Encclicas Cartas Apostlicas Encclicas Cartas Apostlicas

Fuente: www.vatican.va
VERITATIS SPLENDOR
A todos los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunas cuestiones fundamentales de la
Enseanza Moral de la Iglesia
Ioannes Paulus PP. II
BENDICIN
Venerables hermanos en el episcopado salud ! bendicin apostlica.
El esplendor de la "erdad brilla en todas las obras del Creador ! de modo particular en el
hombre creado a imagen ! seme#anza de $ios %cf. Gn & '() pues la "erdad ilumina la
inteligencia ! modela la libertad del hombre *ue de esta manera es a!udado a conocer !
amar al +eor. Por esto el salmista e,clama- ./Alza sobre nosotros la luz de tu rostro
+eor01 %Sal 2 3).

INTRODUCCIN
Jesucristo, luz verdadera que ilumina a todo om!re
&. 4lamados a la sal"acin mediante la fe en 5esucristo .luz "erdadera *ue ilumina a todo
hombre1 %Jn & 6) los hombres llegan a ser .luz en el +eor1 e .hi#os de la luz1 %Ef 7 8) !
se santifican .obedeciendo a la "erdad1 %1 P & '').
Mas esta obediencia no siempre es f9cil. $ebido al misterioso pecado del principio
cometido por instigacin de +atan9s *ue es .mentiroso ! padre de la mentira1 %Jn 8 22) el
hombre es tentado continuamente a apartar su mirada del $ios "i"o ! "erdadero ! dirigirla
a los :dolos %cf. 1 Ts & 6) cambiando .la "erdad de $ios por la mentira1 %Rm & '7); de
esta manera su capacidad para conocer la "erdad *ueda ofuscada ! debilitada su "oluntad
para someterse a ella. < as: abandon9ndose al relati"ismo ! al escepticismo %cf. Jn &8 =8)
busca una libertad ilusoria fuera de la "erdad misma.
Pero las tinieblas del error o del pecado no pueden eliminar totalmente en el hombre la luz
de $ios creador. Por esto siempre permanece en lo m9s profundo de su corazn la
nostalgia de la "erdad absoluta ! la sed de alcanzar la plenitud de su conocimiento. 4o
prueba de modo elocuente la incansable b>s*ueda del hombre en todo campo o sector. 4o
prueba a>n m9s su b>s*ueda del sentido de la vida. El desarrollo de la ciencia ! la t?cnica
@testimonio espl?ndido de las capacidades de la inteligencia ! de la tenacidad de los
hombres@ no e,ime a la humanidad de plantearse los interrogantes religiosos
fundamentales sino *ue m9s bien la estimula a afrontar las luchas m9s dolorosas !
decisi"as como son las del corazn ! de la conciencia moral.

'. Aing>n hombre puede eludir las preguntas fundamentales- B*u? debo hacerC Bcmo
puedo discernir el bien del malC 4a respuesta es posible slo gracias al esplendor de la
"erdad *ue brilla en lo m9s :ntimo del esp:ritu humano como dice el salmista- .Muchos
dicen- DBEui?n nos har9 "er la dichaCD. /Alza sobre nosotros la luz de tu rostro +eor01
%Sal 2 3).
4a luz del rostro de $ios resplandece con toda su belleza en el rostro de 5esucristo
.imagen de $ios in"isible1 %Col & &7) .resplandor de su gloria1 %Hb & =) .lleno de
gracia ! de "erdad1 %Jn & &2)- ?l es .el camino la "erdad ! la "ida1 %Jn &2 (). Por esto la
respuesta decisi"a a cada interrogante del hombre en particular a sus interrogantes
religiosos ! morales la da 5esucristo; m9s a>n como recuerda el concilio Vaticano II la
respuesta es la persona misma de 5esucristo- .Fealmente el misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Ad9n el primer hombre era figura del
*ue hab:a de "enir es decir de Cristo el +eor. Cristo el nue"o Ad9n en la misma
re"elacin del misterio del Padre ! de su amor manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre ! le descubre la grandeza de su "ocacin1
&
.
5esucristo .luz de los pueblos1 ilumina el rostro de su Iglesia la cual es en"iada por ?l
para anunciar el E"angelio a toda criatura %cf. Mc &( &7)
'
. As: la Iglesia pueblo de $ios
en medio de las naciones
=
mientras mira atentamente a los nue"os desaf:os de la historia !
a los esfuerzos *ue los hombres realizan en la b>s*ueda del sentido de la "ida ofrece a
todos la respuesta *ue brota de la "erdad de 5esucristo ! de su E"angelio. En la Iglesia est9
siempre "i"a la conciencia de su .deber permanente de escrutar a fondo los signos de los
tiempos e interpretarlos a la luz del E"angelio de forma *ue de manera adecuada a cada
generacin pueda responder a los permanentes interrogantes de los hombres sobre el
sentido de la "ida presente ! futura ! sobre la relacin mutua entre ambas1
2
.
=. 4os pastores de la Iglesia en comunin con el +ucesor de Pedro est9n siempre cercanos
a los fieles en este esfuerzo los acompaan ! gu:an con su magisterio hallando e,presiones
siempre nue"as de amor ! misericordia para dirigirse no slo a los cre!entes sino tambi?n a
todos los hombres de buena "oluntad. El concilio Vaticano II sigue siendo un testimonio
pri"ilegiado de esta actitud de la Iglesia *ue .e,perta en humanidad1
7
se pone al ser"icio
de cada hombre ! de todo el mundo
(
.
4a Iglesia sabe *ue la cuestin moral incide profundamente en cada hombre; implica a
todos incluso a *uienes no conocen a Cristo su E"angelio ! ni si*uiera a $ios. Ella sabe
*ue precisamente or la senda de la vida moral est! abierto a todos el camino de la
salvacin" como lo ha recordado claramente el concilio Vaticano II- .4os *ue sin culpa
su!a no conocen el e"angelio de Cristo ! su Iglesia pero buscan a $ios con sincero
corazn e intentan en su "ida con la a!uda de la gracia hacer la "oluntad de $ios
conocida a tra"?s de lo *ue les dice su conciencia pueden conseguir la sal"acin eterna1. <
prosigue- .$ios en su pro"idencia tampoco niega la a!uda necesaria a los *ue sin culpa
toda":a no han llegado a conocer claramente a $ios pero se esfuerzan con su gracia en
"i"ir con honradez. 4a Iglesia aprecia todo lo bueno ! "erdadero *ue ha! en ellos como
una preparacin al E"angelio ! como un don de A*uel *ue ilumina a todos los hombres
para *ue puedan tener finalmente "ida1
3
.

O!"eto de la #resente enc$clica
2. +iempre pero sobre todo en los dos >ltimos siglos los +umos Pont:fices !a sea
personalmente o #unto con el Colegio episcopal han desarrollado ! propuesto una
enseanza moral sobre los m#ltiles $ diferentes !mbitos de la vida h%mana. En nombre !
con la autoridad de 5esucristo han e,hortado denunciado e,plicado; por fidelidad a su
misin ! comprometi?ndose en la causa del hombre han confirmado sostenido
consolado; con la garant:a de la asistencia del Esp:ritu de "erdad han contribuido a una
me#or comprensin de las e,igencias morales en los 9mbitos de la se,ualidad humana de la
familia de la "ida social econmica ! pol:tica. +u enseanza dentro de la tradicin de la
Iglesia ! de la historia de la humanidad representa una continua profundizacin del
conocimiento moral
8
.
+in embargo ho! se hace necesario refle,ionar sobre el con&%nto de la ense'an(a moral de
la )*lesia" con el fin preciso de recordar algunas "erdades fundamentales de la doctrina
catlica *ue en el conte,to actual corren el riesgo de ser deformadas o negadas. En efecto
ha "enido a crearse %na n%eva sit%acin dentro de la misma com%nidad cristiana" en la *ue
se difunden muchas dudas ! ob#eciones de orden humano ! psicolgico social ! cultural
religioso e incluso espec:ficamente teolgico sobre las enseanzas morales de la Iglesia. <a
no se trata de contestaciones parciales ! ocasionales sino *ue partiendo de determinadas
concepciones antropolgicas ! ?ticas se pone en tela de #uicio de modo global !
sistem9tico el patrimonio moral. En la base se encuentra el influ#o m9s o menos "elado de
corrientes de pensamiento *ue terminan por erradicar la libertad humana de su relacin
esencial ! constituti"a con la "erdad. < as: se rechaza la doctrina tradicional sobre la le!
natural ! sobre la uni"ersalidad ! permanente "alidez de sus preceptos; se consideran
simplemente inaceptables algunas enseanzas morales de la Iglesia; se opina *ue el mismo
Magisterio no debe inter"enir en cuestiones morales m9s *ue para .e,hortar a las
conciencias1 ! .proponer los "alores1 en los *ue cada uno basar9 despu?s autnomamente
sus decisiones ! opciones de "ida.
Particularmente ha! *ue destacar la discreancia entre la res%esta tradicional de la
)*lesia $ al*%nas osiciones teol*icas @difundidas incluso en seminarios ! facultades
teolgicas@ sobre c%estiones de m!+ima imortancia para la Iglesia ! la "ida de fe de los
cristianos as: como para la misma con"i"encia humana. En particular se plantea la
cuestin de si los mandamientos de $ios *ue est9n grabados en el corazn del hombre !
forman parte de la Alianza son capaces "erdaderamente de iluminar las opciones cotidianas
de cada persona ! de la sociedad entera. BEs posible obedecer a $ios ! por tanto amar a
$ios ! al pr#imo sin respetar en todas las circunstancias estos mandamientosC Est9
tambi?n difundida la opinin *ue pone en duda el ne,o intr:nseco e indi"isible entre fe !
moral como si slo en relacin con la fe se debieran decidir la pertenencia a la Iglesia ! su
unidad interna mientras *ue se podr:a tolerar en el 9mbito moral un pluralismo de
opiniones ! de comportamientos de#ados al #uicio de la conciencia sub#eti"a indi"idual o a
la di"ersidad de condiciones sociales ! culturales.
7. En ese conte,to @toda":a actual@ he tomado la decisin de escribir @como !a anunci?
en la carta apostlica Sirit%s ,omini" publicada el & de agosto de &683 con ocasin del
segundo centenario de la muerte de san Alfonso Mar:a de 4igorio@ una enc:clica destinada
a tratar .m9s amplia ! profundamente las cuestiones referentes a los fundamentos mismos
de la teolog:a moral1
6
fundamentos *ue sufren menoscabo por parte de algunas tendencias
actuales.
Me diri#o a "osotros "enerables hermanos en el episcopado *ue compart:s conmigo la
responsabilidad de custodiar la .sana doctrina1 %- Tm 2 =) con la intencin de recisar
al*%nos asectos doctrinales .%e son decisivos ara afrontar la .%e sin d%da constit%$e
%na verdadera crisis" por ser tan gra"es las dificultades deri"adas de ella para la "ida moral
de los fieles ! para la comunin en la Iglesia as: como para una e,istencia social #usta !
solidaria.
+i esta enc:clica @esperada desde hace tiempo@ se publica precisamente ahora se debe
tambi?n a *ue ha parecido con"eniente *ue la precediera el Catecismo de la )*lesia
catlica" el cual contiene una e,posicin completa ! sistem9tica de la doctrina moral
cristiana. El Catecismo presenta la "ida moral de los cre!entes en sus fundamentos ! en sus
m>ltiples contenidos como "ida de .los hi#os de $ios1. En ?l se afirma *ue .los cristianos
reconociendo en la fe su nue"a dignidad son llamados a lle"ar en adelante una D"ida digna
del e"angelio de CristoD %/l & '3). Por los sacramentos ! la oracin reciben la gracia de
Cristo ! los dones de su Esp:ritu *ue les capacitan para ello1
&G
. Por tanto al citar el
Catecismo como .te,to de referencia seguro ! aut?ntico para la enseanza de la doctrina
catlica1
&&
la enc:clica se limitar9 a afrontar al*%nas c%estiones f%ndamentales de la
ense'an(a moral de la )*lesia" ba#o la forma de un necesario discernimiento sobre
problemas contro"ertidos entre los estudiosos de la ?tica ! de la teolog:a moral. Hste es el
ob#eto espec:fico de la presente enc:clica la cual trata de e,poner sobre los problemas
discutidos las razones de una enseanza moral basada en la sagrada Escritura ! en la
Iradicin "i"a de la Iglesia
&'
poniendo de relie"e al mismo tiempo los presupuestos !
consecuencias de las contestaciones de *ue ha sido ob#eto tal enseanza.

CAPITULO I - "MAESTRO !"U# $E DE $ACER DE BUENO .....%" &%t '(')*
C+i,t- . /a +e,0ue,ta a /a 0+e1unta 2-+a/

&Se le acerc' uno((() &Mt '( ')*
(. El di9logo de 5es>s con el #o"en rico relatado por san Mateo en el cap:tulo &6 de su
e"angelio puede constituir un elemento >til para "ol"er a escuchar de modo "i"o !
penetrante su enseanza moral- .+e le acerc uno ! le di#o- DMaestro B*u? he de hacer de
bueno para conseguir la "ida eternaCD. Hl le di#o- DBPor *u? me preguntas acerca de lo
buenoC Jno solo es el Kueno. Mas si *uieres entrar en la "ida guarda los mandamientosD.
DBCu9lesCD le dice ?l. < 5es>s di#o- DAo matar9s no cometer9s adulterio no robar9s no
le"antar9s falso testimonio honra a tu padre ! a tu madre ! amar9s a tu pr#imo como a ti
mismoD. $:cele el #o"en- DIodo eso lo he guardado; B*u? m9s me faltaCD. 5es>s le di#o- D+i
*uieres ser perfecto anda "ende lo *ue tienes ! d9selo a los pobres ! tendr9s un tesoro en
los cielos; luego "en ! s:guemeD1 %Mt &6 &(L'&)
&=
.
3. 0Se le acerc %no...1. En el #o"en *ue el e"angelio de Mateo no nombra podemos
reconocer a todo hombre .%e" conscientemente o no se acerca a Cristo" redentor del
hombre" $ le form%la la re*%nta moral. Para el #o"en m9s *ue una pregunta sobre las
reglas *ue ha! *ue obser"ar es una re*%nta de leno si*nificado ara la vida. En efecto
?sta es la aspiracin central de toda decisin ! de toda accin humana la b>s*ueda secreta
! el impulso :ntimo *ue mue"e la libertad. Esta pregunta es en >ltima instancia un
llamamiento al Kien absoluto *ue nos atrae ! nos llama hacia s:; es el eco de la llamada de
$ios origen ! fin de la "ida del hombre. Precisamente con esta perspecti"a el concilio
Vaticano II ha in"itado a perfeccionar la teolog:a moral de manera *ue su e,posicin
ponga de relie"e la alt:sima "ocacin *ue los fieles han recibido en Cristo
&2
>nica
respuesta *ue satisface plenamente el anhelo del corazn humano.
Para .%e los hombres %edan reali(ar este 0enc%entro1 con Cristo" ,ios ha .%erido s%
)*lesia. En efecto ella .desea ser"ir solamente para este fin- *ue todo hombre pueda
encontrar a Cristo de modo *ue Cristo pueda recorrer con cada uno el camino de la "ida1
&7
.
&%aestro, *qu+ e de acer de !ueno #ara conse,uir la vida eterna-) &Mt '( ')*
8. $esde la profundidad del corazn surge la pregunta *ue el #o"en rico dirige a 5es>s de
Aazaret- %na re*%nta esencial e inel%dible ara la vida de todo hombre" pues se refiere al
bien moral *ue ha! *ue practicar ! a la "ida eterna. El interlocutor de 5es>s intu!e *ue ha!
una cone,in entre el bien moral ! el pleno cumplimiento del propio destino. Hl es un
israelita piadoso *ue ha crecido dir:amos a la sombra de la 4e! del +eor. +i plantea esta
pregunta a 5es>s podemos imaginar *ue no lo hace por*ue ignora la respuesta contenida en
la 4e!. Es m9s probable *ue la fascinacin por la persona de 5es>s ha!a hecho *ue
surgieran en ?l nue"os interrogantes en torno al bien moral. +iente la necesidad de
confrontarse con a*uel *ue hab:a iniciado su predicacin con este nue"o ! decisi"o
anuncio- .El tiempo se ha cumplido ! el reino de $ios est9 cerca; con"ert:os ! creed en la
buena nue"a1 %Mc & &7).
Es necesario .%e el hombre de ho$ se diri&a n%evamente a Cristo ara obtener de 2l la
res%esta sobre lo .%e es b%eno $ lo .%e es malo. Hl es el Maestro el Fesucitado *ue tiene
en s: mismo la "ida ! *ue est9 siempre presente en su Iglesia ! en el mundo. Es ?l *uien
des"ela a los fieles el libro de las Escrituras ! re"elando plenamente la "oluntad del Padre
ensea la "erdad sobre el obrar moral. Muente ! culmen de la econom:a de la sal"acin
Alfa ! Omega de la historia humana %cf. 3 & 8; '& (; '' &=) Cristo re"ela la condicin
del hombre ! su "ocacin integral. Por esto .el hombre *ue *uiere comprenderse hasta el
fondo a s: mismo @! no slo seg>n pautas ! medidas de su propio ser *ue son inmediatas
parciales a "eces superficiales e incluso aparentes@ debe con su in*uietud incertidumbre
e incluso con su debilidad ! pecaminosidad con su "ida ! con su muerte acercarse a
Cristo. $ebe por decirlo as: entrar en ?l con todo su ser debe aroiarse ! asimilar toda la
realidad de la Encarnacin ! de la Fedencin para encontrarse a s: mismo. +i se realiza en
?l este hondo proceso entonces da frutos no slo de adoracin a $ios sino tambi?n de
profunda mara"illa de s: mismo1
&(
.
+i *ueremos pues penetrar en el n>cleo de la moral e"ang?lica ! comprender su contenido
profundo e inmutable debemos escrutar cuidadosamente el sentido de la pregunta hecha
por el #o"en rico del e"angelio ! m9s a>n el sentido de la respuesta de 5es>s de#9ndonos
guiar por ?l. En efecto 5es>s con delicada solicitud pedaggica responde lle"ando al #o"en
como de la mano paso a paso hacia la "erdad plena.

&.no solo es el /ueno) &Mt '( '3*
6. 5es>s dice- .BPor *u? me preguntas acerca de lo buenoC Jno solo es el Kueno. Mas si
*uieres entrar en la "ida guarda los mandamientos1 %Mt &6 &3). En las "ersiones de los
e"angelistas Marcos ! 4ucas la pregunta es formulada as:- .BPor *u? me llamas buenoC
Aadie es bueno sino slo $ios1 %Mc &G &8; cf. 4c &8 &6).
Antes de responder a la pregunta 5es>s *uiere *ue el #o"en se aclare a s: mismo el moti"o
por el *ue lo interpela. El .Maestro bueno1 indica a su interlocutor @! a todos nosotros@
*ue la respuesta a la pregunta .B*u? he de hacer de bueno para conseguir la "ida eternaC1
slo puede encontrarse dirigiendo la mente ! el corazn al >nico *ue es Kueno- .Aadie es
bueno sino slo $ios1 %Mc &G &8; cf. 4c &8 &6). Slo ,ios %ede resonder a la re*%nta
sobre el bien" or.%e 2l es el 5ien.En efecto interro*arse sobre el bien si*nifica" en #ltimo
t2rmino" diri*irse a ,ios" *ue es plenitud de la bondad. 5es>s muestra *ue la pregunta del
#o"en es en realidad una re*%nta reli*iosa ! *ue la bondad *ue atrae ! al mismo tiempo
"incula al hombre tiene su fuente en $ios m9s a>n es $ios mismo- el Nnico *ue es digno
de ser amado .con todo el corazn con toda el alma ! con toda la mente1 %cf. Mt '' =3)
A*uel *ue es la fuente de la felicidad del hombre. 5es>s relaciona la cuestin de la accin
moralmente buena con sus ra:ces religiosas con el reconocimiento de $ios >nica bondad
plenitud de la "ida t?rmino >ltimo del obrar humano felicidad perfecta.
&G. 4a Iglesia iluminada por las palabras del Maestro cree *ue el hombre hecho a imagen
del Creador redimido con la sangre de Cristo ! santificado por la presencia del Esp:ritu
+anto tiene como fin #ltimo de su "ida ser 0alaban(a de la *loria1 de ,ios %cf. Ef & &')
haciendo as: *ue cada una de sus acciones refle#e su esplendor. .Concete a ti misma alma
hermosa- t> eres la ima*en de ,ios @escribe san Ambrosio@. Concete a ti mismo
hombre- t> eres la gloria de $ios %1 Co && 3). Escucha de *u? modo eres su gloria. $ice el
profeta- T% ciencia es misteriosa ara m6 %Sal &=8 () es decir- tu ma#estad es m9s
admirable en mi obra tu sabidur:a es e,altada en la mente del hombre. Mientras me
considero a m: mismo a *uien t> escrutas en los secretos pensamientos ! en los
sentimientos :ntimos reconozco los misterios de tu ciencia. Por tanto concete a ti mismo
hombre lo grande *ue eres ! "igila sobre ti...1
&3
.
3.%ello .%e es el hombre $ lo .%e debe hacer se manifiesta en el momento en el c%al ,ios
se revela a s6 mismo. En efecto el $ec9logo se fundamenta sobre estas palabras- .<o so! el
+eor tu $ios *ue te he sacado del pa:s de Egipto de la casa de ser"idumbre. Ao habr9
para ti otros dioses delante de m:1 %E+ 'G 'L=). En las .diez palabras1 de la Alianza con
Israel ! en toda la 4e! $ios se hace conocer ! reconocer como el >nico *ue es .Kueno1;
como a*uel *ue a pesar del pecado del hombre contin>a siendo el modelo del obrar moral
seg>n su misma llamada- .+ed santos por*ue !o el +eor "uestro $ios so! santo1 %4v &6
'); como A*uel *ue fiel a su amor por el hombre le da su 4e! %cf. E+ &6 6L'2; 'G &8L'&)
para restablecer la armon:a originaria con el Creador ! todo lo creado ! a>n m9s para
introducirlo en su amor- .Caminar? en medio de "osotros ! ser? "uestro $ios ! "osotros
ser?is mi pueblo1 %4v '( &').
4a vida moral se resenta como la res%esta debida a las iniciati"as gratuitas *ue el amor
de $ios multiplica en fa"or del hombre. Es una res%esta de amor" seg>n el enunciado del
mandamiento fundamental *ue hace el ,e%teronomio7 .Escucha Israel- el +eor es nuestro
$ios el +eor es uno solo. Amar9s al +eor tu $ios con todo tu corazn con toda tu alma !
con toda tu fuerza. Eueden en tu corazn estos preceptos *ue !o te dicto ho!. +e los
repetir9s a tus hi#os1 %,t ( 2L3). As: la "ida moral inmersa en la gratuidad del amor de
$ios est9 llamada a refle#ar su gloria- .Para *uien ama a $ios es suficiente agradar a A*uel
*ue ?l ama !a *ue no debe buscarse ninguna otra recompensa ma!or al mismo amor; en
efecto la caridad pro"iene de $ios de tal manera *ue $ios mismo es caridad1
&8
.
&&. 4a afirmacin de *ue .uno solo es el Kueno1 nos remite as: a la .primera tabla1 de los
mandamientos *ue e,ige reconocer a $ios como +eor >nico ! absoluto ! a darle culto
solamente a ?l por*ue es infinitamente santo %cf. E+ 'G 'L&&). El bien es ertenecer a ,ios"
obedecerle" caminar humildemente con ?l practicando la #usticia ! amando la piedad %cf.
Mi ( 8).Reconocer al Se'or como ,ios es el n#cleo f%ndamental" el cora(n de la 4e$" del
*ue deri"an ! al *ue se ordenan los preceptos particulares. Mediante la moral de los
mandamientos se manifiesta la pertenencia del pueblo de Israel al +eor por*ue slo $ios
es a*uel *ue es .Kueno1. Hste es el testimonio de la sagrada Escritura cu!as p9ginas est9n
penetradas por la "i"a percepcin de la absoluta santidad de $ios- .+anto santo santo
+eor de los e#?rcitos1 %)s ( =).
Pero si $ios es el Kien ning>n esfuerzo humano ni si*uiera la obser"ancia m9s rigurosa de
los mandamientos logra c%mlir la 4e! es decir reconocer al +eor como $ios ! tributarle
la adoracin *ue a ?l solo es debida %cf. Mt 2 &G). El 0c%mlimiento1 %ede lo*rarse slo
como %n don de ,ios- es el ofrecimiento de una participacin en la bondad di"ina *ue se
re"ela ! se comunica en 5es>s a*uel a *uien el #o"en rico llama con las palabras .Maestro
bueno1 %Mc &G &3; 4c &8 &8). 4o *ue *uiz9s en ese momento el #o"en logra solamente
intuir ser9 plenamente re"elado al final por 5es>s mismo con la in"itacin ."en ! s:gueme1
%Mt &6 '&).
&Si quieres entrar en la vida, ,uarda los mandamientos) &Mt '( '3*
&'. +lo $ios puede responder a la pregunta sobre el bien por*ue ?l es el Kien. Pero $ios
!a respondi a esta pregunta- lo hizo creando al hombre $ orden!ndolo a su fin con
sabidur:a ! amor mediante la le! inscrita en su corazn %cf. Rm ' &7) la .le! natural1.
Hsta .no es m9s *ue la luz de la inteligencia infundida en nosotros por $ios. Oracias a ella
conocemos lo *ue se debe hacer ! lo *ue se debe e"itar. $ios dio esta luz ! esta le! en la
creacin1
&6
. $espu?s lo hizo en la historia de )srael" particularmente con las .diez
palabras1 o sea con los mandamientos del Sina6" mediante los cuales ?l fund el pueblo de
la Alianza %cf. E+ '2) ! lo llam a ser su .propiedad personal entre todos los pueblos1
.una nacin santa1 %E+ &6 7L() *ue hiciera resplandecer su santidad entre todas las
naciones %cf. Sb &8 2; E( 'G 2&). 4a entrega del $ec9logo es promesa ! signo de la
alian(a n%eva" cuando la le! ser9 escrita nue"amente ! de modo definiti"o en el corazn
del hombre %cf. Jr =& =&L=2) para sustituir la le! del pecado *ue hab:a desfigurado a*uel
corazn %cf. Jr &3 &). Entonces ser9 dado .un corazn nue"o1 por*ue en ?l habitar9 .un
esp:ritu nue"o1 el Esp:ritu de $ios %cf. E( =( '2L'8)
'G
.
Por esto ! tras precisar *ue .uno solo es el Kueno1 5es>s responde al #o"en- .+i *uieres
entrar en la "ida guarda los mandamientos1 %Mt &6 &3). $e este modo se enuncia %na
estrecha relacin entre la vida eterna $ la obediencia a los mandamientos de ,ios7 los
mandamientos indican al hombre el camino de la "ida eterna ! a ella conducen. Por boca
del mismo 5es>s nue"o Mois?s los mandamientos del $ec9logo son nue"amente dados a
los hombres; ?l mismo los confirma definiti"amente ! nos los propone como camino !
condicin de sal"acin. El mandamiento se vinc%la con %na romesa7 en la antigua alianza
el ob#eto de la promesa era la posesin de la tierra en la *ue el pueblo gozar:a de una
e,istencia libre ! seg>n #usticia %cf. ,t ( 'GL'7); en la nue"a alianza el ob#eto de la
promesa es el .reino de los cielos1 tal como lo afirma 5es>s al comienzo del .+ermn de la
montaa1 @discurso *ue contiene la formulacin m9s amplia ! completa de la 4e! nue"a
%cf. Mt 7L3)@ en clara cone,in con el $ec9logo entregado por $ios a Mois?s en el monte
+ina:. A esta misma realidad del reino se refiere la e,presin vida eterna" *ue es
participacin en la "ida misma de $ios; a*u?lla se realiza en toda su perfeccin slo
despu?s de la muerte pero desde la fe se con"ierte !a desde ahora en luz de la "erdad
fuente de sentido para la "ida incipiente participacin de una plenitud en el seguimiento de
Cristo. En efecto 5es>s dice a sus disc:pulos despu?s del encuentro con el #o"en rico-
.Iodo a*uel *ue ha!a de#ado casas hermanos hermanas padre madre hi#os o hacienda
por mi nombre recibir9 el ciento por uno ! heredar9 la "ida eterna1 %Mt &6 '6).
&=. 4a respuesta de 5es>s no le basta toda":a al #o"en *ue insiste preguntando al Maestro
sobre los mandamientos *ue ha! *ue obser"ar- .DBCu9lesCD le dice ?l1 %Mt &6 &8). 4e
interpela sobre *u? debe hacer en la "ida para dar testimonio de la santidad de $ios. Iras
haber dirigido la atencin del #o"en hacia $ios 5es>s le recuerda los mandamientos del
$ec9logo *ue se refieren al pr#imo- .Ao matar9s no cometer9s adulterio no robar9s no
le"antar9s falso testimonio honra a tu padre ! a tu madre ! amar9s a tu pr#imo como a ti
mismo1. %Mt &6 &8L&6).
Por el conte,to del colo*uio ! especialmente al comparar el te,to de Mateo con las
per:copas paralelas de Marcos ! de 4ucas aparece *ue 5es>s no pretende detallar todos !
cada uno de los mandamientos necesarios para .entrar en la "ida1 sino m9s bien indicar al
#o"en la 0centralidad1 del ,ec!lo*o respecto a cual*uier otro precepto como
interpretacin de lo *ue para el hombre significa .<o so! el +eor tu $ios1. +in embargo
no nos pueden pasar desapercibidos los mandamientos de la 4e! *ue el +eor recuerda al
#o"en- son determinados preceptos *ue pertenecen a la llamada .segunda tabla1 del
$ec9logo cu!o compendio %cf. Rm &= 8L&G) ! fundamento es el mandamiento del amor al
r&imo7 .Ama a tu pr#imo como a ti mismo1 %Mt &6 &6; cf. Mc &' =&). En este precepto
se e,presa precisamente la sin*%lar di*nidad de la ersona h%mana" la cual es la .>nica
criatura en la tierra a la *ue $ios ha amado por s: misma1
'&
. En efecto los di"ersos
mandamientos del $ec9logo no son m9s *ue la refraccin del >nico mandamiento *ue se
refiere al bien de la persona como compendio de los m>ltiples bienes *ue connotan su
identidad de ser espiritual ! corpreo en relacin con $ios con el pr#imo ! con el mundo
material. Como leemos en el Catecismo de la )*lesia catlica" .los diez mandamientos
pertenecen a la re"elacin de $ios. Aos ensean al mismo tiempo la "erdadera humanidad
del hombre. Ponen de relie"e los deberes esenciales ! por tanto indirectamente los
derechos fundamentales inherentes a la naturaleza de la persona humana1
''
.
4os mandamientos recordados por 5es>s a su #o"en interlocutor est9n destinados a tutelar
el bien de la persona humana imagen de $ios a tra"?s de la tutela de sus bienes
artic%lares. El .no matar9s no cometer9s adulterio no robar9s no le"antar9s falso
testimonio1 son normas morales formuladas en t?rminos de prohibicin. 4os preceptos
negati"os e,presan con singular fuerza la e,igencia indeclinable de proteger la "ida
humana la comunin de las personas en el matrimonio la propiedad pri"ada la "eracidad
! la buena fama.
4os mandamientos constitu!en pues la condicin b9sica para el amor al pr#imo ! al
mismo tiempo son su "erificacin. Constitu!en la rimera etaa necesaria en el camino
hacia la libertad" su inicio. .4a primera libertad @dice san Agust:n@ consiste en estar
e,entos de cr:menes... como ser:an el homicidio el adulterio la fornicacin el robo el
fraude el sacrilegio ! pecados como ?stos. Cuando uno comienza a no ser culpable de estos
cr:menes %! ning>n cristiano debe cometerlos) comienza a alzar los o#os a la libertad pero
esto no es m9s *ue el inicio de la libertad no la libertad perfecta...1
'=
.
&2. Iodo ello no significa *ue Cristo pretenda dar la precedencia al amor al pr#imo o
separarlo del amor a $ios. Esto lo confirma su di9logo con el doctor de la le! el cual hace
una pregunta mu! parecida a la del #o"en. 5es>s le remite a los dos mandamientos del amor
a ,ios $ del amor al r&imo %cf. 4c &G '7L'3) ! le in"ita a recordar *ue slo su
obser"ancia lle"a a la "ida eterna- .Paz eso ! "i"ir9s1 %4c &G '8). Es pues significati"o
*ue sea precisamente el segundo de estos mandamientos el *ue suscite la curiosidad ! la
pregunta del doctor de la le!- .BEui?n es mi pr#imoC1 %4c &G '6). El Maestro responde
con la par9bola del buen samaritano la par9bolaLcla"e para la plena comprensin del
mandamiento del amor al pr#imo %cf. 4c &G =GL=3).
4os dos mandamientos de los cuales .penden toda la 4e! ! los profetas1 %Mt '' 2G) est9n
profundamente unidos entre s: ! se compenetran rec:procamente. ,e s% %nidad insearable
da testimonio 5es>s con sus palabras ! su "ida- su misin culmina en la cruz *ue redime %cf.
Jn = &2L&7) signo de su amor indi"isible al Padre ! a la humanidad %cf. Jn &= &).
Ianto el Antiguo como el Aue"o Iestamento son e,pl:citos en afirmar *ue sin el amor al
r&imo" *ue se concreta en la obser"ancia de los mandamientos no es osible el a%t2ntico
amor a ,ios. +an 5uan lo afirma con e,traordinario "igor- .+i alguno dice- DAmo a $iosD
! aborrece a su hermano es un mentiroso; pues *uien no ama a su hermano a *uien "e no
puede amar a $ios a *uien no "e1 %Jn 2 'G). El e"angelista se hace eco de la predicacin
moral de Cristo e,presada de modo admirable e ine*u:"oco en la par9bola del buen
samaritano %cf. 4c &G =GL=3) ! en el .discurso1 sobre el #uicio final %cf. Mt '7 =&L2().
&7. En el .+ermn de la montaa1 *ue constitu!e la carta ma*na de la moral e"ang?lica
'2

5es>s dice- .Ao pens?is *ue he "enido a abolir la 4e! ! los profetas. Ao he "enido a abolir
sino a dar cumplimiento1 %Mt 7 &3). Cristo es la cla"e de las Escrituras- .Vosotros
in"estig9is las Escrituras ellas son las *ue dan testimonio de m:1 %cf. Jn 7 =6); ?l es el
centro de la econom:a de la sal"acin la recapitulacin del Antiguo ! del Aue"o
Iestamento de las promesas de la 4e! ! de su cumplimiento en el E"angelio; ?l es el
":nculo "i"iente ! eterno entre la antigua ! la nue"a alianza. Por su parte san Ambrosio
comentando el te,to de Pablo en *ue dice- .el fin de la le! es Cristo1 %Rm &G 2) afirma
*ue es .fin no en cuanto defecto sino en cuanto plenitud de la le!; la cual se cumple en
Cristo %lenit%do le*is in Christo est) por*ue ?l no "ino a abolir la le! sino a darle
cumplimiento. Al igual *ue aun*ue e,iste un Antiguo Iestamento toda "erdad est9
contenida en el Aue"o as: ocurre con la le!- la *ue fue dada por medio de Mois?s es figura
de la "erdadera le!. Por tanto la mosaica es imagen de la "erdad1
'7
.
Jes#s lleva a c%mlimiento los mandamientos de ,ios @en particular el mandamiento del
amor al pr#imo@ interiori(ando $ radicali(ando s%s e+i*encias7 el amor al pr#imo brota
de %n cora(n .%e ama ! *ue precisamente por*ue ama est9 dispuesto a "i"ir las ma$ores
e+i*encias. 5es>s muestra *ue los mandamientos no deben ser entendidos como un l:mite
m:nimo *ue no ha! *ue sobrepasar sino como una senda abierta para un camino moral !
espiritual de perfeccin cu!o impulso interior es el amor %cf. Col = &2). As: el
mandamiento .Ao matar9s1 se transforma en la llamada a un amor sol:cito *ue tutela e
impulsa la "ida del pr#imo; el precepto *ue proh:be el adulterio se con"ierte en la
in"itacin a una mirada pura capaz de respetar el significado esponsal del cuerpo- .Pab?is
o:do *ue se di#o a los antepasados- Ao matar9s; ! a*uel *ue mate ser9 reo ante el tribunal.
P%es $o os di*o7 Iodo a*uel *ue se encolerice contra su hermano ser9 reo ante el tribunal...
Pab?is o:do *ue se di#o- Ao cometer9s adulterio. P%es $o os di*o7 Iodo el *ue mira a una
mu#er dese9ndola !a cometi adulterio con ella en su corazn1 %Mt 7 '&L''. '3L'8). 5es>s
mismo es el .cumplimiento1 "i"o de la 4e! !a *ue ?l realiza su aut?ntico significado con
el don total de s: mismo; 2l mismo se hace 4e$ viviente $ ersonal" *ue in"ita a su
seguimiento da mediante el Esp:ritu la gracia de compartir su misma "ida ! su amor e
infunde la fuerza para dar testimonio del amor en las decisiones ! en las obras %cf. Jn &=
=2L=7).

&Si quieres ser #er0ecto) &Mt '( 4'*
&(. 4a respuesta sobre los mandamientos no satisface al #o"en *ue de nue"o pregunta a
5es>s- .Iodo eso lo he guardado; B*u? m9s me faltaC1 %Mt &6 'G). Ao es f9cil decir con la
conciencia tran*uila .todo eso lo he guardado1 si se comprende todo el alcance de las
e,igencias contenidas en la 4e! de $ios. +in embargo aun*ue el #o"en rico sea capaz de
dar una respuesta tal; aun*ue de "erdad ha!a puesto en pr9ctica el ideal moral con seriedad
! generosidad desde la infancia ?l sabe *ue a>n est9 le#os de la meta; en efecto ante la
persona de 5es>s se da cuenta de *ue toda":a le falta algo. 5es>s en su >ltima respuesta se
refiere a esa conciencia de *ue a>n falta algo- comprendiendo la nostal*ia de %na lenit%d
.%e s%ere la interretacin le*alista de los mandamientos" el Maestro bueno in"ita al
#o"en a emprender el camino de la erfeccin7 .+i *uieres ser perfecto anda "ende lo *ue
tienes ! d9selo a los pobres ! tendr9s un tesoro en los cielos; luego "en ! s:gueme1 %Mt
&6 '&).
Al igual *ue el fragmento anterior tambi?n ?ste debe ser le:do e interpretado en el conte,to
de todo el mensa#e moral del E"angelio ! especialmente en el conte,to del +ermn de la
montaa de las biena"enturanzas %cf. Mt 7 =L&') la primera de las cuales es precisamente
la de los pobres los .pobres de esp:ritu1 como precisa san Mateo %Mt 7 =) esto es los
humildes. En este sentido se puede decir *ue tambi?n las biena"enturanzas pueden ser
encuadradas en el amplio espacio *ue se abre con la respuesta *ue da 5es>s a la pregunta
del #o"en- .B*u? he de hacer de bueno para conseguir la "ida eternaC1. En efecto cada
biena"enturanza desde su propia perspecti"a promete precisamente a*uel bien *ue abre al
hombre a la "ida eterna; m9s a>n *ue es la misma "ida eterna.
4as bienavent%ran(as no tienen propiamente como ob#eto unas normas particulares de
comportamiento sino *ue se refieren a actitudes ! disposiciones b9sicas de la e,istencia !
por consiguiente no coinciden e+actamente con los mandamientos. Por otra parte no ha$
searacin o discreancia entre las biena"enturanzas ! los mandamientos- ambos se
refieren al bien a la "ida eterna. El +ermn de la montaa comienza con el anuncio de las
biena"enturanzas pero hace tambi?n referencia a los mandamientos %cf. Mt 7 'GL28).
Adem9s el +ermn muestra la apertura ! orientacin de los mandamientos con la
perspecti"a de la perfeccin *ue es propia de las biena"enturanzas. Hstas son ante todo
romesas de las *ue tambi?n se deri"an de forma indirecta indicaciones normativas para
la "ida moral. En su profundidad original son una especie de a%torretrato de Cristo !
precisamente por esto son invitaciones a s% se*%imiento $ a la com%nin de vida con 2l
-8
.
&3. Ao sabemos hasta *u? punto el #o"en del e"angelio comprendi el contenido profundo
! e,igente de la primera respuesta dada por 5es>s- .+i *uieres entrar en la "ida guarda los
mandamientos1; sin embargo es cierto *ue la afirmacin manifestada por el #o"en de haber
respetado todas las e,igencias morales de los mandamientos constitu!e el terreno
indispensable sobre el *ue puede brotar ! madurar el deseo de la perfeccin es decir la
realizacin de su significado mediante el seguimiento de Cristo. El colo*uio de 5es>s con el
#o"en nos a!uda a comprender las condiciones ara el crecimiento moral del hombre
llamado a la erfeccin7 el #o"en *ue ha obser"ado todos los mandamientos se muestra
incapaz de dar el paso siguiente slo con sus fuerzas. Para hacerlo se necesita una libertad
madura %.si *uieres1) ! el don di"ino de la gracia %."en ! s:gueme1).
4a erfeccin e+i*e a.%ella mad%re( en el darse a s6 mismo" a .%e est! llamada la libertad
del hombre. 5es>s indica al #o"en los mandamientos como la primera condicin
irrenunciable para conseguir la "ida eterna; el abandono de todo lo *ue el #o"en posee ! el
seguimiento del +eor asumen en cambio el car9cter de una propuesta- .+i *uieres...1. 4a
palabra de 5es>s manifiesta la din9mica particular del crecimiento de la libertad hacia su
madurez ! al mismo tiempo atesti*%a la relacin f%ndamental de la libertad con la le$
divina. 4a libertad del hombre ! la le! de $ios no se oponen sino al contrario se reclaman
mutuamente. El disc:pulo de Cristo sabe *ue la su!a es una "ocacin a la libertad.
.Permanos hab?is sido llamados a la libertad1 %Ga 7 &=) proclama con alegr:a ! decisin
el apstol Pablo. Pero a continuacin precisa- .Ao tom?is de esa libertad prete,to para la
carne; antes al contrario ser":os por amor los unos a los otros1 %ib.). 4a firmeza con la cual
el Apstol se opone a *uien conf:a la propia #ustificacin a la 4e! no tiene nada *ue "er
con la .liberacin1 del hombre con respecto a los preceptos los cuales en "erdad est9n al
ser"icio del amor- .Pues el *ue ama al pr#imo ha cumplido la le!. En efecto lo de- 9o
ad%lterar!s" no matar!s" no robar!s" no codiciar!s" ! todos los dem9s preceptos se
resumen en esta frmula- 3mar!s a t% r&imo como a ti mismo1 %Rm &= 8L6). El mismo
san Agust:n despu?s de haber hablado de la obser"ancia de los mandamientos como de la
primera libertad imperfecta prosigue as:- .BPor *u? preguntar9 alguno no perfecta
toda":aC Por*ue Dsiento en mis miembros otra le! en conflicto con la le! de mi raznD...
4ibertad parcial parcial escla"itud- la libertad no es a>n completa a>n no es pura ni plena
por*ue toda":a no estamos en la eternidad. Conser"amos en parte la debilidad ! en parte
hemos alcanzado la libertad. Iodos nuestros pecados han sido borrados en el bautismo pero
Bacaso ha desaparecido la debilidad despu?s de *ue la ini*uidad ha sido destruidaC +i
a*uella hubiera desaparecido se "i"ir:a sin pecado en la tierra. BEui?n osar9 afirmar esto
sino el soberbio el indigno de la misericordia del liberadorC... Mas como nos ha *uedado
alguna debilidad me atre"o a decir *ue en la medida en *ue sir"amos a $ios somos libres
mientras *ue en la medida en *ue sigamos la le! del pecado somos escla"os1
'3
.
&8. Euien ."i"e seg>n la carne1 siente la le! de $ios como un peso m9s a>n como una
negacin o de cual*uier modo como una restriccin de la propia libertad. En cambio
*uien est9 mo"ido por el amor ! ."i"e seg>n el Esp:ritu1 %Ga 7 &() ! desea ser"ir a los
dem9s encuentra en la le! de $ios el camino fundamental ! necesario para practicar el
amor libremente elegido ! "i"ido. M9s a>n siente la urgencia interior @una "erdadera !
propia necesidad" ! no !a una constriccin@ de no detenerse ante las e,igencias m:nimas
de la le! sino de "i"irlas en su lenit%d. Es un camino toda":a incierto ! fr9gil mientras
estemos en la tierra pero *ue la gracia hace posible al darnos la plena .libertad de los hi#os
de $ios1 %cf. Rm 8 '&) ! consiguientemente la capacidad de poder responder en la "ida
moral a la sublime "ocacin de ser .hi#os en el Pi#o1.
Esta "ocacin al amor perfecto no est9 reser"ada de modo e,clusi"o a una ?lite de
personas. 4a invitacin7 .anda "ende lo *ue tienes ! d9selo a los pobres1 #unto con la
promesa- .tendr9s un tesoro en los cielos1 se diri*e a todos" por*ue es una radicalizacin
del mandamiento del amor al pr#imo. $e la misma manera la siguiente in"itacin- ."en !
s:gueme1 es la nue"a forma concreta del mandamiento del amor a $ios. 4os
mandamientos ! la in"itacin de 5es>s al #o"en rico est9n al ser"icio de una >nica e
indi"isible caridad *ue espont9neamente tiende a la perfeccin cu!a medida es $ios
mismo- .Vosotros pues sed perfectos como es perfecto "uestro Padre celestial1 %Mt 7 28).
En el e"angelio de 4ucas 5es>s precisa a>n m9s el sentido de esta perfeccin- .+ed
misericordiosos como "uestro Padre es misericordioso1 %4c ( =().
&Ven, 1 s$,ueme) &Mt '( 4'*

&6. El camino ! a la "ez el contenido de esta perfeccin consiste en la se.%ela Christi" en
el seguimiento de 5es>s despu?s de haber renunciado a los propios bienes ! a s: mismos.
Precisamente ?sta es la conclusin del colo*uio de 5es>s con el #o"en- .luego "en !
s:gueme1 %Mt &6 '&). Es una in"itacin cu!a profundidad mara"illosa ser9 entendida
plenamente por los disc:pulos despu?s de la resurreccin de Cristo cuando el Esp:ritu
+anto los guiar9 hasta la "erdad completa %cf. Jn &( &=).
Es 5es>s mismo *uien toma la iniciati"a ! llama a seguirle. 4a llamada est9 dirigida sobre
todo a a*uellos a *uienes conf:a una misin particular empezando por los $oce; pero
tambi?n es cierto *ue la condicin de todo cre!ente es ser disc:pulo de Cristo %cf.Hch ( &).
Por esto se*%ir a Cristo es el f%ndamento esencial $ ori*inal de la moral cristiana7 como
el pueblo de Israel segu:a a $ios *ue lo guiaba por el desierto hacia la tierra prometida %cf.
E+ &= '&) as: el disc:pulo debe seguir a 5es>s hacia el cual lo atrae el mismo Padre %cf. Jn
( 22).
Ao se trata a*u: solamente de escuchar una enseanza ! de cumplir un mandamiento sino
de algo mucho m9s radical- adherirse a la ersona misma de Jes#s" compartir su "ida ! su
destino participar de su obediencia libre ! amorosa a la "oluntad del Padre. El disc:pulo de
5es>s siguiendo mediante la adhesin por la fe a a*u?l *ue es la +abidur:a encarnada se
hace "erdaderamente disc6%lo de ,ios %cf. Jn ( 27). En efecto 5es>s es la luz del mundo
la luz de la "ida %cf. Jn 8 &'); es el pastor *ue gu:a ! alimenta a las o"e#as %cf. Jn &G &&L
&() es el camino la "erdad ! la "ida %cf. Jn &2 () es a*uel *ue lle"a hacia el Padre de tal
manera *ue "erle a ?l al Pi#o es "er al Padre %cf. Jn &2 (L&G). Por eso imitar al Pi#o
.imagen de $ios in"isible1 %Col & &7) significa imitar al Padre.
'G. Jes#s ide .%e le si*an $ le imiten en el camino del amor" de %n amor .%e se da
totalmente a los hermanos or amor de ,ios7 .Hste es el mandamiento m:o- *ue os am?is
los unos a los otros como !o os he amado1 %Jn &7 &'). Este .como1 e,ige la imitacin de
Jes#s" la imitacin de su amor cu!o signo es el la"atorio de los pies- .Pues si !o el +eor
! el Maestro os he la"ado los pies "osotros tambi?n deb?is la"aros los pies unos a otros.
Por*ue os he dado e#emplo para *ue tambi?n "osotros hag9is como !o he hecho con
"osotros1 %Jn &= &2L&7). El modo de actuar de 5es>s ! sus palabras sus acciones ! sus
preceptos constitu!en la regla moral de la "ida cristiana. En efecto estas acciones su!as !
de modo particular el acto supremo de su pasin ! muerte en la cruz son la re"elacin "i"a
de su amor al Padre ! a los hombres. Hste es el amor *ue 5es>s pide *ue imiten cuantos le
siguen. Es el mandamiento 0n%evo17 .Os do! un mandamiento nue"o- *ue os am?is los
unos a los otros. Eue como !o os he amado as: os am?is tambi?n "osotros los unos a los
otros. En esto conocer9n todos *ue sois disc:pulos m:os- si os ten?is amor los unos a los
otros1 %Jn &= =2L=7).
Este como indica tambi?n la medida con la *ue 5es>s ha amado ! con la *ue deben amarse
sus disc:pulos entre s:. $espu?s de haber dicho- .Hste es el mandamiento m:o- *ue os am?is
los unos a los otros como !o os he amado1 %Jn &7 &') 5es>s prosigue con las palabras *ue
indican el don sacrificial de su "ida en la cruz como testimonio de un amor .hasta el
e,tremo1 %Jn &= &)- .Aadie tiene ma!or amor *ue el *ue da su "ida por sus amigos1 %Jn
&7 &=).
5es>s al llamar al #o"en a seguirle en el camino de la perfeccin le pide *ue sea perfecto en
el mandamiento del amor en s% mandamiento- *ue se inserte en el mo"imiento de su
entrega total *ue imite ! re"i"a el mismo amor del Maestro b%eno de a*uel *ue ha amado
hasta el e+tremo. Esto es lo *ue 5es>s pide a todo hombre *ue *uiere seguirlo- .+i alguno
*uiere "enir en pos de m: ni?guese a s: mismo tome su cruz ! s:game1 %Mt &( '2).
'&. Se*%ir a Cristo no es una imitacin e,terior por*ue afecta al hombre en su interioridad
m9s profunda. +er disc:pulo de 5es>s significa hacerse conforme a 2l" *ue se hizo ser"idor
de todos hasta el don de s: mismo en la cruz %cf. /l ' 7L8). Mediante la fe Cristo habita
en el corazn del cre!ente %cf. Ef = &3) el disc:pulo se aseme#a a su +eor ! se configura
con ?l; lo cual es fr%to de la *racia" de la presencia operante del Esp:ritu +anto en nosotros.
Inserido en Cristo el cristiano se con"ierte en miembro de s% C%ero" .%e es la )*lesia %cf.
1 Co &' &=. '3). Ka#o el impulso del Esp:ritu el ba%tismo configura radicalmente al fiel
con Cristo en el misterio pascual de la muerte ! resurreccin lo .re"iste1 de Cristo %cf. Ga
= '3)- .Melicit?monos ! demos gracias @dice san Agust:n dirigi?ndose a los bautizados@-
hemos llegado a ser no solamente cristianos sino el propio Cristo %...). Admiraos !
regoci#aos- /hemos sido hechos Cristo01
'8
. El bautizado muerto al pecado recibe la "ida
nue"a %cf. Rm ( =L&&)- "i"iendo por $ios en Cristo 5es>s es llamado a caminar seg>n el
Esp:ritu ! a manifestar sus frutos en la "ida %cf. Ga 7 &(L'7). 4a participacin sucesi"a en
la Eucarist:a sacramento de la nue"a alianza %cf. 1 Co && '=L'6) es el culmen de la
asimilacin a Cristo fuente de ."ida eterna1 %cf. Jn ( 7&L78) principio ! fuerza del don
total de s: mismo del cual 5es>s @seg>n el testimonio dado por Pablo@ manda hacer
memoria en la celebracin ! en la "ida- .Cada "ez *ue com?is este pan ! beb?is esta copa
anunci9is la muerte del +eor hasta *ue "enga1 %1 Co && '().

&Para Dios todo es #osi!le) &Mt '( 4)*
''. 4a conclusin del colo*uio de 5es>s con el #o"en rico es amarga- .Al o:r estas palabras
el #o"en se march entristecido por*ue ten:a muchos bienes1 %Mt &6 ''). Ao slo el
hombre rico sino tambi?n los mismos disc:pulos se asustan de la llamada de 5es>s al
seguimiento cu!as e,igencias superan las aspiraciones ! las fuerzas humanas- .Al o:r esto
los disc:pulos llenos de asombro dec:an- DEntonces B*ui?n se podr9 sal"arCD1 %Mt &6 '7).
Pero el Maestro one ante los o&os el oder de ,ios7 .Para los hombres eso es imposible
mas para $ios todo es posible1 %Mt &6 '().
En el mismo cap:tulo del e"angelio de Mateo %&6 =L&G) 5es>s interpretando la le! mosaica
sobre el matrimonio rechaza el derecho al repudio apelando a un rinciio m9s originario
! autorizado respecto a la le! de Mois?s- el designio primordial de $ios sobre el hombre
un designio al *ue el hombre se ha incapacitado despu?s del pecado- .Mois?s teniendo en
cuenta la dureza de "uestro corazn os permiti repudiar a "uestras mu#eres; pero al
principio no fue as:1 %Mt &6 8). 4a apelacin al rinciio asusta a los disc:pulos *ue
comentan con estas palabras- .+i tal es la condicin del hombre respecto de su mu#er no
trae cuenta casarse1 %Mt &6 &G). < 5es>s refiri?ndose espec:ficamente al carisma del
celibato .por el reino de los cielos1 %Mt &6 &') pero enunciando ahora una le! general
remite a la nue"a ! sorprendente posibilidad abierta al hombre por la gracia de $ios- .Hl les
di#o- DAo todos entienden este lengua#e sino a*uellos a *uienes se les ha concedidoD1 %Mt
&6 &&).
Imitar ! re"i"ir el amor de Cristo no es posible para el hombre con sus solas fuerzas. +e
hace caa( de este amor slo *racias a %n don recibido. 4o mismo *ue el +eor 5es>s
recibe el amor de su Padre as: a su "ez lo comunica gratuitamente a los disc:pulos-
.Como el Padre me am !o tambi?n os he amado a "osotros; permaneced en mi amor1 %Jn
&7 6). El don de Cristo es s% Es6rit%" cu!o primer .fruto1 %cf. Ga 7 '') es la caridad- .El
amor de $ios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp:ritu +anto *ue nos ha
sido dado1 %Rm 7 7). +an Agust:n se pregunta- .BEs el amor el *ue nos hace obser"ar los
mandamientos o bien es la obser"ancia de los mandamientos la *ue hace nacer el amorC1.
< responde- .Pero B*ui?n puede dudar de *ue el amor precede a la obser"anciaC En efecto
*uien no ama est9 sin moti"aciones para guardar los mandamientos1
'6
.
'=. .4a le! del Esp:ritu *ue da la "ida en Cristo 5es>s te liber de la le! del pecado ! de la
muerte1 %Rm 8 '). Con estas palabras el apstol Pablo nos introduce a considerar en la
perspecti"a de la historia de la sal"acin *ue se cumple en Cristo la relacin entre la le$
%antigua) $ la *racia %le! nue"a). Hl reconoce la funcin pedaggica de la le! la cual al
permitirle al hombre pecador "alorar su propia impotencia ! *uitarle la presuncin de la
autosuficiencia lo abre a la in"ocacin ! a la acogida de la ."ida en el Esp:ritu1. +lo en
esta "ida nue"a es posible practicar los mandamientos de $ios. En efecto es por la fe en
Cristo como somos #ustificados %cf. Rm = '8)- la &%sticia *ue la le! e,ige pero *ue ella no
puede dar la encuentra todo cre!ente manifestada ! concedida por el +eor 5es>s. $e este
modo san Agust:n sintetiza admirablemente la dial?ctica paulina entre le! ! gracia- .Por
esto la le! ha sido dada para *ue se implorase la gracia; la gracia ha sido dada para *ue se
obser"ase la le!1
=G
.
El amor ! la "ida seg>n el E"angelio no pueden proponerse ante todo ba#o la categor:a de
precepto por*ue lo *ue e,igen supera las fuerzas del hombre. +lo son posibles como fruto
de un don de $ios *ue sana cura ! transforma el corazn del hombre por medio de su
gracia- .Por*ue la le! fue dada por medio de Mois?s; la gracia ! la "erdad nos han llegado
por 5esucristo1 %Jn & &3). Por esto la promesa de la "ida eterna est9 "inculada al don de la
gracia ! el don del Esp:ritu *ue hemos recibido es !a .prenda de nuestra herencia1 %Ef &
&2).
'2. $e esta manera se manifiesta el rostro "erdadero ! original del mandamiento del amor
! de la perfeccin a la *ue est9 ordenado; se trata de una osibilidad abierta al hombre
e+cl%sivamente or la *racia" por el don de $ios por su amor. Por otra parte precisamente
la conciencia de haber recibido el don de poseer en 5esucristo el amor de $ios genera !
sostiene la res%esta resonsable de un amor pleno hacia $ios ! entre los hermanos como
recuerda con insistencia el apstol san 5uan en su primera carta- .Eueridos am?monos
unos a otros !a *ue el amor es de $ios ! todo el *ue ama ha nacido de $ios ! conoce a
$ios. Euien no ama no ha conocido a $ios por*ue $ios es Amor... Eueridos si $ios nos
am de esta manera tambi?n nosotros debemos amarnos unos a otros... Aosotros amemos
por*ue ?l nos am primero1 %1 Jn 2 3L8. &&. &6).
Esta relacin inseparable entre la gracia del +eor ! la libertad del hombre entre el don ! la
tarea ha sido e,presada en t?rminos sencillos ! profundos por san Agust:n *ue oraba de
esta manera- 0,a .%od i%bes et i%be .%od vis1 %$a lo *ue mandas ! manda lo *ue *uieras)
=&
.
El don no dismin%$e" sino .%e ref%er(a la e+i*encia moral del amor7 .Hste es su
mandamiento- *ue creamos en el nombre de su Pi#o 5esucristo ! *ue nos amemos unos a
otros tal como nos lo mand1 %1 Jn = '=). +e puede ermanecer en el amor slo ba#o la
condicin de *ue se obser"en los mandamientos como afirma 5es>s- .+i guard9is mis
mandamientos permanecer?is en mi amor como !o he guardado los mandamientos de mi
Padre ! permanezco en su amor1 %Jn &7 &G).
Fesumiendo lo *ue constitu!e el n>cleo del mensa#e moral de 5es>s ! de la predicacin de
los Apstoles ! "ol"iendo a ofrecer en admirable s:ntesis la gran tradicin de los Padres de
Oriente ! de Occidente @en particular san Agust:n
='
@ santo Iom9s afirma *ue la 4e$
n%eva es la *racia del Es6rit% Santo dada mediante la fe en Cristo
::
. 4os preceptos
e,ternos de los *ue tambi?n habla el e"angelio preparan para esta gracia o difunden sus
efectos en la "ida. En efecto la 4e! nue"a no se contenta con decir lo *ue se debe hacer
sino *ue otorga tambi?n la fuerza para .obrar la "erdad1 %cf. Jn = '&). Al mismo tiempo
san 5uan Crisstomo obser"a *ue la 4e! nue"a fue promulgada precisamente cuando el
Esp:ritu +anto ba# del cielo el d:a de Pentecost?s ! *ue los Apstoles .no ba#aron del
monte lle"ando como Mois?s tablas de piedra en sus manos sino *ue "ol":an lle"ando al
Esp:ritu +anto en sus corazones... con"ertidos mediante su gracia en una le! "i"a en un
libro animado1
=2
.

&2e aqu$ que 1o esto1 con vosotros todos los d$as asta el 0in del mundo) &Mt 45 46*
'7. El colo*uio de 5es>s con el #o"en rico contin#a" en cierto sentido en cada 2oca de la
historia; tambi2n ho$. 4a pregunta- .Maestro B*u? he de hacer de bueno para conseguir la
"ida eternaC1 brota en el corazn de todo hombre ! es siempre ! slo Cristo *uien ofrece la
respuesta plena ! definiti"a. El Maestro *ue ensea los mandamientos de $ios *ue in"ita al
seguimiento ! da la gracia para una "ida nue"a est9 siempre presente ! operante en medio
de nosotros seg>n su promesa- .Pe a*u: *ue !o esto! con "osotros todos los d:as hasta el
fin del mundo1 %Mt '8 'G). 4a contemoraneidad de Cristo resecto al hombre de cada
2oca se reali(a en el c%ero vivo de la )*lesia. Por esto el +eor prometi a sus disc:pulos
el Esp:ritu +anto *ue les .recordar:a1 ! les har:a comprender sus mandamientos %cf. Jn &2
'() ! al mismo tiempo ser:a el principio fontal de una "ida nue"a para el mundo %cf. Jn =
7L8; Rm 8 &L&=).
4as prescripciones morales impartidas por $ios en la antigua alianza ! perfeccionadas en
la nue"a ! eterna en la persona misma del Pi#o de $ios hecho hombre deben ser
c%stodiadas fielmente $ act%ali(adas ermanentemente en las diferentes culturas a lo largo
de la historia. 4a tarea de su interpretacin ha sido confiada por 5es>s a los Apstoles ! a
sus sucesores con la asistencia especial del Esp:ritu de la "erdad- .Euien a "osotros os
escucha a m: me escucha1 %4c &G &(). Con la luz ! la fuerza de este Esp:ritu los Apstoles
cumplieron la misin de predicar el E"angelio ! sealar el .camino1 del +eor %cf. Hch &8
'7) enseando ante todo el seguimiento ! la imitacin de Cristo- .Para m: la "ida es
Cristo1 %/l & '&).
'(. En la cate.%esis moral de los 3stoles" #unto a e,hortaciones e indicaciones
relacionadas con el conte,to histrico ! cultural ha! una enseanza ?tica con precisas
normas de comportamiento. Es cuanto emerge en sus cartas *ue contienen la interpretacin
@ba#o la gu:a del Esp:ritu +anto@ de los preceptos del +eor *ue ha! *ue "i"ir en las
di"ersas circunstancias culturales %cf. Rm &' &7; 1 Co &&L&2; Ga 7L(; Ef 2L(; Col =L2; 1 P !
St ). Encargados de predicar el E"angelio los Apstoles en "irtud de su responsabilidad
pastoral vi*ilaron" desde los or:genes de la Iglesia sobre la recta cond%cta de los
cristianos
:<
a la "ez *ue "igilaron sobre la pureza de la fe ! la transmisin de los dones
di"inos mediante los sacramentos
=(
. 4os primeros cristianos pro"enientes tanto del pueblo
#ud:o como de la gentilidad se diferenciaban de los paganos no slo por su fe ! su liturgia
sino tambi?n por el testimonio de su conducta moral inspirada en la 4e! nue"a
=3
. En
efecto la Iglesia es a la "ez comunin de fe ! de "ida; su norma es .la fe *ue act>a por la
caridad1 %Ga 7 ().
Ainguna laceracin debe atentar contra la armon6a entre la fe $ la vida7 la %nidad de la
)*lesia es herida no slo por los cristianos *ue rechazan o falsean la "erdad de la fe sino
tambi?n por a*uellos *ue desconocen las obligaciones morales a las *ue los llama el
E"angelio %cf. 1 Co 7 6L&=). 4os Apstoles rechazaron con decisin toda disociacin entre
el compromiso del corazn ! las acciones *ue lo e,presan ! demuestran %cf. 1 Jn ' =L(). <
desde los tiempos apostlicos los pastores de la Iglesia han denunciado con claridad los
modos de actuar de a*uellos *ue eran instigadores de di"isiones con sus enseanzas o sus
comportamientos
=8
.
'3. Promo"er ! custodiar en la unidad de la Iglesia la fe ! la "ida moral es la misin
confiada por 5es>s a los Apstoles %cf. Mt '8 &6L'G) la cual se contin>a en el ministerio de
sus sucesores. Es cuanto se encuentra en la Tradicin viva" mediante la cual @como afirma
el concilio Vaticano II@ .la Iglesia con su enseanza su "ida su culto conser"a !
transmite a todas las edades lo *ue es ! lo *ue cree. Esta Iradicin apostlica "a creciendo
en la Iglesia con la a!uda del Esp:ritu +anto1
=6
. En el Esp:ritu la Iglesia acoge ! transmite
la Escritura como testimonio de las maravillas *ue $ios ha hecho en la historia %cf. 4c &
26) confiesa la "erdad del Verbo hecho carne con los labios de los Padres ! de los doctores
practica sus preceptos ! la caridad en la "ida de los santos ! de las santas ! en el sacrificio
de los m9rtires celebra su esperanza en la liturgia. Mediante la Iradicin los cristianos
reciben .la "oz "i"a del E"angelio1
2G
como e,presin fiel de la sabidur:a ! de la "oluntad
di"ina.
$entro de la Iradicin se desarrolla con la asistencia del Esp:ritu +anto la interretacin
a%t2ntica de la le! del +eor. El mismo Esp:ritu *ue est9 en el origen de la Fe"elacin de
los mandamientos ! de las enseanzas de 5es>s garantiza *ue sean custodiados santamente
e,puestos fielmente ! aplicados correctamente en el correr de los tiempos ! las
circunstancias. Esta act%ali(acin de los mandamientos es signo ! fruto de una penetracin
m9s profunda de la Fe"elacin ! de una comprensin de las nue"as situaciones histricas !
culturales ba#o la luz de la fe. +in embargo a*u?lla no puede m9s *ue confirmar la "alidez
permanente de la re"elacin e insertarse en la estela de la interpretacin *ue de ella da la
gran tradicin de enseanzas ! "ida de la Iglesia de lo cual son testigos la doctrina de los
Padres la "ida de los santos la liturgia de la Iglesia ! la enseanza del Magisterio.
Adem9s como afirma de modo particular el Concilio 0el oficio de interretar
a%t2nticamente la alabra de ,ios" oral o escrita" ha sido encomendado slo al Ma*isterio
vivo de la )*lesia" el c%al lo e&ercita en nombre de Jes%cristo1
=1
. $e este modo la Iglesia
con su "ida ! su enseanza se presenta como .columna ! fundamento de la "erdad1 %1 Tm
= &7) tambi?n de la "erdad sobre el obrar moral. En efecto .compete siempre ! en todo
lugar a la Iglesia proclamar los principios morales incluso los referentes al orden social as:
como dar su #uicio sobre cuales*uiera asuntos humanos en la medida en *ue lo e,i#an los
derechos fundamentales de la persona humana o la sal"acin de las almas1
2'
.
Precisamente sobre los interrogantes *ue caracterizan ho! la discusin moral ! en torno a
los cuales se han desarrollado nue"as tendencias ! teor:as el Magisterio en fidelidad a
5esucristo ! en continuidad con la tradicin de la Iglesia siente m9s urgente el deber de
ofrecer el propio discernimiento ! enseanza para a!udar al hombre en su camino hacia la
"erdadera libertad.

CAPITULO II - "NO OS CONFORMEIS A LA MENTALIDAD DE ESTE MUNDO"
&Rom '44*
La i1/e,ia . e/ 7i,ce+ni2ient- 7e a/1una, ten7encia, 7e /a te-/-1ia 2-+a/ actua/

Ense3ar lo que es con0orme a la sana doctrina &c8. Tt 4 '*
'8. 4a meditacin del di9logo entre 5es>s ! el #o"en rico nos ha permitido recoger los
contenidos esenciales de la re"elacin del Antiguo ! del Aue"o Iestamento sobre el
comportamiento moral. +on- la s%bordinacin del hombre $ de s% obrar a ,ios" el >nico
*ue es .Kueno1; la relacin" indicada de modo claro en los mandamientos divinos" entre el
bien moral de los actos humanos $ la vida eterna; el se*%imiento de Cristo" *ue abre al
hombre la perspecti"a del amor perfecto; ! finalmente el don del Es6rit% Santo" fuente !
fuerza de la "ida moral de la .nue"a criatura1 %cf. - Co 7 &3).
4a )*lesia" en su refle,in moral siempre ha tenido presentes las palabras *ue 5es>s dirigi
al #o"en rico. En efecto la sagrada Escritura es la fuente siempre "i"a ! fecunda de la
doctrina moral de la Iglesia como ha recordado el concilio Vaticano II- .El E"angelio
%es)... fuente de toda "erdad sal"adora ! de toda norma de conducta1
2=
. 4a Iglesia ha
custodiado fielmente lo *ue la palabra de $ios ensea no slo sobre las "erdades de fe sino
tambi?n sobre el comportamiento moral es decir el comportamiento *ue agrada a $ios %cf.
1 Ts 2 &) lle"ando a cabo un desarrollo doctrinal an9logo al *ue se ha dado en el 9mbito
de las "erdades de fe. 4a Iglesia asistida por el Esp:ritu +anto *ue la gu:a hasta la "erdad
completa %cf. Jn &( &=) no ha de#ado ni puede de#ar nunca de escrutar el .misterio del
Verbo encarnado1 pues slo en ?l .se esclarece el misterio del hombre1
22
.

'6. 4a refle,in moral de la Iglesia hecha siempre a la luz de Cristo el .Maestro bueno1
se ha desarrollado tambi?n en la forma espec:fica de la ciencia teolgica llamada teolo*6a
moral; ciencia *ue acoge e interpela la di"ina Fe"elacin ! responde a la "ez a las
e,igencias de la razn humana. 4a teolog:a moral es una refle,in *ue concierne a la
.moralidad1 o sea al bien ! al mal de los actos humanos ! de la persona *ue los realiza !
en este sentido est9 abierta a todos los hombres; pero es tambi?n teolo*6a" en cuanto
reconoce el principio ! el fin del comportamiento moral en el >nico *ue es 5%eno ! *ue
d9ndose al hombre en Cristo le ofrece las biena"enturanzas de la "ida di"ina.
El concilio Vaticano II in"it a los estudiosos a oner 0%na atencin esecial en
erfeccionar la teolo*6a moral; su e,posicin cient:fica alimentada en ma!or grado con la
doctrina de la sagrada Escritura ha de iluminar la e,celencia de la "ocacin de los fieles en
Cristo ! su obligacin de producir frutos en el amor para la "ida del mundo1
27
. El mismo
Concilio in"it a los telogos a obser"ar los m?todos ! e,igencias propios de la ciencia
teolgica ! .a buscar continuamente un modo m9s adecuado de comunicar la doctrina a los
hombres de su tiempo por*ue una cosa es el depsito mismo de la fe es decir las
"erdades ! otra el modo en *ue se formulan conser"ando su mismo sentido ! significado1
2(
. $e ah: la ulterior in"itacin dirigida a todos los fieles pero de manera especial a los
telogos- .4os fieles deben "i"ir estrechamente unidos a los dem9s hombres de su tiempo !
procurar comprender perfectamente su forma de pensar ! sentir lo cual se e,presa por
medio de la cultura1
23
.
El esfuerzo de muchos telogos alentados por el Concilio !a ha dado sus frutos con
interesantes ! >tiles refle,iones sobre las "erdades de fe *ue ha! *ue creer ! aplicar en la
"ida presentadas de manera m9s adecuada a la sensibilidad ! a los interrogantes de los
hombres de nuestro tiempo. 4a Iglesia ! particularmente los obispos a los cuales Cristo ha
confiado ante todo el ser"icio de ensear acogen con gratitud este esfuerzo ! alientan a los
telogos a un ulterior traba#o animado por un profundo ! aut?ntico temor del +eor *ue es
el principio de la sabidur:a %cf. Pr & 3).
Al mismo tiempo en el 9mbito de las discusiones teolgicas posconciliares se han dado sin
embargo al*%nas interretaciones de la moral cristiana .%e no son comatibles con la
0doctrina sana1 %- Tm 2 =). Ciertamente el Magisterio de la Iglesia no desea imponer a los
fieles ning>n sistema teolgico particular ! menos filosfico sino *ue para .custodiar
celosamente ! e,plicar fielmente1 la palabra de $ios
28
tiene el deber de declarar la
incompatibilidad de ciertas orientaciones del pensamiento teolgico ! de algunas
afirmaciones filosficas con la "erdad re"elada
26
.
=G. Al dirigirme con esta enc:clica a "osotros hermanos en el episcopado deseo enunciar
los principios necesarios para el discernimiento de lo .%e es contrario a la 0doctrina
sana1" recordando a.%ellos elementos de la ense'an(a moral de la )*lesia .%e ho$ arecen
artic%larmente e+%estos al error" a la ambi*>edad o al olvido. Por otra arte" son
elementos de los c%ales deende la 0res%esta a los eni*mas recnditos de la condicin
h%mana .%e" ho$ como a$er" conm%even 6ntimamente los cora(ones7 ?@%2 es el hombreA"
?c%!l es el sentido $ el fin de n%estra vidaA" ?.%2 es el bien $ .%2 el ecadoA" ?c%!l es el
ori*en $ el fin del dolorA" ?c%!l es el camino ara conse*%ir la verdadera felicidadA" ?.%2
es la m%erte" el &%icio $ la retrib%cin des%2s de la m%erteA" ?c%!l es" finalmente" ese
misterio #ltimo e inefable .%e abarca n%estra e+istencia" del .%e rocedemos $ hacia el
.%e nos diri*imosA1
<B
.
Estos $ otros interro*antes" como ?.%2 es la libertad $ c%!l es s% relacin con la verdad
contenida en la le$ de ,iosA" ?c%!l es el ael de la conciencia en la formacin de la
concecin moral del hombreA" ?cmo discernir" de ac%erdo con la verdad sobre el bien"
los derechos $ deberes concretos de la ersona h%manaA" se %eden res%mir en la re*%nta
f%ndamental *ue el #o"en del e"angelio hizo a 5es>s- .Maestro bueno B*u? he de hacer
para tener en herencia la "ida eternaC1. En"iada por 5es>s a predicar el E"angelio ! a
.hacer disc:pulos a todas las gentes... ense9ndoles a guardar todo1 lo *ue ?l ha mandado
%cf. Mt '8 &6L'G) la )*lesia roone n%evamente" todav6a ho$" la res%esta del Maestro.
Hsta tiene una luz ! una fuerza capaces de resol"er incluso las cuestiones m9s discutidas !
comple#as. Esta misma luz ! fuerza impulsan a la Iglesia a desarrollar constantemente la
refle,in no slo dogm9tica sino tambi?n moral en un 9mbito interdisciplinar ! en la
medida en *ue sea necesario para afrontar los nue"os problemas
7&
.
+iempre ba#o esta misma luz ! fuerza el Ma*isterio de la )*lesia reali(a s% obra de
discernimiento" acogiendo ! aplicando la e,hortacin *ue el apstol Pablo dirig:a a
Iimoteo- .Ie con#uro en presencia de $ios ! de Cristo 5es>s *ue ha de "enir a #uzgar a
"i"os ! muertos por su manifestacin ! por su reino- proclama la Palabra insiste a tiempo
! a destiempo reprende amenaza e,horta con toda paciencia ! doctrina. Por*ue "endr9 un
tiempo en *ue los hombres no soportar9n la doctrina sana sino *ue arrastrados por sus
propias pasiones se buscar9n una multitud de maestros por el prurito de o:r no"edades;
apartar9n sus o:dos de la "erdad ! se "ol"er9n a las f9bulas. I> en cambio prtate en todo
con prudencia soporta los sufrimientos realiza la funcin de e"angelizador desempea a la
perfeccin tu ministerio1 %- Tm" 2 &L7; cf. Tt & &G.&=L&2).

&4onocer+is la verdad 1 la verdad os ar5 li!res) &9n 5 :4*
=&. 4os problemas humanos m9s debatidos ! resueltos de manera di"ersa en la refle,in
moral contempor9nea se relacionan aun*ue sea de modo distinto con un problema crucial-
la libertad del hombre.
Ao ha! duda de *ue ho! d:a e,iste una concientizacin particularmente "i"a sobre la
libertad. .4os hombres de nuestro tiempo tienen una conciencia cada "ez ma!or de la
dignidad de la persona humana1 como constataba !a la declaracin conciliar ,i*nitatis
h%manae sobre la libertad religiosa
7'
. $e ah: la rei"indicacin de la posibilidad de *ue los
hombres .act>en seg>n su propio criterio ! hagan uso de una libertad responsable no
mo"idos por coaccin sino guiados por la conciencia del deber1
7=
. En concreto el derecho
a la libertad religiosa ! al respeto de la conciencia en su camino hacia la "erdad es sentido
cada "ez m9s como fundamento de los derechos de la persona considerados en su con#unto
72
.
$e este modo el sentido m9s profundo de la dignidad de la persona humana ! de su
unicidad as: como del respeto debido al camino de la conciencia es ciertamente una
ad*uisicin positi"a de la cultura moderna. Esta percepcin aut?ntica en s: misma ha
encontrado m>ltiples e,presiones m9s o menos adecuadas de las cuales algunas sin
embargo se ale#an de la "erdad sobre el hombre como criatura e imagen de $ios !
necesitan por tanto ser corregidas o purificadas a la luz de la fe
77
.
='. En algunas corrientes del pensamiento moderno se ha llegado a e+altar la libertad
hasta el e+tremo de considerarla como %n absol%to" .%e ser6a la f%ente de los valores. En
esta direccin se orientan las doctrinas *ue desconocen el sentido de lo trascendente o las
*ue son e,pl:citamente ateas. +e han atribuido a la conciencia indi"idual las prerrogati"as
de una instancia suprema del #uicio moral *ue decide categrica e infaliblemente sobre el
bien ! el mal. Al presupuesto de *ue se debe seguir la propia conciencia se ha aadido
indebidamente la afirmacin de *ue el #uicio moral es "erdadero por el hecho mismo de *ue
pro"iene de la conciencia. Pero de este modo ha desaparecido la necesaria e,igencia de
"erdad en aras de un criterio de sinceridad de autenticidad de .acuerdo con uno mismo1
de tal forma *ue se ha llegado a una concepcin radicalmente sub#eti"ista del #uicio moral.
Como se puede comprender inmediatamente no es a#ena a esta e"olucin la crisis en torno
a la verdad. Abandonada la idea de una "erdad uni"ersal sobre el bien *ue la razn
humana puede conocer ha cambiado tambi?n ine"itablemente la concepcin misma de la
conciencia- a ?sta !a no se la considera en su realidad originaria o sea como acto de la
inteligencia de la persona *ue debe aplicar el conocimiento uni"ersal del bien en una
determinada situacin ! e,presar as: un #uicio sobre la conducta recta *ue ha! *ue elegir
a*u: ! ahora; sino *ue m9s bien se est9 orientado a conceder a la conciencia del indi"iduo
el pri"ilegio de fi#ar de modo autnomo los criterios del bien ! del mal ! actuar en
consecuencia. Esta "isin coincide con una ?tica indi"idualista para la cual cada uno se
encuentra ante su "erdad di"ersa de la "erdad de los dem9s. El indi"idualismo lle"ado a
sus e,tremas consecuencias desemboca en la negacin de la idea misma de naturaleza
humana.
Estas diferentes concepciones est9n en la base de las corrientes de pensamiento *ue
sostienen la antinomia entre le! moral ! conciencia entre naturaleza ! libertad.
==. Paralelamente a la e,altacin de la libertad ! parad#icamente en contraste con ella la
c%lt%ra moderna one radicalmente en d%da esta misma libertad. Jn con#unto de
disciplinas agrupadas ba#o el nombre de .ciencias humanas1 han llamado #ustamente la
atencin sobre los condicionamientos de orden psicolgico ! social *ue pesan sobre el
e#ercicio de la libertad humana. El conocimiento de tales condicionamientos ! la atencin
*ue se les presta son a"ances importantes *ue han encontrado aplicacin en di"ersos
9mbitos de la e,istencia como por e#emplo en la pedagog:a o en la administracin de la
#usticia. Pero algunos de ellos superando las conclusiones *ue se pueden sacar
leg:timamente de estas obser"aciones han llegado a poner en duda o incluso a negar la
realidad misma de la libertad humana.
Pa! *ue recordar tambi?n algunas interpretaciones abusi"as de la in"estigacin cient:fica
en el campo de la antropolog:a. Kas9ndose en la gran "ariedad de costumbres h9bitos e
instituciones presentes en la humanidad se llega a conclusiones *ue aun*ue no siempre
niegan los "alores humanos uni"ersales s: lle"an a una concepcin relati"ista de la moral.

=2. .Maestro bueno B*u? he de hacer para tener en herencia la "ida eternaC1. 4a re*%nta
moral" a la *ue responde Cristo no %ede rescindir del roblema de la libertad" es m!s" lo
considera central" por*ue no e,iste moral sin libertad- .El hombre puede con"ertirse al
bien slo en la libertad1
7(
. Pero" ?.%2 libertadA El Concilio @frente a a*uellos
contempor9neos nuestros *ue .tanto defienden1 la libertad ! *ue la .buscan
ardientemente1 pero *ue .a menudo la culti"an de mala manera como si fuera l:cito todo
con tal de *ue guste incluso el mal1@ presenta la verdadera libertad7 .4a "erdadera
libertad es signo eminente de la imagen di"ina en el hombre. Pues *uiso $ios Dde#ar al
hombre en manos de su propia decisinD %cf. Si &7 &2) de modo *ue bus*ue sin coacciones
a su Creador ! adhiri?ndose a ?l llegue libremente a la plena ! feliz perfeccin1
73
. +i
e,iste el derecho de ser respetados en el propio camino de b>s*ueda de la "erdad e,iste
a>n antes la obligacin moral gra"e para cada uno de buscar la "erdad ! de seguirla una
"ez conocida
78
. En este sentido el cardenal 5. P. AeQman gran defensor de los derechos de
la conciencia afirmaba con decisin- .4a conciencia tiene unos derechos por*ue tiene unos
deberes1
76
.
Algunas tendencias de la teolog:a moral actual ba#o el influ#o de las corrientes sub#eti"istas
e indi"idualistas a *ue acabamos de aludir interpretan de manera nue"a la relacin de la
libertad con la le! moral con la naturaleza humana ! con la conciencia ! proponen
criterios inno"adores de "aloracin moral de los actos. +e trata de tendencias *ue aun en su
di"ersidad coinciden en el hecho de debilitar o incluso negar la deendencia de la libertad
con resecto a la verdad.
+i *ueremos hacer un discernimiento cr:tico de estas tendencias @capaz de reconocer
cuanto ha! en ellas de leg:timo >til ! "alioso ! de indicar al mismo tiempo sus
ambigRedades peligros ! errores@ debemos e,aminarlas teniendo en cuenta *ue la
libertad depende fundamentalmente de la "erdad. $ependencia *ue ha sido e,presada de
manera l:mpida ! autorizada por las palabras de Cristo- .Conocer?is la "erdad ! la "erdad
os har9 libres1 %Jn 8 =').

I. La /i;e+ta7 . /a /e.
&Del 5r!ol de la ciencia del !ien 1 del mal no comer5s) &<n 4 '3*
=7. 4eemos en el libro del G2nesis7 .$ios impuso al hombre este mandamiento- D$e
cual*uier 9rbol del #ard:n puedes comer mas del 9rbol de la ciencia del bien ! del mal no
comer9s por*ue el d:a *ue comieres de ?l morir9s sin remedioD1 %Gn ' &(L&3).
Con esta imagen la Fe"elacin ensea *ue el oder de decidir sobre el bien $ el mal no
ertenece al hombre" sino slo a ,ios. El hombre es ciertamente libre desde el momento
en *ue puede comprender ! acoger los mandamientos de $ios. < posee una libertad mu!
amplia por*ue puede comer .de cual*uier 9rbol del #ard:n1. Pero esta libertad no es
ilimitada- el hombre debe detenerse ante el !rbol de la ciencia del bien $ del mal" por estar
llamado a aceptar la le! moral *ue $ios le da. En realidad la libertad del hombre encuentra
su "erdadera ! plena realizacin en esta aceptacin. $ios el >nico *ue es Kueno conoce
perfectamente lo *ue es bueno para el hombre ! en "irtud de su mismo amor se lo propone
en los mandamientos.
4a le! de $ios pues no aten>a ni elimina la libertad del hombre al contrario la garantiza
! promue"e. Pero en contraste con lo anterior algunas tendencias culturales
contempor9neas abogan por determinadas orientaciones ?ticas *ue tienen como centro de
su pensamiento %n retendido conflicto entre la libertad $ la le$. +on las doctrinas *ue
atribu!en a cada indi"iduo o a los grupos sociales la facultad de decidir sobre el bien $ el
mal7 la libertad humana podr:a .crear los "alores1 ! gozar:a de una primac:a sobre la
"erdad hasta el punto de *ue la "erdad misma ser:a considerada una creacin de la libertad;
la cual rei"indicar:a tal grado de a%tonom6a moral *ue pr9cticamente significar:a su
soberan6a absol%ta.
=(. 4a demanda de autonom:a *ue se da en nuestros d:as no ha de#ado de e#ercer su
infl%encia incl%so en el !mbito de la teolo*6a moral catlica. En efecto si bien ?sta nunca
ha intentado contraponer la libertad humana a la le! di"ina ni poner en duda la e,istencia
de un fundamento religioso >ltimo de las normas morales ha sido lle"ada no obstante a un
profundo replanteamiento del papel de la razn ! de la fe en la fi#acin de las normas
morales *ue se refieren a espec:ficos comportamientos .intramundanos1 es decir con
respecto a s: mismos a los dem9s ! al mundo de las cosas.
+e debe constatar *ue en la base de este esfuerzo de replanteamiento se encuentran al*%nas
demandas ositivas" *ue por otra parte pertenecen en su ma!or:a a la me#or tradicin del
pensamiento catlico. Interpelados por el concilio Vaticano II
(G
se ha *uerido fa"orecer el
di9logo con la cultura moderna poniendo de relie"e el car9cter racional @! por lo tanto
uni"ersalmente comprensible ! comunicable@ de las normas morales correspondientes al
9mbito de la le! moral ! natural
(&
. +e ha *uerido reafirmar adem9s el car9cter interior de
las e,igencias ?ticas *ue deri"an de esa misma le! ! *ue no se imponen a la "oluntad como
una obligacin sino en "irtud del reconocimiento pre"io de la razn humana !
concretamente de la conciencia personal.
Algunos sin embargo ol"idando *ue la razn humana depende de la +abidur:a di"ina !
*ue en el estado actual de naturaleza ca:da e,iste la necesidad ! la realidad efecti"a de la
di"ina Fe"elacin para el conocimiento de "erdades morales incluso de orden natural
('

han llegado a teorizar una comleta a%tonom6a de la ra(n en el 9mbito de las normas
morales relati"as al recto ordenamiento de la "ida en este mundo. Iales normas
constituir:an el 9mbito de una moral solamente .humana1 es decir ser:an la e,presin de
una le! *ue el hombre se da autnomamente a s: mismo ! *ue tiene su origen
e,clusi"amente en la razn humana. $ios en modo alguno podr:a ser considerado autor de
esta le! a no ser en el sentido de *ue la razn humana e#erce su autonom:a legisladora en
"irtud de un mandato originario ! total de $ios al hombre. Ahora bien estas tendencias de
pensamiento han lle"ado a negar contra la sagrada Escritura %cf. Mt &7 =L() ! la doctrina
perenne de la Iglesia *ue la le! moral natural tenga a $ios como autor ! *ue el hombre
mediante su razn participe de la le! eterna *ue no ha sido establecida por ?l.

=3. Eueriendo no obstante mantener la "ida moral en un conte,to cristiano ha sido
introducida por algunos telogos moralistas una clara distincin contraria a la doctrina
catlica
(=
entre un orden 2tico @*ue tendr:a origen humano ! "alor solamente mundano
@ ! un orden de la salvacin" para el cual tendr:an importancia slo algunas intenciones !
actitudes interiores ante $ios ! el pr#imo. En consecuencia se ha llegado hasta el punto de
negar la e,istencia en la di"ina Fe"elacin de un contenido moral espec:fico !
determinado uni"ersalmente "9lido ! permanente- la Palabra de $ios se limitar:a a
proponer una e,hortacin una par?nesis gen?rica *ue luego slo la razn autnoma tendr:a
el cometido de llenar de determinaciones normati"as "erdaderamente .ob#eti"as1 es decir
adecuadas a la situacin histrica concreta. Aaturalmente una autonom:a concebida as:
comporta tambi?n la negacin de una competencia doctrinal espec:fica por parte de la
Iglesia ! de su magisterio sobre normas morales determinadas relati"as al llamado .bien
humano1. Hstas no pertenecer:an al contenido propio de la Fe"elacin ! no ser:an en s:
mismas importantes en orden a la sal"acin.
Ao ha! nadie *ue no "ea *ue seme#ante interpretacin de la autonom:a de la razn humana
comporta tesis incompatibles con la doctrina catlica.
En este conte,to es absolutamente necesario aclarar a la luz de la palabra de $ios ! de la
tradicin "i"a de la Iglesia las nociones fundamentales sobre la libertad humana ! la le!
moral as: como sus relaciones profundas e internas. +lo as: ser9 posible corresponder a las
#ustas e,igencias de la racionalidad humana incorporando los elementos "9lidos de algunas
corrientes de la teolog:a moral actual sin pre#uzgar el patrimonio moral de la Iglesia con
tesis basadas en un errneo concepto de autonom:a.

Dios quiso de"ar al om!re &en manos de su #ro#io al!edr$o) &Si '= '>*
=8. Citando las palabras del Eclesi9stico el concilio Vaticano II e,plica as: la ."erdadera
libertad1 *ue en el hombre es .signo eminente de la imagen di"ina1- .Euiso $ios Dde#ar al
hombre en manos de su propio albedr:oD de modo *ue bus*ue sin coacciones a su Creador
! adhiri?ndose a ?l llegue libremente a la plena ! feliz perfeccin1
(2
. Estas palabras
indican la mara"illosa profundidad de la articiacin en la soberan6a divina" a la *ue el
hombre ha sido llamado; indican *ue la soberan:a del hombre se e,tiende en cierto modo
sobre el hombre mismo. Hste es un aspecto puesto de relie"e constantemente en la refle,in
teolgica sobre la libertad humana interpretada en los t?rminos de una forma de realeza.
$ice por e#emplo san Oregorio Aiseno- .El 9nimo manifiesta su realeza ! e,celencia... en
su estar sin dueo ! libre gobern9ndose autocr9ticamente con su "oluntad. B$e *ui?n m9s
es propio esto sino del re!C... As: la naturaleza humana creada para ser duea de las dem9s
criaturas por la seme#anza con el soberano del uni"erso fue constituida como una "i"a
imagen part:cipe de la dignidad ! del nombre del Ar*uetipo1
(7
.
Gobernar el m%ndo constitu!e !a para el hombre un cometido grande ! lleno de
responsabilidad *ue compromete su libertad a obedecer al Creador- .Penchid la tierra !
sometedla1 %Gn & '8). Ka#o este aspecto cada hombre as: como la comunidad humana
tiene una #usta autonom:a a la cual la constitucin conciliar Ga%di%m et ses dedica una
especial atencin. Es la autonom:a de las realidades terrenas la cual significa *ue .las
cosas creadas ! las sociedades mismas gozan de le!es ! "alores propios *ue el hombre ha
de descubrir aplicar ! ordenar paulatinamente1
((
.
=6. Ao slo el mundo sino tambi?n el hombre mismo ha sido confiado a s% roio c%idado
$ resonsabilidad. $ios lo ha de#ado .en manos de su propio albedr:o1 %Si &7 &2) para *ue
bus*ue a su creador ! alcance libremente la perfeccin. 3lcan(ar significaedificar
ersonalmente en s6 mismo esta erfeccin. En efecto igual *ue gobernando el mundo el
hombre lo configura seg>n su inteligencia ! "oluntad as: realizando actos moralmente
buenos el hombre confirma desarrolla ! consolida en s: mismo la seme#anza con $ios.
El Concilio no obstante llama la atencin ante un falso concepto de autonom:a de las
realidades terrenas- el *ue considera *ue .las cosas creadas no dependen de $ios ! *ue el
hombre puede utilizarlas sin hacer referencia al Creador1
(3
. $e cara al hombre seme#ante
concepto de autonom:a produce efectos particularmente per#udiciales asumiendo en >ltima
instancia un car9cter ateo- .Pues sin el Creador la criatura se dilu!e... Adem9s por el
ol"ido de $ios la criatura misma *ueda oscurecida1
(8
.
2G. 4a enseanza del Concilio subra!a por un lado la actividad de la ra(n h%mana
cuando determina la aplicacin de la le! moral- la "ida moral e,ige la creati"idad ! la
ingeniosidad propias de la persona origen ! causa de sus actos deliberados. Por otro lado
la razn encuentra su "erdad ! su autoridad en la le! eterna *ue no es otra cosa *ue la
misma sabidur:a di"ina
(6
. 4a "ida moral se basa pues en el principio de una .#usta
autonom:a1
3G
del hombre su#eto personal de sus actos. 4a le$ moral roviene de ,ios $ en
2l tiene siemre s% ori*en. En "irtud de la razn natural *ue deri"a de la sabidur:a di"ina
la le$ moral es" al mismo tiemo" la le$ roia del hombre. En efecto la le! natural como
se ha "isto .no es otra cosa *ue la luz de la inteligencia infundida en nosotros por $ios.
Oracias a ella conocemos lo *ue se debe hacer ! lo *ue se debe e"itar. $ios ha donado esta
luz ! esta le! en la creacin1
3&
. 4a #usta autonom:a de la razn pr9ctica significa *ue el
hombre posee en s: mismo la propia le! recibida del Creador. +in embargo la a%tonom6a
de la ra(n no %ede si*nificar la creacin" por parte de la misma razn de los valores $
de las normas morales
C-
. +i esta autonom:a implicase una negacin de la participacin de
la razn pr9ctica en la sabidur:a del Creador ! 4egislador di"ino o bien se sugiriera una
libertad creadora de las normas morales seg>n las contingencias histricas o las di"ersas
sociedades ! culturas tal pretendida autonom:a contradir:a la enseanza de la Iglesia sobre
la "erdad del hombre
3=
. +er:a la muerte de la "erdadera libertad- .Mas del 9rbol de la
ciencia del bien ! del mal no comer9s por*ue el d:a *ue comieres de ?l morir9s sin
remedio1 %Gn ' &3).
2&. 4a verdadera a%tonom6a moral del hombre no significa en absoluto el rechazo sino la
aceptacin de la le! moral del mandato de $ios- .$ios impuso al hombre este
mandamiento...1 %Gn ' &(). 4a libertad del hombre $ la le$ de ,ios se enc%entran $ est!n
llamadas a comenetrarse entre s6" en el sentido de la libre obediencia del hombre a $ios !
de la gratuita bene"olencia de $ios al hombre. < por tanto la obediencia a $ios no es
como algunos piensan una heteronom6a" como si la "ida moral estu"iese sometida a la
"oluntad de una omnipotencia absoluta e,terna al hombre ! contraria a la afirmacin de su
libertad. En realidad si heteronom:a de la moral significase negacin de la
autodeterminacin del hombre o imposicin de normas a#enas a su bien tal heteronom:a
estar:a en contradiccin con la re"elacin de la Alianza ! de la Encarnacin redentora ! no
ser:a m9s *ue una forma de alienacin contraria a la sabidur:a di"ina ! a la dignidad de la
persona humana.
Algunos hablan #ustamente de teonom6a" o de teonom6a articiada" por*ue la libre
obediencia del hombre a la le! de $ios implica efecti"amente *ue la razn ! la "oluntad
humana participan de la sabidur:a ! de la pro"idencia de $ios. Al prohibir al hombre *ue
coma .del 9rbol de la ciencia del bien ! del mal1 $ios afirma *ue el hombre no tiene
originariamente este .conocimiento1 sino *ue participa de ?l solamente mediante la luz de
la razn natural ! de la re"elacin di"ina *ue le manifiestan las e,igencias ! las llamadas
de la sabidur:a eterna. Por tanto la le! debe considerarse como una e,presin de la
sabidur:a di"ina. +ometi?ndose a ella la libertad se somete a la "erdad de la creacin. Por
esto con"iene reconocer en la libertad de la persona humana la imagen ! cercan:a de $ios
*ue est9 .presente en todos1 %cf. Ef 2 (); asimismo con"iene proclamar la ma#estad del
$ios del uni"erso ! "enerar la santidad de la le! de $ios infinitamente trascendente. ,e%s
semer maior
C=
.

Dicoso el om!re que se com#lace en la le1 del Se3or &c8. Sa/ ' '-4*
2'. 4a libertad del hombre modelada seg>n la de $ios no slo no es negada por su
obediencia a la le! di"ina sino *ue solamente mediante esta obediencia permanece en la
"erdad ! es conforme a la dignidad del hombre como dice claramente el Concilio- .4a
dignidad del hombre re*uiere en efecto *ue act>e seg>n una eleccin consciente ! libre es
decir mo"ido e inducido personalmente desde dentro ! no ba#o la presin de un ciego
impulso interior o de la mera coaccin e,terna. El hombre logra esta dignidad cuando
liber9ndose de toda escla"itud de las pasiones persigue su fin en la libre eleccin del bien !
se procura con eficacia ! habilidad los medios adecuados para ello1
37
. El hombre en su
tender hacia $ios @.el >nico Kueno1@ debe hacer libremente el bien ! e"itar el mal.
Pero para esto el hombre debe oder distin*%ir el bien del mal. < esto sucede ante todo
gracias a la luz de la razn natural refle#o en el hombre del esplendor del rostro de $ios. A
este respecto comentando un "ers:culo del +almo 2 afirma santo Iom9s- .El salmista
despu?s de haber dicho- Dsacrificad un sacrificio de #usticiaD %Sal 2 () aade para los *ue
preguntan cu9les son las obras de #usticia- DM%chos dicen7 ?@%i2n nos mostrar! el bienA D;
! respondiendo a esta pregunta dice- D4a l%( de t% rostro" Se'or" ha .%edado imresa en
n%estras mentesD como si la luz de la razn natural por la cual discernimos lo bueno ! lo
malo @tal es el fin de la le! natural@ no fuese otra cosa *ue la luz di"ina impresa en
nosotros1
3(
. $e esto se deduce el moti"o por el cual esta le! se llama le! natural- no por
relacin a la naturaleza de los seres irracionales sino por*ue la razn *ue la promulga es
propia de la naturaleza humana
33
.
2=. El concilio Vaticano II recuerda *ue .la norma suprema de la "ida humana es la misma
le! di"ina eterna ob#eti"a ! uni"ersal mediante la cual $ios ordena dirige ! gobierna con
el designio de su sabidur:a ! de su amor el mundo ! los caminos de la comunidad humana.
$ios hace al hombre part:cipe de esta le! su!a de modo *ue el hombre seg>n ha dispuesto
sua"emente la Pro"idencia di"ina pueda reconocer cada "ez m9s la "erdad inmutable1
38
.
El Concilio remite a la doctrina cl9sica sobre la le$ eterna de ,ios. +an Agust:n la define
como .la razn o la "oluntad de $ios *ue manda conser"ar el orden natural ! proh:be
perturbarlo1
36
; santo Iom9s la identifica con .la razn de la sabidur:a di"ina *ue mue"e
todas las cosas hacia su debido fin1
8G
. Pero la sabidur:a de $ios es pro"idencia amor
sol:cito. Es pues $ios mismo *uien ama ! en el sentido m9s literal ! fundamental se
cuida de toda la creacin %cf. Sb 3 ''; 8L&&). +in embargo $ios pro"ee a los hombres de
manera di"ersa respecto a los dem9s seres *ue no son personas- no desde f%era" mediante
las le!es inmutables de la naturaleza f:sica sino desde dentro" mediante la razn *ue
conociendo con la luz natural la le! eterna de $ios es por esto mismo capaz de indicar al
hombre la #usta direccin de su libre actuacin
8&
. $e esta manera $ios llama al hombre a
participar de su pro"idencia *ueriendo por medio del hombre mismo o sea a tra"?s de su
cuidado razonable ! responsable dirigir el mundo- no slo el mundo de la naturaleza sino
tambi?n el de las personas humanas. En este conte,to como e,presin humana de la le!
eterna de $ios se sit>a la le$ nat%ral7 .4a criatura racional entre todas las dem9s @afirma
santo Iom9s@ est9 sometida a la di"ina Pro"idencia de una manera especial !a *ue se
hace part:cipe de esa pro"idencia siendo pro"idente para s: ! para los dem9s. Participa
pues de la razn eterna; ?sta le inclina naturalmente a la accin ! al fin debidos. <
seme#ante participacin de la le! eterna en la criatura racional se llama le! natural1
8'
.
22. 4a Iglesia se ha referido a menudo a la doctrina tomista sobre la le! natural
asumi?ndola en su enseanza moral. As: mi "enerado predecesor 4en SIII pon:a de
relie"e la esencial s%bordinacin de la ra(n $ de la le$ h%mana a la sabid%r6a de ,ios $ a
s% le$. $espu?s de afirmar *ue 0la le$ nat%ral est9 escrita ! grabada en el 9nimo de todos
los hombres ! de cada hombre !a *ue no es otra cosa *ue la misma razn humana *ue nos
manda hacer el bien ! nos intima a no pecar1 4en SIII se refiere a la .razn m9s alta1 del
4egislador di"ino. .Pero tal prescripcin de la razn humana no podr:a tener fuerza de le!
si no fuese la "oz e int?rprete de una razn m9s alta a la *ue nuestro esp:ritu ! nuestra
libertad deben estar sometidos1. En efecto la fuerza de la le! reside en su autoridad de
imponer unos deberes otorgar unos derechos ! sancionar ciertos comportamientos- .Ahora
bien todo esto no podr:a darse en el hombre si fuese ?l mismo *uien como legislador
supremo se diera la norma de sus acciones1. < conclu!e- .$e ello se deduce *ue la le!
natural es la misma le$ eterna" :nsita en los seres dotados de razn *ue los inclina al acto $
al fin .%e les conviene; es la misma razn eterna del Creador ! gobernador del uni"erso1
8=
.
El hombre puede reconocer el bien ! el mal gracias a a*uel discernimiento del bien ! del
mal *ue ?l mismo realiza mediante su ra(n il%minada or la revelacin divina $ or la fe"
en "irtud de la le! *ue $ios ha dado al pueblo elegido empezando por los mandamientos
del +ina:. Israel fue llamado a recibir ! "i"ir la le$ de ,ios como don artic%lar $ si*no de
la eleccin $ de la alian(a divina" ! a la "ez como garant:a de la bendicin de $ios. As:
Mois?s pod:a dirigirse a los hi#os de Israel ! preguntarles- .BPa! alguna nacin tan grande
*ue tenga los dioses tan cerca como lo est9 el +eor nuestro $ios siempre *ue le
in"ocamosC < Bcu9l es la gran nacin cu!os preceptos ! normas sean tan #ustos como toda
esta 4e! *ue !o os e,pongo ho!C1 %,t 2 3L8). Es en los +almos donde encontramos los
sentimientos de alabanza gratitud ! "eneracin *ue el pueblo elegido est9 llamado a tener
hacia la le! de $ios #unto con la e,hortacin a conocerla meditarla ! traducirla en la "ida-
./$ichoso el hombre *ue no sigue el conse#o de los imp:os ni en la senda de los pecadores
se detiene ni en el banco de los burlones se sienta mas se complace en la le! del +eor su
le! susurra d:a ! noche01 %Sal & &L'). .4a le! del +eor es perfecta consolacin del alma
el dictamen del +eor "eraz sabidur:a del sencillo. 4os preceptos del +eor son rectos
gozo del corazn; claro el mandamiento del +eor luz de los o#os1 %Sal &6 8L6).
27. 4a Iglesia acoge con reconocimiento ! custodia con amor todo el depsito de la
Fe"elacin tratando con religioso respeto ! cumpliendo su misin de interpretar la le! de
$ios de manera aut?ntica a la luz del E"angelio. Adem9s la Iglesia recibe como don la 4e$
n%eva" *ue es el .cumplimiento1 de la le! de $ios en 5esucristo ! en su Esp:ritu. Es una le!
.interior1 %cf. Jr =& =&L==) .escrita no con tinta sino con el Esp:ritu de $ios "i"o; no en
tablas de piedra sino en tablas de carne en los corazones1 %- Co = =); una le! de
perfeccin ! de libertad %cf. - Co = &3); es .la le! del esp:ritu *ue da la "ida en Cristo
5es>s1 %Rm 8 '). +obre esta le! dice santo Iom9s- .Hsta puede llamarse le! en doble
sentido. En primer lugar le! del esp:ritu es el Esp:ritu +anto... *ue por inhabitacin en el
alma no slo ensea lo *ue es necesario realizar iluminando el entendimiento sobre las
cosas *ue ha! *ue hacer sino tambi?n inclina a actuar con rectitud... En segundo lugar le!
del esp:ritu puede llamarse el efecto propio del Esp:ritu +anto es decir la fe *ue act>a por
la caridad %Ga < () la cual por eso mismo ensea interiormente sobre las cosas *ue ha!
*ue hacer... e inclina el afecto a actuar1
82
.
Aun*ue en la refle,in teolgicoLmoral se suele distinguir la le! de $ios positi"a o
re"elada de la natural ! en la econom:a de la sal"acin se distingue la le! anti*%a de la
n%eva" no se puede ol"idar *ue ?stas ! otras distinciones >tiles se refieren siempre a la le!
cu!o autor es el mismo ! >nico $ios ! cu!o destinatario es el hombre. 4os di"ersos modos
con *ue $ios se cuida del mundo ! del hombre no slo no se e,clu!en entre s: sino *ue se
sostienen ! se compenetran rec:procamente. Iodos tienen su origen ! conflu!en en el
eterno designio sabio ! amoroso con el *ue $ios predestina a los hombres .a reproducir la
imagen de su Pi#o1 %Rm 8 '6). En este designio no ha! ninguna amenaza para la "erdadera
libertad del hombre; al contrario la aceptacin de este designio es la >nica ":a para la
consolidacin de dicha libertad.

&4omo quienes muestran tener la realidad de esa le1 escrita en su coraz'n) &R2 4 '=*
2(. El presunto conflicto entre la libertad ! la le! se replantea ho! con una fuerza singular
en relacin con la le! natural ! en particular en relacin con la naturaleza. En realidad los
debates sobre nat%rale(a $ libertad siempre han acompaado la historia de la refle,in
moral asumiendo tonos encendidos con el Fenacimiento ! la Feforma como se puede
obser"ar en las enseanzas del concilio de Irento
87
. 4a ?poca contempor9nea est9 marcada
si bien en un sentido diferente por una tensin an9loga. El gusto de la obser"acin
emp:rica los procedimientos de ob#eti"acin cient:fica el progreso t?cnico algunas formas
de liberalismo han lle"ado a contraponer los dos t?rminos como si la dial?ctica @e incluso
el conflicto@ entre libertad ! naturaleza fuera una caracter:stica estructural de la historia
humana. En otras ?pocas parec:a *ue la .naturaleza1 sometiera totalmente el hombre a sus
dinamismos e incluso a sus determinismos. A>n ho! d:a las coordenadas espacioL
temporales del mundo sensible las constantes f:sicoL*u:micas los dinamismos corpreos
las pulsiones ps:*uicas ! los condicionamientos sociales parecen a muchos como los >nicos
factores realmente decisi"os de las realidades humanas. En este conte,to incluso los
hechos morales independientemente de su especificidad son considerados a menudo como
si fueran datos estad:sticamente constatables como comportamientos obser"ables o
e,plicables slo con las categor:as de los mecanismos psicoLsociales. < as6 al*%nos
est%diosos de 2tica" *ue por profesin e,aminan los hechos ! los gestos del hombre pueden
sentir la tentacin de "alorar su saber e incluso sus normas de actuacin seg>n un
resultado estad:stico sobre los comportamientos humanos concretos ! las opiniones morales
de la ma!or:a.
En cambio otros moralistas" preocupados por educar en los "alores son sensibles al
prestigio de la libertad pero a menudo la conciben en oposicin o contraste con la
naturaleza material ! biolgica sobre la *ue deber:a consolidarse progresi"amente. A este
respecto diferentes concepciones coinciden en ol"idar la dimensin creatural de la
naturaleza ! en desconocer su integridad. Para al*%nos" la naturaleza se reduce a material
para la actuacin humana ! para su poder. Esta naturaleza deber:a ser transformada
profundamente es m9s superada por la libertad dado *ue constitu!e su l:mite ! su
negacin. Para otros" es en la promocin sin l:mites del poder del hombre o de su libertad
como se constitu!en los "alores econmicos sociales culturales e incluso morales.
Entonces la naturaleza estar:a representada por todo lo *ue en el hombre ! en el mundo se
sit>a fuera de la libertad. $icha naturaleza comprender:a en primer lugar el cuerpo humano
su constitucin ! su dinamismo. A este aspecto f:sico se opondr:a lo *ue se ha constr%ido"
es decir la c%lt%ra" como obra ! producto de la libertad. 4a naturaleza humana entendida
as: podr:a reducirse ! ser tratada como material biolgico o social siempre disponible. Esto
significa en >ltimo t?rmino definir la libertad por medio de s: misma ! hacer de ella una
instancia creadora de s: misma ! de sus "alores. Con ese radicalismo el hombre ni si*uiera
tendr:a naturaleza ! ser:a para s: mismo su propio pro!ecto de e,istencia. /El hombre no
ser:a nada m9s *ue su libertad0
23. En este conte,to han surgido las ob&eciones de fisicismo $ nat%ralismo contra la
concepcin tradicional de la le$ nat%ral. Hsta presentar:a como le!es morales las *ue en s:
mismas ser:an slo le!es biolgicas. As: mu! superficialmente se atribuir:a a algunos
comportamientos humanos un car9cter permanente e inmutable ! sobre esa base se
pretender:a formular normas morales uni"ersalmente "9lidas. +eg>n algunos telogos
seme#ante ar*%mento biolo*ista o nat%ralista estar:a presente incluso en algunos
documentos del Magisterio de la Iglesia especialmente en los relati"os al 9mbito de la ?tica
se,ual ! matrimonial. Kasados en una concepcin natural:stica del acto se,ual se
condenar:an como moralmente inadmisibles la contracepcin la esterilizacin directa el
autoerotismo las relaciones prematrimoniales las relaciones homose,uales as: como la
fecundacin artificial. Ahora bien seg>n el parecer de estos telogos la "aloracin
moralmente negati"a de tales actos no considerar:a de manera adecuada el car9cter racional
! libre del hombre ni el condicionamiento cultural de cada norma moral. Ellos dicen *ue el
hombre como ser racional no slo puede sino *ue incluso debe decidir libremente el
sentido de sus comportamientos. Este decidir el sentido deber:a tener en cuenta
ob"iamente los m>ltiples l:mites del ser humano *ue tiene una condicin corprea e
histrica. Adem9s deber:a considerar los modelos de comportamiento ! el significado *ue
?stos tienen en una cultura determinada. < sobre todo deber:a respetar el mandamiento
fundamental del amor a $ios ! al pr#imo. Afirman tambi?n *ue sin embargo $ios ha
creado al hombre como ser racionalmente libre; lo ha de#ado .en manos de su propio
albedr:o1 ! de ?l espera una propia ! racional formacin de su "ida. El amor al pr#imo
significar:a sobre todo o e,clusi"amente un respeto a su libre decisin sobre s: mismo. 4os
mecanismos de los comportamientos propios del hombre as: como las llamadas
inclinaciones nat%rales" establecer:an al m9,imo @como suele decirse@ una orientacin
general del comportamiento correcto pero no podr:an determinar la "aloracin moral de
cada acto humano tan comple#o desde el punto de "ista de las situaciones.
28. Ante esta interpretacin con"iene mirar con atencin la recta relacin *ue ha! entre
libertad ! naturaleza humana ! en concreto el l%*ar .%e tiene el c%ero h%mano en las
c%estiones de la le$ nat%ral.
Jna libertad *ue pretenda ser absoluta acaba por tratar el cuerpo humano como un ser en
bruto despro"isto de significado ! de "alores morales hasta *ue ella no lo re"ista de su
pro!ecto. Por lo cual la naturaleza humana ! el cuerpo aparecen como unos res%%estos o
reliminares" materialmente necesarios para la decisin de la libertad pero e+tr6nsecos a la
persona al su#eto ! al acto humano. +us dinamismos no podr:an constituir puntos de
referencia para la opcin moral desde el momento *ue las finalidades de esas inclinaciones
ser:an slo bienes 0f6sicos1" llamados por algunos remorales. Pacer referencia a los
mismos para buscar indicaciones racionales sobre el orden de la moralidad deber:a ser
tachado de fisicismo o de biologismo. En seme#ante conte,to la tensin entre la libertad !
una naturaleza concebida en sentido reducti"o se resuel"e con una di"isin dentro del
hombre mismo.
Esta teor:a moral no est9 conforme con la "erdad sobre el hombre ! sobre su libertad.
Contradice las ense'an(as de la )*lesia sobre la %nidad del ser h%mano" cu!a alma racional
es 0er se et essentialiter1 la forma del cuerpo
8(
. El alma espiritual e inmortal es el
principio de unidad del ser humano es a*uello por lo cual ?ste e,iste como un todo
E0corore et anima %n%s1
FC
@ en cuanto persona. Estas definiciones no indican solamente
*ue el cuerpo para el cual ha sido prometida la resurreccin participar9 tambi?n de la
gloria; recuerdan igualmente el ":nculo de la razn ! de la libre "oluntad con todas las
facultades corpreas ! sensibles. 4a ersona Eincl%ido el c%eroE est! confiada
enteramente a s6 misma" $ es en la %nidad de alma $ c%ero donde ella es el s%&eto de s%s
roios actos morales. 4a persona mediante la luz de la razn ! la a!uda de la "irtud
descubre en su cuerpo los signos precursores la e,presin ! la promesa del don de s:
misma seg>n el sabio designio del Creador. Es a la luz de la dignidad de la persona
humana @*ue debe afirmarse por s: misma@ como la razn descubre el "alor moral
espec:fico de algunos bienes a los *ue la persona se siente naturalmente inclinada. < desde
el momento en *ue la persona humana no puede reducirse a una libertad *ue se
autopro!ecta sino *ue comporta una determinada estructura espiritual ! corprea la
e,igencia moral originaria de amar ! respetar a la persona como un fin ! nunca como un
simple medio implica tambi?n intr:nsecamente el respeto de algunos bienes
fundamentales sin el cual se caer:a en el relati"ismo ! en el arbitrio.
26. Gna doctrina .%e seare el acto moral de las dimensiones correas de s% e&ercicio es
contraria a las ense'an(as de la sa*rada Escrit%ra $ de la Tradicin. Ial doctrina hace
re"i"ir ba#o nue"as formas algunos "ie#os errores combatidos siempre por la Iglesia
por*ue reducen la persona humana a una libertad esirit%al" puramente formal. Esta
reduccin ignora el significado moral del cuerpo ! de sus comportamientos %cf. 1 Co ( &6).
El apstol Pablo declara e,cluidos del reino de los cielos a los .impuros idlatras
ad>lteros afeminados homose,uales ladrones a"aros borrachos ultra#adores ! rapaces1
%cf. 1 Co ( 6L&G). Esta condena @citada por el concilio de Irento
88
@ enumera como
ecados mortales" o r!cticas infames" algunos comportamientos espec:ficos cu!a
"oluntaria aceptacin impide a los cre!entes tener parte en la herencia prometida. En
efecto c%ero $ alma son insearables7 en la persona en el agente "oluntario ! en el acto
deliberado est!n o se ierden &%ntos.
7G. Es as: como se puede comprender el "erdadero significado de la le! natural la cual se
refiere a la naturaleza propia ! originaria del hombre a la .naturaleza de la persona
humana1
86
*ue es la ersona misma en la %nidad de alma $ c%ero; en la unidad de sus
inclinaciones de orden espiritual ! biolgico as: como de todas las dem9s caracter:sticas
espec:ficas necesarias para alcanzar su fin. .4a le! moral natural e"idencia ! prescribe las
finalidades los derechos ! los deberes fundamentados en la naturaleza corporal ! espiritual
de la persona humana. Esa le! no puede entenderse como una normati"idad simplemente
biolgica sino *ue ha de ser concebida como el orden racional por el *ue el hombre es
llamado por el Creador a dirigir ! regular su "ida ! sus actos ! m9s concretamente a usar !
disponer del propio cuerpo1
6G
. Por e#emplo el origen ! el fundamento del deber de respetar
absolutamente la "ida humana est9n en la dignidad propia de la persona ! no simplemente
en el instinto natural de conser"ar la propia "ida f:sica. $e este modo la "ida humana por
ser un bien fundamental del hombre ad*uiere un significado moral en relacin con el bien
de la persona *ue siempre debe ser afirmada por s: misma- mientras siempre es moralmente
il:cito matar un ser humano inocente puede ser l:cito loable e incluso obligatorio dar la
propia "ida %cf. Jn &7 &=) por amor al pr#imo o para dar testimonio de la "erdad. En
realidad slo con referencia a la persona humana en su .totalidad unificada1 es decir
.alma *ue se e,presa en el cuerpo informado por un esp:ritu inmortal1
6&
se puede entender
el significado espec:ficamente humano del cuerpo. En efecto las inclinaciones naturales
tienen una importancia moral slo cuando se refieren a la persona humana ! a su
realizacin aut?ntica la cual se "erifica siempre ! solamente en la naturaleza humana. 4a
Iglesia al rechazar las manipulaciones de la corporeidad *ue alteran su significado humano
sir"e al hombre ! le indica el camino del amor "erdadero >nico medio para poder encontrar
al "erdadero $ios.
4a le! natural as: entendida no de#a espacio de di"isin entre libertad ! naturaleza. En
efecto ?stas est9n armnicamente relacionadas entre s: e :ntima ! mutuamente aliadas.

&Pero al #rinci#io no 0ue as$) &Mt '( 5*
7&. El presunto conflicto entre libertad ! naturaleza repercute tambi?n sobre la
interpretacin de algunos aspectos espec:ficos de la le! natural principalmente sobre su
%niversalidad e inm%tabilidad. .B$nde pues est9n escritas estas reglas @se pregunta san
Agust:n@ ...sino en el libro de a*uella luz *ue se llama "erdadC $e a*u: pues deri"a toda
le! #usta ! act>a rectamente en el corazn del hombre *ue obra la #usticia no saliendo de ?l
sino como imprimi?ndose en ?l como la imagen pasa del anillo a la cera pero sin
abandonar el anillo1
6'
.
Precisamente gracias a esta ."erdad1 la le$ nat%ral imlica la %niversalidad. En cuanto
inscrita en la naturaleza racional de la persona se impone a todo ser dotado de razn ! *ue
"i"e en la historia. Para perfeccionarse en su orden espec:fico la persona debe realizar el
bien ! e"itar el mal preser"ar la transmisin ! la conser"acin de la "ida me#orar !
desarrollar las ri*uezas del mundo sensible culti"ar la "ida social buscar la "erdad
practicar el bien contemplar la belleza
6=
.
4a separacin hecha por algunos entre la libertad de los indi"iduos ! la naturaleza com>n a
todos como emerge de algunas teor:as filosficas de gran resonancia en la cultura
contempor9nea ofusca la percepcin de la uni"ersalidad de la le! moral por parte de la
razn. Pero en la medida en *ue e,presa la dignidad de la persona humana ! pone la base
de sus derechos ! deberes fundamentales la le! natural es uni"ersal en sus preceptos ! su
autoridad se e,tiende a todos los hombres. Esta %niversalidad no rescinde de la
sin*%laridad de los seres h%manos" ni se opone a la unicidad ! a la irrepetibilidad de cada
persona; al contrario abarca b9sicamente cada uno de sus actos libres *ue deben demostrar
la uni"ersalidad del "erdadero bien. Auestros actos al someterse a la le! com>n edifican la
"erdadera comunin de las personas ! con la gracia de $ios e#ercen la caridad .*ue es el
":nculo de la perfeccin1 %Col = &2). En cambio cuando nuestros actos desconocen o
ignoran la le! de manera imputable o no per#udican la comunin de las personas causando
dao.
7'. Es #usto ! bueno siempre ! para todos ser"ir a $ios darle el culto debido ! honrar
como es debido a los padres. Estos recetos ositivos" *ue prescriben cumplir algunas
acciones ! culti"ar ciertas actitudes obligan uni"ersalmente; son inmutables
62
; unen en el
mismo bien com>n a todos los hombres de cada ?poca de la historia creados para .la
misma "ocacin ! destino di"ino1
67
. Estas le!es uni"ersales ! permanentes corresponden a
conocimientos de la razn pr9ctica ! se aplican a los actos particulares mediante el #uicio de
la conciencia. El su#eto *ue act>a asimila personalmente la "erdad contenida en la le!; se
apropia ! hace su!a esta "erdad de su ser mediante los actos ! las correspondientes
"irtudes. 4os recetos ne*ativos de la le! natural son uni"ersalmente "9lidos- obligan a
todos ! cada uno siempre ! en toda circunstancia. En efecto se trata de prohibiciones *ue
"edan una determinada accin 0semer et ro semer1 sin e,cepciones por*ue la eleccin
de ese comportamiento en ning>n caso es compatible con la bondad de la "oluntad de la
persona *ue act>a con su "ocacin a la "ida con $ios ! a la comunin con el pr#imo. Est9
prohibido a cada uno ! siempre infringir preceptos *ue "inculan a todos ! cueste lo *ue
cueste ! daar en otros ! ante todo en s: mismos la dignidad personal ! com>n a todos.
Por otra parte el hecho de *ue solamente los mandamientos negati"os obliguen siempre !
en toda circunstancia no significa *ue en la "ida moral las prohibiciones sean m9s
importantes *ue el compromiso de hacer el bien como indican los mandamientos positi"os.
4a razn es m9s bien la siguiente- el mandamiento del amor a $ios ! al pr#imo no tiene
en su din9mica positi"a ning>n l:mite superior sino m9s bien uno inferior por deba#o del
cual se "iola el mandamiento. Adem9s lo *ue se debe hacer en una determinada situacin
depende de las circunstancias las cuales no se pueden pre"er todas con antelacin; por el
contrario se dan comportamientos *ue nunca ! en ninguna situacin pueden ser una
respuesta adecuada o sea conforme a la dignidad de la persona. En >ltimo t?rmino
siempre es posible *ue al hombre debido a presiones u otras circunstancias le sea
imposible realizar determinadas acciones buenas; pero nunca se le puede impedir *ue no
haga determinadas acciones sobre todo si est9 dispuesto a morir antes *ue hacer el mal.
4a Iglesia ha enseado siempre *ue nunca se deben escoger comportamientos prohibidos
por los mandamientos morales e,presados de manera negati"a en el Antiguo ! en el Aue"o
Iestamento. Como se ha "isto 5es>s mismo afirma la inderogabilidad de estas
prohibiciones- .+i *uieres entrar en la "ida guarda los mandamientos...- Ao matar9s no
cometer9s adulterio no robar9s no le"antar9s testimonio falso1 %Mt &6 &3L&8).
7=. 4a gran sensibilidad *ue el hombre contempor9neo muestra por la historicidad ! por la
cultura lle"a a algunos a dudar de la inm%tabilidad de la misma le$ nat%ral" ! por tanto de
la e,istencia de .normas ob#eti"as de moralidad1
6(
"9lidas para todos los hombres de a!er
de ho! ! de maana. BEs acaso posible afirmar como uni"ersalmente "9lidas para todos !
siempre permanentes ciertas determinaciones racionales establecidas en el pasado cuando
se ignoraba el progreso *ue la humanidad habr:a hecho sucesi"amenteC
Ao se puede negar *ue el hombre e,iste siempre en una cultura concreta pero tampoco se
puede negar *ue el hombre no se agota en esta misma cultura. Por otra parte el progreso
mismo de las culturas demuestra *ue en el hombre e,iste algo *ue las transciende. Este
al*o es precisamente la nat%rale(a del hombre7 precisamente esta naturaleza es la medida
de la cultura ! es la condicin para *ue el hombre no sea prisionero de ninguna de sus
culturas sino *ue defienda su dignidad personal "i"iendo de acuerdo con la "erdad
profunda de su ser. Poner en tela de #uicio los elementos estructurales permanentes del
hombre relacionados tambi?n con la misma dimensin corprea no slo entrar:a en
conflicto con la e,periencia com>n sino *ue har:a incomprensible la referencia .%e Jes#s
hi(o al 0rinciio1" precisamente all: donde el conte,to social ! cultural del tiempo hab:a
deformado el sentido originario ! el papel de algunas normas morales %cf. Mt &6 &L6). En
este sentido .afirma adem9s la Iglesia *ue en todos los cambios subsisten muchas cosas
*ue no cambian ! *ue tienen su fundamento >ltimo en Cristo *ue es el mismo a!er ho! !
por los siglos1
63
. Hl es el Princiio *ue habiendo asumido la naturaleza humana la
ilumina definiti"amente en sus elementos constituti"os ! en su dinamismo de caridad hacia
$ios ! el pr#imo
68
.
Ciertamente es necesario buscar ! encontrar la form%lacin de las normas morales
uni"ersales ! permanentes m!s adec%ada a los di"ersos conte,tos culturales m9s capaz de
e,presar incesantemente la actualidad histrica ! de hacer comprender e interpretar
aut?nticamente la "erdad. Esta "erdad de la le! moral @igual *ue la del desito de la fe@
se desarrolla a tra"?s de los siglos. 4as normas *ue la e,presan siguen siendo
sustancialmente "9lidas pero deben ser precisadas ! determinadas 0eodem sens% eadem.%e
sententia1
66
seg>n las circunstancias histricas del Magisterio de la Iglesia cu!a decisin
est9 precedida ! "a acompaada por el esfuerzo de lectura ! formulacin propio de la razn
de los cre!entes ! de la refle,in teolgica
&GG
.

II. C-nciencia . ve+7a7

El sa,rario del om!re
72. 4a relacin *ue ha! entre libertad del hombre ! le! de $ios tiene su base en el cora(n
de la persona o sea en su conciencia moral7 .En lo profundo de su conciencia @afirma el
concilio Vaticano II@ el hombre descubre una le! *ue ?l no se da a s: mismo pero a la *ue
debe obedecer ! cu!a "oz resuena cuando es necesario en los o:dos de su corazn
llam9ndolo siempre a amar ! a hacer el bien ! a e"itar el mal- haz esto e"ita a*uello.
Por*ue el hombre tiene una le! escrita por $ios en su corazn en cu!a obediencia est9 la
dignidad humana ! seg>n la cual ser9 #uzgado %cf. Rm ' &2L&()1
&G&
.
Por esto el modo como se conciba la relacin entre libertad ! le! est9 :ntimamente
"inculado con la interpretacin *ue se da a la conciencia moral. En este sentido las
tendencias culturales recordadas m9s arriba *ue contraponen ! separan entre s: libertad !
le! ! e,altan de modo idol9trico la libertad lle"an a una interretacin 0creativa1 de la
conciencia moral" *ue se ale#a de la posicin tradicional de la Iglesia ! de su Magisterio.
77. +eg>n la opinin de algunos telogos la funcin de la conciencia se habr:a reducido al
menos en un cierto pasado a una simple aplicacin de normas morales generales a cada
caso de la "ida de la persona. Pero seme#antes normas @afirman@ no son capaces de
acoger ! respetar toda la irrepetible especificidad de todos los actos concretos de las
personas; de alguna manera pueden a!udar a una #usta valoracin de la situacin pero no
pueden sustituir a las personas en tomar una decisin personal sobre cmo comportarse en
determinados casos particulares. Es m9s la citada cr:tica a la interpretacin tradicional de
la naturaleza humana ! de su importancia para la "ida moral induce a algunos autores a
afirmar *ue estas normas no son tanto un criterio ob#eti"o "inculante para los #uicios de
conciencia sino m9s bien una ersectiva *eneral *ue en un primer momento a!uda al
hombre a dar un planteamiento ordenado a su "ida personal ! social. Adem9s re"elan la
comle&idad t:pica del fenmeno de la conciencia- ?sta se relaciona profundamente con
toda la esfera psicolgica ! afecti"a as: como con los m>ltiples influ#os del ambiente social
! cultural de la persona. Por otra parte se e,alta al m9,imo el "alor de la conciencia *ue el
Concilio mismo ha definido .el sagrario del hombre en el *ue est9 solo con $ios cu!a "oz
resuena en lo m9s :ntimo de ella1
&G'
. Esta "oz @se dice@ induce al hombre no tanto a una
meticulosa obser"ancia de las normas uni"ersales cuanto a una creati"a ! responsable
aceptacin de los cometidos personales *ue $ios le encomienda.
Algunos autores *ueriendo poner de relie"e el car9cter creativo de la conciencia !a no
llaman a sus actos con el nombre de &%icios" sino con el de decisiones. +lo tomando
a%tnomamente estas decisiones el hombre podr:a alcanzar su madurez moral. Ao falta
*uien piensa *ue este proceso de maduracin ser:a obstaculizado por la postura demasiado
categrica *ue en muchas cuestiones morales asume el Magisterio de la Iglesia cu!as
inter"enciones originar:an entre los fieles la aparicin de in>tiles conflictos de conciencia.

7(. Para #ustificar seme#antes posturas algunos han propuesto una especie de doble estatuto
de la "erdad moral. Adem9s del ni"el doctrinal ! abstracto ser:a necesario reconocer la
originalidad de una cierta consideracin e,istencial m9s concreta. Hsta teniendo en cuenta
las circunstancias ! la situacin podr:a establecer leg:timamente unas e+ceciones a la
re*la *eneral ! permitir as: la realizacin pr9ctica con buena conciencia de lo *ue est9
calificado por la le! moral como intr:nsecamente malo. $e este modo se instaura en
algunos casos una separacin o incluso una oposicin entre la doctrina del precepto "9lido
en general ! la norma de la conciencia indi"idual *ue decidir:a de hecho en >ltima
instancia sobre el bien ! el mal. Con esta base se pretende establecer la legitimidad de las
llamadas soluciones astorales contrarias a las enseanzas del Magisterio ! #ustificar una
hermen?utica creativa" seg>n la cual la conciencia moral no estar:a obligada en absoluto en
todos los casos por un precepto negati"o particular.
Con estos planteamientos se pone en discusin la identidad misma de la conciencia moral
ante la libertad del hombre ! ante la le! de $ios. +lo la clarificacin hecha anteriormente
sobre la relacin entre libertad ! le! basada en la "erdad hace posible el discernimiento
sobre esta interpretacin creativa de la conciencia.

El "uicio de la conciencia
73. El mismo te,to de la carta a los Romanos" *ue nos ha presentado la esencia de la le!
natural indica tambi?n el sentido b6blico de la conciencia" especialmente en s% vinc%lacin
esec6fica con la le$7 .Cuando los gentiles *ue no tienen le! cumplen naturalmente las
prescripciones de la le! sin tener le! para s: mismos son le!; como *uienes muestran tener
la realidad de esa le! escrita en su corazn atestigu9ndolo su conciencia con sus #uicios
contrapuestos *ue los acusan ! tambi?n los defienden1 %Rm ' &2L&7).
+eg>n las palabras de san Pablo la conciencia en cierto modo pone al hombre ante la le!
siendo ella misma 0testi*o1 ara el hombre7 testigo de su fidelidad o infidelidad a la le! o
sea de su esencial rectitud o maldad moral. 4a conciencia es el >nico testigo. 4o *ue
sucede en la intimidad de la persona est9 oculto a la "ista de los dem9s desde fuera. 4a
conciencia dirige su testimonio solamente hacia la persona misma. < a su "ez slo la
persona conoce la propia respuesta a la "oz de la conciencia.
78. Aunca se "alorar9 adecuadamente la importancia de este :ntimo di!lo*o del hombre
consi*o mismo. Pero en realidad ?ste es el di!lo*o del hombre con ,ios" autor de la le!
primer modelo ! fin >ltimo del hombre. .4a conciencia @dice san Kuena"entura@ es
como un heraldo de $ios ! su mensa#ero ! lo *ue dice no lo manda por s: misma sino *ue
lo manda como "enido de $ios igual *ue un heraldo cuando proclama el edicto del re!. <
de ello deri"a el hecho de *ue la conciencia tiene la fuerza de obligar1
&G=
. +e puede decir
pues *ue la conciencia da testimonio de la rectitud o maldad del hombre al hombre mismo
pero a la "ez ! antes a>n es testimonio de ,ios mismo" cu!a "oz ! cu!o #uicio penetran la
intimidad del hombre hasta las ra:ces de su alma in"it9ndolo 0fortiter et s%aviter1 a la
obediencia- .4a conciencia moral no encierra al hombre en una soledad infran*ueable e
impenetrable sino *ue lo abre a la llamada a la "oz de $ios. En esto ! no en otra cosa
reside todo el misterio ! dignidad de la conciencia moral- en ser el lugar el espacio santo
donde $ios habla al hombre1
&G2
.
76. +an Pablo no se limita a reconocer *ue la conciencia hace de testi*o" sino *ue
manifiesta tambi?n el modo como ella realiza seme#ante funcin. +e trata de ra(onamientos
*ue acusan o defienden a los paganos en relacin con sus comportamientos %cf. Rm ' &7).
El t?rmino ra(onamientos e"idencia el car9cter propio de la conciencia *ue es el de ser un
&%icio moral sobre el hombre $ s%s actos. Es un #uicio de absolucin o de condena seg>n
*ue los actos humanos sean conformes o no con la le! de $ios escrita en el corazn.
Precisamente del #uicio de los actos ! al mismo tiempo de su autor ! del momento de su
definiti"o cumplimiento habla el apstol Pablo en el mismo te,to- as: ser9 .en el d:a en
*ue $ios #uzgar9 las acciones secretas de los hombres seg>n mi e"angelio por Cristo
5es>s1 %Rm ' &().
El #uicio de la conciencia es un &%icio r!ctico" o sea un #uicio *ue ordena lo *ue el hombre
debe hacer o no hacer o bien *ue "alora un acto !a realizado por ?l. Es un #uicio *ue aplica
a una situacin concreta la con"iccin racional de *ue se debe amar hacer el bien ! e"itar
el mal. Este primer principio de la razn pr9ctica pertenece a la le! natural m9s a>n
constitu!e su mismo fundamento al e,presar a*uella luz originaria sobre el bien ! el mal
refle#o de la sabidur:a creadora de $ios *ue como una chispa indestructible %0scintilla
animae1) brilla en el corazn de cada hombre. +in embargo mientras la le! natural
ilumina sobre todo las e,igencias ob#eti"as ! uni"ersales del bien moral la conciencia es la
aplicacin de la le! a cada caso particular la cual se con"ierte as: para el hombre en un
dictamen interior una llamada a realizar el bien en una situacin concreta. 4a conciencia
formula as: la obli*acin moral a la luz de la le! natural- es la obligacin de hacer lo *ue el
hombre mediante el acto de su conciencia conoce como un bien *ue le es sealado a.%6 $
ahora. El car9cter uni"ersal de la le! ! de la obligacin no es anulado sino m9s bien
reconocido cuando la razn determina sus aplicaciones a la actualidad concreta. El #uicio
de la conciencia muestra en #ltima instancia la conformidad de un comportamiento
determinado respecto a la le!; formula la norma pr,ima de la moralidad de un acto
"oluntario actuando .la aplicacin de la le! ob#eti"a a un caso particular1
&G7
.
(G. Igual *ue la misma le! natural ! todo conocimiento pr9ctico tambi?n el #uicio de la
conciencia tiene un car9cter imperati"o- el hombre debe act%ar en conformidad con dicho
#uicio. +i el hombre act>a contra este #uicio o bien lo realiza incluso no estando seguro si
un determinado acto es correcto o bueno es condenado por su misma conciencia norma
r+ima de la moralidad ersonal. 4a dignidad de esta instancia racional ! la autoridad de
su "oz ! de sus #uicios deri"an de la verdad sobre el bien ! sobre el mal moral *ue est9
llamada a escuchar ! e,presar. Esta "erdad est9 indicada por la .le! di"ina1 norma
%niversal $ ob&etiva de la moralidad. El #uicio de la conciencia no establece la le! sino *ue
afirma la autoridad de la le! natural ! de la razn pr9ctica con relacin al bien supremo
cu!o atracti"o acepta ! cu!os mandamientos acoge la persona humana- .4a conciencia por
tanto no es una fuente autnoma ! e,clusi"a para decidir lo *ue es bueno o malo; al
contrario en ella est9 grabado profundamente un principio de obediencia a la norma
ob#eti"a *ue fundamenta ! condiciona la congruencia de sus decisiones con los preceptos !
prohibiciones en los *ue se basa el comportamiento humano1
&G(
.
(&. 4a "erdad sobre el bien moral manifestada en la le! de la razn es reconocida pr9ctica
! concretamente por el #uicio de la conciencia el cual lle"a a asumir la responsabilidad del
bien realizado ! del mal cometido; si el hombre comete el mal el #usto #uicio de su
conciencia es en ?l testigo de la "erdad uni"ersal del bien as: como de la malicia de su
decisin particular. Pero el "eredicto de la conciencia *ueda en el hombre incluso como un
signo de esperanza ! de misericordia. Mientras demuestra el mal cometido recuerda
tambi?n el perdn *ue se ha de pedir el bien *ue ha! *ue practicar ! las "irtudes *ue se han
de culti"ar siempre con la gracia de $ios.
As: en el &%icio r!ctico de la conciencia" *ue impone a la persona la obligacin de realizar
un determinado acto se manifiesta el v6nc%lo de la libertad con la verdad. Precisamente
por esto la conciencia se e,presa con actos de &%icio" *ue refle#an la "erdad sobre el bien !
no como decisiones arbitrarias. 4a madurez ! responsabilidad de estos #uicios @! en
definiti"a del hombre *ue es su su#eto@ se demuestran no con la liberacin de la
conciencia de la "erdad ob#eti"a en fa"or de una presunta autonom:a de las propias
decisiones sino al contrario con una apremiante b>s*ueda de la "erdad ! con de#arse guiar
por ella en el obrar.

/uscar la verdad 1 el !ien
('. 4a conciencia como #uicio de un acto no est9 e,enta de la posibilidad de error. .+in
embargo @dice el Concilio@ muchas "eces ocurre *ue la conciencia !erra por ignorancia
in"encible sin *ue por ello pierda su dignidad. Pero no se puede decir esto cuando el
hombre no se preocupa de buscar la "erdad ! el bien ! poco a poco por el h9bito del
pecado la conciencia se *ueda casi ciega1
&G3
. Con estas bre"es palabras el Concilio ofrece
una s:ntesis de la doctrina *ue la Iglesia ha elaborado a lo largo de los siglos sobre la
conciencia errnea.
Ciertamente para tener una .conciencia recta1 %1 Tm & 7) el hombre debe buscar la
"erdad ! debe #uzgar seg>n esta misma "erdad. Como dice el apstol Pablo la conciencia
debe estar .iluminada por el Esp:ritu +anto1 %cf. Rm 6 &) debe ser .pura1 %- Tm & =) no
debe .con astucia falsear la palabra de $ios1 sino .manifestar claramente la "erdad1 %cf. -
Co 2 '). Por otra parte el mismo Apstol amonesta a los cristianos diciendo- .Ao os
acomod?is al mundo presente antes bien transformaos mediante la reno"acin de "uestra
mente de forma *ue pod9is distinguir cu9l es la "oluntad de $ios- lo bueno lo agradable
lo perfecto1 %Rm &' ').
4a amonestacin de Pablo nos in"ita a la "igilancia ad"irti?ndonos *ue en los #uicios de
nuestra conciencia anida siempre la posibilidad de error. Ella no es %n &%e( infalible7 puede
errar. Ao obstante el error de la conciencia puede ser el fruto de una i*norancia invencible"
es decir de una ignorancia de la *ue el su#eto no es consciente ! de la *ue no puede salir
por s: mismo.
En el caso de *ue tal ignorancia in"encible no sea culpable @nos recuerda el Concilio@ la
conciencia no pierde su dignidad por*ue ella aun*ue de hecho nos orienta en modo no
conforme al orden moral ob#eti"o no cesa de hablar en nombre de la "erdad sobre el bien
*ue el su#eto est9 llamado a buscar sinceramente.
(=. $e cual*uier modo la dignidad de la conciencia deri"a siempre de la "erdad- en el caso
de la conciencia recta se trata de la verdad ob&etiva acogida por el hombre; en el de la
conciencia errnea se trata de lo *ue el hombre e*ui"oc9ndose considera s%b&etivamente
"erdadero. Aunca es aceptable confundir un error s%b&etivo sobre el bien moral con la
"erdad ob&etiva" propuesta racionalmente al hombre en "irtud de su fin ni e*uiparar el
"alor moral del acto realizado con una conciencia "erdadera ! recta con el realizado
siguiendo el #uicio de una conciencia errnea
&G8
. El mal cometido a causa de una ignorancia
in"encible o de un error de #uicio no culpable puede no ser imputable a la persona *ue lo
hace; pero tampoco en este caso a*u?l de#a de ser un mal un desorden con relacin a la
"erdad sobre el bien. Adem9s el bien no reconocido no contribu!e al crecimiento moral de
la persona *ue lo realiza; ?ste no la perfecciona ! no sir"e para disponerla al bien supremo.
As: antes de sentirnos f9cilmente #ustificados en nombre de nuestra conciencia debemos
meditar en las palabras del salmo- .BEui?n se da cuenta de sus !errosC $e las faltas ocultas
l:mpiame1 %Sal &6 &=). Pa! culpas *ue no logramos "er ! *ue no obstante son culpas
por*ue hemos rechazado caminar hacia la luz %cf. Jn 6 =6L2&).
4a conciencia como #uicio >ltimo concreto compromete su dignidad cuando es errnea
c%lablemente" o sea .cuando el hombre no trata de buscar la "erdad ! el bien ! cuando de
esta manera la conciencia se hace casi ciega como consecuencia de su h9bito de pecado1
&G6
. 5es>s alude a los peligros de la deformacin de la conciencia cuando ad"ierte- .4a
l9mpara del cuerpo es el o#o. +i tu o#o est9 sano todo tu cuerpo estar9 luminoso; pero si tu
o#o est9 malo todo tu cuerpo estar9 a oscuras. < si la luz *ue ha! en ti es oscuridad /*u?
oscuridad habr901 %Mt ( ''L'=).
(2. En las palabras de 5es>s antes mencionadas encontramos tambi?n la llamada a formar
la conciencia" a hacerla ob#eto de continua con"ersin a la "erdad ! al bien. Es an9loga la
e,hortacin del Apstol a no conformarse con la mentalidad de este mundo sino a
.transformarse reno"ando nuestra mente1 %cf. Rm &' '). En realidad el cora(n
con"ertido al +eor ! al amor del bien es la fuente de los #uicios verdaderos de la
conciencia. En efecto para poder .distinguir cu9l es la "oluntad de $ios- lo bueno lo
agradable lo perfecto1 %Rm &' ') s: es necesario el conocimiento de la le! de $ios en
general pero ?sta no es suficiente- es indispensable una especie de 0connat%ralidad1 entre
el hombre ! el "erdadero bien
&&G
. Ial connaturalidad se fundamenta ! se desarrolla en las
actitudes "irtuosas del hombre mismo- la prudencia ! las otras "irtudes cardinales ! en
primer lugar las "irtudes teologales de la fe la esperanza ! la caridad. En este sentido 5es>s
di#o- .El *ue obra la "erdad "a a la luz1 %Jn = '&).
4os cristianos tienen @como afirma el Concilio@ en la )*lesia $ en s% Ma*isterio %na
*ran a$%da para la formacin de la conciencia- .4os cristianos al formar su conciencia
deben atender con diligencia a la doctrina cierta ! sagrada de la Iglesia. Pues por "oluntad
de Cristo la Iglesia catlica es maestra de la "erdad ! su misin es anunciar ! ensear
aut?nticamente la Verdad *ue es Cristo ! al mismo tiempo declarar ! confirmar con su
autoridad los principios de orden moral *ue flu!en de la misma naturaleza humana1
&&&
. Por
tanto la autoridad de la Iglesia *ue se pronuncia sobre las cuestiones morales no
menoscaba de ning>n modo la libertad de conciencia de los cristianos; no slo por*ue la
libertad de la conciencia no es nunca libertad con resecto a la "erdad sino siempre ! slo
en la "erdad sino tambi?n por*ue el Magisterio no presenta "erdades a#enas a la conciencia
cristiana sino *ue manifiesta las "erdades *ue !a deber:a poseer desarroll9ndolas a partir
del acto originario de la fe. 4a Iglesia se pone slo ! siempre al servicio de la conciencia"
a!ud9ndola a no ser zarandeada a*u: ! all9 por cual*uier "iento de doctrina seg>n el
engao de los hombres %cf. Ef 2 &2) a no des"iarse de la "erdad sobre el bien del hombre
sino a alcanzar con seguridad especialmente en las cuestiones m9s dif:ciles la "erdad ! a
mantenerse en ella.

III. La e/ecci?n 8un7a2enta/ . /-, c-20-+ta2ient-, c-nc+et-,
&S'lo que no tom+is de esa li!ertad #rete6to #ara la carne) &<@/ = ':*
(7. El inter?s por la libertad ho! agudizado particularmente induce a muchos estudiosos
de ciencias humanas o teolgicas a desarrollar un an9lisis m9s penetrante de su naturaleza !
sus dinamismos. 5ustamente se pone de relie"e *ue la libertad no es slo la eleccin por
esta o a*uella accin particular; sino *ue es tambi?n dentro de esa eleccin decisin sobre
s6 ! disposicin de la propia "ida a fa"or o en contra del Kien a fa"or o en contra de la
Verdad; en >ltima instancia a fa"or o en contra de $ios. 5ustamente se subra!a la
importancia eminente de algunas decisiones *ue dan forma a toda la "ida moral de un
hombre determinado configur9ndose como el cauce en el cual tambi?n podr9n situarse !
desarrollarse otras decisiones cotidianas particulares.
+in embargo algunos autores proponen una re"isin mucho m9s radical de la relacin
entre ersona $ actos. Pablan de una libertad f%ndamental" m9s profunda ! di"ersa de la
libertad de eleccin sin cu!a consideracin no se podr:an comprender ni "alorar
correctamente los actos humanos. +eg>n estos autores la f%ncin clave en la vida moral
habr:a *ue atribuirla a una ocin f%ndamental" actuada por a*uella libertad fundamental
mediante la cual la persona decide globalmente sobre s: misma no a tra"?s de una eleccin
determinada ! consciente a ni"el refle#o sino en forma transcendental ! atem!tica. 4os
actos artic%lares deri"ados de esta opcin constituir:an solamente unas tentati"as
parciales ! nunca resoluti"as para e,presarla ser:an solamente si*nos o s:ntomas de ella.
Ob#eto inmediato de estos actos @se dice@ no es el Kien absoluto %ante el cual la libertad
de la persona se e,presar:a a ni"el transcendental) sino *ue son los bienes particulares
%llamados tambi?n cate*oriales). Ahora bien seg>n la opinin de algunos telogos
ninguno de estos bienes parciales por su naturaleza podr:a determinar la libertad del
hombre como persona en su totalidad aun*ue el hombre solamente pueda e,presar la
propia opcin fundamental mediante la realizacin o el rechazo de a*u?llos.
$e esta manera se llega a introducir una distincin entre la ocin f%ndamental $ las
elecciones deliberadas de %n comortamiento concreto; una distincin *ue en algunos
autores asume la forma de una disociacin" en cuanto circunscriben e,presamente el bien !
el mal moral a la dimensin transcendental propia de la opcin fundamental calificando
como rectas o e.%ivocadas las elecciones de comportamientos particulares intram%ndanos"
es decir referidos a las relaciones del hombre consigo mismo con los dem9s ! con el
mundo de las cosas. $e este modo parece delinearse dentro del comportamiento humano
una escisin entre dos ni"eles de moralidad- por una parte el orden del bien ! del mal *ue
depende de la "oluntad ! por otra los comportamientos determinados los cuales son
#uzgados como moralmente rectos o e*ui"ocados haci?ndolo depender slo de un c9lculo
t?cnico de la proporcin entre bienes ! males remorales o f6sicos" *ue siguen
efecti"amente a la accin. < esto hasta el punto de *ue un comportamiento concreto
incluso elegido libremente es considerado como un proceso simplemente f:sico ! no seg>n
los criterios propios de un acto humano. El resultado al *ue se llega es el de reser"ar la
calificacin propiamente moral de la persona a la opcin fundamental sustra!?ndola @o
atenu9ndola@ a la eleccin de los actos particulares ! de los comportamientos concretos.
((. Ao ha! duda de *ue la doctrina moral cristiana en sus mismas ra:ces b:blicas reconoce
la espec:fica importancia de una eleccin fundamental *ue califica la "ida moral ! *ue
compromete la libertad a ni"el radical ante $ios. +e trata de la eleccin de la fe" de la
obediencia de la fe %cf. Rm &( '() por la *ue .el hombre se entrega entera ! libremente a
$ios ! le ofrece Del homena#e total de su entendimiento ! "oluntadD1
&&'
. Esta fe *ue act>a
por la caridad %cf. Ga 7 () pro"iene de lo m9s :ntimo del hombre de su .corazn1 %cf. Rm
&G &G) ! desde a*u: "iene llamada a fructificar en las obras %cf. Mt &' ==L=7; 4c ( 2=L27;
Rm 8 7L8; Ga 7 ''). En el $ec9logo se encuentra al inicio de los di"ersos mandamientos
la cl9usula fundamental- .<o el +eor so! tu $ios1 %E+ 'G ') la cual confiriendo el
sentido original a las m>ltiples ! "arias prescripciones particulares asegura a la moral de la
Alianza una fisonom:a de totalidad unidad ! profundidad. 4a eleccin fundamental de
Israel se refiere por tanto al mandamiento fundamental %cf. Jos '2 &2L'7; E+ &6 =L8; Mi
( 8). Iambi?n la moral de la nue"a alianza est9 dominada por la llamada fundamental de
5es>s a su se*%imiento @al #o"en le dice- .+i *uieres ser perfecto... "en ! s:gueme1 %Mt
&6 '&)@; ! el disc:pulo responde a esa llamada con una decisin ! una eleccin radical.
4as par9bolas e"ang?licas del tesoro ! de la perla preciosa por los *ue se "ende todo
cuanto se posee son im9genes elocuentes ! eficaces del car9cter radical e incondicionado
de la eleccin *ue e,ige el reino de $ios. 4a radicalidad de la eleccin para seguir a 5es>s
est9 e,presada mara"illosamente en sus palabras- .Euien *uiera sal"ar su "ida la perder9;
pero *uien pierda su "ida por m: ! por el E"angelio la sal"ar91 %Mc 8 =7).
4a llamada de 5es>s ."en ! s:gueme1 marca la m9,ima e,altacin posible de la libertad del
hombre ! al mismo tiempo atestigua la "erdad ! la obligacin de los actos de fe ! de
decisiones *ue se pueden calificar de opcin fundamental. Encontramos una an9loga
e,altacin de la libertad humana en las palabras de san Pablo- .Permanos hab?is sido
llamados a la libertad1 %Ga 7 &=). Pero el Apstol aade inmediatamente una gra"e
ad"ertencia- .Con tal de *ue no tom?is de esa libertad prete,to para la carne1. En esta
e,hortacin resuenan sus palabras precedentes- .Para ser libres nos libert Cristo.
Manteneos pues firmes ! no os de#?is oprimir nue"amente ba#o el !ugo de la escla"itud1
%Ga 7 &). El apstol Pablo nos in"ita a la "igilancia pues la libertad sufre siempre la
insidia de la escla"itud. Ial es precisamente el caso de un acto de fe @en el sentido de una
opcin fundamental@ *ue es disociado de la eleccin de los actos particulares seg>n las
corrientes anteriormente mencionadas.

(3. Por tanto dichas teor:as son contrarias a la misma enseanza b:blica *ue concibe la
opcin fundamental como una "erdadera ! propia eleccin de la libertad ! "incula
profundamente esta eleccin a los actos particulares. Mediante la eleccin fundamental el
hombre es capaz de orientar su "ida ! @con la a!uda de la gracia@ tender a su fin
siguiendo la llamada di"ina. Pero esta capacidad se e#erce de hecho en las elecciones
particulares de actos determinados mediante los cuales el hombre se conforma
deliberadamente con la "oluntad la sabidur:a ! la le! de $ios. Por tanto se afirma *ue la
llamada ocin f%ndamental" en la medida en .%e se diferencia de %na intencin *en2rica
! por ello no determinada toda":a en una forma "inculante de la libertad se act#a siemre
mediante elecciones conscientes $ libres. Precisamente por esto la ocin f%ndamental es
revocada c%ando el hombre comromete s% libertad en elecciones conscientes de sentido
contrario" en materia moral *rave.
+eparar la opcin fundamental de los comportamientos concretos significa contradecir la
integridad sustancial o la unidad personal del agente moral en su cuerpo ! en su alma. Jna
opcin fundamental entendida sin considerar e,pl:citamente las potencialidades *ue pone
en acto ! las determinaciones *ue la e,presan no hace #usticia a la finalidad racional
inmanente al obrar del hombre ! a cada una de sus elecciones deliberadas. En realidad la
moralidad de los actos humanos no se rei"indica solamente por la intencin por la
orientacin u opcin fundamental interpretada en el sentido de una intencin "ac:a de
contenidos "inculantes bien precisos o de una intencin a la *ue no corresponde un
esfuerzo real en las di"ersas obligaciones de la "ida moral. 4a moralidad no puede ser
#uzgada si se prescinde de la conformidad u oposicin de la eleccin deliberada de un
comportamiento concreto respecto a la dignidad ! a la "ocacin integral de la persona
humana. Ioda eleccin implica siempre una referencia de la "oluntad deliberada a los
bienes ! a los males indicados por la le! natural como bienes *ue ha! *ue conseguir !
males *ue ha! *ue e"itar. En el caso de los preceptos morales positi"os la prudencia ha de
#ugar siempre el papel de "erificar su incumbencia en una determinada situacin por
e#emplo teniendo en cuenta otros deberes *uiz9s m9s importantes o urgentes. Pero los
preceptos morales negati"os es decir los *ue prohiben algunos actos o comportamientos
concretos como intr:nsecamente malos no admiten ninguna e,cepcin leg:tima; no de#an
ning>n espacio moralmente aceptable para la creatividad de alguna determinacin
contraria. Jna "ez reconocida concretamente la especie moral de una accin prohibida por
una norma uni"ersal el acto moralmente bueno es slo a*uel *ue obedece a la le! moral !
se abstiene de la accin *ue dicha le! proh:be.
(8. Con todo es necesario aadir una importante consideracin pastoral. En la lgica de las
teor:as mencionadas anteriormente el hombre en "irtud de una opcin fundamental podr:a
permanecer fiel a $ios independientemente de la ma!or o menor conformidad de algunas
de sus elecciones ! de sus actos concretos con las normas o reglas morales espec:ficas. En
"irtud de una opcin primordial por la caridad el hombre @seg>n estas corrientes@ podr:a
mantenerse moralmente bueno perse"erar en la gracia de $ios alcanzar la propia
sal"acin aun*ue algunos de sus comportamientos concretos sean contrarios deliberada !
gra"emente a los mandamientos de $ios.
En realidad el hombre no "a a la perdicin solamente por la infidelidad a la opcin
fundamental seg>n la cual se ha entregado .entera ! libremente a $ios1
&&=
. Con cual*uier
pecado mortal cometido deliberadamente el hombre ofende a $ios *ue ha dado la le! !
por tanto se hace culpable frente a toda la le! %cf. St ' 8L&&); a pesar de conser"ar la fe
pierde la .gracia santificante1 la .caridad1 ! la .biena"enturanza eterna1
&&2
. .4a gracia de
la #ustificacin *ue se ha recibido @ensea el concilio de Irento@ no slo se pierde por la
infidelidad por la cual se pierde incluso la fe sino por cual*uier otro pecado mortal1
&&7
.

Pecado mortal 1 venial
(6. 4as consideraciones en torno a la opcin fundamental como hemos "isto han inducido
a algunos telogos a someter tambi?n a una profunda re"isin la distincin tradicional entre
los pecados mortales ! los pecados veniales; subra!an *ue la oposicin a la le! de $ios
*ue causa la p?rdida de la gracia santificante @! en el caso de muerte en tal estado de
pecado la condenacin eterna@ solamente puede ser fruto de un acto *ue compromete a la
persona en su totalidad es decir un acto de opcin fundamental. +eg>n estos telogos el
pecado mortal *ue separa al hombre de $ios se "erificar:a solamente en el rechazo de
$ios *ue se realiza a un ni"el de libertad no identificable con un acto de eleccin ni al *ue
se puede llegar con un conocimiento slo refle#o. En este sentido @aaden@ es dif:cil al
menos psicolgicamente aceptar el hecho de *ue un cristiano *ue *uiere permanecer unido
a 5esucristo ! a su Iglesia pueda cometer pecados mortales tan f9cil ! repetidamente como
parece indicar a "eces la materia misma de sus actos. Igualmente ser:a dif:cil aceptar *ue
el hombre sea capaz en un bre"e per:odo de tiempo de romper radicalmente el ":nculo de
comunin con $ios ! de con"ertirse sucesi"amente a ?l mediante una penitencia sincera.
Por tanto es necesario @se afirma@ medir la gra"edad del pecado seg>n el grado de
compromiso de libertad de la persona *ue realiza un acto ! no seg>n la materia de dicho
acto.
3G. 4a e,hortacin apostlica postLsinodal Reconciliatio et aenitentia ha confirmado la
importancia ! la actualidad permanente de la distincin entre pecados mortales ! "eniales
seg>n la tradicin de la Iglesia. < el +:nodo de los obispos de &68= del cual ha emanado
dicha e,hortacin .no slo ha "uelto a afirmar cuanto fue proclamado por el concilio de
Irento sobre la e,istencia ! la naturaleza de los pecados mortales ! "eniales sino *ue ha
*uerido recordar *ue es ecado mortal lo *ue tiene como ob#eto una materia gra"e ! *ue
adem9s es cometido con pleno conocimiento ! deliberado consentimiento1
&&(
.
4a afirmacin del concilio de Irento no considera solamente lamateria *rave del pecado
mortal sino *ue recuerda tambi?n como una condicin necesaria su!a el leno
conocimiento $ consentimiento deliberado. Por lo dem9s tanto en la teolog:a moral como
en la pr9ctica pastoral son bien conocidos los casos en los *ue un acto gra"e por su
materia no constitu!e un pecado mortal por razn del conocimiento no pleno o del
consentimiento no deliberado de *uien lo comete. Por otra parte .se deber9 e"itar reducir
el pecado mortal a un acto de Docin f%ndamentalD @como ho! se suele decir@ contra
$ios1 concebido !a sea como e,pl:cito ! formal desprecio de $ios ! del pr#imo !a sea
como impl:cito ! no refle,i"o rechazo del amor. .+e comete en efecto un pecado mortal
tambi?n cuando el hombre sabi?ndolo ! *ueri?ndolo elige por el moti"o *ue sea algo
gra"emente desordenado. En efecto en esta eleccin est9 !a incluido un desprecio del
precepto di"ino un rechazo del amor de $ios hacia la humanidad ! hacia toda la creacin-
el hombre se ale#a de $ios ! pierde la caridad. 4a orientacin f%ndamental %ede" pues ser
radicalmente modificada or actos artic%lares. +in duda pueden darse situaciones mu!
comple#as ! oscuras ba#o el aspecto psicolgico *ue influ!en en la imputabilidad sub#eti"a
del pecador. Pero de la consideracin de la esfera psicolgica no se puede pasar a la
constitucin de una categor:a teolgica como es concretamente la Dopcin fundamentalD
entendida de tal modo *ue en el plano ob#eti"o cambie o ponga en duda la concepcin
tradicional de pecado mortal1
&&3
.
$e este modo la disociacin entre opcin fundamental ! decisiones deliberadas de
comportamientos determinados desordenados en s: mismos o por las circunstancias *ue
podr:an no cuestionarla comporta el desconocimiento de la doctrina catlica sobre el
pecado mortal- .+iguiendo la tradicin de la Iglesia llamamos ecado mortal al acto
mediante el cual un hombre con libertad ! conocimiento rechaza a $ios su le! la alianza
de amor *ue $ios le propone prefiriendo "ol"erse a s: mismo a alguna realidad creada !
finita a algo contrario a la "oluntad di"ina %0conversio ad creat%ram1). Esto puede ocurrir
de modo directo ! formal como en los pecados de idolatr:a apostas:a ! ate:smo; o de modo
e*ui"alente como en todos los actos de desobediencia a los mandamientos de $ios en
materia gra"e1
&&8
.

IA. E/ act- 2-+a/
Teleolo,$a 1 teleolo,ismo
3&. 4a relacin entre la libertad del hombre ! la le! de $ios *ue encuentra su 9mbito "ital
! profundo en la conciencia moral se manifiesta ! realiza en los actos h%manos. Es
precisamente mediante sus actos como el hombre se perfecciona en cuanto tal como
persona llamada a buscar espont9neamente a su Creador ! a alcanzar libremente mediante
su adhesin a ?l la perfeccin feliz ! plena
&&6
.
4os actos humanos son actos morales por*ue e,presan ! deciden la bondad o malicia del
hombre mismo *ue realiza esos actos
&'G
. Hstos no producen slo un cambio en el estado de
cosas e,ternas al hombre sino *ue en cuanto decisiones deliberadas califican moralmente
a la persona misma *ue los realiza ! determinan su rof%nda fisonom6a esirit%al" como
pone de relie"e de modo sugesti"o san Oregorio Aiseno- .Iodos los seres su#etos al
de"enir no permanecen id?nticos a s: mismos sino *ue pasan continuamente de un estado a
otro mediante un cambio *ue se traduce siempre en bien o en mal... As: pues ser su#eto
sometido a cambio es nacer continuamente... Pero a*u: el nacimiento no se produce por una
inter"encin a#ena como es el caso de los seres corpreos... sino *ue es el resultado de una
decisin libre ! as: nosotros somos en cierto modo n%estros mismos ro*enitores"
cre9ndonos como *ueremos ! con nuestra eleccin d9ndonos la forma *ue *ueremos1
&'&
.
3'. 4a moralidad de los actos est9 definida por la relacin de la libertad del hombre con el
bien aut?ntico. $icho bien es establecido como le! eterna por la sabidur:a de $ios *ue
ordena todo ser a su fin. Esta le! eterna es conocida tanto por medio de la razn natural del
hombre %! de esta manera es le$ nat%ral) cuanto @de modo integral ! perfecto@ por
medio de la re"elacin sobrenatural de $ios %! por ello es llamada le$ divina). El obrar es
moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad est9n conformes con el verdadero
bien del hombre ! e,presan as: la ordenacin "oluntaria de la persona hacia su fin >ltimo
es decir $ios mismo- el bien supremo en el cual el hombre encuentra su plena ! perfecta
felicidad. 4a pregunta inicial del di9logo del #o"en con 5es>s- .BEu? he de hacer de bueno
para conseguir la "ida eternaC1 %Mt &6 &() e"idencia inmediatamente el ":nculo esencial
entre el valor moral de %n acto $ el fin #ltimo del hombre. 5es>s en su respuesta confirma
la con"iccin de su interlocutor- el cumplimiento de actos buenos mandados por el >nico
*ue es .Kueno1 constitu!e la condicin indispensable ! el camino para la felicidad eterna-
.+i *uieres entrar en la "ida guarda los mandamientos1 %Mt &6 &3). 4a respuesta de 5es>s
remitiendo a los mandamientos manifiesta tambi?n *ue el camino hacia el fin est9 marcado
por el respeto de las le!es di"inas *ue tutelan el bien humano. Slo el acto conforme al
bien %ede ser camino .%e cond%ce a la vida.
4a ordenacin racional del acto humano hacia el bien en toda su "erdad ! la b>s*ueda
"oluntaria de este bien conocido por la razn constitu!en la moralidad. Por tanto el obrar
humano no puede ser "alorado moralmente bueno slo por*ue sea funcional para alcanzar
este o a*uel fin *ue persigue o simplemente por*ue la intencin del su#eto sea buena
&''
. El
obrar es moralmente bueno cuando testimonia ! e,presa la ordenacin "oluntaria de la
persona al fin >ltimo ! la conformidad de la accin concreta con el bien humano tal !
como es reconocido en su "erdad por la razn. +i el ob#eto de la accin concreta no est9 en
sinton:a con el "erdadero bien de la persona la eleccin de tal accin hace moralmente
mala a nuestra "oluntad ! a nosotros mismos ! por consiguiente nos pone en contradiccin
con nuestro fin >ltimo el bien supremo es decir $ios mismo.
3=. El cristiano gracias a la re"elacin de $ios ! a la fe conoce la novedad *ue marca la
moralidad de sus actos; ?stos est9n llamados a e,presar la ma!or o menor coherencia con la
dignidad ! "ocacin *ue le han sido dadas por la gracia- en 5esucristo ! en su Esp:ritu el
cristiano es creat%ra n%eva hi#o de $ios ! mediante sus actos manifiesta su conformidad o
di"ergencia con la imagen del Pi#o *ue es el primog?nito entre muchos hermanos %cf. Rm
8 '6) "i"e su fidelidad o infidelidad al don del Esp:ritu ! se abre o se cierra a la "ida
eterna a la comunin de "isin de amor ! beatitud con $ios Padre Pi#o ! Esp:ritu +anto
&'=
. Cristo .nos forma seg>n su imagen @dice san Cirilo de Ale#andr:a@ de modo *ue los
rasgos de su naturaleza di"ina resplandecen en nosotros a tra"?s de la santificacin ! la
#usticia ! la "ida buena ! "irtuosa... 4a belleza de esta imagen resplandece en nosotros *ue
estamos en Cristo cuando por las obras nos manifestamos como hombres buenos1
&'2
.
En este sentido la "ida moral posee un car!cter 0teleol*ico1 esencial por*ue consiste en
la ordenacin deliberada de los actos humanos a $ios sumo bien ! fin %telos) >ltimo del
hombre. 4o testimonia una "ez m9s la pregunta del #o"en a 5es>s- .BEu? he de hacer de
bueno para conseguir la "ida eternaC1. Pero esta ordenacin al fin >ltimo no es una
dimensin sub#eti"ista *ue dependa slo de la intencin. A*u?lla presupone *ue tales actos
sean en s: mismos ordenables a este fin en cuanto son conformes al aut?ntico bien moral
del hombre tutelado por los mandamientos. Esto es lo *ue 5es>s mismo recuerda en la
respuesta al #o"en- .+i *uieres entrar en la "ida guarda los mandamientos1 %Mt &6 &3).
E"identemente debe ser una ordenacin racional ! libre consciente ! deliberada en "irtud
de la cual el hombre es responsable de sus actos ! est9 sometido al #uicio de $ios #uez
#usto ! bueno *ue premia el bien ! castiga el mal como nos lo recuerda el apstol Pablo-
.Es necesario *ue todos nosotros seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo
para *ue cada cual reciba conforme a lo *ue hizo durante su "ida mortal el bien o el mal1
%- Co 7 &G).
32. Pero Bde *u? depende la calificacin moral del obrar libre del hombreC BCmo se
asegura esta ordenacin de los actos h%manos hacia ,iosA ?+lamente depende de la
intencin *ue sea conforme al fin >ltimo al bien supremo o de las circ%nstancias @! en
particular de las consec%encias@ *ue contradistinguen el obrar del hombre o no depende
tambi?n @! sobre todo@ del ob&eto mismo de los actos humanosC
Hste es el problema llamado tradicionalmente de las .fuentes de la moralidad1.
Precisamente con relacin a este problema en las >ltimas d?cadas se han manifestado
nue"as @o reno"adas@ tendencias culturales ! teolgicas *ue e,igen un cuidadoso
discernimiento por parte del Magisterio de la Iglesia.
Algunas teor6as 2ticas" denominadas 0teleol*icas1" dedican especial atencin a la
conformidad de los actos humanos con los fines perseguidos por el agente ! con los "alores
*ue ?l percibe. 4os criterios para "alorar la rectitud moral de una accin se toman de la
onderacin de los bienes *ue ha! *ue conseguir o de los "alores *ue ha! *ue respetar.
Para algunos el comportamiento concreto ser:a recto o e*ui"ocado seg>n pueda o no
producir un estado de cosas me#ores para todas las personas interesadas- ser:a recto el
comportamiento capaz de ma+imali(ar los bienes ! minimi(ar los males.
Muchos de los moralistas catlicos *ue siguen esta orientacin buscan distanciarse del
utilitarismo ! del pragmatismo para los cuales la moralidad de los actos humanos ser:a
#uzgada sin hacer referencia al "erdadero fin >ltimo del hombre. Con razn se dan cuenta
de la necesidad de encontrar argumentos racionales cada "ez m9s consistentes para
#ustificar las e,igencias ! fundamentar las normas de la "ida moral. $icha b>s*ueda es
leg:tima ! necesaria por el hecho de *ue el orden moral establecido por la le! natural es
en l:nea de principio accesible a la razn humana. +e trata adem9s de una b>s*ueda *ue
sintoniza con las e,igencias del di9logo ! la colaboracin con los noLcatlicos ! los noL
cre!entes especialmente en las sociedades pluralistas.
37. Pero en el 9mbito del esfuerzo por elaborar esa moral racional @a "eces llamada por
esto moral a%tnoma@ e,isten falsas sol%ciones" vinc%ladas artic%larmente a %na
comrensin inadec%ada del ob&eto del obrar moral. 3l*%nos no consideran
suficientemente el hecho de *ue la "oluntad est9 implicada en las elecciones concretas *ue
realiza- esas son condiciones de su bondad moral ! de su ordenacin al fin >ltimo de la
persona. Htros se inspiran adem9s en una concepcin de la libertad *ue prescinde de las
condiciones efecti"as de su e#ercicio de su referencia ob#eti"a a la "erdad sobre el bien de
su determinacin mediante elecciones de comportamientos concretos. < as: seg>n estas
teor:as la "oluntad libre no estar:a ni moralmente sometida a obligaciones determinadas ni
"inculada por sus elecciones a pesar de no de#ar de ser responsable de los propios actos !
de sus consecuencias. Este 0teleolo*ismo1" como m?todo de reencuentro de la norma
moral puede entonces ser llamado @seg>n terminolog:as ! aproches tomados de
diferentes corrientes de pensamiento@ 0consec%encialismo1 o 0roorcionalismo1. El
primero pretende obtener los criterios de la rectitud de un obrar determinado slo del
c9lculo de las consecuencias *ue se pre"? pueden deri"arse de la e#ecucin de una decisin.
El segundo ponderando entre s: los "alores ! los bienes *ue persiguen se centra m9s bien
en la proporcin reconocida entre los efectos buenos o malos en "ista del bien ma$or o del
mal menor *ue sean efecti"amente posibles en una situacin determinada.
4as teor6as 2ticas teleol*icas Iroorcionalismo" consec%encialismoJ" aun reconociendo
*ue los "alores morales son sealados por la razn ! la re"elacin no admiten *ue se pueda
formular una prohibicin absoluta de comportamientos determinados *ue en cual*uier
circunstancia ! cultura contrasten con a*uellos "alores. El su#eto *ue obra ser:a
responsable de la consecucin de los "alores *ue se persiguen pero seg>n un doble
aspecto- en efecto los "alores o bienes implicados en un acto humano ser:a desde un
punto de "ista de orden moral %con relacin a "alores propiamente morales como el amor
de $ios la bene"olencia hacia el pr#imo la #usticia etc) ! desde otro de orden reK
moral" llamado tambi?n noLmoral f:sico u ntico %con relacin a las "enta#as e
incon"enientes originados sea a a*uel *ue act>a sea a toda persona implicada antes o
despu?s como por e#emplo la salud o su lesin la integridad f:sica la "ida la muerte la
p?rdida de bienes materiales etc).
En un mundo en el *ue el bien estar:a siempre mezclado con el mal ! cual*uier efecto
bueno estar:a "inculado con otros efectos malos la moralidad del acto se #uzgar:a de modo
diferenciado- su bondad moral sobre la base de la intencin del su#eto referida a los bienes
morales; ! su rectitud sobre la base de la consideracin de los efectos o consecuencias
pre"isibles ! de su proporcin. Por consiguiente los comportamientos concretos ser:an
calificados como rectos o e.%ivocados sin *ue por esto sea posible "alorar la "oluntad de
la persona *ue los elige como moralmente b%ena o mala. $e este modo un acto *ue
oponi?ndose a normas uni"ersales negati"as "iola directamente bienes considerados como
preLmorales podr:a ser calificado como moralmente admisible si la intencin del su#eto se
concentra seg>n una resonsable ponderacin de los bienes implicados en la accin
concreta sobre el "alor moral considerado decisi"o en la circunstancia. 4a "aloracin de
las consecuencias de la accin en "irtud de la proporcin del acto con sus efectos ! de los
efectos entre s: slo afectar:a al orden preLmoral. +obre la especificidad moral de los actos
esto es sobre su bondad o maldad decidir:a e,clusi"amente la fidelidad de la persona a los
"alores m9s altos de la caridad ! de la prudencia sin *ue esta fidelidad sea incompatible
necesariamente con decisiones contrarias a ciertos preceptos morales particulares. Incluso
en materia gra"e estos >ltimos deber9n ser considerados como normas operati"as siempre
relati"as ! susceptibles de e,cepciones. En esta perspecti"a el consentimiento otorgado a
ciertos comportamientos declarados il:citos por la moral tradicional no implicar:a una
malicia moral ob#eti"a.
El o!"eto del acto deli!erado

3(. Estas teor:as pueden ad*uirir una cierta fuerza persuasi"a por su afinidad con la
mentalidad cient:fica preocupada con razn de ordenar las acti"idades t?cnicas !
econmicas seg>n el c9lculo de los recursos ! los beneficios de los procedimientos ! los
efectos. Pretenden liberar de las imposiciones de una moral de la obligacin "oluntarista !
arbitraria *ue resultar:a inhumana.
+in embargo seme#antes teor:as no son fieles a la doctrina de la Iglesia en cuanto creen
poder #ustificar como moralmente buenas elecciones deliberadas de comportamientos
contrarios a los mandamientos de la le! di"ina ! natural. Estas teor:as no pueden apelar a la
tradicin moral catlica pues si bien es "erdad *ue en esta >ltima se ha desarrollado una
casu:stica atenta a ponderar en algunas situaciones concretas las posibilidades ma!ores de
bien es igualmente "erdad *ue esto se refer:a solamente a los casos en los *ue la le! era
incierta ! por consiguiente no pon:a en discusin la "alidez absoluta de los preceptos
morales negati"os *ue obligan sin e,cepcin. 4os fieles est9n obligados a reconocer !
respetar los preceptos morales espec:ficos declarados ! enseados por la Iglesia en el
nombre de $ios Creador ! +eor
&'7
. Cuando el apstol Pablo recapitula el cumplimiento
de la 4e! en el precepto de amar al pr#imo como a s: mismo %cf. Rm &= 8L&G) no aten>a
los mandamientos sino *ue sobre todo los confirma desde el momento en *ue re"ela sus
e,igencias ! gra"edad. El amor a ,ios $ el amor al r&imo son insearables de la
observancia de los mandamientos de la 3lian(a" reno"ada en la sangre de 5esucristo ! en el
don del Esp:ritu +anto. Es un honor para los cristianos obedecer a $ios antes *ue a los
hombres %cf. Hch 2 &6; 7 '6) e incluso aceptar el martirio a causa de ello como han hecho
los santos ! las santas del Antiguo ! del Aue"o Iestamento reconocidos como tales por
haber dado su "ida antes *ue realizar este o a*uel gesto particular contrario a la fe o la
"irtud.
33. Para ofrecer los criterios racionales de una #usta decisin moral las mencionadas teor:as
tienen en cuenta la intencin ! las consec%encias de la accin humana. Ciertamente ha! *ue
dar gran importancia !a sea a la intencin @como 5es>s insiste con particular fuerza en
abierta contraposicin con los escribas ! fariseos *ue prescrib:an minuciosamente ciertas
obras e,ternas sin atender al corazn %cf. Mc 3 'GL'&; Mt &7 &6)@ !a sea a los bienes
obtenidos ! los males e"itados como consecuencia de un acto particular. +e trata de una
e,igencia de responsabilidad. Pero la consideracin de estas consecuencias @as: como de
las intenciones@ no es suficiente para "alorar la calidad moral de una eleccin concreta. 4a
ponderacin de los bienes ! los males pre"isibles como consecuencia de una accin no es
un m?todo adecuado para determinar si la eleccin de a*uel comportamiento concreto es
se*#n s% esecie o en s6 misma moralmente buena o mala l:cita o il:cita. 4as
consecuencias pre"isibles pertenecen a a*uellas circunstancias del acto *ue aun*ue puedan
modificar la gra"edad de una accin mala no pueden cambiar sin embargo la especie
moral.
Por otra parte cada uno conoce las dificultades o me#or dicho la imposibilidad de "alorar
todas las consecuencias ! todos los efectos buenos o malos @denominados preLmorales@
de los propios actos- un c9lculo racional e,hausti"o no es posible. Entonces B*u? ha! *ue
hacer para establecer unas proporciones *ue dependen de una "aloracin cu!os criterios
permanecen oscurosC BCmo podr:a #ustificarse una obligacin absoluta sobre c9lculos tan
discutiblesC

38. 4a moralidad del acto h%mano deende sobre todo $ f%ndamentalmente del ob&eto
ele*ido racionalmente or la vol%ntad deliberada" como lo prueba tambi?n el penetrante
an9lisis a>n "9lido de santo Iom9s
&'(
. As: pues para poder aprehender el ob#eto de un
acto *ue lo especifica moralmente ha! *ue situarse en la ersectiva de la ersona .%e
act#a. En efecto el ob#eto del acto del *uerer es un comportamiento elegido libremente. <
en cuanto es conforme con el orden de la razn es causa de la bondad de la "oluntad nos
perfecciona moralmente ! nos dispone a reconocer nuestro fin >ltimo en el bien perfecto el
amor originario. Por tanto no se puede tomar como ob#eto de un determinado acto moral
un proceso o un e"ento de orden f:sico solamente *ue se "alora en cuanto origina un
determinado estado de cosas en el mundo e,terno. El ob#eto es el fin pr,imo de una
eleccin deliberada *ue determina el acto del *uerer de la persona *ue act>a. En este
sentido como ensea el Catecismo de la )*lesia catlica" .ha! comportamientos concretos
cu!a eleccin es siempre errada por*ue ?sta comporta un desorden de la "oluntad es decir
un mal moral1
&'3
. .+ucede frecuentemente @afirma el A*uinate@ *ue el hombre act>e
con buena intencin pero sin pro"echo espiritual por*ue le falta la buena "oluntad. Por
e#emplo uno roba para a!udar a los pobres- en este caso si bien la intencin es buena falta
la rectitud de la "oluntad por*ue las obras son malas. En conclusin la buena intencin no
autoriza a hacer ninguna obra mala. DAlgunos dicen- hagamos el mal para *ue "enga el
bien. Estos bien merecen la propia condenaD %Rm = 8)1
&'8
.
4a razn por la *ue no basta la buena intencin sino *ue es necesaria tambi?n la recta
eleccin de las obras reside en el hecho de *ue el acto humano depende de su ob#eto o sea
si ?ste es o no es 0ordenable1 a $ios al >nico *ue es .Kueno1 ! as: realiza la perfeccin
de la persona. Por tanto el acto es bueno si su ob#eto es conforme con el bien de la persona
en el respeto de los bienes moralmente rele"antes para ella. 4a ?tica cristiana *ue pri"ilegia
la atencin al ob#eto moral no rechaza considerar la teleolo*6a interior del obrar en cuanto
orientado a promo"er el "erdadero bien de la persona sino *ue reconoce *ue ?ste slo se
pretende realmente cuando se respetan los elementos esenciales de la naturaleza humana. El
acto humano bueno seg>n su ob#eto es 0ordenable1 tambi?n al fin >ltimo. El mismo acto
alcanza despu?s su perfeccin >ltima ! decisi"a cuando la "oluntad lo ordena
efectivamente a $ios mediante la caridad. A este respecto el patrono de los moralistas !
confesores ensea- .Ao basta realizar obras buenas sino *ue es preciso hacerlas bien. Para
*ue nuestras obras sean buenas ! perfectas es necesario hacerlas con el fin puro de agradar
a $ios1
&'6
.

El &mal intr$nseco)7 no es l$cito acer el mal #ara lo,rar el !ien &c8. R2 : 5*
36. As: pues ha$ .%e recha(ar la tesis" caracter:stica de las teor:as teleolgicas !
proporcionalistas se*#n la c%al ser6a imosible calificar como moralmente mala se*#n s%
esecie @su .ob#eto1@ la eleccin deliberada de al*%nos comortamientos o actos
determinados rescindiendo de la intencin or la .%e la eleccin es hecha o de la
totalidad de las consec%encias revisibles de a.%el acto ara todas las ersonas
interesadas.
El elemento primario ! decisi"o para el #uicio moral es el ob#eto del acto humano el cual
decide sobre su 0ordenabilidad1 al bien $ al fin #ltimo .%e es ,ios. Ial .ordenabilidad1 es
aprehendida por la razn en el mismo ser del hombre considerado en su "erdad integral !
por tanto en sus inclinaciones naturales en sus dinamismos ! sus finalidades *ue tambi?n
tienen siempre una dimensin espiritual- ?stos son e,actamente los contenidos de la le!
natural ! por consiguiente el con#unto ordenado de los bienes ara la ersona *ue se
ponen al ser"icio del bien de la ersona " del bien *ue es ella misma ! su perfeccin. Estos
son los bienes tutelados por los mandamientos los cuales seg>n +anto Iom9s contienen
toda la le! natural
&=G
.
8G. Ahora bien la razn testimonia *ue e,isten ob#etos del acto humano *ue se configuran
como noKordenables a $ios por*ue contradicen radicalmente el bien de la persona creada
a su imagen. +on los actos *ue en la tradicin moral de la Iglesia han sido denominados
intr6nsecamente malos %0intrinsece mal%m1)- lo son siempre ! por s: mismos es decir por
su ob#eto independientemente de las ulteriores intenciones de *uien act>a ! de las
circunstancias. Por esto sin negar en absoluto el influ#o *ue sobre la moralidad tienen las
circunstancias ! sobre todo las intenciones la Iglesia ensea *ue .e,isten actos *ue por s:
! en s: mismos independientemente de las circunstancias son siempre gra"emente il:citos
por razn de su ob#eto1
&=&
. El mismo concilio Vaticano II en el marco del respeto debido a
la persona humana ofrece una amplia e#emplificacin de tales actos- .Iodo lo *ue se opone
a la "ida como los homicidios de cual*uier g?nero los genocidios el aborto la eutanasia !
el mismo suicidio "oluntario; todo lo *ue "iola la integridad de la persona humana como
las mutilaciones las torturas corporales ! mentales incluso los intentos de coaccin
psicolgica; todo lo *ue ofende a la dignidad humana como las condiciones infrahumanas
de "ida los encarcelamientos arbitrarios las deportaciones la escla"itud la prostitucin la
trata de blancas ! de #"enes; tambi?n las condiciones ignominiosas de traba#o en las *ue
los obreros son tratados como meros instrumentos de lucro no como personas libres !
responsables; todas estas cosas ! otras seme#antes son ciertamente oprobios *ue al
corromper la ci"ilizacin humana deshonran m9s a *uienes los practican *ue a *uienes
padecen la in#usticia ! son totalmente contrarios al honor debido al Creador1
&='
.
+obre los actos intr:nsecamente malos ! refiri?ndose a las pr9cticas contracepti"as
mediante las cuales el acto con!ugal es realizado intencionalmente infecundo Pablo VI
ensea- .En "erdad si es l:cito alguna "ez tolerar un mal menor a fin de e"itar un mal
ma!or o de promo"er un bien m9s grande no es l:cito ni aun por razones gra":simas hacer
el mal para conseguir el bien %cf. Rm = 8) es decir hacer ob#eto de un acto positi"o de
"oluntad lo *ue es intr:nsecamente desordenado ! por lo mismo indigno de la persona
humana aun*ue con ello se *uisiese sal"aguardar o promo"er el bien indi"idual familiar o
social1
&==
.
8&. 4a Iglesia al ensear la e,istencia de actos intr:nsecamente malos acoge la doctrina de
la sagrada Escritura. El apstol Pablo afirma de modo categrico- ./Ao os enga?is0 Ai los
impuros ni los idlatras ni los ad>lteros ni los afeminados ni los homose,uales ni los
ladrones ni los a"aros ni los borrachos ni los ultra#adores ni los rapaces heredar9n el
reino de $ios1 %1 Co ( 6L&G).
+i los actos son intr:nsecamente malos una intencin buena o determinadas circunstancias
particulares pueden atenuar su malicia pero no pueden suprimirla- son actos
irremediablemente malos por s: ! en s: mismos no son ordenables a $ios ! al bien de la
persona- .En cuanto a los actos *ue son por s: mismos pecados %c%m iam oera isa
eccata s%nt) @dice san Agust:n@ como el robo la fornicacin la blasfemia u otros actos
seme#antes B*ui?n osar9 afirmar *ue cumpli?ndolos por moti"os buenos %bonis ca%sis) !a
no ser:an pecados o @conclusin m9s absurda a>n@ *ue ser:an pecados #ustificadosC1
&=2
.
Por esto las circunstancias o las intenciones nunca podr9n transformar un acto
intr:nsecamente deshonesto por su ob#eto en un acto s%b&etivamente honesto o #ustificable
como eleccin.
8'. Por otra parte la intencin es buena cuando apunta al "erdadero bien de la persona con
relacin a su fin >ltimo. Pero los actos cu!o ob#eto es noKordenable a $ios e indi*no de la
ersona h%mana" se oponen siempre ! en todos los casos a este bien. En este sentido el
respeto a las normas *ue proh:ben tales actos ! *ue obligan 0semer et ro semer1 o sea
sin e,cepcin alguna no slo no limita la buena intencin sino *ue hasta constitu!e su
e,presin fundamental.
4a doctrina del ob&eto" como fuente de la moralidad representa una e,plicitacin aut?ntica
de la moral b:blica de la Alianza ! de los mandamientos de la caridad ! de las "irtudes. 4a
calidad moral del obrar humano depende de esta fidelidad a los mandamientos e,presin
de obediencia ! de amor. Por esto @"ol"emos a decirlo@ ha! *ue rechazar como errnea
la opinin *ue considera imposible calificar moralmente como mala seg>n su especie la
eleccin deliberada de algunos comportamientos o actos determinados prescindiendo de la
intencin por la cual se hace la eleccin o por la totalidad de las consecuencias pre"isibles
de a*uel acto para todas las personas interesadas. +in estadeterminacin racional de la
moralidad del obrar h%mano" ser:a imposible afirmar un orden moral ob&etivo
1:<
!
establecer cual*uier norma determinada desde el punto de "ista del contenido *ue obligue
sin e,cepciones; ! esto ser:a a costa de la fraternidad humana ! de la "erdad sobre el bien
as: como en detrimento de la comunin eclesial.
8=. Como se "e en la cuestin de la moralidad de los actos humanos ! particularmente en
la de la e,istencia de los actos intr:nsecamente malos se concentra en cierto sentido la
c%estin misma del hombre" de su verdad ! de las consecuencias morales *ue se deri"an de
ello. Feconociendo ! enseando la e,istencia del mal intr:nseco en determinados actos
humanos la Iglesia permanece fiel a la "erdad integral sobre el hombre ! por ello lo
respeta ! promue"e en su dignidad ! "ocacin. En consecuencia debe rechazar las teor:as
e,puestas m9s arriba *ue contrastan con esta "erdad.
+in embargo es necesario *ue nosotros hermanos en el episcopado no nos limitemos slo
a e,hortar a los fieles sobre los errores ! peligros de algunas teor:as ?ticas. Ante todo
debemos mostrar el fascinante esplendor de a*uella "erdad *ue es 5esucristo mismo. En ?l
*ue es la Verdad %cf. Jn &2 () el hombre puede mediante los actos buenos comprender
plenamente ! "i"ir perfectamente su "ocacin a la libertad en la obediencia a la le! di"ina
*ue se compendia en el mandamiento del amor a $ios ! al pr#imo. Es cuanto acontece con
el don del Esp:ritu +anto Esp:ritu de "erdad de libertad ! amor- en ?l nos es dado
interiorizar la le! ! percibirla ! "i"irla como el dinamismo de la "erdadera libertad
personal- .la le! perfecta de la libertad1 %St & '7).

CAPITULO III - "PARA NO DESAIRTUAR LA CRUB DE CRISTO" 89 4or 9,9:;
E/ ;ien 2-+a/ 0a+a /a vi7a 7e /a i1/e,ia . 7e/ 2un7-

&Para ser li!res nos li!ert' 4risto) &<a = '*
82. 4a c%estin f%ndamental *ue las teor:as morales recordadas antes plantean con
particular intensidad es la relacin entre la libertad del hombre ! la le! de $ios es decir la
cuestin de la relacin entre libertad $ verdad.
+eg>n la fe cristiana ! la doctrina de la Iglesia .solamente la libertad *ue se somete a la
Verdad conduce a la persona humana a su "erdadero bien. El bien de la persona consiste en
estar en la "erdad ! en reali(ar la "erdad1
&=(
.
4a confrontacin entre la posicin de la Iglesia ! la situacin social ! cultural actual
muestra inmediatamente la urgencia de *ue precisamente sobre tal c%estin f%ndamental se
desarrolle una intensa accin astoral or arte de la )*lesia misma- .4a cultura
contempor9nea ha perdido en gran parte este ":nculo esencial entre VerdadLKienL4ibertad !
por tanto "ol"er a conducir al hombre a redescubrirlo es ho! una de las e,igencias propias
de la misin de la Iglesia por la sal"acin del mundo. 4a pregunta de Pilato- DBEu? es la
"erdadCD emerge tambi?n ho! desde la triste perple#idad de un hombre *ue a menudo !a no
sabe .%i2n es" de dnde "iene ni adnde "a. < as: asistimos no pocas "eces al pa"oroso
precipitarse de la persona humana en situaciones de autodestruccin progresi"a. $e prestar
o:do a ciertas "oces parece *ue no se debiera !a reconocer el car9cter absoluto
indestructible de ning>n "alor moral. Est9 ante los o#os de todos el desprecio de la "ida
humana !a concebida ! a>n no nacida; la "iolacin permanente de derechos fundamentales
de la persona; la inicua destruccin de bienes necesarios para una "ida meramente humana.
< lo *ue es a>n m9s gra"e- el hombre !a no est9 con"encido de *ue slo en la "erdad puede
encontrar la sal"acin. 4a fuerza sal":fica de la "erdad es contestada ! se conf:a slo a la
libertad desarraigada de toda ob#eti"idad la tarea de decidir autnomamente lo *ue es
bueno ! lo *ue es malo. Este relati"ismo se traduce en el campo teolgico en desconfianza
en la sabidur:a de $ios *ue gu:a al hombre con la le! moral. A lo *ue la le! moral
prescribe se contraponen las llamadas situaciones concretas no considerando !a en
definiti"a *ue la le! de $ios es siemre el >nico "erdadero bien del hombre1
&=3
.
87. 4a obra de discernimiento de estas teor:as ?ticas por parte de la Iglesia no se reduce a su
denuncia o a su rechazo sino *ue trata de guiar con gran amor a todos los fieles en la
formacin de una conciencia moral *ue #uzgue ! lle"e a decisiones seg>n "erdad como
e,horta el apstol Pablo- .Ao os acomod?is al mundo presente antes bien transformaos
mediante la reno"acin de "uestra mente de forma *ue pod9is distinguir cu9l es la "oluntad
de $ios- lo bueno lo agradable lo perfecto1 %Rm &' '). Esta obra de la Iglesia encuentra
su punto de apo!o @su secreto formati"o@ no tanto en los enunciados doctrinales ! en las
e,hortaciones pastorales a la "igilancia cuanto en tener la 0mirada1 fi&a en el Se'or Jes#s.
4a Iglesia cada d:a mira con incansable amor a Cristo plenamente consciente de *ue slo
en ?l est9 la respuesta "erdadera ! definiti"a al problema moral.
Concretamente en Jes#s cr%cificado la Iglesia enc%entra la res%esta al interrogante *ue
atormenta ho! a tantos hombres- cmo puede la obediencia a las normas morales
uni"ersales e inmutables respetar la unicidad e irrepetibilidad de la persona ! no atentar a
su libertad ! dignidad. 4a Iglesia hace su!a la conciencia *ue el apstol Pablo ten:a de la
misin recibida- .Me en"i Cristo... a predicar el E"angelio. < no con palabras sabias para
no des"irtuar la cruz de Cristo...; nosotros predicamos a un Cristo crucificado- esc9ndalo
para los #ud:os necedad para los gentiles; mas para los llamados lo mismo #ud:os *ue
griegos un Cristo fuerza de $ios ! sabidur:a de $ios1 %1 Co & &3. '=L'2). Cristo
cr%cificado revela el si*nificado a%t2ntico de la libertad" lo vive lenamente en el don total
de s6 ! llama a los disc:pulos a tomar parte en su misma libertad.
8(. 4a refle,in racional ! la e,periencia cotidiana demuestran la debilidad *ue marca la
libertad del hombre. Es libertad real pero contingente. Ao tiene su origen absoluto e
incondicionado en s: misma sino en la e,istencia en la *ue se encuentra ! para la cual
representa al mismo tiempo un l:mite ! una posibilidad. Es la libertad de una criatura o
sea una libertad donada *ue se ha de acoger como un germen ! hacer madurar con
responsabilidad. Es parte constituti"a de la imagen creatural *ue fundamenta la dignidad
de la persona en la cual aparece la "ocacin originaria con la *ue el Creador llama al
hombre al "erdadero Kien ! m9s a>n por la re"elacin de Cristo a entrar en amistad con
?l participando de su misma "ida di"ina. Es a la "ez inalienable autoposesin ! apertura
uni"ersal a cada ser e,istente cuando sale de s: mismo hacia el conocimiento ! el amor a
los dem9s
&=8
. 4a libertad se fundamenta pues en la "erdad del hombre ! tiende a la
comunin.
4a razn ! la e,periencia muestran no slo la debilidad de la libertad humana sino tambi?n
su drama. El hombre descubre *ue su libertad est9 inclinada misteriosamente a traicionar
esta apertura a la Verdad ! al Kien ! *ue demasiado frecuentemente prefiere de hecho
escoger bienes contingentes limitados ! ef:meros. M9s a>n dentro de los errores !
opciones negati"as el hombre descubre el origen de una rebelin radical *ue lo lle"a a
rechazar la Verdad ! el Kien para erigirse en principio absoluto de s: mismo- .+er?is como
dioses1 %Gn = 7). 4a libertad" %es" necesita ser liberada. Cristo es s% libertador7 .para ser
libres nos libert1 ?l %Ga 7 &).
83. Cristo manifiesta ante todo *ue el reconocimiento honesto ! abierto de la "erdad es
condicin para la aut?ntica libertad- .Conocer?is la "erdad ! la "erdad os har9 libres1 %Jn 8
=')
&=6
. Es la "erdad la *ue hace libres ante el poder ! da la fuerza del martirio. Al respecto
dice 5es>s ante Pilato- .Para esto he "enido al mundo- para dar testimonio de la "erdad1
%Jn &8 =3). As: los "erdaderos adoradores de $ios deben adorarlo .en esp:ritu ! en "erdad1
%Jn 2 '=). En virt%d de esta adoracin lle*an a ser libres. +u relacin con la "erdad ! la
adoracin de $ios se manifiesta en 5esucristo como la ra:z m9s profunda de la libertad.
5es>s manifiesta adem9s con su misma "ida ! no slo con palabras *ue la libertad se
realiza en el amor" es decir en eldon de %no mismo. El *ue dice- .Aadie tiene ma!or amor
*ue el *ue da su "ida por sus amigos1 %Jn &7 &=) "a libremente al encuentro de la Pasin
%cf. Mt '( 2() ! en su obediencia al Padre en la cruz da la "ida por todos los hombres %cf.
/l ' (L&&). $e este modo la contemplacin de 5es>s crucificado es la ":a maestra por la
*ue la Iglesia debe caminar cada d:a si *uiere comprender el pleno significado de la
libertad- el don de uno mismo en el servicio a ,ios $ a los hermanos. 4a comunin con el
+eor resucitado es la fuente inagotable de la *ue la Iglesia se alimenta incesantemente para
"i"ir en la libertad darse ! ser"ir. +an Agust:n al comentar el "ers:culo ' del salmo &GG
.ser"id al +eor con alegr:a1 dice- .En la casa del +eor libre es la escla"itud. 4ibre !a
*ue el ser"icio no le impone la necesidad sino la caridad... 4a caridad te con"ierta en
escla"o as: como la "erdad te ha hecho libre... Al mismo tiempo t> eres escla"o ! libre-
escla"o por*ue llegaste a serlo; libre por*ue eres amado por $ios tu creador... Eres
escla"o del +eor ! eres libre del +eor. /Ao bus*ues una liberacin *ue te lle"e le#os de la
casa de tu libertador01
&2G
.
$e este modo la Iglesia ! cada cristiano en ella est9 llamado a participar de la f%ncin
real de Cristo en la cruz %cf. Jn &' =') de la gracia ! de la responsabilidad del Pi#o del
hombre *ue .no ha "enido a ser ser"ido sino a ser"ir ! a dar su "ida como rescate por
muchos1 %Mt 'G '8)
&2&
.
Por lo tanto 5es>s es la s:ntesis "i"iente ! personal de la perfecta libertad en la obediencia
total a la "oluntad de $ios. +u carne crucificada es la plena re"elacin del ":nculo
indisoluble entre libertad ! "erdad as: como su resurreccin de la muerte es la e,altacin
suprema de la fecundidad ! de la fuerza sal":fica de una libertad "i"ida en la "erdad.

4aminar en la luz &c8. ' 9n ' 3*
88. 4a contraposicin m9s a>n la radical separacin entre libertad ! "erdad es
consecuencia manifestacin ! realizacin de otra dicotom6a m!s *rave $ nociva7 la .%e se
rod%ce entre fe $ moral.
Esta separacin constitu!e una de las preocupaciones pastorales m9s agudas de la Iglesia en
el presente proceso de secularismo en el cual muchos hombres piensan ! "i"en como si
,ios no e+istiera. Aos encontramos ante una mentalidad *ue abarca @a menudo de manera
profunda "asta ! capilar@ las actitudes ! los comportamientos de los mismos cristianos
cu!a fe se debilita ! pierde la propia originalidad de nue"o criterio de interpretacin !
actuacin para la e,istencia personal familiar ! social. En realidad los criterios de #uicio !
de eleccin seguidos por los mismos cre!entes se presentan frecuentemente @en el
conte,to de una cultura ampliamente descristianizada@ como e,traos e incluso
contrapuestos a los del E"angelio.
Es pues urgente *ue los cristianos descubran la novedad de s% fe $ s% f%er(a de &%icio ante
la cultura dominante e in"adiente- .En otro tiempo fuisteis tinieblas @nos recuerda el
apstol Pablo@; mas ahora sois luz en el +eor. Vi"id como hi#os de la luz; pues el fruto de
la luz consiste en toda bondad #usticia ! "erdad. E,aminad *u? es lo *ue agrada al +eor !
no particip?is en las obras infructuosas de las tinieblas antes bien denunciadlas... Mirad
atentamente cmo "i":s; *ue no sea como imprudentes sino como prudentes; apro"echando
bien el tiempo presente por*ue los d:as son malos1 %Ef 7 8L&&. &7L&(; cf. 1 Ts 7 2L8).
Jrge recuperar ! presentar una "ez m9s el "erdadero rostro de la fe cristiana *ue no es
simplemente un con#unto de proposiciones *ue se han de acoger ! ratificar con la mente
sino un conocimiento de Cristo "i"ido personalmente una memoria "i"a de sus
mandamientos una verdad .%e se ha de hacer vida. Pero una palabra no es acogida
aut?nticamente si no se traduce en hechos si no es puesta en pr9ctica. 4a fe es una decisin
*ue afecta a toda la e,istencia; es encuentro di9logo comunin de amor ! de "ida del
cre!ente con 5esucristo camino "erdad ! "ida %cf. Jn &2 (). Implica un acto de confianza
! abandono en Cristo ! nos a!uda a "i"ir como ?l "i"i %cf. Ga ' 'G) o sea en el ma!or
amor a $ios ! a los hermanos.
86. 4a fe tiene tambi?n un contenido moral- suscita ! e,ige un compromiso coherente de
"ida; comporta ! perfecciona la acogida ! la obser"ancia de los mandamientos di"inos.
Como dice el e"angelista 5uan .$ios es 4uz en ?l no ha! tinieblas alguna. +i decimos *ue
estamos en comunin con ?l ! caminamos en tinieblas mentimos ! no obramos la "erdad...
En esto sabemos *ue le conocemos- en *ue guardamos sus mandamientos. Euien dice- D<o
le conozcoD ! no guarda sus mandamientos es un mentiroso ! la "erdad no est9 en ?l. Pero
*uien guarda su palabra ciertamente en ?l el amor de $ios ha llegado a su plenitud. En esto
conocemos *ue estamos en ?l. Euien dice *ue permanece en ?l debe "i"ir como "i"i ?l1
%1 Jn & 7L(; ' =L().
A tra"?s de la "ida moral la fe llega a ser confesin" no slo ante $ios sino tambi?n ante
los hombres- se con"ierte en testimonio. .Vosotros sois la luz del mundo @dice 5es>s@.
Ao puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ai tampoco se enciende una
l9mpara ! la ponen deba#o del celem:n sino sobre el candelero para *ue alumbre a todos
los *ue est9n en la casa. Krille as: "uestra luz delante de los hombres para *ue "ean "uestra
buenas obras ! glorifi*uen a "uestro Padre *ue est9 en los cielos1 %Mt 7 &2L&(). Estas
obras son sobre todo las de la caridad %cf. Mt '7 =&L2() ! de la aut?ntica libertad *ue se
manifiesta ! "i"e en el don de uno mismo. Hasta el don total de %no mismo" como hizo
Cristo *ue en la cruz .am a la Iglesia ! se entreg a s: mismo por ella1 %Ef 7 '7). El
testimonio de Cristo es fuente paradigma ! au,ilio para el testimonio del disc:pulo
llamado a seguir el mismo camino- .+i alguno *uiere "enir en pos de m: ni?guese a s:
mismo tome su cruz cada d:a ! s:game1 %4c 6 '=). 4a caridad seg>n las e,igencias del
radicalismo e"ang?lico puede lle"ar al cre!ente al testimonio supremo del martirio.
+iguiendo el e#emplo de 5es>s *ue muere en cruz escribe Pablo a los cristianos de Efeso-
.+ed pues imitadores de $ios como hi#os *ueridos ! "i"id en el amor como Cristo nos
am ! se entreg por nosotros como oblacin ! ":ctima de sua"e aroma1 %Ef 7 &L').

El martirio, e6altaci'n de la santidad inviola!le de la le1 de Dios
6G. 4a relacin entre fe ! moral resplandece con toda su intensidad en el reseto
incondicionado .%e se debe a las e+i*encias inel%dibles de la di*nidad ersonal de cada
hombre" e,igencias tuteladas por las normas morales *ue proh:ben sin e,cepcin los actos
intr:nsecamente malos. 4a uni"ersalidad ! la inmutabilidad de la norma moral manifiestan
! al mismo tiempo se ponen al ser"icio de la absoluta dignidad personal o sea de la
in"iolabilidad del hombre en cu!o rostro brilla el esplendor de $ios %cf. Gn 6 7L().
El no poder aceptar las teor:as ?ticas .teleolgicas1 .consecuencialistas1 !
.proporcionalistas1 *ue niegan la e,istencia de normas morales negati"as relati"as a
comportamientos determinados ! *ue son "9lidas sin e,cepcin halla una confirmacin
particularmente elocuente en el hecho del martirio cristiano *ue siempre ha acompaado !
acompaa la "ida de la Iglesia.
6&. <a en la antigua alianza encontramos admirables testimonios de fidelidad a la le! santa
de $ios lle"ada hasta la aceptacin "oluntaria de la muerte. E#emplar es la historia de
S%sana7 a los dos #ueces in#ustos *ue la amenazaban con hacerla matar si se negaba a ceder
a su pasin impura responde as:- ./Eu? aprieto me estrecha por todas partes0 +i hago esto
es la muerte para m:; si no lo hago no escapar? de "osotros. Pero es me#or para m: caer en
"uestras manos sin haberlo hecho *ue pecar delante del +eor1 %,n &= ''L'=). +usana
prefiriendo morir inocente en manos de los #ueces atestigua no slo su fe ! confianza en
$ios sino tambi?n su obediencia a la "erdad ! al orden moral absoluto- con su
disponibilidad al martirio proclama *ue no es #usto hacer lo *ue la le! de $ios califica
como mal para sacar de ello alg>n bien. +usana elige para s: la me&or arte- un testimonio
limpid:simo sin ning>n compromiso de la "erdad ! del $ios de Israel sobre el bien; de
este modo manifiesta en sus actos la santidad de $ios.
En los umbrales del Aue"o Iestamento J%an el 5a%tista" rehusando callar la le! del +eor
! aliarse con el mal m%ri m!rtir de la verdad $ la &%sticia
&2'
! as: fue precursor del Mes:as
incluso en el martirio %cf. Mc ( &3L'6). Por esto .fue encerrado en la oscuridad de la
c9rcel a*uel *ue "ino a testimoniar la luz ! *ue de la misma luz *ue es Cristo mereci ser
llamado l9mpara *ue arde e ilumina... < fue bautizado en la propia sangre a*uel a *uien se
le hab:a concedido bautizar al Fedentor del mundo1
&2=
.
En la nue"a alianza se encuentran numerosos testimonios de se*%idores de Cristo @
comenzando por el di9cono Esteban %cf. Hch ( 8 L 3 (G) ! el apstol +antiago %cf. Hch &'
&L')@ *ue murieron m9rtires por confesar su fe ! su amor al Maestro ! por no renegar de
?l. En esto han seguido al +eor 5es>s *ue ante Caif9s ! Pilato .rindi tan solemne
testimonio1 %1 Tm ( &=) confirmando la "erdad de su mensa#e con el don de la "ida. Otros
innumerables m9rtires aceptaron las persecuciones ! la muerte antes *ue hacer el gesto
idol9trico de *uemar incienso ante la estatua del emperador %cf. 3 &= 3L&G). Incluso
rechazaron el simular seme#ante culto dando as: e#emplo del rechazo tambi?n de un
comportamiento concreto contrario al amor de $ios ! al testimonio de la fe. Con la
obediencia ellos conf:an ! entregan igual *ue Cristo su "ida al Padre *ue pod:a liberarlos
de la muerte %cf. Hb 7 3).
4a Iglesia propone el e#emplo de numerosos santos $ santas" *ue han testimoniado !
defendido la "erdad moral hasta el martirio o han prefirido la muerte antes *ue cometer un
solo pecado mortal. Ele"9ndolos al honor de los altares la Iglesia ha canonizado su
testimonio ! ha declarado "erdadero su #uicio seg>n el cual el amor implica
obligatoriamente el respeto de sus mandamientos incluso en las circunstancias m9s gra"es
! el rechazo de traicionarlos aun*ue fuera con la intencin de sal"ar la propia "ida.

6'. En el martirio como confirmacin de la in"iolabilidad del orden moral resplandecen la
santidad de la le! de $ios ! a la "ez la intangibilidad de la dignidad personal del hombre
creado a imagen ! seme#anza de $ios. Es una dignidad *ue nunca se puede en"ilecer o
contrastar aun*ue sea con buenas intenciones cuales*uiera *ue sean las dificultades. 5es>s
nos e,horta con la m9,ima se"eridad- .B$e *u? le sir"e al hombre ganar el mundo entero si
arruina su "idaC1 %Mc 8 =().
El martirio demuestra como ilusorio ! falso todo si*nificado h%mano *ue se pretendiese
atribuir aun*ue fuera en condiciones e+cecionales" a un acto en s: mismo moralmente
malo; m9s a>n manifiesta abiertamente su "erdadero rostro- el de una violacin de la
0h%manidad1 del hombre" antes a>n en *uien lo realiza *ue no en *uien lo padece
&22
. El
martirio es pues tambi?n e,altacin de la perfecta h%manidad ! de la "erdadera vida de la
persona como atestigua san Ignacio de Antio*u:a dirigi?ndose a los cristianos de Foma
lugar de su martirio- .Por fa"or hermanos no me pri"?is de esta "ida no *uer9is *ue
muera... de#ad *ue pueda contemplar la luz; entonces ser2 hombre en leno sentido.
Permitid *ue imite la pasin de mi $ios1
&27
.
6=. Minalmente el martirio es un si*no reclaro de la santidad de la )*lesia7 la fidelidad a
la le! santa de $ios atestiguada con la muerte es anuncio solemne ! compromiso
misionero 0%s.%e ad san*%inem1 para *ue el esplendor de la "erdad moral no sea ofuscado
en las costumbres ! en la mentalidad de las personas ! de la sociedad. +eme#ante testimonio
tiene un "alor e,traordinario a fin de *ue no slo en la sociedad ci"il sino incluso dentro de
las mismas comunidades eclesiales no se caiga en la crisis m9s peligrosa *ue puede afectar
al hombre- la conf%sin del bien $ del mal" *ue hace imposible construir ! conser"ar el
orden moral de los indi"iduos ! de las comunidades. 4os m9rtires ! de manera m9s amplia
todos los santos en la Iglesia con el e#emplo elocuente ! fascinador de una "ida
transfigurada totalmente por el esplendor de la "erdad moral iluminan cada ?poca de la
historia despertando el sentido moral. $ando testimonio del bien ellos representan un
reproche "i"iente para cuantos trasgreden la le! %cf. Sb ' ') ! hacen resonar con
permanente actualidad las palabras del profeta- ./A! los *ue llaman al mal bien ! al bien
mal; *ue dan oscuridad por luz ! luz por oscuridad; *ue dan amargo por dulce ! dulce por
amargo01 %)s 7 'G).
+i el martirio es el testimonio culminante de la "erdad moral al *ue relati"amente pocos
son llamados e,iste no obstante un testimonio de coherencia *ue todos los cristianos deben
estar dispuestos a dar cada d:a incluso a costa de sufrimientos ! de grandes sacrificios. En
efecto ante las m>ltiples dificultades *ue incluso en las circunstancias m9s ordinarias
puede e,igir la fidelidad al orden moral el cristiano implorando con su oracin la gracia de
$ios est9 llamado a una entrega a "eces heroica. 4e sostiene la "irtud de la fortaleza *ue
@como ensea san Oregorio Magno@ le capacita a .amar las dificultades de este mundo a
la "ista del premio eterno1
&2(
.
62. En el dar testimonio del bien moral absoluto los cristianos no est!n solos. Encuentran
una confirmacin en el sentido moral de los pueblos ! en las grandes tradiciones religiosas
! sapienciales del Occidente ! del Oriente *ue ponen de relie"e la accin interior !
misteriosa del Esp:ritu de $ios. Para todos "ale la e,presin del poeta latino 5u"enal-
.Considera el ma!or crimen preferir la super"i"encia al pudor ! por amor de la "ida
perder el sentido del "i"ir1
&23
. 4a "oz de la conciencia ha recordado siempre sin
ambigRedad *ue ha! "erdades ! "alores morales por los cuales se debe estar dispuestos a
dar incluso la "ida. En la palabra ! sobre todo en el sacrificio de la "ida por el "alor moral
la Iglesia da el mismo testimonio de a*uella "erdad *ue presente !a en la creacin
resplandece plenamente en el rostro de Cristo- .+abemos @dice san 5ustino@ *ue tambi?n
han sido odiados ! matados a*uellos *ue han seguido las doctrinas de los estoicos por el
hecho de *ue han demostrado sabidur:a al menos en la formulacin de la doctrina moral
gracias a la semilla del Verbo *ue est9 en toda raza humana1
&28
.

Las normas morales universales e inmuta!les al servicio de la #ersona 1 de la sociedad
67. 4a doctrina de la Iglesia ! en particular su firmeza en defender la "alidez uni"ersal !
permanente de los preceptos *ue prohiben los actos intr:nsecamente malos es #uzgada no
pocas "eces como signo de una intransigencia intolerable sobre todo en las situaciones
enormemente comple#as ! conflicti"as de la "ida moral del hombre ! de la sociedad actual.
$icha intransigencia estar:a en contraste con la condicin maternal de la Iglesia. Hsta @se
dice@ no muestra comprensin ! compasin. Pero en realidad la maternidad de la Iglesia
no puede separarse #am9s de su misin docente *ue ella debe realizar siempre como esposa
fiel de Cristo *ue es la "erdad en persona- .Como Maestra no se cansa de proclamar la
norma moral... $e tal norma la Iglesia no es ciertamente ni la autora ni el 9rbitro. En
obediencia a la "erdad *ue es Cristo cu!a imagen se refle#a en la naturaleza ! en la
dignidad de la persona humana la Iglesia interpreta la norma moral ! la propone a todos los
hombres de buena "oluntad sin esconder las e,igencias de radicalidad ! de perfeccin1
&26
.
En realidad la "erdadera comprensin ! la genuina compasin deben significar amor a la
persona a su "erdadero bien a su libertad aut?ntica. < esto no se da ciertamente
escondiendo o debilitando la "erdad moral sino proponi?ndola con su profundo significado
de irradiacin de la sabidur:a eterna de $ios recibida por medio de Cristo ! de ser"icio al
hombre al crecimiento de su libertad ! a la b>s*ueda de su felicidad
&7G
.
Al mismo tiempo la presentacin l:mpida ! "igorosa de la "erdad moral no puede
prescindir nunca de un respeto profundo ! sincero @animado por el amor paciente !
confiado@ del *ue el hombre necesita siempre en su camino moral frecuentemente
traba#oso debido a dificultades debilidades ! situaciones dolorosas. 4a Iglesia *ue #am9s
podr9 renunciar al .principio de la "erdad ! de la coherencia seg>n el cual no acepta
llamar bien al mal ! mal al bien1
&7&
ha de estar siempre atenta a no *uebrar la caa cascada
ni apagar el pabilo "acilante %cf. )s 2' =). El Papa Pablo VI ha escrito- .Ao disminuir en
nada la doctrina sal"adora de Cristo es una forma eminente de caridad hacia las almas. Pero
ello ha de ir acompaado siempre con la paciencia ! la bondad de la *ue el +eor mismo ha
dado e#emplo en su trato con los hombres. Al "enir no para #uzgar sino para sal"ar %cf. Jn =
&3) Hl fue ciertamente intransigente con el mal pero misericordioso hacia las personas1
&7'
.
6(. 4a firmeza de la Iglesia en defender las normas morales uni"ersales e inmutables no
tiene nada de humillante. Est9 slo al ser"icio de la "erdadera libertad del hombre. $ado
*ue no ha! libertad fuera o contra la "erdad la defensa categrica @esto es sin
concesiones o compromisos@ de las e,igencias absolutamente irrenunciables de la
dignidad personal del hombre debe considerarse camino ! condicin para la e,istencia
misma de la libertad.
Este ser"icio est9 dirigido a cada hombre" considerado en la unicidad e irrepetibilidad de su
ser ! de su e,istir. +lo en la obediencia a las normas morales uni"ersales el hombre halla
plena confirmacin de su unicidad como persona ! la posibilidad de un "erdadero
crecimiento moral. Precisamente por esto dicho ser"icio est9 dirigido a todos los hombres;
no slo a los indi"iduos sino tambi?n a la comunidad a la sociedad como tal. En efecto
estas normas constitu!en el fundamento in*uebrantable ! la slida garant:a de una #usta !
pac:fica con"i"encia humana ! por tanto de una "erdadera democracia *ue puede nacer !
crecer solamente si se basa en la igualdad de todos sus miembros unidos en sus derechos !
deberes. 3nte las normas morales .%e roh6ben el mal intr6nseco no ha$ rivile*ios ni
e+ceciones ara nadie. Ao ha! ninguna diferencia entre ser el dueo del mundo o el
>ltimo de los miserables de la tierra- ante las e,igencias morales somos todos
absolutamente iguales.
63. $e este modo las normas morales ! en primer lugar las negati"as *ue proh:ben el mal
manifiestan su si*nificado ! su f%er(a ersonal $ social. Protegiendo la in"iolable dignidad
personal de cada hombre a!udan a la conser"acin misma del te#ido social humano ! a su
desarrollo recto ! fecundo. En particular los mandamientos de la segunda tabla del
$ec9logo recordados tambi?n por 5es>s al #o"en del e"angelio %cf. Mt &6 &8) constitu!en
las reglas primordiales de toda "ida social.
Estos mandamientos est9n formulados en t?rminos generales. Pero el hecho de *ue .el
principio el su#eto ! el fin de todas las instituciones sociales es ! debe ser la persona
humana1
&7=
permite precisarlos ! e,plicitarlos en un cdigo de comportamiento m9s
detallado. En ese sentido las reglas morales fundamentales de la "ida social comportan
unas e+i*encias determinadas a las *ue deben atenerse tanto los poderes p>blicos como los
ciudadanos. M9s all9 de las intenciones a "eces buenas ! de las circunstancias a menudo
dif:ciles las autoridades ci"iles ! los indi"iduos #am9s est9n autorizados a transgredir los
derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. Por lo cual slo una moral
*ue reconozca normas "9lidas siempre ! para todos sin ninguna e,cepcin puede
garantizar el fundamento ?tico de la con"i"encia social tanto nacional como internacional.

La moral 1 la renovaci'n de la vida social 1 #ol$tica
68. Ante las gra"es formas de in#usticia social ! econmica as: como de corrupcin pol:tica
*ue padecen pueblos ! naciones enteras aumenta la indignada reaccin de much:simas
personas oprimidas ! humilladas en sus derechos humanos fundamentales ! se difunde !
agudiza cada "ez m9s la necesidad de %na radical renovacin personal ! social capaz de
asegurar #usticia solidaridad honestidad ! transparencia.
Ciertamente es largo ! fatigoso el camino *ue ha! *ue recorrer; muchos ! grandes son los
esfuerzos por realizar para *ue pueda darse seme#ante reno"acin incluso por las causas
m>ltiples ! gra"es *ue generan ! fa"orecen las situaciones de in#usticia presentes ho! en el
mundo. Pero como ensean la e,periencia ! la historia de cada uno no es dif:cil encontrar
en el origen de estas situaciones causas propiamente c%lt%rales" relacionadas con una
determinada "isin del hombre de la sociedad ! del mundo. En realidad en el centro de la
c%estin c%lt%ral est9 el sentido moral" *ue a su "ez se fundamenta ! se realiza en el
sentido reli*ioso
1<=
.
66. +lo $ios el Kien supremo es la base inamo"ible ! la condicin insustituible de la
moralidad ! por tanto de los mandamientos en particular los negati"os *ue proh:ben
siempre ! en todo caso el comportamiento ! los actos incompatibles con la dignidad
personal de cada hombre. As: el Kien supremo ! el bien moral se encuentran en la verdad7
la "erdad de $ios Creador ! Fedentor ! la "erdad del hombre creado ! redimido por ?l.
Nnicamente sobre esta "erdad es posible construir una sociedad reno"ada ! resol"er los
problemas comple#os ! gra"es *ue la afectan ante todo el de "encer las formas m9s
di"ersas de totalitarismo para abrir el camino a la aut?ntica libertad de la persona. .El
totalitarismo nace de la negacin de la "erdad en sentido ob#eti"o. +i no e,iste una "erdad
trascendente con cu!a obediencia el hombre con*uista su plena identidad tampoco e,iste
ning>n principio seguro *ue garantice relaciones #ustas entre los hombres- los intereses de
clase grupo o nacin los contraponen ine"itablemente unos a otros. +i no se reconoce la
"erdad trascendente triunfa la fuerza del poder ! cada uno tiende a utilizar hasta el
e,tremo los medios de *ue dispone para imponer su propio inter?s o la propia opinin sin
respetar los derechos de los dem9s... 4a ra:z del totalitarismo moderno ha! *ue "erla por
tanto en la negacin de la dignidad trascendente de la persona humana imagen "isible de
$ios in"isible ! precisamente por esto su#eto natural de derechos *ue nadie puede "iolar-
ni el indi"iduo ni el grupo ni la clase social ni la nacin ni el Estado. Ao puede hacerlo
tampoco la ma!or:a de un cuerpo social poni?ndose en contra de la minor:a margin9ndola
oprimi?ndola e,plot9ndola o incluso intentando destruirla1
&77
.
Por esto la relacin inseparable entre "erdad ! libertad @*ue e,presa el ":nculo esencial
entre la sabidur:a ! la "oluntad de $ios@ tiene un significado de suma importancia para la
"ida de las personas en el 9mbito socioeconmico ! sociopol:tico tal ! como emerge de la
doctrina social de la Iglesia @la cual .pertenece al 9mbito... de la teolog:a !
especialmentede la teolog:a moral1
&7(
@ ! de su presentacin de los mandamientos *ue
regulan la "ida social econmica ! pol:tica con relacin no slo a actitudes generales sino
tambi?n a precisos ! determinados comportamientos ! actos concretos.
&GG. A este respecto el Catecismo de la )*lesia catlica" despu?s de afirmar- .en materia
econmica el respeto de la dignidad humana e,ige la pr9ctica de la "irtud de la temlan(a"
para moderar el apego a los bienes de este mundo; de la "irtud de la &%sticia" para preser"ar
los derechos del pr#imo ! darle lo *ue le es debido; ! de la solidaridad" siguiendo la regla
de oro ! seg>n la generosidad del +eor *ue Dsiendo rico por "osotros se hizo pobre a fin
de *ue os enri*uecierais con su pobrezaD %- Co 8 6)1
&73
presenta una serie de
comportamientos ! de actos *ue est9n en contraste con la dignidad humana- el robo el
retener deliberadamente cosas recibidas como pr?stamo u ob#etos perdidos el fraude
comercial %cf. ,t '7 &=L&() los salarios in#ustos %cf. ,t '2 &2L&7; St 7 2) la subida de
precios especulando sobre la ignorancia ! las necesidades a#enas %cf. 3m 8 2L() la
apropiacin ! el uso pri"ado de bienes sociales de una empresa los traba#os mal realizados
los fraudes fiscales la falsificacin de che*ues ! de facturas los gastos e,cesi"os el
derroche etc.
&78
. < ha! *ue aadir- .El s?ptimo mandamiento proscribe los actos o
empresas *ue por una u otra razn ego:sta o ideolgica mercantil o totalitaria conducen a
esclavi(ar seres h%manos" a menospreciar su dignidad personal a comprarlos a "enderlos !
a cambiarlos como mercanc:a. Es un pecado contra la dignidad de las personas ! sus
derechos fundamentales reducirlos mediante la "iolencia a la condicin de ob#eto de
consumo o a una fuente de beneficios. +an Pablo ordenaba a un amo cristiano *ue tratase a
su escla"o cristiano Dno como escla"o sino... como un hermano... en el +eorD %/lm &()1
&76
.
&G&. En el 9mbito pol:tico se debe constatar *ue la "eracidad en las relaciones entre
gobernantes ! gobernados; la transparencia en la administracin p>blica; la imparcialidad
en el ser"icio de la cosa p>blica; el respeto de los derechos de los ad"ersarios pol:ticos; la
tutela de los derechos de los acusados contra procesos ! condenas sumarias; el uso #usto !
honesto del dinero p>blico; el rechazo de medios e*u:"ocos o il:citos para con*uistar
mantener o aumentar a cual*uier costo el poder son principios *ue tienen su base
fundamental @as: como su urgencia singular@ en el "alor trascendente de la persona ! en
las e,igencias morales ob#eti"as de funcionamiento de los Estados
&(G
. Cuando no se
obser"an estos principios se resiente el fundamento mismo de la con"i"encia pol:tica !
toda la "ida social se "e progresi"amente comprometida amenazada ! abocada a su
disolucin %cf. Sal &2 =L2; 3 &8 'L=. 6L'2). $espu?s de la ca:da en muchos pa:ses de las
ideolog:as *ue condicionaban la pol:tica a una concepcin totalitaria del mundo @la
primera entre ellas el mar,ismo@ e,iste ho! un riesgo no menos gra"e debido a la
negacin de los derechos fundamentales de la persona humana ! a la absorcin en la
pol:tica de la misma in*uietud religiosa *ue habita en el corazn de todo ser humano- es el
ries*o de la alian(a entre democracia $ relativismo 2tico" *ue *uita a la con"i"encia ci"il
cual*uier punto seguro de referencia moral despo#9ndola m9s radicalmente del
reconocimiento de la "erdad. En efecto .si no e,iste una "erdad >ltima @*ue gu:e !
oriente la accin pol:tica@ entonces las ideas ! las con"icciones humanas pueden ser
instrumentalizadas f9cilmente para fines de poder. Jna democracia sin "alores se con"ierte
con facilidad en un totalitarismo "isible o encubierto como demuestra la historia1
&(&
.
As: en cual*uier campo de la "ida personal familiar social ! pol:tica la moral @*ue se
basa en la "erdad ! *ue a tra"?s de ella se abre a la aut?ntica libertad@ ofrece un ser"icio
original insustituible ! de enorme "alor no slo para cada persona ! para su crecimiento en
el bien sino tambi?n para la sociedad ! su "erdadero desarrollo.

<racia 1 o!ediencia a la le1 de Dios
&G'. Incluso en las situaciones m9s dif:ciles el hombre debe obser"ar la norma moral para
ser obediente al sagrado mandamiento de $ios ! coherente con la propia dignidad personal.
Ciertamente la armon:a entre libertad ! "erdad postula a "eces sacrificios no comunes !
se con*uista con un alto precio- puede conlle"ar incluso el martirio. Pero como demuestra
la e,periencia uni"ersal ! cotidiana el hombre se "e tentado a romper esta armon:a- .Ao
hago lo *ue *uiero sino *ue hago lo *ue aborrezco... Ao hago el bien *ue *uiero sino *ue
obro el mal *ue no *uiero1 %Rm 3 &7. &6).
B$e dnde pro"iene en >ltima instancia esta di"isin interior del hombreC Hste inicia su
historia de pecado cuando de#a de reconocer al +eor como a su Creador ! *uiere ser ?l
mismo *uien decide con total independencia sobre lo *ue es bueno ! lo *ue es malo.
.+er?is como dioses conocedores del bien ! del mal1 %Gn = 7)- ?sta es la primera
tentacin de la *ue se hacen eco todas las dem9s tentaciones a las *ue el hombre est9
inclinado a ceder por las heridas de la ca:da original.
Pero las tentaciones se pueden "encer ! los pecados se pueden e"itar por*ue #unto con los
mandamientos el +eor nos da la posibilidad de obser"arlos- .+us o#os est9n sobre los *ue
le temen ?l conoce todas las obras del hombre. A nadie ha mandado ser imp:o a nadie ha
dado licencia de pecar1 %Si &7 &6L'G). 4a obser"ancia de la le! de $ios en determinadas
situaciones puede ser dif:cil mu! dif:cil- sin embargo #am9s es imposible. Hsta es una
enseanza constante de la tradicin de la Iglesia e,presada as: por el concilio de Irento-
.Aadie puede considerarse desligado de la obser"ancia de los mandamientos por mu!
#ustificado *ue est?; nadie puede apo!arse en a*uel dicho temerario ! condenado por los
Padres- *ue los mandamientos de $ios son imposibles de cumplir por el hombre #ustificado.
DPor*ue $ios no manda cosas imposibles sino *ue al mandar lo *ue manda te in"ita a
hacer lo *ue puedas ! pedir lo *ue no puedasD ! te a!uda para *ue puedas. D+us
mandamientos no son pesadosD %1 Jn 7 =) Dsu !ugo es sua"e ! su carga ligeraD %Mt &&
=G)1
&('
.
&G=. El 9mbito espiritual de la esperanza siempre est9 abierto al hombre con la a$%da de la
*racia divina ! con la colaboracin de la libertad h%mana.
Es en la cruz sal":fica de 5es>s en el don del Esp:ritu +anto en los sacramentos *ue brotan
del costado traspasado del Fedentor %cf. Jn &6 =2) donde el cre!ente encuentra la gracia !
la fuerza para obser"ar siempre la le! santa de $ios incluso en medio de las dificultades
m9s gra"es. Como dice san Andr?s de Creta la le! misma .fue "i"ificada por la gracia !
puesta a su ser"icio en una composicin armnica ! fecunda. Cada una de las dos conser"
sus caracter:sticas sin alteraciones ! confusiones. +in embargo la le! *ue antes era un peso
gra"oso ! una tiran:a se con"irti por obra de $ios en peso ligero ! fuente de libertad1
&(=
.
Slo en el misterio de la Redencin de Cristo est!n las osibilidades 0concretas1 del
hombre. .+er:a un error gra":simo concluir... *ue la norma enseada por la Iglesia es en s:
misma un DidealD *ue ha de ser luego adaptado proporcionado graduado a las @se dice@
posibilidades concretas del hombre- seg>n un De*uilibrio de los "arios bienes en cuestinD.
Pero Bcu9les son las Dposibilidades concretas del hombreDC B< de .%2 hombre se hablaC
B$el hombre dominado por la concupiscencia o del redimido or CristoC Por*ue se trata
de esto- de la realidad de la redencin de Cristo. LCristo nos ha redimidoM Esto significa
*ue ?l nos ha dado la osibilidad de realizar toda la "erdad de nuestro ser; ha liberado
nuestra libertad del dominio de la concupiscencia. < si el hombre redimido sigue pecando
esto no se debe a la imperfeccin del acto redentor de Cristo sino a lavol%ntad del hombre
de substraerse a la gracia *ue brota de ese acto. El mandamiento de $ios ciertamente est9
proporcionado a las capacidades del hombre- pero a las capacidades del hombre a *uien se
ha dado el Esp:ritu +anto; del hombre *ue aun*ue ca:do en el pecado puede obtener
siempre el perdn ! gozar de la presencia del Esp:ritu1
&(2
.

&G2. En este conte,to se abre el #usto espacio a la misericordia de ,ios por el pecador *ue
se con"ierte ! a la comrensin or la debilidad h%mana. Esta comprensin #am9s
significa comprometer ! falsificar la medida del bien ! del mal para adaptarla a las
circunstancias. Mientras es humano *ue el hombre habiendo pecado reconozca su
debilidad ! pida misericordia por las propias culpas en cambio es inaceptable la actitud de
*uien hace de su propia debilidad el criterio de la "erdad sobre el bien de manera *ue se
puede sentir #ustificado por s: mismo incluso sin necesidad de recurrir a $ios ! a su
misericordia. +eme#ante actitud corrompe la moralidad de la sociedad entera por*ue
ensea a dudar de la ob#eti"idad de la le! moral en general ! a rechazar las prohibiciones
morales absolutas sobre determinados actos humanos ! termina por confundir todos los
#uicios de "alor.
En cambio debemos recoger el mensa&e contenido en la ar!bola evan*2lica del fariseo $
el %blicano %cf. 4c &8 6L&2). El publicano *uiz9s pod:a tener alguna #ustificacin por los
pecados cometidos *ue disminu!era su responsabilidad. Pero su peticin no se limita
solamente a estas #ustificaciones sino *ue se e,tiende tambi?n a su propia indignidad ante
la santidad infinita de $ios- ./Oh $ios0 Ien compasin de m: *ue so! pecador1 %4c &8
&=). En cambio el fariseo se #ustifica ?l solo encontrando *uiz9s una e,cusa para cada una
de sus faltas. Aos encontramos pues ante dos actitudes diferentes de la conciencia moral
del hombre de todos los tiempos. El publicano nos presenta una conciencia enitente *ue es
plenamente consciente de la fragilidad de la propia naturaleza ! *ue "e en las propias faltas
cuales*uiera *ue sean las #ustificaciones sub#eti"as una confirmacin del propio ser
necesitado de redencin. El fariseo nos presenta una conciencia satisfecha de s6 misma" *ue
cree *ue puede obser"ar la le! sin la a!uda de la gracia ! est9 con"encida de no necesitar la
misericordia.
&G7. +e pide a todos gran "igilancia para no de#arse contagiar por la actitud farisaica *ue
pretende eliminar la conciencia del propio l:mite ! del propio pecado ! *ue ho! se
manifiesta particularmente con el intento de adaptar la norma moral a las propias
capacidades ! a los propios intereses e incluso con el rechazo del concepto mismo de
norma. Al contrario aceptar ladesroorcin entre le! ! capacidad humana o sea la
capacidad de las solas fuerzas morales del hombre de#ado a s: mismo suscita el deseo de la
gracia ! predispone a recibirla. .BEui?n me librar9 de este cuerpo *ue me lle"a a la
muerteC1 se pregunta san Pablo. < con una confesin gozosa ! agradecida responde-
./Oracias sean dadas a $ios por 5esucristo nuestro +eor01 %Rm 3 '2L'7).
Encontramos la misma conciencia en esta oracin de san Ambrosio de Mil9n- .Aada "ale el
hombre si t> no lo "isitas. Ao ol"ides a *uien es d?bil; acu?rdate oh +eor *ue me has
hecho d?bil *ue me has plasmado del pol"o. BCmo podr? sostenerme si t> no me miras
sin cesar para fortalecer esta arcilla de modo *ue mi consistencia proceda de tu rostroC Si
escondes t% rostro" todo erece %Sal &G= '6)- si t> me miras /pobre de m:0 En m: no "er9s
m9s *ue contaminaciones de delitos; no es "enta#oso ser abandonados ni ser "istos por*ue
en el acto de ser "istos somos moti"o de disgusto.
+in embargo podemos pensar *ue $ios no rechaza a *uienes "e por*ue purifica a *uienes
mira. Ante ?l arde un fuego *ue *uema la culpa %cf. Jl ' =)1
&(7
.

%oral 1 nueva evan,elizaci'n
&G(. 4a e"angelizacin es el desaf:o m9s perentorio ! e,igente *ue la Iglesia est9 llamada a
afrontar desde su origen mismo. En realidad este reto no lo plantean slo las situaciones
sociales ! culturales *ue la Iglesia encuentra a lo largo de la historia sino *ue est9
contenido en el mandato de 5es>s resucitado *ue define la razn misma de la e,istencia de
la Iglesia- .Id por todo el mundo ! proclamad la buena nue"a a toda la creacin1 %Mc &(
&7).
El momento *ue estamos "i"iendo @al menos en no pocas sociedades@ es m9s bien el de
un formidable desaf:o a la n%eva evan*eli(acin" es decir al anuncio del E"angelio siempre
nue"o ! siempre portador de no"edad una e"angelizacin *ue debe ser .nue"a en su ardor
en sus m?todos ! en su e,presin1
&((
. 4a descristianizacin *ue gra"a sobre pueblos
enteros ! comunidades en otro tiempo ricos de fe ! "ida cristiana no comporta slo la
p?rdida de la fe o su falta de rele"ancia para la "ida sino tambi?n ! necesariamente %na
decadencia % osc%recimiento del sentido moral7 ! esto !a sea por la disolucin de la
conciencia de la originalidad de la moral e"ang?lica !a sea por el eclipse de los mismos
principios ! "alores ?ticos fundamentales. 4as tendencias sub#eti"istas utilitaristas !
relati"istas ho! ampliamente difundidas se presentan no simplemente como posiciones
pragm9ticas como usanzas sino como concepciones consolidadas desde el punto de "ista
terico *ue rei"indican una plena legitimidad cultural ! social.
&G3. 4a evan*eli(acin @! por tanto la .nue"a e"angelizacin1E comorta tambi2n el
an%ncio $ la ro%esta moral. 5es>s mismo al predicar precisamente el reino de $ios ! su
amor sal":fico ha hecho una llamada a la fe ! a la con"ersin %cf. Mc & &7). < Pedro con
los otros Apstoles anunciando la resurreccin de 5es>s de Aazaret de entre los muertos
propone una "ida nue"a *ue ha! *ue "i"ir un camino *ue ha! *ue seguir para ser disc:pulo
del Fesucitado %cf. Hch ' =3L2&; = &3L'G).
$e la misma manera @! m9s a>n@ *ue para las "erdades de fe la nue"a e"angelizacin
*ue propone los fundamentos ! contenidos de la moral cristiana manifiesta su autenticidad
! al mismo tiempo difunde toda su fuerza misionera cuando se realiza a tra"?s del don no
slo de la palabra anunciada sino tambi?n de la palabra "i"ida. En particular es la vida de
santidad" *ue resplandece en tantos miembros del pueblo de $ios frecuentemente humildes
! escondidos a los o#os de los hombres la *ue constitu!e el camino m9s simple ! fascinante
en el *ue se nos concede percibir inmediatamente la belleza de la "erdad la fuerza
liberadora del amor de $ios el "alor de la fidelidad incondicional a todas las e,igencias de
la le! del +eor incluso en las circunstancias m9s dif:ciles. Por esto la Iglesia en su sabia
pedagog:a moral ha in"itado siempre a los cre!entes a buscar ! a encontrar en los santos !
santas ! en primer lugar en la Virgen Madre de $ios llena de *racia ! toda santa" el
modelo la fuerza ! la alegr:a para "i"ir una "ida seg>n los mandamientos de $ios ! las
biena"enturanzas del E"angelio.
4a "ida de los santos refle#o de la bondad de $ios @del >nico *ue es .Kueno1@ no
solamente constitu!e una "erdadera confesin de fe ! un impulso para su comunicacin a
los otros sino tambi?n una glorificacin de $ios ! de su infinita santidad. 4a "ida santa
conduce as: a plenitud de e,presin ! actuacin el triple ! unitario 0m%n%s rohetic%m"
sacerdotale et re*ale1 *ue cada cristiano recibe como don en su renacimiento bautismal
.de agua ! de Esp:ritu1 %Jn = 7). +u "ida moral posee el "alor de un .culto espiritual1 %Rm
&' &; cf. /l = =) *ue nace ! se alimenta de a*uella inagotable fuente de santidad !
glorificacin de $ios *ue son los sacramentos especialmente la Eucarist:a; en efecto
participando en el sacrificio de la cruz el cristiano comulga con el amor de entrega de
Cristo ! se capacita ! compromete a "i"ir esta misma caridad en todas sus actitudes !
comportamientos de "ida. En la e,istencia moral se re"ela ! se realiza tambi?n el efecti"o
ser"icio del cristiano- cuanto m9s obedece con la a!uda de la gracia a la le! nue"a del
Esp:ritu +anto tanto m9s crece en la libertad a la cual est9 llamado mediante el ser"icio de
la "erdad la caridad ! la #usticia.
&G8. En la ra:z de la nue"a e"angelizacin ! de la "ida moral nue"a *ue ella propone !
suscita en sus frutos de santidad ! accin misionera est9 el Es6rit% de Cristo" principio !
fuerza de la fecundidad de la santa Madre Iglesia como nos recuerda Pablo VI- .Ao habr9
nunca e"angelizacin posible sin la accin del Esp:ritu +anto1
&(3
. Al Esp:ritu de 5es>s
acogido por el corazn humilde ! dcil del cre!ente se debe por tanto el florecer de la
"ida moral cristiana ! el testimonio de la santidad en la gran "ariedad de las "ocaciones de
los dones de las responsabilidades ! de las condiciones ! situaciones de "ida. Es el Esp:ritu
+anto @afirmaba !a Ao"aciano e,presando de esta forma la fe aut?ntica de la Iglesia@
.a*uel *ue ha dado firmeza a las almas ! a las mentes de los disc:pulos a*uel *ue ha
iluminado en ellos las cosas di"inas; fortalecidos por ?l los disc:pulos no tu"ieron temor ni
de las c9rceles ni de las cadenas por el nombre del +eor; m9s a>n despreciaron a los
mismos poderes ! tormentos del mundo armados ahora ! fortalecidos por medio de ?l
teniendo en s: los dones *ue este mismo Esp:ritu dona ! en":a como alha#as a la Iglesia
esposa de Cristo. En efecto es ?l *uien suscita a los profetas en la Iglesia instru!e a los
maestros sugiere las palabras realiza prodigios ! curaciones produce obras admirables
concede el discernimiento de los esp:ritus asigna las tareas de gobierno inspira los
conse#os reparte ! armoniza cual*uier otro don carism9tico ! por esto perfecciona
completamente por todas partes ! en todo a la Iglesia del +eor1
&(8
.
En el conte,to "i"o de esta nue"a e"angelizacin destinada a generar ! a nutrir .la fe *ue
act>a por la caridad1 %Ga 7 () ! en relacin con la obra del Esp:ritu +anto podemos
comprender ahora el puesto *ue en la Iglesia comunidad de los cre!entes corresponde a la
refle+in .%e la teolo*6a debe desarrollar sobre la vida moral" de la misma manera *ue
podemos presentar la misin ! responsabilidad propia de los telogos moralistas.

El servicio de los te'lo,os moralistas
&G6. Ioda la Iglesia part:cipe del 0m%n%s rohetic%m1 del +eor 5es>s mediante el don de
su Esp:ritu est9 llamada a la e"angelizacin ! al testimonio de una "ida de fe. Oracias a la
presencia permanente en ella del Esp:ritu de "erdad %cf. Jn &2 &(L&3) .la totalidad de los
fieles *ue tienen la uncin del +anto %cf. 1 Jn ' 'G. '3) no puede e*ui"ocarse cuando cree
! esta prerrogati"a peculiar su!a la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de
todo el pueblo cuando Ddesde los obispos hasta los >ltimos fieles laicosD presta su
consentimiento uni"ersal en las cosas de fe ! costumbres1
&(6
.
Para cumplir su misin prof?tica la Iglesia debe despertar continuamente o reavivar la
propia "ida de fe %cf. - Tm & () en especial mediante una refle,in cada "ez m9s profunda
ba#o la gu:a del Esp:ritu +anto sobre el contenido de la fe misma. Es al ser"icio de esta
.b>s*ueda cre!ente de la comprensin de la fe1 donde se sit>a de modo espec:fico la
vocacin del telo*o en la )*lesia7 .Entre las "ocaciones suscitadas por el Esp:ritu en la
Iglesia @leemos en la Instruccin ,on%m veritatis@ se distingue la del telogo *ue tiene
la funcin especial de lograr en comunin con el Magisterio una comprensin cada "ez
m9s profunda de la palabra de $ios contenida en la Escritura inspirada ! transmitida por la
Iradicin "i"a de la Iglesia. Por su propia naturaleza la fe interpela la inteligencia por*ue
descubre al hombre la "erdad sobre su destino ! el camino para alcanzarlo. Aun*ue la
"erdad re"elada supere nuestro modo de hablar ! nuestros conceptos sean imperfectos
frente a su insondable grandeza %cf. Ef = &6) sin embargo in"ita a nuestra razn @don de
$ios otorgado para captar la "erdad@ a entrar en el 9mbito de su luz capacit9ndola as:
para comprender en cierta medida lo *ue ha cre:do. 4a ciencia teolgica *ue busca la
inteligencia de la fe respondiendo a la in"itacin de la "oz de la "erdad a!uda al pueblo de
$ios seg>n el mandamiento del apstol %cf. 1 P = &7) a dar cuenta de su esperanza a
a*uellos *ue se lo piden1
&3G
.
Para definir la identidad misma ! por consiguiente realizar la misin propia de la teolog:a
es fundamental reconocer su 6ntimo $ vivo ne+o con la )*lesia" s% misterio" s% vida $
misin7 .4a teolog:a es ciencia eclesial por*ue crece en la Iglesia ! act>a en la Iglesia...
Est9 al ser"icio de la Iglesia ! por lo tanto debe sentirse din9micamente inserta en la misin
de la Iglesia especialmente en su misin prof?tica1
&3&
. Por su naturaleza ! dinamismo la
teolog:a aut?ntica slo puede florecer ! desarrollarse mediante una con"encida !
responsable participacin ! ertenencia a la Iglesia como com%nidad de fe" de la misma
manera *ue el fruto de la in"estigacin ! la profundizacin teolgica "uel"e a esta misma
Iglesia ! a su "ida de fe.
&&G. Cuanto se ha dicho hasta ahora acerca de la teolog:a en general puede ! debe ser
propuesto de nue"o para la teolo*6a moral" entendida en su especificidad de refle,in
cient:fica sobre el Evan*elio como don $ mandamiento de vida n%eva" sobre la "ida seg>n
.la "erdad en el amor1 %Ef 2 &7) sobre la "ida de santidad de la Iglesia o sea sobre la "ida
en la *ue resplandece la "erdad del bien lle"ado hasta su perfeccin. Ao slo en el 9mbito
de la fe sino tambi?n ! de modo inseparable en el 9mbito de la moral inter"iene el
Ma*isterio de la )*lesia" cu!o cometido es .discernir por medio de #uicios normati"os para
la conciencia de los fieles los actos *ue en s: mismos son conformes a las e,igencias de la
fe ! promue"en su e,presin en la "ida como tambi?n a*uellos *ue por el contrario por su
malicia son incompatibles con estas e,igencias1
&3'
. Predicando los mandamientos de $ios
! la caridad de Cristo el Magisterio de la Iglesia ensea tambi?n a los fieles los preceptos
particulares ! determinados ! les pide considerarlos como moralmente obligatorios en
conciencia. Adem9s desarrolla una importante tarea de "igilancia ad"irtiendo a los fieles
de la presencia de e"entuales errores incluso slo impl:citos cuando la conciencia de los
mismos no logra reconocer la e,actitud ! la "erdad de las reglas morales *ue ensea el
Magisterio.
+e inserta a*u: la funcin espec:fica de cuantos por mandato de los leg:timos pastores
ensean teolog:a moral en los seminarios ! facultades teolgicas. Iienen el gra"e deber de
instruir a los fieles @especialmente a los futuros pastores@ acerca de todos los
mandamientos ! las normas pr9cticas *ue la Iglesia declara con autoriad
&3=
. Ao obstante los
e"entuales l:mites de las argumentaciones humanas presentadas por el Magisterio los
telogos moralistas est9n llamados a profundizar las razones de sus enseanzas a ilustrar
los fundamentos de sus preceptos ! su obligatoriedad mostrando su mutua cone,in ! la
relacin con el fin >ltimo del hombre
&32
. Compete a los telogos moralistas e,poner la
doctrina de la Iglesia ! dar en el e#ercicio de su ministerio el e#emplo de un asentimiento
leal interno ! e,terno a la enseanza del Magisterio sea en el campo del dogma como en el
de la moral
&37
. Jniendo sus fuerzas para colaborar con el Magisterio #er9r*uico los
telogos se empear9n por clarificar cada "ez me#or los fundamentos b:blicos los
significados ?ticos ! las moti"aciones antropolgicas *ue sostienen la doctrina moral ! la
"isin del hombre propuestas por la Iglesia.
&&&. El ser"icio *ue los telogos moralistas est9n llamados a ofrecer en la hora presente es
de importancia primordial no slo para la "ida ! la misin de la Iglesia sino tambi?n para
la sociedad ! la cultura humana. Compete a ellos en cone,in :ntima ! "ital con la teolog:a
b:blica ! dogm9tica subra!ar en la refle,in cient:fica .el aspecto din9mico *ue a!uda a
resaltar la respuesta *ue el hombre debe dar a la llamada di"ina en el proceso de su
crecimiento en el amor en el seno de una comunidad sal":fica. $e esta forma la teolog:a
moral alcanzar9 una dimensin espiritual interna respondiendo a las e,igencias de
desarrollo pleno de la Dima*o ,eiD *ue est9 en el hombre ! a las le!es del proceso
espiritual descrito en la asc?tica ! m:stica cristianas1
&3(
.
Ciertamente la teolog:a moral ! su enseanza se encuentran ho! ante una dificultad
particular. Puesto *ue la doctrina moral de la Iglesia implica necesariamente una dimensin
normativa" la teolog:a moral no puede reducirse a un saber elaborado slo en el conte,to de
las as: llamadas ciencias h%manas. Mientras ?stas se ocupan del fenmeno de la moralidad
como hecho histrico ! social la teolog:a moral aun sir"i?ndose necesariamente tambi?n
de los resultados de las ciencias del hombre ! de la naturaleza no est9 en absoluto
subordinada a los resultados de las obser"aciones emp:ricoLformales o de la comprensin
fenomenolgica. En realidad la pertinencia de las ciencias humanas en teolog:a moral
siempre debe ser "alorada con relacin a la pregunta primigenia- B@%2 es el bien o el malA
?@%2 hacer ara obtener la vida eternaA
&&'. El telogo moralista debe aplicar por consiguiente el discernimiento necesario en el
conte,to de la cultura actual pre"alentemente cient:fica ! t?cnica e,puesta al peligro del
pragmatismo ! del positi"ismo. $esde el punto de "ista teolgico los principios morales no
son dependientes del momento histrico en el *ue "ienen a la luz. El hecho de *ue algunos
cre!entes act>en sin obser"ar las enseanzas del Magisterio o errneamente consideren su
conducta como moralmente #usta cuando es contraria a la le! de $ios declarada por sus
pastores no puede constituir un argumento "9lido para rechazar la "erdad de las normas
morales enseadas por la Iglesia. 4a afirmacin de los principios morales no es
competencia de los m?todos emp:ricoLformales. 4a teolog:a moral fiel al sentido
sobrenatural de la fe sin rechazar la "alidez de tales m?todos @pero sin limitar tampoco a
ellos su perspecti"a@ mira sobre todo a la dimensin esirit%al del cora(n h%mano $ s%
vocacin al amor divino.
En efecto mientras las ciencias humanas como todas las ciencias e,perimentales parten de
un concepto emp:rico ! estad:stico de .normalidad1 la fe ensea *ue esta normalidad lle"a
consigo las huellas de una ca:da del hombre desde su condicin originaria es decir est9
afectada por el pecado. +lo la fe cristiana ensea al hombre el camino del retorno .al
principio1 %cf. Mt &6 8) un camino *ue con frecuencia es bien di"erso del de la
normalidad emp:rica. En este sentido las ciencias humanas no obstante todos los
conocimientos de gran "alor *ue ofrecen no pueden asumir la funcin de indicadores
decisi"os de las normas morales. El E"angelio es el *ue re"ela la "erdad integral sobre el
hombre ! sobre su camino moral ! de esta manera instru!e ! amonesta a los pecadores !
les anuncia la misericordia di"ina *ue act>a incesantemente para preser"arlos tanto de la
desesperacin de no poder conocer ! obser"ar plenamente la le! di"ina cuanto de la
presuncin de poderse sal"ar sin m?rito. Adem9s les recuerda la alegr:a del perdn slo el
cual da la fuerza para reconocer una "erdad liberadora en la le! di"ina una gracia de
esperanza un camino de "ida.
&&=. 4a enseanza de la doctrina moral implica la asuncin consciente de estas
responsabilidades intelectuales espirituales ! pastorales. Por esto los telogos moralistas
*ue aceptan la funcin de ensear la doctrina de la Iglesia tienen el gra"e deber de educar a
los fieles en este discernimiento moral en el compromiso por el "erdadero bien ! en el
recurrir confiadamente a la gracia di"ina.
+i la con"ergencia ! los conflictos de opinin pueden constituir e,presiones normales de la
"ida p>blica en el conte,to de una democracia representati"a la doctrina moral no puede
depender ciertamente del simple respeto de un procedimiento; en efecto ?sta no "iene
determinada en modo alguno por las reglas ! formas de una deliberacin de tipo
democr9tico. El disenso" mediante contestaciones calculadas ! de pol?micas a tra"?s de los
medios de comunicacin social es contrario a la com%nin eclesial $ a la recta
comrensin de la constit%cin &er!r.%ica del %eblo de ,ios. En la oposicin a la
enseanza de los pastores no se puede reconocer una leg:tima e,presin de la libertad
cristiana ni de las di"ersidades de los dones del Esp:ritu +anto. En este caso los pastores
tienen el deber de actuar de conformidad con su misin apostlica e,igiendo *ue sea
respetado siempre el derecho de los fieles a recibir la doctrina catlica en su pureza e
integridad- .El telogo sin ol"idar #am9s *ue tambi?n es un miembro del pueblo de $ios
debe respetarlo ! comprometerse a darle una enseanza *ue no lesione en lo m9s m:nimo la
doctrina de la fe1
&33
.

Nuestras res#onsa!ilidades como #astores
&&2. 4a responsabilidad de la fe ! la "ida de fe del pueblo de $ios pesa de forma peculiar !
propia sobre los pastores como nos recuerda el concilio Vaticano II- .Entre las principales
funciones de los obispos destaca el anuncio del E"angelio. En efecto los obispos son los
predicadores del E"angelio *ue lle"an nue"os disc:pulos a Cristo. +on tambi?n los maestros
aut?nticos por estar dotados de la autoridad de Cristo. Predican al pueblo *ue tienen
confiado la fe *ue ha! *ue creer ! *ue ha! *ue lle"ar a la pr9ctica ! la iluminan con la luz
del Esp:ritu +anto. +acando del tesoro de la Fe"elacin lo nue"o ! lo "ie#o %cf. Mt &= 7')
hacen *ue d? frutos ! con su "igilancia ale#an los errores *ue amenazan a su rebao %cf. -
Tm 2 &L2)1
&38
.
Auestro com>n deber ! antes a>n nuestra com>n gracia es ensear a los fieles como
pastores ! obispos de la Iglesia lo *ue los conduce por el camino de $ios de la misma
manera *ue el +eor 5es>s hizo un d:a con el #o"en del e"angelio. Fespondiendo a su
pregunta- .BEu? he de hacer de bueno para conseguir "ida eternaC1 5es>s remiti a $ios
+eor de la creacin ! de la Alianza; record los mandamientos morales !a re"elados en el
Antiguo Iestamento; indic su esp:ritu ! su radicalidad in"itando a su seguimiento en la
pobreza la humildad ! el amor- .Ven ! s:gueme1. 4a "erdad de esta doctrina tu"o su
culmen en la cruz con la sangre de Cristo- se con"irti por el Esp:ritu +anto en la le!
nue"a de la Iglesia ! de todo cristiano.
Esta res%esta a la pregunta moral 5esucristo la conf:a de modo particular a nosotros
pastores de la Iglesia llamados a hacerla ob#eto de nuestra enseanza mediante el
cumplimiento de nuestro 0m%n%s rohetic%m1. Al mismo tiempo nuestra responsabilidad
de pastores ante la doctrina moral cristiana debe e#ercerse tambi?n ba#o la forma del
0m%n%s sacerdotale1- esto ocurre cuando dispensamos a los fieles los dones de gracia !
santificacin como medios para obedecer a la le! santa de $ios ! cuando con nuestra
oracin constante ! confiada sostenemos a los cre!entes para *ue sean fieles a las
e,igencias de la fe ! "i"an seg>n el E"angelio %cf. Col & 6L&'). 4a doctrina moral cristiana
debe constituir sobre todo ho! uno de los 9mbitos pri"ilegiados de nuestra "igilancia
pastoral del e#ercicio de nuestro 0m%n%s re*ale1.
&&7. En efecto es la primera "ez *ue el Magisterio de la Iglesia e,pone con cierta amplitud
los elementos fundamentales de esa doctrina presentando las razones del discernimiento
pastoral necesario en situaciones pr9cticas ! culturales comple#as ! hasta cr:ticas.
A la luz de la Fe"elacin ! de la enseanza constante de la Iglesia ! especialmente del
concilio Vaticano II he recordado bre"emente los rasgos esenciales de la libertad los
"alores fundamentales relati"os a la dignidad de la persona ! a la "erdad de sus actos hasta
el punto de poder reconocer al obedecer a la le! moral una gracia ! un signo de nuestra
adopcin en el Pi#o >nico %cf. Ef & 2L(). Particularmente con esta enc:clica se proponen
"aloraciones sobre algunas tendencias actuales en la teolog:a moral. 4as do! a conocer
ahora en obediencia a la palabra del +eor *ue ha confiado a Pedro el encargo de
confirmar a sus hermanos %cf. 4c '' =') para iluminar ! a!udar nuestro com>n
discernimiento.
Cada uno de nosotros conoce la importancia de la doctrina *ue representa el n>cleo de las
enseanzas de esta enc:clica ! *ue ho! "ol"emos a recordar con la autoridad del sucesor de
Pedro. Cada uno de nosotros puede ad"ertir la gra"edad de cuanto est9 en #uego no slo
para cada persona sino tambi?n para toda la sociedad con la reafirmacin de la
%niversalidad e inm%tabilidad de los mandamientos morales ! en particular de a*uellos
*ue prohiben siempre ! sin e,cepcin los actos intr6nsecamente malos.
Al reconocer tales mandamientos el corazn cristiano ! nuestra caridad pastoral escuchan
la llamada de A*uel *ue .nos am primero1 %1 Jn 2 &6). $ios nos pide ser santos como ?l
es santo %cf. 4v &6 ') ser perfectos @en Cristo@ como ?l es perfecto %cf. Mt 7 28)- la
e,igente firmeza del mandamiento se basa en el inagotable amor misericordioso de $ios
%cf. 4c ( =() ! la finalidad del mandamiento es conducirnos con la gracia de Cristo por el
camino de la plenitud de la "ida propia de los hi#os de $ios.

&&(. Como obispos tenemos el deber de vi*ilar ara .%e la alabra de ,ios sea ense'ada
fielmente. Morma parte de nuestro ministerio pastoral amados hermanos en el episcopado
"igilar sobre la transmisin fiel de esta enseanza moral ! recurrir a las medidas oportunas
para *ue los fieles sean preser"ados de cual*uier doctrina ! teor:a contraria a ello. A todos
nos a!udan en esta tarea los telogos; sin embargo las opiniones teolgicas no constitu!en
la regla ni la norma de nuestra enseanza. +u autoridad deri"a con la asistencia del Esp:ritu
+anto ! en comunin 0c%m Petro et s%b Petro1 de nuestra fidelidad a la fe catlica recibida
de los Apstoles. Como obispos tenemos la obligacin gra"e de "igilar ersonalmente para
*ue la .sana doctrina1 %1 Tm & &G) de la fe ! la moral sea enseada en nuestras dicesis.
Jna responsabilidad particular tienen los obispos en lo *ue se refiere a las instit%ciones
catlicas. <a se trate de organismos para la pastoral familiar o social o bien de
instituciones dedicadas a la enseanza o a los ser"icios sanitarios los obispos pueden erigir
! reconocer estas estructuras ! delegar en ellas algunas responsabilidades; sin embargo
nunca est9n e,onerados de sus propias obligaciones. A ellos compete en comunin con la
+anta +ede la funcin de reconocer o retirar en casos de gra"e incoherencia el apelati"o
de .catlico1 a escuelas
&36
uni"ersidades
&8G
o cl:nicas relacionadas con la Iglesia.
&&3. En el corazn del cristiano en el n>cleo m9s secreto del hombre resuena siempre la
pregunta *ue el #o"en del E"angelio dirigi un d:a a 5es>s- .Maestro B*u? he de hacer de
bueno para conseguir "ida eternaC1 %Mt &6 &(). Pero es necesario *ue cada uno la diri#a al
Maestro .bueno1 por*ue es el >nico *ue puede responder en la plenitud de la "erdad en
cual*uier situacin en las circunstancias m9s di"ersas. < cuando los cristianos le dirigen la
pregunta *ue brota de sus conciencias el +eor responde con las palabras de la nue"a
alianza confiada a su Iglesia. Ahora bien como dice el Apstol de s: mismo nosotros
somos en"iados .a predicar el E"angelio. < no con palabras sabias para no des"irtuar la
cruz de Cristo1 %1 Co & &3). Por esto la respuesta de la Iglesia a la pregunta del hombre
tiene la sabidur:a ! la fuerza de Cristo crucificado la Verdad *ue se dona.
C%ando los hombres resentan a la )*lesia los interro*antes de s% conciencia" cuando los
fieles se dirigen a los obispos ! a los pastores en s% res%esta est! la vo( de Jes%cristo" la
vo( de la verdad sobre el bien $ el mal. En la palabra pronunciada por la Iglesia resuena en
lo :ntimo de las personas la "oz de $ios el .>nico *ue es Kueno1 %Mt &6 &3) >nico *ue
.es Amor1 %1 Jn 2 8. &().
En la %ncin del Es6rit%" sus palabras sua"es ! e,igentes se hacen luz ! "ida para el
hombre. El apstol Pablo nos in"ita de nue"o a la confianza por*ue .nuestra capacidad
"iene de $ios el cual nos capacit para ser ministros de una nue"a alianza no de la letra
sino del Esp:ritu... El +eor es el Esp:ritu ! donde est9 el Esp:ritu del +eor all: est9 la
libertad. Mas todos nosotros *ue con el rostro descubierto refle#amos como en un espe#o la
gloria del +eor nos "amos transformando en esa misma imagen cada "ez m9s gloriosos-
as: es como act>a el +eor *ue es Esp:ritu1 %- Co = 76. &3L&8).

CONCLUSIN

%ar$a %adre de misericordia
&&8. Al concluir estas consideraciones encomendamos a Mar:a Madre de $ios ! Madre de
misericordia nuestras personas los sufrimientos ! las alegr:as de nuestra e,istencia la "ida
moral de los cre!entes ! de los hombres de buena "oluntad las in"estigaciones de los
estudiosos de moral.
Mar:a es Madre de misericordia por*ue 5esucristo su Pi#o es en"iado por el Padre como
re"elacin de la misericordia de $ios %cf. Jn = &(L&8). Hl ha "enido no para condenar sino
para perdonar para derramar misericordia %cf. Mt 6 &=). < la misericordia ma!or radica en
su estar en medio de nosotros ! en la llamada *ue nos ha dirigido para encontrarlo !
proclamarlo #unto con Pedro como .el Pi#o de $ios "i"o1 %Mt &( &(). Aing>n pecado del
hombre puede cancelar la misericordia de $ios ni impedirle poner en acto toda su fuerza
"ictoriosa con tal de *ue la in"o*uemos. M9s a>n el mismo pecado hace resplandecer con
ma!or fuerza el amor del Padre *ue para rescatar al escla"o ha sacrificado a su Pi#o
&8&
- su
misericordia para nosotros es redencin. Esta misericordia alcanza la plenitud con el don
del Esp:ritu +anto *ue genera ! e,ige la "ida nue"a. Por numerosos ! grandes *ue sean los
obst9culos opuestos por la fragilidad ! el pecado del hombre el Esp:ritu *ue renue"a la faz
de la tierra %cf. Sal &G2 =G) posibilita el milagro del cumplimiento perfecto del bien. Esta
reno"acin *ue capacita para hacer lo *ue es bueno noble bello grato a $ios ! conforme
a su "oluntad es en cierto sentido el colofn del don de la misericordia *ue libera de la
escla"itud del mal ! da la fuerza para no "ol"er a pecar. Mediante el don de la "ida nue"a
5es>s nos hace part:cipes de su amor ! nos conduce al Padre en el Esp:ritu.
&&6. Esta es la consoladora certeza de la fe cristiana a la cual debe su profunda humanidad
! su e+traordinaria sencille(. A "eces en las discusiones sobre los nue"os ! comple#os
problemas morales puede parecer como si la moral cristiana fuese en s: misma demasiado
dif:cil- ardua para ser comprendida ! casi imposible de practicarse. Esto es falso por*ue @
en t?rminos de sencillez e"ang?lica@ consiste fundamentalmente en el se*%imiento de
Jes%cristo" en el abandonarse a ?l en el de#arse transformar por su gracia ! ser reno"ados
por su misericordia *ue se alcanzan en la "ida de comunin de su Iglesia. .Euien *uiera
"i"ir @nos recuerda san Agust:n@ tiene en donde "i"ir tiene de donde "i"ir. Eue se
acer*ue *ue crea *ue se de#e incorporar para ser "i"ificado. Ao rehu!a la compa:a de los
miembros1
&8'
. Con la luz del Esp:ritu cual*uier persona puede entenderlo incluso la
menos erudita sobre todo *uien sabe conser"ar un .corazn entero1 %Sal 8( &&). Por otra
parte esta sencillez e"ang?lica no e,ime de afrontar la comple#idad de la realidad pero
puede conducir a su comprensin m9s "erdadera por*ue el seguimiento de Cristo clarificar9
progresi"amente las caracter:sticas de la aut?ntica moralidad cristiana ! dar9 al mismo
tiempo la fuerza "ital para su realizacin. Vigilar para *ue el dinamismo del seguimiento
de Cristo se desarrolle de modo org9nico sin *ue sean falsificadas o sosla!adas sus
e,igencias morales @con todas las consecuencias *ue ello comporta@ es tarea del
Magisterio de la Iglesia. Euien ama a Cristo obser"a sus mandamientos %cf. Jn &2 &7).
&'G. Mar:a es tambi?n Madre de misericordia por*ue 5es>s le conf:a su Iglesia ! toda la
humanidad. A los pies de la cruz cuando acepta a 5uan como hi#o; cuando #unto con Cristo
pide al Padre el perdn para los *ue no saben lo *ue hacen %cf. 4c '= =2) Mar:a con
perfecta docilidad al Esp:ritu e,perimenta la ri*ueza ! uni"ersalidad del amor de $ios *ue
le dilata el corazn ! la capacita para abrazar a todo el g?nero humano. $e este modo se
nos entrega como Madre de todos ! de cada uno de nosotros. +e con"ierte en la Madre *ue
nos alcanza la misericordia di"ina.
Mar:a es signo luminoso ! e#emplo preclaro de "ida moral- .su "ida es enseanza para
todos1 escribe san Ambrosio
&8=
*ue dirigi?ndose en especial a las ":rgenes pero en un
horizonte abierto a todos afirma- .El primer deseo ardiente de aprender lo da la nobleza del
maestro. < B*ui?n es m9s noble *ue la Madre de $ios o m9s espl?ndida *ue a*uella *ue fue
elegida por el mismo EsplendorC1
&82
. Vi"e ! realiza la propia libertad entreg9ndose a $ios
! acogiendo en s: el don de $ios. Pasta el momento del nacimiento custodia en su seno
"irginal al Pi#o de $ios hecho hombre lo nutre lo hace crecer ! lo acompaa en a*uel
gesto supremo de libertad *ue es el sacrificio total de su propia "ida. Con el don de s:
misma Mar:a entra plenamente en el designio de $ios *ue se entrega al mundo.
Acogiendo ! meditando en su corazn acontecimientos *ue no siempre puede comprender
%cf. 4c ' &6) se con"ierte en el modelo de todos a*uellos *ue escuchan la palabra de $ios
! la cumplen %cf. 4c && '8) ! merece el t:tulo de .+ede de la +abidur:a1. Esta +abidur:a es
5esucristo mismo el Verbo eterno de $ios *ue re"ela ! cumple perfectamente la "oluntad
del Padre %cf. Hb &G 7L&G).
Mar:a in"ita a todo ser humano a acoger esta +abidur:a. Iambi?n nos dirige la orden dada a
los sir"ientes en Can9 de Oalilea durante el ban*uete de bodas- .Paced lo *ue ?l os diga1
%Jn ' 7).
Mar:a comparte nuestra condicin humana pero con total transparencia a la gracia de $ios.
Ao habiendo conocido el pecado est9 en condiciones de compadecerse de toda debilidad.
Comprende al hombre pecador ! lo ama con amor de Madre. Precisamente por esto se pone
de parte de la "erdad ! comparte el peso de la Iglesia en el recordar constantemente a todos
las e,igencias morales. Por el mismo moti"o no acepta *ue el hombre pecador sea
engaado por *uien pretende amarlo #ustificando su pecado pues sabe *ue de este modo
se "aciar:a de contenido el sacrificio de Cristo su Pi#o. Ainguna absolucin incluso la
ofrecida por complacientes doctrinas filosficas o teolgicas puede hacer "erdaderamente
feliz al hombre- slo la cruz ! la gloria de Cristo resucitado pueden dar paz a su conciencia
! sal"acin a su "ida.
Mar:a Madre de misericordia
cuida de todos para *ue no se haga in>til
la cruz de Cristo
para *ue el hombre
no pierda el camino del bien
no pierda la conciencia del pecado
! crezca en la esperanza en $ios
.rico en misericordia1 %Ef ' 2)
para *ue haga libremente las buenas obras
*ue ?l le asign %cf. Ef ' &G)
! de esta manera toda su "ida
sea .un himno a su gloria1 %Ef & &').
Dado en Roma, "unto a san Pedro, el = de a,osto >0iesta de la Trans0i,uraci'n del
Se3or> del a3o 9??@, d+cimo quinto de mi Ponti0icado(
NOTAS
'. Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses ''.
4. Cf. Conc. Vat. II Const. dogm. sobre la Iglesia 4%men *enti%m &.
:. Cf. ibid. 6.
>. Conc. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses 2.
=. Pablo VI 3loc%cin a la Asamblea general de las Aaciones Jnidas %2 octubre &6(7) &-
33S 73 %&6(7) 838; cf. Carta enc. Po%lor%m ro*ressio %'( marzo &6(3) &=- 33S 76
%&6(3) '(=L'(2).
). Cf. Conc. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses ==.
3. Const. dogm. sobre la Iglesia 4%men *enti%m &(.
5. P:o SII !a hab:a puesto de relie"e este desarrollo doctrinal- cf. Radiomensa&e en ocasin
del cincuenta ani"ersario de la carta enc. Rer%m novar%m de 4en SIII %& #unio &62&)- 3SS
== %&62&) &67L'G7. Iambi?n 5uan SSIII Carta enc. Mater et ma*istra %&7 ma!o &6(&)-
33S 7= %&6(&) 2&GL2&=.
(. Carta ap. Sirit%s ,omini %& agosto &683)- 33S 36 %&683) &=32.
'6. Catecismo de la )*lesia Catlica n. &(6'.
''. Const. ap. /idei deosit%m %&& octubre &66') 2.
'4. Cf. Conc. Vat. II Const. dogm. sobre la di"ina re"elacin ,ei Verb%m &G.
':. Cf. Carta ap. Parati semer a los 5"enes ! a las 5"enes del mundo con ocasin del
Ao internacional de la 5u"entud %=& marzo &687) 'L8- 33S 33 %&687) 78&L(GG.
'> Cf. $ecreto sobre la formacin sacerdotal Htatam toti%s &(.
'= Carta enc. Redemtor hominis %2 marzo &636) &=- 33S 3& %&636) '8').
'). )bid. &G- l. c. '32.
'3. E+ameron dies VI sermo IS 8 7G- CSE4 =' '2&.
'5. +. 4en Magno +ermo NC)) cap. III- P4 72 272.
'(. +. Iom9s de A*uino )n d%o raeceta caritatis et in decem le*is raeceta. Prolo*%s7
H%sc%la theolo*ica II n. &&'6 Ed. Iauriens. %&672) '27; cf. S%mma Theolo*ica ILII *.
6& a. '; Catecismo de la )*lesia Catlica n. &677.
46. Cf. M9,imo el Confesor @%aestiones ad Thalassi%m E. (2- PG 6G 3'=L3'8.
4'. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses
'2.
44. Catecismo de la )*lesia Catlica n. 'G3G.
4:. )n )ohannis Evan*eli%m Tractat%s 2& 6L&G- CC4 =( =(=.
4>. Cf. +. Agust:n ,e Sermone ,omini in Monte I & &- CC4 =7 &L'.
4=. )n Psalm%m CNV))) E+ositio sermo &8 =3- P4 &7 &72&; cf. +. Cromacio de A*uile!a
Tractat%s in Matthae%m SS I &L2- CC4 6TA '6&L'6'.
4). Cf. Catecismo de la )*lesia Catlica n. &3&3.
43. )n )ohannis Evan*eli%m Tractat%s 2& &G- CC4 =( =(=.
45. )bid. '& 8- CC4 =( '&(.
4(. )bid. 8' =- CC4 =( 7==.
:6. ,e sirit% et littera &6 =2- CSE4 (G &83.
:'. Confesiones S '6 2G- CC4 '3 &3(; cf. ,e *ratia et libero arbitrio SV- P4 22 866.
:4. Cf. ,e sirit% et littera '& =(; '( 2(- CSE4 (G &86L&6G; 'GGL'G&.
::. Cf. S%mma Theolo*iae ILII *. &G( a. & conclus. ! ad. 'um.
:>. )n Matthae%m hom. I &- PO 73 &7.
:=. Cf. +. Ireneo 3dvers%s haereses IV '( 'L7- SCh &GGT' 3&8L3'6.
:). Cf. +. 5ustino 3olo*6a I ((- PG ( 2'3L2=G.
:3. Cf. 1 Pe ' &'ss.; ,ida&2 II '- Patres 3ostolici ed. M. S. MunU I (L6; Clemente de
Ale#andr:a Paeda*o*%s I &G; II &G- PG 8 =77L=(2; 263L7=(; Iertuliano 3olo*etic%m
IS 8- CSE4 (6 '2.
:5. Cf. +. Ignacio de Antioi*u:a 3d Ma*nesios VI &L'- Patres 3ostolici ed. M. S. MunU
I '=2L'=7; +. Ireneo 3dvers%s haereses IV == &.(.3- SCh &GGT' 8G'L8G7; 8&2L8&7; 8&(L
8&6.
:(. Const. dogm. sobre la di"ina re"elacin ,ei Verb%m 8.
>6. Cf. )bid.
>'. )bid. &G.
>4. Cdi*o de ,erecho Cannico can. 323 V '.
>:. Const. dogm. sobre la di"ina re"elacin ,ei Verb%m 3.
>>. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses
''.
>=. $ecreto sobre la formacin sacerdotal Htatam toti%s &(.
>). Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses ('.
>3. )bid.
>5. Cf. Conc. Ecum. Vat. II Const. dogm. sobre la di"ina re"elacin ,ei Verb%m &G.
>(. Cf. Conc. Ecum. Vat. I Const. dogm. sobre la fe catlica ,ei /ili%s cap. 2- ,S =G&8.
=6. Cf. Conc. Ecum. Vat. II $eclaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones
no cristianas 9ostra aetate &.
='. Cf. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et
ses 2=L22.
=4. $eclaracin sobre la libertad religiosa ,i*nitatis h%manae & remitiendo a 5uan SSIII
Carta enc. Pacem in terris %&& abril &6(=)- 33S 77 %&6(=) '36; )bid. '(7 ! a P:o SII
Radiomensa&e %'2 diciembre &622)- 33S =3 %&627) &2.
=:. $eclaracin sobre la libertad religiosa ,i*nitatis h%manae &.
=>. Cf. Carta enc. Redemtor hominis %2 marzo &636) &3- 33S 3& %&636) '67L=GG;
,isc%rso a los participantes en el V Colo*uio Internacional de Estudios 5ur:dicos %&G marzo
&682) 2 )nse*namenti VII & %&682) (7(; Congregacin para la $octrina de la Me
Instruccin sobre libertad cristiana ! liberacin 4ibertatis conscientia %'' marzo &68() &6-
33S 36 %&683) 7(&.
==. Cf. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et
ses &&.
=). )bid. &3.
=3. )bid.
=5. Cf. Conc. Ecum. Vat. II $eclaracin sobre la libertad religiosa ,i*nitatis h%manae ';
cf. tambi?n Oregorio SVI Carta enc. Mirari vos arbitram%r %&7 agosto &8=')- 3cta
Gre*orii Paae NV) I &(6L&32; P:o IS Carta enc. @%anta c%ra %8 diciembre &8(2)- Pii )N
P.M. 3cta I = (83L3GG; 4en SIII Carta enc. 4ibertas Praestantissim%m %'G #unio &888)-
4eonis N))) P.M. 3cta VIII Fomae &886 '&'L'2(.
=(. 3 4etter 3ddressed to His Grace the ,%Oe of 9orfolO7 Certain ,ific%lties /elt b$
3n*licans in Catholic Teachin* %Jniform Edition- 4ongman Orenn and Compan! 4ondon
&8(8L&88&) "ol. ' p. '7G.
)6. Cf. Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses 2GL2=.
)'. Cf. +. Iom9s de A*uino S%mma Theolo*iae ILII *. 3& a. (; "er tambi?n ad 7um.
)4. Cf. P:o SII Carta enc. H%mani *eneris %&' agosto &67G)- 33S 2' %&67G) 7(&L7('.
):. Cf. Conc. Ecum. de Irento +es. VI decreto sobre la #ustificacin C%m hoc temore
cann. &6L'&- ,S &7(6L&73&.
)>. Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses&3.
)=. ,e hominis oificio c. 2- PG 22 &=7L&=(.
)). Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses =(.
)3. )bid.
)5. )bid.
)(. Cf. +. Iom9s de A*uino S%mma Theolo*iae ILII *. 6= a. = ad 'um citado por 5uan
SSIII Carta enc. Pacem in terris %&& abril &6(=)- 33S 77 %&6(=) '3&.
36. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses
2&.
3'. +. Iom9s de A*uino )n d%o raeceta caritatis et in decem le*is raeceta. Prolo*%s7
H%sc%la theolo*ica" II n. &&'6 Ed. Iaurinens %&672) '27.
34. Cf. ,isc%rso a un grupo de Obispos de los Estados Jnidos de Am?rica en "isita .ad
limina1 %&7 octubre &688) (- )nse*namenti SI = %&688) &''8.
3:. Cf. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et
ses 23.
3>. Cf. +. Agust:n Enarratio in Psalm%m 4N)) &(- CC4 =6 8G2.
3=. Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses &3.
3). S%mma Theolo*iae ILII *. 6& a. '.
33. Cf. Catecismo de la )*lesia Catlica n. &677.
35. $eclaracin sobre la libertad religiosa ,i*nitatis h%manae =.
3(. Contra /a%st%m lib. '' cap. '3- P4 2' 2&8.
56. S%mma Theolo*iae ILII *. 6= a. &..
5'. Cf. ibid. ILII *. 6G a. 2 ad &um.
54. )bid. ILII *. 6& a. '.
5:. 4en SIII Carta enc. 4ibertas raestantissim%m %'G #unio &888)- 4eonis N))) P. M.
3cta VIII Fomae &886 '&6.
5>. )n Eist%lam ad Romanos c. VIII lect. &.
5=. Cf. +es. VI $ecreto sobre la #ustificacin C%m hoc temore cap. &- ,S &7'&.
5). Cf. Conc. Ecum. de Vienne Const. /idei catholicae- ,S 6G'; Conc. Ecum. V de
4etr9n Kula 3ostolici re*iminis- ,S &22G.
53. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses
&2.
55. Cf. +es. VI $ecreto sobre la #ustificacin C%m hoc temore cap. &7- ,S &722. 4a
E,hortacin apostlica postLsinodal sobre la reconciliacin ! la penitencia en la misin de
la Iglesia ho! cita otros te,tos del Antiguo ! del Aue"o Iestamento *ue condenan como
pecados mortales algunos comportamientos referidos al cuerpo- cf. Reconciliatio et
aenitentia %' diciembre &682) &3- 33S 33 %&687) '&8L''=.
5(. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses
7&.
(6. Congregacin para la $octrina de la Me Instruccin sobre el respeto de la "ida humana
naciente ! la dignidad de la procreacin ,on%m vitae %'' febrero &683) Introd. =- 33S 8G
%&688) 32; cf. Pablo VI Carta enc. H%manae vitae %'7 #ulio &6(8) &G- 33S (G %&6(8)
283L288.
('. E,hort. ap. /amiliaris consortio %'' no"iembre &68&) &&- 33S 32 %&68') 6'.
(4. ,e Trinitate SIV &7 '&- CC4 7GTA 27&.
(:. Cf. +. Iom9s de A*uino S%mma Theolo*iae ILII *. 62 a. '.
(>. Cf. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et
ses &G; +. Congregacin para la $octrina de la Me $eclaracin acerca de ciertas
cuestiones de ?tica se,ual Persona h%mana %'6 diciembre &637) 2- 33S (8 %&63() 8G-
.Cuando la Fe"elacin di"ina ! en su orden propio la sabidur:a filosfica ponen de
relie"e e,igencias aut?nticas de la humanidad est9n manifestando necesariamente por el
mismo ehcho la e,istencia de le!es inmutables inscritas en los elementos constituti"os de
la naturaleza humana; le!es *ue se re"elen id?nticas en todos los seres dotados de razn1.
(=. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses
'6.
(). Cf. Ibid. &(.
(3. Ibid. &G.
(5. Cf. +. Iom9s de A*uino S%mma Theolo*iae ILII *. &G8 a. &. +anto Iom9s fundamenta
el car9cter no meramente formal sino determinado en el contenido de las normas morales
incluso en el 9mbito de la 4e! Aue"a en la asuncin de la naturaleza humana por parte del
Verbo.
((. +. Vicente de 4erins Commonitori%m rim%m c. '=- P4 7G ((8.
'66. El desarrollo de la doctrina moral de la Iglesia es seme#ante al de la doctrina de la fe-
cf. Conc. Ecum. Vat. I Const. dogm. sobre la fe catlica ,ei /ili%s cap. 2- ,S =G'G ! can.
2- ,S =G'2. Iambi?n se aplican a la doctrina moral las palabras pronunciadas por 5uan
SSIII con ocasin de la inauguracin del Concilio Vaticano II %&& octubre &6(')- .Esta
doctrina %la doctrina cristiana en su integridad) es sin duda "erdadera e inmutable ! el fiel
debe prestarle obediencia pero ha! *ue in"estigarla ! e,ponerla seg>n las e,igencias de
nuestro tiempo. Jna cosa en efecto es el depsito de la fe o las "erdades *ue contiene
nuestra "enerable doctrina ! otra distinta es el modo como se enuncian estas "erdades
conser"ando sin embargo el mismo sentido ! significado1- 33S 72 %&6('); cf.
4PHsservatore Romano &' octubre &6(' p. '.
'6'. Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses &(.
'64. )bid.
'6:. )n )) 4ibr%m Sentent. dist. =6 a. & *.= concl.- Ed. Ad Claras A*uas II 6G3 b.
'6>. ,isc%rso %Audiencia general &3 agosto &68=) '- )nse*namenti VI ' %&68=) '7(.
'6=. +uprema +. Congregacin del +anto Oficio Instruccin sobre la .?tica de situacin1
Contra doctrinam %' febrero &67()- 33S 28 %&67() &22.
'6). Carta enc. ,omin%m et vivificantem %&8 ma!o &68() 2=- 33S 38 %&68() 876; Cf.
Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses &(;
$eclaracin sobre la libertad religiosa ,i*nitatis h%manae =.
'63. Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses &(.
'65. Cf. +. Iom9s de A*uino ,e Veritate *. &3 a. 2.
'6(. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses
&(.
''6. Cf. +. Iom9s de A*uino S%mma Theolo*iae IILII *. 27.
'''. $eclaracin sobre la libertad religiosa ,i*nitatis h%manae &2.
''4. Conc. Ecum. Vat. II Const.dogm. sobre la di"ina re"elacin ,ei Verb%m 7; cf. Conc.
Ecum. Vat. I Const. dogm. sobre la fe catlica ,ei /ili%s cap. =- ,S =GG8.
'':. Conc. Ecum. Vat. II Const.dogm. sobre la di"ina re"elacin ,ei Verb%m 7; cf. +.
Congregacin para la $octrina de la Me $eclaracin acerca de ciertas cuestiones de ?tica
se,ual Persona h%mana %'6 diciembre &637) &G- 33S (8 %&63() 88L6G.
''>. Cf. E,hort. ap. postLsinodal Reconciliatio et aenitentia %' diciembre &682) &3- 33S
33 %&687) '&8L''=.
''=. +es. VI $ecreto sobre la #ustificacin C%m hoc temore cap. &7- ,S &722; can. &6-
,S &7(6.
''). E,hort. ap. postLsinodal Reconciliatio et aenitentia %' diciembre &682) &3- 33S 33
%&687) ''&.
''3. )bid.7l.c.''=.
''5. )bid.7l.c. '''
''(. Cf. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et
ses &3.
'46. Cf. +. Iom9s de A*uino S%mma Theolo*iae IILII *. & a. =- .)dem s%nt act%s morales
et act%s h%mani1.
'4'. ,e vita Mo$sis II 'L=- PO 22 ='3L='8.
'44. Cf. +. Iom9s de A*uino S%mma Theolo*iae IILII *. &28 a. =.
'4:. El Concilio Vaticano II en la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual
precisa- .Esto "ale no slo para los cristianos sino tambi?n para todo los hombres de buena
"oluntad en cu!o corazn act>a la gracia de modo "isible. Cristo muri por todos ! la
"ocacin >ltima del hombre es realmente una sola es decir la di"ina. En consecuencia
debemos mantener*ue el Esp:ritu +anto ofrece a todos la posibiliad de *ue de un modo
conocido slo por $ios se asocien a este misterio pascual1- Ga%di%m et ses" ''.
'4>. Tractat%s ad Tiberi%m ,iacon%m socios.%e" )). Resonsiones ad Tiberi%m ,iacon%m
socios.%e7 +. Cirilo de Ale#andr:a )n ,. Johannis Evan*eli%m "ol. III ed. Philip EdQard
Puse! Kru,elles Culture et Ci"ilisation %&6(7) 76G.
'4=. Cf. Conc. Ecum. de Irento ses. VI $ecreto sobre la #ustificacin C%m hoc temore
can. &6- ,S &7(6. Ver tambi?n- Clemente SI Const. Gni*enit%s ,ei /ili%s %8 septiembre
&3&=) contra los errores de Pascasio Euesnel nn. 7=L7(- ,S '27=L'27(.
'4). Cf. S%mma Theolo*iae ILII *. &8 a. (.
'43. Catecismo de la )*lesia Catlica n. &3(&.
'45. )n d%o raeceta caritatis et in decem le*is raeceta. ,e dilectione ,ei7 H%sc%la
theolo*ica II n. &&(8 Ed. Iaurinens. %&672) '7G.
'4(. Cf. +. Alfonso Mar:a de 4igorio Pratica di amar Ges# Cristo VII =.
':6. Cf. S%mma Theolo*iae ILII *. &GG a.&.
':'. E,hort. ap. postLsinodal Reconciliatio et aenitentia %' diciembre &682) &3- 33S 33
%&687) ''&; cf. pablo VI 3loc%cin a los miembros de la Congregacin del +ant:simo
Fedentor %septiembre &6(3)- 33S 76 %&6(3) 6('- .+e debe e"itar el inducir a los fieles a
*ue piensen diferentemente como si despu?s del Concilio !a estu"ieran permitidos algunos
comportamientos *ue precedentemente la Iglesia hab:a declarado intr:nsecamente malos.
BEui?n no "e *ue de ello se deri"ar:a un deplorable relativismo moral *ue lle"ar:a
f9cilmente a discutir todo el p9trimonio de la doctrina de la IglesiaC1.
':4. Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses '3.
'::. Carta enc. H%manae vitae %'7 #ulio &6(8) &2- AA+ (G %&6(8) 26GL26&.
':>. Contra mendaci%m VII &8- P4 2G 7'8; cf. +. Iom9s de A*uino @%aestiones
.%odlibetales IS *. 3 a. '; Catecismo de la )*lesia Catlica nn. &37=L&377.
':=. Conc. Ecum. Vat. II $eclaracin sobre la libertad religiosa ,i*nitatis h%manae 3.
':). ,isc%rso a los participantes en el Congreso internacional de teolog:a moral %&G abril
&68() &- )nse*namenti IS & %&68() 63G.
':3. Ibid. '- l.c. 63GL63&.
':5. Cf. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et
ses '2.
':(. Cf. carta enc. Redemtor hominis %2 marzo &636) &'- 33S 3& %&636) '8GL'8&.
'>6. Enarratio in Psalm%m NC)N 3- CC4 =6 &=63.
'>'. Conc. Ecum. Vat. II Const. dogm. sobre la Iglesia 4%men *enti%m =(; cf. Carta enc.
Redemtor hominis %2 marzo &636) '&- 33S 3& %&636) =&(L=&3.
'>4. Missale Roman%m" )n Passione S. )oannis 5atistae" Hracin Colecta.
'>:. +. Keda el Venerable Homeliar%m Evan*elii 4ibri II '=- CC4 &'' 77(L773.
'>>. Cf. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et
ses '3.
'>=. 3d Romanos VI 'L=- Patres 3ostolici ed. M.S. MunU I '(GL'(&.
'>). Moralia in Job VII '& '2- P4 37 338.
'>3. .+ummum crede nefas animam praeferre pudoriT et propter "itam "i"endi perdere
causas1- Satirae VIII 8=L82.
'>5. 3olo*ia II 8- PG ( 273L278.
'>(. E,hort. ap. /amiliaris consortio %'' no"iembre &68&) ==- 33S 32 %&68') &'G.
'=6. Cf. ibid. =2- l.c. &'=L&'7.
'='. E,hortacin ap. postLsinodal Reconciliatio et aenitentia %' diciembre &682) =2- 33S
33 %&687) '3'.
'=4. Cart. enc. H%manae vitae %'7 #ulio &6(8) '6- 33S (G %&6(8) 7G&.
'=:. Conc. Ecum. Vat. II Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Ga%di%m et ses
'7.
'=>. Cf. Carta enc. Centesim%s ann%s %& ma!o &66&) '2- 33S 8= %&66&) 8'&L8''.
'==. )bid. 22- l.c. 828L826; cf. 4en SIII Carta enc. 4ibertas raestantissim%m %'G #unio
&888)- 4eonis N))) P.M. 3cta VIII Fomae &886 ''2L''(.
'=). Carta enc. Sollicit%do rei socialis %=G diciembre &683) 2&- 33S 8G %&688) 73&.
'=3. Catecismo de la )*lesia Catlica n. '2G3.
'=5. Cf. ibid. nn. '2G8L'2&=.
'=(. )bid. n. '2&2.
')6. Cf. E,hort. ap. postLsinodal Christifideles laici %=G diciembre &688) 2'- 33S 8&
%&686) 23'L23(.
')'. Carta enc. Centesim%s ann%s %& ma!o &66&) 2(- 33S 8= %&66&) 87G.
')4. +es. VI. $ecreto sobre la #ustificacin C%m hoc temore cap. &&- ,S &7=(; cf. can.
&8- ,S &7(8. El conocido te,to de san Agust:n citado por el Concilio est9 tomado del ,e
nat%ra et *ratia 2= 7G %CSE4 (G '3G).
'):. Hratio I- PG 63 8G7L8G(.
')>. ,isc%rso a lois participantes en un curso sobre la procreacin responsable %& marzo
&682) 2- )nse*namenti VII & %&682) 78=.
')=. ,e interellatione ,avid IV ( ''- CSE4 ='T' '8=L'82.
')). ,isc%rso a los Obispos del Celam %6 marzo &68=) III- )nse*namenti VI & %&68=)
(68.
')3. E,hort. ap. Evan*elii n%ntiandi %8 diciembre &637) 37- 33S (8 %&63() (2.
')5. ,e Trinitate SSIS 6L&G- CC4 2 3G.
')(. Conc. Ecum. Vat. II Const. dogm. sobre la Iglesia 4%men *enti%m &'.
'36. Congregacin para la $octrina de la Me Instruccin sobre la "ocacin eclesial del
telogo ,on%m veritatis %'2 ma!o &66G) (- 33S 8' %&66G) &77'.
'3'. 3loc%cin a los profesores ! estudiantes de la Pontificia Jni"ersidad Oregoriana %&7
diciembre &636) (- )nse*namenti II ' %&636) &2'2.
'34. Congregacin para la $octrina de la Me Instruccin sobre la "ocacin eclesial del
telogo ,on%m veritatis %'2 ma!o &66G) &(- 33S 8' %&66G) &773.
'3:. Cf. C. ). C. can. '7' V&; (76 V=.
'3>. Cf. Conc. Ecum. Vat. I Const. dogm. sobre la fe catlica ,ei /ili%s cap. 2. ,S =G&(.
'3=. Cf. pablo VI Carta enc. H%manae vitae %'7 #ulio &6(8) '8- 33S (G %&6(8) 7G&.
'3). +. Congregacin para la Educacin Catlica 4a formacin reli*iosa de los f%t%ros
sacerdotes %'' febrero &63() n. &GG. V?anse los nn. 67L&G& *ue presentan las perspecti"as
! las condiciones para un fecundo traba#o de reno"acin teolgicoLmoral.
'33. Congregacin para la $octrina de la Me Instruccin sobre la "ocacin eclesial del
telogo ,on%m veritatis %'2 ma!o &66G) &&- 33S 8' %&66G) &772; cf. en particular los nn.
='L=6 dedicados al problema del disenso ibid. l.c. &7('L&7(8.
'35. Const. dogm. sobre la Iglesia 4%men *enti%m '7.
'3(. Cf. C. ). C. can. 8G= V=.
'56. Cf. C. ). C. can. 8G8.
'5'. .O inaestimabilis dilectio caritatis- ut ser"um redimeres Milium traddisti1- Missale
Roman%m" )n Res%rrectione ,omini" Praeconi%m aschale.
'54. )n )ohannis Evan*eli%m Tractat%s '( &=- CC4 =( '((.
'5:. ,e Vir*inib%s lib. II cap. II &7- P4 &( '''.
'5>. )bid. lib. II cap. II 3- P4 &( ''G.