MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION SUPERIOR MUNICIPIO JESS ENRIQUE LOSSADA ALDEA ANA MARA CAMPOS
AUTOR : DAYANA GONZALEZ C.I.20.275.032
La concepcin junio de 2013 3
DEDICATORIA
A Dios primeramente por darme la vida. Y por darme la fortaleza, la capacidad y la sabidura para lograr, mi sueo a mi madre que ha sido padre y madre en mi vida por darme la enseanza de estudiar y por ensearme los valores, como el amor, respeto , la responsabilidad , la igualdad y la unin . A mis hermanos por su apoyo incondicional
A mis tres amigos que siempre me han apoyado en mi estudio Heriberto, Alfredo, y Elisman .
A mi eterno comandante Hugo Chvez Fras aunque no est fsicamente, pero siempre lo llevare en mi maravillosa oportunidad de estudiar.
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AGRADECIMIENTO
Principalmente le agradezco a Dios, por darme la sabidura el entendimiento. Y la fortaleza Y a mi eterno comandante Hugo Chvez y a mi familia por su gran apoyo, amor y dedicacin y los profesores: Marisela y Ovidio Palmar a toda estas personas que especialmente me brindan su ayuda en este trabajo y a la misin sucre por brindarme la oportunidad de seguir estudiando por lo que deseo en mi vida es lograr el xito en mi estudio y tener un amplio conocimiento de lo que he aprendido, todo estos aos de estudio.
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NDICE GENERAL
Dedicatoria 2 Agradecimiento 3 ndice General 4 Introduccin 5 1. Diagnostico Situacional de la situacin del Problema 6 1.2. Cuadro para el anlisis de la coyuntura socioeducativo 7 1.3.Cuadro de Contradiccin 8 2. Identificacin del Problema Socio Pedaggico 9 2.2.Formulacion del Problema 10 2.3.Objetivo General... 14 2.4.Objetivos Especficos 14 3. Fundamentacin Terica 15 4. Planificacin de las acciones para resolver el problema socio pedaggico 21 5. Sistematizacin del Plan de Accin.. 24 6. Conclusiones 26 7. Recomendaciones 27 8. Referencias Bibliogrficas 28 9. Anexos 29 6
INTRODUCCION
Las transformaciones y avances de cambios estructurales se puede visualizar como la perdida de los principios importantes y necesarios para establecer una convivencia, debido a esos cambios por las adaptaciones y las influencias a las que han tenido. La investigacin est enfocada en la importancia de uso de herramientas para fortalecer el valor de convivencia en los nios y nias, donde el auge de la misma ha sido el problema o debilidad que se tom como objeto de estudio, contiene diagnostico comunitario e institucional, as como los objetivos de la investigacin, identificacin y objetivos de la misma. Otros de los objetivos sera la ampliacin del conocimiento acerca de uso de herramientas pedaggicas. En las actividades diaria de clase como juegos recreativos y relativos a la variable de estudio
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MOMENTO I DIAGOSTICO DEL PROBLEMA La escuela Bolivariana Nacional Intercultural Bilinge Jshekenruu Tepichi. Esta ubicada en el sector punta gorda, de la parroquia la concepcin del Municipio Dr. Jesus Enrique Lossada. En la sala de 4 aos seccin A cuenta con una matricula de 25 nios y nias distribuidos en 15 varones y 10 hembras respectivamente, teniendo como fortalezas que son cariosos, poseen habilidades son puntuales , responsables y con inters por el aprendizaje. La escuela actual puede ser concebida como una institucin que adems de ser instructiva sirve de contexto para la prctica de los valores y la necesidad de actuar de los nio y nias, que en efecto, como lo afirma ( palacios 1981), que no se podr conseguir nada ni por la educacin ni por la violencia poltica si el proyecto que se quiere asumir no responde a la necesidad social del nio. Por ello si se quiere hacer transformaciones en la sociedad venezolana hay que empezar a hacer las transformaciones en la educacin a travs de la mayor participacin protagnica en el aprendizaje. Con respecto a la comunidad en conjunto que se encuentra en las adyacencias de la institucin, la gran mayora se encuentra en situaciones de alojamiento difcil, siendo el mayor nmero de viviendas los ranchos, e incluso mostrando algunas calles de arena, sin algn tipo de servicios pblicos como agua potable, gas domstico, red de aguas servidas, entre otros, servicios que son vitales para un bienestar social y de igual manera que garanticen o incentiven a una buena formacin. Sin embargo, existe el esfuerzo reconocido de los nios y sus familias por enviar a sus hijos a clases y cumplir con el compromiso educativo como nico medio necesario para mejorar cualquier situacin de bienestar socio-econmico. Teniendo como una de sus debilidades, la deficiencia en la escritura y poca demostracin en colorear y asi como el desconocimiento de su entorno socio- cultural y sobre todo la practica de los valores de convivencias desde el hogar. La institucin desde su gestin administrativa se preocup por la situacin de desconocimiento por parte de algunos docentes, de la diversidad cultural de acuerdo a lo observado en la sal de 4 aos. Y donde la experiencia por parte de los estudiantes es muy limitado. Sera de gran inters desarrollar la capacidad critica y reflexiva que fortalezca el avance hacia el mejoramiento cultural, adoptados por la institucin. 8
CUADRO PARA EL ANLISIS DE LA COYUNTURA SOCIOEDUCATIVA Contexto Familia Escuela Comunidad
Gohistorico En el ao 1997 invadieron un terreno de inmensas hectreas, es donde all se surgieron los primeros familias que viven actualmente en el sector punta gorda. E.B.N.I.B Jushekenruu tepichi, primera escuela indgena que se fundo en J.E.L. inici su funcin el 12 de octubre del 2001 por iniciativa de unos bachilleres bajo una enramada en un terreno donado por la comunidad punta gorda el 27 / 09 / 2008 se aprob el proyecto de construccin del C.E.I. anexo a dicho escuela. Punta gorda fundada el 23 de marzo de 1997 por un grupo de indgenas wayuu. Era un terreno enmontado que se convirti en un parcelamiento a travs de la invasin al principio conformado por pequeos ranchos en la actualidad posee un 50% de viviendas , iglesias evangelica.
Socio-Poltico La mayora de las familias tienen como apoyo los beneficios a travs de su autogestin y la gran mayora son partidarios al partido PSUV y otros al UNT, AD, PJ, y el COPEI. La escuela tiene ayuda del gobierno nacional , en cuanto a la dotacin de utiles , programas alimenticios, tambin cuenta con la ayuda del consejo comunal y la comunidad en general, donde la mayora son partidarios al PSUV. Existe un enlace consejo comunal comunidad para trabajar unidos y lograr un mejor calidad de vida a travs de que son partidarios al PSUV, y a otros partidos.
Econmico La mayora de las familias, son independientes econmicamente. Son de bajos recursos aunque algunos cuentan con trabajo fijo, otros practican la economa informal vendiendo comidas, productos de su propia fabricacin como: artesana o trabajando la tierra. Es subsidiados por el gobierno nacional y incrementa sus recursos con gestin de autoayuda como bingos, donaciones por parte de petrowayuu, ayuda de la alcalda, y de los docentes y comunidad. Se observa que la comunidad es de bajos recursos econmicos . la principal fuente de trabajo es la economa informal, la agricultura y el relleno sanitario ( la cinaga )
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Contexto Familia Escuela Comunidad
Ideolgico Cultural Practican las costumbres y tradiciones de la etnia wayuu, y los 12 de octubre celebran la conmemoracin de la resistencia indgena , presentando ritos, comidas tpicas entre otros. La mayora son cristianos evanglicos, otros son catlicos. Los actos culturales en la escuela entrelazan cultura e ideologa a travs de las diferentes costumbres de la etnia wayuu, adems se realizan las actividades propias del carnaval, navidad y otros alusivos a nuestros hechos histricos, la mayor parte son evanglicos unos son testigos de Jehov y entre otros. Al igual que la escuela, celebran el da de la resistencia indgena presentando sus costumbres rituales y gastronoma, un grupo de la comunidad son cristianos y otros son luz del mundo y liberales.
Ambiente Se desarrolla en un ambiente carente de los servicios bsicos, cmo las redes de cloacas, vas, alumbrados solo cuenta con la electricidad y el abastecimiento de agua es a travs de camiones cisternas. El ambiente es amoroso, carece de redes de cloacas, vas, alumbrados, solo cuenta con electricidad y agua potable por camiones cisternas. El espacio fsico y las reas de aprendizaje no estn muy dotados en cada espacio existe una mesa con 8 sillas cuenta con iluminacin y ventilacin, y en el desarrollo educativo de los nios y nias estn en proceso de acorde a su edad. Las vas de acceso carece de asfaltado lo que impide un transporte para los nios carece de redes de cloacas, alumbrado, cuenta con la electricidad y agua por camiones cisternas.
Socioeducativo pedaggico Presentan un bajo nivel educativo debido a que apenas cursan el nivel de Educacin primaria en la Misin Robinson En la sala de 4 aos la cual tiene una matricula que esta formado por 25 nios y nias distribuidos de la siguiente manera 10 hembras y 15 varones se encuentran en edades comprendidas de 4 aos teniendo como fortalezas Los habitantes de la comunidad se han esforzado en mejorar su nivel educativo, se han integrado a las diferentes misiones educativas especficamente a la misin Robinson y 10
que son cariosos, poseen habilidades son puntuales, responsables y con inters por el aprendizaje. cabe destacar que los nios presentan una debilidad en la escritura en colorear dibujos, y sobre todo la conducta de los nios y nias, Por tal motivo le realizan proyectos para fortalecer el valores de convivencia y su necesidad de actuar adecuadamente ya que esto contribuye a mejorar su conducta al favorecer el aprendizaje de palabras y frases nuevas. Ribas.
CONTRADICCION Causas que la hacen posible Contradicciones principales Consecuencias
Disfuncionalidad de los padres en el hogar .
Carencia de amor y motivacin hacia los nios y nias en el hogar. Poca comunicacin y orientacin hacia los nios por parte de los padres sobre los valores.
Fomentar la comunicacin grupal para el cambio de actitud.
Fortalecer los elementos y valores de la convivencia .
Los nios y nias Incumplen las normas o reglas de la escuela.
Poca participacin en las actividades pedaggicas.
Desconocimiento de los valores. 11
MOMENTO II
IDENTIFICACION DEL PROBLEMA SOCIOPEDAGOGICO A lo largo de la historia el mundo ha venido evolucionando junto a las culturas de los distintos pueblos, naciones o localidades sin embargo tambin podemos visualizar que se han perdido principios importantes y necesarios para vivir de manera estable, confiable y de reafirmacin cultural. A pesar de los hechos que nos narra la historia , hoy se cuenta con la presencia de comunidades indgenas descendientes de los antiguas pobladores prehispnicos y que por tanto corresponden al origen de nuestra cultura no se conocen numero exactos de los aborgenes que residen en el territorio nacional debido a que esas comunidades han sufrido diversos cambios por las adaptaciones y las influencia a los que han tenido que someter. Desde la llegada de los espaoles portadores de la cultura occidental a estas tierra el pueblo wayuu mantuvo relaciones comerciales y afectivas con los recin llegados y con elementos culturales que posteriormente se formaron una identidad afianzada en valores tnicos ya que estos pobladores desarrollaron la habilidad para adaptarse y manipular la circunstancias de sus relaciones actividades con el hombre blanco ( alijuna ). Sin embargo, Garcia ( 1999 ) hace referencia sobre la informacin que registra etnografa y crnicas acerca de la sociedad wayuu en donde hace notar que durante muchos tiempo esta sociedad fue un objeto de incomprensin por parte de los alijunas ( criollo no indgenas ), hasta el punto de ser excluidos y rechazados dentro de una sociedad marcada por el racismo se puede decir que esta fuera de la herencia que dejaron los antepasados europeos, ya que en su mayora perciben al pueblo wayuu como un ser irrazonable que tenia que permanecer en su territorio ancestrales, sin la posibilidad de superarse sin tener la oportunidad de ingresar a una institucin educativa por la dificultad en el trabajo para los docentes porque los nios y nias indgenas wayuu no entendan su idioma y no comprendan el modo de vida de los alijuna. En Venezuela las instituciones educativas presentan carencias en la prctica y conservacin de los valores, as como la falta de estrategia o herramienta para contra restar el mayor ndice de la poblacin estudiantil con problemas de conducta como causa de la disfuncionalidad en el hogar. Por tanto dentro del seno familiar los nios y nias viven la primera socializacin, adquiriendo los patrones de conducta derivadas esencialmente del resultado de 12
las enseanzas en el hogar. Aprendiendo el valor de convivencia, para la integracin, armnica la cual lleva a la reflexin sobre la necesidad de investigar y fortalecer todo los elementos que identifiquen y cohesionan a los miembros de una comunidad escolar y as desarrollar los juegos tradicionales wayuu para orientar a los padres y representante para inculcar el valor de convivencia, desde el saln de clase de una forma de transferencia de la realidad y responsabilidad inherente de los padres y la familia a la escuela. Segn (Pinillo 2001), la aspiracin de lograr en lo concerniente a el valor de convivencia, es hacer ver que el primer ncleo fundamental para la prctica de los valores y su conservacin es la familia la cual tiene la responsabilidad de asegurar que cada uno de sus integrantes tengan una interaccin exitosa en la sociedad porque es dentro del seno familiar que los nios y nias en primera instancia y por lo tanto es donde adquieren el valor de convivencia. Por tal motivo se introdujo nuevos conceptos jurdicos indgenas : como ejemplo el derecho individual de propiedad de la tierra se traduce para el indgena el derecho colectivo a la tierra, caractersticas comunitaria de sus conocidos en la nueva constitucin el derecho fundamental para el indgena es el derecho a existir sancionado en el articulo 119 que expresa que el estado reconocer la existencia de los pueblos y comunidades indgena y su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones asi como su hbitat y derecho originario sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida asi como tambin la demarcacin y la garanta del derecho a la propiedad colectivo de las tierras. Para el pueblo indgena wayuu, la significacin de mantener su identidad wayuu no radica solamente en hablar el wayuunaiki si no tambin en practicar todas las costumbres y tradiciones en las comunidades wayuu en sus tierra sin restarle importancia a ninguna , pues todas en conjunto conforman la verdadera identidad del wayuu; para asi evitar que las manifestaciones culturales se pierdan como ha ocurrido en otras etnias indgenas que han perdido su esencia. Con respecto a esto Garcia y lopez ( 1996 ) afirman que el proceso de globalizacin de transculturizacin y la implementacin de las nuevas tecnologas han jugado un papel determinante en la perdida de la esencia de valor cultural de los indgenas, asi como su identidad cultural la mayora de los jvenes wayuu pasan mucho mas tiempo en una sala de internet en comparacin con las practicas de sus costumbres tnicas a lo anterior se le asuma el desconocimiento y subvalorizacion de la realidad sociocultural de los pueblos indgenas por parte de las autoridades educativas y la poca participacin de la misma en las polticas 13
educativas implementadas por el estado venezolano en las zonas con poblaciones indgenas especficamente perteneciente a la comunidad wayuu. Asi mismo se evidencia la baja formacin academica y pedaggica del docente asi coimo alta concentracin de maestros no indgenas y no hablantes en el contexto geogrfico cultural con poblacin indgena; a su vez, la limitada oferta educativa para la formacin de docentes en educacin en intercultural bilinge , los escasos materiales educativos apropiados e infraestructura deteriorada insuficiente y no acorde con las condiciones ambientales, de una tradicin constructiva y cooperativa de las comunidades indgena han generado que los nios y nias y jvenes indgenas sientan vergenza tnicas al hablar en su idioma materno ( wayuunaiki ) y a desarrollar las practicas de su uso y costumbres en las instituciones educativa y como el desconocimiento de los docentes acerca de su identidad cultural lingstica. Por tal motivo, se hace necesario que los docentes manejen estrategias adecuadas que incentiven y estimulen al estudiante, para lograr este propsito hay que integrarlos a su propia experiencia, con la finalidad de evitar el rechazo hacia el proceso de enseanza. Hay que despertar su atencin hacia la clase y de una manera adecuada seria, un recorrido por la comunidad, alrededor de la escuela a fin de fomentar la curiosidad e incentivar su inters por conocer con mayor profundidad los elementos del medio y sus interrelaciones. Rodrguez, 2006 ) Por esta razn, se busca un mediante esfuerzo colectivo para que los nios, nias y jvenes tomen inters en las clases a travs de la aplicacin de estas estrategias que faciliten su proceso de enseanza aprendizaje, tomando en cuenta su cultura ancestral para conocer su historia. Ancdotas y todo lo relacionado con su entorno de manera amena y sencilla. Es por ello, que el objetivo principal de la investigacin es aplicar los juegos Tradicionales Wayuu como herramienta para fortalecer el valor de convivencia, logrando as que, el educando valore la realidad de los fenmenos relacionados con la identidad a partir de la comprensin de la cultura local, desarrollando un sentido de pertenencia en los docentes a ser implementados en las aulas de clase para la preservacin de la idiosincrasia del estado Zulia as como la del Municipio Jess Enrique Lossada. La prdida de identidad cultural en los pueblos indgenas se ha visto reflejado gracias a la implantacin de culturas ajenas a la del wayuu es por eso que los educandos de hoy en da no le toman inters a las costumbres Wayuu sino que buscan adaptarse a las culturas de los alijunas y hasta han llegado a negar su origen por que en su mentalidad han creado otra cultura. 14
Aunado a lo anterior expuesto, es necesario resaltar la importancia y el significado de la convivencia, a travs de ella se aprende y forman los valores mas importantes, dentro de la familia y el hogar porque resalta la identidad y la percepcin de cada uno de los integrantes dentro de la convivencia. A su vez el Municipio Jess Enrique Lossada no escapa de esta realidad y ms en la Escuela Bolivariana Nacional Intercultural Bilinge Jushenkenruu Tepichi, que se estima un gran nmero de nios y nias con problemas de conducta debido a la falta de valores dentro del hogar, a los nios teniendo en cuanto a los valores primordiales en la vida cotidiana como el respeto y la tolerancia debido a que los padres no toman conciencia sobre la educacin de sus hijos. El propsito fundamental de este proyecto es contribuir a la difusin de los principios y valores para fomentar todo lo referente a su cultura, mitos, creencias, costumbres, usos y tradiciones a travs del aprendizaje de los nios y jvenes wayuu y as como los que no son indgenas para conocer la historia del pueblo wayuu expresada a travs de su cultura. De esta forma, se orienta una formacin integral de carcter intercultural y bilinge con el desarrollo de nuevas estrategias educativas en las escuelas en zonas indgenas, utilizando sus principales valores culturales de su identidad para que los educandos wayuu tomen conciencia para que no olviden de donde provienen; por lo cual se tiene como finalidad fomentarla y as lograr su fortalecimiento y preservacin en el tiempo, expresndose a travs de sus creencias, usos y La aplicacin de los talleres acerca de los valores a travs de los juegos tradicionales en la escuela tiene como fin lograr, obtener un aprendizaje significativo en la enseanza e incentivar a los docentes a la ejecucin continua de diferentes instrumentos didcticos que permita romper con tradicionalidad del proceso educativo, creando as profesionales innovadores creativos con una visin constructivistas en el proceso de enseanza-aprendizaje hacia la construccin de nuevos ciudadanos y ciudadanas de diferentes niveles de la sociedad y a su vez proporcionar una mayor y mejor comprensin del acontecer historio de los pueblos indgenas wayuu.
FORMULACION DEL PROBLEMA SOCIOPEDAGOGICO partiendo de la importancia que tiene los juegos tradicionales wayuu para motivar a los nios y nias en el valor de convivencia, en las instituciones educativas del pas de la cual surgen las siguientes interrogantes ? 15
podr los juegos tradicionales wayuu ayudar a motivar a los nios y nias a mejorar el valor de convivencia en la en la sala de 4 aos del centro de Educacin inicial Bolivariana Nacional Intercultural Bilinge Jushekenruu Tepichi ..?
Objetivo General Aplicar los juego tradicionales wayuu como herramienta para fortalecer el valor de convivencia en la Escuela Bolivariana Nacional Intercultural Bilinge Jushekenrru Tapich .
Objetivo Especifico Estimular a los nios y nias a travs de juegos tradicionales wayuu como base en el valor de convivencia escolar.
Lograr la participacin activa de los nios y nias en sus procesos de socializacin continua
Evaluar que los juegos tradicionales wayuu puedan mejorar la convivencia escolar en los nios y nias.
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MOMENTOS III FUNDAMENTACIN TERICA Juegos Tradicionales Wayuu Los juegos Wayuu, se define como una forma de interactuar una comunicacin afectiva que evidencia la interaccin entre varias personas. Es por ello que se considera de mucha importancia la propuesta de proyecto para desarrollar las actividades con el objetivo de incrementar la participacin de la poblacin indgena sobre la base de sus bellas tradiciones. En su realizacin se tuvo en cuenta el carcter temporal del proyecto cclico porque se ejecutar a travs de los juegos participativos que tienen gran importancia como instrumento de enseanza, convivencia, tolerancia y solidaridad, fortaleciendo el modelo de liderazgo propio de la comunidad, posibilitando la accin en la colaboracin de la poblacin infantil desde la escuela. Tipos de Juegos wayuu Atchinjirawaa Lucha libre o Forcejeo Este juego se origina, mientras los jvenes se encuentran pastoreando o estn en el jagey, despus de sus largas tertulias tratan de terminar con alguna rivalidad o rencilla para demostrar cuales son los ms fuertes, creando a su alrededor una garanta de fortaleza ante su grupo. Al final de la competencia se escucha los elogios y jocosidades dirigidas al ganador y al perdedor de la contienda. Se realiza en un circulo o pioui en la arena, muy similar al utilizado para bailar la yonna, con dos participantes que toman posiciones muy especiales exigidas para el juego, el cual se inicia con el toque de la kaasha o tambor, interpretado por uno de los ms ancianos. Puede ser practicado por un nio y adultos. Consiste en el forcejeo para tratar de derribar el uno al otro, utilizando brazos y piernas, adems del buen manejo de las Siirra (fajas) que sostienen los Wus Guayucos o taparrabos). De igual forma, uno de los contrincantes trata de sacar al compaero del circulo, el que primero derribe a su oponente sin utilizar los pies, ser el ganador. Cuando los competidores son nios se les permite sujetarse de la faja del compaero, esta faja es la que sostiene el guayuco o taparrabos. Einirawaa ska Yosu Lazamiento de Cardones 17
En muchos relatos se menciona que los cardones son formas vegetales de los espritus antiguos wayuu. Este juego nace como enseanza para disciplinar a los nios, y sus orgenes se remota a los primeros aos de esta etnia. Se necesitan dos competidores vestidos de guayucos, cada uno es colocado en un crculo pequeo a una distancia de acuerdo a la edad de los participantes. Al lado de cada contrincante se coloca una pila de cubos de cinco centmetros, elaborados con la pulpa del Yosu (cardn) sin cascaras y sin espinas, solo la parte blanda para luego ser lanzados al rival, los saques o quite de los tiros del contrario deben hacerse sin mover los pies. Cada competidor puede lanzar hasta cinco tiros intercalado por sesin y se desarrollan tantas sesiones como sean necesarias hasta eliminar al contendor, el cual se logra, al golpear al contrario en cualquier parte del cuerpo. Con esta prueba se mide la capacidad de reflejo, puntera, destreza y fortaleza. Es una muestra del hombre hbil de brazo, tronco y mente. Salir victorioso del juego es tener los dones del cardn, resistencia, adaptacin y belleza. Los competidores deben tener cuidado de golpearse puesto que una herida puede provocar un cobro menor por parte de la familia del afectado. Suwatira Ama carrera de Caballos La llegada del caballo a territorio wayuu, se atribuye a los ingleses conocidos como corsarios, quienes en los aos 1600 hicieron de la alta guajira un centro de acopo para depositar los robos que les hacan a los lugartenientes espaoles. Convirtiendo a los wayuu en sus aliados, dndole el caballo como medio de transporte, ensendole a domesticar, cabalgar para luego ser integrado a la cultura de esta etnia. Ama (El caballo) es elegancia y compaa, un buen ejemplar es una prenda de distincin y de alta estima. Para el wayuu denota podero, respeto, valenta, elegancia y estatus social. Por su costo y el de su sostenimiento hace que no todos lo puedan poseer. Su importancia se refleja en la elaboracin de sus aperos y sillas, son motivos de exposicin en eventos sociales, velorios, conciliaciones y carreras, estas ltimas se realizan para socializarse con los vecinos, es la oportunidad para hacerse amigos, el caballo hace parte de la dote que se entrega en los pagos. Esta competencia nace, luego que el caballo es llevado como medio de transporte a los eventos de mayor importancia social para los wayuu, debido a las 18
distancias recorridas se hace necesario el dar de beber a los animales, por lo que los adultos recurran a los nios para que se encargaran de llevarlos a los jageyes. Estos aprovechan la oportunidad para competir, y luego contar la agilidad del jinete y el caballo. De estas iniciativas y de los mismos dueos surge la idea de la competencia. La pugna se realiza en espacio abierto, la distancia recorrida es de un kilometro, los jinetes son nios de 9 a 13 aos de edad, quienes deben guardar cierto parentesco con el propietario del caballo, por si hay algn accidente, se soluciona entre familia. ajunaayajawaa (Tiro al Blanco o con Honda) Posicin de cuarta lateral pero sin giros solo 2-3 circulo de brazo y enviar Posicin igual a la tcnica de parada el tiro con arco, todos los participantes Por hit ejecutaran el tiro. Los arcos y las flechas deben ser confeccionados por los participantes asi como las hodas la medida de los arcos la comisin tcnica ser la encargada de dominarla como tambin si se ejecutara el viento con arco o con hondas. el vestuario debe ser wayuu pero con un shein. Valor de convivencia La convivencia familiar siempre ha sido la primera socializacin para los nios y nias mediante la interaccion con su entorno elaborando asi sus principios de valores concretas de la conducta social, transfirindola de generacin a generacin. Actualmente existen factores que inciden en el cambio de actitud de los nios y nias la cual no solo influye en su manera de expresar, si no en sus reacciones frente a situaciones de su medio entorno , de ah la importancia de que las primeras vivencias en el hogar siempre es decisivo para una correcta socializacin la preservacin de la cultura nacional es trascendental, ya que a travs de las multiples manifestaciones de sus valores culturales, los pueblos salvaguardan una identidad que les permite mantener la nocion de origen y destino comunes, los valores culturales 19
como pilares de la indentidad nacional, son finalmente el elemento bsico para construir la idea de un nosotros, la educacin conduce a la asimilacin del sistema de a travs de estos valores se define la forma de cada de crianza de cada nio y nia indgena de nuestro pas, mediante sus normas tradicionales y patrn cultural. Segn Marcano 2006 seala se debe promover el conocimiento de valores y la etica desde un enfoque centrado en la persona, ya que contribuye al desarrollo de actitudes positivas que facilitan la interiorizacin de los valores necesarios para lograr la administracin honesta de los servicios pblicos. Es decir, ser parte de la premisa de que la educacin y el conocimiento sobre los valores son fundamentales para que los ciudadanos, lleguen a ser personas capaces de usar adecuadamente su libertad sin violar sus principios y normas establecidas para el logro del bien comn en lasinstituciones educativa y en la sociedad, prevaleciendo sus tradiciones y cultura. La igualdad: El significado de la igualdad para los wayuu, es asi nosotros no somos unos extraos entre nosotros mismos, constituimos una familia organizada por el eirukuu y todos somos wayuu, porque somos hijos de la tierra. Adems reconocemos plenamente la multiplicidad de mundos y espacios habitados diferentes a nosotros. La igualdad como principio y valor propio concebido de esta manera, orienta las pautas de la convivencia wayuu, donde el parentesco por la lnea materna, como base primaria de la organizacin social wayuu definida por los eirukuu , donde los parientes uterinos extienden su relacin con otros erukuu a travs de las alianzas interclanicas fruto de los vnculos matrimoniales de carcter exogmico , generando deberes y derecho entre las partes que demuestran la amplitud del proceso colectivo mediante el cual se dinamiza el modo de wayuu como pueblo. Podra afirmarse que a pesar de los grandes cambios culturales experimentandos por la sociedad wayuu a partir del contacto con la sociedad occidental , con sus consecuencias expresadas en la propiedad privada , la divisin de clase sistemas educativo, conformacin del estado como ente juridico poltico el pueblo wayuu sostiene este principio que fortalecen sus normativas y procedimiento aplicados, para resolver delitos donde se vean incurso los miembros de los eirukuu o clanes. Para los wayuu, la solidaridad y la justicia es apartir de este proceso colectivo donde se estructura este principio. Bajo el cual se organizan las comunidades se establecen las normas del derecho, y se fijan los patrones de asentamiento, se transmiten los conocimientos atraves de los mecanismos de la 20
educacin tradicional , se cumple con los rituales y dems ceremoniales propios de la religiosidad , se especifica las funciones para el trabajo , se crean tecnologas intensivas que permiten fortalecer la convivencia, la conservacin y la coexistencia en armona con la naturaleza, se cumple el proceso de socializacin de la familia como base de las relaciones sociales desde el propio clan con su respectiva proyeccin interclanicas , se realizan la dinmica de la comunicacin fundamentada en la oralidad y se crean las instituciones sociales, polticas, econmicas, jurudicas y religiosas. El principio de justicia desde la perspectiva wayuu comprende el escrito valor y reconocimiento de todas las cosas ; esto implica el respeto individual y colectivo de las personas en el sentido mas amplio de la palabra, que incluyen la integridad fsica, el espritu, el honor, el espacio vital, el cuerpo y la vestidura , los familiares fallecidos, las pertenencias personales, entre otros. El objetivo que subyace dentro de esta concepcin de justicia conduce a evitar constantemente la impunidad , partiendo del hecho de que en cualquier orientacin de la conducta del wayuu sea positiva o negativa existe siempre un autor cuyos actos tienen repercusiones colectivas Si un miembro de un determinado clan realiza importantes actividades demuestra responsabilidad ante todo sus actos, honra y enaltece su familia la persona es distinguida, adquieren prestigio y respeto dentro la familia y el clan y si, por los contrario, esta incurso en un delito , sus actos transgreden los principio y normas establecidos en el derecho consuetudinario , las consecuencia repercuten sobre su clan, es decir que siendo un individuo el culpable directo para los wayuu la responsabilidad es colectiva. En relacin con lo afirmado en el prrafo anterior, existe dos situaciones que se contraponen: una representada por el anaa anaa aainjala y anaawaa que vendran siendo el bien, buenas acciones y conducta, respeto mutuo, equilibrio social, bienestar, apoyo moral y solidaridad reciproca; y la otra transgresin de todas las anteriores , que implica actos que rompen los principios sociales. ticos y morales denominados por los wayuu, Mujaa aainjala y mojulawaa, que serian entonces el mal social malos actos, conflictos, enfrentamientos o hacer todo lo contrario de lo que es anaa anaa , anaa ainjala y anaawaa. De esto podemos deducir que las normas del derecho wayuu establece los mecanismo para que se produzca el control, hacia el equilibrio de ambas situaciones donde los viejos wayuu sostienen que las base de la justicia se encuentra en la igualdad, el respeto y la solidadridad reconociendo la vulnerabilidad a la que se someten constantemente la conducta del hombre. 21
ENFOQUE PSICOPEDAGOGICO Para ( Osman 2001), explica que en la actualidad la ciudadana , se proyecta hacia la sociedad planetariamente humana donde el individuo est inserto en un ambiente social donde en primer lugar est la familia , despus de la comunidad escolar, recordemos que las normas, creencias y usos tradicionales se internalizan en virtud al proceso de socializacin , donde la conciencia moral, las normas de cortesa , el respeto a la persona y a los derechos ajenos son ejemplos de conducta social, porque el xito de cualquier obra humana dependen de la comunicacin lingstica que se establezcan entre si. En esta sociedad Multitnica y Pluricultural desde sus orgenes, donde los elementos indgenas, para su recreacin y as mantener su cultura, a nivel nacional, un wayuu con caractersticas y culturas para que a travs de un proceso de integracin, se siente en comunin con los otros. Es as, que a travs de la educacin propia wayuu las nuevas generaciones asimilan y aprende los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de las generaciones anteriores, creando adems otros nuevos, ya sea por medio de actividades culturales y tradicionales wayuu, que van a impulsar valores vitales que los orientan hacia una vida productiva y placentera para si y los otros.
Mrquez (2004) establece que con el tiempo el crecimiento poblacional, sobre todo la marginalizacin de las comunidades entre otros factores han influido en la perdida de los valores de convivencias sin embargo el ncleo fundamental para la conservacin y transferencias de los valores, han sido y siguen siendo la familia quienes tienen en sus manos la responsabilidad elemental de garantizar que cada uno de sus integrantes una integracin exitosa en la sociedad. El paso inicial del docente es capacitarse tericamente en los fundamentos de la ciencia para; luego recopilar, clasificar, analizar y aplicara la educacin propia el material recogido. De acuerdo con ( C. flebber 2004) dice que las costumbres y tradiciones puede emplearse en la escuela especialmente en la educacin intercultural, con una finalidad de relacionar con la comunidad o dicha de otra manera, en funcin del maestro, el alumno y la comunidad.
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ENFOQUE FILOSOFICO Segn ( katte 2002 ) , afirma que todos los modelos educativos y pedaggicos parten de una base filosfica y idealistas incluyendo en estas las estrategias pedaggicas conductistas que forman al individuo segn el maestro obteniendo resultado final la reproduccin del conocimiento considerado valioso. Lo que se debate actualmente son las practicas pedaggicas y como paso de la pedagoga del saber que la concepcin tradicional hacia la pedagoga del ser que constituye la concepcin de la pedagoga humanista, la cual tiene como finalidad la felicidad del hombre su educacin para la vida plena, donde esta integrado armnicamente al contexto social con ciertos intereses multiples participando en la diversiones y tambin en los problemas de la comunidad. Para la enseanza de la cultura wayuu en el quehacer pedaggico, debe estimular el proceso de construccin del conocimiento para propiciar un cambio de actividades, para reinvindicar sus derechos como el de tener una lengua y una cultura propia segn (Serrano 2004). La diversidad cultural en Venezuela esta planteada con un sentido de identidad en las diferencias: Estas diferencias contemplan una dimensin espacial en la cual se pueden reconocer costumbres regionales, culturas rurales y. As mismo, estas costumbres respecto a otros predomina ante lo criollo. Dentro de este contexto, los nios representan la vinculacin y concienciacin sobre los juegos tradicionales wayuu, para el futuro. Es as, que a travs de la educacin propia wayuu las nuevas generaciones asimilan y aprende los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de las generaciones anteriores, creando adems otros nuevos, ya sea por medio de actividades culturales y tradicionales wayuu, que van a impulsar valores vitales que los orientan hacia una vida productiva y placentera para si y los otros. Para ( kohberg 2003 ) , sostiene que desde el punto de vista terico existen tres posturas de cmo aprender los valores : la primera es la concepcin heternomas que entiende la formacin moral como una adaptacin conductual a las reglas de la sociedad , el cual tiene basada, en los postulados de SKINNER, y la segunda denominada autnoma la cual tiene o sostiene que la moralidad es parte de un desarrollo permanente que se va construyendo, cada sujeto en interaccin con el medio elaborado sus principios del valor de las normas concretas de la conducta . La construccin de la identidad es un proceso muy complejo, que ocurre en diferentes niveles. As, P. Larreal 2003). Indic que el sentimiento de identidad se procesa en los planes de, riqueza de identidad cultural de los wayuu entre otros, desde identificaciones. En el plan social, los valores culturales se forman a travs 23
de las costumbres y tradiciones, hbitos, leyes a travs de la oralidad y prejuicios que son factores determinantes en la construccin de la identidad. ENFOQUE SOCIOLOGICO Por otra parte ( Ham F. 2004) afirma que en lo sociolgico se presenta que la practica docente tiene como fundamento de la educacin el dialogo donde el maestro no es dueo del saber si no que es un simple orientador en el proceso de construccin del conocimiento en el alumno propiciando asi, el cambio de actitudes en el estudiante, en cuanto al desarrollo psquico enfatiza la importancia de lo emocional de las vivencias infantiles de ciertos impulsos que determinan la conducta donde el proceso de socializacin pueden ser consideradas como una transferencia constantes y necesarias porque los aprendizajes anteriores facilita los posteriores o los dificultades y a veces se tornan imposible esto significa que el ambiente del hogar es decisivo para la correcta socializacin . Esto no solo influyen en la manera en que ellos expresen sus reacciones frente al mundo, si no que se puede denominar expresin tradicional nativa a la que se aprende durante la infancia dado que el aprendizaje es siempre social y contextual influyendo las resistencias de sus tradiciones, como las duras condiciones ambientales deserticas del refugio wayuu. Segn el socilogo ( A. puello 2006 ) . Para ( Guerrero 2006 ) , hoy en dia el papel de la escuela en la formacin de valores de los estudiantes esta sobrevaluando por eso la sociedad en su conjunto y el mal desempeo de los gobernantes son de medida lo que han contribuido a la decadencia de los valores en los nios y nias de hoy y por la carencia de programas o polticas educativas que identifican la cohesion a los miembros de la sociedad. Aunado a lo anterior, es necesario resaltar que la perdida de los valores en el hogar y la familia no solo se deben por influencias de los padres si no tambin del poder que tienen los medios de comunicacin de manera que los programas de televisin mayormente imparte violencia, irrespeto a la persona esto incluye sobre todo en las novelas programas de entretenimiento ya que los nios observan y adoptan un patrn de conducta igual o similar segn el programa que estn observando. 24
MOMENTO IV PLANEACION DE LAS ACCIONES PARA RESOLVER EL PROBLEMA SOCIOPEDAGOGICO PLAN DE ACCION OBJETIVO GENERAL: Aplicar los juegos tradicionales wayuu como herramienta para fortalecer el valor de convivencia en la sala de 4 aos del centro inicial Bolivariana Nacional Intercultural Bilinge Jshekenruu tepichi Objetivos especificos Activadad tematica estrategias recursos tiempo evaluacio n Humano Material inicio cierre Estimular a los nios y nias a travs de los juegos tradicionales wayuu como base del valor de convivencia -Elaboracin de cuentos inditos de la localidad -Actividad de campo Escenificacin
Elaboracin de chocho Docente alumno y represen tante Vestuari o Tijera Pega Lana pintura 8:00
8:00 10:00
10:00 Observaci n
Participaci n Lograr la participacin activa de los nios y nias en su proceso de socializacin continuo. - taller . con la participacin de los padres -Visitas guiadas a la comunidad Trpticos
Charla a los padres a travs de lectura reflexiva Docente alumno y represen tante Hoja blancas Tijera Libro Gua Lpiz Borrador 8:00
8:00 10:00
10:00 observaci on
Participaci n
Evaluar que los juegos tradicionales wayuu puedan mejorar la convivencia escolar en los nios y nias.
-Dinmica de grupos
-wayuunkera Juegos
Elaboracin de muecos de barro Docente alumno y represen tante Juegos Trompo Tapara Palo Pintura
8:00
8:00
10:00
10:00 Participa cion
observaci on 25
MOMENTO V
SISTEMATIZACION DESARROLLO DEL PLAN DE ACCION
Para el plan de accin se ha considerado la necesidad de un espacio libre para la recreacin y esparcimiento de los nios y nias para que a travs de los juegos tradicionales wayuu puedan fortalecer el valor de convivencia. JUSTIFICACIN DEL PLAN ACCION Tomando en cuenta el diagnostico se planifica las actividades para lograr un ambiente recreativo y asi estimular a los educandos. OBJETIVOS: Estimular en los nios y nias la toma de conciencia sobre la importancia de reivindicar el valor de convivencia en conjunto con el docente alumnos, padres y representantes - Propiciar un ambiente armonico entre los nios y nias con juegos autctonos. - Explorar sus capacidades creativas. ACTIVIDADES: Las actividades planificadas est centrada especficamente en fortalecer el valor de convivencia teniendo como finalidad que los nios expresen su creatividad propia, as valorarla como base fundamental de la convivencia. ACTIVIDAD # 1 ( elaboracin de cuentos inditos de la localidad ) A travs de relatos de cuentos sobres diferente leyendas y tradiciones ancestrales, se realiz una actividad en conjunto sobre el origen de los diversos juegos tradicionales wayuu.
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ACTIVIDAD # 2 ( Actividad de campo ) Se realiz un trabajo de campo con los nios para la elaboracin construccin del chocho ( trompo ) con taparas. Esta actividad se realiz en 2 horas ACTIVIDAD # 3 ( taller . con la participacin de los padres ) Mediante un taller se divulgo la importancia de los juegos tradicionales wayuu como herramienta para fortalecer los valores de convivencias. Esta actividad se realiz en 2 horas ACTIVIDAD # 4 ( Visitas guiadas a la comunidad ) Se realizo una visita a la comunidades aledaas para que partir de lecturas reflexivas asi como rondas de preguntas a los padres y representante en sus hogares. Para lograr un ambiente favorable al valor de convivencia. ACTIVIDAD # 5 ( Dinmica de grupos) Se realizo una dinmica de grupo sobre los juegos tradicionales en el salon de clase con la participacion de todos los nios y nias. Esta actividad se realiza 2 veces a la semana ACTIVIDAD # 6 ( canciones ) En el saln de clase se realiz con cuatro nios la interpretacin de Jayeechi a partir de sus vivencias diarias. Esta actividad se realizo 2 veces a la semana
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CONCLUSIONES
Se pudo diagnosticar las necesidades existentes dentro de la institucin en cuanto a la implementacin de herramientas, en las actividades pedaggicas de nios y nias .
Se pudo describir la fundamentacin terica del Proyecto, en el cual se establece por medio de los diferentes trminos relacionados a la identidad cultural wayuu, en donde se establece lo relacionado con su entorno, afianzado en valores tnicos, para fortalecer el valor de convivencia la conservacin y la coexistencia en armona con la naturaleza, donde se cumple el proceso de socializacin de la familia como base de las relaciones sociales.
Se pudieron realizar actividades recreativas de los juegos tradicionales wayuu, adaptada a los nios y nias el cual es una herramienta para obtener que los nios y nias se sientan identificados a travs de los juegos con los valores de solidaridad comprensin y cooperacin y todos los elementos que conforma el valor de convivencias.
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RECOMENDACIN
- Al personal directivo: se debe seguir un control de las actividades realizadas por los docentes, y brindarles apoyo.
- Al personal Docentes: incluir en la planificacin diaria actividades que tienden a fortalecer la convivencia.
- Es necesario que la institucin se involucre junto a los padres y representantes en la organizacin y ejecucin de actividades relacionadas a los valores.
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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
sman (2001), Estudios sobre tradiciones del mundo mgico. Carcas ; Biblioteca Nacional de Historias.
Mrquez (2004) sembrando valores en la escuela. en ardla (edit) Argentina, universidad de la plata .Argentina .
Katte (2002) la tradicin en el camino de los das. etapa de transformacin tnica: Universidad de Barcelona 9-29.
Kohberg (2003) Lucha de convivencia y preservacin de los valores Maracaibo: Acervo Histrico del Estado Zulia.
Ham F. (2004) Movimiento pedaggico; Educar valores y el valor de Educar : caracas : Venezuela.
Guerrero (2006), Origen de la personalidad caracas Venezuela.
Rodrguez (2006) Expresin de vida y recreacin Mi libro de cultura wayuu, Colombia: la guajira Bogot. Universidad Nacional de Colombia.