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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS

Historia, Enseanzas, Gobierno y


Disciplina
Iglesia de Dios
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
Similitud con el Cristianismo Histrico
.. que contendis eficazmente por la fe que ha sido una vez dada a los santos!. Judas 1:3
Actitudes que deben evitarse sobre nuestra denominacin:
1. Nuestra iglesia es casi como las dems iglesias: tenemos similitudes con otras
denominaciones, pero hay diferencias especficas que proveen nuestra identidad.
2. Nuestro pasado es histrico y tiene poco impacto en la iglesia actual : nuestra
condicin actual refleja nuestro pasado.
P ROTESTANTE
IDE!I"I#A#I$ #$ E% #&I'!IAI'($ )I'!$&I#$
a. #atlico* universal
#ristianismo
b. +rotestante
a. %os distintivos son:
reas de autoridad: %a ,iblia, decretos papales, los concilios, las tradiciones, son
i-ual en autoridad.
Salvacin: es cuestin de -racia y obras, dando al individuo mediante la i-lesia y los
sacramentos y penitencias la salvacin.
b. I-lesias que est.n en la tradicin de la &eforma: #uando (artn %utero clav sus /01
tesis2 en la puerta de la I-lesia de 3ittenber-, en Alemania el 4565765158, se separ de la
i-lesia catlica y formaron el cuerpo protestante. %a i-lesia no es se-uidora tradicional de
(artn %utero, 9uan #alvino, 9uan :no;, 9acobo Arminius, ni nin-<n otro lder de la
reforma protestante. %a denominacin apoya firmemente la libertad reli-iosa, la separacin
estado=i-lesia, y el sacerdocio de todos los creyentes. Est. en contra de los abusos y
e;trava-ancias de ritualismos y do-matismos eclesi.sticos.

Distintivos doctrinales:
a !utoridad de la "i#lia: %a +alabra de Dios es la fuente de toda autoridad del
protestante. Ella sirve como norma de fe y pr.ctica. !odos los sistemas doctrinales
de la i-lesia deben ser ju>-ados por la +alabra. Es la autoridad final en la cual el
derecho y el poder est.n unidos.
a $ustificacin por fe: ?no de los principios cardinales de la &eforma, que est.
sobre todos los dem.s, es la doctrina de la 9ustificacin. )ab. @:AB &o. 5:58B C..
4:55B )eb. 57:4D. %a salvacin no es por obrasB sino por -racia, por medio de la fe
en el 'eEor 9esucristo. Ef. @ :D
%l sacerdocio de todos los cre&entes: #ada adorador sincero tiene libre acceso a
Dios a travFs de 9esucristo. %a oracin es real y directa, 9esucristo es el <nico
mediador cuando un hombre quiere estar en la presencia del +adre.
El sacerdocio afirma el deber de todos los cristianos de servirse mutuamente,
puesto que cada uno tiene un llamamiento sa-rado. 5 +edro @:0
a 'ecaminosidad (erminal del hom#re: o el principio del juicio +rivado: cada
creyente tiene el derecho a determinar la diferencia entre lo bueno y lo malo en
materia de fe y pr.ctica Glibre albedroH.
#on al-unas variaciones en doctrina y pr.ctica, la &eforma se esparci a denominaciones
o -rupos:
%uteranismo +resbiterianismo Anabautismo
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
An-licanismo (etodistas ,autistas

C RISTIANA
En primer lu-ar, la I-lesia de Dios es una I-lesia #ristiana Internacional. 'e fundamenta en
la persona de 9esucristo, el )ijo de Dios. 'us doctrinas y pr.cticas son basadas en 'us
enseEan>as.
!iene similitud con el #redo de los Apstoles. Este tiene sus races en los tiempos
apostlicos y contiene muchas de las enseEan>as de los apstoles. 'e le considero como
una /&e-la de "e2 no para suplementar o sustituir las Escrituras sino para corroborarlas.
#reo en Dios +adre, !odopoderoso, #reador del #ielo y de la !ierra, y en 9esucristo 'u uni-Fnito )ijo, 'eEor uestro, quien fue
concebido por el Espritu 'anto, naci de la Iir-en (araB padeci bajo el poder de +oncio +ilato, fue crucificado, muerto y sepultadoB
des descendi al infierno G)adesHB y al tercer da resucit de entre los muertosB ascendi al cieloB y est. sentado a la diestra de Dios
+adre, !odopoderosoB y desde all vendr. a ju>-ar a los vivos y a los muertos. #reo en el Espritu 'antoB la santa i-lesia catlicaB en la
comunin de los santos, el perdn de los pecadosB la resurreccin del cuerpoB y la vida perdurable. AmFn
E VAN!"ICA
Evan-Flica es un tFrmino que describe a aquellas instituciones que afirman las doctrinas
b.sicas reveladas en las Escrituras. Est. en contraste al liberalismo o modernismo.
El tFrmino liberal se refiere al movimiento de los <ltimos dos si-los caracteri>ados por:
?na concepcin inferior de las Escrituras Gno toda la Escritura es la +alabra infalible
de DiosH
?na concepcin superior del hombre
?na falta de consideracin -eneral a lo mila-roso.
Estas doctrinas incluyen la inspiracin y autoridad de la +alabra de DiosB la !rinidadB la
deidad y nacimiento vir-inal de 9esucristoB salvacin por fe en la muerte e;piatoria de
#ristoB 'u resurreccin corporal y ascensin a la diestra del +adreB el ministerio del
Espritu 'antoB la se-unda venida de #ristoB y la unidad espiritual de creyentes en
9esucristo.
# $N%A&ENTA"
%a I-lesia de Dios subscribe a las si-uientes cinco doctrinas cristianas fundamentales en
oposicin al liberalismo:
5. la infalibilidad de la ,iblia.
@. el nacimiento vir-inal y la completa deidad de #risto.
4. el sacrificio e;piatorio de la muerte de #risto por los pecados del mundo.
A. la resurreccin literal del cuerpo de #risto.
1. la se-unda venida de #risto a la tierra forma corporal.

P ENTECOSTA"
Desde 5DDJ, muchos miembros de la I-lesia de Dios e;perimentaron un derramamiento
espiritual que ellos identificaron como el bautismo del Espritu 'anto. +orque era tan
similar a la e;periencia de los primeros cristianos en el da de +entecostFs G)ch.@H, lle- a
ser llamado una e;periencia +entecostal, un enriquecimiento de la vida cristiana a travFs
del poder del Espritu 'anto que un-i o capacit a los creyentes para ser eficaces en dar
testimonio de #risto. ?n principio distintivo de la I-lesia de Dios como una or-ani>acin
+entecostal es el creer hablar en otras len-uas se-<n el Espritu diri-e a la persona y que
Fsta es una evidencia inicial del bautismo en el Espritu 'anto.
Distintivos de una denominacin pentecostal:
)ablar en len-uas es la evidencia inicial del bautismo del EspKritu 'anto
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
%os dones del Espritu 'ano operan en la vida de un individuo por el poder del E.'.
%a santidad debe ser se-uida diariamente para ser un vaso aprobado y usado por
Dios
C ARIS&ATICA
El charismata GCL.H o los re-alos del Espritu aparecieron en forma temprana en la vida y
ministerio de la I-lesia de Dios. %os re-alos pueden ser divididos en tres cate-oras: los
re-alos de revelacin, los re-alos de poder y los re-alos de hablar en len-uas.
%os re-alos de revelacin:
la palabra de sabidura,
la palabra de conocimiento y
el discernimiento de espritus.
%os re-alos de poder.
la fe,
mila-ros, y
re-alos de curacin.
%os re-alos de hablar en len-uas:
profeca,
len-uas e
interpretacin.
El espritu santo otor-a estos dones y aquellos que aceptan la valide> de estos dones son
llamados carism.ticos.
E VANE"I'ACION
Desde sus principios la I-lesia de Dios ha sido un movimiento del avivamiento. %a
evan-eli>acin ha estado a la van-uardia de todas sus actividades. %a i-lesia ha
mantenido un esfuer>o a-resivo para presentar el mensaje de #risto a todo el mundo por
todos los medios y mFtodos. #ada pro-rama de la I-lesia refleja una actitud evan-elstica:
en sus actividades, conferencias, servicios de adoracin, la enseEan>a, predicacin y en
sus esfuer>os misioneros.
O RANI'ACION
%a ma-nitud de la Cran #omisin requiere un esfuer>o unido. Estos esfuer>os unidos han
servido efica>mente para -ua, apoyo, recursos y lidera>-o desde un centro com<n. El
-obierno de la I-lesia es una administracin centrali>ada. 'u administracin se estructura
en territorios, re-iones, distritos e I-lesias locales. El apoyo mutuo facilita el cumplimiento
de la misin de la i-lesia.
E %$CACI(N
?na prioridad para la I-lesia de Dios es el Fnfasis en la educacin y el entrenamiento. 'e
proporcionan oportunidades educativas a las con-re-aciones locales a travFs de las
instituciones de aprendi>aje al m.s alto nivel internacional de la i-lesia.
Distintivo de Gobierno de Iglesia de Dios
DespuFs de luchar muchos aEos para lo-rar una reforma y una avivamiento en su
i-lesia, &ichard C. 'purlin-, padre lle- a la conclusin de que deba separarse de las
i-lesias establecidas /para restaurar el cristianismo primitivo y lo-rar la unin de todas las
denominaciones2
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
En el servicio en que se or-ani> la /?nin #ristiana2, &ichard 'purlin-, 'r. E;tendi
la invitacin para unirse a esta.
!odos los cristianos aqu presentes que est.n deseosos de ser libres de todos los credos y tradiciones hechos por los hombresB y que
est.n dispuesto a aceptar el .!. o la ley de #risto como su <nica re-la de fe y pr.ctica, dando a cada quien, i-ual derecho y privile-io
para leer e interpretar por s mismos, como su conciencia les dicte, y que estFn dispuestos a constituirse como la I-lesia de Dios, para
tratar asuntos, como i-uales, pasen al frente.
#uando la i-lesia fue creciendo los lderes vieron la necesidad e or-ani>arla.
&a>ones que hicieron necesaria la or-ani>acin de los primeros pentecostales:
1. o haba re-las uniformes para tratar con aquellos que proclamaban doctrinas
falsas.
@. o haba disciplina para los instables o de personalidad desajustada.
4. o haba le-islacin para impedir que oportunistas entraran en las con-re-aciones
y comen>aran a ministrar.
A. o haba un sistema financiero que proveyese dinero para los -astos de misioneros
bajo nombramiento.
1. o haba nin-una provisin para reempla>ar el sentido de confraternidad nacional e
internacional que la -ente haba disfrutado como miembros de las i-lesias
establecidas.
J. o haba un sistema educativo adecuado para el entrenamiento de los ministros=
,ien pronto, la i-lesia joven se vio sacudida por los e;cesos reli-iosos, el fanatismo y
herejas. El 'r. 'purlin- visitaba con frecuencia a las i-lesias tratando de establecer la ley
y el -obierno de Dios.
M+or quF es importante el -obierno y el poder de or-ani>acin en la i-lesiaN
+ara el crecimiento y el mantenimiento del cuerpo de #risto.
%a i-lesia de +entecostFs no careca de or-ani>acin, pero esta era espont.nea:
5. %a autoridad de sus lideres era reconocida instintivamente. )ch. 5:54
@. Cuardaban un re-istro de miembros de apro;imadamente 5@7. )ch. 5:51
4. 'u primera reunin fue una sesin de ne-ocios en la cual hubo votacin. )ch. 5:51=
@J
%a or-ani>acin de la i-lesia fue simpleB pero se-<n fue creciendo y desarroll.ndose se
hi>o necesario una forma de -obierno para orientarla y prote-erla. Dios fue indicando, de
tiempo en tiempo, el -obierno, de acuerdo a las necesidades que iban sur-iendo.
As, la i-lesia se desarroll en forma or-ani>ada. Ella, por medio de ciertas pr.cticas que
ameritaron su reconocimiento, vino a ser un cuerpo de creyentes, ejerciendo el ministerio
de la +alabra y observando la celebracin de las ordenan>as, mediante un -obierno y una
administracin eficientes. %a forma de -obierno al principio, fue puramente /ministerial2.
+ero a medida que los varios ministerios de la i-lesia se desarrollaron, se vio la necesidad
de dele-ar parte de la responsabilidad sobre los laicosB form.ndose as una combinacin
de -obierno episcopal y con-re-acional.
Formas de gobierno eclesistico
%piscopal: la autoridad reside en el ministerio
'res#iteriana: en el ministerio y la feli-resa
)on*re*acional: en el cuerpo total de la membresa.
%a I-lesia de Dios no ha adoptado nin-una de estas formas mencionadas, sino una
combinacin entre la forma episcopal y la con-re-acional. #iertos aspectos de estas tres
formas est.n incorporados en el sistema de -obierno de la I-lesia de Dios
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
Protestante episcopal reconoce ! "r#enes en el $inisterio o%ispos, sacer#otes
& #i'conos( Acepta los !) artic*los #e la I+lesia #e I+laterra, $o#i,ca#os para
ser a#apta#os a la -or$a #e +o%ierno a$ericano( S* a*tori#a# le+islati.a est'
in.esti#a en *na con.enci"n +eneral /*e se re*ne ca#a ! a0os Se trata #e 1
c*erpos, *na c'$ara #e o%ispos & *na c'$ara #e #ele+a#os cl2ri+os & laicos
electos por con.enciones en las #i-erentes #i"cesis(
Ba*tista S*s principios #istinti.os son 3( 4*e el %a*tis$o #e%e ser i$parti#o
sola$ente a a/*ellos /*e pro-esan s* -e en Cristo, & /*e los ni0os no #e%en
%a*ti5arse(6 1( 4*e la *nica -or$a %i%lica #e %a*tis$o es por in$ersi"n #el
c*erpo en el a+*a( Son con+re+acionales en s* siste$a( Ca#a i+lesia local es
a%sol*ta$ente in#epen#iente #e to#a 7*ris#icci"n e8terior, ,7a s*s propias
nor$as para los $ie$%ros & esta%lece s*s propias re+las(
L*terana Aceptan la #octrina #e L*tero #e la 7*sti,caci"n por la -e, & la creencia
#e /*e las or#enan5as #el %a*tis$o & #e la Cena #el Se0or son $e#ios #e la
+racia #i.ina( Est'n or+ani5a#os en s9no#os, *ni2n#ose para -or$ar *n s9no#o
+eneral, pero reser.an#o $*c:a a*tori#a# para las i+lesias locales(
Pres%iterianas Las 3; ra$as e8istentes se a#:ieren s*stancial$ente a las
#octrinas cal.inistas( La i+lesia local es +o%erna#a por *na 7*nta lla$a#a la
sesi"n co$p*esta #el pastor & los ancianos( Las i+lesias est'n *ni#as en
pres%iterios, & los pres%iterios en *n s9no#o( So%re to#o est' *na Asa$%lea
General, /*e se re*ne ca#a a0o6 pero los ca$%ios i$portantes en +o%ierno o
#octrina re/*ieren *na rati,caci"n por *na $a&or9a constit*cional #e los
pres%iterios & ser apro%a#os por la Asa$%lea General, para po#er lle+ar a ser
le&(
<eto#istas Episcopal tiene la $is$a teolo+9a ar$iniana, es #ecir, sostienen la
#octrina #e la elecci"n, op*estos a la #octrina cal.inista #e pre#estinaci"n, &
#an#o 2n-asis al conoci$iento personal #e la sal.aci"n #e to#o cre&ente( Est'n
or+ani5a#as en #istritos %a7o el car+o #e *n anciano presi#ente o
s*perinten#ente #e #istrito, los #istritos est'n *ni#os en con-erencias an*ales, &
so%re to#os, est'n los o%ispos /*e son no$%ra#os para car+os .italicios,
a*n/*e s*7etos a retiro, por la Con-erencia General, el c*erpo eclesi'stico
s*pre$o, /*e se re=ne ca#a c*atro a0os( Ca#a pastor es no$%ra#o an*al$ente
por el o%ispo encar+a#o #e s* con-erencia(
I+lesia Her$anos >ni#os en Cristo To#o el po#er est' in.esti#o en los laicos6
to#os los -*ncionarios, incl*&en#o los o%ispos, son electos por *n t2r$ino #e ?
a0os, por *n n*$ero e/*i.alente #e $inistros & laicos( Los s*perinten#entes
#e con-erencia oc*pan s*s car+os por elecci"n & no por #esi+naci"n( Pre#ican la
teolo+9a ar$iniana(
Disc9p*los #e Cristo Aceptan el A(T( co$o el N(T( pero =nica$ente el N(T( co$o
re+la para los cristianos, sin nin+*na #eclaraci"n espec9,ca #e #octrina(
Practican el %a*tis$o por in$ersi"n #e los cre&entes =nica$ente, sin incl*ir
ni0os #e corta e#a# con la i#ea #e /*e en el acto #el %a*tis$o @.iene *na
se+*ri#a# #i.ina #e la re$isi"n #e peca#os & aceptaci"n por DiosA( Son
con+re+acionales en s*s siste$a( Ca#a i+lesia es in#epen#iente #el #o$inio
e8terior, pero *niBn#ose con la #eno$inaci"n para la o%ra $isionera #o$2stica
& estran+era( S*s -*ncionarios son ancianos esco+i#os por las i+lesias,
pastores, #i'conos & e.an+elistas, a*n/*e no reconocen nin+*na #i-erencia
entre los $inistros & los laicos(
Asa$%leas #e Dios Caracteri5a#a por *n intenso -er.or #e e.an+eli5aci"n, *n
pro-*n#o esp9rit* #e oraci"n, se #a 2n-asis en lso #ones espirit*ales & a s*s
operaciones, incl*so sani#a# #i.ina para el c*erpo & el :a%ar en otras len+*as
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
co$o se0al #e recepci"n #el Ba*tis$o #el Esp9rit* Santo(( Pre#o$ina el celo
$isionero %asa#o en la pro-*n#a con.icci"n al in$inente retorno #el Se0or
Ces*cristo(
Go%ierno ca#a Asa$%lea o i+lesia se +o%ierna a s9 $is$a & $antiene a la
$is$a .e5 co$*ni"n con las #e$'s con+re+aciones( *nen a las asa$%leas
locales o i+lesias las creencias & practicas $*t*as & el prop"sito #e cooperar a
-a.or #e la intereses +enerales & #el #istrito( Los -*ncionarios #e las Asa$%leas
locales, #e los Concilios #e Distrito & #el Concilio General tienen po#eres
li$ita#os #e a#$inistraci"n & se les consi#era co$o sier.os #e la or+ani5aci"n(
%a I-lesia de Dios no es una:
!utocracia: una i-lesia re-ida por un solo hombre
+li*arqu,a: no es dominada por un pequeEo -rupo
-emocracia: una i-lesia con todos los derechos y privile-ios para ser reclamados
por todos.
Es una i-lesia controlada por el +adre celestialB y operada por Fl, a travFs del ministerio y
membresa de la misma. El control de la I-lesia de Dios descansa en el ministerio y la
feli-resa, los cuales forman un cuerpo de -obierno llamado !sam#lea .eneral de la
/*lesia de -ios, teniendo la ,iblia como su autoridad final.
Hch. 6:1-7. #uando los apstoles notaron que no podan atender con eficiencia todos los
aspectos en la administracin, llamaron a todo el cuerpo de creyentes para nominar
hermanos en la con-re-acin que tuvieran las cualidades necesarias, como candidatos en
el diaconado de la i-lesia. %os apstoles hicieron el nombramiento despuFs de haber
obtenido la aprobacin de la i-lesia. El -obierno que por necesidad fue episcopal en su
forma primitiva, evolucion para descansar tambiFn en el consenso de la feli-resa.
Cuerpo Gobernante de la Iglesia de Dios
5. Asamblea Ceneral Internacional:
a. Est. compuesta por todos los miembros y ministros de la I-lesia de Dios.
!odos los miembros de 5J aEos en adelante y ministros de la i-lesia
presentes y re-istrados. !odos los inscriptos pueden votar
b. 'e re<ne bienalmente
c. Eli-e al 'upervisor Ceneral y a los 4 asistentes y al secretario tesorero.
d. Es un cuerpo or-ani>ado con pleno poder y autoridad para desi-nar la
enseEan>a, el -obierno, los principios y las practicas de todas las i-lesias
locales.
@. #oncilio Ceneral Internacional
a. #ompuesto por todos los obispos ordenados de la I-lesia de Dios, quienes
votan.
b. 'e re<ne bienalmente un periodo previo a la Asamblea Ceneral.
c. ominar. al 'upervisor Ceneral y los asistentes y al secretario -eneral.
4. #oncilio Ejecutivo Internacional
a. Actuar. sobre cualquiera de las cosas que pertenecen a la i-lesia.
b. #ompuesto por el 'upervisor Ceneral, sus 4 asistentes, el secretario
Ceneral G #omitF Ejecutivo InternacionalH y el #oncilio de los 5D.
c. Elaboran los temas a tratar en el #oncilio Ceneral Internacional.
A. #omitF Ejecutivo Internacional:
a. #ompuesto por: 'upervisor Ceneral, 5,@ y 4 asistente, y el secretario
-eneral.
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
b. ombran a todos los supervisores estatales, re-ionales o territoriales.
c. +ermiten al supervisor de un territorio misionero continuar con su labor.
1. #oncilio de los 5D
a. @ miembros deben ser e;tranjeros que vivan y ministren fuera de Estados
?nidos.
b. 'er.n electos de entre los obispos ordenados por el #oncilio Ceneral
Internacional.
c.
a centrali!aci"n del gobierno
Hch. #:1. A medida que la i-lesia fue ramific.ndose desde 9erusalFn hasta lo <ltimo de la
tierra, los apstoles permanecieron en 9erusalFn.
Hch. #:1$. Desde all los orientaban con la ayuda de ancianos, a las i-lesias. Este verso
indica que haba supervisin del trabajo, por todo el pas, desde 9erusalFn. %sta es la
primera implicacin de *o#ierno centralizado que se menciona en la "i#lia.
Hch. 1%:& #uando se levant -ran disensin en Antioquia, a causa de ciertos puntos
sobre la %ey de (oisFs, la i-lesia de Antioquia no tom el asunto en sus manos
localmenteB sino que apel a 9erusalFn para que los apstoles y los ancianos oyeran el
problema.
Hch. 1%:&'( &% DespuFs de ciertas deliberaciones y debates, lle-aron a al conclusin de
que deban enviar ciertos hombres esco-idos, para acompaEar a ,ernabF y a +ablo en su
visita a las i-lesias de Antioquia, 'iria y 'ilicia, con un decreto, que iba a servir de -uia
para las i-lesias.
%as Escrituras dan base para una autoridad centrali>ada que tiene jurisdiccin sobre el
-rupo de i-lesias. 'in embar-o, cada i-lesia es administrativamente independiente dentro
de los confines de ciertas limitaciones.
El -obierno centrali>ado no es dictatorial, como podran asumir los i-norantesB sino que los
lideres que son ele-idos por la i-lesia, -obiernan con el consentimiento de los -obernados.
%a i-lesia local tiene la oportunidad de e;presar su preferencia por su pastor, al supervisor,
seleccionando a los oficiales locales, formando diversos comitFs y desarrollando un
pro-rama de e;pansin bajo la supervisin del pastor, y as sucesivamente.
Cobierno centrali>ado en el ministerio del apstol +ablo:
@ #o. 55:@D. el cuidado de las i*lesias.
5 #o. 8:58. !s, ordeno a todas las i*lesias
5 #o. A:58. 0uien os recordar mi proceder1 cual sea en )risto1 se*2n enese3o en
todas partes en cada i*lesia.
5 #o. 5J:5. & se*2n he ordenado a todas las i*lesias de .alacia1 as, haced
vosotros.
IC%E'IA * Ecclesia* -r. os que han sido llamados fuera.
'e aplica al cuerpo total de creyentes. #ol. 5:5D
'e usa con relacin a la i-lesia local:
= Ap. @:5. %a i-lesia que est. en Efeso. %a i-lesia de !esalnica
= 5 #o. 5J:5. %as i-lesiasOen 9udea. %as i-lesias en Asia
%a i-lesia en el sentido del cuerpo colectivo de todos los creyentes, es un
or-anismo y es llamada III'I,%E.
%a voluntad de Dios para su pueblo es que la i-lesia se or-anice en una comunidad
definida, II'I,%E, con -obierno, ordenan>as y disciplina, con el fin de concrecin al
testimonio del Evan-elio, y para cuidar a los convertidos que sean -anados a travFs de la
predicacin del mismo.
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
%a i-lesia de Dios se ri-e uniendo el sistema episcopal y con-re-acional.
%os pastores locales son nombrados por el 'upervisor !erritorial o de Estado,
despuFs de que los miembros de la I-lesia han e;presado su voto de preferencia.
El 'upervisor nacional es nombrado por el #omitF Ejecutivo.
Este comitF consiste del 'upervisor Ceneral, los tres ayudantes del supervisor y el
secretario=tesorero, estas personas son nominadas por el concilio -eneral Gministros
ordenadosH y electos por la Asamblea Ceneral Gincluye al resto del cuerpo ministerial y a
los dele-ados laicosH
)*iciales de la Iglesia +isible
#risto es la cabe>a de la i-lesia, tanto visible como invisible. +ero #risto ha esco-ido
hombres para operar.
@ #o. 1:@7B %c. 50:54 Ellos est.n en lu-ar de #risto, como embajadores, hasta que
Fl ven-a.
5 #o. 5@:@DB Ef. A:55. Dios ha puesto oficiales en la i-lesia para -obernar y ministrar
de acuerdo a su voluntad.
a necesidad de ,uper-isores
!odos los pastores son supervisores del rebaEo local y sirven como -obernantes de tales
rebaEos.
Cobernar.. ! no connota supervisin autoritaria, sino, estar adelante, tomar la delantera.
G@ 'amuel.@4:4,AH
)ay instrucciones dadas concernientes al trato de quienes tienen que -obernar sobre la
membresa G5 !es. 1:5@,54H
,elecci"n de o*iciales
A la con-re-acin local no le es permitido esco-er su propio pastor. o e;iste ejemplo
bblico. El sistema bblico es el de nombramiento. G)ch.5A:@4B "il. @:50B !ito 5:1H. Esto no
quiere decir que la -ente no puede no tiene el privile-io de e;presarse, el nombramiento
final es del supervisor de la i-lesia.
Gobierno ocal
#on nuestra forma centrali>ada de -obierno, cada i-lesia local que ha sido recibida dentro
de la comunin de la I-lesia de Dios constituye la Asamblea Ceneral. +or lo tanto, nin-una
con-re-acin, como un todo, tiene el derecho de retirarse. El derecho de los individuos
para retirarse es reconocido, pero no el cuerpo como un todo.
El pastor sirve como el oficial principal dentro de la i-lesia. !iene la responsabilidad
espiritual y administrativa..
%a estructura de la i-lesia local est. diseEada para compartir responsabilidad en la
toma de decisiones.
El cuerpo de consejeros del pastor y de la i-lesia son los que colaboran.
%a reunin de miembros o Asamblea de miembros provee un sentido mas amplio de
direccin y mayor amplitud de consejo.
. /0,1)2
Es desi-nado por el 'upervisor Estatal o &e-ional.
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
%os miembros pueden e;presar su preferencia.
El supervisor re-ional nombrar. al pastor despuFs de haber consultado con el
supervisor de distrito y despuFs de haber dado a los miembros de la i-lesia local la
oportunidad de e;presarse respecto a su preferencia pastoral.
%os candidatos para acceder a las credenciales internacionales deben:
o +articipar del +('
o )aber activado 5 aEo de ministerio pastoral, 5 aEo de ministerio
evan-elstico, un aEo como pastor asociado.
o 'er bauti>ado con el Espritu 'anto.
o ,ien informado sobre las EnseEan>as y doctrinas de la I-lesia de Dios.
o Deben pa-ar sus die>mos para conservar sus credenciales
o %os solicitantes divorciados que han contrado se-undas nupcias, salvo por
infidelidad , no ser.n ele-idos para el ministerio.
o Deben aprobar el e;amen ministerial.
2angos ministeriales:
o %4hortador: +redicar y defender el evan-elio, servir como evan-elista, ejercer
el pastorado, con autori>acin del supervisor puede bauti>ar y aceptar
miembros, oficiar casamientos,
o 5inistro +rdenado: +redicar, publicar, enseEar y defender el Evan-elio, fun-ir
como evan-elista, ejercer como pastor, bauti>ar convertidos, recibir
miembros, administrar las ordenan>as, solemni>ar el matrimonio, establecer
i-lesias. Debe ser mayor de @1 aEos y activo durante D aEos.
o +#ispo +rdenado: #umplir con los requisitos de 5 !im. 4:5=8. +uede predicar,
publicar, enseEar y defender el Evan-elio, servir como pastor o supervisor,
bauti>ar, recibir miembros, administrar las ordenan>as, solemni>ar
matrimonio, ordenar a ministros, establecer y or-ani>ar nuevas i-lesias.
+uede ser $bispo Administrativo
3unta de Conse4eros de la iglesia 5 del pastor:
o Electo bienalmente y por votacin.
o 'istema de rotacin para el servicio por un tiempo desi-nado.
o El numero de consejos se determinar. por la cantidad de miembros de la
i-lesia:
)asta 577 miembros, 4 consejeros
575 =@@1 miembros, 1 consejeros
@@J=417, 8 consejeros
415 =177, 0 consejeros
175 adelante, 5@ consejeros
o &equisitos: )ch.J:4
o (iembro en plena comunin que estF de acuerdo con las enseEan>as
de la i-lesia.
o ,auti>ado con el Espritu 'anto.
o "iel en el pa-o de die>mos
o "iel asistente a los cultos
o 'er cooperador y trabajar en armona con los pro-ramas de la i-lesia
en todos los niveles.
o Asiste al pastor en 4 .reas de la i-lesia:
Espiritual: Estimular. el crecimiento, la lectura bblica, la
oracin, el culto familiar, el pa-o de die>mos, el servicio
cristiano, el discipulado y testimonio personal.
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
"inanciera: aprobar. todos los desembolsos dela i-lesiaG no
damasH. %os -astos mayores deben ser aprobados por la i-lesia
+lanta fsica: +roveer. y mantendr. las instalaciones del edificio
en buenas condiciones para la con-re-acin y una casa
pastoral apropiada. Ielar. por toda la propiedad de la i-lesia.,
impuestos.
Comit6 de Finan!as
o #ompuesto por el tesorero y otros dos miembros.
o Debe cumplir los mismos requisitos que los consejeros.
o Deben recibir y contar todo el dinero de la i-lesia y preparar los fondos para
el depsito y6o pa-os
o Enviar los die>mos de su i-lesia local a la oficina re-ional.
7I.782),
El candidato es quien eli-e donde con-re-arse.
osotros creemos que la membresa es bblica, y cualquier persona que aspira a
convertirse en miembro, est. tomando una decisin seria y de -ran importancia.
El pastor tiene la responsabilidad de velar que los interesados sean bien
informados de la doctrina, enseEan>a, -obierno y le-ado de la I-lesia de Dios. Esto
puede hacerse:
o !omar consejo en privado
o Dar clases especiales sobre membresa
o %eer y e;plicar los requisitos en la reunin publica. Gleer pa-5@AH
%os miembros deben ser e;cluidos por ausencia prolon-ada.
#uando un miembro se muda a otra .rea, se transfiere la membresa a otra I-lesia
de Dios con una carta de recomendacin. &o. 5J:5=@
El pastor y el secretario6tesorero deben mantener al da el re-istro de miembros y
comunicarse con ellos cuando dejan de asistir.
,eneficios de la membresa:
o )erencia histrica: esto provee un pasado tan-ible, pues se identifica con
-ente, eventos y doctrina que han moldeado a la i-lesia que actualmente los
est.n afectando. +ueden ser eventos lindos o problem.ticos Gderrotas,
divisiones y doctrinas no bblicasH %a herencia provee sostFn slido e
identidad personal.
o Declaracin de creencia: uestra declaracin de fe provee una declaracin
concisa de la doctrina de la I-lesia de Dios. +ermitiendo al miembro tener
normas bien definidas que le permiten tener una relacin viable con Dios y el
projimo
o (embresa Espiritual: provee cuidado del pastor y los miembros.
o #ompletamiento del cuerpo: habla de un sentido de pertenencia al cuerpo
o Esfuer>o unido: Ec.A:0=5@: %a membresa de la i-lesia provee el beneficio de
ser parte de un esfuer>o unido para evan-elismo, misiones, benevolencias,
etc.
o #onvivencia social: cada -rupo o edad sociali>a nuevas relaciones y
amistades.
o +uede servir en al-<n ministerio
&esponsabilidades de la membresa de la i-lesia:
o %ealtad: fidelidad de los miembros a la i-lesia, como institucin y al lidera>-o
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
o Asistencia: refleja nuestro compromiso con el ejemplo y las enseEan>as de
#risto. %c.A:5B )eb. 57:@4=@1
o +articipacin: servir en diferentes ministerios o actividades
o #ontribuir financieramente.
8ene*icios del Gobierno Centrali!ado
?nidad de doctrina y pr.ctica de todas las i-lesias
%os mismos requisitos de membresa que e;isten en una i-lesia, e;isten en todas
las i-lesias.
?niformidad en la vida y pr.ctica.
+reservacin de la doctrina, la e;pansin y e;tensin de la confraternidad, los
esfuer>os unidos para el evan-elismo, las misiones y otras empresas de car.cter
mundial.
/reser-aci"n del Goberno 5 de la .spiritualidad
El Espritu 'anto debe ser al administrador de los asuntos de la i-lesia.
)ch. @7:4D
)ch. 54:@
Ef. A:55 El ha dado a la i-lesia hombres dotados
(ientras que el Espritu 'anto ur-e, eli-e y llama a los hombres para ciertos trabajos, es la
responsabilidad de la i-lesia reconocerlos, ordenarlos y enviarlos. )ch. 54:4
0utoridad de la iglesia
A los oficiales esco-idos para diri-ir la i-lesia les fueron conferidas ciertas facultades. ?no
no se acerca a 9esucristo por medio de la i-lesia, sino al contrario. %a i-lesia no puede
perdonar pecados, porque es un acto e;clusivo de Dios por medio de #risto.
!oda autoridad y poder de la i-lesia desciende de lo alto y que la ,iblia es la autoridad de
-obierno y pr.ctica.
Disciplina de los miembros
Dios usa varias maneras para disciplinar y corre-ir a los creyentes. )a provisto de formas
de -obierno por medio de las cuales la i-lesia puede disciplinar a sus miembros. 'e
necesita una mediada balanceada para aplicar la disciplina:
5. para ase-urar la pure>a de la i-lesia
@. por causa del testimonio que proyecta la i-lesia hacia los que est.n fuera
4. para preservacin de la fe
A. para restaurar al creyente afectado.
%a disciplina en la i-lesia tiene a manifestarse en uno de dos e;tremos:
la;itud
e;trema dure>a
+ermitir que el pecado se manifieste sin corre-irse, es una forma de condonarlo, lo cual
incurre en la desaprobacin de dios
!ratar con el que yerra en forma dura y condenatoria es contradecir el Espritu de #risto.
/reser-aci"n de pure!a
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
%a i-lesia en #orinto hacia cado en un estado de abandono G5 #o. 1:54H o luch contra
el pecado que haba en su seno, sus miembros se llenaron de or-ullo ante tal situacin.
+ablo le orden e;pulsar de ellos al que haba pecado.
%a i-lesia ejerce cierto control y es responsable sobre aquellos que han aceptado su
comunin y confesado su fidelidad a su pro-rama.
a pro5ecci"n propia 9testimonio adecuado de la Iglesia:
Es tarea de los miembros de una i-lesia mantener un buen testimonio ante los que est.n
fuera.
%a ima-en que una i-lesia proyecta es afectado cuando Fsta deja de tomar accin en
contra de aquFllos que andan desordenadamente o que son infieles a la doctrina que la
referida i-lesia representa.
/reser-aci"n de la Doctrina
Aquellos que pudieran introducir y propa-ar falsas doctrinas o herejas, deberan ser
tratados con mano firme, aunque con ternura. ?n hereje es uno que est. en error Gcon
respecto a la doctrina bblicaH, persona sediciosa. &o. 5J:58
2estauraci"n del hermano
%a e;comunin de un creyente, debiera ser solo el <ltimo recurso. #risto propuso la
amonestacin privada y p<blica, antes de la e;pulsin. El reconocimiento del pecado de
un miembro y la accin de la i-lesia en su contra, pueden si-nificar o su salvacin o su
condenacin. G@ #o. @ :1=55H.
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
Disciplina
DI,CI/I;0: -r. +aideia * educacin. Instruir o enseEar.
En nin-<n momento la palabra se refiere a casti-ar, se-<n la ley juda, tiene como fin la
correccin o el perfeccionamiento del culpable, porque muy a menudo al culpable se le
priva de la vida.
+or lo -eneral, nosotros aplicamos la disciplina a la persona que ha cometido una falta o
un pecado contra Dios y contra el prjimo o contra su propio cuerpo. +or lo tanto es
recomendable usar la disciplina como para enseEar, educar, instruir, etc. con el fin de
corre-ir la que ha cometido la falta.
&o. 51:5 %os fuertes debemos soportar las flaque>as de los dFbiles.
%a disciplina debe usarse como medida de restauracin y no como maltrato, ni desprecio
al culpable.
Divisiones de la disciplina como restauracin:
a. Disciplina completa o total.
b. Disciplina parcial.
c. Disciplina recuperando
d. &ecuperado.
Ejemplo disciplina de 5aEo
a. Disciplina total
%a duracin: hasta 4 meses, #onsiste en:
+rivacin de sus car-os
+rivacin de la predicacin de la palabra
o puede tomar la 'anta #ena
o tiene vo> ni voto en las sesiones de ne-ocios de su i-lesia local
Debe abstenerse de hacer comentarios u opinin en los estudios bblicos
o debe reali>ar nin-<n trabajo en su i-lesia local.
o puede hacer n<meros especiales
o puede hacer lecturas bblicas en la i-lesia local a nivel con-re-acin.
Debe se fiel en la asistencia a los cultos de la i-lesia para poder pasar este
proceso.
'e le e;horta a mantener su vida devocional personal con el 'eEor, orando,
adorando, ofrendando, die>mando, ayunando, estudiando la +alabra, etc.
b. Disciplina +arcial
#uando ya el disciplinado haya cumplido el periodo de disciplina total, pasa el @P
paso de la disciplina parcial:
+uede tomar la 'anta #ena.
!iene vo> y voto en las sesiones de ne-ocios de su i-lesia local.
+uede emitir comentarios u opiniones en los estudios bblicos.
%as dem.s prohibiciones si-uen vi-entes.
c. Disciplina recuperando
Al lle-ar a esta etapa se le restablecer. los si-uientes privile-ios adem.s de los
reconocidos en la etapa anterior:
+uede ayudar en actividades seculares de la i-lesia e;tra p<lpito.
+uede hacer n<meros especiales
%as dem.s prohibiciones si-uen vi-entes.
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
d. Disciplina &ecuperado:
Este periodo de disciplina, se puede dividir en dos partes:
5. &ecuperado parcial
@. &ecuperado total
%a persona disciplinada va ocupando las actividades que antes tena hasta lle-ar a la
suspensin total de la disciplina.
&ecomendaciones:
+ara toda disciplina debe nombrar un comitF.
'i el disciplinado es un miembro de la i-lesia, el pastor y dos consejeros
compondr.n el comitF.
'i el disciplinado es un pastor, el supervisor de distrito y dos pastores compondr.n
el comitF.
'i el disciplinado es un supervisor de distrito, el supervisor nacional nombrar. 4
obispos ordenados, para que traten el caso.
En cada caso se le debe comunicar al disciplinado cual fue el resultado y las
conclusiones del comitF, inform.ndoles en quF consistir. su disciplina y por cu.nto
tiempo.
'i el disciplinado no est. de acuerdo con lo determinado por el comitF, Fste tendr.
57 das para apelar, contando desde el da que se le comunica sobre la aplicacin
de la disciplina.
'i es un miembro, debe apelar al supervisor de distrito.
'i es un pastor debe apelar al supervisor re-ional o nacional.
El pastor de la i-lesia local, puede solicitar al comitF de disciplina que se le
restable>ca todos los privile-ios al disciplinado antes de tiempo, por haber mostrado
buen testimonio y obediencia. Esta solicitud se puede hacer despuFs que se cumpla
la mitad de la disciplina impuesta y dependiendo de la -ravedad de la falta
cometida.=
EnseEan>as de la I-lesia de Dios.
Declaracin de fe
Creemos:
1- En la inspiracin verbal de la ,iblia.
&- En un Dios que e;iste eternamente en tres personas, a saber: el +adre, el )ijo y el Espritu
'anto.
'- Que 9esucristo es el uni-Fnito del +adre, concebido del Espritu 'anto y nacido de la vir-en
(ara. Que fue crucificado, sepultado y resucit de entre los muertos. Que ascendi al cielo y est.
hoy a la diestra del +adre como nuestro Intercesor.
$- Que todos han pecado y est.n destituidos de la -loria de DiosB y que el arrepentimiento es
ordenado por Dios para todos y necesario para el perdn de los pecados.
%- Que la justificacin, la re-eneracin y el nuevo nacimiento se efect<a por fe en la san-re de
9esucristo.
6- En la santificacin, subsecuente el nuevo nacimiento, por fe en la san-re de 9esucristo, por
medio de la +alabra, y por el Espritu 'anto.
7- Que la santidad es la norma de vida, de Dios, para su pueblo.
#- En el bautismo con el Espritu 'anto, subsecuente a la limpie>a del cora>n.
<- En hablar en otras len-uas, como el Espritu dirija a la persona, lo cual es la evidencia inicial del
bautismo en el Espritu 'anto.
1=- En el bautismo en a-ua por inmersin, y que todos los que se arrepienten deben ser
bauti>ados en el nombre de +adre, del )ijo y del Espritu 'anto.
11- Que la sanidad divina es provista para todos en la e;piacin.
1&- En la cena de 'eEor y el lavatorio de los pies de los santos.
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
1'- En la premilenial se-unda venida de 9es<s. +rimero, para resucitar a los justos muertos y
arrebatar a los santos vivos hacia El en el aire. 'e-undo, para reinar en la tierra mil aEos.
1$- En la resurreccin corporalB vida eterna para los justos y casti-o eterno para los inicuos.
+&I#I+I$' D$#!&IA%E'
&epresentan nuestras creencias las cuales, se fundamentan en las sa-radas Escrituras.
> 0rrepentimiento: (arcos 5: 51B %ucas 54:4B )echos 4:50.
> 3usti*icaci"n: &omanos 1: 5B !ito 4:8.
> 2egeneraci"n: !ito 4:1.
> ;ue-o nacimiento: 9uan 4:4B 5 +edro 5:@4B 5 9uan 4:0.
> ,anti*icaci"n( subsecuente a la 4usti*icaci"n: &omanos 1:@B 5 #orintios 5:47B 5 !esalonicenses
A:4B )ebreos 54:5@.
> ,antidad: %ucas 5:81: 5 !esalonicenses A:8B )ebreos 5@:5A.
> 8autismo en agua: (ateo @D:50B (arcos 5:0, 57B 9uan 4:@@, @4B )echos D:4J, 4D.
> 8autismo en el .sp?ritu ,anto subsecuente a la limpie!a: el impartimiento de poder para el
servicio: (ateo 4: 5 5B %ucas @A:A0, 14B )echos 5:A=D.
> Hablar en lenguas como el .sp?ritu diri4a a la persona( como e-idencia inicial del bautismo
en el .sp?ritu ,anto: 9uan 51:@JB )echos @:AB 57:AA=AJB 50:5=8.
> Dones espirituales: 5 #orintios 5@:5, 8, 57, @D, 45B 5A:5.
> as se@ales siguen a los cre5entes: (arcos 5J:58=@7B &omanos 51:5D,50B )ebreos @:A.
> .l *ruto del .sp?ritu: &omanos J:@@B C.latas 1:@@, @4B Efesios 1:0B "ilipenses 5:55.
> ,anidad di-ina pro-ista para todos en la eApiaci"n: 'almo 574:4B Isaas 14:A, 1B (ateo D:58B
'antia-o 1:5A=5JB 5 +edro @:@A.
> a cena del ,e@or: %ucas @@:58=@7B 5 #orintios 55:@4=@J
> a-atorio de los pies de los santos: 9uan 54:A=58B 5 !imoteo 1:0, 57.
> Die!mos 5 o*rendas: CFnesis 5A:5D=@7B @D:@7=@@B (alaquas 4:57B %ucas 55:A@B 5 #orintios 0:J=
0B 5J:@B )ebreos 8:5=@5.
> 2estituci"n donde sea posible: (ateo 4:DB %ucas 50:D, 0.
> a premilenial segunda -enida de 3esBs. +rimero, para resucitar a los santos que han muerto y
levantar a los creyentes vivos, hacia El, en el aire: 5 #orintios 51:1@B 5 !esalonicenses A:51=58.
'e-undo, para reinar sobre la tierra por mil aios: Racaras 5A:AB 5 !esalonicenses A:5AB @
!esalonicenses 5:8=57B 9udas versculos 5A,51B Apocalipsis 1: 57B 50:55=@5B @7:A=J.
> 2esurrecci"n: 9uan 1:@D, @0B )echos @A:51B Apocalipsis @7:1, J.
> +ida eterna para los 4ustos: (ateo @1:AJB %ucas 5D:47B 9uan 57:@DB &omanos J:@@B 5 9uan 1:55=
54.
> Castigo eterno para los inicuos( sin liberaci"n ni aniCuilaci"n: (ateo @1:A5=AJB (arcos 4:@0B
@ !esalonicenses 5:D, 0B Apocalipsis @7:57=51B @5:D.
+&I#I+I$' +&A#!I#$'
1. .3.7/) .,/I2I1D0
Demostraremos nuestro compromiso con #risto poniendo en pr.ctica las disciplinas espirituales,
demostraremos nuestra dedicacin al cuerpo de #risto siendo leales a Dios y a su i-lesiaB y
demostraremos nuestra dedicacin a la obra de #risto siendo buenos administradores.
1.a. a prctica de las disciplinas espirituales
%as disciplinas espirituales implican pr.cticas como la oracin, la alaban>a, la adoracin, la
confesin, el ayuno, la meditacin y el estudio. A travFs de la oracin e;presarnos nuestra
confian>a en 9ehov. Dios, el dador de todas las cosas buenas, y reconocemos nuestra
dependencia en El para suplir nuestras necesidades y las de otros G(ateo J:1=51B %ucas 55:5=54B
'antia-o 1:54=5DH. A travFs de la adoracin, tanto p<blica como privada, alabamos a Dios, tenemos
comunin con Sl y recibimos diariamente enriquecimiento espiritual y crecimiento en la -racia. A
travFs del ayuno podemos acercarnos a Dios, meditar en la pasin de 9esucristo y disciplinamos
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
para vivir bajo el control del Espritu 'anto en todos los aspectos de nuestra vida G(ateo J:5J=5DB
0:5A=58B )echos 5A:@4H. +or medio de la confesin de nuestros pecados a Dios tenemos
ase-urado el perdn divino G5 9uan 5:0=@:@H. El compartir nuestra confesin con otros creyentes da
la oportunidad de pedir la oracin y ayudamos mutuamente a llevar nuestras car-as GC.latas J:@B
'antia-o 1:5JH. +or medio de la meditacin y el estudio de la +alabra de Dios fortalecemos nuestro
crecimiento espiritual y nos preparamos para -uiar e instruir a otros en las verdades bblicas
G9osuF 5:DB 'almo 5:@B @ !imoteo @:51, @4=@JH.
1.b. ealtad a Dios 5 dedicaci"n a la iglesia
%a vida del discipulado cristiano implica el cumplimiento de nuestros deberes hacia el cuerpo de
#risto. Debemos reunimos constantemente con otros miembros de la i-lesia con el propsito de
ma-nificar y alabar a Dios y escuchar su +alabra G(ateo 5D:@7B 9uan A:@4B )echos @:A@, AJ, A8B
5@:@AB )ebreos 57:@1H. El domin-o es el da cristiano de adoracin. #omo da del 'eEor, el
domin-o conmemora la resurreccin de #risto de entre los muertos G(ateo @D: 5H y debe utili>arse
primordialmente para la adoracin, la confraternidad, el servicio cristiano, la enseEan>a, la
evan-eli>acin y la proclamacin de la +alabra G)echos @7:8B &omanos 5A:1, JB 5 #orintios 5J:@,
#olosenses @:5J, 58H. Debemos proveer para las necesidades financieras de la i-lesia a travFs de
nuestros die>mos G(alaquas 4:57B (ateo @4:@4H y ofrendas G5 #orintios 5J:@B @ #orintios D:5=@AB
0:5=51H. Es nuestro deber respetar y sometemos a aquellos que el 'eEor ha puesto sobre nosotros
en la i-lesia G5 !esalonicenses 1:5@, 54B )ebreos 54:8, 58H. #uando ejer>amos autoridad lo
haremos como ejemplos espiritualesB no como dueEos ni seEores del rebaEo de #risto G(ateo
@7:@1=@DB 5 +edro 1:5=4H. +or otra parte, nuestra sumisin debe ser una manifestacin de la -racia
espiritual de la humildad GEfesios 1:@5B 5 +edro 1:1, JH. "inalmente, debemos evitar la afiliacin a
sociedades que requieren o practican juramentos. !ales sociedades pueden parecer espirituales
pero, en realidad, al requerir un juramento y ser secretas, contradicen la espiritualidad cristiana
G9uan 5D:@7B @ #orintios J:5A=5DH. %os cristianos no deben pertenecer a nin-<n cuerpo o sociedad
que requiera o practique una lealtad que estF por encima o e;cluya su comunin con otros en
#risto G9uan 58:@5=@4B (ateo 5@:A8=A0H.
1.c. 8uena ma5ordom?a cristiana
%as virtudes del ahorro y la sencille> son honrosas, mientras que el despilfarro y la ostentacin son
solemnemente prohibidas en las Escrituras GIsaas 11:@B (ateo J:50=@4H. El vivir una vida piadosa y
sobria requiere el uso sabio y fru-al de nuestras bendiciones temporales, incluyendo el tiempo,
talento y dinero. #omo buenos administradores debemos sacar el m.;imo provecho de nuestro
tiempo, tanto para esparcimiento como para trabajar GEfesios 1:5JB #olosenses A:1H. El mal uso del
tiempo libre de-rada G5 !imoteo 1:54B @ !esalonicenses 4:J=54HB pero cuando el tiempo se utili>a en
forma constructiva, e;perimentamos renovacin interna. !odo nuestro trabajo y diversin deben
honrar el nombre de Dios G5 #orintios 57: 4 lH. #omo buenos mayordomos debemos utili>ar bien
nuestros dones espirituales G&omanos 5@:4=DB 5 #orintios 5@:5=55, @8=4 5B Efesios A:55=5JB 5 +edro
A:0=5 lH, as como nuestros talentos naturales G(ateo @1:5A=47H para la -loria de Dios. #omo
buenos mayordomos debemos reconocer que el uso sabio del dinero es parte esencial de la
economa de la vida del cristiano. Dios nos ha encomendado bendiciones temporales para que
cuidemos de ellas G(ateo 8: 55B 'antia-o 5: 58H.
&. /D2.E0 7)20
+articiparemos de toda actividad que -lorifique a Dios en nuestro cuerpo y evitaremos la
satisfaccin de los deseos de la carne. %eeremos, miraremos y escucharemos todo lo que sea de
beneficio para nuestra vida espiritual.
&.a. Debemos glori*icar a Dios en nuestro cuerpo
uestro cuerpo es el templo del Espritu 'anto, por lo cual debemos usarlo para la -loria de Dios
G&omanos 5@:5, @B 5 #orintios J:50, @7B 57:45H. Debemos andar en el Espritu y no satisfacer los
deseos de la carne GC.latas 1:5JH. ? Escritura contiene varios pasajes con ejemplos de una
conducta camal que no -lorifica a Dios G&omanos 5:@AB 5 #orintios J:0, 57B C.latas 1:50, @5B
Apocalipsis @5:DH. %as pr.cticas pecaminosas m.s prominentes que aparecen en estos pasajes
incluyen: la homose;ualidad, el adulterio, actitudes mundanas Gcomo el odio, la envidia y los celosH,
comunicacin corrupta Gcomo el chisme y las palabras suciasH, robo, asesinatos, borrachera y
17
HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
brujera. %a brujera tiene que ver con pr.cticas de ocultismo las cuales son prohibidas por Dios y
conducen a la adoracin de 'atan.s.
&.b. o Cue leemos( miramos 5 escuchamos
%a literatura que leemos, los pro-ramas que miramos y la m<sica que escuchamos, afectan
profundamente nuestros sentimientos, nuestro pensamiento y nuestra conducta. Es imperativo, por
lo tanto, que el cristiano lea, mire y escuche las cosas que inspiran, instruyen y desafan a alcan>ar
un nivel moral m.s elevado. +or otro lado, debemos evitar literatura, pro-ramas y m<sica de
contenido mundano y de naturale>a porno-r.fica. ?n cristiano no debe mirar en el cine Go la
televisinH pelculas u obras teatrales que sean de naturale>a inmoral G&omanos 54:5AB "ilipenses
A:DH.
&.c. Fomento del bienestar espiritual
El cristiano debe usar su tiempo libre en actividades que edifiquen tanto al individuo como al
cuerpo de #risto G&omanos J:54B 5 #orintios 57:45, 4@H. Debemos evitar pr.cticas y lu-ares
mundanos. #onsecuentemente, un cristiano no debe participar en nin-<n tipo de entretenimiento
que apele a la naturale>a carnal y trai-a descrFdito al testimonio cristiano G@ #orintios J:58B 5
!esalonicenses 1:@5, @@B 5 9uan @:51=58H.
'. I;1.G2ID0D /.2,);0
Iiviremos una vida que inspire responsabilidad y confian>a, que produ>ca el fruto del Espritu y
manifieste el car.cter de #risto en toda nuestra conducta.
'.a. 2esponsabilidad 5 con*ian!a
El cristiano debe ser una persona contable y de palabra G(ateo 1:48B 5 +edro @:55, 5@H. 9urar es
contrario a la contabilidad del cristiano, por lo tanto debe evitarse G(ateo 1:4A=48B 'antia-o 1:5@H.
#risto enseEo, por precepto y ejemplo, que debemos amar a nuestros enemi-os y dar la
preferencia a nuestro prjimo G(ateo 1:A4=ADB &omanos 5@: 57B "ilipenses @:4B 5 9uan 4:5JH.
Debemos comportamos de tal manera que nuestra conducta lleve a otros a #risto G(ateo 1:5JB 5
#orintios 55: lH.
'.b. Fruto del .sp?ritu
'i vivimos en el Espritu, manifestaremos el fruto Gactitudes y accionesH del Espritu y no
satisfaremos los deseos de la carne GC.latas 1:5J, @@=@1B 5 9uan 5:8H. %as buenas relaciones con
otros son el resultado natural de nuestra relacin positiva con el 'eEor G'almo 5: 5=4B (ateo @@:48=
A7H. 'eremos ju>-ados por no llevar fruto en nuestra vida G(ateo 8:5J=@7B %ucas 54:J=0B 9uan 51:5=
DH.
'.c. .l carcter de Cristo
El distintivo de la vida en #risto es el amor por otros G9uan 54:4A, 41B 51:0=54B 5 9uan A:8=5 lH. En
su relacin con el +adre, 9es<s mostr sumisin G%ucas @@:A@B 9uan A:4AB 1:47H. En su relacin con
otros, demostr aceptacin G9uan D: 5 lH, compasin G(ateo 0:4JB (arcos J:4AH y perdn G(ateo
0:@B %ucas 1:@7H. o podemos llevar el fruto del Espritu y manifestar el car.cter de #risto si no
estamos espiritualmente unidos a El G9uan 51:A, 1H y sin tener la semilla de la +alabra sembrada en
nuestro cora>n G9uan 51:4B 5 +edro 5:@@, @4H.
$. 2.,/);,08IID0D F07II02
Daremos prioridad al cumplimiento de las responsabilidades familiares, preservaremos la santidad
del matrimonio y mantendremos el orden bblico en el ho-ar.
$.a. a prioridad de la *amilia
%a familia es la unidad b.sica de las relaciones humanas y como tal es indispensable, tanto para la
sociedad como para la i-lesia GCFnesis @:5D=@AH. El ori-en divino de la familia y su car.cter
institucional e;i-en que se le ministre con prioridad, tanto desde el punto de vista personal como
colectivo. %a pr.ctica de las disciplinas y virtudes cristianas debe empe>ar en el ho-ar
18
HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
GDeuteronomio J:J, 8H. +or lo tanto, la familia cristiana debe establecer un plan para los
devocionales familiares y proveer una atmsfera cristiana en el ho-ar G5 !imoteo 4:4, AB 1:DH.
$.b. a santidad del matrimonio
El matrimonio es ordenado por Dios y es un acto de unin espiritual en el que un hombre y una
mujer se unen para vivir como una sola carne GCFnesis @:@AB (arcos 57:8H. +or su car.cter divino,
el matrimonio es un compromiso para toda la vida y el adulterio es la <nica concesin bblica para
el divorcio G(ateo 1:4@B 50:0H. %a relacin se;ual ya sea antes del matrimonio o con otra persona
que no sea el cnyu-e se prohbe estrictamente en la ,iblia GS;odo @7:5AB 5 #orintios J:51=5DH.
+ara alcan>ar santidad en el matrimonio, los cnyu-es deben esfor>arse por mantener una
relacin placentera, armoniosa y santa. 'i lle-ara a ocurrir el divorcio, la i-lesia debe estar presta a
proveer amor, comprensin y orientacin a los afectados. %as se-undas nupcias de personas
divorciadas podr.n reali>arse <nicamente despuFs de un entendimiento y sometimiento pleno a las
instrucciones bblicas relacionadas con este asunto G(ateo 50:8=0B (arcos 57:@=5@B %ucas 5J: 5 DB
&omanos 8:@, 4B 5 #orintios 8:@, 5 7, 5 lH. 'i un cristiano desea permanecer soltero, su decisin
debe ser respetada y vista como una alternativa bblica G5 #orintios 8:D, 4@=4AH.
$.c. )rden di-ino en el hogar
#uando Dios cre al hombre, varn y hembra los cre GCFnesis 5:@8H. %os dot con caractersticas
diferentes G5 #orintios 55: 5A, 51B 5 +edro 4:8H y les dio responsabilidades diferentes GCFnesis
4:5J=50B 5 +edro 4:5=8H. En el orden bblico, el esposo es la cabe>a del ho-ar GEfesios 1:@@=45B
#olosenses 4:5D, 50H, los padres deben criar y disciplinar a sus hijos GEfesios J:AB #olosenses
4:@5H y Fstos deben obedecer y honrar a sus padres GS;odo @7:5@B Efesios J:5=4B #olosenses
4:@7H. +ara que haya armona en el ho-ar debe observarse el orden bblico de responsabilidades.
%. 1.7/0;E0 .; 0 C);DDC10
+racticaremos la templan>a en la conducta y evitaremos actitudes y actos ofensivos a nuestros
semejantes o que condu>can a la adiccin o esclavitud a las dro-as.
%.a. 1emplan!a
?na de las virtudes cristianas cardinales es la templan>a o dominio propio G5 #orintios 0:@1B !ito
5:DB @:@H. 'e encuentra en la lista del fruto del Espritu GC.latas 1:@4H. 'e nos amonesta a ser
moderados y equilibrados en nuestra conducta G"ilipenses A:1H. %a Escritura indica que tenemos la
prerro-ativa de controlar nuestro pensamiento G"ilipenses A:DH, nuestro enojo GEfesios A:@JH y
nuestro hablar GEfesios A:@0B #olosenses 4:DH. El ejercicio del dominio propio refleja el poder de
Dios en nuestra vida G5 #orintios 0:@8B @ +edro 5:1=55H.
%.b. Conducta o*ensi-a
%a ,iblia enseEa claramente que debemos ser sensibles a las necesidades y los sentimientos de
los dem.s, como una demostracin de nuestro amor por ellos G(ateo @@:40B &omanos 5@:0=@5B
54:57B "ilipenses @:4=1H. A veces tenemos que controlar nuestros impulsos para no ofender a otros
G&omanos 5A:54=@5B 5 #orintios D:0=54H. De la manera en que conocemos a #risto se-<n el
Espritu, as tambiFn debemos comprender a los dem.s para que no los ju>-uemos solamente por
su conducta e;terna G@ #orintios 1:5JH. uestras relaciones con los dem.s deben caracteri>arse
por el respeto y la tolerancia hacia sus diferencias G&omanos 5A:@,4B 5 #orintios D:DB Efesios A:@B
#olosenses 4:54B 5 !imoteo A:5=1H.
%.c. 0dicci"n 5 escla-itud
?no de los beneficios principales de nuestra libertad en #risto es la facultad que tenemos de
dominar los impulsos ne-ativos G9uan D:4@, 4JB &omanos J:5AB D:@H. 'e nos aconseja no volver a
quedar bajo el yu-o de esclavitud GC.latas 1: lH. +or lo tanto, un cristiano debe abstenerse
totalmente de toda bebida alcohlica y de cualquier sustancia qumica que forme h.bito y altere el
.nimo. 'e debe evitar el uso del tabaco en cualquier forma, la marihuana y cualquier otra sustancia
que cause adiccin. Debemos tambiFn abstenernos de actividades como los jue-os de a>ar y la
-lotonera, los cuales profanan el cuerpo, que es el templo de Dios, o que dominan y esclavi>an el
19
HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
espritu que ha sido libertado en #risto G+roverbios @7:5B @4:@7=41B Isaas @D:8B 5 #orintios 4:58B
1:55B J:57B @ #orintios 8:5B 'antia-o 5:@5H.
6. 0/02I.;CI0 7)D.,10
Demostraremos el principio bblico de la modestia vistiendo y luciendo de una manera que realce
nuestro testimonio cristiano y evitando el or-ullo, la presuncin y la sensualidad.
6.a. 7odestia
De acuerdo con el concepto bblico, la modestia es una -racia espiritual interna que evita todo lo
que parece indecente e impuro. Es limpia en pensamiento y conducta y no act<a con crude>a ni
con indecencia en el vestir ni en el comportamiento GEfesios A:@1, @0, 4 5B 1:5=DB 5 !imoteo @:0, 5
7H. +or lo tanto, la modestia incluye la apariencia, la conducta, el vestir Ty el hablar, y puede ser
aplicada a todas las situaciones. El punto esencial es: Mestamos a-radando o desa-radando a
Dios con nuestro estilo de vidaN
6.b. 0pariencia 5 -estido
%a vida, el car.cter y el concepto que ten-amos de nosotros mismos se reflejan en nuestra
apariencia y manera de vestir. %a amonestacin bblica Uno os conformFis a este si-loU nos
recuerda que la manera de vestimos debe ser modesta y decente en todo sentido G&omanos 5@:@B
5 !esalonicenses 1:@@, @4H. A Dios no le desa-rada que nos vistamos y arre-lemos bien. 'in
embar-o, debemos buscar, sobre todo, la belle>a espiritual, la cual no viene por el adorno e;terno
de joyas, vestidos y cosmFticos costosos, sino de las buenas obras, de la conversacin pura y de
un espritu afable y apacible G"ilipenses A:DB 5 +edro 4:4=1H.
6.c. )rgullo( presunci"n 5 sensualidad
#omo pueblo santo debemos abstenemos de toda lascivia de la carne y evitar vestirnos de un
modo que provoque pensamientos, actitudes y estilos de vida inmorales GC.latas 1:54=@5B 5 +edro
@:55B @ +edro 5:AH. uestra belle>a no depende de vestidos ostentosos, atavos e;trava-antes y
costosos, del uso de joyas y cosmFticos, sino de nuestra relacin con #risto. El adorno e;terno,
sea vestido o joyas, como una demostracin e;terna del valor personal, es contrario a la actitud
espiritual G'antia-o @:5=AH.
7. )8IG0CI);., ,)CI0.,
uestro objetivo ser. cumplir con las obli-aciones que tenemos hacia la sociedad, siendo buenos
ciudadanos, corri-iendo injusticias sociales y prote-iendo la santidad de la vida.
7.a. ,er buenos ciudadanos
#omo cristianos somos miembros del reino de Dios, aunque tambiFn somos miembros de la
sociedad de este mundo. %a obediencia a Dios nos requiere que actuemos de una manera
responsable como ciudadanos de nuestros pases G(arcos 5@:54=58B &omanos 54:5=8B 5 +edro
@:54=58H. +or lo tanto, debemos apoyar la ley y el orden civilB tener respeto por nuestros lderes y
orar por ellosB participar en actividades de las escuelas, de la comunidad y del -obiernoB ejercer
nuestro derecho al voto y e;presamos en relacin con asuntos morales claramente definidos. %a
ley de Dios es suprema pero nosotros debemos obedecer las leyes de nuestro pas, mientras que
Fstas no estFn en conflicto con la obediencia a Dios G)echos 1:@0H. #uando sea necesario estar en
desacuerdo con las pr.cticas y requerimientos del -obierno, debemos hacerlo motivados por la
preocupacin de promover la justicia y no por el simple deseo de disentir y estar en controversia.
7.b. Corregir la in4usticia social
El amor por los dem.s y el reconocimiento de que todas las personas son i-uales ante los ojos de
Dios G)echos 57:4AB 58:@JH deben motivamos a hacer al-o por mejorar la situacin de los menos
privile-iados, abandonados, hambrientos, sin ho-ar y vctimas de prejuicios, persecucin y
opresin G(ateo @@:40B &omanos 54:D=57B 5 9uan 4:58H. En todas nuestras relaciones debemos ser
sensibles a las necesidades humanas G%ucas 57:47=48B 'antia-o 5: 58H y evitar la discriminacin
racial y econmica. !oda persona debe tener libertad para adorar y participar en la vida de la
i-lesia, sin importar ra>a, color, se;o, clase social o nacionalidad.
20
HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
7.c. /roteger la integridad de la -ida
%a vida es al-o que slo Dios puede dar GCFnesis 5: 5=4 lHB por lo tanto, todos somos responsables
ante el #reador de cuidar de la vida nuestra y la de otros. 'i las circunstancias lo requieren,
debemos estar dispuestos a cualquier sacrificio por servir a los dem.s G9uan 51:54HB pero la re-la
-eneral es que respetemos nuestra vida y utilicemos todos los medios posibles para conservarla.
Dios es el <nico que confiere la vida y slo Sl decide cu.ndo debe terminar G'almo 45:5A, 51H. En
vista de que un feto humano es sa-rado y bendecido por Dios, tenemos la responsabilidad de
prote-er la vida de los que a<n no han nacido G9eremas 5:1B %ucas 5:A5H. Es nuestra firme
conviccin que el aborto, la eutanasia Gmuerte provocada a los ancianos, impedidos mentales,
enfermos de muerte, o incompetentes en cualquier formaH, por ra>ones de conveniencia personal,
adaptacin social o ventajas econmicas, son moralmente incorrectos. Adem.s, creemos que es
nuestra responsabilidad cristiana cuidar de la tierra y sus recursos. En el principio, Dios le dio al
hombre dominio sobre la tierra GCFnesis 5:@J=47H, sin embar-o, esto no nos da derecho a
contaminar nuestro medio ambiente odesperdiciar los recursos naturales.
DISTITI!" DE# E!$GE#IS%"
Hec:os D? @Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio
E.an+elis$o es lle.ar el E.an+elio E$ensa7eF #e las %*enas n*e.as #e Ces*cristo, por to#os los
$e#ios & $2to#os a los incon.ersos en to#as partes(
Consec*encia nat*ral #el a.i.a$iento( C*an#o la +ente est' a.i.a#a, es constre0i#a a testi,car
#e Cristo(
Des#e s* principio, la I+lesia #e Dios :a si#o *n $o.i$iento #e a.i.a$iento6 *na i+lesia
e.an+el9stica(
En los pri$eros #9as #e la I+lesia #e Dios, :a%9a *n conta+io acerca #e la n*e.a e8periencia, la
c*al atra9a a la +ente & #esa,a%a to#as las ener+9as #e s*s se+*i#ores( Por ca*sa #el celo
e.an+el9stico #e la i+lesia, s*r+ieron las persec*ciones #e parte #e ciertos ele$entos #e las
i+lesias li%erales esta%leci#as6 persec*ciones /*e se :icieron casi insoporta%les -*eron
/*e$a#os te$plos, las carpas -*eron #estr*i#as6 ca%a0as enteras -*eron arrasa#as6 las
re*niones #e los cre&entes -*eron ape#rea#as & los cre&entes -*eron constante$ente
$olesta#os(
Hc:( 3GH6 H?16 1?I La i+lesia #el N(T( esta%a contin*a$ente oc*pa#a en el e.an+elis$o &
crec9a el n=$ero ca#a #9a(
Hc:( H1? La i+lesia crecieron tan r'pi#a$ente /*e los reli+iosos #e a/*el tie$po se
pre+*nta%an @en /*2 .en#r9a a parar a/*elloA(
La i+lesia #e Dios :a reco%ra#o el e.an+elis$o pri$iti.o S* nota%le creci$iento se atri%*&e a
3( a la celosa & *n+i#a -or$a en /*e los $ie$%ros & $inistros reali5an s* tarea
1( a la #epen#encia & +*ian5a so%renat*ral #el Esp9rit*(
!( al $ensa7e centrali5a#o en la $*erte & res*rrecci"n #e Ces=s, la .i#a -*t*ra & s* preparaci"n
para el in$inente retorno(
?( a la -*erte co$*ni"n #e los cre&entes(
H( a la practica #e la -e /*e se $ani,esta en la .i#a #iaria(
El evangelismo sobrenatural
C*an 3G IJ33
La o%ra #e +anar a los per#i#os para Cristo es el $inisterio #el Esp9rit* Santo
Los peca#ores no p*e#en ser con.enci#os sino por el Esp9rit* Santo /*e es el principal a+ente
en el e.an+elis$o(
<ientras la i+lesia se rin#e a 2l , se :ace e.an+el9stica(
21
HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
El Esp9rit* con.ence a los :o$%res #e peca#o & les re.ela a Ces*cristo, tra&en#o as9 sal.aci"n a
s*s al$as( Los $inistros #el N(T( -*eron contin*a$ente concientes #el Esp9rit* en s*s es-*er5os
para +anar a los per#i#os(
Hc:( 1!I El $e$ora%le ser$"n #el ap"stol Pe#ro en el D9a #e Pentecost2s, res*lt" en la
con.ersi"n #e !;;; al$as, -*e *n $ensa7e car+a#o #e po#er so%renat*ral( C*an#o las +entes
esc*c:aron pre#icar @se co$p*n+ieron #e cora5"n(
Hc:( IH? Este%an o%t*.o #e s* a*#itorio la $is$a resp*esta( C*an#o no p*#ieron resistir la
sa%i#*r9a con /*e :a%la%a @se en-*recieron en s*s cora5ones(
3 Co( 1? El ap"stol Pa%lo *n +i+ante espirit*al, po#9a :a%lar con K*i#e5, sie$pre #epen#9a #el
Esp9rit* Santo para el 28ito #e s* $inisterio(
La $ani-estaci"n o aco$pa0a$iento #e lo so%renat*ral en el pro+ra$a e.an+el9stico #e la
i+lesia, sir.i" para .arios prop"sitos
3( Con,r$" la Pala%ra
1( contri%*&" para +lori,car a Dios
!( Hi5o /*e los .asos E$e#ios :*$anosF *sa#os por Dios -*esen apro%a#os
?( Creo *n a$%iente -a.ora%le para el $ensa7e #el E.an+elio
H( De$ostr" el po#er #e Dios(
El $inisterio #e Ces*cristo -*e *n $inisterio #e sani#a#, #e ense0an5a & #e pre#icaci"n( Las
sani#a#es & los $ila+ros sie$pre .an 7*ntos en el e.an+elis$o, & sir.en #e a&*#as para
preparar *n a$%iente -a.ora%les para el $is$o( C*an 3?31,3!
Evangelismo basado en la &alabra
Los $ensa7es #e los e.an+elistas #el N*e.o Testa$ento est'n %asa#os en la Pala%ra #e Dios(
@as9 #ice el Se0orA
El .er#a#ero e.an+elis$o #e la Bi%lia consiste en esparcir la Pala%ra, por/*e la Pala%ra #e Dios
es .i.a & po#erosa, & por/*e a tra.2s #e ella reci%i$os to#as las e8periencias .itales
3 P(31! El n*e.o Testa$ento a tra.es #e la Pala%ra
Cn3I3I santi,caci"n por $e#io #e la Pala%ra
Sal( 3;I1; El %a*tis$o #el Espirit* Santo a tra.Bs #e la Pala%ra
E8tractos #el Li%ro #e Hec:os $*estran la pro$inencia #e la pala%ra en esa 2poca(
Hc:(1?3
Hc:(??
Hc:(?!3
Hc:(G1
Hc:(GI
Hc:(D?
Hc:(D1H
Hc:(311?
Hc:(3!??
Hc:(3!?D
Hc:(3H!H
Evangelismo permanente
La i+lesia #e Dios sie$pre :a #a#o l*+ar a 2pocas especiales #e e.an+eli5aci"n Econ.enciones,
a.i.a$ientos, acti.i#a#es si$ilares, c*ltos re+*laresF
El tes$i$onio p*%lico #e s*s $ie$%ros co$ple$enta el $ensa7e /*e #es#e el p*lpito #an s*s
pre#ica#ores(
Hc:(1?G,?I6 H?16 3GH el e.an+elis$o era la .i#a #iaria #e la i+lesia & s* =nica preoc*paci"n(
Evangelismo en la iglesia
La *nica a+encia e.an+el9sitica a#ec*a#a para el #ia #e :o& es la i+lesia(
El e.an+elis$o /*e per#*ra es a/*el /*e e$pie5a en la i+lesia & re+resa a la i+lesia(
Evangelismo de contacto o visitacin
Cristo e$pe5" s* $inisterio p=%lico en *n :o+ar #e Can' #e Galilea #on#e reali5" s* Pri$er
<ila+ro(
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HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
Concl*&" s* $inisterio en *n :o+ar #on#e cele%r" s* *lti$a Cena(
L*e a *n :o+ar #on#e san" a la s*e+ra #e Pe#ro
Le.ant" #e los $*ertos a la :i7a #e Cairo(
Resta*r" la .ista #e #os :o$%res cie+os(
La I+lesia e$pe5" en el aposento alto #e *na casa oriental( Se con+re+aron #*rante 1;; a0os
en casas #e -a$ilias(
Pa%lo e$pe5" s* $inisterio e.an+el9stico en :o+ares( @La i+lesia en t* casaA Ro( 3G!6 Lil31
La i+lesia #e Dios :a *sa#o $*c:os l*+ares para e$pe5ar $*c:as i+lesias( Des#e el principio
#e s* :istoria la I+lesia #e Dios se con+re+a%a para a#orar en el :o+ar #e Millia$ L( Br&ant
#*rante el tie$po #e e8tre$a persec*ci"n(
Evangelismo por %edio de Cada %iembro'
En la i+lesia #el n*e.o Testa$ento la car+a #el e.an+elis$o no esta%a so%re *n +r*po selecto,
sino so%re ca#a *no #e los $ie$%ros #e la con-raterni#a#(
Don#e/*iera /*e i%an testi,ca%an, & #on#e/*iera /*e testi,ca%an s*r+9an i+lesias(
E-( ?33 Dios :a p*esto $inistros #ota#os, pero ta$%i2n :a co$isiona#o a la i+lesia <t(1D3D
NC"$o act*a%an los $ie$%ros #e la i+lesiaO Hc:(D?
Esta%an llenos & no po#9an callar( Na#ie les ro+a%a o pers*a#9a a ir(
Evangelismo por medio de la Enseanza
La Ense0an5a es la Pie#ra an+*lar #el E.an+elis$o( >no #e%e tener pri$ero *n conoci$iento #e
Cristo antes #e /*e p*e#a creer en 2l( La co$isi"n #e Cristo a la i+lesia -*e Ir & :acer #isc9p*los
por $e#io #e la ense0an5a & la pre#icaci"n(
23