1

FREDERICO, Celso. O J ovem Marx 1843-1844: as origens da ontologia do

ser social. 2 Ed. So Paulo: Expresso Popular, 2009.

A DISSOLUO DO HEGELIANISMO
Aps a morte de Hegel, ocorrida em 1831, travou-se uma acirrada polmica
sobre o significado de sua herana intelectual. Em vrios pontos desta haveria
uma tenso, habilmente contornada por Hegel, que tudo conciliava e mantinha
precariamente unido. No calor do debate seus discpulos procuraram exasperar
um ou outro aspecto para, com isso, firmar uma interpretao sobre a
atualidade da obra do mestre. (p. 17)
[...] A esquerda hegeliana rechaa o sistema filosfico geral de Hegel e
apegava-se ao mtodo dialtico deixado pelo filsofo. (p. 17)
[...] A esquerda hegeliana recorria ao carter negativo da dialtica para
argumentar que o movimento ininterrupto da Ideia nunca cessa e, portanto, em
sua marcha ascendente, superaria o presente, negaria o Estado prussiano
monrquico, anunciaria os novos tempos. (p. 17)
O realismo hegeliano estaria mais prximo da dialtica materialista do que o
moralismo abstrato dos utopistas. A centralidade do presente, na dialtica, no
exclui o futuro. Ela o contm sob a forma de tendncias, de possibilidades
objetivas, ao passo que o utopismo projeta arbitrariamente um dever-ser
fabricado pela conscincia voluntarista. (p. 19)
o racional real; o real racional
1
(p. 19)
A direita hegeliana priorizou o segundo momento da frase para justificar a
racionalidade do real, entendida por eles como a sociedade e o Estado
prussiano onde viviam. Os jovens contestadores, por sua vez, preferiram
enfatizar o racional para contrap-lo s mazelas da realidade, para mostrar que
o momento da racionalidade ainda no tinha chegado e que ele s se efetivaria
mediante a negao do existente e toda a sua gritante irracionalidade. O
movimento da razo em direo realidade, portanto, exige a superao do
presente: esse no , de forma alguma, o ponto final da histria, mas um
momento a ser necessariamente negado pelo movimento da Ideia em sua
marcha inexorvel rumo plena racionalidade. (p. 19)

FEUERBACH


1
Extrado de G.F. Hegel, Filosofia Del Derecho
2

Hegel seguia o curso logicista de seu pensamento, submetendo o texto ao
movimento ternrio da dialtica, que tudo estrutura e hierarquiza na sucesso
temporal. Feuerbach, ao contrrio, produzia aforismo em um texto
aparentemente leve, elegante, de uma beleza surpreendente e cativante. (p.
23)
O elemento central do pensamento feuerbachiano que Marx, como leitor
"tendencioso", por sua conta e risco, procurou operar-se para criticar a filosofia
do Direito de Hegel a teoria da alienao. Aqui reside o cerne no s da
contestao lanada dialtica hegeliana como tambm da crtica implacvel
iluso religiosa que conduziu Marx ao materialismo. (p. 25)
A filosofia especulativa de Hegel assim criticada por a partir de um universal
abstrato, de um ser indeterminado, de um pensamento vago, a partir do qual o
filsofo idealista vai construindo a realidade. Contra essa verso
fantasmagrica, Feuerbach prope a inverso materialista denunciadora de
todo o edifcio conceitual hegeliano como uma teologia disfarada, um sistema
alienado que subverte as relaes reais entre o pensamento e a realidade. (p.
26)
Hegel, afirma Feuerbach, parte do pensamento, do predicado do ser para, da,
chegar ao ser. Portanto, em Hegel o pensamento o sujeito e o ser um
predicado do pensamento. Ou ainda: a prpria natureza uma realidade
derivada da idia abstrata, de um Deus oculto, anterior a tudo e a todos, que,
como na teologia, desponta como um criador. Contra essa forma alienada,
Feuerbach prope que se ponha de lado a especulao o ser abstrato, Deus, e
que se parta do ser real, do homem e da natureza. (p. 26-27)
[...] Opondo-se ao pensamento hegeliano, indntico a si mesmo, fechado em
seu casulo, tendo como smbolo a imagem do crculo que se move em espirais
concntricas, em circuito intenso, como um crculo de crculos, Feuerbach
prope para a sua filosofia a imagem da elips, do corte do crculo pela fora
anmala da intuio que interrompe o pensamento abstrato e seu movimento
circular. (p. 27)
A crtica da mediao e da idia hegeliana da verdade como resultado leva
Feuerbach a um empirismo, e exaltao dos sentidos, como o caminho para
se obter uma verdade evidente, revelada de uma vez por todas, sem o recurso
da mediao. (p. 30)
Como Hegel, Feuerbach tem a pretenso de reinventar a filosofia. Hegel, com
se sabe, considerava todo o pensamento anterior como algo a ser superado
pela sua prpria filosofia, como formas imperfeitas a serem revolucionadas.
Feuerbach, diferentemente de Hegel, que construiu um sistema fechado, era
mais efeito aos aforismos e iluminaes repentinas. Por isso prefere sugerir,
3

como anuncia o ttulo de um de seus trabalhos, algumas Teses provisrias
para a reforma da filosofia. (p. 30)
Trata-se ento de basear-se no sujeito real, no homem e na natureza. Mas
natureza uma palavra com duplo significado: ela tanto nomeia o mundo
natural, a exterioridade que cerca o homem, como se refere essncia
distintiva de um ser particular. Feuerbach fica com o segundo significado,
entendendo por natureza preferencialmente a natureza humana. (p. 30-31)
Dessa identificao entre o homem e natureza, decorre ser o conhecimento do
objeto-natureza o mesmo que o conhecimento da prpria natureza do sujeito
homem. Conhecer o seu objeto, para o homem, auto conhecer-se. Eis a
tarefa da nova filosofia, no seu desejo de substituir a reflexo abstrata pela
intuio:
por teu objeto que tu conheces o homem; nele que aparece sua
essncia: o objeto a essncia dele relevada, seu eu verdadeiro e
objetivo (...) os objetos mais distantes dos homens so tambm
revelaes da essncia humana. A Lua, ela tambm, o Sol e as
estrelas gritam para o homem: - conhece-te a ti mesmo. (1973, apud
FEUERBACH, p. 62)
Da identidade postulada entre homem e natureza, entre homem e os seus
predicados, Feuerbach retira a diferena que separa o homem do animal.
Enquanto este permanece confinado em seu pequeno mundo, no crculo da
finitude, o homem, ao propor-se a si mesmo como objeto, torna-se
simultaneamente indivduo e espcie, singularidade e universalidade. Ele
portanto, traz a universalidade dentro de si [...]. (p. 31)
O conceito de espcie humana, de gnero humano, que tanta influncia
exerceu no Marx de 1844, central na filosofia de Feuerbach. Embora o nosso
autor tenha recuado posteriormente, tendo em vista as crticas que lhe foram
dirigidas por Stirner, a sua idia de um gnero humano infinito, ilimitado,
guarda uma indisfarvel semelhana com o momento do Absoluto em Hegel.
Mas para o filosofo dialtico, o Absoluto o resultado final da caminhada do
Esprito. Para Feuerbach, o gnero, como absoluto, a conscincia humana
manifesta. (p. 33)
Feuerbach, ao colocar a essncia do homem no gnero, na comunidade, ao
fazer do homem um ser comunitrio, considerava-se erroneamente um
precursor do comunismo. Curiosamente, o jovem Marx deixou-se levar
acriticamente pelo conceito de gnero humano, procurando ver nele algo mais
concreto do que o seu autor imaginava. (p. 33)
A nova filosofia, pensando em consonncia e paz com os sentidos, objetiva
romper com a solido do pensamento abstrato, que no se relaciona com
objetos reais e sensveis. E tambm quer fugir da engrenagem desumana da
4

lgica dialtica, que apenas relaciona as partes para, em seguida, poder neg-
las na violncia de uma sntese. No universo amoroso de Feuerbach no h
lugar para negao e superao. Nele tudo coabitao e coexistncia
pacfica. (p. 35)
A teoria da alienao de Feuerbach, como vimos, inicia-se com a crtica
filosofia hegeliana que mistifica as relaes entre o pensamento e a realidade,
esprito e natureza, ao fazer da realidade, do mundo natural, uma mera
alienao da Ideia. (p. 38)
Feuerbach, assim, repudia a abstrao como um recurso artificial que cinde a
unidade imediata do ser e de sua essncia para, no momento final da trade
dialtica, tentar reunir de viva fora o que tinha separado de viva fora. (p. 39)
O mesmo raciocnio reaparece quando Feuerbach estuda uma segunda forma
de alienao: a religio. Tambm aqui o pensamento teolgico aliena o homem
para, depois, buscar uma reconciliao imaginria entre o homem e a sua
essncia abstrada em Deus. (p. 39)
[...] Deus a essncia humana objetivada
2

Feuerbach chega a essa idia fundamentando-se na recorrente distino entre
o homem e o animal. S o homem tem religio. A diferena, portanto, posta
pela conscincia, um atributo exclusivo do homem, o nico ser capaz de tomar
o seu prprio gnero como objeto. Ao contrrio do animal, condenado a viver a
limitao de seu meio, o homem ascende conscincia de sua espcie, de sua
universalidade, de sua infinitude. Por isso tem religio, tem essa conscincia
do infinito. (p. 39-40)
Mas o pior problema que o homem no consegue reconhecer o objeto
religioso como a sua prpria essncia objetivada. (p. 43)
A fortuna crtica de Feuerbach tambm oscila entre uma interpretao que
enfatiza a denncia da alienao da alienao religiosa, vendo nela a
responsvel pela converso de Marx ao materialismo, e uma outra que v
nessa denncia o resgate dos valores do cristianismo desfigurado pela
cristandade. (p. 45)
Marx se preocupou com essa ambigidade. No primeiro pargrafo da
Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, diz que, graas a
Feuerbach, a crtica da religio chegou, no essencial, a seu fim e a crtica da
religio o pressuposto de toda crtica. (p. 45)



2
FEUERBACH, L. A essncia do cristianismo. Campinas, Papirus, 1988.
5

MARX CONTRA HEGEL: A CRTICA DO ESTADO
[...] Marx considerava a Filosofia do Direito de Hegel como a mais refinada
expresso terica do Estado moderno e, portanto, para o jovem publicista,
criticar a obra equivalia criticar a prpria realidade que lhe servia de referncia.
Como Marx, contrariamente a Hegel, desconhecia ainda a Economia Poltica,
estava desarmado para uma refutao profunda das anlises de seu
adversrio. Talvez por isso, curiosamente, acabou aceitando boa parte delas,
bem como a caracterizao feita da sociedade civil (entendida como a esfera
das atividades e dos interesses pessoais e corporativos) e do Estado (visto
como a sede das atividades e interesses humanos universais). (p. 48)
A CRTICA DA RELIGIO CRTICA DA POLTICA
[...] A crtica a Hegel claramente influenciada por Feuerbach, apesar de,
mergulhado como estivera at pouco antes na luta jornalstica, no poder
aceitar o vis contemplativo da antropologia humanstica feuerbachiana. Desde
o comeo, procurou apossar-se dessa antropologia inovadora,
instrumentalizando-a e forando desdobramentos que iam alm das intenes
e da prudncia de seu formulador. A admirao inicial de Marx por Feuerbach
foi seguida de uma certa decepo pelo apego excessivo que este manifestava
pela natureza to quieta e tolerante e a recusa em adentrar-se no campo
tumultuado e belicoso da poltica. (p. 49)
O comunismo uma abstrao dogmtica (p.. 51)
O objetivo a ser perseguido pela crtica dos reformadores sociais deveria ser a
existncia terica do homem, presente nos dois assuntos que monopolizando
a ateno de seus compatriotas: a religio e a poltica. O primeiro desses
temas j havia sido esgotado por Feuerbach; restava, portanto, a crtica da
poltica, entendia como crtica do Estado poltico. As duas esferas de
preocupao so assim aproximadas: da mesma forma que a religio
resumo de seus combates prticos. (p. 51)
A ideia de passar crtica da poltica campo em que Feuerbach no ousara
entrar entendida, entretanto, como continuao da reforma da conscincia
presente na crtica religio feita por aquele autor:
A reforma poltica da conscincia consiste simplesmente em dar ao mundo a
conscincia de si mesmo, em tir-lo do sono em que ele sonha consigo mesmo, em
explicar-lhe seus prprios atos. Tudo a que visamos no pode ser outra coisa seno
reduzir, como Feuerbach j tinha feito com sua crtica da religio, as questes
religiosas e polticas sua forma humana consciente de si mesma.
Precisamos ento tomar por lema: reforma da conscincia, no pelos dogmas, mas
pela anlise da conscincia mitificada e obscura a ela mesma, seja sob forma religiosa
ou poltica. Ser mostrado ento que o mundo possui uma coisa desde h muito
6

tempo em sonho, mas que para possu-la realmente falta-lhe apenas conscincia
clara. (p. 51-52)
A reforma de conscincia, como se pode acompanhar nessa citao, retoma
a mesma imagem feuerbachiana do sonho que projeta algo de vital para o
homem, bem como a necessidade de, valendo-se do sonho, despertar a
conscincia e revelar a verdade projetada e transfigurada, a verdade que se
extraviou ao separar-se do homem. (p. 52)
Essa inteno no supera o projeto iluminista de esclarecer a conscincia e,
com isso, mudar o mundo (p. 52)
Marx, contudo, ele como objeto a ser desmitificado no um produto da
conscincia, mas um ser material: o Estado, que sempre se faz acompanhar de
uma pesada e formal burocracia e de um truculento e ameaador aparelho
repressivo. A crtica da poltica lanou-o num territrio destoante do onirismo
que circunscrevia a inflexo feuerbachiana. A quimera da religio, responsvel
pelo exlio da essncia humana no alm, cede agora lugar ao Estado poltico,
entendido como projeo ilusria de um ser material. (p. 52)
A CRTICA DO ESTADO HEGELIANO
[...] a Filosofia do Direito, nos apresenta um universal, um conceito geral,
inicialmente abstrato, que segue seu curso lgico, desenvolvendo-se
espatifando-se em suas particularidades para, assim, realizar-se
particularmente em seus diversos membros (famlia, sociedade civil) e,
finalmente reintegra-se no Estado na pessoa do Monarca, um indivduo
racional que contm, ao mesmo tempo, todas as particularidades reveladas e a
conscincia delas, sendo, portanto, a autoconscincia da realidade social, a
superao/conservao de todos os interesses particulares numa unidade
racional e consciente. (p. 54)
O Estado, portanto, o local onde predominam os interesses universais
encarnados em um indivduo singular. (p. 55)
O eixo da crtica de Marx pode ser assim resumido: Hegel apresenta, em sua
Filosofia do Direito, a separao entre sociedade civil e Estado,
mas,astuciosamente, procura passar a idia de que as duas esferas, em
essncia, esto integradas. Como essa pretensa integrao conseguida por
um artifcio lgico, Marx investe contra a prpria dialtica hegeliana,
responsabilizando-a pela mistificao. (p. 55)
Todos os momentos dos Manuscritos de Kreuznach insistem na separao
entendida como antagonismo entre sociedade civil e o Estado, vislumbrada
por Hegel, e por ele disfarada por meio de argumentos lgicos vazios de
contedo. O mesmo tema reaparece num outro texto de 1843, A questo
judaica, em que Marx enfoca os efeitos da separao no interior do prprio
7

indivduo, dividido entre a esfera privada (a vida econmica) e a esfera pblica
(sua insero na poltica). (p. 59)
A CRTICA DAS MEDIAES
[...] Desqualificando a mediao como princpio lgico e tambm as instncias
polticas que a realizariam, Marx faz a seguinte observao:
O poder legislativo, o meio termo, uma mixtum compositum, uma
mistura dos dois extremos, do extremo do poder real e do extremo da
sociedade civil, da individualidade emprica e da universalidade
emprica, do sujeito e do predicado. Em suma, Hegel, considerava o
silogismo enquanto meio termo, como um mixtum compositum.
Pode-se dizer que na sua teoria do silogismo que aparece luz do
dia todo o carter transcendente e o dualismo mstico de seu sistema.
O meio termo um ferro-de-madeira, a oposio mascarada entre a
universalidade e a individualidade.
No deixa de ser estranha essa imputao justamente a Hegel, feita com base
na crtica da doutrina do silogismo [...]. (p. 61)
Com Hegel a doutrina silogismo tornou-se a prpria expresso do movimento
ternrio ininterrupto a alterar sucessivamente a posio aparentemente rgida
dos termos. Aquele que, numa relao determinada parece condenado a
permanecer como o universal pode tornar-se em seguida o singular. E assim
sucessivamente. (p. 61)
Dois extremos reais no podem ser mediatizados precisamente por que eles
so extremos reais, afirma Marx, negando ao mesmo tempo toda a doutrina do
silogismo e, tambm, a integrao social proposta por Hegel. (p. 61)
Rejeitando a mediao como suposta lgica, Marx encarregou-se de
desmascar-la todas as vezes em que ela era evocada para franquear as
barreiras que separavam o Estado da sociedade civil. E como em Hegel tudo
mediado, no faltou oportunidade para se fazer a denncia da engrenagem
lgica destinada a estruturar os mltiplos elos a ligarem os interesses
particulares presentes no interior da sociedade civil com a universalidade
imputada esfera estatal. A passagem mais conhecida aquela que trata da
burocracia. (p. 64)
Na Filosofia do Direito, Hegel interpreta a burocracia como uma mediao, uma
das diversas pontes que interligam o poder do Estado sociedade civil.
Situada numa posio estratgica, ela configura-se como um setor particular
dentro do Estado, como o Estado materializando-se em forma de corporao. A
burocracia, assim, apresenta-se como formalismo do Estado, como expresso
da essncia, do contedo estatal. E como o Estado o esprito idealizado da
sociedade, a burocracia expressa a prpria essncia espiritual da sociedade.
8

Cabe a ela, segundo a terminologia hegeliana, defender o espiritualismo do
Estado contra o materialismo existente o interior da sociedade civil. (p. 64-65)
Segundo Marx, Hegel no apresentou nenhum contedo prprio burocracia
ao descrev-la como uma organizao meramente formal (como o
formalismo de um contedo situado fora dela). Assim fazendo, admitia
implicitamente que a burocracia um ser inessencial, oco, uma mera forma de
um contedo que lhe exterior. Na trilha de Feuerbach, Marx retomou a teoria
da alienao para classificar a burocracia como um ser alienado, desgarrado
de sua essncia, vazio. O ser real, verdadeiro, seria a sociedade civil que
projetou sua prpria essncia no Estado, separando-se dela. (p. 66)
O papel de mediao atribudo por Hegel burocracia seria, no fundo, um
artifcio lgico para tentar juntar o que, na realidade, encontra-se separado.
Enquanto parte do Estado, a burocracia apenas mais uma corporao: ,
portanto, sociedade civil do Estado, o Estado querendo transformar-se em
sociedade civil. Mas enquanto corporao ela tambm o Estado da
sociedade civil, a sociedade civil que aspira a transforma-se em Estado. (p.
67)
Na realidade, portanto, observa Marx, os termos da antinomia hegeliana trocam
de lugar e a burocracia revela-se um entrave ao esprito cvico que, no final das
contas, encontra-se presente, atuante e vivo, apenas no interior da sociedade
civil:
O esprito geral da burocracia o segredo, o mistrio, guardado no
interior da burocracia pela hierarquia, e no exterior da burocracia pelo
seu carter de corporao fechada. Toda manifestao pblica do
esprito poltico, isto , do esprito cvico, aparece burocracia como
traio ao seu mistrio. A autoridade o princpiode seu saber, o
culto da autoridade sua maneira de pensar. Mas no seio da
burocracia o espiritualismo torna-se um materialismo grosseiro: o
materialismo da obedincia passiva, da f na autoridade, o
materialismo mecnico da repetio rotineira das prticas formais,
dos princpios, das concepes e tradies congeladas.
3

Desqualificando as pretenses da burocracia, mostrando que ela no a
mediao conciliadora predestinada a pr panos quentes na vida social dividida
e contenciosa, Marx enfatiza o seu carter de instrumento dirigido contra a
sociedade civil. Desse modo, busca firmar a tese da burocracia como uma
indisfarvel expresso da alienao [...].
O ESTADO E A DEMOCRACIA

3
K. Marx, Critique de Ltat hglien, op.cit., p.143.
9

O papel do Estado na vida poltica comparado ao de Deus na religio, mas o
seu significado ltimo configura-se como uma crtica ainda inconsciente,
institiva e prtica esfera religiosa:
Para dar uma explicao subjetiva do Estado, preciso dizer que os homens
renem-se pela nica razo de que eles no creem em nenhum Deus, que eles
negam inconscientemente, instintivamente, praticamente, sua crena religiosa.
No a crena em Deus, mas a desconfiana em Deus que fundou os
Estados. a crena no homem como Deus do homem que explica
subjetivamente a origem do Estado.
As foras do homem separam-se e desenvolvem-se no Estado, para
constituir, a partir de sua separao e de sua nova unio, um ser
infinito; homens mltiplos, foras mltiplas fazem uma s fora. O
Estado a soma de todas as realidades, o Estado a providncia do
homem. No Estado, os homens representam-se e completam-se uns
aos outros o que eu no posso ou sei, o outro pode. No existo
para mim, eu sou abraado por um ser universal, eu sou membro de
um todo. O Estado autntico o homem sem limites, o homem
infinito, verdadeiro, acabado, divino. S o Estado o homem, o
Estado o homem determinando-se a si mesmo, o homem referindo-
se a si, o homem absoluto.
O Estado a realidade, mas ao mesmo tempo tambm a refutao
da f religiosa. (...) os homens esto no Estado porque eles esto
sem Deus no Estado, o Estado o deus dos homens, por isso
reivindica justamente para si o predicado divino de majestade.
4


[...] Enquanto para Hegel o Estado desponta como o terceiro momento do
silogismo, aquele que a sociedade civil , ao mesmo tempo, superada e
conservada mediante a sua incluso no interior de um ser que um universal-
concreto, para Feuerbach, ao contrrio, o Estado aparece como uma tentativa
de realizao da conscincia do ser genrico do homem. (p. 76)
H, portanto, dois momentos em Feuerbach: o primeiro, o da sociedade civil,
marcado pela disperso dos indivduos, ainda inconscientes dos fios solidrios
que a todos enlaam. O Estado corresponde a um segundo momento, aquele
em que os homens procuram desvencilhar-se do fardo da religio que os
alienara para reconstituir a comunidade, o reino da espcie humana
reconciliada consigo mesma. Sem dvida, essa tentativa de antropomorfizao
da esfera estatal passa uma imagem positiva do Estado, um inequvoco
contraste com a interpretao negativista e crtica de Marx. Mas o Estado para
Feuerbach somente uma imagem, ou melhor um pensamento abstrato, um
predicado do sujeito (a sociedade civil). Por isso, tambm se distancia da teoria
hegeliana do Estado como um universal-concreto que, semelhana do

4
L. Feuerbach, Manifestes philosophiques (Paris, Presses Universitaires de France, 1973, p. 100).
10

terceiro momento do silogismo hegeliano, realiza apoteoticamente a Ideia no
ser que recupera, supera e sintetiza todos os momentos anteriores. (p. 76-77)
Na teoria hegeliana combatida por Marx, a sociedade civil, graas a aes dos
mediaes, via a sua atomizao inicial superada pela incluso de elementos
comunitrios, de germes de universalidade destinados a preparar o campo
para a integrao na esfera estatal. Como crtico do liberalismo e profundo
conhecedor da Economia Poltica de seu tempo, Hegel no podia aceitar a
imagem da sociedade civil como o momento irreversvel da pulverizao e de
autonomia radical da vontades individuais e, por isso, afirmar em clara
oposio aos liberais que nenhum elemento deve surgir no Estado como
massa inorgnica. (p. 78-79)
A democracia desponta como regime ideal em que o homem desalienado se
reconhece na espcie, em que cada indivduoparticular identifica-se com o
homem. Marx, ento, parafraseia Feuerbach afirmando: a democracia o
enigma decifrado de todas as constituies. (p. 84)
Enquanto Hegel parte do Estado e considera o homem uma subjetivao
daquele, Marx prope partir do homem e considerar o Estado como uma
objetivao deste, mais precisamente uma objetivao das qualidades
subjetivas dos indivduos. Essas qualidades, perdidas na etrea esfera estatal,
so recuperadas pelos indivduos na democracia. Em Feuerbach, a
desalienao resultava na recusa da esfera religiosa e do reconhecimento dos
atributos divinos como pertencentes ao gnero humano: homens, que j no
esto cindidos entre um senhor celeste e um senhor terrestre, que com a alma
indivisa se jogam realidade, so homens diferentes daqueles que vivem no
dilaceramento.
5
(p. 84)
O Estado um abstrato. Somente o povo concreto. (p. 86)
[...] Em princpio a sociedade surge aos nossos olhos como uma populao,
mas essa imagem, diz Marx, uma abstrao, se deixo de lado, por exemplo,
as classes de que se compem.
6
O dado imediato, to prezado por
Feuerbach, s nos fornece, segundo se pode ler dos comentrios de Marx,
uma representao catica do todo. (p. 75)
A EMANCIPAO POLTICA E A EMANCIPAO HUMANA
No plano terico mais geral, A questo judaica reafirma a orientao presente
nos Manuscritos de Kreuznach. Mas, ao sair da crtica filosfica e passar para
um tema poltico concreto, Marx foi forado a ampliar o seu referencial terico.

5
L. Feuerbach, Manifestes philosophiques, op. Cit., p. 100.
6
K. Marx, Elementos fundamentales para la critica de la economia poltica (borrador) 1857-1858
(Buenos Aires, Siglo XXI, 1971, p. 21).
11

Para isso, recorreu-se no ensaio de Moses Hess Sobre a essncia do
dinheiro, enviado para ser publicado nos Anais franco-alemes.
[...] Marx analisa a reivindicao de igualdade e liberdade pleiteadas pelos
judeus e as opinies de Bruno Bauer. Nas condies do atraso alemo,
observa, o Estado, revestindo-se de uma religio particular (o cristianismo),
um Estado teolgico. E a questo judaica nele situada necessariamente
transforma-se numa questo teolgica: expressa a oposio de uma religio
particular. Na Amrica do Norte as coisas se passam de forma diferente. Livre
de qualquer vnculo religioso, o Estado a comporta-se politicamente. A crtica
desse Estado nada tem de teolgica, crtica direta ao Estado poltico. (p. 95)
Essa referncia a uma realidade diferente da alem serve para Marx
desmanchar o n da argumentao de Bauer, provando que sua crtica ao
judasmo permanece restrita ao campo meramente religioso. A questo outra:
a emancipao poltica, reivindicada pelos judeus alemes e j alcanadas
pelos norte-americanos, no deve ser confundida com a emancipao humana.
A emancipao poltica, em si mesma, no suprime a religio que permanece
viva e atuante. (p. 95)
A interpretao feuerbachiana da religio mantida integralmente por Marx: na
figura de Cristo o indivduo objetiva a sua humanidade e, graas a essa
intermediao, pode reconhecer o seu ser genrico alienado. O mesmo vale
para o Estado, o intermedirio atravs do qual os indivduos vislumbram a sua
prpria liberdade, as possibilidades infinitas do seu ser genrico. Esse Estado,
assim concebido, pode sobrepor-se aos particularismo religiosos e conceder
direitos iguais a todos. Como Cristo, o Estado passa a simbolizar o homem
universal. (p. 96)
Marx descarta a soluo dada questo judaica por Bruno Bauer. A
emancipao meramente poltica, referendada pelo Estado, tal como a
pretende Bauer, vista por Marx como insuficiente. O que ele reivindica agora
a emancipao humana. (p. 96)
A necessidade de emancipao humana esbarra na existncia do Estado
poltico enquanto rgo ainda visto como separado da sociedade civil. (p. 99)
A CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL (INTRODUO)
A Introduo insere-se abertamente no programa revolucionrio Anais
Franco-alemes: a proposta de apreximao entre a filosofia alem e o
movimento poltico francs. Marx, no incio do ensaio, afirma a realizao
plena, na Alemanha, da crtica da religio. Tal crtica mostrou ao homem, em
busca do Deus todo poderoso, que este, em verdade, somente o reflexo de
si mesmo, a projeo fantstica da essncia humana. (p.102)
12

[...] Marx, pela primeira vez refere-se existncia de uma classe na sociedade
capaz de pr-se frente das outras na luta pela emancipao poltica,
realizando, no primeiro momento, as tarefas deque a burguesia mostrou-se
incapaz e, em seguida, abrir o caminho para a completa emancipao humana:
o proletariado. (p.105)
[...] o proletrio [...] o corao, o princpio feminino, o elemento passivo,
sensvel, sofredor, carente. O corao faz revolues, dizia Feuerbach. O
proletrio, acrescenta Marx, revolucionrio por conta de seus sofrimentos
universais, por simbolizar a perda total do homem. (p. 107)
Entender o homem como o conjunto das relaes sociais (ou como um n de
relaes, na bela expresso de Saint-Exupry) negar a imagem
feuerbachiana (ainda residual nas pginas da Introduo) do indivduo
abstrato e isolado e de uma essncia humana como generalidade muda. As
relaes entre os homens logo deixaram de ser naturais para Marx. (p. 110)
RAZO POLTICA E RAZO SOCIAL
Diante da misria operria, o Estado ficar sempre restrito a tentar corrigir as
falhas da administrao: sua atividade formal, pois seu poder acaba
justamente quando comea a vida da sociedade burguesa com suas
conseqncias que brotam da natureza antissocial dessa sociedade. (112-
113)
O proletariado, ao aceitar as regras do jogo poltico, enreda-se no Estado
burgus e em seu formalismo jurdico, que, perversamente, enquadra os
trabalhadores como proprietrio privados da mercadoria fora de trabalho. Com
isso, regride-se ao particularismo inerente ao arcabouo legal que ordena e
nivela as diversas partes da sociedade civil. (p. 118)
Mzros, separando emancipao humana e emancipao poltica,
subordinando a ltima primeira, v-se diante da tarefa de alertar para os
perigosos do politicismo e, como conseqncia, repensar uma estratgia de
transio socialista alternativa ao modelo estalinista e s projees
eurocomunistas, ambas confinadas aos limites da emancipao poltica. (p.
119)
ENCONTRO COM A ECONOMIA POLTICA
[...] Depois de estender a teoria feuerbachiana da alienao religiosa para dar
conta das relaes entre Estado e sociedade civil, denunciar a dialtica
hegeliana e seus artifcios lgicos, tecer consideraes sobre o morgadio,
criticar, na esteira de Hess, o dinheiro como projeo alienada da essncia
humana, Marx, agora, adentra-se na Economia Poltica, rea totalmente
estranha e desconhecida pela filosofia contemplativade Feuerbach. (p. 128)
13

O ponto de partida de Marx o mesmo de Engels: a Economia Poltica
fundamenta-se num fato que no explicado: a propriedade
privada.Evidentemente, para os dois autores j identificados com o iderio
socialista da abolio da propriedade privada, esse tema tinha uma importncia
decisiva. Marx, que ento mantinha contato pessoal com Proudhon, viu-se na
contingncia de buscar uma fundamentao que fosse alm da frmula jurdica
abstrata a propriedade um roubo. (p. 131)