RELIGIN

n 191 | 01/11/2013
La investigacin modernasobre Pablo de Tarso.
Nuevas perspectivas
Antonio Piero
James D. G. Dunn
El cristianismo en sus comienzos.
Comenzando desde Jerusaln. 2 vols.
Trad. de Serafn Fernndez
760 pp y 712 pp. 60,20 y 59
Pamela Eisenbaum
Paul was not a Christian. The Original Message
of a Misunderstood Apostle
Nueva York, HarperOne, 2009 336 pp. $20
Carlos A. Segovia
Por una interpretacin no cristiana de Pablo de Tarso.
El redescubrimiento contemporneo de un judo mesinico
Kindle Book 5,39
Nicholas Thomas Wright
Paul. In Fresh Perspective
Minneapolis, Fortress, 2005 195 pp. $17
Magnus Zetterholm
Approaches to Paul. A Students Guide
to Recent Scholarship
Minneapolis, Fortress Press, 2009 288 pp. $18

La adecuada comprensin de las cartas de Pablo de Tarso es absolutamente
fundamental para el cristiano, pues prcticamente toda su religin se basa, desde el
siglo IV sobre todo, en las lneas marcadas por el Apstol al repensar y reconfigurar la
figura del Jess de la historia, amalgamndola con la del Cristo celestial. Puede
defenderse sin temor a equivocarse que las aportaciones de los evangelistas, tan
trascendentales para el cristianismo, se basan tambin en el desarrollo de la ruta
marcada por el maestro Pablo.

La exgesis tradicional del Apstol durante centurias ha sido cuestionada a partir de
mediados del siglo XVIII, pero de una manera ms radical an desde 1970. Y no es
extrao, ya que desde mediados del siglo II hasta hoy da la exgesis de sus cartas ha
sido considerada muy difcil, porque se trata de correspondencia, no de tratados, y
porque se ignora una buena parte de las relaciones y convenciones culturales que las
gobiernan, por no hablar del desconocimiento parcial de los problemas personales y
comunitarios que mediaban entre el autor y sus primeros lectores.

A pesar de tales dificultades, la interpretacin paulina ha discurrido por senderos casi
unvocos, sin grandes discrepancias. A partir de san Agustn, a finales del siglo IV,
pasando por Anselmo de Aosta en el siglo XI (o Anselmo de Canterbury, donde fue
obispo), y de Martn Lutero y Juan Calvino, se han entendido las cartas paulinas como
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la predicacin de Pablo a los gentiles de un evangelio particular, cuya idea central
era: con Cristo ha llegado la plenitud de los tiempos, se acerca el momento final y es
preciso que se cumpla la promesa completa de Dios a Abrahn, en concreto aquello que
la divinidad dice: Te har padre tambin de muchos pueblos (Gnesis 17, 5). Ello
supone que en el Israel de Dios, el nico pueblo destinado a la salvacin, han de
integrarse tambin los gentiles sin necesidad de hacerse judos y, por tanto, sin
obligacin alguna de circuncidarse y de observar la ley de Moiss.

Tal evangelio haba sido recibido por Pablo gracias a una revelacin directa de Dios.
Segn esta buena noticia, al final de los tiempos, Jess, hijo preexistente de Dios, haba
sido enviado por su Padre al mundo y se haba encarnado en un ser humano normal,
aunque de la estirpe de David. Por medio de la muerte en cruz de este hombre, Jess
Mesas, a saber, un sacrificio vicario por todos los pecadores, se lograba que la
humanidad entera enredada en una red inextricable de pecado y de enemistad hacia
Dios de la que no poda salir por sus propias fuerzas fuera redimida por pura gracia.
Se restauraba as la amistad perdida entre Dios y su criatura predilecta, el ser humano,
a la vez que ste reciba la promesa de la inmortalidad con su ingreso en el paraso.
Mas para apropiarse de los bienes de este sacrificio, planeado por Dios desde toda la
eternidad, haba que cumplir con una condicin: que el hombre hiciera un acto de fe,
ayudado por la gracia divina, en el efecto salvador de la muerte vicaria del Mesas
Jess en la cruz.

Segn el mismo consenso de siglos, esta teologa era el producto de una conversin
de su autor, Pablo, a una nueva visin del judasmo, el judeocristianismo o cristianismo
a secas. Pero tal ideologa representaba un ataque en toda regla al valor salvfico de la
ley de Moiss, pilar bsico de la religin juda. Adems, desde esos momentos, el
judasmo era considerado anticuado y legalista, porque haba ya una nueva alianza y
porque sostena que el ser humano se salvaba si se atena al cumplimiento de las
normas de una Ley muy exigente. De este modo adquira por su propio esfuerzo los
mritos suficientes para defenderse ante el tribunal divino. Frente a esta concepcin
surga la idea nueva de una salvacin otorgada no por mritos propios, sino por un Dios
lleno de amor, gracia y misericordia. A la vez se increpaba a los judos con continuos
reproches como increyentes redomados, incapaces de aceptar el plan de Dios en el
Mesas Jess.

Ahora bien, tras lo ocurrido en la Segunda Guerra Mundial, en especial despus de
Auschwitz y otras instituciones similares de exterminio de los judos, se percibi con
especial sensibilidad que esta teologa paulina unida a la de sus epgonos, en especial
los evangelistas Mateo y Juan haba contribuido notablemente a la persecucin de los
judos por parte de los cristianos hasta la actualidad. Pero atribuir este efecto a Pablo
haba sido un monumental error. A lo largo de siglos, sus cartas, esta suerte de
presunto vademcum del antijudasmo cristiano, haban sido mal interpretadas: su
exgesis deba revisarse a fondo. A partir de los aos sesenta del siglo pasado, diversos
estudiosos, entre los que destacaron Johannes Munck y Krister Stendahl, comenzaron a
discutir los presupuestos de la exgesis paulina y a ofrecer nuevas interpretaciones de
pasajes fundamentales de sus cartas. A ello se uni la percepcin de que los trminos
judasmo y cristianismo eran inapropiados en el contexto del siglo I, puesto que
ninguno de ellos daba cuenta de la complejidad del pensamiento religioso en el que se
haba movido Pablo. Era preciso volver a repensar al Apstol ante el temor de que
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hubiera sido secularmente mal entendido y la incipiente certeza de que entre otros
muchos aspectos tal contribucin al antisemitismo por su parte fuera totalmente
contraria a su pensamiento.

Carlos A. Segovia, el primero de los autores que ahora reseamos, es, segn creo, el
nico pensador espaol hasta el momento que ha asumido plenamente unas
perspectivas nuevas desarrolladas sobre todo a partir de Stendahl. En su opinin, las
razones que desde el principio han dificultado la correcta interpretacin del mensaje
paulino son bsicamente de dos clases: histricas falta de conocimiento de su
complejo mundo, el judasmo y textuales, las dificultades de la lectura de los
manuscritos, copiados en escritura seguida, sin divisin de palabras ni de prrafos, lo
que haba llevado a atribuir a Pablo opiniones que no eran suyas, sino de sus
adversarios, por no mencionar las dificultades intrnsecas de las cartas mismas. Estos
obstculos en su conjunto siguen impidiendo an hoy a muchos lectores comprender el
mensaje de Pablo. Qu es en realidad lo que l dice y lo que no dice en sus cartas?

Segovia se pregunta si Pablo se propuso superar el judasmo, reformarlo o simplemente
integrar a los gentiles en Israel por medio de su evangelio. La respuesta es negativa
a la primera cuestin y positiva a la segunda: Pablo, a diferencia de lo que ensea la
Iglesia en general, no abandon jams el judasmo, sino que busc incorporar a los
paganos a Israel ante el fin de los tiempos. Entonces, fue Pablo cristiano conforme
al significado que habitualmente asignamos a este trmino? Segovia responde que de
ningn modo pudo ser algo que todava no exista, y que habra de formarse
plenamente siglos ms tarde. Sin duda, despus de Pablo, se desarroll un
pensamiento que se crey heredero de su teologa, pero que en realidad la
malinterpret, dando as como resultado el nacimiento de una nueva religin que el
Apstol jams habra saludado con gozo.

Pens Pablo que Jess era el mesas de Israel o crey nicamente que era el salvador
de los gentiles? Cristo es para Pablo nicamente la va que tenan los gentiles para
incorporarse a Israel, cuya restauracin final estaba en ciernes; los judos, sin
embargo, tenan ya la Alianza, y en ese sentido no necesitaban a Cristo: no tenan que
creer en l necesariamente para salvarse. Pero deban, a la vez, aprovechar la
oportunidad que l les brindaba, como Mesas al final de los tiempos, de reconciliarse
con Dios y ser la luz de las naciones, para que estas se salvaran tambin adorando al
Dios de Israel. Por ello puede decirse que el Apstol suscribe la existencia de una
doble va para la salvacin: una para los judos y otra para los gentiles.

O, mejor, es preciso hablar ms bien de dos caminos diferentes, pero relacionados
entre s, puesto que cada seccin de la humanidad se salva por la accin del mismo
Dios. Pablo, sobre todo en Romanos, dirige al respecto una doble y simultnea
advertencia a los paganos convertidos y a los judeocristianos. Los paganos conversos
no deben creerse superiores a los judos ya cristianos porque estos ltimos sigan
aferrados a unas costumbres de su ley ancestral, que para ellos, gentiles convertidos,
estaba ya superada. Y los segundos, los judeocristianos, no deban sentirse superiores a
los gentiles conversos, ni tampoco a aquellos otros judos que no haban aceptado a
Cristo, pues posean ya la Alianza de Dios con Abrahn, su progenitor, que les bastaba
para salvarse sin convertirse en cristianos. El fundamento de esta doble advertencia de
Pablo choca con la tesis cristiana, segn la cual no hay salvacin fuera de la Iglesia.
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Defiende tambin Segovia que la incorporacin de los gentiles a Israel no fue una
preocupacin nicamente de Pablo, sino una constante a lo largo de la historia del
judasmo anterior al rabnico, inters que lleg en ocasiones o as parece a enfrentar
a unos grupos judos con otros. El nacimiento de la apocalptica, con la doctrina de la
reordenacin del universo al final de los tiempos, estuvo de algn modo ligado a esa
controversia. Los textos que sugieren que, al final, las naciones se incorporarn a Israel
son numerosos y de muy diferente ndole: profticos, narrativos, litrgicos, simblicos,
etc. Por otra parte, algunos de esos textos apuntan a la necesidad de una misin a los
gentiles previa a la consumacin de todas las cosas para la integracin de los paganos
en Israel en igualdad de condiciones con los judos. Es esta la idea que Pablo retoma y
ampla reflexionando sobre el alcance de las promesas de Dios a Abrahn, de las que
los gentiles son tambin destinatarios.

Respecto a Jess como Mesas, seala Segovia que, a diferencia de otros autores
neotestamentarios, Pablo elude identificar nominalmente a Cristo con el Hijo del
hombre (segn Segovia, este mesas de origen celeste era propio de la apocalptica
juda que haba formado ya tal concepto), si bien atribuye a Cristo ciertos rasgos
propios del Hijo del hombre y del Mesas de origen davdico en su funcin de juez del
final de los tiempos. Pablo es, por lo tanto, deudor del mesianismo judo prerrabnico y
apocalptico, cuyo repertorio de figuras mesinicas regias, sacerdotales, profticas,
jurdicas, didcticas y carismticas, ya sean humanas o sobrehumanas, histricas o
legendarias permite encuadrar en su contexto los orgenes ideolgicos del
cristianismo en tanto que fenmeno especficamente judo. En este caso, la nica
innovacin consistira simplemente en haber identificado al Mesas con Jess de
Nazaret. Lo que Pablo aporta al mesianismo es, sobre todo, la idea de que el Mesas,
aceptando voluntariamente su muerte, habra retrasado su llegada definitiva para dar
as oportunidad al arrepentimiento de judos y gentiles por igual. De lo contrario todos
se habran condenado. Ese, y no otro, es el significado soteriolgico que, segn Pablo,
hay que asignar a la muerte de Jess, la cual no reviste, en definitiva, y en contra de lo
que suele pensarse, carcter sacrificial alguno. Asume as Segovia la tesis de Stanley K.
Stowers en su libro A Rereading of Romans. Justice, Jews & Gentiles (Yale University
Press, New Haven y Londres, 1994).

Sostiene tambin Segovia que no es posible interpretar la peculiar cristologa paulina
en funcin de las categoras de la cristologa johnica reelaborada por la Iglesia nicena
y constantinopolitana, para las que Cristo es preexistente y de naturaleza divina.
Tampoco es adecuado proyectar sobre esa naturaleza tales o cuales conceptos
extrados de los cultos mistricos del helenismo, o ideas del gnosticismo, con los que la
relacin de la teologa paulina es, a lo sumo, indirecta. Basta con la evolucin del
judasmo hasta el siglo I d. C. para explicar una figura como la de Pablo. El judasmo
del perodo del Segundo Templo no fue unvoco, sino que su diversidad fue tal que debe
hablarse siempre de judasmos, en plural, cada uno con sus ideas y textos
caractersticos.

El redescubrimiento del corpus de escritos hoy conocido como 1 Henoc ha sido clave
en este sentido, puesto que ha permitido adelantar en el tiempo los orgenes de la
apocalptica, parte importantsima de ese judasmo pluriforme que constituye la base
nica de Pablo, y delimitar mejor la ideologa de aquella, centrada en la esperanza de
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una intervencin divina capaz de alterar el curso de la historia, frente al ritualismo de
los sacerdotes que se crean descendientes de Sadoc, el sacerdote de David, basado a
su vez en el funcionamiento normalizado del Templo. A causa de la amenaza extranjera
y del descontento ante la poltica de los gobernantes judos, que alcanz su cenit a
mediados del siglo II a.C, esa esperanza de un final feliz se extendi a numerosos
grupos religiosos judos, preparando as el camino del que habra de surgir despus el
movimiento de Jess, y el de su intrprete Pablo, que no fueron sino los impulsores de
uno ms entre otros grupos judos cuyas races apocalpticas son innegables. De ah
que deba contemplarse el cristianismo, antes de que reciba ese nombre, es decir, en
los momentos en que Pablo estaba predicando a Jess Mesas a los gentiles, como un
fenmeno rigurosamente judo que reelabor una serie de ideas de ndole apocalptica
y sacerdotal no recogidas, en cambio, por el judasmo rabnico.

En consecuencia, Segovia sostiene que la tesis de una divisin inicial entre un
cristianismo todava judo y otro ya gentil divisin de la que, supuestamente, las cartas
de Pablo nos suministraran el ms temprano de los testimonios no se sostiene. Hay
ms bien que preguntarse cmo intervino Pablo en relacin con el movimiento de Jess
y de sus primeros discpulos. La hiptesis de Segovia es que el Apstol se propuso muy
probablemente devolver a la apocalptica sus races en los textos de los profetas, sobre
todo el tercer Isaas, y su inicial preocupacin por la incorporacin de los gentiles al
final de los tiempos. De ese modo dio un impulso nuevo y de mayor alcance al
movimiento de Jess, oponindose incluso a quienes, formando parte de l ciertos
judeocristianos o proslitos, pensaban quiz que slo ellos se salvaran, y que la
restauracin de Israel y la llegada del reino de Dios, que Jess haba anunciado, nada
tena que ver con los paganos si permanecan como tales.

Respecto a la ley mosaica, Segovia defiende que Pablo jams la denost por s misma,
como si no tuviera ya ningn sentido. Y aun en el caso de que Pablo en sus cartas
hubiera criticado la Ley oponiendo a sta la gracia de Dios que lo hace con
expresiones muchas veces ambiguas y condicionado por los artificios retricos que
deba emplear hacia sus lectores gentiles, su postura no podra considerarse de
ningn modo antijuda: no habra razn alguna para pensar que el Apstol se habra
situado, en este punto, fuera del judasmo. Defiende as Segovia que hay notables
precedentes de la postura paulina de una minoracin del valor de la Ley como
instrumento salvfico absoluto. 1 Henoc y sus seguidores casi ignoraron la ley mosaica,
seguramente por considerarla ineficaz, centrando ms bien su atencin en la necesidad
de una intervencin divina en la historia capaz de enderezar su curso. Otros
precedentes de una postura ambigua hacia la Ley, anteriores a Pablo, son el
Documento arameo de Lev, que cuestiona las normas sacerdotales asociadas a la Ley y
a sus representantes. Igualmente, el Testamento de Lev muestra sus reservas respecto
a tales normas. El Libro de Job parodia a su vez la idea de que las buenas obras son
siempre premiadas, criticando de ese modo la ingenuidad inherente a todo paradigma
retributivo. 2 Samuel, 7 y otros textos bblicos afines sostuvieron que, por encima de la
Ley, e incluso de la Alianza, estn la misericordia y la gracia de Dios, cuyos favores son
poco menos que incondicionales. IV Esdras, compuesto poco despus de Pablo, retoma
esta ltima idea y atestigua su importancia en un momento crtico: la destruccin del
templo de Jerusaln. Paralelamente, Ben Sir (el autor del Eclesistico) y el annimo
escritor que est detrs del libro de Baruc apelan ante todo a la misericordia de Dios,
mientras que diversos Salmos cannicos y apcrifos y, de manera especialmente
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importante, los Himnos de Qumrn, insisten en la idea de que la justicia de Dios y el
arrepentimiento del hombre van de la mano. Pablo no critic la Ley en nombre de la
gracia: simplemente entendi que la primaca en el plan salvfico de Dios corresponda
a la gracia y que era por medio de ella como podan integrarse en Israel quienes, por su
condicin tnica y religiosa, no disponan de la Ley, los gentiles. Su intuicin consisti
en advertir que la Ley tiene un alcance determinado, pero tambin, y por lo mismo, sus
lmites. No faltaron, pues, a estas ideas precedentes internos en el judasmo.

Como puede observarse, Segovia defiende un conjunto de directrices en la exgesis
paulina que para el lector espaol son ciertamente novedosas: ante todo, que Pablo no
fue un cristiano veremos luego cmo retoma aqu Segovia la tesis explcita de Pamela
Eisenbaum y que, consecuentemente, no trat jams de fundar una nueva religin
distinta del judasmo. La relacin establecida por Pablo entre el Mesas, Israel y la
incorporacin o, mejor, injerto de los gentiles en Israel es tambin puramente juda y
apocalptica. Pablo es un judo integral.

Una perspectiva muy explcita y completa de las nuevas orientaciones en la
interpretacin paulina se halla en el libro de Magnus Zetterholm, consignado al
comienzo de este ensayo. Estimo que es un volumen excelente, dira que
imprescindible, para quien desee orientarse no slo en esta nueva perspectiva
radical (New Radicals, en expresin de Pamela Eisenbaum), sino tambin en sus
antecedentes. Zetterholm es un excelente sintetizador y no carece en absoluto de
agudeza crtica para estimar en sus puntos positivos y negativos las nuevas
perspectivas sobre Pablo (expresin acuada por James D. G. Dunn en un artculo de
1983, The New Perspective on Paul, publicado en el Bulletin of the John Rylands
University Library of Manchester, vol. 65 (1983), pp. 95-122).

La historia de la investigacin previa se halla muy presente en este volumen, desde san
Agustn a Lutero, en la denominada Escuela de Tubinga de investigacin de los
orgenes cristianos (Ferdinand Christian Baur y sus epgonos), hasta sus efectos en el
siglo XIX y en la formacin de una exgesis paulina para nuestros das por Rudolf
Bultmann y su escuela. A continuacin dibuja magistralmente Zetterholm los inicios de
la nueva interpretacin paulina que arrancan verdaderamente, como ya se ha dicho,
con escritos pioneros de Krister Stendahl. Un artculo seero de ste, Paul and the
Introspective Conscience of the West (Harvard Theological Review, vol. 56 (1963), pp.
199-215) y, sobre todo, su ensayo algo posterior, Paul among Jews and Gentiles, and
other Essays (Londres, SCM Press, 1977), supusieron una sacudida en el mundo
intelectual de la exgesis de entonces, sobre todo protestante. En el primero sealaba
Stendahl que existe una considerable diferencia entre la intencin original paulina y la
interpretacin que se le adscribe, sobre todo desde la Reforma. Y en el segundo
indicaba que existe un enorme malentendido al explicar la denominada conversin de
Pablo: no hay conversin a religin nueva alguna, sino una llamada, vocacin, al
profetismo plenamente judo! Adems, cuando Pablo razona sobre la justificacin por
la fe, lo hace slo pensando en la relacin entre judos y gentiles no en la salvacin
general de la humanidad, que incluira a los judos, y en cmo debe encajar Israel en
el plan divino de la salvacin final de los paganos.

Me ha sido tambin de mucha utilidad el libro de Zetterholm para captar con mayor
precisin el alcance de obras que conoca previamente. As, la de Ed Parish Sanders,
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Paul and Palestinian Judaism (Filadelfia, Fortress, 1977), cuyas aportaciones
fundamentales son dos: una nueva visin del judasmo en la poca en torno a Jess y
Pablo no como religin legalista, que confa en los propios mritos del ser humano ante
Dios conseguidos por el esfuerzo personal, sino como una religin del Pacto, que
naturalmente no puede obviar el cumplimiento de ciertas normas denominado por l
covenantal nomism: nomismo aliancista o pactal, que insista ante todo en la gracia
y la misericordia divina para la salvacin; y, en segundo lugar, una nueva visin de
Pablo cuyo resumen es que el nico problema del judasmo es que no avanz hasta el
cristianismo: pero Pablo lo hizo.

Igualmente me ayud a dar relevancia a dos libros de James D. G. Dunn, The Theology
of the Apostle Paul (Grand Rapids, Eerdmanns, 1998; una pena que no est traducido),
y a prestar una atencin especial a dos volmenes del mismo autor, Comenzando desde
Jerusaln (vols. I y II, Estella, Verbo Divino, 2012). Y, finalmente, atrajo mi curiosidad
de nuevo por el pequeo volumen, ya clsico, de Nicholas Thomas Wright, Paul. In
Fresh Perspective (Minneapolis, Fortress, 1992). A ambos, Dunn y Wright, debo mucho
de mi interpretacin de Pablo, junto con las discusiones, todas por escrito, y dilogos
con Carlos A. Segovia.

Dunn acepta que no puede mantenerse hoy la interpretacin paulina como exponente
de la anttesis entre el pensamiento del Apstol y el judasmo. La teora paulina acerca
de la justicia de Dios es igual a la juda, a saber, la fidelidad de Dios a la alianza con
Israel. Del mismo modo, acepta que la justificacin por la fe, central en el pensamiento
paulino, podra ser firmada por cualquier judo bien instruido, pero a diferencia de los
nuevos exgetas radicales, como Segovia y sus antecedentes afirma que la
justificacin slo se logra por la fe o, mejor, por la sola fe, en la mejor lnea del
luteranismo. La diferencia entre Pablo y el judasmo de su tiempo radica en que el
Apstol pensaba que Dios le haba revelado que en los tiempos finales los gentiles se
salvarn sin tener que cumplir las obras de la Ley, es decir, aquella parte que
constituye las seas o marcas de identidad tnica que separaban a israelitas de los
paganos, circuncisin y normas de pureza ritual y alimentaria. Dunn recalca, con Pablo,
que no es lo mismo la Ley en general que las obras de la Ley, referidas
exclusivamente a la circuncisin y la pureza-impureza. De la observancia de estas
normas se hallan exentos los gentiles que creen en Jess Mesas, aunque los judos
creyentes en Jess deben seguir observndolas, pues son sus seas de identidad tnica
queridas por Dios para el pueblo elegido. Pablo, pues, lucha contra el particularismo
judo: la imposicin forzada de tales marcas en los paganos conversos. En una palabra,
segn Dunn, toda la teologa de Pablo se centra en el injerto de los gentiles en Israel y
en luchar contra muchos judos normales y judeocristianos de su tiempo, quienes al
tener una idea exclusiva y particularista de la Alianza exigan que, si los paganos
deseaban salvarse de verdad, deban hacerse plenamente judos. No hay una doble
alternativa para la salvacin, sino una va nica: los judos se mantienen como judos y
aceptan al Mesas; y los paganos que lo acepten deben tambin hacerse judos. Pablo
aborrece esta perspectiva.

La ltima obra de Dunn, Comenzando desde Jerusaln, inserta la figura de Pablo
dentro del desarrollo de los inicios del cristianismo, como se observa en el ttulo
completo consignado ms arriba: la versin espaola en dos gruesos volmenes es del
ao 2012, mientras que la obra original es de 2009. La interpretacin de Pablo por
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parte de Dunn no cambia sustancialmente respecto a su magnum opus, The Theology of
the Apostle Paul. No estoy muy de acuerdo con la visin global de Dunn de los orgenes
cristianos, puesto que sigue demasiado al pie de la letra el esquema de los Hechos de
los Apstoles. Por supuesto, critica a su autor, Lucas, convenientemente, pero, dando
vueltas y revueltas, acaba dndole la razn. Esto es, sin embargo, harina de otro costal,
aunque en el fondo acaba afectando indirectamente a la interpretacin de Pablo, ya
que lo sita en un ambiente que sigue casi al pie de la letra los Hechos.

El libro de Wright me encanta especialmente porque constituye un intento, en su
mayor parte exitoso, por demostrar que Pablo a pesar de sus endiabladas pginas
sobre la Ley y la justificacin es un pensador consistente y compacto. Su intencin es
oponerse, por un lado, a la imagen de un Apstol confuso, variable, inconsistente,
difundida por un libro que ya conoca bien (por lo que su respuesta me gust ms an)
de Heikki Risnen, Paul and the Law (Norwich, SCM Press, 1990). Este volumen es un
repertorio imponente de las para m aparentes contradicciones de Pablo en materia
de comprensin de la Ley y de su aplicacin a los gentiles al final de los tiempos. El
problema de Pablo, segn Risnen, es que, en apariencia, se mantiene como judo,
pero en verdad acepta slo de boquilla el nomismo aliancista, tal como lo defini
Sanders. Por ello, en la superficie y en el fondo, las consecuencias lgicas de las
premisas de su pensamiento hacen saltar por los aires los fundamentos del judasmo.

Wright es justamente el polo opuesto de Risnen: acepta moderadamente los avances
incluso de ciertos radicales, pero defendiendo en todo momento la imagen de un Pablo
consistente. Wright sostiene que Pablo no hace otra cosa que repensar su judasmo en
sus conceptos esenciales, pero sin abandonarlo. Y no lo repiensa arbitrariamente, sino
de acuerdo con las historias bblicas subyacentes a su pensamiento, ante todo Gnesis,
Deuteronomio, Salmos e Isaas, ms los mitos y concepciones bsicas de la apocalptica
juda, de los que extrae sus consecuencias. Adems, se mueve dentro del mundo del
Imperio Romano, ya que de un modo consciente contrapone la ideologa mesinica en
torno a Jess a la teologa imperial del culto al emperador como un ser divino en la
tierra.

As, el Apstol reinterpreta la creacin y la alianza de Dios con su pueblo elegido y la
funcin de Abrahn como precursor de los gentiles, puesto que fue declarado justo por
Dios siendo pagano, antes de circuncidarse y de que fuera promulgada la Ley. Pablo
entiende a Jess como Mesas tanto de judos como de paganos, pero lo hace dentro del
marco estricto del pensamiento judo de su tiempo. Segn Wright, el Apstol se
mantiene muy fiel al estricto monotesmo judo, pero lo redefine en su accin sobre el
mundo en los momentos finales, en los que interviene el Mesas y la accin del Espritu
divino en mucha mayor medida. Wright opina, por tanto, que Pablo comienza a
anticipar temas el Hijo y el Espritu que siglos ms tarde tendrn su forma completa
en la doctrina de la Trinidad cristiana.

Para Wright, Pablo reinterpreta tambin el sentido de la creacin y de la alianza de
Dios con su pueblo elegido. La creacin tiende hacia un fin, que es la obra del Mesas, y
a su reorganizacin del universo al final de los tiempos conforme a los designios de la
creacin, en los que el cosmos entero participar de la redencin de Cristo. La Alianza
es repensada por el Apstol, haciendo hincapi en que Israel debe cumplir su misin:
adems de ser fiel a los trminos del Pacto, debe cumplir su funcin de ser la luz de
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las naciones para conducir al mundo hacia la formacin de una familia nica, pero
mixta, de judos y gentiles en la que ninguno de los dos grupos pierde su propia
identidad. Pero, en vez de procurar la unidad del mundo, Israel ha considerado la
Alianza como un privilegio nico y exclusivo, rechazando de facto a los gentiles. Pero
Dios, por su parte, es fiel a su Alianza, y lo demuestra por la accin del Mesas, que
cumple exactamente la funcin de construir esa familia nica de Dios, que era la
intencin original de Dios desde el principio.

Pablo repiensa, segn Wright, el problema de la justificacin del ser humano ante
Dios, unindolo tambin a la cuestin de la salvacin de los gentiles y sosteniendo que
Pablo afirma que Dios haba pensado arreglar el problema del pecado de Adn y de la
humanidad con la creacin de la nueva familia Dei. La funcin del Mesas es cumplir
el designio divino de derrotar al Pecado y la Muerte por medio del evento de la cruz
que es un verdadero sacrificio y su consiguiente resurreccin. Por ello, la escatologa
juda adquiere nuevos matices en Pablo, ya que la repiensa en todos sus elementos
principales en torno a la figura de Jess Mesas.

La interpretacin de Wright hace que la figura de Pablo que de ella emerge sea
armnica y consistente dentro de la teologa juda y con un trasfondo bblico, si bien
ledo a su manera apocalptica, evidentemente. Wright huye de las interpretaciones
extremas del nuevo paradigma radical que hemos considerado ms arriba en la
exposicin de Segovia. Por tanto, representa, al igual que Dunn, un lugar intermedio
entre los New Radicals y los que defienden la exgesis tradicional, mediatizada sobre
todo por el protestantismo.

Volvamos ahora de nuevo al libro de Zetterholm para completar el panorama. Tras la
crtica de Dunn y Wright, Zetterholm sintetiza la postura de los paladines seeros de la
nueva interpretacin radical. As, comenta las siguientes obras: Lloyd Gaston, Paul and
the Torah (Vancouver, University of British Columbia Press, 1987); Peter J. Tomson
[sic], Paul and Jewish Law. Halakah in the Letters of the Apostle of the Gentiles
(Minneapolis, Fortress, 1990); Stanley K. Stowers, A Rereading of Romans (New Haven
y Londres, Yale University Press, 1994); Mark D. Nanos, The Mystery of Romans
(Minneapolis, Fortress, 1996), y Caroline Johnson Hodge, If Sons, Then Heirs. A Study
of Kinship and Ethnicity in the Letters of Paul (Oxford, Oxford University Press, 2007).
Lo que tienen en comn estos autores es avanzar ms all de Sanders-Dunn-Wright en
aspectos importantes. Ante todo, insisten en rechazar de plano en Pablo la dicotoma
judasmo-cristianismo: el Apstol pertenece de lleno al judasmo del siglo I, que nunca
abandon.


Para m, el autor ms interesante y rompedor de esta nueva perspectiva radical es
Lloyd Gaston. l fue quien puso, en primer lugar, los fundamentos para una crtica
absoluta de las posiciones de la teologa e interpretacin de Pablo hasta el momento y
que conduce a la sntesis de Carlos A. Segovia. Si se admite, como es obvio, que Pablo
escribi todas sus cartas slo para no judos y se obtiene la lgica consecuencia de que
las cuestiones que plantea sobre la Ley afectan slo a los gentiles, la ley mosaica se
convierte en una maldicin slo para estos ltimos por su incumplimiento, ya que
aunque no lo parezca estn obligados a observarla, porque son las naciones las que
se han mantenido voluntariamente fuera de la Alianza. Gaston parte de la idea que la
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ley mosaica fue ofrecida segn el pensamiento comn judo a todas las naciones en
forma de Sabidura, que qued impresa en toda la creacin, pero que fue slo Israel la
que la acept. Y como los gentiles se mantuvieron en el exterior de la Alianza y negaron
al Dios que pretenda pactar originalmente con toda la humanidad para rehacer las
nefastas consecuencias del pecado de Adn, hubo de venir el Mesas, de modo que por
medio de l estableciera Dios con los paganos una nueva alianza. Esta no afecta,
naturalmente, a los judos, que ya tienen la suya con todos los medios posibles para la
expiacin de los pecados pasados, presentes y futuros. El Mesas, Jess Cristo, es
superfluo para ellos.

Cmo se salvan en los gentiles? Slo acogindose al plan divino redentor ejecutado
por el Mesas: por el establecimiento de la nueva alianza con la otra parte, no juda, de
la humanidad gracias a la fe de Cristo, entendida como la fidelidad de ste al plan
divino. As como Abrahn fue fiel a Dios, del mismo modo Jess Mesas se mostr fiel al
mismo Dios. Y los paganos se salvarn aceptando al Mesas y mostrndose tambin
fieles a ese Dios. De este modo, se libran de una doble maldicin: la de no observar la
Ley y la de estar bajo el dominio de los elementos del mundo, los poderes csmicos
malvados que los gobiernan. El Pablo judo se autoexcluy en la prctica de l
hacindose como un gentil, mantenindose voluntariamente fuera de la Alianza divina
con el pueblo elegido, para ganar a los gentiles formando causa comn con ellos.

Zetterholm prosigue su labor introductoria sintetizando la defensa de la investigacin
confesional, sobre todo protestante, que se sinti muy atacada por esta nueva
perspectiva radical. Diversos investigadores rompen lanzas explcitamente en defensa
del punto de vista luterano, de siempre, en la interpretacin paulina. De entre los
autores de esta reaccin, es Simon J. Gathercole, en Where is Boasting. Early Jewish
Soteriology and Pauls Response in Romans 1-5 (Grand Rapids, Eerdmans, 2002), el
que me parece ms importante, porque insiste, como la nueva corriente interpretativa,
en situar a Pablo dentro del judasmo, sin romper con l. Pero a la vez sostiene que el
Apstol crea que la justificacin por la fe en Cristo deba ser complementada por la
imitacin de su obediencia a las normas divinas: sin obras no hay salvacin. Pero
ambos grupos, judos y gentiles conversos, deben aceptar que esa salvacin es
fundamentalmente slo por la gracia y misericordia divinas, aunque complementadas
por las obras.

Zetterholm concluye su importante e instructivo libro con apuntes sobre la exgesis
paulina feminista y la multidisciplinar, aportando las perspectivas, por ejemplo, de los
denominados estudios de gnero (horrible anglicismo!) y afirmando que la moderna
investigacin paulina debe asumir que se ha producido una revolucin cientfica, y que
nadie, desde ahora, puede interpretar a Pablo sin tener en cuenta este cambio radical
de paradigma. Sin estar de acuerdo del todo con l, defiende Zetterholm que la
exgesis de Pablo es un grave problema teolgico y que slo puede resolverse con
argumentos teolgicos, naturalmente viendo al Apstol plenamente insertado dentro de
la gran corriente del judasmo del siglo I. Por ello, sostiene como conclusin que la
verdad de la interpretacin paulina se halla sin duda en algn sitio entre los recovecos
de la nueva y radical exgesis.

El ltimo libro que deseamos comentar es el ya citado de Pamela Eisenbaum, Paul was
not a Christian. He escogido para esta resea este volumen por ser muy claro y
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didctico, por estar publicado en una editorial de amplia difusin y porque representa
un punto de vista sinttico de lo que significa el nuevo paradigma interpretativo.
Eisenbaum hace muchsimo hincapi en que la teologa tradicional ha construido una
imagen de Pablo, errnea en su opinin, en torno al falso concepto de su conversin
al cristianismo desde el judasmo. Al considerarlo un converso, se malinterpreta todo
su pensamiento y, naturalmente, se da forma as a una figura muy antijuda del Apstol.
Pero Pablo no se convierte a nada, sino que, fiel a su llamada, se dedica al encargo de
cumplir la tercera parte de la promesa divina a Abrahn, la redencin de los gentiles,
pero dentro de un marco estrictamente judo. Es preciso hacer, sostiene la autora, una
relectura del Apstol, abandonando por completo el esquema mental de un Pablo
fundador del cristianismo. Pablo era un fariseo, dentro de un mundo judo variopinto,
donde caban posturas tan encontradas como las de un saduceo o un esenio, u
opiniones muy diversas, por ejemplo, sobre cmo un judo poda tratar con los gentiles:
desde los que huan de su trato hasta los que en absoluto pensaban que iban a perder
su propia identidad mezclndose con ellos, compartiendo mesa y aceptando algunas de
sus ideas.

La gente suele ignorar, debido a la influencia de los Evangelios, opina Eisenbaum, que
los fariseos eran muy flexibles y que aparecan a los ojos de algunos judos piadosos
como laxos y permisivos en exceso. Esto explica la postura de Pablo acerca de la ley
mosaica e incluso el hecho de que aceptara como mal menor el gobierno de Roma (
Romanos 13, 1-7). Y explica tambin que el episodio del camino de Damasco no
significara un cambio de ciento ochenta grados en su concepcin del judasmo, sino
una nueva orientacin de ste para cumplir el deseo divino de que Israel fuera,
finalmente al menos, la luz de las naciones. Tambin por ello, el lector imparcial de sus
cartas autnticas notar, segn la autora, que Pablo piensa la idea de Dios, las normas
ticas, los preceptos de la moral sexual, el respeto por el Templo e incluso la pureza
sustancial de la comunidad de creyentes de un modo muy judo. En esta lnea,
Eisenbaum defiende, esta vez en contra de muchos nuevos radicales, que Pablo
consider la muerte en cruz del Mesas como un verdadero sacrificio, semejante a los
que se llevaban a cabo en el santuario de Jerusaln, contra el cual Pablo no profiere
opinin negativa alguna.

Respecto al candente tema de la ley mosaica y su relacin con los gentiles, Eisenbaum
hace hincapi en cuatro normas fundamentales de interpretacin que, segn ella,
resuelven la mayor parte de los problemas exegticos planteados por las sentencias
paulinas sobre la Ley: 1) Los lectores de Pablo son gentiles. Por tanto, todo lo que ste
escriba sobre la Ley se refiere slo a los gentiles, a menos que se especifique lo
contrario. Hay que tener en cuenta, adems, que Pablo se ve a veces constreido a
formular opiniones atrevidas forzado por la polmica o los hbitos retricos. 2) La Ley
es para los judos, pero a la vez proporciona una normativa general para toda la
humanidad. 3) Pablo no piensa, a pesar de las apariencias, que la Ley haya sido
pensada por Dios para condenar a la humanidad, sino que tiene una funcin
pedaggica positiva. 4) Practicar obras buenas no se opone a tener fe.

Sobre el importante problema de cmo entender la justificacin, es decir, que el ser
humano logre ser declarado libre de pecado por Dios a travs de Jesucristo, es muy
clara la postura de Eisenbaum: la funcin de la fe en Cristo para la justificacin es
prcticamente nula. Nuestra autora defiende que la obediencia de Jess es el modelo
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para los dems, como en el caso de Abrahn. Pero no se trata de sostener que el
seguidor de Jess no tenga que hacer nada en respuesta a la gracia de Dios, aunque tal
respuesta consiste en emular la misma clase de fidelidad que demostr Jess, no tener
fe en Jess, tal como sera luego esencial para los cristianos. La justificacin por la fe
es sustituida por la justificacin por la fidelidad del cristiano a modo de Cristo.

Llegados al final de este ensayo, es el momento para que su autor exprese su opinin
personal y de conjunto sobre el movimiento revisionista radical de la interpretacin
paulina. Debo indicar que, en trminos generales, me parece absolutamente positivo y
necesario. La lectura de los libros reseados, y de muchos otros que participan en este
movimiento, me ha enseado muchsimo, sobre todo ahora que quiero exponer, en un
libro que espero publicar en la editorial Trotta a lo largo del ao 2014, con el ttulo
Gua para entender a Pablo de Tarso, cul es mi exgesis global del ideario teolgico de
este personaje difcil, enigmtico, en apariencia contradictorio, pero fundamental en
nuestro mundo religioso. Adelanto ahora algunos de mis juicios y sealo que mi postura
general es ms parecida a la Nueva Perspectiva de Dunn y Wright, aunque creo
admitir ms puntos de vista de los New Radicals que ellos.

Por tanto, en primer lugar, mi admiracin por haberse atrevido a proponer ciertas
alternativas, unas aceptables y otras polmicas y discutidas. Y, luego, una cierta
decepcin ante el nuevo movimiento exegtico, pues algunas de las ideas sustanciales
en especial de los New Radicals sobre la Ley, la naturaleza y funcin del Mesas, la
doble Alianza, la justificacin por la fe o por la fidelidad, la teologa poltica, la
misteriosofa, o la doctrina sobre las dos vas de salvacin en Pablo, se basan en
exgesis e interpretaciones de los textos paulinos que para un fillogo resultan
increbles. En muchos casos, creo que tales exgesis van en contra del sentido del
lenguaje, el griego, que est leyndose, de la concordancia entre los miembros de las
distintas frases; que son exgesis necesitadas continuamente de parfrasis explicativas,
que no tienen en cuenta el conjunto de los textos de Pablo, que omiten
deliberadamente la interpretacin de pasajes difciles o contrarios a sus ideas, o le
adscriben nociones que me parecen impropias del siglo I d. C., adjudicndole ideas que
dejan traslucir las preocupaciones modernas de teora social o poltica. En otros casos,
las interpretaciones radicales me parecen verdades slo a medias, de esas que
producen un tedio mortal a cualquier intento de refutarlas.

No me convence en absoluto que se defienda en ocasiones que Pablo es tan
multifactico que varias interpretaciones de su pensamiento son posibles, que entre
ellas haya que escoger solo lo que es plausible despus de Auschwitz, es decir, elegir
como si hubiera que exonerar a Pablo necesariamente de que hubiera puesto en
verdad sin desearlo, con su crtica a veces desaforada y retrica de la Ley, sin
matizaciones ciertos fundamentos para el desarrollo del antisemitismo cristiano, por
lo que hay que exagerar su judasmo. Siento que con ello se niega la funcin del
fillogo, que es presentar al lector el pensamiento de un autor antiguo tal como lo
entendieron sus primeros lectores, no una interpretacin para el da de hoy. Tampoco
me parece correcto que salvo contadas excepciones no se tenga en cuenta que Pablo
vive inmerso en una misteriosofa y una religiosidad que se transmita con la lengua
griega materna o con la atmsfera que lo toc respirar en Tarso, su posible ciudad
natal. Negar totalmente en el Apstol el influjo de la mentalidad griega es un error de
base que vuelve borrosa la mirada del intrprete.
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Y, en segundo lugar, me parece que la nueva perspectiva radical olvida algunas
consideraciones en la valoracin de Pablo que ofrecen claves muy oportunas para su
interpretacin. As, creo que:

1) Debe hacerse un mayor hincapi en que el Apstol es tambin un profeta en
ejercicio y, ante todo, un mstico. No es de extraar que su proclamacin contenga
motivos muy novedosos respecto al evangelio de Jess, profundamente reinterpretado
por Pablo a la luz de sus revelaciones y respecto a otras posiciones judas de su tiempo.

2) Segn Pablo, en poca mesinica, toda la Escritura y la teologa israelita debe ser
releda, reinterpretada, repensada. La redefinicin de conceptos bblicos por medio de
un judo helenstico-apocalptico como es Pablo sigue las pautas del medio teolgico
judo en el que se desenvuelve, ciertamente, pero en un universo que es tanto semita
como helenstico grecorromano. Pablo utiliza sobre todo el esquema de promesa en el
pasado de Israel/cumplimiento en el Mesas Jess, o bien el de insercin/sustitucin:
Jess, por ser el Mesas, tiene el poder de sustituir parte de las tradiciones judas
vigentes hasta la plenitud de los tiempos. La posibilidad de encontrar un sentido
alegrico profundo, no literal, a veces rompedor, del texto bblico, incluso dndole la
vuelta al revs, est muy presente en la mente de Pablo, pues haca unos doscientos
aos que se practicaba en los ambiente cultos judos grecoparlantes de los que l es
heredero.

3) El Mesas inaugura la poca mesinica que introduce cambios importantes en la
visin, sobre todo de la Ley. Pablo utiliza el mismo vocablo, nmos, para expresar ley
en una notable variedad de sentidos y precisiones, que sus corresponsales epistolares
ciertamente deban de conocer bien por el mutuo contacto personal. Los malentendidos
surgen sobre todo con la gente de fuera, entre ellos nosotros. Es necesario distinguir
bien entre los distintos sentidos expresados por una e idntica palabra, nmos, a veces
en frases que siguen unas a otras. Ciertas distinciones de importancia sobre la ley
mosaica que no encuentro desarrolladas en ningn especialista y de las que dar
cumplida cuenta en la futura Gua y que, aceptadas hipotticamente, pueden resolver
las aparentes contradicciones de Pablo son las siguientes: la diferenciacin entre Ley
eterna y universal, obligatoria tambin para los gentiles que la conocen a travs de
sus conciencias; est centrada en el Declogo, en aquellos mandamientos que regulan
las relaciones entre los seres humanos, y la Ley especfica y temporal, vlida y
obligatoria slo para los judos. Esta ltima se fundamenta tambin en el Declogo,
pero en aquellos mandamientos que regulan las relaciones entre los miembros de la
Alianza y Dios; parte de la Ley es temporal, no porque en tiempos del Mesas los judos
tengan que dejar de cumplirla, sino porque requiere un aditamento: ha de
complementarse con la fe en el Mesas de Israel, que supone la admisin de los gentiles
en la salvacin de Israel en cuanto gentiles. As pues, tanto esta ley temporal como la
eterna han de vivirse e interpretarse en poca mesinica y con ptica mesinica: la Ley
cambia en tiempos del Mesas. Interpretada y centrada en el Mesas, tiene la Ley
caractersticas especiales y que explican las distinciones de Pablo. Ciertamente, para
l, se trata de la misma ley de Moiss, que no se rechaza en bloque, sino que se
distinguen sus partes, que es vista desde la perspectiva del final, que ha de parecerse
al principio, al origen de la creacin. El cambio representado por la ley mesinica fue
predicho por la misma Ley, particularmente el Gnesis y el Deuteronomio, y los
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profetas, en especial Jeremas e Isaas, y puede denominarse ley del amor o ley del
mesas, ley de la fe y, ante todo, ley del espritu. Estas distinciones de un judo
mesinico-apocalptico-proftico-mstico, muchas veces no explcitas en sus cartas,
pero ciertamente latentes, explican la aparente revolucin paulina sobre la no
obligatoriedad de la observancia de la ley especfica y temporal por parte de los
gentiles, una revolucin que algunos de sus colegas judos ignoraron que perteneca
esencialmente al pensamiento judo.

4) La ansiosa bsqueda paulina de gentiles para convertirlos al evangelio de Jess
Mesas encuentra sus caladeros en los potenciales individuos ms fciles de convencer.
Estos son, desde luego, nicamente los de lengua griega y, sobre todo, los temerosos
de Dios; pero, en segundo lugar, los adeptos a los cultos de salvacin mistricos. No
se sabe que Pablo se haya interesado por proclamar el evangelio a gentes brbaras
fuera del mbito del conocimiento de la lengua comn de intercambio en el
Mediterrneo. Por lo tanto, eso de convertir a todas las naciones debe entenderse de
modo representativo, al igual que su famosa sentencia Todo Israel se salvar (
Romanos 11, 26). Todo no es todo en Pablo. El Apstol participa adems de una
religiosidad atmosfrica protognstica, por lo que utiliza vocablos e ideas que un
siglo ms tarde sern la base de la gnosis cristiana. El Apstol no copia expresamente
elementos de esta atmsfera espiritualista de su poca, teida de platonismo
vulgarizado, sino que opone la salvacin que ella promete a la salvacin ofrecida por el
Mesas. No es de extraar que la utilizacin de un vocabulario y concepciones similares
haya determinado que los gnsticos cristianos del siglo II, que establecen su sistema
religioso-filosfico sobre tales conceptos, utilicen el mismo vocabulario que Pablo.

5) Probablemente el acto de respuesta a la proclamacin del evangelio segn Pablo
y esto tampoco lo consideran los New Radicals est pensado como un acto
intelectual muy al gusto griego: proclamacin -> escucha atenta -> aceptacin =
fe (acto intelectual ayudado por la gracia, desde luego) -> ortopraxia = fidelidad.
El concepto de sacrificio vicario, si se admite que este es el sentido de la muerte del
Mesas en el Apstol, no es judo (s lo es la muerte expiatoria en general, por ejemplo,
de los mrtires), sino griego y romano. El concepto de adopcin, importante en la carta
a los cristianos de la Urbe es totalmente romano. El vocabulario y las concepciones en
torno a compartir la peripecia del Mesas, de modo que al participar de su muerte se
comparte tambin la resurreccin, es genricamente misteriosfico y fue elegido por
Pablo para captar adeptos entre los que pretendan salvarse a toda costa inicindose en
los misterios.

De este conjunto de claves podramos deducir en general que debe tenerse cuidado
cuando se trata de reducir el pensamiento de Pablo calificndolo de puramente judo
o exclusivamente judo, como hacen casi todos los que suscriben el nuevo
paradigma radical. Si por tales determinaciones no entendemos un judo sin ms,
sobre todo el habitante de un Israel bastante cerrado al mundo, sino un judo griego de
la Dispora con muchas variantes respecto al anterior, sera correcto. Pero si se
procura por cualquier motivo evitar o eliminar del pensamiento de Pablo los rasgos
tpicamente griegos, se acabara con su imagen esencial de hombre de varios mundos.
Opino que aparte de los problemas de exgesis bsica, los New Radicals olvidan a
menudo estos principios que creo tambin bsicos.

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Antonio Piero es Catedrtico de Filologa Griega en la Universidad Complutense.
Sus ltimos libros son Todos los evangelios (Madrid, Edaf, 2009), Apcrifos del Antiguo
y Nuevo testamento (Madrid, Alianza, 2010), El Juicio Final (Madrid, Edaf, 2010; en
colaboracin con Eugenio Gmez Segura), Jess de Nazaret. El hombre de las cien
caras (Madrid, Edaf, 2012) y Ciudadano Jess (Madrid, Atanor, 2012). Recientemente
ha editado, con Gonzalo del Cerro, Hechos apcrifos de los Apstoles (Madrid, BAC,
2013).

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