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Schopenhauer sobre Inteligencia, Raza y Judasmo
En el sitio theoccidentalobserver.net se public hace once das el siguiente artculo del escritor
Brenton Sanderson, de quien nada sabemos, que examina algunas de las ideas del filsofo alemn
Arthur Schopenhauer (1788-1860) y las pone en referencia a la actualidad en cuanto al asunto de la
diferencia de coeficiente intelectual entre las diferentes razas y luego sobre algunos aspectos del "pueblo
elegido", sealando unos estudios recientes que algunos ponen en duda. En todo caso es i nteresante de
suyo el planteamiento, con diversas alusiones a la ciencia gentica, y sus observaciones finales.
Schopenhauer acerca de las
Diferencias Raciales en Inteligencia
y acerca del Judasmo
por Brenton Sanderson
14 de Julio de 2014
Arthur Schopenhauer es ampliamente conocido como el filsofo del pesimismo. Los nacionalistas
Blancos ciertamente tienen muchos motivos para ser pesimistas en estos das, y podramos ser
tentados a buscar consuelo en la sabidura de un hombre que indudablemente posey una de las
mentes ms poderosas en la Historia. Schopenhauer, quien era un ateo, vea la existencia humana
esencialmente como un sinsentido y un error. La vida de los seres sensibles, de los cuales el
Hombre es la forma ms alta, es una de apetitos constantemente tintineantes que nunca pueden ser
saciados, y el resultado es que el dolor y el sufrimiento son los inevitables acompaantes de toda
vida. l concluy que el nico modo de ponerse ms all del sufrimiento de este mundo es renunciar
a la vida y de esa manera suprimir los apetitos que constantemente nos atacan, una conclusin a la
que l ms tarde descubri que tambin haban llegado los hindes y los budistas.
Es un testimonio del genio de Schopenhauer el que, escribiendo muchos aos antes de la
publicacin del Origen de las Especies de Darwin en 1859, y casi un siglo antes de genetistas como
Fritz Lenz y luego psiclogos evolutivos como J. Philippe Rushton y Richard Lynn llegaran a la misma
conclusin, l citara ya la evolucin diferencial (aunque l estuviera inseguro del mecanismo exacto)
para explicar la civilizacin superior de las razas de piel clara, las cuales, l intuy correctamente,
haban ganado sensibilidad e inteligencia a consecuencia de la sobrevivencia en el riguroso clima del
Norte. Schopenhauer observa que:
La civilizacin y cultura superiores, aparte de los antiguos hindes y egipcios, se
encuentran exclusivamente entre las razas blancas; y an en el caso de muchos pueblos
de piel oscura, la casta o raza dirigente es de piel ms clara que el resto, y, por lo tanto,
evidentemente ha inmigrado, como es por ejemplo el caso con los brahmanes, los incas y
los jefes de las islas del Pacfico Sur. Todo esto es debido a que la necesidad es la madre
de la invencin, porque aquellas tribus que emigraron temprano hacia el Norte, y all
gradualmente llegaron a ser Blancas, tuvieron que desarrollar todos sus poderes
intelectuales, e inventar y perfeccionar todas las artes en su lucha contra la necesidad, la
penuria y la miseria, que en sus muchas formas fueron causadas por el clima. Ellos
tuvieron que hacer esto a fin de compensar la mezquindad de la Naturaleza, y de ello
result su alta civilizacin [Arthur Schopenhauer, Parega und Paralipomena, volumen 2,
Oxford University Press, 1974, pp. 158-59].
Antes del auge de la antropologa de Franz Boas en los aos '20 y '30, prcticamente todos los
antroplogos e intelectuales occidentales postulaban una correlacin directa entre las caractersticas
raciales externas y los rasgos psicolgicos internos. El color de la piel fue considerado no slo como
un atributo fsico sino como un indicador racial externo ligado a un conjunto correlacionado de
capacidades intelectuales, polticas y culturales. Schopenhauer escriba, por supuesto, en una poca
en que la realidad de las diferencias raciales era considerada como un hecho obvio, y esto se refleja
en diversos puntos en su obra. Por ejemplo, al postular que las potencias intelectuales superiores a
menudo estn acompaadas por una tendencia relativamente menor hacia la sociabilidad, l afirma
que "se dice que los ms sociables de todos los seres humanos son los Negros, los que
intelectualmente son decididamente inferiores" [Arthur Schopenhauer, Parega und Paralipomena,
volumen 1, Oxford University Press, 1974, p. 331].
Franz Boas: activista tnico judo y pseudo-cientfico por excelencia
Esta manera de ver fue en gran parte abandonada despus de la Segunda Guerra Mundial con el
auge de la antropologa Boasiana, que contribuy decisivamente a suprimir totalmente la teora
evolutiva en las ciencias sociales [1]. El historiador judo Norman Cantor not que "desde 1945, y
ms intensamente desde los aos '60, todas las formas del pensamiento racialista fueron excludas
del discurso racional e ilustrado, sobre todo en Estados Unidos, donde los liberales defensores de las
libertades civiles han hecho de la doctrina racial algo intrnsecamente incorrecto, malo y no
discutible". La razn de esta exclusin es que "la antropologa moderna, como fue definida por el
expatriado judeo-alemn Franz Boas, que fue durante tres dcadas jefe del departamento de
Antropologa en la Universidad de Columbia, declar que la teora racial del siglo XIX careca de
fundamentos". Cantor admiti que "este igualitarismo y universalidad conductual era en s mismo
una ideologa", y que los seguidores de Boas nunca realmente refutaron la teora racial social -
Darwiniana sino que ms bien insistieron en que ella fuera "excluda del discurso civil, a
consecuencia de lo que los nacionalsocialistas y otros grupos agitadores del odio hicieron con ella"
[Norman Cantor, The Sacred Chain. The History of the Jews, New York, Harper-Collins, 1994,
p.336].
[1. http://www.kevinmacdonald.net/chap2.pdf].
La comprensin intuitiva de Schopenhauer del vnculo entre raza e inteligencia ha sido confirmada
ms recientemente por psiclogos como Richard Lynn y el fallecido J. Philippe Rushton, quien
postul que grupos que residieron durante muchos milenios en regiones con inviernos fros,
gradualmente mediante el proceso de la seleccin natural desarrollaron una inteligencia ms alta
que la de los grupos que vivan en climas ms benignos. Rushton seal que "la colonizacin de
ambientes templados y fros conduce a crecientes demandas cognoscitivas para solucionar los
problemas de reunir alimentos y procurarse refugio y una supervivencia general durante los fros
inviernos". Segn Rushton, "las demandas cognoscitivas para fabricar herramientas sofisticadas y
hacer fuego, ropas y refugios (as como la regulacin del almacenamiento de comida) habran
seleccionado a gente de niveles de inteligencia promedio superior que en el medioambiente menos
cognoscitivamente exigente del frica sub-sahariana. Aquellos individuos que no podan resolver
estos problemas de supervivencia habran muerto, dejando a aquellos con alelos para la inteligencia
ms alta como sobrevivientes" [J. Philippe Rushton, Race, Evolution, and Behavior: A Life History
Perspective, 3a ed., Charles Darwin Research Institute, 2000, pp. 228-229].
Una consecuencia es que aquellos que remontan sus orgenes a Asia del Norte y Europa del
Norte ahora tienen coeficientes intelectuales (CI) promedio de aproximadamente 100, mientras que
aquellos del frica sub-sahariana tienen un CI promedio de alrededor de 70, y aquellos de la amplia
zona intermedia (que va desde frica del Norte a travs de Asia del Sur hasta Indonesia) tienen un
CI promedio en el rango de 80-90. Estas cifras son confirmadas por numerosos tests de CI
realizados durante un perodo de ms de 80 aos en todo el mundo, por medidas del tamao
cerebral promedio (que est correlacionado con la inteligencia general en un 0,45), el pobre
desempeo relativo de los Negros en Europa y en EE.UU. en los esfuerzos intelectuales, y el atraso
extremo de los pases que estn en la "zona aislada" del frica sub-sahariana antes de que ellos
tuvieran contacto con la civilizacin islmica o con la europea, atraso que contina hasta ahora.
Estas diferencias en el CI promedio (y las tendencias conductuales asociadas) entre las razas
tuvieron, y siguen teniendo, consecuencias profundas en la determinacin de las capacidades
constructoras de civilizacin de los diferentes grupos raciales. sta es tambin una razn clave de
por qu la inmigracin desde el Tercer Mundo hacia Occidente es tan disfuncional.
IMAGEN: Mapa mundial del Coeficiente Intelectual promedio
Invocando a Aristteles, Schopenhauer afirm que los placeres a ser obtenidos de esta vida (la
cual, como se mencion, l crea que consista predominantemente en dolor y sufrimiento) son
esencialmente jerrquicos en su naturaleza. En lo alto de esta jerarqua estn aquellos placeres
conseguibles mediante la actividad intelectual. La capacidad de un individuo para tener acceso a los
placeres superiores del intelecto depende, sin embargo, de su dotacin natural de intelecto:
Nadie puede salir fuera de su propia individualidad. En todas las circunstancias en las
cuales el animal est colocado, permanece confinado a aquel estrecho crculo,
irrevocablemente formulado para l por la Naturaleza, de modo que, por ejemplo, nuestros
esfuerzos para hacer feliz a un animal domstico siempre deben mantenerse dentro de
lmites estrechos, precisamente debido a los lmites de su verdadera naturaleza y
conciencia. Ocurre lo mismo con el Hombre: la medida de su posible felicidad est
determinada de antemano por su individualidad. En particular, los lmites de su poder
mental han fijado de una vez para siempre su capacidad para placeres de un orden
superior [Schopenhauer, Parega und Paralipomena, volumen 1, op cit., p. 317].
Por lo tanto, nacer con un nivel ms alto de intelecto es un requisito previo indispensable,
argumenta Schopenhauer, para tener acceso a las formas superiores de l a felicidad humana. Un
corolario de su argumento es que, como ocurre con los individuos dentro de una raza, la capacidad
de una poblacin particular para tener acceso a los placeres humanos superiores est genticamente
predeterminada por su particularidad racial. Los lmites de los poderes intelectuales promedio de
una raza dada han fijado de una vez para siempre su capacidad colectiva para tener acceso a
placeres de un orden superior. Schopenhauer seala que:
Si aquellos poderes (intelectuales) son pequeos, todos los esfuerzos desde fuera,
todo lo hecho para l por la Humanidad o la buena fortuna, no le permitirn elevarse por
encima de la felicidad y la comodidad humana semi-animal corriente. l (el
intelectualmente inferior) queda dependiente de los placeres de los sentidos, de una vida
familiar acogedora y alegre, y de una compaa innoble y de pasatiempos vulgares. Incluso
la educacin, en general, no puede hacer mucho, si es que algo, para ensanchar su
horizonte, puesto que los placeres ms altos, ms variados y ms permanentes son los de
la mente, por ms que podamos engaarnos a nosotros mismos en este punto cuando
somos jvenes; pero estos placeres dependen principalmente de los poderes mentales
innatos. Por lo tanto es claro a partir de esto cunta de nuestra felicidad depende de lo que
somos, de nuestra individualidad, mientras que en la mayora de los casos tenemos en
cuenta slo nuestro destino, slo lo que tenemos o representamos [Ibid., p. 318].
Por supuesto nuestra individualidad es esencialmente un producto de nuestra herencia gentica,
lo que, por su parte, es un producto de la historia evolutiva de nuestros ancestros. El hecho de que
ciertas razas tienen niveles inferiores de inteligencia general (como es medida por medio del CI)
sugerira que para un porcentaje relativamente grande de estas poblaciones los placeres de orden
superior, de los cuales est hablando Schopenhauer, son simplemente inaccesibles. A la inversa, la
bsqueda de los placeres de un orden inferior ser la preocupacin de un gran porcentaje de razas
menos inteligentes comparado con razas ms inteligentes.
Schopenhauer afirma que como individuos estamos, segn nuestra dotacin connatural de
intelecto, predispuestos a sufrir o bien de aburrimiento (si aquel atributo es bajo) o de una
sensibilidad aumentada frente al dolor fsico (si aquel atributo es alto). Para Schopenhauer, una
gran afliccin de los seres humanos menos inteligentes es que las idealidades no les proporcionan
ningn tipo de entretenimiento, y para escaparse del aburrimiento ellos estn siempre en bsqueda
de realidades: El vaco de su vida interior, la flojedad de su conciencia y la pobreza de sus mentes,
los conduce a la compaa de otros hombres que son como ellos mismos, ya que similis simili
gaudet [los iguales se complacen con los iguales]. Ellos entonces persiguen pasatiempos y
entretenimientos en comn, los cuales ellos buscan primeramente en los placeres sensuales, en
diversiones de toda clase, y finalmente en el exceso y la disipacin [Ibid., p. 321].
Las tendencias disgnicas que han sido puestas en movimiento por la masiva inmi gracin de
hombres no-Blancos hacia las naciones occidentales han asegurado que, para un porcentaje
creciente de las poblaciones inmigrantes de estas naciones, las "idealidades" en efecto les permitirn
poco o ningn entretenimiento, y en cambio estas poblaciones buscarn, cada vez ms, realidades
para escaparse del aburrimiento. Una manifestacin de este fenmeno fue el amotinamiento y
saqueo en Londres en 2011. Se report entonces en los medios de comunicacin que las nicas
tiendas que fueron dejadas intactas por las destructivas turbas de jvenes en gran parte afro-
caribeos fueron las tiendas de libros. Estos "templos de idealidad" aparentemente no ofrecan nada
de inters para esta gente, en gran parte porque esta poblacin de bajo CI carece en su mayora de
necesidades intelectuales.
A medida que esta gente y sus descendientes conforman progresivamente un segmento cada vez
ms grande de las sociedades occidentales, las culturas de estas naciones estn destinadas a
cambiar profundamente, por cuanto la vida pblica toma crecientemente las caractersticas de los
pases de origen de estas comunidades de inmigrantes y de descendientes de inmigrantes. Segn
Schopenhauer, la vida de las masas [y probablemente la de las masas de las razas oscuras en un
mayor grado que la de las masas de Blancos] transcurre en el entontecimiento, dado que todos sus
pensamientos y deseos estn dirigidos a los pequeos intereses del bienestar personal, y, por ende,
a la indigencia y la miseria en todas sus formas. Por esta razn, les sobreviene un aburrimiento
intolerable tan pronto como ellos dejan de ocuparse de aquellos objetivos y son as devueltos hacia
ellos mismos, ya que slo el feroz fuego de la pasin puede poner en accin a las masas torpes e
indolentes [Ibid., p. 338].
En relacin con esto, es interesante notar que un investigador dans contemporneo, el
psiclogo Helmuth Nyborg [2], ha destacado cmo la proyectada decadencia en el CI promedio de
naciones como Dinamarca sobre todo un resultado de la inmigracin de bajo CI desde el Tercer
Mundo tendr (si no se controla) consecuencias sociales y polticas trascendentales. Nyborg
concluye [3] que: "La disminucin genotpica del CI arruinar la infraestructura econmica y social
necesaria para la educacin de calidad, el bienestar, la democracia y la civilizacin". Schopenhauer
habra estado indudablemente de acuerdo con esta evaluacin.
[2. http://www.theoccidentalobserver.net/2011/05/helmuth-nyborg-on-the-genetic-decline-of-western-
civilization-denmark-as-a-cast-study/].
[3. https://lesacreduprintemps19.files.wordpress.com/2011/04/nyborg-2011-the-decay-of-western-
civilization-double-relaxed-darwinian-selection.pdf].
Schopenhauer acerca del Judasmo
Schopenhauer conceptu al judasmo en trminos parecidos a la teora de Kevin MacDonald
acerca del judasmo, como un grupo de estrategia evolutiva que surgi histricamente para
promover el bienestar econmico y el xito reproductivo de los judos como un grupo genticamente
distinto. Para Schopenhauer, las doctrinas religiosas y la parafernalia del judasmo son simplemente
el aglutinante cultural que mantiene a los judos unidos como una nacin fundada en lazos de
sangre. Respecto a los judos, Schopenhauer hace notar que
muchas grandes e ilustres naciones con las cuales esta tinterillesca pequea nacin
probablemente no puede ser comparada, como los asirios, los medos, los persas, los
fenicios, los egipcios, los etruscos y otros, han pasado al descanso eterno y han
desaparecido completamente. Y an as hoy, esta gens extorris [raza de refugiados], este
John Lackland [Juan sin Tierra] entre las naciones, se encuentra por todo el mundo, en
ninguna parte en casa y en ninguna parte forasteros. Adems afirma su nacionalidad con
una obstinacin sin precedentes y, consciente de que Abraham, que mor en Canan como
un extranjero pero que gradualmente se convirti en el dueo de la tierra entera, como su
dios le haba prometido (Gnesis 17:8), le gustara poner el pie en algn lugar y echar
races a fin de llegar una vez ms a ser un pas, sin el cual, por supuesto, un pueblo es
como una pelota que flota en el aire. Hasta entonces, vive parasitariamente en el suelo de
otras naciones; sin embargo est inspirado con el patriotismo ms vivo por su propia
nacin. Esto es visto en la misma firme manera en que los judos se mantienen unidos
segn el principio de uno para todos y todos para uno, de modo que este patriotismo sine
patria inspira un mayor entusiasmo que cualquier otra cosa. El resto de los judos son la
patria del judo; y de esa manera l lucha por ellos como lo hara pro ara y focis [por el
hogar y la casa], y ninguna comunidad en la Tierra se mantiene junta tan firmemente
como sta lo hace.
Como un grupo formidablemente cohesivo, cuya lealtad a sus parientes tnicos supera
inmensamente a su lealtad hacia las naciones no-judas dentro de las cuales ellos moran, a los
judos no debera absolutamente nunca, afirmaba Schopenhauer, serles permitido desempear
ningn papel en absoluto en el gobierno de esas naciones. De serles permitido aquello, ellos
incuestionablemente explotaran ese poder para sus propios fines, inevitablemente a costa de la
mayora de la poblacin no-juda:
De esto se sigue que es absurdo querer concederles una parte en el gobierno o la
administracin de algn pas. Originalmente amalgamada y una con su Estado, su religin
de ningn modo es el asunto principal aqu, sino ms bien simplemente el vnculo que los
mantiene unidos, el punto de reunin y la bandera por la cual ellos se reconocen unos a
otros. Esto tambin puede apreciarse en el hecho de que hasta el judo converso que ha
sido bautizado de ninguna manera atrae sobre s mismo el odio y el aborrecimiento de
todo el resto (de los judos), como ocurrira con todos los otros apstatas. Al contrario, l
sigue siendo por regla general amigo y compaero de ellos y considerndolos como sus
verdaderos compatriotas, naturalmente con unas pocas excepciones ortodoxas... En
consecuencia, es un punto de vista extremadamente superficial y falso considerar a los
judos simplemente como una secta religiosa. Pero si, a fin de permitir este error, el
judasmo es descrito, con una expresin tomada prestada de la Iglesia cristiana, como
"Confesin Juda", entonces sta es una expresin fundamentalmente falsa que est
deliberadamente calculada para engaar, y no debera ser permitida en absoluto. Por el
contrario, "Nacin Juda" es la expresin correcta. Los judos no tienen absolutamente
ninguna confesin; el monotesmo es parte de su nacionalidad y constitucin poltica, y en
ellos es una cuestin de rutina.
La concepcin de Schopenhauer de los judos como una entidad tnica diferenciada y altamente
etnocntrica a la que lleg mucho antes del advenimiento de los estudios genticos demogrficos
modernos es muy exacta. Aunque de manera no completamente uniforme, todos los judos
comprenden un grupo gentico que comparte grandes fragmentos de ADN. Por ejemplo, el estudio
de Atzmon y otros de 2010 [4] confirm que todos los diferentes grupos judos comprenden una
comunidad gentica bien definida. Este estudio examin los marcadores genticos diseminados a
travs del genoma entero, y mostr que los grupos judos (ashkenazis y no-ashkenazis) comparten
grandes fragmentos de ADN, lo que indica relaciones cercanas, y mientras cada grupo judo en el
estudio (iran, iraqu, sirio, italiano, turco, griego y ashkenazi) tena su propia firma gentica, cada
uno estaba ms estrechamente relacionado con los otros grupos judos que con sus compatriotas
no-judos. Atzmon y sus colegas encontraron que los marcadores SNP en los segmentos genticos
de 3 millones de letras de ADN o mayores eran 10 veces ms probable que fueran idnticos entre
judos que entre no-judos, y que dos participante judo ashkenazis cualquiera en el estudio
compartan casi tanto ADN como cuartos o quintos primos [Atzmon, G.; Hao, L.; Peer, I.; Velez, C.;
Pearlman, A.; Palamara, P. F.; Morrow, B.; Friedman, 2010, "Abrahams Children in the Genome
Era: Major Jewish Diaspora Populations Comprise Distinct Genetic Clusters with Shared Middle
Eastern Ancestry", American Journal of Human Genetics, 2010, 86 (6), pp. 850859].
[4. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3032072/?tool=pmcentrez].
Por supuesto, el judasmo todava podra ser un grupo de estrategia evolutiva incluso si los judos
no fueran un grupo genticamente separado, siempre que los judos creyeran que lo fuesen y se
comportaran en consecuencia, que es exactamente lo que ellos creyeron realmente y como se
comportaron durante siglos antes de que los recientes estudios genticos demogrficos confirmaran
lo que ellos siempre haban supuesto. El escritor sionista Robert Weltsch resumi muy bien esta
mentalidad hiper-etnocntrica cuando l not en 1913 que: "Cuando se trata de la unidad de los
judos, hay una prueba irrefutable: la conciencia de esta unidad, que es una experiencia interior que
cada judo individual posee" [Robert Weltsch, 1913, "Concerning Racial Theory", en Jews and Race:
Writings on Identity and Difference 1880-1940, ed. por Mitchell B. Hart, Massachusetts, Brandeis
University Press, 2011, pp. 311-16 y 312].
Schopenhauer concluye sus comentarios sobre los judos enfatizando nuevamente el status
tnicamente ajeno de ellos en Europa, y usando una ancdota para reiterar su posicin de que a los
judos (como un grupo cuya lealtad intensa a su propio pueblo y la hostilidad a los forasteros son
tan profundas) nunca se les debera dar, absolutamente nunca, el derecho de ejercer poder sobre
otra gente.
Ellos son y siguen siendo una raza oriental extranjera, y por ello deben ser
considerados simplemente como extranjeros domiciliados. Cuando hace aproximadamente
veinticinco aos fue debatida la emancipacin de los judos en el Parlamento ingls, un
vocero propuso el siguiente caso hipottico: Un judo ingls va a Lisboa donde l encuentra
dos hombres en extrema necesidad y angustia; pero en su poder est el salvar a slo uno
de ellos. Personalmente para l, ellos son forasteros, ambos. Pero si uno de ellos es un
ingls cristiano, y el otro un portugus judo, a quin salvar l?. No creo que ningn
cristiano sensible y ningn judo sincero tendra dudas en cuanto a la respuesta. Pero esto
nos da alguna indicacin de los derechos a ser concedidos a los judos [Schopenhauer,
Parega und Paralipomena, volumen 2, op cit., pp. 261-64].
Las observaciones de Schopenhauer acerca de los judos influyeron en una serie de figuras
notables, incluyendo al ms famoso, Adolf Hitler, quien (segn un inventario de los libros que l
pidi prestados entre 1919 y 1921 existente en el Instituto Nacionalsocialista de Munich) ley un
volumen titulado Schopenhauer y los Judos, junto con obras tales como Los Fundamentos del Siglo
XIX de Houston Stewart Chamberlain y la traduccin alemana de El Judo Internacional: El Principal
Problema del Mundo de Henry Ford [Timothy Ryback, Hitlers Private Library: The Books that
Shaped His Life, New York, Vintage, 2010, p. 50.]. Schopenhauer es mencionado por su nombre dos
veces en Mein Kampf. Una de estas referencias se refiere a la observacin de Schopenhauer en su
obra Parerga und Paralipomena de que los judos fueron en todas las pocas y por todas las
naciones aborrecidos y despreciados. Esto puede ser debido en parte al hecho de que ellos eran el
nico pueblo sobre la Tierra que no adscriba al Hombre ninguna existencia ms all de esta vida, y
fueron (los judos), por lo tanto, considerados como ganado, como las heces de la Humanidad, pero
como los maestros del decir mentiras [Schopenhauer, Parega und Paralipomena, volumen 2, op
cit., p. 357].
Conclusin
Schopenhauer es universalmente reconocido como un gigante intelectual , y por buenas razones.
Su pensamiento estaba a menudo dcadas, y a veces siglos, adelantado a sus contemporneos. Sin
embargo, la filosofa de Nietzsche (a pesar de sus contradicciones) ha disfrutado de una aceptacin
mucho ms amplia entre aquellos de la Derecha racialista. Esto en gran parte debido al marcado
anti-igualitarismo de Nietzsche, y al hecho de que el pesimismo de Schopenhauer y su defensa de la
renuncia a la vida son profundamente disfuncionales desde un punto de vista de un grupo evolutivo.
Como MacDonald ha sealado, todos somos libres para decidir no jugar al juego evolutivo. Nosotros
los occidentales somos particularmente propensos a idealismos morales que comprometen nuestros
legtimos intereses tnicos/raciales. Sin embargo, si nosotros (o nuestros parientes raciales o
tnicos) decidimos no jugar al juego evolutivo, automticamente perdemos. Estamos destinados a la
extincin final.
Por esta razn, mientras se reconoce el genio del pensamiento de Schopenhauer, debemos al
final evitar sus conclusiones pesimistas y ponernos del lado de la doctrina afirmadora de la vida que
planteaba Nietzsche. La raza Blanca no se convirti en la fuerza dominante en el planeta mediante
el renunciamiento a la vida y evitando los conflictos a la manera de los monjes budistas. Nuestros
antepasados europeos, que construyeron la civilizacin occidental y la propagaron alrededor del
globo, vivieron la vida al mximo, afirmaron la vida, y no evitaron los conflictos. Ellos se
comportaron como se comportan todas las criaturas vivas sanas espontneamente en la Naturaleza.
La afirmacin de nuestros intereses raciales nos pondr inevitablemente en conflicto con otros que
hacen lo mismo (sobre todo con los intereses judos), pero esto es inevitable y natural y es
simplemente el precio que debemos pagar para asegurar nuestra existencia. Tenemos que abrazar
la lucha por la supervivencia de nuestra raza, y esforzarnos por reclutar a otros en esta lucha,
porque, al final, no hay ninguna alternativa aceptable.