! As como la multiplicidad de sonidos es algo obvio y evidente para todos, resulta llamativo constatar que muchas veces se trata al silencio desde una perspectiva homognea, chata, sin matices. Quisiera entonces comenzar llamando la atencin sobre la heterogeneidad silenciosa y considerar algunas fi"uras del silencio que estimo fundamentales para comprender el discurso de la Modernidad y particularmente el que han instituido las concepciones cientificistas de todo cuo. !a primera figura, tal vez la m"s conocida o mencionada, es la que puede adoptar las formas del ocultamiento, la omisin, el secreto, la ausencia. #iendo stos los aspectos del silencio m"s com$nmente mentados, son slo algunas de las formas en que el silencio puede %hacerse or&. '(iste otra figura mucho m"s dr"stica, m"s implacable y tambin m"s sutil) el silencio de lo im#ensale. *n silencio m$stico que no se relaciona con lo oculto, ni con aquello que se niega, sino con lo que est" m"s all" del lengua+e, que no podr" +am"s aparecer en el decir, pero que a la vez est" all, produce efecto, entrete+e el sentido, se muestra desde la ausencia. ,inalmente, quisiera destacar a$n otra figura de la presencia silente) aquella que constituye la posibilidad misma del pensar, me refiero al silencio creati%o, aquel que provee el espacio para la diferencia, para que aparezca algo nuevo en el discurso, para que brote lo que no estaba a$n conformado. *na vez destacada esta multiplicidad de silencios quisiera concentrarme en mi ob+etivo especfico, puesto que abordar la tem"tica desde mi ptica particular de epistemloga, que ser" mostrar cmo los discursos cientificistas han creado una narracin completamente depurada del nacimiento de la ciencia. -arracin caracterizada por un espritu mitolgico, mal que les pese este mote a los que hablan de %descripciones& y %narraciones ob+etivas&, que pretende hacernos creer en una concepcin inmaculada, silenciando la labor ertica del pensamiento. 'ste 1 .resentado en las /ornadas sobre el silencio. 0oordinadores 'nrique 1anfi y -arcisa 2irsh. Museo de Arte 0ontempor"neo de 1uenos Aires, 34 de /ulio del 3555. traba+o del 'ros del pensamiento ha sido siempre censurado por los cultores de la razn pura que slo son capaces de proveernos de mitos castos, producto de una h"bil depuracin y simplificacin de la historia que acalla las voces m$ltiples y se construye haciendo uso y abuso de la desmemoria. !a historia viva y sus actores son congelados en maquetas desconte(tualizadas cuya credibilidad depende fundamentalmente en el (ito obtenido en la e(pansin de un manto silencio que logr cubrir una polifona de voces y reemplazarla por el monlogo de la %razn pura&. 'n este pequeo traba+o deseo mostrar aquello algunas de las tantas cosas que fueron silenciadas ba+o el slogan que reza que %los dogm"ticos aristotlicos que se negaron a mirar por el telescopio&. Me he propuesto construir otra narracin en la que pudieran surgir otras voces, escuchar las palabras de las distintas corrientes de pensamiento que participaron en un momento particularmente turbulento de la historia del pensamiento y la sociedad humana y que slo pudo ser concebido como una oposicin dicotmica pura entre % fe y razn & merced al achatamiento de la historia producto de un e(tendida pr"ctica de silencios . Mi propuesta es la de desplegar estas figuras en un escenario histrico especfico para abrir nuestra posibilidad de escucha y afinar as nuestro odo para percibir los silencios 6a veces atronados7 que se cuelan en por las fisuras de la historia del nacimiento de la ciencia moderna. 'l espacio7tiempo que he elegido para ello es el del +uicio a 8alileo. 'ste tema ha suscitado grandes pasiones, incontables palabras y muchos m"s silencios todava. !a idea es tratar de ir viendo c&mo los silencios constitu'en el #ro#io #ensamiento ' su #osiilidad y a la vez cmo todo pensamiento implica siempre una oportunidad, pero tambin una eleccin, una prdida. !a ciencia Moderna, a pesar de todos sus logros, su increble potencia, su profundo valor cognitivo, no es el saber total y universal que pretenden los filsofos positivistas y los cultores laicos del cientificismo. .ara construir un modelo de pensamiento 6cualquiera sea este7 algo ser" de+ado de lado, quedar" en el silencio, ser" ausencia y de esa manera estar" presente, formar" parte de la trama, participar" en la produccin de sentido y de la posibilidad de crear nuevos conocimientos. 'l discurso moderno respecto de la ciencia ha aspirado a la completud y desde esta pretensin a tratado de arrinconar al silencio, disiparlo, domesticarlo. !as pretensiones de universalidad niegan de plano y de hecho tanto al silencio como a la diferencia, tanto al error como al azar. 9 en primer lugar niegan su el hecho mismo de ser un discurso, eludiendo sistem"ticamente la responsabilidad por el decir del su+eto que habla, escondindose en una forma pretendidamente neutra e impersonal. :errid" a bautizado este procedimiento como afabulacin, puesto que se trata de una narracin que pretende no ser tal. 'l pensamiento moderno tiende a menospreciar el silencio, o quitarle todo valor cognitivo, a eludir su presencia activa, potente y necesaria. 'l silencio ser" pues %subversivo& puesto que resiste a las normas 6por omisin7, no adhiere a lo ya sabido haciendo espacio a lo que puede advenir. 'l silencio no es una e(cepcin a la ley, sino lo que esta no podr" nunca contener. .or eso el silencio es imprescindible para pensar, para crear, para producir novedad. 'l silencio es %poitico&, es decir productivo y por tanto potico, y su influ+o no se detiene en la literatura, no se limita al arte, sino que se e(tiende sobre toda actividad humana, pues es constitutivo del lengua+e, tanto en su ser como un su devenir. !a poiesis no conoce fronteras, se ha e(presado siempre, y seguir" e(pres"ndose en cualquier "mbito del quehacer humano, el silencio es uno de los mil rostros que puede adoptar y as como el agua persistentemente logra infiltrarse, el silencio encuentra la forma de hacerse siempre presente y de e+ercer su potencia creativa. ;amos ahora al escenario elegido, all est" 8alileo esper"ndonos, altivo, ma+estuoso, irnico, l$cido, sabio y brillante. ,rente a l los religiosos que le acusaban <oscuros y dogm"ticos, fan"ticos sin argumentos, poderosos sin talento=. Apenas se levanta el teln y se desgranan las primeras palabras nos encontramos con el primer silencio de esta historia, aquel que tiende un velo sobre la profunda fe de 8alileo en el #istema 0opernicano. #in esta conviccin no racional 7 pero tampoco irracional 7 no hubiera emprendido +am"s la fatigosa y en e(tremo temeraria b$squeda de las % pruebas & requeridas para elevar el heliocentrismo desde el nivel de hiptesis matem"tica al de verdad fsica. 'n el mismo movimiento inicial se instala tambin otro silencio, que podemos considerar la contracara del anterior, y que refiere al hecho de en pr"cticamente todas las religiones se ha desarrollado una agitada vida intelectual, plena de polmicas, disputas teolgicas, litigios e interpretaciones encontradas. !a mayora de los estudios histricos serios nos muestran que las iglesias no son instituciones monolticas, que la fe se ha con+ugado siempre con la razn y que en la mayora de los casos las proporciones han sido favorables a sta $ltima. #in embargo, el discurso cientificista cl"sico nos presenta a los religiosos como seres irracionales que adhieren ciegamente a un dogma indiscutible establecido de forma completa desde un comienzo. !a idea de que los telogos y filsofos escol"sticos eran fan"ticos acrticos a los que se oponan los nuevos % librepensadores &, es nada m"s que una psima caricatura producto de un modo de historiar producto de los silencios que implica toda narracin simplificadora, toda e(plicacin de la historia que pretenda ser e(haustiva, toda presentacin de %hechos que hablan por si mismos&, cuando sabemos bien que slo las personas hablan...y callan. 'n la poca de 8alileo la teologa catlica estaba dominada por los sectores de orientacin tomista y por lo tanto, para entender el debate que se suscit, es imprescindible conocer la posicin de stos, su concepcin del mundo y su tradicin intelectual. 's preciso considerar las profundas ligazones que #anto >om"s realiz entre el :ogma 0ristiano y la filosofa aristotlica, as como percatarse del peculiar estilo de conocimiento escol"stico 7 su origen y sus razones 7, del mismo modo que resulta imprescindible considerar cu"les eran los focos de atencin que concitaban su inters y, fundamentalmente, qu era lo que consideraban una prueba legtima. :esde luego que en este traba+o apenas podr componer un cuadro muy general en el que algunas de las grandes vertientes histricas aparecer"n esbozadas a grandes rasgos, pero esto es suficiente en tanto y en cuanto mi ob+etivo es mostrar los procederes de la afabulacin. -o pretendo hacer una narracin completa de lo sucedido en el +uicio de 8alileo sino simplemente buscar las huellas de los silencios del discurso cientificista. 0omenzaremos el via+e destacando el gigantesco esfuerzo intelectual realizado por la ?glesia para preservar el legado cultural de @ccidente. 0on la cada del ?mperio Aomano de @ccidente gran parte de nuestra herencia cultural se conserv en el ?mperio @riental. 'l saber 8riego qued por muchos siglos al cuidado de los "rabes 7 que como veremos tambin lo enriquecieron y elaboraron 7 y recin a partir del siglo B, pero fundamentalmente en los siglos B? y B??, los europeos se reencontraron con las grandes obras de la cultura helnica y helenstica. 'n 'uropa slo la ?glesia se ocup de preservar la pequea parte del legado cl"sico que pudo rescatar al desmembramiento de la sociedad imperial. !os antepasados de los escol"sticos medievales, y ellos mismos, tuvieron ante todo la inmensa tarea de salvar la cultura cl"sica y el legado de los padres de la ?glesia. % Tuvieron que resolver el enorme problema de cmo organizar la inmensa herencia del pasado pagano, islmico y cristiano antes de afrontar la tarea de conciliar las contradicciones entre los pensadores cristianos y los que no lo eran i &. !os escol"sticos fueron ante todo eruditos, su mundo era un universo de te(tos, de referencias bibliogr"ficas, de citas de maestros, de polmicas interminables en los que el saber no tena una gran cone(in con la observacin de la naturaleza 6aunque sta no estuvo nunca totalmente ausente. !a preservacin del legado, su comentario, elaboracin y an"lisis era la tarea primordial en una civilizacin desmembrada. #i esta tarea ciclpea no se hubiera desarrollado, la historia de @ccidente habra sido muy diferente. !a presentacin deliberadamente sesgada y empobrecida tanto de los oponentes como de 8alileo mismo no es una e(cepcin sino la regla del discurso cientificista que silencia el conte(to histrico, las formas relacionales, los criterios de relevancia especficos de cada poca y estilo cognitivo, para de+ar que los %hechos hablen por si mismos&, como si estos vinieran precortados a la medida de sus pretensiones simplificadoras. #e ha hecho mucho hincapi en la diferencia entre los escol"sticos y los nacientes % cientficos & respecto de sus capacidades crticas y del valor atribuido a la autoridad. .ero, como sostiene Alfred Chitehead, la diferencia ha sido e(agerada. % Los escolsticos eran extraordinariamente crticos, pero lo eran en una esfera del pensamiento distinta de la que ocupa a los modernos, y a su vez los hombres de ciencia de hoy se apoyan en el principio de autoridad, pero de autoridades diferentes de las que invocaban los escolsticos % ii . D ;arias generaciones de cientificistas han puesto el grito en el cielo por el hecho de que algunos telogos se negaron a mirar por el telescopio. 2an pasado por todos los tonos emocionales respecto a esta cuestin desde el rasgarse las vestiduras hasta la burla sarc"stica. !o que no hicieron fue preguntarse por qu tuvieron esta postura, qu relacin tenan ellos con el instrumento, cu"l era el estilo imperante de discusin racional de la poca. #i logramos superar la estridencia de los razonamientos abstractos de los positivistas, podremos hacer lugar a los silencios de su relato. 'n primer lugar una constatacin) es cierto que algunos 7 no todos 3 7 se negaron a mirar por el telescopio. <#ignifica esto que se negaran a ver las evidencias=. !as historias usuales que producen las usinas cientificistas recuerdan la e(hortacin 8alileo a sus adversarios cuando les pide que se liberen) % de la esclavitud de tal o cual determinado autor, que soltis el freno a vuestro razonamiento y suprimis la tenacidad y obstinacin de vuestros sentidos, que se niegan a dar odos a voces nunca odas iii . % .ero omiten informar que para ver era preciso utilizar el anteo+o recin % construido & por la misma persona que profera este llamamiento, e inventado slo unos aos antes. !a historia del telescopio resulta as silenciada, las dificultades y problem"ticas que el hombre tuvo que superar para hacer de l un instrumento confiable han sido obviadas de la historia prstina que el positivismo nos leg, para no hablar de las limitaciones intrnsecas e insuperables de toda tcnica de observacin y del inevitable sesgo de la mirada, tem"ticas por siempre ausentes de toda perspectiva basada en el %fetichismo de la observacin&. Ampliar el alcance de nuestra propia mirada nos llevar" a comprender de otra manera las palabras de 8alileo, en especial, si consideramos que no pide slo que se reconozca a la informacin sensorial como una prueba 7 que como veremos no es cosa menor 7, sino que adem"s solicita que se acepte un % instrumento & totalmente nuevo, que nadie saba bien cmo operaba, ni cu"l era su rango de confiabilidad, ni respecto de qu cosas poda dar informacin fidedigna o sobre cuales poda engaarnos. 2 Es de destacar que los ms acrrimos enemigos de Galileo eran aquellos que haban acogido con mayor beneplcito sus primeras observaciones telescpicas, entre ellos varios de los astrnomos ms destacados del Colegio Romano, y el Papa reinante en el momento de su condena .ara nuestros o+os contempor"neos resulta algo totalmente e(trao cuestionar las im"genes telescpicas, en particular si no estudiamos fsica o astronoma, disciplinas en las cuales hay que lidiar constantemente con las informaciones de nuevos instrumentos de e(ploracin celeste que obligan a considerar permanentemente sus limitaciones, as como las informaciones borrosas que proveen, y desarrollar las correcciones que deben establecerse para obtener datos 4 $tiles. .ara la mayora de las personas escolarizadas de nuestros das el telescopio es absolutamente confiable, y les cuesta imaginar que no siempre haya sido as. #in embargo, en la poca en que 8alileo lo present ante el #enado de ;enecia EFG5HI, las informaciones telescpicas estaban m"s cerca del milagro y la magia que de la ciencia y el saber. 'l instrumento creado por 8alileo tena un aumento de unas nueve veces, lo que permita que se vieran % velas y naves situadas tan leos que transcurran dos horas antes de que pudieran ser divisadas a simple vista iv . % ?maginemos por un momento a un contempor"neo de 8alileo, <qu seguridad poda tener de que las velas divisadas correspondan realmente al barco que recin podra observar varias horas m"s tarde y slo en algunos casos= 'l gran valor pragm"tico del invento, del que r"pidamente se percataron algunos militares y comerciantes, hizo que se le diera una oportunidad. .oco tiempo despus de su invencin comenz a utilizarse en el campo de batalla donde aport grandes servicios. .ero una cosa es utilizar un instrumento por su el valor pr"ctico y otra muy diferente aceptarlo como % fuente probatoria & en el terreno cosmolgico. M"s a$n si consideramos que la utilizacin del telescopio con el fin de escrutar los cielos implic una transformacin total de lo observado hasta ese momento en la dilatada historia de la astronoma. !a informacin que nos brinda el telescopio cuando lo apuntamos hacia las estrellas es mucho menos confiable que cuando lo utilizamos para ver m"s de cerca ob+etos distantes respecto de los cuales podemos 7 en principio, al menos 7 corroborar su e(istencia. .ara hacernos una idea cabal del impacto del telescopio 3 !ice " #uhn que los datos no son lo dado sino lo conseguido con gran di$icultad%% &'os positivistas de toda laya han te(ido un verdadero manto de silencio para cubrir el es$uer)o humano imprescindible para *parir+ los datos, puede ser $til seguir el razonamiento de ?saac Asimov en su % !istoria del Telescopio & ) % Las observaciones astronmicas sistemticas comenzaron con los sumerios y siguen hasta la actualidad, en un lapso aproximado de "### a$os% &n '"#( ) cuando apareci el telescopio ) haban transcurrido cincuenta y seis siglos de observacin, casi el (* por ciento de todo el perodo% +urante todo ese tiempo, el instrumento de observacin haba sido el oo humano sin ayuda% Los instrumentos haban servido para determinar la direccin en que el oo miraba, pero en ning,n momento el oo vea ms de lo que poda ver v &. 8alileo era consciente que estaba pidiendo a sus contempor"neos que se consideraran cosas sorprendentes y maravillosas, pero por la misma razn poco crebles y difciles de admitir. Jl mismo nos dice que gracias al telescopio se pueden ver % estrellas, en miradas, que nunca antes haban sido vistas, y que rebasan en ms de diez veces el n,mero de estrellas ya conocidas vi . & .ocas cosas m"s parecidas a la magia podan e(perimentarse en esa poca. M"s que la multiplicacin de los panes, la de las estrellas fue tomada como algo entre milagroso e increble. .ara apreciar me+or las dificultades de aceptacin de los instrumentos pticos resulta sugerente recordar que ,rancis 1acon, contempor"neo de 8alileo, y publicista sin parangn de la observacin como fuente conocimiento, rechaz los hallazgos astronmicos de nuestro pensador italiano. !a desconfianza hacia los instrumentos pticos y los saberes que a partir de ellos pueden producirse no fue una actitud e(clusiva de filsofos escol"sticos, ni de fan"ticos religiosos, y tampoco se e(tingui con ellos. >odava a mediados del siglo B?B, August 0omte, fundador de la doctrina positivista, e(puso p$blicamente su % manifiesta hostilidad hacia el microscopio en la leccin -L. del /ours de 0hilosophie 0ositive vii . % Aecordemos que !eeKenhoeL observ por primera vez el mundo nuevo % de los 1 animlculos 2 microscpicos a mediados del siglo -3.., logrando que muchos de sus contemporneos lo tildaran de diletante y fantasioso viii . % -o fue hasta dos siglos despus que comenzaron a acallarse las controversias y a aceptarse generalizadamente la e(istencia de este micro7 mundo. .ero una vez que se apagaron las voces opositoras el debate mismo fue olvidado, relegado primero al arcn de las antigMedades sin valor para quedar finalmente en el limbo silencioso de la desmemoria. <0mo podemos comprender que los adalides de la observacin y del conocimiento positivo fueran reacios a la % evidencia & de los instrumentos pticos= .orque, como bien lo ha e(presado 8eorges 0anguilhem, el telescopio, el microscopio y todos los dem"s dispositivos de observacin % son ms una prolongacin de la inteligencia que de la vista i( . % !os sentidos por s mismos no % informan & nada, puesto que slo a travs de un proceso comple+o de integracin cognitiva7sensorial y motriz los estmulos sensoriales producen informacin, en una realimentacin permanente con la historia perceptiva7cognitiva del su+eto que recin adquiere consistencia a travs de la interaccin social. !a visibilidad no era una fuente de conocimiento legitimada en la poca de nuestro apreciado pensador italiano, menos a$n la que resulta de la utilizacin de un instrumento reciente y 7 en muchos sentidos 7 e(trao. !a proposicin) % !os telogos se negaron a mirar por el telescopio &, pretende resumir al universo polmico de 8alileo en una frase. #i somos capaces de e(pandir ese mundo colapsado, en primer lugar nos encontraremos con el hecho de que la informacin provista por las observaciones telescpicas era muy poco confiable 7 lo que es bastante lgico en la evolucin de todo proceso instrumental, pero que suele ser escamoteado por la mirada fetichista de la observacin 7. 'n segundo trmino, tenemos la oportunidad de darnos cuenta de que la actitud de los telogos en muchos aspectos era profundamente razonable y que la de nuestro filsofo natural puede verse como temeraria o incluso fan"tica en muchas circunstancias. #i meditamos sobre las enormes dificultades que hay que atravesar para hacer confiable un nuevo instrumento, y le aadimos a ello el hecho de que en la poca de 8alileo ni siquiera se valoraba un saber instrumental, no podemos seguir sosteniendo sueltos de cuerpo que los telogos se negaban a % ver la evidencia &, puesto que, sencillamente, no haba tal cosa. !o que estaba en +uego era la posibilidad de construir un nuevo modo de e(perimentar, valorar, y relacionarse con el mundo. 2aba indicios y posibilidades en las propuestas de 8alileo, pero nada que pudiera llamarse % evidencia & o % hechos incontrovertibles &. 8alileo no pudo ofrecer nunca la prueba, a la vez emprica y racional, que pudiera mostrar el movimiento de la tierra. 9 era +ustamente esa demostracin lo que le requera con insistencia el 0ardenal 1elarmino, uno de sus principales oponentes. !e+os estaba ste de ser una persona inculta o fan"tica. .or el contrario, era un maestro del 0olegio Aomano, tal vez la m"s notable institucin cientfica, que estaba en permanente contacto con los principales astrnomos entre los que se contaban varios estudiosos que haban aclamado los descubrimientos telescpicos de 8alileo. 'n FGFN 1elarmino escribi que) 1 %%%si hubiera alguna prueba real de que el 4ol se halla en el centro del 5niverso, de que la Tierra ocupa la tercera esfera, y de que el 4ol no gira en torno de la Tierra sino la Tierra en torno del 4ol, entonces nos veramos obligados a proceder con gran circunspeccin en explicar los pasaes de las &scrituras que parecen ense$ar lo contrario, y deberamos decir que no los comprendemos antes que declarar falsa una opinin que se ha demostrado verdadera% 0ero no creo que exista tal prueba puesto que no se me ha mostrado ninguna% +emostrar que se salvan las apariencias suponiendo al 4ol en el centro y a la Tierra en los cielos no es lo mismo que demostrarlo realmente% /reo que puede existir la primera demostracin, pero tengo graves dudas acerca de la segunda6 y en caso de duda uno no puede abandonar las 4agradas &scrituras tal como las interpretan los 4antos 0adres ( . & -o parecen estas las palabras de un fan"tico enceguecidoOy no lo eran. 1elarmino era general de la 0ompaa de /es$s, estaba en contacto directo con los astrnomos y estudiosos del 0olegio Aomano, tena francas simpatas por el sistema astronmico alternativo de >icho 1rahe, saba que la cristiandad poda llegar a aceptar el movimiento de la tierra, pero que esto significaba una profunda transformacin de los h"bitos de conocimiento y que no se trataba de una reforma menor. 's por ello que desde la ptica de los +esuitas slo podra emprenderse esa tarea cuando las pruebas fueran abrumadoras y poderosas, y no slo indicios o posibilidades, que era todo lo que 8alileo ofreci. 0omo vemos, al desplegarse la historia, las luces de la razn y las sombras del fanatismo se reparten de m$ltiples maneras, la mayora de las veces a contrapelo de todos los pre+uicios que la claridad iluminista sostuvo como descripciones % ob+etivas &. !as relaciones entre razn y fe, as como los vnculos entre conocimiento e(perimental y saber revelado en las 'scrituras han sido multiformes y comple+as. !e+os de las simplificaciones dicotmicas a que nos ha acostumbrado la lectura cientificista, se despliega ante nosotros un paisa+e con m$ltiples recovecos, meandros y bucles donde no resulta sencillo identificar a un fan"tico o a un libre pensador, a un empirista o a un racionalista, a un religioso o a un cientfico. Muchos de los persona+es de la historia han sido todo esto al mismo tiempo. !a ciencia no brot de un hombre, ni fue el producto de la concepcin inmaculada de un mtodo abstracto y universal, sino una criatura hbrida, plural y multifactica engendrada por una comunidad en la que convivieron y se fertilizaron mutuamente religiosos y magos, artesanos y filsofos, ingenieros y comerciantes, matem"ticos y e(perimentadores, aristotlicos y neoplatnicos, msticos y racionalistas, en una verdadera orga de pensamiento7accin7 percepcin7creacin. Aquellos que pregonan a viva voz la ceguera e implacabilidad de los contendientes religiosos de 8alileo suelen acallar el hecho de su invasin al terreno teolgico y su permanente desconocimiento de los aportes realizados por la mayora de sus contempor"neos y predecesores eclesi"sticos a la investigacin astronmica y fsica, del mismo modo que eluden hablar de su tendencia a atribuirse los descubrimientos de otros, o de ridiculizarlos arteramente en sus polmicas, logrando as crearse profundas enemistades con muchos pensadores y persona+es poderosos, el .apa *rbano ;??? entre ellos. 'ste $ltimo haba intervenido a favor de 8alileo en FGFG, y en FG35 escribi una oda en su honor) % 7dulatio 0erniciosa &. .or otra parte, hemos visto que los planteos de 8alileo podan estar e(entos de muchas cosas pero no de una fe inquebrantable en el sistema heliocntrico. 'sta conviccin se mantuvo sin mella hasta el final de sus das, a pesar de que nunca pudo encontrar el parala+e estelar que le hubiera permitido esgrimir una prueba contundente a favor de su posicin. >ambin hemos visto cmo sus oponentes no eran todos fan"ticos irracionales, sino en muchos casos destacados pensadores y hombres de ciencia. !as discusiones que mantuvo 8alileo con otros pensadores a lo largo de varias dcadas no saldaron la cuestin porque, como bien nos lo ha advertido Puhn Einspirado en un comentario de Ma( .lancLI, las disputas entre partidarios de paradigmas rivales no culminan porque un grupo convence a otro por la virtud superior de sus argumentos, sino porque los fieles al vie+o pensamiento van muriendo. 'l reemplazo de la cosmovisin geocntrica llev varios siglos y el cambio de concepcin astronmica fue slo una de las facetas de un proceso multidimensional. !os debates fueron cambiando de formas y de argumentos, los contendientes ensayaron multitud de demostraciones, argumentos, evidencias y testimonios, al tiempo que la sociedad misma fue cambiando y transfigur"ndose. !as ciudades fueron creciendo, nuevos actores sociales se hicieron presentes, las correlaciones de fuerzas entre distintos sectores fueron modific"ndose, los via+es y las conquistas del mundo por parte de las potencias europeas crearon un clima favorable para las nuevas ideas, la ampliacin del comercio y la e(pansin de los horizontes hicieron m"s permeable a la gente respecto de las invenciones tcnicas y las cuestiones terrenas. !a e(ploracin de la naturaleza se convirti en una actividad generalizada, adoptando distintas formas seg$n las necesidades y estilos de las personas que la realizaran) pensadores o e(ploradores, conquistadores o misioneros. !as propias instituciones se fueron transformando de maneras diversas atravesando un tiempo de cambios muy profundos. -o debemos olvidar que la ?glesia e(periment los procesos de la escisin protestante y que llevaron luego al movimiento de la 0ontrarreforma. 'n pleno cisma doctrinario y poltico no es e(trao que se haya producido un brutal endurecimiento de las posiciones eclesi"sticas respecto del copernicanismo, entre muchas otras cuestiones, puesto que el monopolio de la interpretacin de las escrituras pas a ser una cuestin fundamental para la supervivencia de la ?glesia. 's en este marco que debe leerse el endurecimiento de las posiciones de la +erarqua religiosa. !a #anta ?nquisicin y la 0ongregacin del Qndice, a cargo del % ?nde( !ibrorum .rohibitorum & R , no nacieron con la ?glesia 0atlica, sino que se fundaron y desarrollaron como parte de una estrategia poltica muchos siglos despus de 0risto. -o debemos silenciar el hecho de que el libro de 0oprnico fue publicado y difundido sin impedimento alguno en FNR4 N , pero entre el momento en que vio la luz y el +uicio de 8alileo en FG44, se produ+o nada menos que la ruptura m"s importante en la historia de la ?glesia de @ccidente. 's importante recalcar que la ciencia no naci en contra o en oposicin a la iglesia, sino que surgi de su seno, porque fue la iglesia la que salvaguard el legado cultural 8recorromano y la que instruy a los padres del pensamiento moderno. !a educacin eclesi"stica era la $nica e(istente en el occidente medieval y el pensamiento cientfico comenz su vida en ese territorio, fluy a travs de los m$ltiples resquicios, caminos y sendas que la institucin le brind y recin cuando tuvo suficiente consistencia y desarrollo comenz la batalla por la autonoma. 8alileo fue condenado, es cierto. .ero no es tan sencillo dar cuenta del cmo, del cu"ndo y del porqu de su enfrentamiento con el #anto @ficio. 0omo hemos visto, la fe 6 tanto la cientfica como la religiosa 6 no le era en absoluto a+ena. :e la misma manera que la razn no era su territorio e(clusivo, sino un terreno compartido con sus adversarios 7 que en muchos casos hicieron me+or uso de la misma que el gran Acadmico !inceo 7. !a significacin del +uicio de 8alileo resulta muy distinta si se considera que lo que estaba en +uego era una % mera & cuestin astronmica, que si se tiene en cuenta que la problem"tica cosmolgica estaba enredada o atravesada por una cuestin de privilegios 7 quienes tenan derecho a ser considerados los +ueces en el +uego del conocimiento de la naturaleza 6. Al mismo tiempo y en la misma arena se enfrentaban dos modalidades racionales que divergan en qu cosas podan considerarse 4 -undada en ./01 5 El movimiento re$ormista comen) antes de la publicacin de *!e Revolutionibus+, pero la reaccin contrarre$ormista es posterior y es en ella que se inscribe el (uicio de Galileo % pruebas &, qu tipo de argumentos eran pertinentes y qu valores deban privilegiarse al abordar las cuestiones naturales. :esde un enfoque que da lugar a la comple+idad es posible dilatar los sentidos, ampliar el horizonte de la comprensin, encontrar nuevos caminos y recorrer antiguos senderos. >omando en cuenta la riqueza de la e(periencia y el saber humanos podemos inscribir el /uicio de 8alileo en un conte(to multifactico de creacin de un nuevo 0osmos. 'sta composicin e(traordinaria no fue obra de un pensador aislado sino de toda una sociedad. -o puede resumirse ni en una ni en cientos o miles de proposiciones. -o hay discurso que pueda recubrir completamente ni el m"s msero acontecimiento. .ero hay narraciones m"s ricas, m"s sofisticadas, m"s comple+as o abarcativas que otras. 8alileo, a diferencia de los filsofos que pretenden que la ciencia se caracteriza por un discurso %neutral& fue un publicista apasionado, un polemista sin par, que no dud +am"s en desplegar toda la riqueza del arsenal retrico, con una gracia y una agudeza descomunal, que no solo le llev a la gloria. !o que 8alileo propuso a sus contempor"neos y nos leg a sus sucesores fue una mirada nueva, una perspectiva que privilegia la cuantificacin y degrada la cualidad a un lugar secundario, un estilo que endiosa el conocimiento matem"tico y relega la poiesis. 'n el libro del *niverso que nos leg han sido silenciados el afecto, el color, la transformacin y el azar. 9 en este caso no se trata de un silencio de omisin, sino de que est( im#l$cito en la elecci&n del len"uaje. !a diversidad y el cambio, la cualidad y los procesos no lineales, la parado+a y el +uego, la sensacin y la emocin no pueden entrar en el lengua+e de la matem"tica lineal con que se estructur la ciencia moderna. >oda eleccin crea un conte(to de posibilidad y una constriccin, cada lengua+e nos permite crear y nos impone silencios. 1a+o el imperio la monocorde de un saber que se supone a s mismo completo, difcilmente lleguemos a sentir la necesidad de cambiar. 's la intromisin del silencio, ese instante en que se corta el hilo de la certeza y se abre un espacio a la diferencia en que puede emerger la novedad. 'sto sera el silencio o#ortunidad. @portunidad en tanto y en cuanto seamos capaces de darle un lugar a esa potencia poitica, sea cual fuera la actividad que nosotros desarrollemos. 's necesario de tanto en tanto habitar el silencio, de+arse fluir en l para dar la oportunidad a otras palabras, otros ritmos, otras armonas, sabiendo siempre que esta es una tarea que slo puede emprenderse y sostenerse como %desatino controlado&, en el sentido de que no puede ser forzado, no depende de nuestra voluntad y es por lo tanto una tarea en cierto sentido imposible y a la vez imprescindible que slo llega a buen puerto cuando el silencio fertiliza al lengua+e. i Crosby, 2 * La medida de la realidad +, Crtica, 3arcelona, .445 ii 6hitehead, 2, * Aventura de las Ideas +, Ca Gral -abril Editora, 3uenos 2ires, .40. iii Galileo, G * Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y copernicano +, 2lian)a, 7adrid, .441 iv #epler, citado en #oestler, 2 * Los Sonmbulos +, 8alvat, 3arcelona, .441 v 2simov, 9 * :istoria del "elescopio +, 2lian)a, 7adrid, .450 vi Galilei, G * 8iderus ;uncius + &El mena(ero de las estrellas, citado en #oestler, 2 * Los Sonmbulos +, 8alvat, 3arcelona, .441 vii Canguilhem, G * El conocimiento de la vida +, 2nagrama, 3arcelona, .4<0 viii -ord, 3 * Ciencia en Imgenes: Las primeras observaciones + 8cienti$ic 2merican =0., >un .445 i? Canguilhem, G * El conocimiento de la vida +, 2nagrama, 3arcelona, .4<0 x 3elarmino, R Citado por #oestler, 2 * Los Sonmbulos +, 8alvat, 3arcelona, .441