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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Eloise da Silveira Petter Damzio
Multiculturalismo versus interculturalismo: por uma proposta intercultural do Direito
Desenvolvimento em Questo, vol. 6, nm. 12, julio-diciembre, 2008, pp. 63-86,
Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul
Brasil
Como citar este artigo Fascculo completo Mais informaes do artigo Site da revista
Desenvolvimento em Questo,
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Rio Grande do Sul
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MULTICULTURALISMO VERSUS INTERCULTURALISMO
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Desenvolvi mento em Questo
Multiculturalismo versus
Interculturalismo:
por uma proposta intercultural do Direito
Eloise da Silveira Petter Damzio
1
DESENVOLVIMENTO EM QUESTO
Editora Uniju ano 6 n. 12 jul./dez. 2008 p. 63-86
Resumo
O present e arti go prope uma abordagem sobre os concei tos de mult icul tural ismo e
interculturalismo e procura demonstrar como essa anlise contribui com novas perspecti-
vas para o mundo da Cincia Jur dica. Com relao ao multiculturalismo, explora suas
diversas concepes e destaca algumas das crticas que lhe so dirigidas, principalmente na
sua verso l iberal. Em segui da, considera o intercul turalismo como uma proposta que
supera o horizonte do multiculturalismo. Para tanto, examina a proposta da Filosofia e do
dilogo intercultural a partir do pensamento filosfico de Ral Fornet-Betancourt. O trabalho
demonstra a relevncia da perspectiva intercultural para o Direito, pois esta significa no
somente uma ferramenta que possibilita a crtica da racionalidade moderna, mas tambm
representa uma alternativa para analisar diferentes manifestaes da juridicidade.
Pal avras-chave: Mul ti cul turali smo. I nt ercult urali smo. Dil ogo i nt ercul tural. Fil osofi a
intercultural.
Abstract
The present paper proposes an approach about t he concepts of mul ticul turali sm and
interculturalism, aims to describe how this analysis contribute with new perspectives to the
world of the Legal Science. With respect to multiculturalism, explores its various conceptions
and highlights some of the criticisms that are directed, especially in its liberal version. After,
considers the interculturalism as a proposal that exceeds the horizon of multiculturalism.
Thus, examine t he proposal of t he philosophy and the int ercult ural di alogue f rom the
philosophical thought of the Ral Fornet-Betancourt. The paper demonstrates the relevance
of the intercultural perspective to the Law, because this means not only a tool that enables
criticism of the modern rationality, but also represents an alternative to examine different
manifestations of the legal.
Keywords: Multiculturalism. Interculturalism. Intercultural dialogue. Intercultural philosophy.
1
Doutoranda no curso de Ps-Graduao em Direito da UFSC. eloisepetter@yahoo.com.br
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Os intercmbios culturais transitam em diferentes espaos, desde
o campo da informao at as migraes e lutas das minorias. Tais inter-
cmbios conduzem a uma srie de questionamentos relacionados aos
outros e s diferenas. Surgem teorias que procuram discutir e pensar
a cultura a partir da incluso multicultural ou da transformao das cultu-
ras por processos de dilogo e interao.
Visando a utilizar novas narrativas que incluam distintas aborda-
gens culturais, desenvolvem-se teoricamente no campo das Cincias
Humanas e Sociais, conceitos como multiculturalismo (multicultural,
multiculturalidade) e interculturalismo (intercultural e intercultura-
lidade).
A grande questo, no entanto, se tais conceitos esto previamente
dispostos na lgica cultural do capitalismo multinacional ou podem ofere-
cer alternativas tericas e prticas de convivncia entre culturas. Da sur-
gem outros questionamentos: Qual a diferena entres estas terminologias?
Qual delas a mais adequada como projeto cultural e poltico? Podem tais
conceitos abrir caminho para um dilogo entre distintos grupos humanos
sobre as diversas concepes de Direito presentes em cada cultura?
Para tentar iniciar uma possvel resposta sobre a problemtica apre-
sentada preciso fazer alguns esclarecimentos iniciais sobre o emprego
do termo cultura, destacando suas vrias definies e de que forma
tornou-se um conceito estratgico no mundo contemporneo.
Nesse sentido, o presente trabalho pauta-se na necessidade de
compreenso do conceito de multiculturalismo em suas diversas formas.
Conclui-se que o interculturalismo representa um avano diante das cr-
ticas dirigidas proposta multicultural, principalmente em sua verso
liberal.
Feita a diferenciao entre multiculturalismo e interculturalismo,
examina-se a noo de interculturalidade. Para tanto a proposta de Fornet-
Betancourt de suma importncia, principalmente no que tange ao estu-
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Desenvolvi mento em Questo
do da Filosofia e do dilogo intercultural. Representa a abertura de nos-
sos recursos hermenuticos, epistemolgicos e metodolgicos, introdu-
zindo um processo dialgico com outras formas de vida e tambm de
pensamento.
Como apreciao final ressalta-se a urgncia e atualidade dessa
temtica no campo jurdico, no s com relao ao debate acadmico,
mas tambm para uma leitura desconstrutiva da viso tradicional e mo-
derna do Direito. Com isso abre-se o espao para captar as alternativas
contra-hegemnicas de outras experincias jurdicas que emergem das
relaes interculturais.
Cultura
O termo germnico kultur, desde o final do sculo 18, referia-se
aos aspectos espirituais de uma comunidade. A palavra civilization dizia
respeito s realizaes materiais de um povo. O antroplogo Edward
Tylor (1832-1917) sintetizou tais termos no vocbulo ingls culture. Desta
forma a conceito de cultura passou a abranger em uma s palavra todas
as possibilidades de realizao humana, alm de marcar fortemente o
carter de aprendizado da cultura em oposio idia de aquisio inata,
transmitida por mecanismos biolgicos. (Laraia, 1986, p. 25).
Ao longo dos anos o termo cultura foi se modificando e somente a
partir do surgimento do vocbulo ingls culture que foi estabelecida
sua acepo complexa, que abrange conhecimentos, crenas, arte,
moral, leis, costumes ou qualquer outra habilidade ou tradio ad-
quiridos pelo homem, tal como a vemos hoje (Machado, 2002, p. 18).
Santos e Nunes (2003, p. 27) consideram que existem duas con-
cepes de cul tura. A pri mei ra est associ ada aos saberes
institucionalizados pelo Ocidente. definida como o melhor que a hu-
manidade produziu, baseia-se em critrios de valor, estticos, morais
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ou cognitivos que, definindo-se a si prprios como universais, suprimem
a diferena cultural ou a especificidade histrica dos objetos que classi-
ficam.
A segunda concepo, citada pelos autores, define a cultura como
totalidades complexas. Esta definio proporciona o estabelecimento
de distines entre diversas culturas que podem ser consideradas seja
como diferentes e incomensurveis, julgadas segundo padres relativistas,
seja como exemplares de estgios numa escala evolutiva que conduz do
elementar ou simples ao complexo e do primitivo ao civilizado.
At meados do sculo 20, a Antropologia, como disciplina, adota dife-
rentes variantes desta concepo (Santos; Nunes, 2003, p. 27).
Foi possvel, por meio destes dois modos de definir a cultura, esta-
belecer uma distino entre as sociedades modernas, as estruturalmente
diferenciadas que tm cultura e as outras sociedades pr-modernas ou orien-
tais que so culturas. Por intermdio de instituies como as universida-
des, o ensino obrigatrio, os museus e outras organizaes, estes modos de
cultura foram consagrados e reproduzidos. Tambm foram exportados
para os territrios coloniais ou para os novos pases emergentes dos pro-
cessos de descolonizao, reproduzindo nesses contextos concepes
eurocntricas de universalidade e de diversidade (p. 23).
Com o perodo ps-colonial e com os processos de globalizao,
contudo, as desigual dades tanto no Norte como no Sul foram
aprofundadas, ocorreu uma mobilidade crescente das populaes do Sul
para o Norte, bem como a diversificao tnica das populaes residen-
tes nos pases do Norte. Como conseqncia a distino entre os dois
tipos de sociedades (as que tm cultura e as que so cultura) ficou cada
vez mais difcil de ser sustentada (p. 28).
Em vista disso, a partir da dcada de 80, tanto as questes das
humanidades quanto as das Cincias Sociais convergiram no domnio
transdisciplinar dos estudos culturais para pensar a cultura como um fe-
nmeno associado diferenciao e hierarquizao, no quadro de socie-
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dades nacionais, de contextos locais ou de espaos transnacionais. Dessa
forma a cultura tornou-se um conceito estratgico central para a defini-
o de identidades e de alteridades no mundo contemporneo, um recur-
so para a afirmao da diferena e da exigncia do seu reconhecimento e
um campo de lutas e de contradies (p. 28).
Ao se tornar um conceito estratgico, vrios ismos passaram a
derivar do conceito de cultura e a ser amplamente empregados e debati-
dos na contemporaneidade, como multiculturalismo e interculturalismo,
entre outros.
Contexto Histrico
e Conceituao do Multiculturalismo
Um dos pases pioneiros a assumir o multiculturalismo foi o Cana-
d. Foram criadas naquele pas agncias estatais especficas visando a
resolver os conflitos derivados das diferenas culturais. Em 1971 o Cana-
d adotou a poltica oficial do multiculturalismo. Esta, na realidade, re-
presentava uma poltica de apoio polietnicidade dentro das institui-
es nacionais. Desde 1980 o governo canadense vem acentuando o
multiculturalismo como uma forma anti-discriminatoria da gesto das
relaes raciais (Vallescar Palanca, 2000, p. 123).
Nos Estados Unidos o debate difundiu-se nas universidades a par-
tir dos anos 80, como resultado do fracasso do modelo de integrao
social das diferenas. Tal debate alcanou as demandas dos grupos social-
mente marginalizados e excludos, os homossexuais, as lsbicas, as mu-
lheres das classes trabalhadoras, os comunistas, os imigrantes, os negros,
etc. (p. 123).
Semprini (1999, p. 8), ao discorrer sobre a problemtica do
multiculturalismo nos Estados Unidos, afirma que o debate multicultural
levanta questes tericas complexas e contraditrias, como o papel da
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linguagem, a construo do sujeito, a teoria da identidade e a concepo
da real i dade e do conheci mento. Al m di sso, afi rma que o
multiculturalismo encarna a profunda mutao atualmente em curso
nas sociedades ps-industriais. Nesse sentido, o multiculturalismo sur-
ge como um indicador da crise do projeto de modernidade.
No se trata de enterrar ou salvar a modernidade em si, mas avaliar se
suas categorias esto ainda em condies de compreender as muta-
es em curso nas sociedades contemporneas, de explicar os pro-
blemas antigos e novos que as entrecortam e de dar uma resposta s
perguntas da sociedade que mudaram de natureza e modalidade de
expresso (p. 172).
No atual contexto cabe destacar duas correntes de intelectuais
relacionadas ao multiculturalismo, os comunitaristas e os liberais. Tanto
os autores do multiculturalismo liberal como os do multiculturalismo
comunitarista enfatizam a importncia do pertencimento cultural e da
necessidade de que o Estado busque preservar e estimular os vnculos
entre os indivduos e seus grupos culturais. No obstante, utilizam argu-
mentos distintos, em certo sentido contrrios, para defender tais princ-
pios. Para os multiculturalistas liberais as diferenas culturais no tm
valor intrnseco. As tradies so apenas valorizadas por que trazem refe-
rncias importantes para as escolhas individuais. Entre os autores que
fazem parte desta corrente pode-se destacar Joseph Raz e Will Kymlicka,
entre outros (Costa; Lavalle, 2006, p. 247-279).
De forma geral, os comunitaristas defendem uma precedncia
ontolgica da comunidade cultural com relao ao indivduo. Segundo
tal concepo, os valores e fins reconhecidos e perseguidos por indivduos
somente podem ser compreendidos adequadamente quando so tratados
como produto do contexto cultural no qual esto inseridos.
Taylor (1991, p. 62) critica o modelo do multiculturalismo liberal
individualista assinalando que o liberalismo no um campo neutro de
encontro para todas as culturas, mas a expresso poltica de um s tipo de
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culturas e incompatvel com as demais. Assim como todos devem ter
iguais direitos civis, sem importar sua raa ou cultura, do mesmo modo
todos deveriam gozar da presuno de que sua cultura tradicional valiosa
(p. 68). Os partidrios do multiculturalismo comunitarista sustentam,
portanto, que a avaliao das culturas deve ocorrer sempre sob os prprios
padres de cada uma delas.
Nesse sentido, para Walzer (1999, p. 144)
O multiculturalismo como ideologia um programa que visa a uma
maior igualdade econmica e social. Nenhum regime de tolerncia
funcionar por muito tempo numa sociedade imigrante, pluralista,
moderna e ps-moderna, sem a combinao destas duas atitudes:
uma defesa das diferenas grupais e um ataque contra as diferenas
de classe.
Com relao Europa, a partir dos anos 80, emerge o debate aca-
dmico do multiculturalismo, importado dos Estados Unidos. Este al-
canou grande desenvolvimento na Alemanha, vinculado com as
temticas da migrao, a natureza da cidadania e a nacionalidade
(Vallescar Palanca, 2000, p. 125).
A temtica do multiculturalismo, na Amrica Latina, est presen-
te no debate entre comunitaristas e liberais, porm a partir da periferia.
Tal discurso nasce relacionado necessidade da afirmao de uma socie-
dade democrtica e igualitria (p. 125).
No que di z respei to a sua termi nol ogia, o concei to
multiculturalismo polissmico e sujeito a diversos campos de fora
poltica.
Multicultural um termo qualificativo. Descreve as caractersticas sociais e
os problemas de governabilidade apresentados por qualquer sociedade
na qual diferentes comunidades culturais convivem e tentam construir
uma vida em comum, ao mesmo tempo em que retm algo de sua iden-
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tidade original. Em contrapartida, o termo multiculturalismo subs-
tantivo. Refere-se s estratgias e polticas adotadas para governar ou
administrar problemas de diversidade e multiplicidade gerados pelas
sociedades multiculturais (Hall, 2003, p. 52).
O multiculturalismo, segundo Hall (p. 52), no uma nica dou-
trina, no caracteriza uma estratgia poltica e no representa um estado
de coisas j alcanado. O multiculturalismo descreve uma srie de
processos e estratgias polticas sempre inacabados. Assim como h dis-
tintas sociedades multiculturais, assim tambm h multiculturalismos
bastante diversos.
Para Santos e Nunes (2003, p. 28), o multiculturalismo aponta
simultaneamente ou alternativamente para uma descrio e para um pro-
jeto. Como descrio pode referir-se existncia de uma multiplicidade
de culturas no mundo, co-existncia de culturas diversas no espao
de um mesmo Estado-nao e existncia de culturas que se
interinfluenciam tanto dentro como para alm do Estado-nao. Como
projeto, refere-se a um projeto poltico de celebrao ou reconheci-
mento dessas diferenas.
Importante di ferenci ar soci edade mul ti cul tural de
multiculturalismo. Rosas (2007, p. 2) argumenta que a sociedade
multicultural uma realidade, ao passo que o multiculturalismo ape-
nas um modelo ou um conjunto de modelos. O multiculturalismo visa
interpretar aquilo que entendemos por sociedade multicultural e, ao
mesmo tempo, dizer o que devemos fazer, de um ponto de vista poltico,
em relao a ela. A sociedade multicultural um conceito descritivo, j
o multiculturalismo um modelo normativo.
Segundo Rosas (p. 2-3), na literatura contempornea sobre a
multiculturalidade parece que h pelo menos trs acepes diferentes
para o conceito de sociedade multicultural. A primeira concepo refe-
re-se existncia de diversas naes histricas, com uma lngua prpria
e uma histria distinta, na mesma comunidade poltica. A segunda acepo
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diz respeito existncia de diversas comunidades tnicas geradas pela
imigrao voluntria ou forada. Uma comunidade tnica seria marcada
pela diferena em termos de lngua e/ou religio e/ou usos e costumes.
A terceira acepo de sociedade multicultural aquela que expande o
conceito de cultura at faz-lo coincidir com minorias nacionais, imi-
grantes, sexuais e outras.
2
Outra diferenciao importante que pode ser considerada entre
pluralismo e multiculturalismo. Geralmente o pluralismo encarado como
una categoria geral da sociedade democrtica (pluralismo social, polti-
co, jurdico, etc) e o multiculturalismo como um componente necessrio
e, portanto, complementar (Romero, 2003, p. 11-20).
Vale destacar que a perspectiva jurdico-poltica tambm est pre-
sente de maneira decisiva no debate acerca do multiculturalismo. Entre
suas categorias-chave podemos citar: pluralismo cultural, democracia,
poltica da identidade, cidadania, Estado-nao, direitos do cidado e
direitos do homem, novos movimentos sociais. Suas temticas predomi-
nantes envolvem o debate entre comunitaristas e liberais, as leis sobre
os estrangeiros e as polticas exteriores das naes (Vallescar Palanca,
2000, p. 26-27).
Formas de Multiculturalismo
Hall (2003, p. 53) identifica vrias concepes diferentes de
multiculturalismo na atualidade: o conservador, o liberal, o comercial, o
corporativo e o crtico.
2
Esta interpretao da multiculturalidade muitas vezes associada ao pensamento da filsofa americana Iris
Marion Young. Young estabelece uma isomorfia entre as diferentes minorias na sociedade americana
ndios, afro-americanos, judeus, hispnicos, homossexuais e mesmo um grupo que de todo no pode ser
considerado uma minoria: o das mulheres Os diferentes grupos mencionados so vistos como vtimas his-
tricas de opresso por parte da sociedade majoritria. Essa opresso exercida sob diversas formas:
explorao econmica, marginalizao, reduo impotncia, imperialismo cultural e violncia. Para Young,
a sociedade multicultural ser aquela que reconhece a existncia destes diferentes grupos e que aceita as
suas diferenas e as suas vozes distintas (Rosas, 2007) Para maiores informaes ver: Young (2000).
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O multiculturalismo conservador insiste na assimilao da dife-
rena s tradies e costumes da maioria. O liberal busca integrar os
diferentes grupos culturais sociedade majoritria, baseado em uma
cidadania individual universal, tolerando certas prticas culturais
particularistas apenas no domnio privado (p. 53)
O multiculturalismo comercial pressupe que, se a diversidade
dos indivduos de distintas comunidades for publicamente reconhecida,
ento os problemas de diferena cultural sero resolvidos (e dissolvidos)
no conjunto privado, sem qualquer necessidade de redistribuio do po-
der e dos recursos. J o multiculturalismo corporativo (pblico ou priva-
do) busca administrar as diferenas culturais da minoria, visando aos in-
teresses do centro. E, por fim, o multiculturalismo crtico enfoca o poder,
o privilgio, a hierarquia das opresses e os movimentos de resistncia
(p. 53).
McLaren (1997, p. 110-135), tambm disti ngue di versos
multiculturalismos: o conservador, o humanista liberal, o liberal de es-
querda e o multiculturalismo crtico.
O multi culturalismo conservador refere-se a uma postura
etnocntrica, que deslegitima culturas consideradas inferiores (p. 111-
119). O humanista liberal defende a igualdade entre as pessoas, no
entanto os liberais compartilham com os conservadores uma postura
universalista, caracterizando-se por uma tentativa de integrao dos
grupos culturais no padro, amparado numa cidadania individual uni-
versal (p. 119-120). Para o multiculturalismo liberal de esquerda as
diferenas so enfatizadas de modo essencialista, ao invs de destacar
que estas so construes histricas e culturais, permeadas por relaes
de poder (p. 120-122). O multiculturalismo crtico recusa-se a ver a
cultura como no-conflitiva, argumentando que a diversidade deve ser
afirmada dentro de uma poltica de crtica e compromisso com a justi-
a social (p. 123-135).
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Segundo Santos (2003, p. 11) fundamental que se distinga entre
as formas conservadoras ou reacionrias do multiculturalismo e as formas
progressistas e inovadoras.
A primeira forma de multiculturalismo conservador o colonial.
O multiculturalismo conservador aquele que consiste, num primeiro
momento, em admitir a existncia de outras culturas apenas como inferio-
res. Afirma que a cultura eurocntrica branca nunca tnica tnicos
so os no brancos, em princpio, e, portanto, no admite a etnicidade, o
particularismo da cultura branca dominante. Para o multiculturalismo
conservador a cultura eurocntrica contm tudo o que melhor foi dito
ou pensado no mundo. uma cultura universal [...] resume em si mesma
tudo o que melhor foi dito ou pensado no mundo em geral. A conseqn-
cia poltica deste multiculturalismo o assimilacionismo (Santos, 2003,
p. 11).
O conceito liberal de multiculturalismo, nas palavras de Santos (p.
15), tem diferentes conotaes nos diferentes pases. O autor afirma a
existncia de posies intermdias.
Embora elas tenham diferentes nomes, em diferentes composies
moderadas, assumem efetivamente a idia de igualdade, como a igual-
dade de oportunidades e, portanto, idia um pouco abstrata e
iluminista no sentido de que todas as culturas so iguais e como tais
devem ser tratadas.
Com relao s formas progressistas e inovadoras, o autor desta-
ca o multiculturalismo emancipatrio, ou seja, de um multiculturalismo
ps-colonial. A poltica da diferena o que ele tem de novo em
relao s lutas da modernidade ocidental do sculo 20, lutas progres-
sistas, operrias e outras que assentaram muito no princpio da igualda-
de (p. 12).
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Crticas ao Multiculturalismo
Inmeras so as crticas ao multiculturalismo, principalmente na
sua verso liberal. Selecionamos aqui algumas delas.
A primeira crtica que o multiculturalismo um conceito
eurocntrico.
[...] criado para descrever a diversidade cultural no quadro dos Esta-
dos-nao do hemisfrio Norte e para lidar com a situao resultante
do afluxo de imigrantes vindos do Sul num espao europeu sem
fronteiras internas, da diversidade tnica e afirmao identitria das
minorias nos EUA e dos problemas especficos de pases como o
Canad, com comunidades lingsticas ou tnicas territorialmente
diferenciadas. Trata-se de um conceito que o Norte procura impor
aos pases do Sul como modo de definir a condio histrica e iden-
tidade destes (Santos; Nunes, 2003, p. 30).
O multiculturalismo tambm acusado de fazer parte da lgica
cultural do capitalismo multinacional e por consistir em uma nova forma
de racismo (p. 30). Para Zizek (2003, p. 157), o racismo ps-moderno
contemporneo o sintoma do capitalismo tardio multiculturalista. As-
sim a tolerncia liberal tolera o outro folclrico, privado de sua subs-
tncia, por exemplo, a multiplicidade de comidas tnicas em uma
megalpolis contempornea, porm denuncia a qualquer outro real
por seu fundamentalismo. O outro real por definio patriarcal,
violento, jamais o outro da sabedoria etrea e dos costumes en-
cantadores.
Zizek (p. 173) afirma que no multiculturalismo existe uma distn-
cia eurocentrista condescendente e/ou respeitosa para com as culturas
locais, entretanto no fixa razes em nenhuma cultura em particular. Ou
seja, o multiculturalismo uma forma de racismo negada, invertida, um
racismo a distncia: respeita a identidade do outro, mas concebe a este
como uma comunidade autntica, fechada. O multiculturalista se man-
MULTICULTURALISMO VERSUS INTERCULTURALISMO
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tm a distncia, graas a sua posio universal privilegiada. Assim sendo,
o respeito multiculturalista pela especificidade do outro precisa-
mente uma forma de reafirmar a prpria superioridade.
Outra crtica refere-se ao multiculturalismo como descritivo e
apoltico, suprimindo o problema das relaes de poder, da explora-
o, das desigualdades e excluses. O recurso central noo de tole-
rncia no exige um envolvimento ativo com os outros e refora o
sentimento de superioridade de quem fala de um autodesignado lugar
de universalidade (Santos; Nunes, 2003, p. 31).
Afirma-se que a partir dos projetos multiculturais os povos so
reconhecidos apenas enquanto subordinados hegemonia do Estado-
nao, sua existncia coletiva e direitos coletivos so reconhecidos so-
mente enquanto forem compatveis com as noes de soberania, direitos
e, em especial, direitos de propriedade (p. 31).
H tambm os que questionam o multicul turali smo por este
enfatizar a mobilidade dos intelectuais e ao mesmo tempo silenciar
quanto a situaes de mobil idade forada ou subordi nada (refugi a-
dos, trabalhadores migrantes, migrantes regressados) ou dos que, no
sendo mveis, so sujeitos aos efeitos e conseqncias das dinmi-
cas culturais, econmicas e polticas translocais (Santos; Nunes, 2003,
p. 31).
Por fim, critica-se a prpria pertinncia do termo para descrever e
caracterizar contextos e experincias diferenciados: existem formas de
viso e de diviso do mundo distintas, para as quais a noo de cultura
ou a diviso entre o cultural, o econmico, o social ou o poltico no
relevante. Esta ltima crtica diz respeito aos problemas estratgicos
do emprego de conceitos hegemnicos (p. 31).
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Diferenciao entre
Multiculturalismo e Interculturalismo
A proposta intercultural surge, principalmente, a partir do vazio
deixado pelo multiculturalismo. Visa superao do horizonte da tole-
rncia e das diferenas culturais e a transformao das culturas por pro-
cessos de interao.
Na Europa o interculturalismo est relacionado com os imigrantes
do terceiro mundo. A proposta de assuno do interculturalismo pela
sociedade se d na forma de comunicao intercultural, como uma
nova aprendizagem democrtica entre os diversos grupos culturais
(Godenzzi, 2005, p. 4-10).
Na Amrica Latina o interculturalismo diz respeito aos distintos
povos e comunidades que so partes constitutivas de cada nao. Para
Godenzzi (p. 6-7), a interculturalidade, surgida das reivindicaes dos
povos indgenas, foi uma resposta crtica diante dos problemas e confli-
tos do mundo atual.
Soriano (2004, p. 91) considera que o interculturalismo remete a
uma coexistncia das culturas em um plano de igualdade. Muitos autores
empregam o mesmo significado para denominar o multiculturalismo. O
autor acredita, contudo, que o mais apropriado utilizar o termo
multiculturalismo para a constatao emprica da coexistncia das cultu-
ras, enquanto que o interculturalismo tem uma pretenso normativa ou
prescritiva e diz respeito exigncia de um tratamento igualitrio dis-
pensvel s culturas. O interculturalismo atua em conformidade com os
conceitos garantistas dos direitos das culturas, criticando o imperialismo
jurdico e propondo uma alternativa entre o liberalismo e o comunitarismo
(p. 149).
A noo de interculturalidade, por diferentes razes, foi identificada
com multiculturalidade, entretanto as posies tericas atuais na Amrica
Latina permitem uma distino entre ambas. A interculturalidade, dife-
MULTICULTURALISMO VERSUS INTERCULTURALISMO
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rentemente da multiculturalidade, no simplesmente duas culturas que
se mesclam ou que se integram. A interculturalidade alude a um tipo de
sociedade em que as comunidades tnicas, os grupos sociais se reconhe-
cem em suas diferenas e buscam uma mtua compreenso e valorizao.
O prefixo inter expressaria uma interao positiva que concretamente
se expressa na busca da supresso das barreiras entre os povos, as comuni-
dades tnicas e os grupos humanos (Astrain, 2003, p. 327).
Para Pani kkar (apud Val l escar Pal anca, 2000, p. 266) a
interculturalidade no se confunde com o multiculturalismo, pois este se
refere sndrome ocidental que consiste em acreditar que existe uma
supercultura, superior a todas, capaz de oferecer uma benigna e condes-
cendente hospitalidade e dar uma resposta aos problemas supostamente
universais. J a interculturalidade pergunta-se sobre quais so estes pro-
blemas presumidamente universais. Caracteriza-se pela exigncia de
abertura ao outro, uma vez que a problematicidade das perguntas
algo que no se pode resolver solitariamente.
Fornet-Betancourt tambm alerta que o termo interculturalidade
no deve ser confundido com multiculturalismo. O multiculturalismo
descreve a realidade ftica da presena de vrias culturas no seio de uma
mesma sociedade, designa uma estratgia poltica liberal que visa a
manter a assimetria do poder entre as culturas, posto que defende o res-
peito s diferenas culturais, mas no coloca em questo o marco estabe-
lecido pela ordem cultural hegemnica. Sendo assim, o respeito e a tole-
rncia, to difundidos pela retrica do multiculturalismo, esto forte-
mente limitados por uma ideologia semicolonialista que consagra a cul-
tura ocidental dominante como uma espcie de metacultura que bene-
volamente concede alguns espaos a outras. A interculturalidade, pelo
contrrio, aponta para a comunicao e a interao entre as culturas, bus-
cando uma qualidade interativa das relaes das culturas entre si e no
uma mera coexistncia ftica entre distintas culturas em um mesmo es-
pao (Fornet-Betancourt, 2008).
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Ano 6 n. 12 jul./dez. 2008
A interculturalidade orienta processos que tm por base o reco-
nhecimento do direito diferena e a luta contra todas as formas de
discriminao e desigualdade social. Tenta promover relaes dialgicas
e igualitrias entre pessoas e grupos que pertencem a universos culturais
diferentes, trabalhando os conflitos inerentes a esta realidade. No igno-
ra as relaes de poder presentes nas relaes sociais e interpessoais.
Reconhece e assume os conflitos, procurando as estratgias mais ade-
quadas para enfrent-los (Candau, 2005, p. 19).
A tarefa de compreender e aprofundar o conceito e as implicaes
do significado de interculturalismo, bem como a sua urgncia no cenrio
contemporneo, remete s noes de Filosofia intercultural e dilogo
intercultural.
Filosofia Intercultural
e Dilogo Intercultural
A Filosofia, diz Fornet-Betancourt, uma pluralidade de formas
de pensar e fazer. No existe uma nica Filosofia que seja vlida, acredi-
tar nisso seria adotar uma posio etnocntrica. A Filosofia uma ativi-
dade que surge e se desenvolve em muitos lugares. J a interculturalidade
implica a relao com o outro de uma maneira envolvente e no apenas
limitada pela comunicao racional por meio de conceitos (Fornet-
Betancourt, 2007, p. 254-255).
Unindo Filosofia e interculturalidade, a Filosofia intercultural
representa uma nova figura da Filosofia, desmonopolizada, liberada do
monoplio dos administradores do pensar. nova porque brota do indi-
to. Trata-se de criar, a partir das potencialidades filosficas que se vo
historicizando num ponto de convergncia comum, quer dizer, no do-
minado nem colonizado culturalmente por nenhuma tradio cultural
(Fornet-Betancourt, 1994, p. 10).
MULTICULTURALISMO VERSUS INTERCULTURALISMO
79
Desenvolvi mento em Questo
Superar os esquemas da Filosofia comparada um dos objetivos da
Filosofia intercultural, pois se trata de um processo polifnico do qual se
consegue a sintonia e a harmonia das diversas vozes pelo contnuo con-
traste com o outro e o constante aprender de suas cosmovises e expe-
rincias histricas. Impe a renncia da tendncia de absolutizar ou de
sacralizar o prprio, buscando, pelo contrrio, o hbito de contrastar. Faz
com que renunciemos ao mtodo e postura hermenutica reducionista.
Isto significa que a Filosofia intercultural no opera com um nico mode-
lo terico que sirva de paradigma interpretativo, mas descentraliza a refle-
xo filosfica do possvel centro predominante (p. 10).
A Filosofia intercultural procura abrir um espao compartilhado e
interdiscursivo de onde se faa possvel a compreenso cabal da questo
da identidade de uma Filosofia e a identidade cultural de uma comuni-
dade humana. Busca a universalidade desligada da figura da unidade
que, como mostra a Histria, resulta facilmente manipulvel por deter-
minadas culturas (p. 11).
Em relao abordagem metodolgica, a Filosofia intercultural
no privilegia a priori nenhum sistema conceitual, tradio, no tem
uma lngua materna, tampouco trata as filosofias e culturas no mbito
terico. Com relao comunicao, pode ser entendida como um cami-
nho para o pensamento e a vida (Vallescar Palanca, 2000, p. 196). Ou
seja, a Fi l osofi a i ntercul tural i mpl ica di latar nossos recursos
hermenuticos, epistemolgicos e metodolgicos, introduzindo um pro-
cesso dialgico com outras formas de vida e tambm de pensamento.
Trata-se de uma Filosofia que se articula a partir dos dilogos entre cul-
turas (Fornet-Betancourt, 1994, p. 38-39).
Pertinente a diferenciao feita por Dussel (2004, p. 146-147)
entre dilogo multicultural e dilogo intercultural. O primeiro exige a
aceitao de certos princpios procedimentais ocidentais que devem ser
acatados por todos os membros da comunidade, permitindo ao mesmo
tempo a diversidade valorativa cultural (ou religiosa). Politicamente isto
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significa aceitar o Estado liberal multicultural, sem questionar que sua
estrutura, tal como se institucionaliza no presente, a expresso da cul-
tura ocidental e restringe a possibilidade de sobrevivncia de todas as
demais culturas. O dilogo intercultural, diferentemente, deve ser trans-
versal, isto , deve partir de outro lugar, alm do mero dilogo entre os
eruditos do mundo acadmico ou institucionalmente dominante.
Para Panikkar (2006, p. 130), o dilogo intercultural o imperati-
vo de nosso tempo. O autor denomina de dilogo dialogal o mtodo da
Filosofia intercultural. Tal mtodo no pressupe unilateralmente as
regras do dilogo. Tampouco visa a convencer o outro e derrot-lo
dialeticamente, posto que seu campo no a luta entre idias, mas o
gora
3
espiritual do encontro entre seres falantes (Vallescar Palanca, 2000,
p. 267).
Fornet-Betancourt (1994, p. 19) considera o dilogo intercultural
como
[...] a nica alternativa que promete nos conduzir superao efetiva
de formas de pensar que, de uma ou outra maneira, resistem ao
processo da argumentao aberta, ao condensar-se em posies
dogmticas, determinadas somente a partir de uma perspectiva
monocultural. Resumindo: o dilogo intercultural nos parece ser hoje
a alternativa histrica para empreendermos a transformao dos mo-
dos de pensar vigentes.
Assim considerado, o dilogo intercultural o desafio que deve-
mos assumir, buscando a superao do discurso filosfico da modernidade
ocidental, ideolgico e colonizador, que nega a alteridade, impe o
monologismo e no procura a dialogicidade (Mrquez-Fernndez; De
Los Rios, 2001, p. 279).
3
Praa principal na constituio da plis.
MULTICULTURALISMO VERSUS INTERCULTURALISMO
81
Desenvolvi mento em Questo
Interculturalismo e Direito
O Direito uma rea de difcil acesso para o interculturalismo.
Grande parte dos juristas ainda acredita que o nico Direito vlido o
Direito ocidental.
Tanto o Direito como o Estado, por estarem vinculados tradi-
o moderna, associados razo, so considerados como solues uni-
versais que devem ser aplicadas em toda parte. As leis do direito
so, dessa forma, abordadas como leis naturais ou as leis da nature-
za (Eberhard, 2004, p. 169). Ou seja, confundem uma forma de direito
com O Direito.
O Estado e seu sistema jurdico no podem ser considerados como
nicos nem como a melhor garantia da ordem social, contrariamente
opinio largamente difundida nos meios jurdicos. O costume precede
ao Estado de Direito moderno, e persiste como tal onde este no conse-
guiu ainda elimin-lo. Quando no eliminado, entretanto, apenas sobre-
vive como subsidirio ao Direito oficial. Esse processo ocorreu primeiro
na Europa, entre os sculos 16 e 19, depois foi exportado progressiva-
mente para todos os pases colonizados, continuando nos Estados ps-
coloniais (Coll; Vachon, 2005, p. 11-12).
Soriano (2004, p. 116-117) chama de imperialismo jurdico a fr-
mula de imposio de um direito em substituio aos direitos das cultu-
ras e minorias. O imperialista pe seu direito no lugar dos direitos dos
povos dominados, os tolera na medida que no prejudiquem seu interes-
se. Para o autor esta tem sido a atitude dos colonizadores, no s no
passado, mas tambm na atualidade.
A ausncia de um Estado de Direito no implica automaticamen-
te a anarquia social, na medida em que o costume articula e regula as
relaes sociais. Alm disso, o Estado de Direito pode ser um grande
destruidor da ordem social, mesmo quando seus princpios ideais sejam
os da democracia e da justia. Da mesma forma que o Estado-nao no
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pode ser considerado como o nico marco garantidor da ordem social
interna de um povo, o chamado Direito Internacional tambm tem de
ser questionado, pois este no reconhece a maioria das naes e povos
do mundo (mais de 5.000), limitando-os a uns 200 Estados soberanos
(Coll; Vachon, 2005, p. 12).
Assim, a perspectiva intercultural e o dilogo intercultural so fun-
damentais para o jurista, pois ampliam a sua viso jurdica para emancip-
la da idia de Direito somente como direito estatal ou de direito
como regras gerais e impessoais (Eberhard, 2004, p. 169).
No se trata de Direito comparado nem de multiperspectivismo,
isto , de distintos pontos de vista culturais sobre uma mesma questo.
Trata-se de um dilogo entre culturas que precisamente diferem no
apenas na maneira de formular a questo, mas tambm sobre a natureza
da questo (Coll, Vachon, 2005, p. 13, 16).
A abordagem intercultural passa pela considerao da diversidade
e do pluralismo jurdico. Falar de pluralismo jurdico supe a necessria
emancipao do mito da supremacia do Direito estatal, isto , pela capa-
cidade de abordar metodolgica e conceitualmente as diferentes mani-
festaes da juridicidade, sem ter como referente privilegiado o Direito
ocidental moderno (Viveros, 2007, p. 4).
Consideraes Finais
A partir das anlises anteriormente expostas, opta-se pela defesa
do interculturalismo. A perspectiva intercultural parece ser mais neces-
sria e comprometida com a busca de alternativas e prticas de convi-
vncia entre culturas. Supera o horizonte da tolerncia e das diferenas
culturais, visa transformao das culturas por processos de interao,
ocupando assim o vazio deixado pelo multiculturalismo.
MULTICULTURALISMO VERSUS INTERCULTURALISMO
83
Desenvolvi mento em Questo
A importncia do interculturalismo se d pelo questionamento
dos conceitos etnocntricos adotados pela Filosofia vigente. Implica a
constatao de que o ponto de vista ocidental no a nica forma de
verdade.
A abordagem intercultural pode significar a possibilidade de aber-
tura para um dilogo entre distintos grupos humanos sobre as diversas
concepes de Filosofia e de Direito presentes em cada cultura.
Contribui na busca de alternativas concretas globalizao do
neoliberalismo, haja vista que expe a ideologia imperial que governa
esse processo de acelerao de apenas uma forma particular de vida, de
economia, cultura, etc. Contrape-se a essa ideologia por oferecer uma
concepo da histria da vida humana que se faz desde o valor de todos
os povos, no a partir de uma histria linear, mas de uma histria com
muitas linhas e futuros possveis (Fornet-Betancourt, 2007, p. 263-264).
A contribuio da interculturalidade para o Direto, a partir da exi-
gncia do dilogo intercultural, resulta em conseqncias prticas. No
se trata de um assunto meramente terico, mas abrange uma nova forma
de posicionamento em benefcio da melhoria social e cultural dos seres
humanos.
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