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Hlose & Ablard

(1101 - 1164 / 1079 - 1142)


Romo et Juliette, Tristan et seut, sont de belles histoires d'amour, mais mon Dieu
qu'elles finissent mal. l est sr qu'il parat difficile d'imaginer ces deux hrones en
mres de famille et femmes au foyer frottant, balayant et harasses par les lessives,
leur destin tragique magnifie leur Amour. Pourtant il existe une histoire qui malgr un
pisode dramatique finit bien, ce qui prouve que le pote avait tort en chantant "il n'y a
pas d'Amour heureux....".
Je vais vous conter l'histoire d'Hlose et Ablard (ou Abailard) qui commena par une
passion charnelle pour finir par une fidlit empreinte de spiritualit et d'Amour sincre.
Pour la petite histoire si Hlose est le prnom de l'hrone, Pierre est celui du hros,
mais pour la postrit il est Ablard.
Ce qu'il faut savoir c'est que les hros de cette histoire, contrairement aux quatre autres
ont exists, ils vcurent en France sous le rgne du roi Louis V. Ablard, est le fils du
seigneur du Pallet, qui le destine au mtier des armes, la passion des tudes et des
lettres le fait renoncer son hritage et venir Paris o il sera l'lve de Guillaume de
Champeaux avant de devenir son rival. Guillaume soutient une philosophie raliste,
Pierre Ablard soutient le contraire en dfendant le nominalisme. A 22 ans Ablard
dirige les coles de Corbeil et Melun, avant d'ouvrir une cole de dialectique sur la
montagne Sainte-Genevive Paris.
Ou moment des faits qui nous intressent, Ablard a la quarantaine accomplie il est un
peu le tombeur de ces dames. Les parisiennes se pment sur son passage, ce
philosophe destin l'glise n'hsite pas payer de sa personne et joindre le geste
la parole, si l'on en croit la chronique ses conqutes furent nombreuses.
C'est ce tournant de sa vie que le chanoine Fulbert l'invite enseigner les sciences
sa ravissante (encantadora) nice (sobrina) de 17 ans, Hlose, issue d'une excellente
famille lie aux Montmorency. Fulbert l'avait place au couvent d'Argenteuil, la jeune
"nonne"(monja) est sduisante, dj savante pour son ge et voit arriver avec plaisir et
motion cet homme que sa rputation de sducteur prcde. C'est vritablement le loup
dans la bergerie (redil)....
l la trouve mouvante (emocionante), elle le vnre, le feu qui couve (alimenta) devient
brasier (hoguera), leur histoire ne restera pas longtemps platonique et c'est possds
d'une passion charnelle qu'ils vont tomber dans les bras l'un de l'autre et consommer cet
amour sincre mais nanmoins empli de plaisirs sans cesse renouvels. Les moyens de
contraception de l'poque laissant dsirer, Hlose est bientt enceinte des oeuvres
de son "pote-philosophe". Afin de fuir le scandale le couple se rfugie en Bretagne
chez Ablard, o ils se marient discrtement. De l'enfant de l'amour aucun texte ne
parle et personne ne sait ce qu'il advint de lui (ou d'elle). Rentre Paris Hlose aurait
t nomme Prieure (priora) du couvent d'Argenteuil, priori l'glise de l'poque n'tait
pas trs regardante sur l'tat civil. Ablard la rejoint, et l l'oncle (to) Fulbert se fait
retardement le vengeur vhment de l'honneur de sa nice, qui promise un bel avenir
d sa naissance ne peut aujourd'hui accder une noble condition. Fulbert considre
le "mari" comme un violeur ayant trahi l'glise. Cet oncle, dont la maison a servi de nid
d'amour aux deux amants va se substituer la justice , il emploie deux corcheurs
(desolladores, carniceros) qui vont agresser Ablard mais emports par leur lan
(impulso) vont surtout le chtrer (castrarlo), ce qui excut sans anesthsie d tre
une opration excessivement douloureuse pour le patient. Le roi Louis V averti par la
vindicte populaire fera chtier les agresseurs en pratiquant la loi du talion, ajoutant un
dtail supplmentaire, ils auront les yeux brls. Quant l'oncle protecteur la punition
ne sera que pcuniaire, le roi le privera de ses ressources lies aux bnfices de
l'glise.
L'agression n'a pas spar le couple, Ablard remit de ses motions (recuperado de sus
emociones) labore un trait de mariage o il prne (preconiza) l'obligation de rprimer
dsir et plaisir physique, et pour cause, la soustraction anatomique du principal
intress ne facilitant pas les bats (retozos) amoureux.... Hlose ne renoncera jamais
son bel amour, ce mari qu'elle a pleinement aim sera son compagnon pour les
annes qu'il leur restent partager. A dater de cette poque commence entre les deux
poux une magnifique correspondance en latin mlange tonnant de pit, de passion
et de langage simple et formaliste du moyen ge.
TUMB DE ABELARDO Y HELOSA EN EL CEMENTERO PRE-LACHASE
Vers 1129, Hlose, premire femme philosophe, devient Abbesse du monastre le
Paraclet situ en Champagne prs de l'ermitage (retiro) fond par Ablard. l meurt 63
ans au prieur (monasterio) de Saint-Marcel prs de Chlon sur sane. C'est seulement
douze ans plus tard que son Hlose le rejoindra toujours emplie de cet passion qui
avait fait de cette brillante adolescente une femme perdument amoureuse et s'tait
mue (transformado) au fil du temps et par la force des choses en la plus belle et
grande passion spirituelle qui soit. En 1817, la mairie (alcalda) de Paris fera transfrer
les ossements de ce couple lgendaire au Pre-Lachaise, o vous pouvez toujours
aujourd'hui admirer leur merveilleux tombeau, c'est l qu'ils reposent jamais unis par
leur amour et par les hommes
********************************************************************************************
A l'ge de 15, Hlose avait appris tous les arts et pouvait participer dans des
discussions de tous les sujets. Ablard, un pote, philosophe et thologien scolastique,
est n de famille noble, en 1079. Pendant son sjour Paris, en pension chez le
chanoine (cannigo) Fulbert, il s'prit de la nice de celui-ci dont il avait t charg de
parfaire l'ducation, la trs sage Hlose, parisienne noble allie aux Montmorency,
ne en 1101. Fulbert, ayant eu connaissance de leurs amours et de leur mariage secret,
la punition venait avec vitesse. Ablard tait matris (dominado) et chtr, mettant fin
ses ambitions. Les deux amants crivaient leurs lettres clbres pendant leurs vies
spares, Ablard dans un monastre et Hlose comme religieuse. Pierre finit ses jours
l'ge de 63 ans. Hlose dcda vingt ans aprs.
Un couple romanesque
Les amours d'Ablard et d'Hlose, amours
"passion" entre un brillant professeur de 37
ans et sa jeune tudiante sont, n'en pas
douter, l'pisode de leurs vies qui les a fait
passer la postrit. La jalousie criminelle
de l'oncle Fulbert les a poursuivis et la
tragdie de la castration les a spars peu
de temps aprs leur mariage. Elle a rendu
encore plus insolite et plus clbre leur
aventure amoureuse. Pourtant leurs deux
personnalits hors du commun ne se
laissent pas enfermer dans ces vnements
aussi importants soient-ils.
Ablard
Ce provincial du Pallet - qui est en Bretagne
- a conquis Paris, capitale du royaume de
France. Le philosophe Ablard, intellectuel
surdou, dialecticien redoutable pour ses
adversaires est un matre admir de ses
lves. l va marquer son sicle dans le
domaine de la logique et de l'analyse du
langage. Comme thologien et croyant il
osera aborder la science sacre, mais avec
la mthode et la rigueur du philosophe pour
confronter, ses risques et prils, foi et
raison. Ensuite on le verra moine (monje) l'abbaye royale de Saint-Denis puis ermite
au Paraclet en Champagne enfin abb rformateur Saint-Gildas de Rhuys en
Bretagne, avant de revenir enseigner Paris.
Hlose
L'tudiante instruite et intelligente peut avoir un peu plus de 20 ans au moment de sa
rencontre avec Ablard. Elle rentrera, sur son ordre et par amour, au monastre
bndictin d'Argenteuil, l mme o elle a pass son adolescence. Bien que moniale
sans vocation, elle deviendra prieure de ce monastre. Suger qui en convoite(que la
codicia) les revenus expulsera, sous un mauvais prtexte, Hlose et ses compagnes.
Elles trouveront refuge au Paraclet. pouse fidle, Hlose n'aura jamais cess d'aimer
Ablard comme leur correspondance le montre. Bientt abbesse d'un couvent qu'elle a
su rendre prospre, elle l'administrera jusqu' sa mort en vritable fondatrice d'ordre.
http://www.pierre-abelard.com/ (RELATO MUY COMPLETO, EN FRANCS)
RETRATO MORAL E INTELECTUAL DE EDRO
A!ELARDO
Par Jean Jolivet
Directeur d'tudes l'cole pratique des Hautes tudes
Le dimanche 2 juillet 1972 s'ouvrait Cluny un colloque
international du CNRS qui avait pour sujet:
Pierre Ablard - Pierre le Vnrable
Les courants philosophiques, littraires et artistiques
En occident au milieu du Xe sicle
Monsieur Jean Jolivet, spcialiste mondialement
reconnu et organisateur du colloque, clturait la sance
inaugurale en brossant grands traits un portrait
intellectuel et moral de Pierre Ablard. Ce texte
relativement court, synthtique et savant est une
excellente prsentation du pripatticien du Pallet. l est
toujours d'actualit.

Le personnage
Outre le souvenir et l'oeuvre d'un grand abb de Cluny,
Pierre le Vnrable, nous nous disposons clbrer et
tudier ceux d'un moine trange qui vint mourir ici, sinon
ici, du moins tout prs, il y a huit cent trente ans, Pierre
Ablard. Une trace aussi durable dans la mmoire
collective, et que les plus profonds bouleversements
historiques n'ont pu effacer, n'est certes pas mettre au
compte de cette tranget que l'on vient d'voquer. Et
TRADUCCN AUTOMTCA
RETRATO MORAL E INTELECTUAL DE EDRO
A!ELARDO
Jean Jolivet
Director de estudios en la Ecole Pratique des Hautes
tudes
Domingo 2 de julio de 1972, a Cluny abre un simposio
internacional del CNRS que fue de aproximadamente:
Pedro Abelardo - Pierre el Venerable
La filosfica, literaria y artstica
En Occidente a mediados del siglo X
Jean Jolivet, especialista de renombre mundial y
organizador de la conferencia, cerrado la sesin
inaugural de la pintura a grandes rasgos un retrato moral
e intelectual de Pedro Abelardo. Este breve, conciso y
acadmico es una excelente presentacin de los palets
pripatticien. Todava es vlida.
El carcter
"Adems de la memoria y la obra de un gran abad de
Cluny, Pedro el Venerable, tenemos que celebrar y
explorar las de un extrao monje que vino aqu a morir,
si no aqu, al menos muy cerca, hay ochocientos treinta
aos, Pedro Abelardo. Sostenible como un rastro en la
memoria colectiva, y que los cambios histricos ms
profundos han sido claras, no es, sin duda, a la cuenta
pourtant quelle vie extraordinaire, celle de cet homme
g en route pour Rome que Pierre le Vnrable
convainquit de s'arrter dfinitivement Cluny ! C'tait
un thologien de renom, le matre d'une pliade de
futurs dignitaires ecclsiastiques, et mme de deux
futurs papes; or, il venait de voir son dernier livre
condamn au Concile de Sens, sur la pression et les
manoeuvres, il faut bien le dire, de Bernard de Clairvaux.
Quelques annes plus tt, il avait repris un
enseignement parisien interrompu depuis prs de vingt
ans ; il recommenait enseigner la dialectique - car ce
thologien tait aussi un matre en arts du langage, en
dialectique surtout, mais aussi en grammaire et en
rhtorique. l enseignait qu'en ces matires on pouvait
aller encore plus loin que les Anciens eux-mmes - et de
sa part, cela ne paraissait pas excessif. Qu'avait-il fait
avant de revenir la Montagne Sainte-Genevive ? l
avait, chose capitale, sauv sa vie en s'enfuyant d'un
monastre dont les moines l'avaient lu abb, mais ne
tolraient pas ses tentatives de rforme. Cela s'tait
pass au bord d'un ocan qui le faisait frissonner, chez
des gens dont il ne comprenait pas la langue ; Ablard,
Breton des pays de Loire, n'tait pas chez lui en
Bretagne bretonnante, mme dans une contre aussi
proche de Nantes que l'est la presqu'le de Rhuys. S'il
avait accept cette funeste lection, c'est qu'il ne se
sentait pas en sret en Champagne, o il enseignait la
dialectique et la thologie; il craignait confusment les
envieux dont l'vocation revient sans cesse dans sa
clbre lettre autobiographique (Histoire de mes
malheurs) et avait mme pens se rfugier chez les
infidles entendez, la faon dont il nonce la chose ne
laisse pas de doute ce sujet, en terre d'slam.
Prcisons qu'il tait alors moine de la clbre abbaye de
Saint-Denis, mais qu'il tait expressment autoris n'y
pas rsider; que ce moine tait aussi l'poux mascul
d'une religieuse qui aurait pu, par l'ge, tre sa fille, mais
dont il avait d'abord t l'amant; c'tait l'poque o il
brillait d'un clat sans gal dans les coles de Paris, et
o il avait nglig un temps la logique pour composer en
l'honneur de sa belle des chansons que chacun
fredonnait. Enseignant plein temps, si l'on peut dire,
une poque o cette profession n'avait pas encore de
statut social bien dfini, il avait commenc sa carrire en
tudiant gnial et contestataire, bravant dans leurs
coles des matres aussi respects que Guillaume de
Champeaux et Anselme de Laon. l faut dire enfin que sa
passion pour les choses de l'intelligence l'avait fait
renoncer la succession de son pre, petit noble dont il
tait le fils an. Si un romancier avait tir de son
cerveau toutes les anomalies et irrgularits qui font la
vie mme d'Ablard, on lui reprocherait de ne pas brider
assez son imagination.
Contexte historique
Mais prcisment, il s'agit ici d'un personnage rel, et
c'est pourquoi il lui a fallu, pour survivre, plus que ces
bizarreries; Ablard tait, on l'a dit, matre en logique,
matre en thologie : c'est son apport et son influence
dans ces deux disciplines qui fondent son importance
historique. Sans trop entrer dans les dtails, et
contournant les endroits dlicats, tchons de nous en
faire une ide un peu nette.
de la extraeza que se acaba de mencionar. Sin
embargo, la forma extraordinaria de vida, de que el
anciano en su camino a Roma que Pedro el Venerable,
finalmente convencido de que parar en Cluny! Fue un
reconocido telogo, maestro de una multitud de
dignatarios eclesisticos futuro, e incluso dos futuros
papas, pero haba visto su ltimo libro condenado en el
Consejo de Sens, de la presin y las maniobras, es
necesario decir, de Bernardo de Claraval. Algunos aos
antes se haba hecho cargo de una educacin parisino
interrumpi durante casi veinte aos, para ensear de
nuevo la dialctica - es tambin un telogo maestro en
artes del lenguaje, especialmente en dialctica, pero
tambin en la gramtica y la retrica. l ense que
estos materiales podran ir an ms lejos que los
antiguos s mismos - y su mano, no parece excesivo.
Qu haba hecho antes de volver a la Montagne
Sainte-Genevive? Era algo importante, le salv la vida
huyendo a un monasterio cuyos monjes haba elegido
abad, pero no tolerar sus intentos de reforma. Esto
ocurri en el borde de un ocano que fue emocionante,
con la gente que no entiende el idioma, Abelardo, Bretn
de los Pases del Loira, no estaba en casa en Bretaa
britnico, incluso en un pas tambin Nantes, cerca de la
zona oriental de la pennsula Rhuys. De haber aceptado
esta desastrosa eleccin, no se sienten seguros en
Champagne, donde ense teologa y dialctica;
confundirse teme la "envidia" de mencionar que en
repetidas ocasiones en su famoso carta autobiogrfico
(Historia de mis males) y que incluso cree que se
refugian entre los infieles escuchar la forma en que los
estados que no deja ninguna duda acerca de que, en el
slam. Una vez ms, se trata de un famoso monje de la
abada de Saint-Denis, pero no fue expresamente
autorizado a residir en l, que este monje era
emasculados marido de una monja, que podran, por el
edad, que su hija, pero fue en primer lugar, la amante, y
fue en el momento en que brill un brillo sin igual en las
escuelas de Pars, donde haba pasado por alto una
lnea de tiempo para compositor en honor de sus
grandes canciones que todo el mundo tarareando. A
tiempo completo, por as decirlo, en un momento en que
la profesin no era bien definido an la situacin social,
comenz su brillante carrera en los estudiantes y la
protesta, la rebelda en las escuelas respetado profesor
Guillaume Champeaux y de Anselmo de Laon. Debemos
por ltimo decir que su pasin por las cosas de la
inteligencia tuvo que renunciar a la sucesin de su
padre, un noble que era el hijo mayor. Si un novelista
haba sido sacado de su cerebro todas las anomalas e
irregularidades que hacen que la vida de Abelardo, fue
criticado por no refrenar suficiente imaginacin.
Contexto histrico
Pero, precisamente, se trata de una persona real, y lo
llev a sobrevivir ms de los caprichos, Abelardo fue, me
dijo, maestro en la lgica, maestro en teologa: c fue su
contribucin y su influencia en estas dos disciplinas que
subyacen a su importancia histrica. Sin entrar en
demasiados detalles, y por encima de las zonas
sensibles, hagamos un poco claro.
Aviso, primera vez unos pocos partidos, aunque no
estn directamente relacionadas con la comprensin de
Notons d'abord quelques concordances chronologiques;
mme si elles ne sont pas directement utiles la
comprhension d'Ablard, elles peuvent du moins
dessiner un arrire-plan ou voquer un climat, du moins
un climat intellectuel. l serait intressant, mais
singulirement plus difficile, de reprer et rendre clairs
les rapports entre Ablard et l'histoire gnrale : non
seulement le mouvement urbain, le dveloppement des
villes, vaste fait dont il participe en qualit d'tudiant
itinrant, puis de professeur parisien; mais aussi le
mouvement des communes; Ablard arrive Laon, peu
aprs la clbre insurrection communale de cette ville.
Certains Michelet au sicle dernier, Roger Vailland au
ntre - ont cru dceler une analogie entre les
nouveauts politiques des Xe et Xe sicles et les
nouveauts de pense qui ont t reproches Ablard
et lui ont valu deux condamnations ; en fait la mthode
thologique d'Ablard n'a pu paratre rvolutionnaire
qu' des contemporains conservateurs.
Ce qu'on pourrait appeler le progressisme d'Ablard
n'est pas du tout un fait acquis, c'est plutt la matire
d'un problme ; davantage : son existence mme est
problmatique. Revenons donc quelques notes,
indubitables puisque chronologiques, d'histoire
intellectuelle.
Climat intellectuel
Ablard vient au monde en 1079, c'est--dire dans les
annes qui suivent la composition du Monologion et du
Proslogion de saint Anselme; il est lgrement plus
jeune que Guillaume de Poitiers, le premier troubadour. l
est contemporain des grands matres de Chartres -
Bernard, Thierry; l'examen attentif de certains textes
rvle chez lui un platonisme qui l'apparente au premier
des deux; quant au second, il publie son Eptateuchon,
somme des arts libraux, en 1141, soit un an avant la
mort d'Ablard; il y tmoigne de connaissances de
logique qui auront fait dfaut notre philosophe. Nous
aurons y revenir. Cette anne 1141 est aussi celle de
la mort du grand Hugues de Saint-Victor. Le nom
d'Ablard tant aussi un grand nom dans l'histoire des
sentiments et de leur expression littraire, il est
remarquable que le couple qu'il forme avec Hlose soit
proche dans le temps de celui de Tristan et seult. Si
enfin - car il faut bien s'arrter quelque part - nous jetons
un coup d'oeil au sud des Pyrnes, sur cet slam de
l'Andalus dont un reflet apparat deux fois au moins dans
l'oeuvre d'Ablard, nous constatons qu'il ne survit que de
quatre ans bn Bjja (Avempace), et qu'Averros nat
vers le moment o lui-mme devient abb de
Saint-Gildas. L'vocation de ces deux noms suffira sans
doute faire sentir, en outre, ce qui sparait,
quantitativement et qualitativement, la culture des
musulmans d'Espagne et celle des chrtiens d'Occident :
diffrence qui explique l'ardeur avec laquelle se
dveloppera bientt le travail des traducteurs.
Son oeuvre
Ablard donc participe d'une poque active et brillante;
encore avons-nous laiss de ct bien des noms -
commencer par celui de Roscelin, l'un de ses matres;
ceux de Guillaume de Champeaux et d'Anselme de Laon
Abelardo, que pueden sacar al menos un fondo o un
clima que, al menos, el clima intelectual. Sera
interesante, pero mucho ms difciles de identificar y
precisar la relacin entre Abelardo y la historia general:
no slo el movimiento urbano, el desarrollo de las
ciudades, gran parte de que hizo como estudiante de
viaje, entonces un profesor Pars, sino tambin el
movimiento de los Comunes; Abelardo lleg a Laon,
poco despus de la famosa insurreccin comunal en esa
ciudad. Algunos Michelet en el siglo pasado, Roger
Vailland a la nuestra - se cree para la deteccin de una
analoga entre las nuevas polticas de los siglos X y X
y el nuevo pensamiento que se han imputado a Abelardo
y obtuvo sus dos condenas, de hecho, el mtodo
teolgico de Abelardo no parecen revolucionarios
contemporneos conservadores.
Lo que podra llamarse el "progresismo" de Abelardo no
es un hecho, sino ms bien el fondo de un problema
ms: su existencia es problemtica. Volvamos a algunas
notas, sin duda porque de la historia, la historia de los
intelectuales.
El clima intelectual
Abelardo entra en el mundo en 1079, es decir, en los
aos siguientes a la composicin de Monologion y
Proslogion San Anselmo, es ligeramente menor de
Guillermo de Poitiers, el primer trovador. Es
contemporneo de los grandes maestros de Chartres -
Bernard, Thierry; examen cuidadoso de los textos que se
le puso de manifiesto que la aparente platonismo en los
dos primeros, mientras que el segundo, l public su
Eptateuchon suma de artes liberales en 1141 , un ao
antes de la muerte de Abelardo, donde se demuestra el
conocimiento de la lgica que han sido insuficientes en
nuestro filsofo. Tendremos que regresar. Este ao 1141
es tambin la muerte del gran Hugo de San Vctor. El
nombre de Abelardo tambin es un gran nombre en la
historia de los sentimientos y su expresin literaria, es
notable que la mayor forma con Heloise que est cerca
en el tiempo a la de Tristn e seult. Por ltimo, si - como
se debe parar en algn lugar - echamos un vistazo al sur
de los Pirineos, en el slam de la Andalus que se refleja
al menos dos veces en el trabajo de Abelardo,
encontramos sobrevive slo cuatro aos despus de bn
Bajja (Avempace) y qu'Averros nacido en la poca
cuando l mismo se convirti en abad de San Gildas.
L'vocation de ces deux noms suffira sans doute faire
sentir, en outre, ce qui sparait, quantitativement et
qualitativement, la culture des musulmans d'Espagne et
celle des chrtiens d'Occident : diffrence qui explique
l'ardeur avec laquelle se dveloppera pronto el trabajo
de los traductores.
Su trabajo
Abelardo, por lo tanto, parte de un perodo activo y
brillante pero hemos dejado fuera muchos nombres -
empezando con la de Roscelin, uno de sus maestros y
los de Guillermo de Champeaux y Anselmo de Laon se
citaron justo ahora. Qu papel tiene l mismo en esta
escena? Tratando de proporcionar rasgos esenciales.
Cuantitativamente, su trabajo no es ni dbil ni
ont t cits tout l'heure. Quel rle joue-t-il lui-mme
sur cette scne ? Essayons d'en donner les traits
essentiels.
Quantitativement, son oeuvre n'est ni chtive, ni
crasante; il n'est pas trs facile de la mesurer; disons
qu'elle couvre deux ou trois milliers de pages. Une partie
en est perdue, entre autres une Grammaire et les
chansons pour Hlose (ce sont ces deux pertes que
personnellement je regrette le plus). Ce qui reste - de
trs loin la plus grosse part - se rpartit en deux masses
peu prs gales : oeuvres de logique, oeuvres de
thologie (en comptant parmi ces dernires l'thique, les
Sermons, le Dialogue entre un Philosophe, un Juif et un
Chrtien) ; il faut donner une place spciale des
pomes d'inspiration biblique, la correspondance sur
laquelle nous entendrons des communications assez
divergentes. Nous allons donc voir successivement
l'Ablard logicien et l'Ablard thologien.
Philosophe
Les oeuvres de logique sont, d'une part des sries de
gloses sur les textes classiques de l'poque (Aristote,
Porphyre, Boce), d'autre part une Dialectica laquelle
Ablard a impos son propre plan; ouvrage la fois
mthodique et compact, ddi par Pierre son frre
Dagobert, et o tel exemple jet dans le srieux de la
thorie ouvre inopinment une fentre sur les jeux
printaniers des Goliards : Festinet amica ; osculetur me
amica ; mais il faut bien dire que pareilles chappes
sont rares. Gloses et Dialectique rassemblent une
masse de science - sans doute toute la science
disponible l'poque, en matire de thorie des termes
et de thorie du jugement. l est bien impossible d'en
rsumer le contenu en quelques mots. On peut noter
cependant qu'Ablard, en plusieurs endroits dcisifs,
s'efforce de lier et d'interprter les uns par les autres des
concepts emprunts la grammaire et des concepts
emprunts la logique : on peut voir l le pressentiment
d'une science unifie du langage, et mme un essai pour
la constituer, ou du moins pour en jeter les bases. Deux
autres remarques encore, d'objet moins technique : la
premire porte sur un fait assez connu; comme tous les
logiciens de son temps, Ablard rencontre le fameux
problme des universaux, qu'on peut prsenter ainsi :
Quand je dis Socrate est un homme, est-ce qu'en
prononant le mot homme, je parle d'une chose ou non?
On imagine mal tant qu'on ne s'y est pas enfonc l'amas
des subtilits auxquelles cette question a donn lieu.
Parmi les matres connus d'Ablard, Guillaume de
Champeaux pensait que l'espce homme par exemple,
tait une chose; Roscelin, que ce n'tait qu'un mot.
Ablard se range aux cts de celui-ci, c'est--dire qu'il
est ce qu'on appellera plus tard un nominaliste; il faudrait
d'ailleurs nuancer fortement ce jugement, car la thse
ablardienne a subi une volution, sans aller jamais
jusqu'au ralisme. Mais ce qu'il faut surtout noter, c'est
que sa faon de poser et de rsoudre la question des
universaux est rigoureusement commande par
l'analyse dialectique du jugement : un universel, homme,
c'est ce qu'on attribue un sujet, Socrate; mais une
chose ne saurait aucunement s'attribuer (ici Ablard
critique avec une virtuosit tourdissante un certain
nombre de varits du ralisme) : donc un universel est
abrumadora, no es fcil de medir, es decir que abarca
dos o tres mil pginas. Una parte se pierde, incluida una
gramtica y canciones para Heloise (estas son las dos
prdidas que yo personalmente lamento la mayora). Lo
que queda -, con mucho, la mayor parte - se divide en
dos masas de aproximadamente igual : lgica de las
obras, las obras de teologa (incluyendo entre estas
ltimas la tica, la Sermones, Dilogo entre un filsofo,
un Judio y un Cristiano) debe disponer de un lugar
especial en los poemas de la inspiracin bblica, la
correspondencia que omos muy divergentes las
comunicaciones. Vamos a ver sucesivamente las
Abelardo lgico y telogo Abelardo.
Filsofo
La lgica de las obras son parte de una serie de glosas
en textos clsicos de la poca (Aristteles, Porfirio,
Boethius), por otra parte, una Abelardo Dialctica que ha
impuesto su propio plan metdico para trabajar tanto y
compacto, dedicado por su hermano Pedro a Dagobert,
y, como tal, lanzado en serio la teora inesperadamente
abre una ventana sobre los juegos de la primavera
Goliards: Festinet amica, amica osculetur m, pero hay
que decir que tales fugas son raras . Gloser Dialctica y
reunir una masa de la ciencia - tal vez toda la ciencia
disponible en el momento, en cuanto a trminos de la
teora y la teora del juicio. Es imposible resumir el
contenido en unas pocas palabras. Cabe sealar, sin
embargo qu'Ablard en varios mbitos cruciales, busca
vincular e interpretar cada uno de otros conceptos
tomados de la gramtica y los conceptos tomados de la
lgica: se puede ver es la sensacin de un unificada de
la ciencia del lenguaje, e incluso una prueba de la forma,
o al menos sentar las bases. Otras dos observaciones,
sin embargo, menos tcnica: la primera es una muy
conocida como la lgica de su tiempo, Abelardo se
reuni con el famoso problema de los universales, que
es la siguiente: Cuando hablo de Scrates es un hombre
Es esto decir que la palabra hombre, le digo algo o no?
Es difcil imaginar el tiempo que no es llevado a la pila
de sutilezas que esta cuestin ha dado lugar. Entre los
conocidos maestros de Abelardo, Guillermo de
Champeaux cree que la especie de hombre por ejemplo,
era una cosa; Roscelin, que era slo una palabra.
Abelardo filas junto a l, que es decir que es lo que ms
tarde nominalistic y tambin calificar este sentido fuerte,
porque la tesis ablardienne ha cambiado, sin ir nunca a
la realidad. Pero lo que es especialmente digno de
mencin es que la manera de plantear y resolver la
cuestin de los universales es estrictamente controlada
por el anlisis dialctico de la prueba: un hombre
universal, esto es atribuido a una tema, Scrates, pero
una cosa no puede tener (aqu Abelardo crtica
vertiginoso virtuosismo con un nmero de variedades de
realismo) es una palabra universal, que atribuye a un
sujeto en virtud de un cierto modo para el tema - aqu
est el hombre-, que no es una cosa, y por lo tanto,
estrictamente hablando, no es nada. Abelardo desarrolla
de este modo, incluso en el nivel de idioma, una
verdadera teora de la persona que, teniendo esta
opinin, es esencialmente lo contrario de la de Platn.
Pero aqu es nuestro segundo punto: en otros textos
relativos a la divina ideas, propuestas eternamente
cierto, la calidad, expres opiniones muy platnicos,
un mot, on l'attribue un sujet en vertu d'un certain
mode d'tre de ce sujet - ici l'tre-homme, qui n'est pas
une chose, et donc, strictement parler, n'est rien. Ainsi
Ablard dveloppe, au niveau mme du langage, une
vritable thorie de l'tre qui, prise de ce point de vue,
est en somme l'oppos de celle de Platon. Mais ici
apparat notre seconde remarque : dans d'autres textes
concernant notamment les ides divines, les
propositions ternellement vraies, la qualit, s'expriment
des points de vue nettement platoniciens, dont certains,
on l'a not dj, rappellent la pense de Bernard de
Chartres - du moins le peu qu'on en connat. l y a donc
dans la pense d'Ablard, du moins dans son ontologie,
une pluralit qu'on appellera richesse ou disparate, je
n'essaierai pas de me prononcer l-dessus.
Thologien
Quant son oeuvre thologique, elle est considre
comme marquant une tape dcisive dans la constitution
de ce qui sera la scolastique. En effet, c'est chez Ablard
et dans son cole que l'on a expriment, puis fix, les
principes de la rpartition de la matire thologique
selon quelques grands thmes (Ablard proposait une
rpartition tripartite : foi, charit, sacrement); c'est l
galement - mais non uniquement, il faut le noter que
s'est labore la mthode de la question : position et
rsolution systmatiques des problmes. Mais il ne suffit
pas d'avoir dit cela pour rendre un compte suffisant de la
thologie ablardienne. D'abord parce qu'il est peu
quitable de ne la considrer que dans sa transition la
scolastique : c'tait peut-tre sa destination, mais on ne
rend pas justice au torrent en nommant simplement le
lac o il se jette; ensuite, et ce n'est au fond qu'un
corollaire de ce qu'on vient de dire, parce que cette
thologie a pos des problmes ses contemporains, et
que ces difficults en posent leur tour l'historien
lui-mme. Dans les trois ouvrages qu'il a
successivement consacrs la Trinit, Ablard rpte
qu'il ne prtend pas expliquer ce mystre, en rendre
compte : il se contente d'exposer quelque chose de
vraisemblable , de proche de la raison humaine ; et
il explique pourquoi le langage ne peut exprimer
proprement de telles choses. Pourtant il sera condamn
deux fois pour avoir, entre autres motifs, t trop confiant
dans la logique. Le malentendu tait donc complet sur ce
point. Or, il ne faut pas croire qu'Ablard tait dans son
poque comme un bloc erratique, un mtore chu on ne
sait d'o : il n'tait pas le premier avoir procd par
questions, avoir remarqu que les grands auteurs de la
tradition chrtienne paraissent parfois se contredire.
C'est pourtant sur lui que sont tombes les
condamnations; sur quelques autres aussi d'ailleurs. l y
avait de grands remous dans cette premire partie du
Xe sicle, et Ablard, parce qu'il tait au centre, tait
parmi les plus exposs. Ce qui le singularise, c'est le fait
qu'il tait d'abord un logicien, et que sa thologie,
comme son ontologie, travaille dans le langage mme.
Son examen des problmes trinitaires consiste pour
l'essentiel en une tude des jugements qu'on peut
formuler sans absurdit logique, propos des rapports
entre les trois personnes divines et l'essence unique de
Dieu. De mme sa rflexion morale sur le pch est
d'abord un essai de dfinition rigoureuse du terme un
pch n'est ni un vice, ni un acte, etc. ; il cherche
algunos de los cuales ya hemos sealado, recordar el
pensamiento de Bernardo de Chartres - al menos lo
poco que s. Es por lo tanto, en el pensamiento de
Abelardo, al menos en su ontologa, una llamada o
pluralidad dispares la riqueza, no voy a tratar de
hablarlo.
Telogo
En cuanto a su trabajo teolgico, que es visto como
marca un paso decisivo en la formacin de lo que ser
escolstica. De hecho, en Abelardo y de su escuela que
se ha experimentado, a continuacin, establezca los
principios de la distribucin de la materia de acuerdo con
algunos temas teolgicos (Abelardo propuso una divisin
tripartita: la fe, la caridad, sacramento) c que es tambin
- aunque no exclusivamente, hay que sealar que el
mtodo fue desarrollado sobre la cuestin: la posicin
sistemtica y la resolucin de problemas. Pero no basta
con haber dicho que para dar una adecuada cuenta de
la teologa ablardienne. En primer lugar, porque es
injusto considerar que, en su transicin a la escolstica:
podra ser su destino, pero no hace justicia al ro
simplemente nombrar el lago, donde los flujos y, a
continuacin, y es un corolario de la parte inferior de lo
que se acaba de decir, ya que la teologa ha causado
problemas para sus contemporneos, y que estas
dificultades se plantean a su vez al propio historiador. En
los tres libros que ha sucesivamente sobre la Trinidad,
Abelardo repetir no explica este misterio, el informe se
limita a exponer algo "probable" y "cerca de la razn
humana ", y explica por qu el lenguaje no puede
expresar ese tipo de cosas. Sin embargo, ser castigado
dos veces por, entre otras razones, tambin confa en la
lgica. El malentendido fue completa sobre este punto.
Pero no debemos pensar qu'Ablard en su tiempo como
un bloque errtico, un meteoro que chu sabe dnde no
fue el primero en cuestiones de procedimiento, observ
que los principales autores de la tradicin cristiana a
veces parecen contradictorios. Sin embargo, cay sobre
l la condena de otros para ese asunto. Hubo una gran
confusin en esta primera parte del siglo X, Abelardo,
porque estuvo en el centro, fue uno de los ms
vulnerables. Qu la hace nica es el hecho de que era
principalmente un lgico, y su teologa, ya que su
ontologa, trabaja en el mismo idioma. Su examen de los
problemas trinitaria es esencialmente un estudio de las
resoluciones judiciales no podemos absurdo lgico en la
relacin entre las tres personas divinas y la nica
esencia de Dios. Y su reflexin moral sobre el pecado es
bsicamente una prueba de la estricta definicin del
trmino es un pecado o un vicio, o de un acto, etc. Se
trata de determinar lo que l llama, lgico en el propio
pecado. En el prlogo de su famoso Sic et Non, archivo
metdicamente clasificados patrstica citas
contradictorias desarrolla anlisis semntico normas que
implican una clara conciencia de la naturaleza del
lenguaje y la situacin en la historia y en el inter -- la
subjetividad. Que no hace justicia a la teologa de
Abelardo si descuidamos las principales caractersticas
que le dan su personalidad nica. Pero en cambio no
debe reducirse a esto. Cabe aadir, por ejemplo, que
sus presentaciones en la Trinidad comenzar por situar el
tema en la antigedad pagana propia lista de los autores
que han formulado, confundirse de nuevo, este dogma
dterminer ce qu'il appelle, en logicien, le propre du
pch. Dans le prologue de son clbre Sic et Non,
dossier mthodiquement class de citations patristiques
contradictoires, il labore des rgles d'analyse
smantique qui impliquent une conscience prcise de la
nature du langage et de sa situation dans l'histoire et
dans l'inter-subjectivit. On ne rend pas justice la
thologie d'Ablard si on nglige ces traits principaux qui
lui donnent sa personnalit unique. Mais inversement il
ne faudrait pas la rduire cela. l faut encore ajouter
par exemple, que ces exposs sur la Trinit commencent
par situer la question dans l'Antiquit paenne
elle-mme, par numrer les auteurs qui ont formul,
confusment encore, ce dogme central du Christianisme.
Ce sont bien entendu les platoniciens - et nous revenons
ainsi une remarque dj faite propos de la
philosophie d'Ablard.
Postrit
Voil ce qu'il faudrait voir en dtail pour se faire une ide
de la pense de cet auteur, qui fut aussi un profond
moraliste et un bon crivain : l'acuit avec laquelle il
rduit l'essentiel le concept de pch, l'importance qu'il
attribue la conscience morale, vont de pair avec la
rigueur dialectique et avec le got de l'analyse
psychologique que manifeste son Histoire de mes
malheurs. On entrevoit dj pourquoi ce matre brillant et
discut a tenu une si grande place dans son poque.
Mais sitt qu'on va un peu plus loin, qu'on cherche
quelles ont t les suites de cet enseignement, les
paradoxes rapparaissent. Dans les priodes de travail
intense, les influences s'usent vite. En thologie, Ablard
disparat dans son propre triomphe : le mouvement qu'il
a recueilli et auquel il a donn une impulsion
supplmentaire se poursuit sans lui - je veux dire qu'on
cessera relativement vite de se rclamer d'Ablard. En
dialectique, il sera clips par la rentre dans le monde
latin de toute la partie de la logique d'Aristote qui avait
t perdue depuis longtemps. Ablard reste un seuil; il
ne le franchit pas, mais il le domine de toute sa stature.
On le distingue encore, travers les sicles. Son
aventure amoureuse tait un gage de survie : les potes
et la sensibilit populaire y veillaient. Mais, depuis le
romantisme et le regain d'intrt pour les choses
mdivales, l'enrichissement de la science et
l'affinement de ses mthodes rvlent de plus en plus en
Ablard une figure digne du plus grand intrt. On voit
se multiplier les tudes qui le prennent pour sujet, sous
des points de vue divers. Nous voici maintenant runis
pour nous en instruire davantage, au cours de cette
semaine o Ablard sera de nouveau prsent dans la
maison de Pierre le Vnrable .
PERRE ABLARD PERRE LE VNRABLE. Les
courants philosophiques, littraires et artistiques en
occident au milieu du Xe sicle. Colloque international
abbaye de Cluny 2 au 9 juillet 1972. ditions du Centre
National de la recherche scientifique, 15 quai Anatole-
France, 75700 PARS,1975. N 546. p.49 et sq.
central del cristianismo. Estos son, por supuesto, los
platnicos - y volver a un punto ya realizados sobre la
filosofa de Abelardo.
Posteridad
Eso es lo que hay que mirar en detalle para tener una
idea del pensamiento de este autor, que fue tambin una
profunda moral y un buen escritor: la agudeza con la que
ha reducido esencialmente a la nocin de pecado, el
importancia que concede a la conciencia moral, vaya
con el rigor y la dialctica con el gusto por el anlisis
psicolgico que indica que su historia de mis desgracias.
Ya vimos por qu este brillante profesor y haba hablado
tanto en su tiempo. Pero una vez que fuimos un poco
ms, estamos buscando lo que han sido el resultado de
esta enseanza, las paradojas se repitan. En los
perodos de intenso trabajo, las influencias desgaste
rpido. En la teologa, Abelardo desaparecido en su
propio triunfo: el movimiento que buscaba y que le dio un
impulso adicional sigue sin l - Quiero decir que se
detendr con relativa rapidez reclamacin Abelardo. En
dialctica, ser eclipsado por la re-entrada en el mundo
latino de todos los de la lgica de Aristteles, que se
haba perdido hace mucho tiempo. Abelardo sigue
siendo un umbral, que no pasa, pero l domina toda su
estatura. Se distingue, tambin, a travs de los siglos.
Su amor es una garanta de supervivencia: los poetas y
la sensibilidad popular el modo de espera. Sin embargo,
desde el romanticismo y el renacimiento del inters en
las cosas medievales, el enriquecimiento de la ciencia y
el perfeccionamiento de sus mtodos Abelardo revelan
cada vez ms una figura digna del mayor inters. Vemos
un aumento en los estudios que tengan por objeto, en
diversos puntos de vista. Ahora estamos reunin para
educar a ms durante esta semana que Abelardo se
presente de nuevo en la casa de Pedro el Venerable ".
PERRE Abelardo Pedro el Venerable. Los valores
filosficos, obras literarias y artsticas en el Oeste a
mediados del siglo X. Simposio nternacional de la
abada de Cluny 2 al 9 de julio de 1972. Ediciones del
Centro Nacional de la Recherche Scientifique, 15 Quai
Anatole France, 75700 Pars, 1975. N 546. p.49 y ss.
Pierre Ablard
3 documents associs
Biographie en rsum
Un des plus grands intellectuels du douzime sicle, dans le champ de la logique. l est
clbre d'abord et avant tout pour ses amours avec Hlose (1100/1101 - 1163/1164),
prs de laquelle il repose au cimetire du Pre Lachaise Paris. Certains rudits, dont
Bernard Sylvestre, ont soutenu que l'autobiographie d'Ablard, Histoire de mes
malheurs, de mme que la correspondance d'Ablard et Hlose sont des crits
apocryphes. Le vritable auteur de ces crits serait Jean de Meung (treizime sicle),
clbre continuateur du Roman de la Rose.
Ablard
Source : Thoemmes Press Portrait Gallery
Reproduction autorise par le site d'origine
Vie et ouvre
Philosophe et thologien scolastique, n en 1079 au bourg du Pallet 20 kilomtres au
sud de Nantes, sur la route de Nantes Poitiers, mort l'abbaye de St-Marcel prs
Chalon, le 21 avril 1142. Son pre, Brenger, un seigneur fort noble et fort instruit, et sa
mre Lucie salurent avec enthousiasme la naissance de ce premier n; puis, d'autres
enfants vinrent successivement s'ajouter au cercle de famille : trois fils, Raoul, Porcaire
et Dagobert; une fille, Denyse. Ce fut Brenger lui-mme qui s'adonna l'instruction de
ses enfants. Pierre avait vingt ans quand il arriva Paris. l est aujourd'hui prouv
qu'Ablard avait t disciple d'abord du nominaliste Roscelin, puis du raliste Anselme
de Laon, et qu'il commena par professer la dialectique. l tablit son cole sur la
montagne Sainte-Genevive et attira autour de lui une foule d'auditeurs. Le peuple le
vnrait, et l'vque de Paris lui-mme s'inclinait devant son passage. Ablard vivait
alors chez le chanoine Fulbert. Ce chanoine avait pour nice une trs jeune fille
nomme Hlose. Elle tait ne Paris en 1101, de famille noble, et sa mre, Hersende,
tait allie aux Montmorency. Son ducation avait t faite au couvent d'Argenteuil.
Fulbert pria Ablard de terminer et de parfaire l'ducation de sa nice. Que dirai-je de
plus, crit Ablard ce sujet; nous n'emes qu'une maison, et bientt nous n'emes
qu'un cour. (Abailardi opera, lettre , page 11.) C'est cette poque, et en l'honneur
d'Hlose, que le jeune docteur commena crire des vers en langue vulgaire, ou
barbare, comme on disait alors. Son enseignement s'en ressentit. Peu de temps aprs,
Hlose s'aperut qu'elle tait grosse. Elle fit part de cet vnement Ablard qui vint la
chercher une nuit, et l'emmena en Bretagne, chez sa sour Denyse. C'est l qu'elle mit
au monde un fils qui fut nomm Pierre Astrolabe. Ablard voulut alors pouser Hlose,
mais celle-ci refusa de consentir ce mariage. Elle prtendait que cette union
deviendrait fatalement, par la suite, funeste celui qu'elle aimait. l est trs intressant
de consulter ce sujet la correspondance des deux amants. Hlose reprsente son
amant que les hommes de gnie n'ont que faire de s'embarrasser d'une famille, et elle
fortifie son argumentation de preuves et de textes tirs des thologiens latins ou grecs.
Mais on croit cependant que, devant la tnacit d'Ablard, elle finit par cder et que le
mariage fut clbr.
C'est alors que Fulbert mit excution les desseins qu'il mditait depuis longtemps.
Aprs avoir gagn un serviteur d'Ablard qui lui ouvrit la porte de la maison, il se
prcipita, accompagn de ses amis et de ses proches, dans la chambre o dormait le
jeune docteur; puis, aprs l'avoir li de cordes, il lui fit, aid de ses complices, subir
l'effroyable supplice de la castration. Ablard tait dsormais mort pour le monde. Sur
ses instances, Hlose se dcida prononcer ses voeux dfinitifs, au monastre
d'Argenteuil, et il ne tarda pas, l'imiter (1119). Puis, recommenant son enseignement,
il rouvrit son cole au prieur de Maisoncelle, sur les terres du comte de Champagne.
La renomme l'y avait prcd, et plus de trois mille tudiants se pressaient ses
leons. Ses doctrines furent dclares hrtiques au concile de Soissons (1121).
Toutefois, sur les instances de saint Bernard, Ablard se soumit tout ce qu'on voulut
de lui. Sur ces entrefaites, Herv, abb de Saint-Gildas de Rhuys, en Bretagne, vint
trpasser, et, grce l'influence du duc Conan V, les moines lurent Ablard. Mais ce
dernier, avant de se rendre Saint-Gildas, s'tait dcid fonder un vaste monastre,
le Paraclet, l'instigation de son ami Pierre le Vnrable, abb de Cluny, qui voulait
achever de le dtacher des gloires terrestres. Bientt, le Paraclet s'leva sur les rives de
l'Ardusson. Or, les religieuses d'Argenteuil avaient ce moment maille partir avec
Suger, qui prtendait les expulser de leur monastre. Quand cette expulsion fut un fait
accompli et que l'ordre fut dispers, Ablard invita venir s'tablir au Paraclet, Hlose
et celles de ses compagnes qui lui taient demeures fidles (1129). Cette donation fut
confirme presque immdiatement par Atton, vque de Troyes, et plus tard par le pape
lui-mme, qui la dclara inviolable sous peine d'excommunication. Pendant ce temps,
Ablard, dfinitivement retir Saint-Gildas, faisait pourtant au Paraclet de frquentes
visites, s'occupait de la rgle et de l'administration intrieure du couvent et fixait toute
cette ordonnance dans ses lettres Hlose, car il continuait voir fort rarement la
nouvelle prieure. - Cependant les moines de Saint-Gildas se rvoltrent, essayrent
d'gorger leur abb, qui dut fuir par un souterrain. Ablard se rfugia alors au Paraclet. l
y crivit sa clbre Historia calamitatum. Ce fut certainement le temps le plus tranquille
et le plus heureux de sa vie. Mais bientt, en 1136, il recommena son enseignement
public sur la montagne Sainte-Genevive, et fut de nouveau accus d'hrsie ; saint
Bernard rdigea une liste de propositions dont il se faisait fort de dmontrer l'hrsie.
Cette fois, Ablard lui tint tte. l assigna son adversaire devant le concile qui s'ouvrit
Sens, le 2 juin 1140. Mais quand il vit que tous les juges taient de l'avis de saint
Bernard, il prit peur et s'enfuit de l'glise en dclarant qu'il ne reconnaissait point
l'autorit du concile, et qu'il en appelait au pape. Ce dernier rpondit par une bulle qui
condamnait toutes les propositions d'Ablard, et ordonnait que l'abb de Saint-Gildas
finirait ses jours dans un couvent. Pierre le Vnrable demanda au pape et obtint de lui
qu'Ablard ft admis au nombre des moines de Cluny, de l'abbaye de Saint-Marcel.
C'est l que mourut Pierre Ablard, l'ge de soixante-trois ans.
Eloisa y Abelardo
...Dudo que alguien pueda leer o escuchar tu historia sin que las lgrimas afloren a sus
ojos. Ella ha renovado mis dolores, y la exactitud de cada uno de los detalles que
aportas les devuelve toda su violencia pasada[.]
Carta de Eloisa a Abelardo

Transcurre el ao 1142, Europa Occidental bulle de efervescencia intelectual, Paris se


est erigiendo en capital del pensamiento, la doctrina escolstica brilla en su mayor
esplendor, con el solo razonamiento se puede aprehender la naturaleza. En el
Monasterio de San Marcelo, cerca de Chalons, ciudad de Borgoa prxima a las
mrgenes del Saona, un enfermo de sesenta y tres aos, sintiendo prximo su fin, pasa
revista a su vida.
Junto a l se halla apilada la prueba de su decisiva aportacin al renacimiento cultural,
numerosos manuscritos sobre lgica y dialctica as lo atestiguan. Mas, no es a este
tesoro intelectual al que vuelve la vista, sino a un atado de cartas de amor, que le han
sido enviadas a lo largo de los ltimos veinticinco aos por una religiosa, con quien, en
aquel entonces, vivi una trgica historia de amor, que ni el tiempo, ni la separacin
no haban vuelto a reunirse releg al olvido. Pocos aos antes lo dej reflejado en su
autobiografa, que titul "Historia calamitatum, extrao nombre!, Quiz juzga as su
existencia?
Recuerda su infancia en Bretaa donde haba visto la luz en 1079, hijo de una familia
de la baja nobleza, militares al servicio del poderoso Conde de Nantes. Destinado a la
carrera de las armas, pronto encontr en la filosofa su verdadera vocacin. Con
dieciocho aos se incorpora a la escuela de uno de los ms afamados maestros, Juan
Roscellino, de quien termina discrepando, lo contradice en pblico y por ltimo,
abandona su tutora.
El nacimiento del siglo X contempla la entrada en Pars de un joven Abelardo
anhelante de conocimientos y rebosante de ambicin intelectual y social. Los dos aos
siguientes fueron de febril aprendizaje. ngresa en la escuela de la Catedral para
estudiar dialctica con el ms renombrado filsofo de la poca, Guillermo de
Champeaux. A los pocos meses se repite la historia de Juan Roscellino; Abelardo,
perpetuo inconformista, osa contradice la doctrina del maestro; tras una polmica cada
vez ms acalorada, que provoca entre los estudiantes la formacin de sendas
corrientes, el alumno sale triunfante y Guillermo acepta las tesis del, hasta entonces,
discpulo.
Este xito catapulta la fama del joven, que confiando en su ciencia, con tan solo
veintids aos decide montar su propia escuela. El lugar seleccionado es Meln, ciudad
muy importante por aquel entonces. El xito lo acompaa y muy pronto se muda a
Corbeil, ms prximo a Pars, cuya escuela de Nuestra Seora era el blanco de sus
aspiraciones. Tanta actividad mina su salud, debiendo retirarse unos aos a Bretaa
para reponerse. Vuelve a Paris, de nuevo como discpulo de Guillermo de Champeaux
y, en 1108, se presenta la ansiada oportunidad; Guillermo es nombrado obispo de la
dicesis de Chalons-sur-Marne y Abelardo le sucede a la cabeza de la escuela de
Pars,
Tras otro breve retiro en Bretaa, se dirige a Lan para estudiar teologa con el
prestigioso doctor Anselmo de Lan. En 1114 retorna como profesor en la escuela
catedralicia de Pars, donde lleg en breve lapso al apogeo de su celebridad.
En este punto, la memoria del monje hace un alto, lgrimas de orgullo asoman a sus
ojos, recuerda aquellos tiempos de gloria y rememora, entre los mas de cinco mil
alumnos que lleg a tener, alguno de los ms famosos: un Papa (Celestino ), diez y
nueve Cardenales, ms de cincuenta Obispos y Arzobispos franceses, ingleses y
alemanes.
De sbito, una nube de tristeza le cubre el rostro; en su memoria acaba de entrar el
recuerdo de un personaje singular, que al final decidira su existencia: Fulberto,
Cannigo de la Catedral de Pars, quien solicita los servicios del afamado maestro
como preceptor de su sobrina Eloisa, culta y bella joven de diecisis aos, quien
habiendo perdido a sus padres fue confiada a su tutela

La expresin del enfermo cambia de nuevo; la tristeza se troca en alegre melancola.
Est reviviendo aquellos momentos dichosos, los ms felices de su vida! en que la
inicial admiracin intelectual Eloisa hacia su maestro haba derivado en una
arrebatadora pasin por el varn que la enamoraba. l no poda ser considerado
novicio en lances amorosos, mas, a pesar de su experiencia, haba correspondido a
tanto ardor con un paralelo mpetu que le haca olvidar cualquier convencionalismo.
En la "Historia Calamitatum reflej aquellas sesiones en casa de Fulberto:
...Los libros permanecan abiertos, pero el amor ms que la lectura era el tema de
nuestros dilogos, intercambibamos ms besos que ideas sabias. Mis manos se
dirigan con ms frecuencia a sus senos que a los libro s[.]
Al recordar este pasaje de su vida, el pulso del enfermo comienza a latir con violencia;
est reviviendo la etapa ms intensa de su vida, aquella que le dejara marcado, en
cuerpo y espritu, para el resto de la existencia que est a punto de espirar.
Qu felicidad sin dobleces transpiraba su amada el da que le comunic su embarazo!
Cmo contrastaba la actitud de la joven con las dudas y temores que a l inquietaban!
Al final, el amor venci todos los temores, la radiante Eloisa aseguraba que la
concepcin se haba producido la tarde en que el temario de las clases sealaba el
estudio del astrolabio, en recuerdo, si el hijo fuese varn llamaran con este nombre.
Cuando Fulberto fue consciente de lo que estaba aconteciendo, tras una primer
acometida de indignacin, acept lo inevitable, procurando imponer una solucin que l
consideraba razonable. Envi a Elosa a Bretaa, a casa de una hermana, donde dio a
luz un nio, a quien, conforme a lo previsto, pusieron por nombre Astrolabio, mientras
que conminaba al padre para reparar por medio del matrimonio la falta cometida.
Abelardo accedi de buena gana a la proposicin de Fulberto; pero, para estupor
general, Elosa, con diferentes argumentos, se opuso de manera radical a la boda. Tras
un tenaz asedio, al final cedi de su postura inicial con la condicin de mantenerlo
secreto. Con esta reserva el matrimonio se celebr en Pars. El airado to, tras esta
primera victoria en la lucha por restaurar el honor perdido, presion para dar publicidad
al vnculo y de esta manera normalizar la situacin a los ojos de la sociedad.
De nuevo se opuso Elosa, quien llega a realizar un juramento formal de que jams se
hubiera casado. La actitud foment entre el to y la sobrina, que viva con l, una
profunda desavenencia que degener en malos tratos, llegando la situacin a tal
extremo que Abelardo se vio obligado a buscar refugio para su esposa en un convento
de Argenteuil, cerca de Pars.
Fulberto, creyendo que Abelardo quera obligarla a hacerse monja para librarse de ella,
jur vengarse, y en breve encontr medio de ejecutar su feroz venganza. Soborn a un
criado del filsofo para que les franquease el paso, y una noche, entrando con un
cirujano y algunos sayones en el cuarto de Abelardo, entre todos le castran huyendo a
continuacin.
Piensa Abelardo Qu importa que la justicia apresase al criado y otro de los agresores
El castigo: igual mutilacin y adems la prdida de los ojos, Le permitiran volver a
sentir la anterior pasin? Tampoco el destierro del cannigo Fulberto, al que se
confiscaron todos sus bienes, poda reparar lo perdido.
Era el ao del Seor de 1118, mis heridas corporales sanaron, pero mi vida entera
cambi. Hube de renunciar a Eloisa, que profes de monja en el convento de
Argenteuil, no volviendo a vernos en el resto de nuestras vidas; segn las leyes
cannicas estoy incapacitado para ejercer oficios eclesisticos vindome obligado a
ingresar como fraile en el monasterio de San Dionisio.
Las emociones han sido en exceso intensas para este hombre cansado, perpetuo
inconformista, castigado de forma atroz en cuerpo y espritu. El hilo de la memoria se
interrumpe, reclina el cuerpo sobre el lecho, cierra los ojos, y mientras dedica un postrer
recuerdo a la que nunca dejo de amar, las cartas resbalan de su mano y exhala su
ltimo suspiro.
[align=center][/align]
Entretanto, a 250 kilmetros del moribundo, en plena Champagne se encuentra la
ciudad de Troyes, y en sus cercanas se alza el convento del Parcleto, cuya abadesa,
aun joven, es la propia Eloisa. Ha tenido noticias del estado de Abelardo y espera, con
mucho dolor pero igual decisin, el fatal desenlace. Est dispuesta a cumplir lo que, sin
duda alguna, adivina ltimos deseos del agonizante reunirse con su amada!
Entretanto, a 250 kilmetros del moribundo, en plena Champagne se encuentra la
ciudad de Troyes, y en sus cercanas se alza el convento del Parcleto, cuya abadesa,
aun joven, es la propia Eloisa. Ha tenido noticias del estado de Abelardo y espera, con
mucho dolor pero igual decisin, el fatal desenlace. Est dispuesta a cumplir lo que, sin
duda alguna, adivina ltimos deseos del agonizante reunirse con su amada!
Tambin ella est sumida en los recuerdos. Mas, a diferencia de Abelardo, no adopta
una actitud resignada, an alienta en ella la misma pasin que, veinte aos atrs,
apenas una nia, le hizo oponerse con fuerza a todo convencionalismo.
No siente particular nostalgia del hijo. Cuando lo separaron de ella, fue confiado a su
hermana; ms adelante, bajo la proteccin de otro to, Porcarius, cannigo en Nantes,
sigui la carrera eclesistica, a la que, dado sus singulares padres, estaba
predestinado. Tiene espordicas noticias de l, ahora est con su to, de seguro le
suceder en la canonja.
En cambio Abelardo siempre esta presente en su memoria. Considera que su vida
comenz cuando le conoci, marchitndose en el momento de separarse. Sus
arrebatadas cartas lo reflejan con lucidez:
..Para hacer la fortuna de m la ms miserable de las mujeres, me hizo primero la
ms feliz, de manera que al pensar lo mucho que haba perdido fuera presa de tantos y
tan graves lamentos cuanto mayores eran mis daos [.]
Las cartas! Siempre escasas, no obstante, el nico vnculo entre ellos, al que por ms
de veinte aos permanecieron aferrados:
...Si la tormenta actual se calma un poco, apresrate a escribirnos; la noticia nos
causar tanta alegra! Pero sea cual sea el objeto de tus cartas, siempre nos sern
dulces, al menos para testimoniar que t no nos olvidas [.]
Ay, Abelardo!, tan fuerte frente a los hombres y tan tierno conmigo. Nunca me he
arrepentido de mi pasin, solo me angustia pensar que mi negativa a hacer pblica
nuestra unin haya podido ser la causa de tu desgracia A pesar de ser el ms brillante
dialctico de Paris, o lo que es igual, de toda la Cristiandad, nunca entendiste mi
actitud; iba ms all de la pura conveniencia. .Me negaba, y me niego, a que nuestro
amor fuera forzado en ningn sentido! No puedo admitir que tanta pasin cambiase de
rumbo! T, por el contrario, en aras de lo que creas mi tranquilidad, estuviste dispuesto
a renunciar a las dignidades que te correspondan por mritos propios.
T pudiste resignarte a la cruel desgracia, incluso llegaste a considerarla un castigo al
que te habas hecho acreedor por transgredir las normas. Yo, no!, No he pecado! solo
amo con ardor desesperado; cada da aumenta mi rebelda contra el mundo y crece
ms mi angustia. Nunca dejar de amarte!. Jams perdonar a mi to, ni a la iglesia, ni
a Dios, por la cruel mutilacin que nos ha robado la felicidad!
Pero, qu puedo esperar yo, si te pierdo a ti? Qu ganas voy a tener yo de seguir en
esta peregrinacin en que no tengo ms remedio que t mismo y en ti mismo nada ms
que saber que vives, prescindiendo de los dems placeres en ti -de cuya presencia no
me es dado gozar- y que de alguna forma pudiera devolverme a m misma? [.]
Mas, yo te prometo que he de procurarte el descanso que no conseguiste en vida. Ni
siquiera aquella glesia que tanto amaste ha sido justa contigo, se han condenado tus
escritos, has sido perseguido y sufrido un sinfn de injusticias, solo por la valenta de
expresar lo que piensas, sin importarte el desacuerdo con los poderosos, sean obispos
reyes, papas, santos o concilios.
[align=center]EPLOGO[/align]

Eloisa, cuando conoci la muerte de Abelardo se comunica con Pedro el Venerable,
abad de Cluny. Este influyente personaje siempre haba mostrado especial debilidad por
Abelardo, lo demostr en pocas pasadas; cuando ms arreciaban las crticas hacia las
tesis del filsofo, haba conseguido reconciliarle con Bernardo de Clairvaux, su ms
encarnizado fiscal. Pedro consigue sin dificultad que los restos de Abelardo sean
trasladados desde Chalons al Parcleto, donde Eloisa los da sepultura.
Veinte aos despus, en 1164 mora Eloisa. Dispuso que fuese enterrada en el mismo
sepulcro de su enamorado, plantando a continuacin un rosal sobre la tierra que los
recubrir.
Aqu, donde acaba la realidad, comienza a tejerse la leyenda: En el momento de ser
depositada en la sepultura comn, ambos esposos extienden sus brazos para fundirse
en un ltimo y eterno abrazo.
Nuestro romntico Campoamor vea de esta manera el eterno descanso de los
amantes:
El rosal de ella y de l la savia toma,
Y mece, confundindolos, la brisa
En una misma flor y un mismo aroma
Las almas de Abelardo y de Elosa.
La Revolucin suprimi el Parcleto en 1792 vendido en beneficio del Estado; pero
exceptu de la venta el sepulcro que encierraba, segn creencia general, los restos de
Elosa y Abelardo. En 1817 los cuerpos se trasladaron a una tumba comn en el
cementerio de Pre Lachaise, en Pars, donde hoy reposan en el mausoleo neogtico
que puede observarse en la imagen adjunta. All reciben el tributo de amantes
annimos que con frecuencia depositan flores frescas sobre la lpida.
Video De Joaquin Sabina
link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=ouUMmDPCEi
Letra: Pajaros De Portugal
No conocan el mar
y se les antoj ms triste que en la tele
pjaros de Portugal
sin direccin, ni alpiste, ni papeles
l le dijo "vmonos
"dnde? le respondi llorando ella.
Lejos del altar mayor
en el velero pobretn de una botella
despjate del ail redil del alma
de largo con camisa
Devulveme el mes de abril
Se llamaban Abelardo y Elosa
arcngeles bastardos de la prisa
Alumbraron el amanecer muertos de fro
Se arroparon con la sensatez del desvaro
tuyo y mo de vuelta al hogar
qu vaco deja la ansiedad
qu vergenza tendrn sus paps
Sin alas para volar
prfugos del instituto y de la cama
pjaros de Portugal
apenas dos minutos, mala fama
luego la Guardia Civil les decomis
el sudor y la sonrisa
las postales de Estoril, sin posada,
sin escudos y sin Visa
Se llamaban Abelardo y Elosa
Bucearon contra el Everest y se ahogaron
nadie les ense a merecer el amparo
de la virgen de la soledad
qu pequea es la luz de los faros!
Bucearon contra el Everest y se ahogaron
nadie les ense a merecer el amparo
de la virgen de la soledad
qu pequea es la luz de los faros!
de quien suea con la libertad
De los tres pensadores destacados de la escolstica temprana, Abelardo fue ms bien
un lgico perspicaz (primero el entendimiento; luego, la fe), y su adversario,
Bernardo, un telogo mstico, mientras que antes, en Anselmo,
el intelecto domina en la metodologa, pero mantiene un equilibrio
con la fe (credo ut intelligam, 'creo para entender').
Pedro Abelardo (1079-1141), conocido por sus relaciones amorosas con su cultsima
alumna Elosa, es el segundo gran pensador de la escolstica temprana un brillante
pro!esor" un ilustrado in#uietante$ Abelardo es una persona con dos cabe%asde perro
" de loboen la medida en #ue sir&e a su 'glesia sin reticencias (perro) pero es
anticlerical " ense(a los dientes a la tradici)n (lobo)$ En su Dialctica, Abelardo aborda
la l)gica, la !iloso!a del lengua*e " la ontologa$ +e acuerdo con su subttulo, Concete
a ti mismo, la Etica trata, de !orma mu" ,moderna-, el aspecto interior de la acci)n, la
intenci)n(intentio), " ele&a la conciencia (sometida a la le" di&ina) a la categora de
instancia suprema$
.u in!lu"ente obra Sic et non (S y no) depura el m/todo escolstico " es al mismo
tiempo un e*emplo de 0ermen/utica crtica Abelardo recoge opiniones contradictorias
sobre 112 asuntos pol/micos (quaestiones) tomados del Antiguo (1-12) " el 3ue&o
4estamento (19-101), as como de la doctrina sacramental (105-112 bautismo,
con!esi)n " matrimonio)$ Este cote*o de autoridades discordes presenta la tradici)n
cristiana como un conglomerado de contradicciones #ue constitu"en un reto para una
in&estigaci)n cient!ica, para la #ue son, a su &e%, imprescindibles los conocimientos
de l)gica argumentati&a$ Abelardo no o!rece soluciones propias a las contradicciones,
pero s reglas #ue contribu"en a encontrarlas$
Por e*emplo, se debe tener en cuenta al autor, la situaci)n, el conte6to " la intenci)n de
las a!irmaciones aparentemente incompatibles$ En la introducci)n a su obra, Abelardo
in&ierte la carga de la prueba las autoridades se someten al *uicio del propio pensador$