J. Remus Libre

El amor en la Guadalajara porfriana.
Cartas de Enrique J. Remus a Antonia C. Castro

Laura Bentez Barba
Qu es el amor? Un inters, un afecto, un sentimiento o una
pasin. Entender y definir el amor ha sido uno de los objetivos
de muchos estudiosos del comportamiento humano. Al igual que
ellos, los historiadores no estn ajenos a este inters. El proble-
ma radica en que hablar del amor como un fenmeno histrico
supone "distinguir entre el sentimiento amoroso inherente a los
individuos y la idea del amor elaborado culturalmente por las
diversas sociedades y pocas".1
Entender qu sintieron y cmo vivieron el amor los tapatos de
finales del siglo XIX es casi imposible, pues significara entrar ms
all de la vida privada, y por lo general lo que queda es lo escrito y
no lo dicho. Los documentos no pueden decirnos cmo amaban
los hombres y mujeres en la Guadalajara porfiriana, pero s cules
eran los cdigos de comportamiento con respecto a ese sentimien-
to. As, es posible conocer el discurso amoroso basado en los cdi-
gos culturales de la poca,2 partiendo, por supuesto, de que las
diferentes formas de cortejo y de noviazgo respondan a determi-
nadas normas y grupos sociales.
1 Martha Eva Rocha, "Los comportamientos amorosos en el noviazgo,
1870-1968. Historia de un proceso secular", Historias, nm. 35: Mxi-
co, octubre 1995-marzo 1996, p. 119.
2 Ibid.
55
Contribuciones a la historia social y cultural de Guadalajara
A pesar de que el porfiriato se caracteriz por su estabilidad
poltico-econmica y por su marcado inters por la modernidad,
el orden y el progreso; culturalmente, la poblacin segua sien-
do conservadora. El amor como parte de la cultura tambin osci-
laba entre lo prohibido y lo permitido. Una cosa era lo que estaba
bien visto y aceptado por la sociedad -generalmente de clase alta-
y otra, lo que sus miembros practicaban. El enamoramiento, se-
gn las normas de conducta, deba tener una finalidad: el matri-
monio, pues "todo amor que se diera al margen del matrimonio,
sobre todo el amor carnal, fue prohibido".3 El amor slo sera
permitido entre una pareja si el matrimonio era aceptado pre-
viamente. Esto implicaba que, al igual que durante el Antiguo
Rgimen, las uniones deban ser siempre entre iguales, castigan-
do las autoridades a los seductores que dando falsas promesas de
matrimonio se burlaban de las seoritas.4 Durante el siglo XIX
tales complicaciones dieron pie a numerosos delitos contra la
familia, la moral pblica o las buenas costumbres.5
Precisamente, partiendo de una querella por rapto, este en-
sayo tiene el propsito de explicar cules eran los patrones de
comportamiento amoroso de los tapatos durante el porfiriato, a
travs no slo de la denuncia puesta por la madre de la joven
raptada, Petra Pulido, sino tambin por las cartas de amor que el
Pablo Rodrguez, "Amor y matrimonio en la Nueva Granada: La pro-
vincia de Antioquia en el siglo XVIII", en Pilar Gonzalbo Aizpuru y
Cecilia Rabell (comps.) La familia en el mundo Iberoamericano, UNAM,
Instituto de Investigaciones Sociales: Mxico, 1994, p. 146.
Patricia Seed, "La narrativa de Donjun: El lenguaje de la seduccin
en la literatura y la sociedad hispnica del siglo XVII", en Pilar Gonzalbo
Aizpuru y Cecilia Rabell (comps.) La familia en el mundo Iberoamericano,
UNAM, Instituto de Investigaciones Sociales: Mxico, 1994, pp. 91-125.
El cdigo penal del estado de Jalisco consider como delitos contra las
familias, la moral pblica o las buenas costumbres a los delitos contra
el estado civil de las personas; ultrajes a la moral pblica; los atentados
al pudor, estupro, violacin; a la corrupcin de menores; el rapto; el
adulterio y a la bigamia. Cdigo penal del estado de Jalisco, Imprenta de
Gobierno a cargo dej. G. Montenegro: Guadalajara, 1885, pp. 181-192.
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El amor en la Guadalajara porfirana
comerciante y comisionista Enrique J. Remus le dirigi a Anto-
nia C. Castro, hija de la humilde planchadora, as como de dife-
rentes notas periodsticas que describen cuales deban ser las
normas a seguir para obtener un buen matrimonio.
El amor entre personas pertenecientes a diferentes grupos so-
ciales no era fcil de aceptar, tanto para las diferentes clases socia-
les, como para las familias implicadas, tanto ms, por la que en
mejor posicin econmica se encontraba. Las diferentes publica-
ciones dedicadas a las mujeres sealaban que el mejor estado era
el matrimonio, e incluso, las orientaban para que pronto pudieran
hacerse de un marido.
All va un remedio eficaz para encontrar marido. / Tener ms sen-
tido comn y menos coquetera. / Ms ocupaciones tiles y menos
msica. / Repasar las camisas y las medias, y no hacer majaderas.
/ Leer la "cocina casera" y abandonar los peridicos de moda / No
sacar a lucir trajes que espanten los bolsillos de los candidatos al
matrimonio. / Menos palique y ms juicio. / Probar a los hombres
que encontraran una buena esposa y no un mueble de lujo o estor-
bo. / Sed, en fin, modestas, virtuosas, y ... esto es bastante.6
El ser modestas y virtuosas no lo era todo, tambin era necesa-
rio ser de buena familia, haber tenido una buena educacin, tan-
to en el hogar como religiosa pero, sobre todo, estar mnimo
dentro de la edad apropiada para conjraerlo.7 La edad de una
mujer haca que sus "probabilidades" para casarse variaran, sobre
todo si pasaba de los veinticinco aos. Entre los veinticinco y trein-
ta aos no haba que "perder mucho tiempo en andar eligiendo";
entre los treinta y cinco y los cuarenta haba que ''decidirse por el
"Talismn para casarse" en La Gaceta de Guadalajara, Guadalajara, Ao
VII, n. 23, 4 de septiembre de 1904, p. 11.
La edad mnima para que un hombre pudiera contraer matrimonio era
de catorce aos, mientras que para las mujeres era de doce aos. Cdigo
Civil de Estado de Jalisco, Guadalajara, Tip. de S. Banda, 1875, p. 43.
57
primero" que se presentara, "si se presenta alguno"; y de los cua
renta en adelante era "preciso arrebaten*, si es que alguien se deja-
ba arrebatar. Por lo menos, as lo ejemplifica la siguiente tabla.8
De
De
De
De
De
De
De
De
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Sin embargo, las mismas publicaciones criticaban a todas aque-
llas mujeres que con tal de casarse no les importaba quin fuera
el futuro marido. Por tal, les aconsejaban que aunque la finali-
dad de la mujer fuera casarse y tener hijos, no por contraer ma-
trimonio tenan que aceptar a cualquiera. El afortunado, tena
que ser de acuerdo a su clase y a sus conveniencias sociales.
Mejor es no casarse, que casarse mal. Sin embargo, la mayora de
las mujeres opinan lo contrario. Para ellas eso de permanecer per-
petuamente solteras, constituye una verdadera afrenta; por eso las
muchachas cuando no pueden hacer un buen matrimonio, lo acep-
tan mediano o malo y, en ltimo caso, aunque sea detestable... Un
marido o la vergenza! Tal es la terrible alternativa en la que -por
causa de preocupaciones estpidas, hijas de una educacin vicia-
da- las pobres solteras se hallan colocadas. Y para librarse de la
vergenza se dedican a buscar novio. Nada importa que sea grose-
ro, antiptico o estpido; nada importa que haya llegado a los cua-
renta aos sin encontrar su verdadera pasin en la vida. Lo esencial
8 "Para las solteras", La Gaceta de Guadalajara, Guadalajara, s/a, s/n,
marzo-junio de 1902 (hojas sueltas).
9 Ibid.
58
El amor en la Guadalajara porfiriana
es que este dispuesto a doblar la cerviz bajo el yugo del matrimo-
nio. Un hombre que no es candidato seguro para marido, no me-
rece estimacin de algunas mujeres, cualesquiera que puedan ser
sus cualidades de carcter e inteligencia. Por el contrario, el que
est dispuesto a casarse, se le acepta y se le mima, por ms que sea
un viejo valetudinario o un libertino repugnante.10
Si esos eran los consejos que se publicaban para las mujeres,
otra era la razn por la que preferan contraer matrimonio. Per-
manecer soltera era un "lujo" que slo las mujeres ricas podan
darse. Las mujeres que se quedaban solteras tenan que permane-
cer con los padres hasta que stos moran y despus con alguno de
sus hermanos, para que ste las mantuviera si es que quera hacer-
lo, o convertirse en sirvientas y as sobrevivir de su propio trabajo.
Tal fue la razn por la que muchas familias hacan grandes sacrifi-
cios, como: "trajes costosos, reuniones cursis, viajes de recreo, pol-
vos de arroz, [y] peinadora artstica". En algunas ocasiones iban
los matrimonios mal vestidos, pero adelante su hija hasta con som-
brero "dernier cri, colorete y guantes blancos". Todo, con tal de que la
joven fuera vista y consiguiera un buen marido.11
Aun as, lo mejor era casarse con ese "sentimiento sublime que
funde a dos almas en una"; el amor, de qu servan las riquezas si
"con todo el oro del mundo" no era posible "comprar un tomo
de cario"?12 El amor slo deba buscar el amor y para los enamo-
rados, este sentimiento no tena comparacin.
Para dos personas unidas por el amor, cada beso es una abeja car-
gada de miel, cada sonrisa una aurora, cada caricia una emocin
10 Pablo Montegarza, "Consejos a las mujeres", La Gaceta de Guadalajara,
Guadalajara, Ao VIII, nm. 2,16 de julio de 1905, p. 10.
1J Ramn Berdejo, "Hay que casarse", La Gaceta de Guadalajara, Guadala-
jara, Ao IX, nm. 39, 30 de septiembre de 1906, p. 10.
12 "El matrimonio de conveniencia y el amor", La Gaceta de Guadalajara,
Guadalajara, Ao IX, nm. 42, 28 de octubre de 1906, p. 11.
59
inefable, cada expresin de ternura un himno que se remonta has-
ta el cielo.13
Los consejos para un buen matrimonio no slo fueron dirig
dos a las mujeres; los hombres, si queran encontrar una buen;
esposa deban escoger muy bien a la mujer que sera su compa
era para toda su vida, para ello la mejor eleccin siempre ser
la seorita que prefera estar en su casa cumpliendo con sus obli
gaciones, pues esto significaba que no era perezosa ni aficionada
a los paseos; un hombre necesitaba a una mujer que supiera do-
minar su carcter, adems, sta deba adorar a los nios, despus
de todo, la finalidad del matrimonio era la procreacin; necesi-
taba a una mujer que supiera de economa domstica para que
evitara el despilfarro y prefiriera el ahorro, a la vez que fuera
aseada y adornada en su vestido sin exagerar; que no fuera falsa,
alborotadora, grosera, con malos modales o que tuviera aspira-
ciones de grandeza cuidando slo las apariencias, o llamando la
atencin de todos, con su forma de vestir y de comportarse.14
Una vez seleccionada la persona con la que se deseaba tener
una relacin amorosa se iniciaba el cortejo; el amor esperado era
el "virtuoso, espiritual, eterno y sobre todo jerrquico", y se "ex-
presaba en la posesin y dominio del hombre sobre la mujer". Sin
embargo, en la prctica, los romances "aunque iniciaban casi
siempre en secreto" no siempre seguan las indicaciones de las
normas sociales porfirianas.15
Por lo general, las parejas de enamorados -con o sin autori-
zacin- encontraban los medios de mantenerse en contacto, ya
fuera vindose a escondidas de los padres en lugares pblicos
como las plazas y las iglesias durante el da, o por las rejas de las
ventanas de las casas de las mujeres por la noche.
13 Ibid.
14 "No os casis con una mujer", ElExpreso Universal, Guadalajara, s/a, s/
n, 4 de noviembre de 1904, s/p.
15 Rocha, op. cit., p. 122-123.
60
Otro de los medios que utilizaron los novios fueron las cartas,
j0 que implicaba mnimo un grado de alfabetizacin para poder
escribirlas o por lo menos leerlas. Aunque slo fue posible cono-
cer las cartas que Enrique le escribi a Antonia, y que no se tie-
nen las que ella le envi, stas se pudieron agregar al juicio
criminal que se le segua a Enrique, porque fue precisamente
Antonia quien las conserv.
A pesar de ser un simple papel escrito, la carta, "debe su apari-
cin a la necesidad... de sustituir por medio de una comunicacin
escrita a la comunicacin oral imposible por la ausencia".16 Las
cartas de amor son testigos de los "avalares, preocupaciones y vi-
vencias de los noviazgos".17 stas revelan no slo lo que el remi-
tente quiere decir de s mismo, reflejan tambin parte del mundo
del destinatario,18 descubren su entorno "social, econmico e his-
trico en que las cartas fueron producidas y recibidas".19 En la co-
rrespondencia de los novios se pueden encontrar "ciertas claves o
cdigos comunicativos que conducen a la identificacin del amor
romntico".20
El que el destinatario hubiera guardado las cartas que recibi
permite que hoy se conozca lo que estas guardaban, no slo la
forma en la que se comunicaban o los asuntos cotidianos, sino
tambin las formas en las que culturalmente se manifestaban sus
16 Manuela lvarez Jurado, La expresin de la pasin femenina a travs de la
epstola amorosa: El modelo portugus. LasJeroidas, correspndanse entre
Abelard etHelose. Les angoysses douloureuses. Les lettres portugaises, Universi-
dad de Crdoba y Obra Social y Cultural Cajasur: Crdoba, 1998, p. 21.
17 Rocha, op. cit., p. 125.
18 Guillermo Zermeo Padilla, "La retrica del amor romntico: familia y
matrimonio en Len, 1884-1907, el caso de Toribio Esquivel Obregn",
en Pilar Gonzalbo y Cecilia Rabell Romero (coords.) Familia y vida coti-
diana en Iberoamrica, El Colegio de Mxico/UNAM: Mxico, 1996, p. 491.
19 Ricardo Coronado Velasco, Los refugios de la memoria. La vida cotidiana
a travs de la correspondencia familiar, Universidad Iberoamericana: To-
rren, 1998, p. 13.
20 Zermeo, op. cit., p. 490.
61
sentimientos, las sensaciones, los pensamientos, las necesidades
y el amor, en ellas se "revela como era asumida en la prctica la
educacin sentimental... [basada] en los cdigos del romanticis-
mo decimonnico... [como los] valores religiosos..."21
Las cartas dirigidas a la mujer amada eran escritas para man-
tener la comunicacin. En las misivas se le contaba al ser amado
lo que sentan, si estaban celosos, si se sentan enfermos, si se
extraaban, si estaban preocupados, o si sufran por estar sepa-
rados; pero no todo era dulzura, las cartas tambin servan para
reclamar la falta de amor de la otra persona, o que no les escri-
bieran tanto como ellos. An as, de lo que no cabe duda es que
por lo general eran escritas para demostrarles lo que sentan y
manifestarles incluso, el deseo de casarse.
Las mismas publicaciones dedicadas a las mujeres saban que
el lenguaje de los enamorados era diferente al de una persona
cualquiera, incluso ellos dan sus propios significados, nombrn-
dolos "Modismos del amor".
Yo te amo eternamente, / Esto significa: / Permanecer fiel a t
mientras sienta amor. /Hace una eternidad que no te veo, / Quie-
re decir: / No nos hemos visto en dos das. / Oh! Qu cruel es
usted conmigo, / Equivale a: / Por qu diablos no me cree usted?
He hecho todo lo posible por probarle mi amor, he hablado, he
suspirado, he amontonado mentiras hasta donde alcanzan mis fuer-
zas. / Quiere verme morir? / Esta es una frase retrica que puede
traducirse de este modo: / Estoy cansado de malgastar mi tiempo
en hablar necedades. Si usted no capitula pronto, tendr que le-
vantar el sitio. Despus de todo hay ms mujeres en el mundo. /
Yo no cambiar jams, / Se usa por lo comn en vez de: / Me gusta
pasar el tiempo agradablemente, a toda costa, si es en alguna parte
layo disponible, favorables, no encuentro que tenga motivo para
cambiar en mucho tiempo. / Quisiera poder amar a usted. / Esto
en boca de mujer, tiene el mismo valor que: / Te amo locamente.
21 Rocha, op. cit., p. 126.
62
I O que esto otro: / Deseara poder odiarte! / Mejor quisiera
verte muerta que de otro. / Esto es perfecto equivalente de: / Yo
creo en la homeopata para curar males de amor. / El querer se
adivina con querer. Si tu pertenecieras a otro, yo tendra que amar
a otra. / Mi corazn es tuyo. / Es una frase ms tierna y ms poti-
ca que esta otra: / Mi bolsillo te pertenece. / Pero es mucho me-
nos sincera. / Nunca puede un hombre estar seguro de la posesin
de s mismo, que cuando una mujer le pregunta: / Pero ests loco
querido?22
El rapto, la falta por la cual se dan a conocer estas cartas de
amor, era considerado por el Cdigo Penal como un delito y lo
cometa toda aquella persona que "contra la voluntad de una
mujer se apodera de ella y se la lleva por medio de la violencia
fsica o moral, del engao o de la seduccin, para satisfacer al-
gn deseo torpe o para casarse".23 Aunque el delito manifestara
que poda cometerse rapto tanto para seducir a una mujer como
para casarse con ella, el mismo delito imposibilitaba la unin
matrimonial entre el raptor y la mujer raptada, ya que tanto para
el Estado como para la Iglesia, el matrimonio no se poda efec-
tuar hasta que la mujer fuera puesta en un lugar seguro de bue-
na reputacin y que fuera ella, por voluntad propia quien tomara
la decisin de casarse o no con el raptor.24 Por lo general, el rap-
to supona una relacin previa entre la joven raptada y su raptor.
Esa "relacin" era el noviazgo, ya fuera lcito -con el consenti-
miento de los padres- o ilcito -en secreto-.
El noviazgo entre una pareja de jvenes serva para "ahondar
en el afecto y en el conocimiento mutuo", con la finalidad de que
los novios llegaran a casarse. Era el tiempo en que las futuras es-
22 A. Glosser, "Modismos del amor", La Gaceta de Guadalajara, Ao X, nm.
10, 9 de junio de 1907, p. 10.
23 Cdigo penal, op. di., p. 187.
24 Ibid. p. 188, y Justo Donoso, Instituciones de Derecho Cannico Americano,
Tomo segundo, Librera de Rosa y Bourel: Pars, 1863, pp. 367-368.
63
Contribuciones a la historia sodal y cultural de Guadalajara
posas deban prepararse aprendiendo todas las tareas domsti-
cas, as como las responsabilidades que deba tener en el hogar,
sentimentalmente, "era el tiempo de la seduccin y el cortejo".25
Las relaciones de noviazgo lcitas suponan que el novio poda
visitar la casa de la joven de su inters, conversar e incluso inter-
cambiar obsequios, pero siempre con la vigilancia de sus padres.
Era indudable que entre ms se conocieran los novios, llegaran
ms tranquilos al matrimonio. Ahora, si el candidato procuraba
"conocer a fondo el modo de pensar de su prometida y de llevar al
terreno de la prctica sus ideas y sus proyectos", lograra que ca-
minaran "de acuerdo con los suyos", y as, una vez que se hubiera efec-
tuado el matrimonio, se tendrn ms "confianza y estimacin".26
Para lograr que los novios se tuvieran "confianza y estimacin",
y que se evitara en el matrimonio muchos problemas, era necesa-
rio que el pretendiente no encontrara ninguna "dificultad de
entrar a la casa de su novia a cualquier hora del da", pues as
tendra oportunidad de observarla no slo como su prometida,
sino tambin, como "hija de familia, como mujer de su casa y
como seorita de sociedad". De esta manera, el novio podra
"amoldar su modo de obrar a la que ser su eterna compaera de
sus das y se evitarn en los hogares muchos engaos, muchas
decepciones y muchas reyertas conyugales".27
Los consejos no slo iban dirigidos a las parejas de novios,
tambin eran para los padres de familia, quienes en muchas oca-
siones, siguiendo las reglas de etiqueta de la poca, no permi-
tan a los novios las visitas frecuentes, ni que tuvieran mucho
contacto con sus hijas.
Los padres de familia, haciendo a un lado ciertas preocupaciones
de sociedad, dejaran a sus hijas en libertad, cuado tienen un novio
25 Rocha, op. cu., p. 123.
26 "El noviazgo y el matrimonio", La Gaceta de Guadalajara, Ao IX, nm.
28,15 julio de 1906, p. 10.
27 Ibid.
64
que las pretende para casarse con ellas, de tal manera que la pare-
ja pudiera conocerse ntimamente y ponerse de acuerdo en sus
inclinaciones y modo de pensar, antes de que realizaran su unin,
creemos que lograran que sus hijas quedaran bien casadas y no
tuvieran que ir al lado de un marido que, no conocindolas a fon-
do, quiere amoldarlas a sus costumbres en tiempo inoportuno.28
Despus del tiempo considerado como "conveniente", al no-
viazgo le segua el matrimonio, con el cual se formaba la familia,
base de la sociedad, y la "nica y 'natural opcin de convivencia
entre los gneros".29 La familia, encabezada por el hombre, era un
refugio y en ella se confiaban una serie de obligaciones: era la
administradora, la que ejerca el control de sus integrantes, la que
transmita los valores, garantizaba el nacimiento legtimo, la tran-
sicin del patrimonio y regulaba la reproduccin.30
El hombre ejerca un doble poder; sobre el espacio pblico y
el domstico. l era el padre y el jefe de la casa. Representaba la
autoridad, pues le otorgaba su nombre y la sostena econmica-
mente. Adems del control domstico, era el nico que gozaba
de derechos pblicos, haca negocios, participaba en la poltica,
en el Estado y en la educacin cientfica.
En la mujer recaa la moral sexual de la familia, y por tal,
eran objeto de un excesivo cuidado. Una manera de control era
mantenindolas ocupadas: dentro de la casa tenan funciones
especficas y "propias de su sexo", idealmente deban ser la ma-
dre y ama de casa exclusiva, pues eran'las encargadas de educar
y transmitir a los hijos los valores morales y religiosos de la socie-
dad. Se consideraba que stas deban estar dotadas de ciertas
28 Ibid.
29 Verena Radkau, "Por la debilidad de nuestro ser" Mujeres en la paz porfirana,
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa So-
cial, Cuadernos de la casa Chata, nm. 168: Mxico, 1989, p. 17.
30 Michelle Perrot, "Funciones de la familia", en Philippe Aries y George
Duby (dirs.) Historia de la vida privada. De la Revolucin Francesa a la
primera Guerra Mundial, t. 4, Taurus: Espaa, 2001, p. 109.
65
caractersticas que la hacan exclusivamente aptas para la mater-
nidad. Aunque la sumisin obediencia y castidad, ms que carac-
tersticas, deban ser una obligacin.
As, el rapto no slo implicaba el que la mujer fuera sacada
de su espacio "natural" y habitual, el peligro era que su reputa-
cin -sexual- quedaba en duda, la que por consecuencia era la
de toda la familia. Tanto la Iglesia como la sociedad no vean de
buena manera el acto sexual fuera del matrimonio, sobre todo,
si ste culminaba en embarazos no deseados.
El ser madre era el principal ttulo de una mujer, siempre y
cuando fuera dentro del matrimonio, era el cargo ms digno y de
gran consideracin para el hombre.31 Una buena madre deba
saber educar a sus hijos, no slo para formar hombres y mujeres,
sino futuros ciudadanos, buenos padres, buenos amigos y buenos
cristianos.
La mujer representaba una doble dignidad: el de ser esposa y
el de la capacidad de ser madre; deba ser la debilidad y la fuerza
a la vez. Al creerse que el instinto natural de la mujer deba ser el
maternal, se crea que todas las mujeres deban ser buenas ma-
dres, por supuesto salvo las excepciones, que ms que mujeres se
les crea criminales, ya que se rebelaban contra su instinto natu-
ral, mientras que las buenas madres daran la vida por sus hijos.32
Una mujer bien educada y apta en todas las labores del hogar
era una excelente candidata para el matrimonio. Esto no quiere
decir que las mujeres que no tenan la posibilidad de recibir una
educacin de acuerdo a los preceptos establecidos no pudieran
casarse. Por lo menos, sta era la esperanza de Antonia C. Castro,
quien acept las relaciones de noviazgo con un hombre de distin-
ta clase social a la suya, Enrique J. Remus. Al ser ella hija de una
planchadora y l miembro de una de las familias ms importantes
31 Manuel Antonio Carreo, Manual de Urbanidad y de buenas maneras para
uso de la juventud de ambos sexos, Patria: Mxico, 1970, p. 15.
32 Antonio de P. Moreno, "La madre" en Artculos sobre diversos asuntos,
Tip. Bardillo: Mxico, 1886, p. 58-60.
66
de Guadalajara, su relacin era casi imposible. As, la nica op-
cin que les quedaba era recurrir al rapto.
El diez de julio, durante el ao de 1896, el comerciante y
comisionista Enrique J. Remus fue acusado del delito de rapto.
La quejosa, la seora Petra Pulido, se acerc a las autoridades
en busca de "justicia acusando [lo] de los delitos de rapto y estu-
pro",33 pidiendo adems que se iniciara la averiguacin y apre-
hensin del culpable y, as, se le impusiera el castigo que
mereciera.
Segn la seora Pulido, Remus tena relaciones "amorosas l-
citas" -con consentimiento- con su hija Antonia C. Castro de
diez y siete aos, desde el veinticuatro de octubre del ao ante-
rior a la querella, por lo cual, Enrique le haba prometido casar-
se con dicha joven dndole palabra de matrimonio por escrito,
promesa que no haba cumplido. La prueba eran las cartas que
se presentaron.
Enrique, joven de veintin aos de edad, comisionista y co-
merciante, era un excelente partido para la hija de una plancha-
dora viuda; como novio, visitaba a Antonia regularmente con el
consentimiento de doa Petra, quien conoca de las relaciones
que mantenan. Al parecer, todo haba estado marchando de la
manera ms tranquila, hasta que el 15 de enero de 1896, Enri-
que le propuso a Antonia que para poder contraer matrimonio
era necesario que sta se saliera de la casa materna. La peticin
de que abandonara la "casa materna" tuvo que hacerse porque
Antonia era hurfana de padre desde los cinco aos de edad, y
la nica persona responsable de su educacin y cuidado era su
madre, Petra Pulido.
La razn que Enrique tena para proponerle a Antonia seme-
jante plan era que su familia, debido a las diferencias sociales, se
Biblioteca Publica del Estado de Jalisco 'Juan Jos Arrela" (en ade-
lante BPEJ), Archivo del Supremo Tribunal de Justicia (ASTJ), Ramo
Criminal (RC), "Criminal contra Enrique J. Remus por rapto y estu-
pro", causa nm. 229, ao 1896.
67
opona a tal enlace. De esta manera, Enrique justific el rapto
como la nica posibilidad para que les permitieran estar juntos, ya
que de "otra manera no poda verificarse" el matrimonio. Aceptar
una proposicin de tal magnitud para una seorita con ideas con-
servadoras -como la mayora de la poblacin- aunque fuera de
clase baja, implicaba una desventaja si es que sta deseaba contraer
matrimonio en un futuro, sobre todo si no se trataba de su raptor.
Por lo general, las uniones amorosas entre individuos de dis-
tinto rango social no terminaban en matrimonio, siendo la ms
moralmente perjudicada la mujer, pues comnmente terminaba
como su "querida" o "amante". As, para que Antonia accediera
a los planes de Enrique, ste le insisti en que no deba tenerle
desconfianza, pues "segn la conveniencia de l y la religin que
profesaba era imposible que se burlara de ella".3*
Pero para doa Petra y desgracia de su hija, Antonia s haba
resultado burlada, ya que "violando su propsito", durante la
entrevista que sostuvieron Enrique y Antonia, el da del rapto
hubo "ruegos, juramentos, lgrimas, ofrecimientos y demostra-
ciones tales que obligaron a... [su] hija a abandonar la casa".35
Segn la seora Pulido, Enrique haba puesto en juego "to-
dos los medios que estuvieron a su alcance para seducir" a su
hija, 'Violndola, hacindola perder su reputacin y el honor".
Si el honor de las mujeres solteras recaa en virginidad, Antonia
no slo la haba perdido, haba perdido tambin, el "nico teso-
ro que posee la mujer en el mundo", la oportunidad de "asegu-
rarse un porvenir digno": el matrimonio. La sociedad porfiriana
vea con muy malos ojos el que una mujer, adems de haber per-
dido su virginidad antes de contraer matrimonio, no se casara
con su seductor, pues "perdido esto ya nada le queda".36
Una mujer que haba perdido su estado de doncellez, moral-
mente se le consideraba como "imposibilitada" para contraer
34
s5 Ibid.
se Ibid.
68
El amor en la Guadalajam porfiriana
matrimonio con otro hombre, pues nada poda "alegar... en su
favor para asegurar la felicidad de otro... quien la pretenda". Para
la madre de Antonia su hija ya no tena ningn futuro, todo haba
concluido para ella y con la "desgracia de... [su hija haba queda-
do] destruido todo el manantial de sus ms gratas esperanzas".37
Para una familia humilde como la de una planchadora, mu-
chas de sus esperanzas para mejorar su situacin econmica
recaan en lograr un buen matrimonio para sus hijas, y para cum-
plir tal propsito tenan que cuidar su reputacin. Lo mismo crea
Enrique, por lo que tratando de cuidar el buen nombre de su no-
via le recomienda que no d de qu hablar a la gente, "para que
no se entorpezca nuestra felicidad", le deca. Incluso, que se abstu-
viera por un tiempo de ir a visitarlo, a l o a su madre,
he pensado que ya no vengas a sta a hablar con tu mam ni con
nadie debido a las razones que en mi anterior carta te puse porque
la gente no deja de ignorar que tu vienes a hablarles y de lo que
trato es de hacerlo valer en la sociedad para que cuando nos case-
mos seas muy bien recibida.38
A Enrique le preocupaba que la gente empezara a hablar mal
de Antonia, no era conveniente que anduviera de boca en boca.
Una mujer slo deba salir a la calle acompaada, ya que si se le
vea sola podra dar pie a habladuras sobre su reputacin.
Pero las declaraciones que se refieren a la conducta de Anto-
nia son todas a su favor, y as lo confirm el coronel Marcos To-
rres, quien le "consta que la conducta de Antonia C. Castro antes
de salirse de su casa con Enrique J. Remus era buena y no daba
lugar a nada absolutamente".39
El problema en la relacin entre Enrique y Antonia era debi-
do a la familia Remus, pues sta era una de las ms reconocidas
w Ibid.
38 Ibid. Carta, 25 de mayo de 1896.
39 Ibid.
69
Contribuciones a la historia social y cultural de Guada/a/ara
de la ciudad; su abuelo, don Nicols Remus Vallarla haba sido
un rico terrateniente y comerciante, incluso por un corto tiem-
po fue diputado local en el Congreso durante el periodo de 1867
a 1870; adems, su abuelo era primo de Ignacio L. Vallarla,* quien
lo design como director de rentas del Estado de Jalisco en 1871.40
Incluso, el primer juez que atiende la querella de la seora
Petra Pulido, el juez Luis Gmez Luna, tiene que dejar el caso por-
que es pariente de Remus por el lado materno, ya que el Cdigo
de procedimientos penales prohiba que cualquier juez que luvie-
ra un inlers directo o indirecto conociera en cualquier juicio.41
Enrique era el menor de los tres hijos que haban procreado
Nicols G. Remus Luna y Petra Veitia; l y sus hermanas Aleja y
Mara haban quedado hurfanos de padre en 1878,42 cuando
* Ignacio L. Vallarla fue gobernador del Estado de Jalisco a partir de
1871 y una vez terminado su periodo fue Presidente de la Suprema
Corte de Justicia del Pas.
40 Sergio Valerio Ulloa, "Empresarios, capitalistas y terratenientes en Ja-
lisco durante el siglo XIX. El caso de Nicols Remus", en Mara Eugenia
Romero Ibarra y Pablo Serrano lvarez (coords.) Regiones y expansin
capitalista en Mxico durante el siglo XIX, Direccin general de asuntos
del personal acadmico, Facultad de economa, UNAM, Universidad de
Colima: Mxico, 1998, p. 469, y Sergio Valerio Ulloa, Historia rural jalis-
ciense. Economa agrcola e innovacin tecnolgica durante el siglo XIX, Uni-
versidad de Guadalajara/Centro Universitario de Ciencias Sociales y
Humanidades: Guadalajara, 2003, p. 260.
41 Cdigo de Procedimientos penales del Estado de Jalisco, Guadalajara, Tip.
del Gob. a. c. de J. Guadalupe Montenegro, 1885, p. 112.
42 Aunque no se tiene el acta de defuncin de Nicols G. Remus Luna, es
fcil de concluir, si se tiene en cuenta que en una de las cartas que Enri-
que le escribi a Antonia le cuenta que su padre muri cuando l tena
tres aos de edad y ya que en 1886 en el contrato de venta que Nicols
Remus Vallarla hace con su hija Isabel Remus por las haciendas de
Bellavista, el Plan y las Navajas, la madre de Enrique, doa Petra Veitia,
tiene que dar su autorizacin judicial para que se vendan, como totora de sus
hijos menores Aleja, Mara y Enrique Remus, de catorce, doce y once aos de
edad respectivamente. Archivo Histrico de Jalisco (en adelante AHJ),
Protocolo de Francisco Gonzlez Palomar, t. 4, 3 de febrero de 1886.
70
Enrique tena tan slo tres aos de edad. Al perder a su padre a
tan temprana edad su vida se volvi ms complicada, al ser el ni-
co hombre de la casa y aunque siendo tan slo un nio, moral-
mente era el responsable del cuidado de su madre y sus hermanas.
Mira gerita mi vida ha sido muy rara y muy violenta tu sabes que
perd [a] mi padre cuando apenas contaba yo [con] tres aos
[de edad] (no me acuerdo de l) hice mis estudios hasta que
tuve doce aos siendo un hijo modelo luego entre a trabajar a
un escritorio y dure seis aos ah hasta que me establec a los
diez y ocho aos y era el segundo padre de mi casa mi madre me
guardaba mil atenciones y consideraciones.43
En sus cartas, Enrique le habl de lo difcil que haba sido su
vida debido a la falta de su padre, aunque le confiesa que cuan-
do dej de estudiar y se puso a trabajar, se sinti ms libre, tanto,
que se dedic a pasear, empez a tener novias, y se volvi un
"calavera".44
Al morir su abuelo, don Nicols Remus Vallarla, como nietos
que eran, quedaron dentro de su testamento, pero don Nicols
decidi heredar la mayor parte de su fortuna y propiedades a
sus hijas mujeres, Isabel, Jess y Refugio, y un quinto a Merced,
dejndole a sus hijos varones, Ignacio, Miguel, Ramn y Nicols
-ya fallecido-, tan slo una cuenta en efectivo; as, la herencia
que le corresponda a su hijo Nicols fije dividida entre sus tres
hijos, Enrique, Aleja y Mara Remus Veitia.45
Para terminar de convencer a Antonia de que abandonara su
casa, Enrique le escribi varias cartas prometindole que si acce-
da a sus deseos se casara con ella, ya que slo de esta forma
lograran vencer la resistencia de su familia. Por lo general, cuan-
43 BPEJ, ASTJ, RC, op. cit. Carta, 16 de junio de 1896.
44 Ibid.
45 AHJ, Protocolo de Heraclio Garciadiego, t. 28, nm. 68,18 de abril de
1884.
71
do una mujer acceda a "salirse" con su novio, sta esperaba a que
le diera "palabra de matrimonio", la promesa hecha por el hom-
bre de que no la dejara burlada les brindaba a las mujeres la
seguridad de que una vez fuera de la custodia de los padres se
casaran con su raptor.46 Aun as, el da que Enrique le pidi a
Antonia que se saliera con l no lo hizo slo de palabra, a su pro-
mesa de matrimonio le agreg los amagos, que segn Antonia
"nadie presenci". Estos consistieron en una amenaza de muerte.
Enrique le jur a Toa que la matara con una pistola -que ade-
ms le mostraba-, y que luego se matara l mismo, dndose un
balazo o tomando "un poco de antipirina que le enseaba". Anto-
nia "influenciada" y "atemorizada" lo sigui hasta una casa situa-
da en la calle de "la Merced nmero veinticinco".47
Fue en esta casa donde Antonia perdi su virginidad, y tam-
bin donde qued embarazada. Toa tena dos meses y medio
de embarazo cuando lamentablemente el primero de abril de
ese mismo ao, sufri un aborto. Las criadas Epifana Santacruz
y Marcelina asistieron al doctor Fausto Uribe, quien atendi a
Toa en ese momento y fue l quien vio al feto "informe an".48
Antonia permaneci en la casa de la Merced tres meses y ocho
das, del quince de enero hasta el veintitrs de abril, fecha en que
la "seora honorable Petra Veitia de Remus madre del seductor,
[y] de acuerdo con este" fue a verla. La visita fue hecha para pro-
meterle que antes de dos meses estara casada con su hijo.
Al ser los Remus una familia catlica y para que tal enlace se
pudiera efectuar era necesario que Antonia abandonara la casa
donde estaba viviendo en amasiato con Enrique y se trasladara a
otra en forma de depsito, la sealada por la seora Veitia fue
la de su confesor, el presbtero don Manuel Aspeitia Palomar;
46 Laura Bentez Barba, Raptos de mujeres en Jalisco durante el porfiriato,
tesis para obtener el grado de licenciatura en historia, Universidad de
Guadalajara: Guadalajara, 2001.
47 BPEJ, ASTJ, RC, op. cit.
4 Ibid.
72
C0n el traslado, la seora Veitia se sinti ms tranquila, por lo
menos en esta ocasin la casa sera considerada como decente.
1 sacerdote, a su vez, le aconsej a Antonia que "hiciera lo que
le indicaba aquella seora", y aunque Toa slo durmi en casa
de don Manuel Aspeitia una sola noche lo obedeci. Al siguien-
te da, regres la seora Veitia y la condujo al Hospital del Refu-
gio, en San Pedro, argumentando que estara mejor en dicho
lugar, pues la atenderan las hermanas de la Caridad, y le reite-
r que al cabo de dos meses ya podran casarse.
A pesar de haber estado viviendo juntos por poco ms de tres
meses, y estar ahora separados, Enrique le prometi a Antonia
que hara todo lo posible porque pronto estuvieran juntos para
casarse, y as se lo jur en sus cartas: "Ten ahora un poco de pa-
ciencia al ser que lo juro en el nombre de Dios sacramentado
que se unir a ti eternamente..."49
Durante el tiempo que Antonia permaneci en el Refugio,
nadie poda visitarla, la nica que tena autorizacin de hacerlo
era la seora Petra Veitia, factor que aprovech Enrique para
escribirle seis cartas considerablemente largas y quien por me-
dio de su madre las haca llegar. Las cartas estaban llenas de fra-
ses no slo amorosas, sino tambin de dolor debido a la distancia
que los separaba. Sin embargo, si ese era el precio de su felici-
dad, le deca Enrique, deban estar dispuestos a sacrificarse.
Cuntos das hace que en estos momento^'que recib el golpe ms
duro en la poca vida que llevo. No haba otro remedio porque ofen-
dimos a Dios tuvimos que hacer un sacrificio fuerte para conseguir
nuestro objeto. Llegamos pues a lograr un fin que aunque los me-
dios eran duros tendremos que vencer. Muchas lgrimas me has
costado, mucho he sufrido por muchos contratiempos he tenido
por ti... Quieres an ms pruebas de mi amor? Puedo darte Toa
de mi alma aunque sufra ms.50
49 Ibid. Zapopan, abril 29 de 1896 (1).
50 Ibid.
Enrique, al igual que su familia, era un catlico ferviente y
esto lo demuestra con el arrepentimiento que muestra por ha-
ber estado llevando vida marital o en amasiato con Toa, aun-
que persiste en la idea de que la huida fue la mejor eleccin para
llegar a realizar el sueo de casarse.
No desmayes que al cabo es 'Valle de lagrimas" pero con auxilio de
Dios y de la Virgen tendremos que ser felices en cuanto cabe por-
que el premio solo tu el cielo lo recibe y esta dado a aquellas que
han sabido llevar la cruz que Dios les manda en este mundo por
Dios y es amor de Dios. No recuerdas que Dios nuestro seor dijo
"El que quiera seguir la pas de mi niegese a si mismo coja su cruz y
sgame" el matrimonio debe ser honrado por los [que] en l sirven
porque es gran sacramento de Jesucristo y en su Iglesia es vnculo
del varn y la mujer entre s y tendrn que ser dichosos si es este
sagrado cordn que ata a esas dos distintas personas se formase de
estas vidas respeto, amor, fidelidad, tolerancia, gobierno y socorro.51
Incluso, hay momentos en que le reclama a Antonia que no
sea capaz de hacer el mismo sacrificio que l esta haciendo, o
que dude de que la separacin es lo mejor y nico medio indica-
do por el cual deben llegar al matrimonio. "No me creas tan in-
justo... Lo hago por ti y por la felicidad de los dos, pero en lugar
de que tu recibas bien estos pasos que he dado... lo has recibido
cual, doble y ms fuerte el sufrimiento que tena se ha aumenta-
do de dolor".52
Enrique, por supuesto, al hablar de matrimonio pensaba no
slo en el civil, sino tambin en el religioso y para que ste se
pudiera llevar a cado era necesario que primero se arrepintieran
de lo que haban hecho -el rapto y haber estado viviendo jun-
tos- y despus cumplieran por separado una penitencia.
51 Ibid.
52 Ibid. Zapopan, abril 29 de 1896 (2).
74
Y es justo aquella casa de recogimiento por con el favor de Dios
pues l se vali del apreciable padre San Pedro para que nos ha-
blara e hiciera por ti lo que hizo, que no es poco porque estas
gracias son muy raras que sucedan como fueron pues tanto tu como
yo hicimos a un lado el amor nuestro que nos tenemos para seguir
los consejos de este padre y entregarnos a un tiempo exclusiva-
mente a Dios para mas dar de si Dios permite unir nuestros cora-
zones en el altar por medio del sacramento del matrimonio.53
La paciencia era una de las virtudes que toda mujer deba po-
seer y una de las que Enrique le recomendaba a Antonia; adems,
si l haba sufrido tanto con su ausencia -"al grado de derramar
lgrimas"-, el amor que le tena a Toa haba hecho que ni siquie-
ra los sufrimientos de su propia madre le importaran, sobre todo,
por el momento tan difcil que estaban pasando, ella recluida y l
en su casa, todo lo haba hecho para que no dudara de su amor.
Ten ahora un poco de paciencia al ser que lo jur en el nombre de
Dios sacramentado que se unir a t eternamente a aquel que hi-
ciste derramar muchas lagrimas, al hombre que por tu amor co-
menz a tener los primeros sufrimientos porque jams haba sufrido
al hijo que por t hizo derramar lagrimas a la mujer a quien le
debe su existencia y que a esas lagrimas no hizo aprecio.54
A pesar de que nunca estuvo seguref de abandonar la casa
donde la tena viviendo su novio, por las cartas que ste le envi,
Antonia confiaba en que despus de todo lo que haban tenido
que soportar, el tiempo transcurrido, el embarazo, el aborto, la
separacin y su reclusin, Enrique se casara con ella.
Quieres an ms pruebas de mi amor? Puedo darte Toita de mi
vida aunque sufra ms. El solo hecho de haber accedido a nuestra
53 Ibid.
54 Ibid.
75
pronta separacin tiene que ser un estmulo para que aguantes
con calma la vida que ahora llevas. No me olvides ni un momento
gerita de mi vida quisiera que hubiera transcurrido el tiempo
necesario para vernos ya juntos en el templo recibiendo la bendi-
cin de Dios para que nuestros hijos salgan dignos de l... Creo
que nada mas pensars en que llegue el da que seas mi esposa,
para tener ya un amigo que me distraiga mas, una compaera que
avive mis trabajos, una esposa casta y honesta que lleve nombre
que pueda criar hijos para el cielo y hombres tiles a la sociedad...
Ahora tengo que volver a repetir aquellas palabras que llorando le
dije una vez cuando ests a los pies del sacerdote diciendo mis
faltas, tengo manifestarte que es cuanto te jure por Dios que me
casara contigo.55
Enrique no slo escriba para manifestar el sufrimiento que
senta por la ausencia del ser amado o por la negativa de su fa-
milia a acceder al matrimonio con Antonia, lo haca tambin
para asegurarse del comportamiento que Toa estaba siguien-
do. Sobre todo, por las diversiones a las que Antonia era aficio-
nada -"Verdad que ya no piensas en el teatro ni en las otras
vanidades del mundo?"-,56 si su madre no vea con buenos ojos
que una mujer de la condicin social de Toa entrara a su fami-
lia, menos permitira que tuviera "ese tipo" de gustos.
Dentro de las muchas preocupaciones que se encuentran en
las cartas de Remus estn tambin los reclamos que Enrique le
hace a Toa por lo poco que sta le escribe, adems de lo poco
expresiva que es con l, "Ayer que llegu del rancho en la tarde
me encontr con tu carta del da 22 que me ha sorprendido
mucho, muchsimo, porque que diferencia de las que yo te he
puesto a sta... que si no fuera por m ni nos escribiramos...".57
Si Antonia permaneca recluida era porque an pensaba que
Ibid.
56 BPEJ, ASTJ, RC, op. di.
57 Ibid. Carta, 24 de junio de 1896.
76
El amor en la Guadalajara parfiriana
Enrique cumplira su palabra de matrimonio, entonces porqu
la falta de expresin de Toa?, los documentos no hacen ningu-
na referencia al respecto.
Que le escribiera poco puede entenderse, pues estaba recluida
y no contaba con papel para contestar a sus cartas, el mismo Enri-
que lo saba, incluso l le ofrece mandarle el papel que desee.
'Ten lista tu carta para que cuando vuelva otro da mi madre se la
des. Escrbeme mucho si no tienes papel dile a mi madre y mnda-
me".58 Qu es lo que pas entonces? Suponiendo que Antonia
empezar a desconfiar de que contraera matrimonio, porqu no
se lo deca?, acaso la madre de Remus supervisaba las cartas que
Antonia escriba?
Aun con la falta de expresiones cariosas, Enrique estaba se-
guro de que Antonia lo segua amando, y aunque no se tengan
las cartas que ella le escribi, s es posible darse cuenta del cari-
o que ella le manifestaba. "Qu siempre piensas en m? % as
lo creo...".59 En las cartas de enamorados, es comn que en ellas
se dirijan al ser amado con palabras cariosas, en diminutivo o
con apodos, y en este caso Enrique lo haca con frases como: mi
querida Toa, Toita, mi querida chula, gerita de mi alma, lin-
da, ngel, adorada, te amo, duea de mi corazn, tu imagen
esta grabada en mi corazn y te quiero con toda mi alma. Enri-
que no tena ningn problema en decir lo que significaba para
l el amor, en expresarle sus sentimientos o por lo menos,
hacrselos creer.
5r
Si mi adorada Toa te quiero con toda mi alma mucho, de una
manera que no pensaba que podra ser porque jams haba tenido
una idea de lo que significaba esa palabra. Hoy si se lo que quiere
decir conozco que cuando el corazn se llega a posesionar de otro
es ms fcil que el mundo se acabe, que olvidarse a ese ser a quien
58 Ibid.
59 Ibid. Carta, 25 de mayo de 1896.
77
Contribuciones a la historia social y cultural de Giiadalajara
se adora con quien uno tiene suma confianza con quien ha com-
partido uno gozes y sufrimientos.60
Las cartas de amor "muestran una inversin radical de los
papeles masculinos tradicionales"; la forma en la que estn escri-
tas demuestran: "vulnerabilidad emocional, disposicin a sufrir
y gestos de sacrificios". Se intercambian los papeles, "los hom-
bres no slo adoptan el papel expresivo emocional que habitual-
mente corresponde a las mujeres, sino que invierten el orden
generacional: el hombre se convierte en un nio".61
Ya me imagino que has de estar desesperada en esa santa casa y
ahora para mi genio y mi carcter considrame a mi, que tengo
ms ratos de muerte, o bien estoy como bombo, de mi humor
negro, cuando no acalambrado y en las noches se apodera una
tristeza moral de Enriquito.62
As, las cartas de Enrique estn llenas de palabras de amor,
melancola, tristeza y dolor. "No creas gerita de mi vida, que te
he olvidado un momento", "si acaso comprendieras lo mucho
que te amo", "Toa te quiero con toda mi alma", "Tengo tantos
recuerdos tuyos, que aunque me propusiera olvidarte no lo con-
seguira" etctera.
Dentro de la epstola amorosa no poda faltar el poema de
amor. Por lo general, en ellos se expresaban sentimientos castos
y puros, pero tambin eran una prueba de constancia. Eran las
palabras, mediatizadas por el mensaje.63
A mi querida Toita
Empec mi camino con dulzuras
60 Ibid.
61 Seed, op. dt., p. 112.
62 BPEJ, ASTJ, RC, op. ai. Carta, 16 de junio de 1896.
63 Rocha, op. dt. p. 125.
78
todo lo que encontraba me alegraba
Quise rerme de todo... no pensaba
que me aguardara un mundo de amarguras.
Le di mi corazn a una criatura
para que hiciese de l
tambin le di mi vida. Bueno fuera
exigir ese cliz de amargura.
Ya los dos corazones eran uno
Nos compartimos penas y dolores
Y cuando nos rodean sinsabores
nos ambamos ms que alma ninguna.
Poco tiempo despus cuando el amor
Estaba apenas encendiendo llama
vino a cortarse el fuego de esta ama
como quien corta el ptalo a una flor.
Hoy que nuestras almas no se han visto
la adoro'ms que nunca. Solo espero
que se cumpla mi suerte. Ya no quiero
ms lgrimas ms; que no desisto.
Guadalajara mayo 20/96
E. G. Remus64
La salud de Antonia tambin era motivo de preocupacin para
Enrique, "Dios N. Seor quiera que ya te hayas compuesto...". Al
parecer, Toa estaba pasando por una depresin y se encontraba
un poco dbil, pues en sus cartas Enrique le pide que ya no est
triste para que no recaiga, aunque la recomendacin ms impor-
tante es que se confiese seguido y que su confesin "tenga mrito
a los ojos de Dios" para que la perdone, despus de tomar la
firme resolucin de no volver a ofenderlo.
64 BPEJ, ASTJ, RC, op. cit., carta sin fecha.
79
Todo parece indicar que para Enrique el amor lo soluciona-
ba todo, pero para su desilusin en este caso no era as. Su posi-
cin econmica lo obligaba a buscar una mujer que estuviera en
su mismo nivel econmico y que a la vez pudiera hacerle frente a
todos los compromisos sociales que se les presentaran. Remus
necesitaba una mujer de buena familia y que estuviera bien edu-
cada, y cmo Antonia slo poda acceder a lo segundo, Enrique
le recomend que mientras estuviera en el Refugio aprovechara
el tiempo y se instruyera en algo, tanto en lo religioso como en
los deberes de una mujer, as cuando fuera su esposa no tendra
ningn inconveniente.
El amor debe ser puro, la fidelidad inviolable del uno del otro es
la zaya del matrimonio. No enfades Toita de estos consejos que le
doy que mas tarde te servirn mucho. La educacin ms esmerada
debe ser la de la mujer son mas delicadas que las flores y ms frgi-
les que el cristal y as es necesario ms cuidado a ellas la mujer
sabia edifica su casa. Quiera que sean tan buena Toita como no te
lo puedes figurar el mismo amor hacia si hace que te diga todo
esto. No hay que desmayar que pronto dar fin a esta.65
El primer paso de su propsito ya estaba dado, haban huido
juntos y la nica manera de solucionarlo era el matrimonio. Si
su madre se opona, habra que convencerla. A Enrique no le
preocupaba ni su nacimiento ni su familia "al cabo no era ton-
ta... [para que ni pudiera] comprender la manera de comportar-
se". Antonia, segn Enrique haban logrado ya lo ms difcil,
"grangearse el cario de... [su] madre que ya no... [era] absolu-
to que... [pudiera] impedir... [su] felicidad."66
A pesar de que aparentemente estaba dispuesto a resarcir el
dao reparando su falta con el matrimonio, de que le prometi
elevarla a su condicin social, de que le hizo las mejores reco-
65 Ibid.
66 Ibid.
80
mendaciones para que cumpliera con su penitencia, as como
incentivarla para que se instruyera, Enrique saba que l era el
causante de la deshonra de Antonia.
Debes quererme mucho Toita porque aunque es cierto que yo te
abr el camino de la perdicin estoy decidido a que tu honor no
sufra nada sino al contrario a cubrrtelo y hacerte entrar a otro
circulo muy diferente al que tenas.67
A pesar de que Antonia se encontraba recluida, estaba al tan-
to de la mayora de los movimientos de Enrique, sobre todo, de
su mal comportamiento. Doa Petra Veitia debi ser quien la
mantena al tanto, despus de todo, slo ella estaba autorizada a
visitarla. An as, en sus cartas Enrique estaba dispuesto no slo
a cambiarle la vida a Toa, sino cambiarla tambin para l. Su
juventud -veintin aos- y su posicin le haban permitido lle-
var una vida sin preocupaciones, pero por Toa estaba dispuesto
a dejar todas sus "malas costumbres".
Toita de mi vida perdname por Dios todo el mal ejemplo que te
he dado con mi mala conducta pues ya para adelante espero en
Dios que te he de dar otra tan distinta que ni tu misma creers que
yo sea pero lo explicar que ser otro en cuanto a mi vida que ya
no ser libertina ni mi conducta mala pero tocante a mi cario no
cambi porque te he de amar hasta la muerte...
Ahora miro el mundo que triste ha estado como lo dira ayer el
padre, no me divierto nada pues del escritorio de mi casa al escri-
torio [de mi oficina] para mi se acabaron paseos y todo cuanto
hay.68
La distancia y el tiempo transcurrido no fueron buenos con-
sejeros para Antonia, adems de dudar de la intencin de Enri-
67 Ibid. Zapopan, 29 de abril de 1896 (1).
68 Ibid. Zapopan 29 de abril de 1896 (2).
81
que por cambiar de vida, tena que soportar los comentarios d<
la madre de ste dicindole que su hijo diario estaba borracho
Enrique no puede hacer otra cosa ms que tratar de desmentirl;
y hacindole ver que siempre trataba de mantenerse ocupado
pero trabajando.
Te contaron que diario estaba borracho, cosa que mi madre lo deca
que no es exacto porque crea fama y chate a dormir y si el solo
hecho de que entre a La Fama me emborracho, esta curioso, ade-
ms mi vida es la siguiente, a las nueve salgo al escritorio hasta la
una y media, no llego borracho, comemos y salgo a tomar caf, o a
jugar billar a la media para las tres, a las tres y cuarto estoy en el
escritorio hasta las siete y cuarto o siete y media, me meto a La
Fama hasta las ocho y cuarto, ocho y media y raras veces hasta las
nueve, pero no estoy borracho y en seguida me acuesto cmo es
esto?69
Antonia ya no poda soportar ms, adems de tener que aguan
tar el aislamiento en el que permaneci mientras que vivi en el
Refugio de San Pedro, todo el tiempo estuvo bajo la vigilancia de
las hermanas de la Caridad. La madre de Enrique se haba encar-
gado de pagar por dos meses consecutivos la manutencin de
Antonia al presbtero Luis Arguello. Su nico consuelo fueron
las seis cartas que Enrique le escribi ratificndole su deseo de
casarse con ella. Concluidos los dos meses mencionados, doa
Petra Veitia se present en el Refugio y le dijo a Antonia "que
poda hacer lo que quisiera porque ya no tena con que sostener
la", adems, "que si quera casarse con Enrique esperara cinco c
seis aos", porque antes de esa fecha su hijo no se casara, as
que le recomend que mandara avisar a su madre para que pasa
ra a recogerla.
Debido al nivel econmico que Enrique tena, ste le hab
hecho costosos obsequios a su novia, al ponerse la querella de
69 Ibid. 24 de Junio de 1896.
82
rapto la madre de Toa hizo una lista de los valiosos regalos
que "Don Enrique regal a Antonia" y que despus de dos me-
ses de estar juntos y antes de que ingresara al Hospital, "la des-
poj de todas estas alhajas sin que se las hubiera devuelto."
...un prendedor de oro con seis brillantes y una perla, un anillo
con veinticinco brillantes, tres hilos de perlas finas, un par de aretes
tambin con brillantes y una piedra encarnada, un relicario de oro
con un brillante grande y un respectivo bejuco, valiendo todo esto
dos mil pesos aproximadamente...
Despus de que Antonia se convenci de que Enrique no se
casara con ella, y que todo ese tiempo slo sirvi para que se apro-
vechara de ella, las cartas que le escribi se convirtieron en la ni-
ca prueba de que ste la haba engaado, las joyas -si es que las
recuperaba- sera con lo nico que se quedara, por lo que se vol-
vieron un punto muy importante para las quejosas, o por lo menos
un punto de referencia, ya que
...despus de que su amante la despoj de las alhajas no lo volvi a
ver y slo reciba el consuelo de su desgracia en aquel Monasterio
se puede decir con las notificaciones que le haca de casarse con
ella segn consta por las cartas que tengo... las cuales cartas la mis-
ma seora Veitia se las llevaba personalmente puesto que no tena
con quien hablar mas de con los enfermos que es la humanidad
doliente y con el seor Arguellos...71
Las joyas se las pidi Enrique como a mediados de febrero, y
de cmo haba quedado devolvrselas, Antonia se las entreg.
Por la misma razn, le devolvi todas las cosas que tena en la
casa en donde haban estado viviendo juntos, pertenencias que
hasta el momento de la querella no haba "recobrado", tenin-
70 BPEJ, ASTJ, RC, ao 1896.
71 Ibid.
83
Contribuciones a, la, historia social y cultural de Guadalajara
dolas guardadas la seora Veitia, segn esta misma se lo confir-
m. Antonia slo conservaba las seis cartas que Enrique le escri-
bi mientras estuvo depositada en el Refugio de San Pedro, las
cartas que le envi antes de ingresar a l tambin se las haba
pedido, slo que sta vez quien las recogi fue la madre de ste,
entregndoselas Toa, en una caja de cartn.
As, luego de cinco das de litigio donde se presentaron de-
claraciones, testigos y pruebas, y donde en un principio se exiga
el castigo para un culpable, tanto Petra Pulido como Antonia C.
Castro le perdonaron la injuria a Enrique sin ninguna explica-
cin. Y ste, a pesar de que en sus cartas le proclama su amor
eterno y que en reiteradas ocasiones le prometi que se casara
con ella, les propuso un acuerdo, econmico quizs? No se sabe
a ciencia cierta, pero lo que s se puede saber es que el amor de
Enrique se qued en las cartas y no en los hechos, que fueron
ms eficaces los modelos y patrones culturales establecidos por
la sociedad que los sentimientos mismos.
Conclusiones
El amor como sentimiento es difcil de definir, sin embargo, la
idea que culturalmente se tena de l puede conocerse. La nocin
del amor dependa de la sociedad y la poca. Para los tapatos,
durante el porfiriato, el amor ideal era aquel que tena como ni-
ca finalidad el matrimonio. Sin embargo, no bastaba con que una
pareja de enamorados quisiera contraer matrimonio para que
pudieran hacerlo. Era necesario que la unin se diera entre igua-
les. Es decir, que para que el matrimonio fuera posible, deba es-
tar mediatizado por la clase social.
Si embargo, el primer paso del amor era el noviazgo, el se-
gundo, el matrimonio. Durante el periodo del noviazgo, la pare-
ja de jvenes deban conocerse mutuamente, pero al mismo
tiempo guardar la virginidad, el pudor y el recato; tambin, de-
ban aprender las diferentes responsabilidades que traera el
matrimonio dependiendo de su sexo. Una vez casados, el hom-
84
bre sera el jefe de la familia; el responsable de la manutencin
de la casa daba su nombre y sangre a sus descendientes. En la
mujer recaa la moral sexual de la familia, era la encargada de
las labores domsticas, la madre y la educadora.
Toda pareja que deseaba casarse -especialmente las de clase
alta- deban seguir los patrones culturales impuestos por la so-
ciedad. Esto quiere decir que tambin el amor estaba regido por
normas sociales. Para lograr el matrimonio era necesario la au-
torizacin de los padres, autorizacin que slo otorgaran si el
prospecto o la candidata satisfacan sus preceptos, esto implica-
ba que en la mayora de los casos el amor estaba restringido a las
parejas compuestas entre personas de diferente rango social.
El amor entre personas de distinta clase social result incon-
cluso, en este caso, si la finalidad del amor era el matrimonio,
ste, entre Enrique J. Remus, comerciante y comisionista y Anto-
nia C. Castro, hija de una humilde planchadora, nunca se efec-
tu. Al contrario, prevaleci la idea de que las jvenes que
accedan a las pretensiones de un hombre rico no terminaban
como su esposa, sino como su querida o amante.
El amor, ms que "virtuoso, espiritual, eterno y jerrquico",
como era el ideal de la poca, estaba regido por las normas y
preceptos culturales que la misma sociedad impona y exiga a
los enamorados, enamoramiento que slo era permitido si el
matrimonio, tambin normalizado por la sociedad, poda efec-
tuarse. ...
85
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Cartas de Enrique J. Remus a Antonia C. Castro

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