Capitulo I As origens do socialismo

1.1 O pensamento utpico

Para que possamos entender uma teoria devemos recorrer a suas origens a fins de
encontrar uma raiz que enuncie o todo. O pilar central da teoria socialista o pensamento
utpico. O significado comum para a palavra utopia uma sociedade perfeita e fantstica que
existe somente no mundo imaginrio. Esta palavra fora cunhada por Thomas Morus em sua
obra Utopia de 1516, onde descreve uma ilha fictcia no Oceano Atlntico. A palavra utopia
vem do grego (no) e (lugar) e significa no lugar ou lugar nenhum. Entretanto
no ingls, a palavra utopia possui o homfono eutopia derivada do grego (bom) e e
(lugar) que significa bom lugar, legando um duplo sentido a palavra. H de se presumir na
perspectiva de Morus, que a utopia seja boa, mas no encontrada em lugar algum. Embora
Morus tenha cunhado o termo, sua obra no a primeira a tratar o tema. Plato
considerado o primeiro a abordar o tema e seus textos serviram de base para a obra de Morus
e tantos outros. Doravante discorrerei sobre as trs principais obras literrias do gnero, para
somente ento adentrar nos modelos socioeconmicos que aderiram a tais perspectivas.
O filsofo Plato (428 a.C- 438 a.C) considerado dentro da filosofia e literatura como
e pioneiro no pensamento utpico, em funo de sua obra A Republica, escrita entre 380 e
370 a.C. Este trabalho abrange diversas reas como poltica, economia, esttica, filosofia e
espiritualidade e fora composta atravs de dilogos pautados na dialtica e na retrica
presentes na filosofia grega. Em funo de ser uma obra longa, o texto foi dividido em vrias
partes. A repartio em seis livros, adotada na antiguidade atribuda a Aristfanes de
Bizncio (447 a.C 385 a.C) enquanto a repartio em dez livros, adotada pelos editores
modernos fora propiciada pelo filsofo e gramtico Trasilo (-406 a.C). Nesta obra, Plato
imagina uma Estado ideal governando por filsofos, chamado Politia. Nos primeiros captulos
so enunciados os problemas referentes a justia de forma simples, visando defini-la a fins de
direcionar um estudo sobre um governo ideal. Para tanto, Plato descreve uma sociedade
imaginria, visto que tal situao no seria encontrada na histria. Em seguida, introduzido
um personagem sbio incumbido de governar esta sociedade com maestria.
Para Plato, a educao seria o ponto de partida para esta sociedade. Seu modelo de
educao estaria pautado na seleo e avaliao das aptides de cada cidado a fins de definir
sua posio na sociedade. Para tanto, Plato divide a alma humana em trs partes: o apetite, a
coragem e a razo. Aqueles tomados pelo apetite, pertenceriam as classes inferiores. Aos
corajosos seria destinado o dever de guardio, responsvel pela segurana e pela guerra. Por
fim, aos homens dotados de razo seriam dados os cargos de gestores, a fins de governarem
com sabedoria. Nesta sociedade, cada cidado deveria estar preparado para reconhecer sua
natureza e assim aceitar seu lugar na sociedade. E ao contrrio do que alegam alguns
estudiosos, Plato no estava interessado em abolir as classes sociais, mas reorganiz-las.
Visava transformar sociedade baseada na renda e no patrimnio (pobres, emergentes e ricos)
em outra baseada em atribuies naturais (apetite, coragem e razo). Assim Plato substitui
um sistema de classes, por um sistema de castas.
Para o filsofo, os conflitos se do em funo das diferenas entre os ricos e os pobres,
o que provoca uma instabilidade permanente na sociedade. Para eliminar as desigualdades, e
assim sufocar os conflitos, cabe ao Estado confiscar todos as riquezas privadas, tornando-a um
fundo comum todos os cidados. Desta forma, no haveria inveja, corrupo e nem a
violncia por mais propriedades. Plato tambm destaca que o casamento monogmico
deveria ser substitudo por um casamento coletivo, preservando as caractersticas de cada
casta e com fins meramente reprodutivos. Para ele, a instituio familiar tradicional,
estabelecia cls poderosos cujos intentos particulares conflitavam com o bem comum que
deveria reger a plis. Em tal sociedade, as mulheres no sofreriam nenhum tipo de segregao,
podendo executar todas as tarefas executadas pelos homens, como no caso do servio militar.
Esta sociedade seria regida pelos filsofos, pois somente o sbio poderia compreender o que
justo, belo e benfico para a sociedade. Os reis filsofos seriam pessoas puras seriam menos
inclinadas a injustia e a corrupo.
No final da obra, Plato associa o governo ideal a suas ideias espirituais. Como adepto
da palingenesia, ele acredita que tudo no mundo real fosse uma projeo materializada do
mundo das ideias e que est alm de nossas percepes sensitivas. Neste ambiente ficariam
conservadas todas as coisas materiais e imateriais, desde objetos a ideias. Assim uma vez que
o corpo destrudo, a alma se desprende e flui em direo a este lugar, tambm conhecido
como Campos Elseos. Neste reino, as almas dos filsofos reis se encontrariam nas posies
mais elevadas, uma vez que viveram como amentes do saber, da beleza e da justia. Esta seria
a bonificao dos governantes por seus feitos terrenos. Assim, A Republica mescla as
consideraes do autor a respeito dos mais diversos temas, visando estabelecer um mundo
ideal, no somente no plano fsico, mas tambm no mundo espiritual. Embora a obra seja
ldica, ela representa para marco para a filosofia para a grande maioria dos estudiosos do
gnero, trazendo narrativas memoradas a milhares de anos como a alegoria da caverna.
Cerca de mil anos depois de Plato, Thomas Morus (1478-1535) escrevera seu
romance A Utopia (1516). Esta obra tornou-se o sinnimo de um projeto irrealizvel, uma
quimera social do desvario filosfico, embora mantivesse vrios elementos j presentes em A
Repblica. Portanto, clara a influncia que Morus tivera de Plato. E tal como intentava o
filsofo grego, Morus descreve um modelo de sociedade imaginria e ideal no qual todos
seriam iguais, vivendo sem qualquer tipo de provao. Neste modelo de sociedade, tambm
no haveria propriedade privada, enquanto as leis, a liberdade religiosa e de expresso seriam
absolutamente preservadas. Na obra Utopia descrito o encontro fictcio entre o prprio
Muros que viajava a servio do rei Henrique VIII, Pete Gilles e Rafael Hitlodeu um antigo
marinheiro que viajara com Amrico Vespcio. Aps a morte de Amrico, Rafael continuou
suas viajes, desbravando novos horizontes, at que encontrara a ilha de Utopia, onde vivera
por cerca de cinco anos. Rafael citara que em suas viagens conhecera todo tipo de naes e
assim era possvel afirmar que haviam instituies to ruins quanto as europeias e outras to
boas, que lhe serviriam de exemplo.
Vista a experincia de Rafael, Morus alega que seus conhecimentos poderiam ser teis
aos prncipes. Rafael discorda, alegando que os nobres jamais se interessariam pelos seus
conselhos, pois preferem preservar suas regalias e mantendo uma sociedade desigual. A partir
de ento, eles comeam a debater sobre a pena de morte que era aplicada na poca, a ladres
e assassinos. Mesmo com a pena severa, a Inglaterra estava repleta de bandidos. Rafael alega
que o governo evitaria o roubo se garantisse a subsistncia de todos, mas no o faz, pois
considera prefervel uma massa de vassalos ociosos esperando us-los em guerra. Outro
motivo para o grande nmero de ladres seria o fato de que os grandes produtores de
carneiro disputavam terras com os pequenos camponeses, resultando na destituio dos mais
pobres. Estas pastagens no absorviam toda a mo de obra camponesa que era obrigada a
mudar para a cidade, onde praticavam roubos para no morrer de fome. Para Rafael seria
injusto matar aquele que toma o dinheiro de outrem, visto que a sociedade no proporciona a
mesma quantidade de bens a todos os homens.
Aps dissertar sobre o sistema prisional e os motivos que levam aos crimes, Rafael
alega que onde h propriedade privada medido as coisas pelo dinheiro, no h ordem nem
justia. Mesmo na Europa, com centenas de leis, no h meios de defender e distinguir a
propriedade alheia, conduzindo a um eterno e inevitvel conflito. A partir de ento, dado o
exemplo da ilha Utopia onde a felicidade e a igualdade foram adquiridas com a abolio da
propriedade. Na ilha h 54 cidades que falam a mesma lngua e respeitam as mesmas leis
possuindo dimenses exatas, seja em sua extenso territorial ou em populao. Quando uma
cidade torna-se muito povoada, obrigatrio migrar para outra menos densa. Quando ocorre
com toda a ilha decretada imigrao para o exterior, incorporando ou expulsado outros
povos. Quando a populao decresce, retornam a Utopia. Cada casa possui uma porta
principal que d para a rua e outra nos fundos que leva ao jardim. Nenhuma delas fechada a
chave, permitindo que todos possam adentrar e sair. Seus moradores trocam de casa a cada
10 anos para evitar o sentimento de posse. Elas tm capacidade para no mnimo 40 pessoas e
dois escravos responsveis pelos trabalhos mais duros.
Os escravos em utopia so cidados que cometeram delitos na ilha, prisioneiros de
guerra, condenados em outras naes. Todavia, seus filhos nasceram livres, mesmo os filhos
de escravos estrangeiros. H tambm escravos que trabalham voluntariamente e que podem
sair da ilha quando desejarem. Eles so pobres de regies prximas que se ofereceram para
trabalhar na ilha. De todos os escravos aqueles que mais sofrem so os ndios. Rafael alega que
vez que no existe propriedade em utopia, no h sentimento de posse ou avareza, restando
aos escravos e prisioneiros, toda humilhao causada pelos bens materiais, sendo forados a
usarem ornamentos de ouro, o que torna os metais preciosos ainda mais desprezveis. E como
no existe propriedade ou lucro, tudo que produzido dividido igualmente com os membros
da sociedade. A agricultura uma atividade do qual ningum pode se ausentar, sendo
aprendida desde a infncia. Tambm so obrigados a aprender ao menos um oficio sendo
teceles, pedreiros, oleiros e carpinteiros. Resta s mulheres, servios mais leves como a
tecelagem ou servindo refeies. Geralmente estes ofcios so herdados de pai para filho, mas
h o direito de escolha, desde que a pessoa mude-se para outra famlia.
Em utopia no h espao para o cio. Entretanto seus habitantes trabalham apenas
seis horas do dia, dedicando o restante do tempo para aes produtivas como aperfeioar sua
educao. Os utopianos gozam de goza de uma sade incontestvel e mesmo com mdios,
hospitais para todos, eles so raramente procurados. Embora a alimentao seja regulada,
como a produo sempre farta, comum dividirem alimentos com outras cidades. Em alguns
casos, os excedentes so exportados em troca de dinheiro, possibilitando que a ilha compre
produtos que no existem nela. Nos mercados de Utopia, tudo gratuito e ningum pega mais
que o necessrio. Este sistema gerido por deputados eleitos pelo povo, como tambm ocorre
com os sacerdotes. Os deputados se renem na capital Amarouta, levando estatsticas
econmicas a fins de sanar as possveis dificuldades atravs de decretos. H liberdade religiosa
e espao para vrios cultos, mas tabernas, prostituio ou seitas secretas so proibidas. Ao
final da obra, Morus alega no concordar com tudo que se passa em Utopia e conclui que este
estilo de vida, jamais seria seguido na Europa.
Um sculo depois de Morus, o poeta e filosofo renascentista Tommaso Campanella
(1568-1639) escrevera outa obra utpica: A Cidade do Sol de 1602. O frade calabrs tambm
inspira-se em Plato para descrever seu modelo de sociedade ideal. A histria comea atravs
de um dilogo entre um gro-mestre e um almirante que lhe conta que conhecera em suas
viagens, uma sociedade ideal chamada Cidade do Sol. Esta cidade fora edificada em uma ilha
prxima ao Ceilo. Nesta ilha habitam descendentes de indianos chamados solares. A Cidade
do Sol possui um desenho urbanstico inspirado na perspectiva copernicana do sistema solar.
Ela est disposta em sete crculos concntricos que representam as orbitas dos planetas
conhecidos at ento. Ao centro h um majestoso tempo representando o Sol e por isto ela
chamada de A Cidade do Sol. Todos os sete crculos so cortados por quatro vias laterais que
do livre acesso a todos seus habitantes do epicentro poltico da cidade. Na cidade todas as
moradias so iguais e seus habitantes se mudam constantemente para impedir o sentimento
de propriedade privada como ocorre na Utopia de Morus.
A Cidade do Sol fora construda em uma elevao montanhosa a fins de garantir uma
boa ventilao e ar puro a todos. Nela, o trabalho limita-se somente a quatro horas dirias, o
que permite que seus cidados gastem o resto do tempo dedicando-se ao cultivo da amizade,
ao lazer e principalmente, busca pelo conhecimento. Por isto o povo Solares extremamente
culto, conhecendo todos os personagens histricos de todas as naes. Seu sistema
educacional a chave para todo seu desenvolvimento e est presente na vida dirias dos
solares. Nas paredes da Cidade do Sol, ao invs de adornos e pinturas, h inscries
transmitindo todo tipo de conhecimento, o que faz da cidade, uma grande enciclopdia. Deste
modo, os professores no precisam de livros para ensinar seus alunos, bastando-lhes um
passei pela cidade. Desta forma, ningum privado do saber. E como os solares podem chegar
a viver at duzentos anos devido a sua alimentao, possuem tempo suficiente para tornarem-
se hbeis em todas as capacidades humanas. So proficientes nas artes, ginstica, matemtica,
cincias naturais, filosofia, espiritualidade e at mesmo na guerra.
A Cidade do Sol governada por um sacerdote vitalcio que possui poderes absolutos e
inquestionvel chamado Hoh ou Metafsico. Este cargo lhe conferido devido a sua vasta
experincia e conhecimento em todas as reas das cincias e das artes. Desta forma, a funo
de Metafsico somente pode ser alcanado pelo mais preparado. As leis que vigoram na Cidade
do Sol so rgidas e pautadas no cdigo de Talio, existindo a pena de morte no qual somente
o Metafsico poder absolver. Entretanto, o julgamento do Metafsico sempre sbio, visto
que ele tudo v e tudo sabe. Este poder lhe fora conferido, uma vez que a obra de Campanella
possui forte influncia do catolicismo de sua poca. Desta forma, cada cidado obrigado a se
confessar com um sacerdote, que por sua vez informa tudo que ocorre aos magistrados que
repassam esta informao ao Metafsico. Logo, a liberdade individual restrita em nome do
bem estar comum. Como na obra de Plato e Morus, na Cidade do Sol os habitantes vivem em
regime comunal, sem dinheiro ou necessidades e tudo distribudo igualmente graas a um
sistema centralizado.
1.2 A impossibilidade da utopia
A partir deste resumo da Repblica, Utopia e A Cidade do Sol de Campanella, podemos
facilmente distinguir os principais elementos do pensamento utpico o que tambm visto
em outros literrios utpicos como Gerrard Winstanley e James Harrington. A utopia
caracterizada por trs principais caractersticas: Em primeiro, ela construda a partir de um
modelo imaginrio, sem que possua qualquer respaldo material. Sua natureza puramente
terica e filosfica, sem qualquer respaldo cientfico uma vez que a cincia pautada
primeiramente na experimentao para somente ento ir de encontro a uma formulao
terica. Em segundo: narra uma sociedade ideal e sem conflitos, o que jamais fora encontrado
em qualquer perodo histrico concepo que atenta contra os aspectos naturais dos seres
humanos. Em terceiro: defende a existncia de uma sociedade civil sem propriedade privada, o
que tambm no possui precedentes histricos, alm do fato das inmeras impossibilidades
econmicas que sero discutidas nos prximos captulos. Cabe memorar que os prprios
pensadores utpicos desconsideram que a efetividade de sua literatura seja cabvel.
Embora a literatura utpica fora composta a fins de propiciar o questionamento
dialtico para com os problemas de uma poca, o faz como toda outra forma fico, sem a
menor pretenso de impor seu sistema sobre esta realidade. Pelo carter literrio, o
pensamento utpico fascina desde a Republica devido ao fato de que as circunstncias
histricas produzem a necessidade de imaginarmos situaes perfeitas o futuro. Este um
comportamento natural, pois o homem questiona o mundo que vos cerca e em funo das
imperfeies cabveis a natureza humana, acaba por encontrar mazelas em sua sociedade, o
que leva a necessidade visa contorn-las. Entretanto, o pensamento utpico traz consigo um
perigo fundamental: a desconexo com as possibilidades reais, o que torna descabido o anseio
por sua efetividade. Uma vez que vigorados, os modelos utpicos tendem a se materializar de
forma contrria a pretendida. Para compreendermos este motivo, narrarei a origem da
propriedade privada e da famlia e assim da sociedade.
Para entender a origem da sociedade, faz-se previamente necessrio compreender a
origem do homem que a compe. Para tanto, devemos recorrer ao conhecimento cientifico da
antropognese. Este ramo da cincia visa o estudo da evoluo do homem em seus aspectos
biolgicos e sociais e abarca um grande nmero de cincias, tais como a arqueologia, gentica,
primatologia, antropologia e lingustica. A base do antropognese o conceito de Evoluo
Biolgica, que integra outra gama de teorias tais como a seleo natural, deriva gentica, fluxo
gnico e presso de mutao. Atravs das anlises empricas deixadas nos registros fsseis,
estas cincias chegaram concluso que todas as espcies incluindo o homem evoluram e
surgiram de um lento e extenso processo evolutivo, derivando umas das outras em resposta a
necessidade de se adaptar ao meio. Nossa espcie Homo Sapiens surgira a 200 mil anos no
continente africano, derivada de primatas bpedes conhecidos como homindeos, que segundo
as ltimas descobertas surgiram acerca de 8 milhes de anos no continente africano, quando
houve uma grande separao de espcie entre os primatas.
Naturalmente, nossa espcie surgiu do DNA um par exclusivo de antepassados e por
esta via, nossa populao comeou praticamente do zero. A cerda de 50 mil anos atravs, a
populao humana era extremamente baixa, sem que passasse dos 5 mil habitantes em todo
nordeste da frica. Eles viviam em pequenas comunidades com no mximo 30 pessoas que
ocasionalmente se encontravam produzindo um conglomerado que variava de 100 a 500
pessoas. Estas dimenses aproximadas foram encontradas pela cincia gentica, pois so o
tamanho necessrio para evitar efeitos disgnicos. A diviso do trabalho era limitada entre
coletores (mulheres) e caadores (homens). Assim como os indgenas das Amricas, estas
sociedades vivam de forma parastica, sem acrescer a oferta de bens fornecidos pela natureza,
apenas exaurindo-os esperando que a prpria natureza repusesse o estoque. Para manter este
tipo de vida, a densidade populacional deveria apresentar-se extremamente baixa, sendo
necessrio cerca de 2,6 quilmetros quadrados de territrio para sustentar duas pessoas em
regies frteis.
Este tipo de vida possua um grave problema: o irremedivel crescimento populacional
que reduziria os recursos disponveis gerando escassez, o que colocaria toda sua sobrevivncia
em risco. Diante este problema, eles recorriam a todos os mtodos possveis para manter uma
densidade demogrfica baixa. A praticavam abortos, infanticdios femininos e reduziam o
nmero de gravidez durante a amamentao, mas nada disto fora capaz de impedir o
crescimento populacional. Eles encontraram apenas duas opes para resolver o problema:
entrar em conflito para se apossar dos alimentos ou migrar para outra regio. A segunda
opo por ser menos custosa foi adotada, levando a espcie humana a migrar para todo o
globo. Com o passar do tempo, o contato destas populaes com ambientes adversos resultou
numa ampla gama de varries genticas, lhes atribuindo caractersticas distintas, de tal forma
que se ao reencontrarem, j no encontravam qualquer parentesco fisicamente aparente.
Durante todo este processo, a humanidade no fora capaz de frear o crescimento
populacional, at que a situao tornou-se insustentvel. Como bem cita Hans Hermman Hope,
neste perodo, as terras conhecidas e habitadas j no eram suficientes para satisfazer as
necessidades parasitrias dos seres humanos. A quantidade de bens disponveis tornou-se
novamente baixa, prejudicando a sobrevivncia da espcie. At ento somente havia a
propriedade privada de bens particulares, como ferramentas e ornamentos. Os frutos colhidos
por um nico coletor faminto, a ele pertenciam. Quando eram coletados por uma famlia
inteira, eram divididos com todos. Entretanto, a rvore no qual os frutos eram colhidos no
pertencia a ningum. Estava disponvel a aquele que coletasse seus frutos, enquanto neste
territrio. Quando os bens tornavam-se escassos, o grupo migrava para outra regio, sem que
houvesse propriedade privada ou coletiva da terra naquele perodo. A terra representava
somente uma parte do ambiente. A propriedade privada da terra, foi o primeiro passo para
resolver o problema malthusiano no qual a oferta de terra tornou-se fixa diante um estado de
superpopulao absoluta.
O homem primitivo percebera que a terra possua uma conexo irredutvel com
relao a satisfao de suas necessidades e assim, apropriou-se dela. Com este movimento, ele
percebera que ela poderia ser controlada e que atravs deste controle, sua produo cresceria
muito acima de sua antiga situao parasitria. O homem passou a produzir ao invs de
simplesmente consumir. Ele tambm percebera que a produo tambm envolvia poupar e
estocar para um consumo superior. A produtividade foi racionalizada de tal forma que
resultara no surgimento da roda, do arado e assim da agricultura e da pecuria. O homem
passara a se especializar ainda mais em seu oficio e da diviso do trabalho emergiu a
diversidade de oficio propiciando o surgimento de uma grande gama de bens se servios,
nutrindo as necessidades das pessoas, alm de melhorar sua qualidade de vida. Em
determinado perodo, o escambo j no era suficiente para alocar estes servios, e ento
surgira a moeda a fins de dinamizar as trocas.
Entretanto, a propriedade privada no fora o suficiente para frear o crescimento
populacional. Era necessrio o surgimento de uma instituio social, sustentada pelas
premissas de racionamento econmico, a fins de conter a proliferao desenfreada: a famlia.
Antes do surgimento da famlia, os povos primitivos vivam em uma poligamia e sobres este
aspecto, no haviam laos que vos prendessem uns aos outros. Assim, os custos da criao de
novos indivduos (consumidores de recursos) eram divididos com todos. Com a privatizao
da famlia os custos e prejuzos foram racionalizados. Cada famlia seria forada a arcar com o
custo de membros adicionais, o que motivara a conteno do aumento da populao. Alm
disto, esta instituio possibilitara a diviso do trabalho entre a famlia e o aperfeioamento da
produo atravs da herana de determinadas atividades trabalhistas. Cada famlia passou a
possuir uma renda baseada em sua produo, criando estmulos para a poupana e para o
investimento, melhorando ainda mais a qualidade de vida.
Pelas vias descritas, no havia outro meio de sustentar o continuo crescimento da
populao sem que houvesse o racionamento privado atravs da propriedade particular. A
idealizao de uma propriedade comum encontrada na obra de todos os pensadores utpicos
nega este irredutvel princpio. J a instituio familiar privada, descartada na Republica de
Plato tambm tivera um papel crucial para manter a sobrevivncia das sociedades humanas.
Sem estes elementos, a civilizao jamais haveria se consolidado. Embora o homem moderno
tenha descoberto mtodos anticoncepcionais eficientes para lidar com o problema da
superpopulao, ainda existem lugares onde a famlia tradicional mantm um papel crucial
para a resoluo deste problema. Contudo, no h qualquer outra forma de lidar com o
problema da escassez, alm da propriedade privada. O desejo de aboli-la ou simplesmente
controla-la, o pilar central no qual se fundamenta o fracasso de todas as doutrinas socialistas.
Pelo carter ldico, o pilar do socialismo dissocia-se da evoluo histrica, ignorando
as conquistas positivas da civilizao e a prpria natureza humana. Prega um ideal comum que
em consenso jamais existira. E uma vez que esteja distante das consideraes particulares, no
ser aceito por todos e somente poder vigorar uma vez que pelo uso da fora. Neste sentido,
temos dois tipos de utopia: aquela que entende sua posio imaginria e aquela que visa
incidir sobre a realidade atravs da fora. Infelizmente, na modernidade houveram muitas
tentativas de vigorar tal utopia: Comuna de Paris, Revoluo Russa, Revoluo Cultural etc. E
ao contrrio do que disseram seus defensores uma vez que frustrados com seu catastrfico
resultado: a falha no fora a irredutvel imposio pela fora. A utopia destinada ao fracasso,
uma vez que ignora as circunstncias irremediveis que produziram as organizaes sociais
atravs dos tempos. Na maioria das vezes estas circunstncias no podem ser alteradas e
devem ser compreendidas para que possamos produzir situaes cada vez mais favorveis.
A fins de construir uma sociedade avanada, no devemos nos permitir acreditar em
simples devaneios utpicos. Devemos trabalhar com o que temos e no com o que idealizamos.
Lembrando: nem as circunstancias ou os homens so perfeitos, mas avanam na medida em
que aceitam e compreendem suas limitaes. Tambm devemos lidar com o fato de que nosso
prprio saber limitado e que no somos capazes de compreender toda a existncia. A
arrogncia fatal do pensador poltico-econmico considerar que possui todas as respostas e
que tais consideraes so o vetor de uma perfeio jamais alcanada. A humildade diante
nossas prprias condies e a permisso expresso alheia, so as chaves para uma sociedade
organizada e livre, ao contrrio de mticos parasos que se tornaram infernos planejados.
Daqui por diante, tratarei de refutar cada uma destas teorias que emergiram a partir do
pensamento lcido, seja o socialismo utpico, anarquismo moderno, marxismo oriental e
ocidental, revisionismo socialdemocrata, nazi fascismo e o Estado do bem-estar social.
1.3 O Socialismo Utpico.
Baseando-se na literatura utpica, emergira o pensamento socialista no final do sculo
XVIII. Os primeiros socialistas acreditavam num modelo de sociedade no qual a propriedade
privada seria subjugada em nome da igualdade obtida atravs da propriedade comunal. Os
mais proeminentes socialistas utpicos foram Jean Jacques Rousseau, Conde de Saint Simon,
Charles Fourier, Robert Owen e Louis Blanc. Alguns tentaram colocar suas ideias em prtica
embora sem qualquer xito. Por estas e outras vias, estes filsofos e ativistas foram intitulados
pejorativamente de utpicos pelos seus contemporneos marxistas que se autoproclamaram
socialistas cientficos que alegavam que suas teorias no possuam bases materiais para
serem efetivadas. Na obra de Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico de 1829, Engels
critica a posio destes pensadores pois intentavam criar uma sociedade igualitria atravs de
uma reforma lenta e gradual pautada no pacifismo e na cooperao com a burguesia,
expandindo os ideais da Revoluo Francesa. Para Engels, isto jamais seria possvel visto que a
burguesia, faria de tudo para preservar-se isolada no poder.
Os socialistas marxistas defendiam uma revoluo armada e violenta, tentando
desconstruir tudo que fora conquistado com a Revoluo Francesa. Eles visavam a eliminao
da burguesia em uma revoluo proletria, baseando-se no conceito de luta de classes o
que ser discutido no prximo capitulo. Entretanto, os prprios marxistas persistiram com os
mesmos elementos tericos encontrados no socialismo utpico, expandindo-os e tecendo
teorias ainda mais inconcebveis. Em suas suposies no havia absolutamente nada de
cientifico. Sem quais quer base material para a fundamentao destes conceitos tericos, no
seria de se esperar que ambos os experimentos no resultassem no mais absoluto fracasso.
Talvez seja este, o nico fato emprico a respeito do socialismo. O socialismo utpico tambm
influenciou o anarquismo moderno atravs de autores como Proudhon e Bakunin. E tal como
os marxistas divergiram com os socialistas utpicos, os anarquistas modernos divergiram com
os marxistas e em alguns casos at mesmo com os socialistas utpicos, embora ambos
possuam a mesma raiz sistmica.
Encontramos em todas estas teorias, elos fundamentais com a utopia literria: h um
modelo terico que surge sem qualquer evidencia cientfica. Em todos eles, encontramos a
ausncia de propriedade privada alm de qualquer conflito entre os homens, a partir do
momento em que estes sistemas coletivistas fossem implantados. Todavia, diferentemente da
utopia evidenciamos o absoluto fracasso do implemento de suas teorias, embora isto seja
negado pelos defensores modernos de ambos os sistemas. Os socialistas utpicos negaram seu
fracasso, creditando-o a falta de investimentos (Fourier), a questo administrativa (Owen) e ao
descaso do Estado (Blanc) algo similar ocorre com o pensamento marxista. Atravs destes
mecanismos retricos de evaso, os defensores destes modelos sociais, ignoram que o erro
est justamente na natureza sistmica de suas teorias. Para entendermos os motivos de
tamanho fracasso terico e prtico e at mesmo da abnegao racional da realidade,
comearemos pela base modernas destas teorias: as teorias do filsofo Jean Jacques Rousseau.
1.3.1 Rousseau
Jean Jacques Rousseau (1712-1778) foi um filsofo iluminista suo. Rousseau pode ser
considerado o primeiro pensador socialista, embora no se definisse assim. Para entendermos
o pensamento de Rousseau, faz-se antes necessrio dissertar a respeito de sua obra Discurso
sobre a Origem e o Fundamento da Desigualdade entre os Homens, publicada em 1755, cujo
texto serve de pilar para todo o pensamento socialista, para somente ento compreendermos
sua noo utpica de sociedade que pode ser encontrada na obra Do Contrato Social ou
Princpios do Direito Poltico, publicada em 1762. O Discurso sobre a Desigualdade, foi escrito
em resposta a uma competio da Academia de Dijon atravs do questionamento: qual a
origem da desigualdade entre os homens e se ela autorizada pela lei natural. Neste trabalho
Rousseau constri uma srie de teorias a fins de descrever os motivos das desigualdades
socioeconmicas. O Discurso sobre a Desigualdade, fora escrito em resposta a uma
competio da Academia de Dijon que propunha o debate a respeito do tema: Qual a origem
da desigualdade entre os homens e ela autorizada pela lei natural?
No Discurso sobre a Desigualdade, Rousseau constri uma srie de teorias a fins de
descrever os motivos das desigualdades entre os homens, sejam meramente fsicas ou
socioeconmicas. Nesta obra, fica clara a influncia do pensamento utpico de Aristteles em
Rousseau, embora negue seu evolucionismo na Primeira Parte. Esta influncia notria uma
vez que encontramos vrios elementos tericos remanescentes da Repblica. Rousseau inicia
seu texto, descrevendo dois tipos distintos de desigualdade: a desigualdade fsica ou natural e
a desigualdade poltica ou moral. A desigualdade fsica envolve diferenas oriundas da
natureza biolgica dos seres humanos, como as diferenas entre altura, fora fsica e etc.
Todavia feita somente uma breve anlise sobre a desigualdade fsica, visto no este o
objetivo da anlise de Rousseau. Para o filsofo o grande problema da sociedade civil seria a
desigualdade poltica, cujos efeitos seriam responsveis pelas diferenas entre riqueza e poder.
Para ele, a origem desta desigualdade pode ser evidenciada na origem da sociedade civil.
Visando descrever o incio da sociedade civil, Rousseau toma como base as sociedades
consideradas primitivas, como os negros africanos e os carabas venezuelanos.
Rousseau, descreve a vida do homem primitivo atravs de sua verso do estado de
natureza. Tal conceito antigo, precedendo a filosofia de Rousseau e por isto, cabe uma
breve explanao. Os primeiros pensadores que trabalharam o conceito de estado natural
foram Aristteles e Toms de Aquino, visando descrever o homem antes do surgimento da
sociedade civil. Entretanto estas teorias evoluram muito desde ento. Na modernidade o
conceito de estado natural fora reconstrudo nas obras de Hobbes e Locke, cujas premissas so
contestadas por Rousseau. Para Hobbes o estado de natureza refere-se a qualquer situao
onde no h governo capaz de estabelecer uma ordem. Uma vez que o homem egosta por
natureza e assim age de forma desenfreada, a ordem torna-se uma condio inevitvel da vida
civilizada, j que de outra forma, haveria uma violncia generalizada. Logo, a ordem fora
estabelecida com o medo do caos e de toda violncia gerada por ele. Hobbes acreditava que a
origem das sociedades amplas e duradoras no era a cooperao, mas em funo deste medo
reciproco. Por isto Hobbes proferira sua conhecida frase: O homem o lobo do homem.
Diferentemente de Hobbes e de todos os demais pensadores, Locke considera que o
estado de natureza sempre estar inserido na sociedade civil. Ele descreve este pensamento
na obra Segundo Tratado sobre o Governo Civil de 1689. Para o filsofo britnico, o estado
natural representa o uso individual da razo a fins de julgar determinadas concepes sociais.
Nesta lei natural, cada indivduo juiz e executor de sua lei. E como o homem dotado de razo
passa a entender que no deve fazer com o outro, o que no deseja que lhe seja feito. Por esta
via, ele busca um tratado civil. Segundo Locke, o Direito Natural estaria pautado no direito
vida, liberdade e propriedade que assegure a preservao de ambos. Atravs da defesa de
seus intentos, o homem pode exercer suas faculdades. Uma vez livre, o homem pode misturar
seu trabalho com a natureza e gerar novos recursos entendidos como sua propriedade o que
lhe seria indissocivel, uma vez que forjados de sua fsica e intelectual. E ao contrrio do que
pensava Hobbes, Locke acreditava que a preservao do Direito Natural seria o motivo da
reduo dos conflitos e assim, agiria como um vetor de progresso e civilidade.
Diferentemente de Locke e Hobbes, Rousseau acreditava que o estado de natureza
seria uma condio pr-existente a sociedade civil no qual o homem viveria num equilbrio
perfeito com o meio, conciliando o que anseia e o que possui. Neste estgio, o homem seria
irracional e assim desprovido dos desejos e aptides complexas que lapidam a sociedade civil.
Este tipo de homem vive por suas necessidades fsicas como alimentao, repouso e sexo.
Rousseau sugere que este homem natural nem ao menos seria capaz de distinguir-se dos
outros e ignora o que comum entre ele e outro humano. Ele no possui identidade e nada
alm de seu crculo social. Para ele basta agir em funo da compaixo com sua espcie,
buscando sua perfectibilidade. Esta perfectibilidade permite a melhoria de sua condio fsica
tal como de suas tticas de sobrevivncia. Logo Rousseau concebe o homem em seu estado
natural como um mero animal. Este seria o bom-selvagem. Para o filsofo, quando o homem
se distanciar destas premissas, encontrando uma identidade particular, nutrira o amor
prprio, fizera comparaes e agira em concorrncia, caminhando para o dio e para o desejo
de poder.
Rousseau, nega as consideraes de Hobbes. Para ele, a essncia do homem no
essencialmente egosta, mas do contrrio: O homem nasce bom, mas corrompido pela
sociedade. Ele tambm se ope de forma veemente a Locke alegando que os motivos da
renncia ao estado natural estariam no surgimento da propriedade privada, que por sua vez,
teria causado a desigualdade entre os homens: O primeiro homem que, tendo cercado um
pedao de terra, disse: "Este meu", e encontrou pessoas suficientemente ingnuo para
acreditar nele, que o homem foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. De quantos crimes,
guerras e assassnios, de quantos horrores e desgraas no pode qualquer um ter salvado a
humanidade, puxando para cima as estacas ou enchendo o fosso, e chorando para os seus
companheiros: cuidado de ouvir este impostor; voc est desfeita se uma vez esquecer que os
frutos da terra pertencem a todos ns, e a prpria terra para ningum. Para o filsofo, o nico
meio de remediar este estado de violncia e corrupo transmitimos pela renncia do estado
natural, seria atravs daquilo que definiu como Contrato Social.
Para Rousseau, o Contrato Social surgira de forma voluntaria j que ao abandonar o
estado natural para adentrar na sociedade civil, os homens agregaram foras para um objetivo
comum, permitindo-se serem governados. Logo Rousseau considerava que o homem deixa de
ser irracional quando regido pela lei. Para ele, o povo deveria instituir as leis, mas como
desconhece esta cincia, necessita de um legislador que represente seus intentos. J o
governante no pode violar este contrato ou alienar qualquer posio de si mesmo, enquanto
o corpo poltico deve-se submeter a sua vontade, pois representa a execuo dos pareceres do
povo. O governante ser aquele que mais compreende o povo, visando unicamente o bem
comum que jamais pode ser transposto por qualquer interesse privado, de modo que o
indivduo estaria sujeito ao coletivo. No Contrato Social, o homem abre mo de sua liberdade
ilimitada para que pudesse desfrutar de uma liberdade racional e o direito de possuir
propriedade, asseguradas pelo Estado. Esta seria uma posio vantajosa, pois o homem
civilizado no estaria submetendo-se a vontade de outro indivduo, mas a vontade geral dos
membros da sociedade, representados pelo corpo poltico.
O ltimo ponto a se destacar na teoria de Rousseau seu conceito de propriedade.
Diferentemente de Locke que considera a propriedade como fruto do trabalho, Rousseau
concebe que a propriedade privada s existe atravs de uma deliberao do Contrato Social
firmado atravs do poder do Estado. Sem o Estado, no haveria nenhum tipo de propriedade.
Sobre esta perspectiva, Rousseau defende que a vontade geral poderia at mesmo impedir o
excesso de acumulo de patrimnio: Todo o homem tem naturalmente direito a tudo que o lhe
necessrio; mas o ato positivo que o torna proprietrio de algum bem o exclu de todo o resto;
estando feita a sua parte, a ela se deve limitar, e no tem mais direito comunidade. Logo
Rousseau concebe que a propriedade embora privada, estaria limitada ao consenso geral, o
que j antecipa em muito as teorias de redistribuio de renda. Neste caso, a propriedade
privada no uma mxima, mas apenas uma forma no qual cada membro da sociedade se
expressa. Por fim devo citar que o filosofo considerava que a mxima do Estado na direo do
bem comum seriam suas obras pblicas, custeadas pelos impostos subtrados da iniciativa
privada.
Uma vez descrito o pensamento de Rousseau, cabe sua refutao. Como citado, a base
do pensamento de Rousseau o estado natural atravs vivenciado pelo bom-selvagem, onde
os indivduos viviam isolados de forma sedentria, desconhecendo lutas, agindo pela
benevolncia e generosidade. Isto ocorreria pois eles no possuam as ambies geradas pela
propriedade privada. Entretanto tais argumentos no so factveis, como demonstram as
cincias naturais. A grande maioria das espcies no vive em isolado e lutam entre si, seja por
alimentos, territrio ou sexo. E obviamente: como este um comportamento animal, ele
independe da existncia de propriedade privada. Como sabemos o Homo Sapiens, espalhou-se
pelo globo em busca de recursos suficientes para manter seus nveis populacionais. Quando a
oferta de terra tornou-se fixa, ele apropriou-se dela, gerindo-a de forma racional. Seja nesta
etapa ou quando ainda migravam, os indcios fsseis demonstram que haviam violentos
conflitos entre eles. Um exemplo famoso fora o confronto entre os antigos Homo Sapiens
europeus conhecidos como Cro-Magnon e o Homo Sapiens Neandertal no qual uma grande
parte das neandertais foram dizimados.
Ao contrrio do que considerava Rousseau, o ambiente em que viviam as tribos
primitivas e sem propriedade privada era extremamente hostil, como revelam as evidncias
empricas. Um dos estudos mais conhecidos a este respeito fora elaborado pelo arquelogo e
professor da universidade de Illinois, Lawewnce Keeyley; um especialista em Europa pr-
histrica. Em sua obra A guerra antes da civilizao ele demonstra atravs de evidencias
arqueolgicas que os povos tribais eram to violentos quanto o homem moderno jamais
pensou ser. Naquela poca, sociedades coletoras pacficas eram extremamente raras. A
grande maioria viva em um conflito constante e mortal. A probabilidade de um indivduo
morrer atravs de um homicdio era de 15 a 60%. A taxa de baixas em confrontos chegava a 60%
da populao, um valor assombrosamente superior a todos os confrontos praticados no sculo
XX. Se tais valores fossem empregados nesta poca, haveria mais dois bilhes de mortos, o
que representa um valor muito acima dos 92 milhes mortos nas duas Grandes Guerras
Mundiais, somados a alguns milhares nos demais conflitos ao longo do sculo.
Outro estudo contundente a respeito da violncia dentro da sociedade humana foi
elaborado pelo criminologista Manuel Eisner. Eisner estuou as taxas de homicdio a partir dos
primeiros registros histricos da Europa e constatou uma queda gradativa desde a idade mdia
at o final do sculo XX. Embora esta queda possa coincidir com surgir com o surgimento dos
Estado absolutistas o que constataria o conceito de Hobbes, o estudo demonstra que isto no
verdade. Em exemplo, os Pases Baixos detinham baixas taxas de homicdio embora estavam
longe do sistema absolutista, possuindo uma organizao poltica descentralizada contando
com a associao livre de unidades independentes. Esta reduo da taxa de violncia tambm
no se relaciona com punies severas, visto que muitas naes com nveis altos de violncia
aplicavam pena. Outro dado importante a reduo do nmero de confrontos militares ao
redor do mundo desde a dcada de 1950 o que ampliou-se ainda mais com o fim da Guerra
Fria. Houve tambm uma reduo severa no nmero de mortos por conflito, caindo de 65.000
para 2000 mortos por conflito ao ano entre 1950 e 2005.
H vrias explicaes para a reeducao da violncia entre os homens: solidez das
instituies de justia, acesso educao, melhoria na qualidade de vida e o intercmbio
econmico gerando cooperao atravs de interesses mtuos. A globalizao econmica
tambm exerce um papel fundamental, uma vez que cria um vnculo poltico e econmico
entre naes do mundo todo. Sobretudo, quando analisamos as naes com as menores
incidncias em conflitos durante o final do sculo XX, alm de menores taxas de homicdio:
notamos dois elementos que contrape o pensamento de Rousseau: o primeiro a solidez dos
direitos a propriedade privada como prope Locke e um Estado mnimo como prope Adam
Smith. Este o caso de Mnaco, Palau, Hong Kong, Singapura, Japo, Irlanda e ustria e etc.
Do contrrio, em naes com baixos direitos a propriedade privada, h maior incidncia em
conflitos e maiores taxas de violncia como no caso de Honduras, Venezuela, El Salvador,
Zmbia, Uganda, Congo etc. Logo a alegao de que a propriedade privada esteja vinculada a
opresso do homem pelo homem infundada como demonstram as evidencias empricas, da
idade da pedra at o incio do sculo XXI.
A partir do mito do bom selvagem oriundo da infundada crtica propriedade privada,
o filosofo defendera o falacioso tambm equivocado de Contrato Social alegando que havia
um pacto de governana dentre os homens racionais. Em primeiro por que Rousseau
acreditava que os primeiros homens deixaram de ser irracionais na medida em que foram
legislados. Entretanto a espcie Homo Sapiens sugira dotada de racionalidade embora as
necessidades de sobrevivncia imprimiram em determinado perodo um tipo de vida mais
rstico. Com o crescimento da populao, advento de ferramentas cada vez mais complexas e
com o surgimento da escrita, o homem fora capaz de modificar ainda mais o meio dando incio
ao que compreendemos como civilizao. No foi necessrio o cumprimento da lei atravs do
Estado para que o homem deixasse a condio selvagem, mas apenas o aperfeioamento de
determinados mecanismos. Rousseau no compreendia os estgios deste processo
considerando que os povos que vivam sem a tutela de um Estado, no compartilhavam as
mesmas capacidades racionais dos homens de sua poca embora detivesse certo apreo por
estes povos.
As primeiras formaes polticas eram pequenas comunidades onde os guerreiros e
sacerdotes instituam as regras, que seriam passadas de gerao em gerao. Enfrentamentos
militares e a unificao entre tribos e o aumento das populaes fixas em determinadas
regies contriburam para o surgimento de grandes civilizaes como a Egpcia, Sumria e as
cidades Estado gregas. A partir de ento, os pequenos grupos cederam poder a grandes lderes,
como reis e tambm uma elite aristocrtica e militar. Em todos estes exemplos, as leis no
foram consentidas, mas impostas atravs da coero de um poder centralizado, visto que at
mesmo na democracia grega haviam restries quanto aqueles que poderiam votar. Este tipo
de organizao regera toda a histria humana, da antiguidade formao dos Estados
modernos na Europa. O mesmo se repetiria na Revoluo Francesa, quando o Cdigo
Napolenico fora imposto sem que houvesse qualquer plebiscito e tambm no surgimento das
democracias contemporneas. Logo, ao contrrio do que alegava Rousseau, nenhum governo
de largas dimenses fora institudo pela aceitao comum. Apenas pequenas comunidades
podem surgir a partir de um contrato social.
Diante os equvocos de Rousseau a respeito da formao do Estado, est claro que
Hobbes fora bem mais realista ao citar: O poder do Estado exercido pela fora, pois s a
iminncia do castigo pode atemorizar os indivduos. Isto significa que nunca ouve houve
qualquer Contrato Social no sentido rousseauniano, mas a simples imposio dos intentos de
uma elite atravs do uso da fora. Ainda mais incoerente a terminologia usada por Rousseau:
nos termos modernos, para a existncia de um contrato necessrio que seja redigido e aceito
voluntariamente atravs de qualquer tipo de compensao. Neste caso, no h qualquer
consenso humano que seja capaz de promulgar tal concepo, visto a natureza subjetiva e
indelinevel dos seres humanos em sua vastido de anseios e valores. exatamente por isto
que o contrato social somente possvel quando em pequenas comunidades forjadas por
pessoas que compartilham das mesmas ideias. Em larga escala h divergncia impediria
qualquer ao do tipo. Neste sentido, mesmo que uma grande maioria concordasse, a
imposio sobre as minorias no seria contratual, mas coerciva. Assim concebemos que a ideia
senso comum para a ordem social que guia o imaginrio socialista desde Rousseau, no
passa de um mito infundado e refugo da represso.
1.3.2 Saint-Simon
Henri de Saint-Simon (1760-1825) foi socialista utpico e um dos fundadores do
socialismo cristo. Suas concepes influenciaram pensadores positivistas e marxistas.
Conhecido como Conde de Saint-Simon, o filosofo e economista francs detinha influncia do
pensamento iluminista, possuindo interesse por diversas reas. Sobretudo, sua viso
cientificista sua marca maior. Em seu primeiro trabalho, Cartas de um habitante de Genebra
a seus contemporneos, publicada em 1803, podemos encontrar as bases de todo seu
pensamento. Simon defende a tese de que a segurana moral e poltica emergiriam da
aplicao do mtodo cientfico na ordem social. Nesta obra, descreve a sociedade em trs
classes: a primeira, composta pelos cientistas e pensadores responsveis pelo progresso da
humanidade. Eles deveriam formar uma elite dominante e assim reger a sociedade de forma
planejada. A segunda classe seria composta pelos proprietrios de terras que seriam
responsveis por financiar os avanos cientficos de sua poca. Por fim, estaria o povo comum,
responsvel por executar as ordens das classes superiores.
Simon no era um defensor do modelo democrtico, mas de uma hierarquia social
pautada no mrito dos indivduos que possuem poder. Fica claro ao longo de sua obra, que o
filosofo detinha uma grande desconfiana com relao ao julgamento das massas. Simon
imaginava seu modelo de sociedade ideal, funcionado como uma grande fbrica que operaria
atravs de um planejamento central advindo da utilizao exclusiva do conhecimento
cientifico. Este conhecimento seria capaz de orientar a produo em prol do interesse geral,
produzindo bens e servios realmente uteis e em abundncia. Esta sociedade somente seria
possvel, uma vez que mantida a hierarquia industrial onde os engenheiros e cientistas
responsveis pela produo dos grandes projetos, ordenariam as massas em sua execuo.
Este pensamento fica ainda mais claro em sua obra Industria, onde cita que a cincia poltica
seria uma cincia da produo visto que a indstria serve ao bem estar do povo, uma vez que
organizada por um governo que sintetize as necessidades comuns.
Em certo perodo, Simon se aproximou do economista Jean Baptiste Say,
influenciando-se por seu pensamento, e tambm pela obra de Adam Smith. Todavia, no
decorrer do tempo, esta influncia fora se diluindo em face a sua influncia positivista. Simon
passou a criticar o individualismo e o liberalismo, alegando que estas doutrinas exploravam o
que havia de mais nocivo no homem. Simon descreve em sua filosofia, que o homem detm
um instinto comum de avareza que estaria ligado a necessidade de sobrevivncia, tal como
ocorre at mesmo com os organismos mais simples. Este instinto o levaria a buscar alcanar os
patamares mais elevados da sociedade, no importando o quo elevado esteja. Tal
comportamento seria responsvel por conduzir ao revanchismo e assim tornar o homem um
predador do prprio homem. Para Simon, esta conduta psicolgica deveria ser erradicada
atravs de uma educao cientifica, o que resultaria numa reforma do homem e de seu modo
de pensar. Este seria o pilar central da fundamentao de uma nova sociedade.
Simon considerava que o liberalismo como um possuidor de elementos individualistas,
contribua para a formao de uma sociedade egosta onde uns viveriam custa de outros. Um
exemplo disto, seriam os comerciantes que ganhariam sem produzir, assim explorando os
trabalhadores. Para ele, estas pessoas em nada contribuam para a sociedade. A suposta
improdutividade de algumas classes tambm um dos motivos para Simon exigir que os
sacerdotes fossem substitudos por cientistas visto que o clero no contribua com qualquer
produo material. Simon acreditava que o futuro da sociedade seria traado em exclusivo
pelo domnio da cincia e da indstria. Estes conhecimentos seriam os meios ao qual se daria
toda transformao socioeconmica, moral e religiosa. Assim o homem comum seria
reconstrudo, mais puro e prospero. Por estas vias podemos considerar Simon, como um dos
primeiros socialistas a idealizar um modelo de reengenharia social a partir do implemento de
um suposto mtodo cientifico o que mais tarde influenciaria fortemente os filsofos
marxistas.
Simon alegava que as ordens deveriam ser acatadas categoricamente, chegando a citar
que aqueles que no obedecessem as comisses de planejamento deveriam ser tratados
como gado. Com os novos volumes da obra Industria, a reao negativa dos leitores se
expandiu e seu apoio financeiro foi retirado. Na obra O Ceticismo da Indstria, Simon chegou a
inverter seu argumento, alegando que seriam os cientistas quem deveriam servir aos
proprietrios. Todavia, o que pretendia era substituir o liberalismo pelo industrialismo. Com o
passar dos anos, Simon voltou-se cada vez para os temas espirituais, embora nunca
abandonasse suas vises socioeconmicas. Aps a morte de Saint-Simon, seus seguidores
comearam a divergir quanto a forma de implantar e expandir suas ideias. O Saint-simonismo
tornou-se uma doutrina baseada em uma sociedade na igualdade material, embora pautada
no modelo hierrquico de Simon. Eles defendiam a ideia de que os interesses coletivos
deveriam sobrepor os interesses comuns e condenavam a propriedade privada, pelos mesmos
motivos de seu mentor.
Saint-Simon fora de fato um pensador notvel, pela sua dedicao ao pensamento
cientifico. Tambm podemos notar que sua busca por uma nova e mais avanada
espiritualidade, denotam a existncia de um homem preocupado com noes profundamente
humanas. Entretanto, a tentativa de conciliar estas perspectivas com sua viso elitista e
antidemocrtica da sociedade, vos levara a cometer uma srie de equvocos tericos. Sua f
irredutvel com o progresso cientfico o leva a desconsiderar os fatores mais importantes do
ser humano: a imperfeio do conhecimento, a liberdade para a ao e a noo de
subjetividade. Em seu materialismo sistmico, Simon defendia uma sociedade dividia em
castas, governada pelo racionalismo cientifico. Tudo seria coordenado com extrema preciso,
produzido somente o que fosse considerado til como dito anteriormente. Tais
consideraes revelam seu carter utpico e a fragilidade de seus conhecimentos a respeito de
cincias econmicas, embora estivesse entrado em contanto com grandes economistas, tais
como Jean Baptiste Say.
O planejamento central descrito nas obras de Simon falha pelo mesmo motivo que
qualquer outra doutrina do tipo como fora bem descrito por Hayek: O carter peculiar do
problema de uma ordem econmica racional determinado precisamente pelo fato de que o
conhecimento das circunstncias das quais precisamos nos utilizar nunca existe de forma
concentrada ou integrada, mas apenas como bits dispersos de conhecimento incompleto e
frequentemente contraditrio os quais todos os indivduos possuem. O problema econmico
da sociedade ento no meramente um problema de como alocar recursos dados se
dados forem entendidos como entregues a uma nica mente que deliberadamente resolve o
problema criado por essas informaes. ao invs um problema de garantir o melhor uso
dos recursos conhecidos por cada um dos membros da sociedade, com fins cuja importncia
relativa apenas esses indivduos sabem. Ou, para resumir, um problema da utilizao do
conhecimento que no dado a ningum em sua totalidade.
Hayek chama ateno para o fato de que o conhecimento utilizado na produo e
alocao dos bens e servios extremamente disperso. Ele est guardado na mente de cada
indivduo de forma indelinevel. No h como condensar todo este pensamento em um
pequeno grupo de pessoas. Logo, a tarefa do planejador central seria fazer um uso mais
eficiente do conhecimento disperso e a ele disponvel. A primeira vista, isto parece no
inviabilizar o planejamento central, mas apenas dificult-lo. O planejador central poderia
simplesmente criar uma rede de informaes catalogando informaes e racionalizando-as
atravs de uma equao. Entretanto, Hayek demonstra que mesmo assim, o planejador central
incapaz de lidar com o problema da disperso do conhecimento, algo que s pode ser feito
atravs da iniciativa privada. Ao contrrio do planejamento central, o plano individual tem
inteno de chegar numa posio de otimizao sobe restrio, como narra Lionel Robbins.
Assim, os meios (recursos) e os fins (objetivos) so conhecidos pelo planejador que buscar o
melhor resultado sob a maior economia, embora sem a certeza de seu sucesso.
Da mesma forma que o indivduo pode estar equivocado ao lidar com seus recursos
escassos, est o planejador central lidando com recursos abundantes. O planejador central de
toda sociedade no diferente do planejador central de uma empresa privada, seno, pela
dimenso e consequncia de seus erros. Ao centralizar a produo, qualquer falha resultar
em um efeito pernicioso e generalizado. Do contrrio quando h uma falha na livre iniciativa,
ocorre em isolado, uma vez que os empreendedores usando de seu conhecimento disperso,
possuem expectavas distintas uns dos outros. Isto impede que todo um setor econmico
venha a falhar ao mesmo tempo, fazendo com que os acertos de uns, venham a preencher as
lacunas deixadas pelos erros de outros. Assim temos um processo de redescoberta
competitiva, onde as falhas e acertos servem para indicar a melhor forma de usar as
informaes econmicas dispersas e indelineveis. Portanto, embora o problema do
conhecimento no possa ser totalmente resolvido, a otimizao privada de recursos ilimitados
ou seus prejuzos so mais bem aproveitados por um modelo descentralizado.
Sobretudo, o problema de informao no est somente ligado a forma com que os
bens e servios so alocados, mas como so demandados. Como bem cita Mises, o planejador
central incapaz de compreender e suprir as demandas de cada indivduo em sociedade, uma
vez que no havendo propriedade privada, no h formatao de preos, responsveis por
operaes matemticas contbeis a fins de identificar a demanda o que ser explicado mais
profundamente nos prximos captulos. Alm disto, o planejador central no possui interesse
em suprir as necessidades de cada indivduo, mas de fornecer aquilo que Simon chamou como
til ou seja: uso genrico. No lhe interessa alocar recursos para a produo de bens
destinados a uma frao da sociedade, mas produzir bens de uso comum, seja por economia
ou pela comodidade administrativa. Assim, as teorias socialistas negam a subjetividade a
obliteram a liberdade do consumidor. Alegam que quando um grupo de indivduos demanda
determinado bem por que a necessidade deste bem fora impressa pelos produtores e jamais
por que as pessoas realmente anseiam por este produto.
Sobretudo, a produo no destinada exclusivamente utilidade, mas a satisfao
subjetiva. Em exemplo, as pessoas no se alimentam somente para uma necessidade
fisiolgica, mas tambm para saciar o paladar. Elas no se vestem somente para se
protegerem do frio, mas pela beleza e elegncia das vestimentas. Agem de tal forma, visto a
discrepncia dos simbolismos expressos em sua psique. Portanto, a produo e o consumo
esto mais ligados a uma utilidade psicolgica que a uma utilidade material. Em uma economia
descentralizada, os bens demandados so alocados por empresas privadas que cometem entre
si, interessadas em obter lucro ao saciar os interesses dos consumidores. Devido a esta mesma
competio, alguns empreendedores se atraem por determinados nichos de mercado,
produzindo bens para um tipo especfico de consumidor o que garante a ampla variedade de
produtos. Na sociedade de Simon, defendida a tese de que os cientistas seriam superiores o
suficiente para ditar o que necessrio e moral; um exemplo da arrogncia dos planejadores
centrais em sua falsa noo de superioridade.
Por fim, Simon equivoca-se ao descartar o liberalismo em nome do industrialismo. O
filsofo usa o argumento biolgico de que por instintos de sobrevivncia, o homem busca
patamares cada vez mais elevados, o que produz revanchismo e agresso. Por estas vias,
sugere que o individualismo liberal faria do homem seu predador. Para ele, a nica forma de
mudar esta perspectiva estaria em uma educao cientfica moldando o homem em ideais
coletivistas. Simon, parece desejar enterrar a personalidade humana, alm de desconhecer
suas virtudes. Como define Mises em sua obra Ao Humana: O homem racional tem como
manifestao de sua vontade um comportamento propositado no qual busca substituir um
estado menos satisfatrio para outro mais satisfatrio. Portanto, no h aquele que no
busque um patamar mais confortvel o que no sugere que o faa somente em pro de si e
nem to pouco que o faa passando sobre os outros. por estes motivos que os homens
estabelecem as leis, para que possam viver a individualidade, preservando o coletivo.
1.3.3 Charles Fourier
Franois Marie Charles Fourier (1772-1837) foi um socialista utpico e um dos
percursores do cooperativismo. Este filosofo fora um severo crtico da cultura ocidental,
revelando-se contrrio inmeras formas de pensamento predominantes ou emergentes em
sua poca. Fourier se opunha ao liberalismo, ao individualismo, a industrializao, a hierarquia
social, a civilizao urbana, ao cristianismo, a famlia nuclear como tambm se era contrrio as
relaes sexuais monogmicas. Sua averso a estas premissas era tamanha, que usava o temo
civilizao num sentido depreciativo. Para Fourier, o conceito de civilizao narrava um
conjunto de instituies depravadas e obsoletas que deveriam ser superadas, uma vez que
privariam o homem de uma vida plena e verdadeiramente satisfatria. Fourier declarava que
atravs destes conceitos, o homem estaria fadado a perpetuar sofrimento e fraqueza. Em seu
discurso stiro e de tom superior, Fourier desprezava os pensadores de sua poca, chamando-
os pejorativamente de filsofos da civilizao.
Fourier era um hedonista cuja teoria era orientada pela eliminao dos conceitos que
ele prprio considerava impedir o prazer para com a vida, como no caso do cristianismo,
conservadorismo e niilismo. O pilar central de suas crticas, dirige-se ao cristianismo, a quem
acusava de promover a famlia monogmica e o capitalismo conceitos que considera
inconcebveis do ponto de vista econmico e intelectual. Para Fourier a famlia era
economicamente insustentvel, pois como unidade econmica no seria verdadeiramente
sustentvel, desperdiando esforos que seriam mais bem empreendidos em conjunto. A
famlia nuclear tambm seria infundada, pois viver com a mesma pessoa para o restante de
vida, condenaria o indivduo ao tdio e ao conformismo, impedindo o desenvolvimento da
personalidade que estaria em melhor colocao caso absorvesse as mltiplas concepes
atravs de relaes poligmicas. A famlia monogmica em sua concepo privada, teria
levado ao capitalismo e ao abandono da rebeldia e diversidade intelectual, necessrias para
reformar o mundo.
Outro ponto fundamental da teoria de Fourier sua concepo de ordem social. Para
ele, as relaes humanas e trabalhistas deveriam ser desempenhadas com o ideal nico do
prazer, uma vez que as paixes seriam os impulsos e necessidades capazes de ampliar o bem
estar humano. Assim o homem desempenharia somente a funo que mais lhe agrada - algo
que influenciara seu contemporneo; William Morris. Sua concepo hedonista se fundamento
em um imediatismo, sem qualquer interesse no futuro, como descreve em sua obra: Aviso aos
Civilizados a Respeito da Prxima Metamorfose Social: No sacrificai a felicidade de hoje em
nome da felicidade futura. Desfrutai do momento, evitai toda associao de matrimnio ou de
interesse que no satisfaa vossas paixes no mesmo instante. Por que trabalhar pela
felicidade futura, se ela se sobrepe aos vossos desejos, e, na ordem combinada, tereis apenas
um desprazer: o de no poder dobrar a durao dos dias, a fim de que eles comportem o
imenso crculo de gozos que tereis a percorrer. Para a realizao destas premissas, defendia
sua perspectiva cooperativista.
Assim como os demais socialistas utpicos, Fourier imaginou seu modelo ideal de
sociedade coletivista em que supostamente reinaria a harmonia e prosperidade. Ele nomeou
esta sociedade pelo nome de falange. Fourier usara este termo, pois a falange (sentido militar)
sugere um bloco cooperativo pautado num objetivo bem definido. As falanges seriam
pequenas comunidades compostas por 400 famlias, chegando ao nmero de 1620 pessoas.
Estas pessoas viveriam juntas num complexo arquitetnico, feito para acomodar todos os
ofcios coletivos. Estas comunidades seriam autossuficientes e trocariam bens entre si,
dispondo de terras para a agricultura e para as demais atividades econmicas. Segundo Fourier,
estas falanges seriam criadas de forma voluntria, por pessoas de todas as classes sociais.
Assim, seria cedido todo capital social e humano, dando origem a um novo mundo. Seguindo
sua perspectiva terica, nas falanges as pessoas trabalhariam no que desejam, mudando de
oficio assim que intencionado.
As premissas fundamentais das falanges eram: 1 Todos os habitantes da comunidade,
ricos e pobres, formaro parte da associao; o capital social o constituiro os imveis de
todos e os mveis e capitais investidos por cada um sociedade. 2 Cada associado em troca
de seus investimentos, receber aes que representem o valor exato do que haja investido.
3 Toda ao ter hipoteca sobre a parte dos imveis que represente e sobre a propriedade
geral da sociedade. 4 Todo associado (se associado ainda quando no se possuem aes
nem capital algum) deve concorrer explorao do bem comum, com seu trabalho e com seu
talento. 5 As mulheres e as crianas entram na sociedade com o mesmo ttulo que os homens.
6 O benefcio anual, depois de satisfeitos os gastos comuns, ser repartido
proporcionalmente segundo as trs faculdades produtivas: capital, trabalho e talento. Assim,
os salrios no seriam iguais a todos. Eles seriam distribudos a partir da seguinte regra: 4/12
ao capital, 5/12 ao trabalho e 3/12 ao talento (o que exclui os novatos).
Embora Fourier alegasse que reinaria a igualdade nas falanges, esta regra no
imperaria a todos. Fourier era um antissemita e alegava que os judeus eram a fonte de todo
mal e que por isto, realizar trabalhos forados dentro das falanges. Suas teorias renderam o
repudio de judeus e de diversos outros grupos. O clero, declaro que as falanges representavam
um sistema de ordem social promscua, onde no h qualquer responsabilidade moral com o
prprio corpo. Os empresrios questionavam a qualidade dos bens produzidos um custo
baixo. J os adeptos do marxismo alegavam que as falanges representavam uma espcie de
paternalismo industrial que desviariam o proletariado do ideal revolucionrio. Mesmo assim,
Fourier tentou construir esta sociedade atravs da Cooprative des bijoutiers em Dor,
esperando que os capitalistas a financiassem o que no ocorreu. Com o passar do tempo, seu
pensamento comeou a influenciar os descontentes com a vida urbana e assim sugiram
pequenas comunidades se basearam nas premissas de Fourier tais como a La Renion no
Texas. Doravante, discorrerei sobre sua efemeridade terica e pratica.
Nas teorias de Fourier, h mu imenso rancor pelo seu tempo. E dele; uma anlise
reducionista incapaz de encontrar valor nas correntes de pensamento de sua poca. Fourier
desconsiderava que estas construes tericas, tivessem evoludo de forma espontnea,
encontrando adeptos voluntrios. Ela um severo pessimista que no enxergava avano na
sociedade. Contrariamente a seus argumentos, a humanidade angariara desde a Revoluo
Industrial, a constante melhoria do bem estar humano como demonstram as evidencias
empricas no que tange a longevidade, mortalidade infantil, educao, sade e todos os meios
de subsistncia. Isto se amplia ainda mais nas naes com maior liberdade econmica. J sua
crtica a famlia nuclear e que para ele s existia graas ao cristianismo remota aos
equvocos de pensadores utpicos como Plato. Como descrito anteriormente, a famlia
nuclear surgira em funo de uma necessidade de racionalizao dos custos evolvidos com a
prole a fins alocar os recursos escasso de forma sustentvel. Isto precede o surgimento do
cristianismo, ao contrrio do que alegava Fourier.
O conceito de falanges, descrito como modelo ideal de sociedade por Fourier, vai de
encontro ao pr-urbanismo medial, onde pequenas cidadelas seriam capazes de oferecer todo
tipo de bem e servio a uma populao atravs do planejamento central. Nesta sociedade os
homens trabalhariam no que desejam, o que sempre geraria uma suposta abundncia. Este
tipo de organizao mostrou-se na prtica, totalmente insustentvel e nitidamente utpico,
pois desconsidera irredutveis fatores socioeconmicos, tais como crescimento demogrfico a
escassez. Uma vez retidos em um espao limitado o crescimento demogrfico tornaria os
recursos cada vez mais escassos. Neste caso, um rgido controle de natalidade amenizaria, mas
no resolveria o problema. A escassez um circunstancia comum em qualquer modelo
econmico. Diante a escassez, a mudana dos mtodos produtivos e at mesmo das atividades
econmicas irremedivel. Assim no resta outra alternativa aos gestores, seno impor novas
formas de trabalho a fins de resolver os problemas de produo.
Pela mudana paradigmtica da produo frente a escassez e pelo fato de que em uma
cidadela, o nmero de atividades trabalhistas limitado, no h espao para a escolha
voluntria dos ofcios como descreve Fourier com todo seu hedonismo trabalhista. De outra
forma, no possvel manter uma produo capaz de suprir as mnimas necessidades, to
pouco gerar a abundancia imaginria teorizada pelo filsofo. Deste modo, a continuidade
deste sistema, dependeria do auto sacrifcio, seja tentando impedir novos membros para esta
sociedade atravs de abortos ou do infanticdio, seja aceitando as decises centrais que
tendem a sofrer em funo da divergncia ou pela simples aceitao da pobreza comum em
nome do ideal utpico. Na obra Liberalism, Ludwig Von Mises definiu este tipo de atitude
como Complexo de Fourier. Este transtorno seria uma forma extrema de aceitar o
igualitarismo, mesmo com o sacrifcio pessoal e geral da populao, contrariando a
racionalidade materialista e a autopreservao, necessrias para o bem estar individual.
Na prtica, todas as falanges fracassaram quase que instantaneamente. Nos EUA das
50 falanges que surgiram inspiradas no pensamento de Fourier, apenas 3 duraram mais que 2
anos. Em todo mundo, a experincia mais bem sucedida, fora a Falange de Godin, fundada em
1880 por Jean Baptiste Godin. Godin era um empresrio que havia construdo uma falange em
sua indstria de foges sob a influncia de Simon e Fourier. Portanto ela no estava centrada
exclusivamente no igualitarismo, mas na administrao tcnica de uma industrial. Graas a
reputao da marca Godin, que era uma das primeiras no mercado, a falange prosperara nos
primeiros anos. Entretanto, a insuficincia de espao para acomodar novos trabalhadores, as
tenses promovidas pela herana das habitaes e dificuldades econmicas ligadas a produo
e ao mercado, levaram a sua falncia em 1968. Logo, nem mesmo a alta demanda do mercado
e uma gesto mais avanada baseada no industrialismo de Simon formam capazes de conter o
total fracasso do sistema de Fourier.
1.3.4 Robert Owen
Robert Marcus Owen (1771-1858) foi um socialista utpico gauls que assim como
Charles Fourier pode ser considerado um dos fundadores do movimento cooperativista. Owen
nascera em uma famlia de modestos artesos. Embora pouco se saiba sobre sua vida familiar,
sabe-se que ele deixou a escola aos nove anos e sai de casa um ano depois. Nos anos seguintes,
trabalhou em uma loja de retrosaria e cortinas at se mudar para Londres (1781) onde se
estabeleceu por certo tempo. Neste perodo, dedicou-se a leitura de trabalhos filosficos. De
Londres, passou a residir em Manchester onde daria incio a sua carreira como industrial e
socialista utpico. De empregado, tornou-se gerente de uma fbrica aos 21 anos. Owen
comeou a ser reconhecido por sua habilidade gestora e pelo seu ponto de vista progressista,
tornando-se membro da Sociedade de Filosofia e Literatura de Manchester em 1793. Mais
tarde, ele tornou-se membro da Comisso de Sade de Manchester.
Em uma vistia a Glasgow, Owen se apaixonou por Caroline Dale, filha de David Dale
que era um comerciante e empresrio escocs e at ento proprietrio da tecelagem de New
Lanark. Owen convenceu seus parceiros a comprar a empresa de David, casou-se com Caroline
e construiu uma casa em 1799, tornando-se gerente e proprietrio a no ano seguinte. A fbrica
empregava cerca de 2000 adultos e 500 crianas vindas de orfanatos de Edimburgo e Glasgow.
Embora as crianas fossem bem tratadas pelo seu fundador David Dale, o mesmo no ocorria
com os adultos que haviam se embrenhado no alcoolismo e no roubo. Analisando esta
realidade, Owen comeou uma srie de reformas. Ele reduziu a jornada de trabalho de 14 ou
at mesmo 16 horas para 10 horas, aumentou a idade de emprego para 10 anos, melhorou as
casas dos trabalhadores, alm de impor ordem e limpeza. Ele abriu uma loja onde os
trabalhadores podiam comprar produtos de boa qualidade com preo, pouco acima do valor
de custo.
Owen tambm memorvel por criar a primeira escola primaria da Inglaterra. Em
1816 Owen abriu um lar para os idosos e lutou para a reduo da jornada de trabalho para 8
horas. Durante este perodo, Owen fora um seguidor do liberal e fundador do utilitarismo
Jeremy Bentham, com quem manteve sociedade a fins de continuar sua filantropia. Entretanto
a partir de 1817 Owen tornara-se cada vez mais socialista o que vos aproximara do
pensamento utpico-literrio. Owen argumentava que a prosperidade da sociedade no
estaria no aumento da produtividade ou do sistema de livre mercado como asseguravam
Smith e Bentham, mas atravs de um sistema cooperativo que estivesse de acordo com o
interesse comum da sociedade. Segundo ele, este sistema seria to mais produtivo e
proveitoso que o sistema liberal. Como Saint-Simon, Owen alegara que a causa da pobreza
seria a rivalidade entre a classes. A nica soluo seria o abandono da propriedade privada em
nome do cooperativismo.
Owen defendia o estabelecimento de uma sociedade utpica semelhante a de Fourier,
porm distante de sua dinmica hedonista. Owen chamou estes assentamentos de Aldeias de
Cooperao que seriam comunidades agrcolas autossuficientes e estabelecidas com no
mximo 1200 pessoas em at 1500 hectares. Estas dimenses se baseavam em sua
experincia em New Lanark, mudando pouco ao longo de sua vida. Com estas medidas, Owen
intentava reduzir o desemprego que emergir atravs do xodo rural. Nestes assentamentos
haveria cozinha e refeitrios comuns. Todavia, cada casal teria um apartamento privado para
criar os filhos at a idade de trs anos, quando a guarda passaria para a comunidade. E embora
fosse dedicado a uma sociedade agrcola, Owen defendia que seria necessrio que fossem
sociedades possuidoras de todo aparato industrial, alm de oferecer uma ampla gama de
empregos. Neste modelo, haveria o respeito pela igualdade salarial em que cada pessoa
receberia de acordo com sua necessidade.
No que cerne seu pensamento filosfico e pedaggico, Owen acreditava que nenhum
homem era responsvel por sua vontade e aes e que seu carter independe de si. Tudo seria
fruto da hereditariedade e do ambiente. E j que o homem era governado pelo destino, no
havia motivos para louvar as glorias ou se arrepender dos erros. Para resolver este problema, o
homem deveria ser educado em um ambiente adequado desde os primeiros anos como
descreve em sua obra Ensaios sobre o Princpio da Formao do Carter Humano de 1813.
Embora tivesse aderido ao espiritismo no final de sua vida, Owen tambm era um grande
opositor do pensamento religioso. Defendeu ao longo da vida, que todas as religies fossem
baseadas na mesma imaginao ridcula; tornando o homem fraco e hipcrita. Em seu
pensamento econmico defendia industrialismo dentro de uma economia baseada no lucro e
na competio do trabalho humano com as mquinas seriam a causa da angstia, misria e
estagnao do comrcio ps-guerras napolenicas.
Visando implementar seu modelo socialista, fundou comunidade New Harmony no
ano de 1825 em Indiana, EUA. Nesta sociedade no havia propriedade privada e o dinheiro era
proibido. Entretanto, em 1829 seu j modelo havia fracassado, levando ao encerramento do
experimento. O anarquista individualista Josiah Waren (1798-1874), fora um dos primeiros
membros desta sociedade e um assduo crtico de seu fracasso. Segundo Warren, todo o
sistema estava condenado a destruio em funo da ausncia da propriedade privada e da
soberania individua. Ele descreve: "Parecia que a diferena de opinio, gostos e fins aumentou
na mesma proporo da procura de conformidade (...) Ns tentamos todas as formas de
organizao e imaginveis governo. Tivemos um mundo em miniatura (...) Parecia que era a
intrnseca lei da natureza de diversidade que havia nos conquistado. Nossos "interesses
unidos" entraram diretamente em guerra com as individualidades das pessoas e das
circunstncias, o instinto de autopreservao.
O fracasso do implemento do modelo social de Owen, deu-se no somente pela
divergncia de ideias ou por conflitos ideolgicos, mas pelo fato de que os americanos
influenciados pelo democrtico, no estavam dispostos a submeter-se autoridade absoluta
de Owen. Decepcionado com o fracasso de sua comunidade, Owen abandonou estas
atividades e partiu para uma campanha que visava unir o socialismo ao secularismo. Mesmo
com sua morte, suas ideias se espalharam influenciando diversos socialistas. Devo citar que
como filantropo privado um homem estimvel. Entretanto, caso esteja ao seja feita pelo
Estado recolhendo recursos para este fim atravs da fora, no realiza verdadeira altrusmo,
mas pilhagem e redistribuio. No que cerne sua teoria, encontramos vrios equvocos. No h
meios de assegurar uma alocao sustentvel sem propriedade privada como fora descrito
anteriormente ao tratarmos os modelos de Simon e Fourier. Neste sentido, as experincias em
New Lanark somente se mantiveram, em funo de que operava com a propriedade privada da
terra a fins de produzir lucro.
Outro erro na teoria de Owen a concepo de que as mazelas no perodo
napolenico ocorriam em funo da iniciativa privada, busca pelo lucro e competio do
homem para com as mquinas. A fragilidade econmica da Gr-Bretanha se dava por um
colapso econmico causado pelos gastos da guerra e pela pilhagem financeira. Neste perodo
as frotas mercantes foram destrudas, impedindo que os empresrios pudessem comercializar
com toda Europa, aumentando lucros, produtividade e salrios. Tambm havia o problema da
depreciao da libra em funo da alta impresso de papel moeda, promovida pelo Banco
Central para custear as guerras contra Napoleo. Outro fator atenuante, era o custo
exorbitante para manter suas colnias algo que tornara-se ainda mais insustentvel durante
e depois das guerras. Mesmo com estes problemas, a economia da Gr-Bretanha passou a se
estabilizar no final do sculo XIX, os salrios tornaram-se elevados e as condies de trabalho
melhoraram gradativamente no sculo XX.
Ao contrrio do que Owen imaginava, o implemento constante das mquinas no lugar
do trabalho manual, produziu efeitos magnficos na melhoria dos salrios e das condies de
trabalho dos operrios. Com a inovao tecnolgica, os mtodos produtivos tornaram-se mais
eficazes, os riscos envolvendo o manuseio de maquinas foram minimizados, alm de ampliar a
necessidade de uma mo de obra cada vez mais qualificada, levando os trabalhadores a
procurar pelo conhecimento tcnico. A mo de obra mais qualificada, exigira salrios a altura,
tornando-se uma realidade cada vez mais comum entre os trabalhadores, assim propiciando a
acesso social dos pobres classe mdia. A competio e a acumulao capital propiciaram a
ampliao da produo, o aumento na demanda de mo de obra e a reduo dos preos se
comparado aos salrios. Com isto houve um crescimento exorbitante da renda per capita e
uma melhoria jamais vista na qualidade de vida do sculo XVIII ao sculo XX. Isto refuta as
previses dos socialistas utpicos e de todos seus contemporneos.
Por fim, devo citar os equvocos de Owen no que cerne sua teoria a respeito da
formao do carter humano. Embora o homem seja influenciado por determinadas
caractersticas genticas e tambm pelo meio, estas no so condies absolutas. Caso
contrrio haveria uma constatao emprica no que cerne os membros de uma famlia dentro
de uma situao socioeconmica e cultural distinta. Todavia, ao observarmos estes grupos,
encontramos indivduos com comportamentos adversos. Owen exclui o carter singular das
respostas que o indivduo d a suas predisposies ao longo de vida e que por sua vez, so
valores atenuantes na formao do carter. Sobretudo, esta sem dvidas sua teria mais
consistente e mais prxima da realidade. Todavia, os socialistas justificam a existncia de uma
educao universal por este argumento. Este tipo de educao fundamentar ia-se na suposta
conscincia revolucionria. Com isto, no h mais que uma doutrinao acadmica,
retirando a responsabilidade dos pais e alunos quanto a escolha do tipo de ensino.
1.3.5 Louis Blanc
Louis Jean Joseph Charles Blanc (1811 - 1882) foi um poltico e historiador francs,
defensor do socialismo utpico e do cooperativismo. Ele se diferenciava dos demais socialistas
de sua poca, devido a sua viso fortemente corporativista e burocrtica, seguindo em muito o
pensamento adotado no leito familiar. Seu pai ocupou o cargo de inspetor-geral de financias
sob o mando de Joseph Bonaparte (irmo de Napoleo I) influenciando-o no intervencionismo
experimental. Quando jovem, Blanc estudou em Paris contribuindo para diversas revistas. Foi
nesta poca que fundou o Jornal do Progresso. Neste perodo, Blanc j demonstrava suas
inclinaes antiliberais. Em 1839 publicou o estudo: A Organizao do Trabalho onde atribua
todos os males da sociedade moderna presso da concorrncia como discorrerei adiante.
Como poltico, Blanc fora membro do governo provisrio da Terceira Repblica em 1848. Ele
fora ordenado a presidir a Comisso do Governo pelos trabalhadores a fins de investigar e
informar sobre a questo do trabalho na Frana.
Blanc enxergava na Revoluo de 1848, uma chance real de implementar suas ideias.
Diferentemente dos demais socialistas utpicos que visavam estabelecer um modelo
socioeconmico a parte dos intentos governamentais e empresariais, desejava usar do aparato
estatal para impor suas ideias. E como os demais socialistas, defendia que o trabalho somente
seria produtivo uma vez que os trabalhadores controlassem os meios de produo. Entretanto
seu vis seria atravs de um gradativo desdenho com relao as empresas privadas frente a
crescente oferta de bens por empreendimentos coletivos. Tais empreendimentos no estariam
interessados no lucro, mas em satisfazer a sociedade. Para ele, um Estado forte capaz de fazer
tais intervenes garantiria o trabalho a todos. A partir destas ideias, defendeu a formao de
cooperativas chamadas Oficinas Sociais. Quando fora membro do Governo Provisrio,
intencionou um lobby financeiro que faria uso das receitas do sistema ferrovirio para auxiliar
no processo. Todavia, as Oficinas Sociais falharam previamente.
Blanc defendia as Oficinas Sociais pois: 1 Ao trabalhar para si o trabalhador faz com
entusiasmo, aplicao e de forma rpida, ao contrrio que faz como empregado, trabalhando
lentamente e com relutncia. 2 As empresas no poderiam conter as massas que vivem de
forma desregrada. 3 A produo dentro do sistema de livre mercado ocorre atravs da
incerteza, produzindo o caos, causando uma superproduo que por sua vez conduz a pobreza.
4 A competio dentro do livre mercado leva a um imenso desperdcio de capital, j que h
falncias sucessivas, fechando fbricas e gerando desemprego. Portanto, todas as catstrofes
econmicas se dariam pela livre concorrncia. Com isto, Blanc tambm alegava que a livre
concorrncia apenas garantia o monoplio dos vencedores, prejudicando a sociedade como
um todo. Blanc teceu tais crticas a economia de mercado, alegando que os empregadores
franceses estavam fadados ao fracasso por competirem com a forte indstria inglesa,
enquanto os trabalhadores estavam sujeitos a competir entre si.
Pelas vias descritas acima, o pensador, seria impossvel para a indstria desenvolver-se
seno amparada pelo Estado. Ele tambm defendia a nacionalizao dos bancos em prol dos
interesses dos trabalhadores. Blanc defendia que o Estado deveria emprestar dinheiro para a
formao das Oficinas Sociais e que o a partilha dos lucros obtidos pelas cooperativas seria um
pr-requisito para o emprstimo. Cabe lembrar que Blanc no defendia que o universo liberal
fosse extinto. Para ele, o modelo cooperativo libertaria os trabalhadores da sujeio
competio, fazendo-os optar por espontnea a vontade a este novo sistema algo que fora
criticado por seus contemporneos marxistas que enxergavam a livre concorrncia como um
entrave para a revoluo comunista. Neste sentido, Blanc ignoraria a suposta luta de classes,
o que lhe imprimira o rtulo de utpico por parte dos marxistas. Eles tambm defenderam a
tese de que o Estado deveria ser mais ativo no que tange as decises das cooperativas e no
somente na obrigao da partilha de lucros.
As teorias de Blanc esto repletas de erros como demonstram. A base para suas
crticas d-se livre concorrncia. Segundo Blanc a competio produz o desperdcio de capital
quando determinada empresa decreta falncia, alm de gerar desemprego. Ela o incentivo
que os empresrios possuem para se aperfeioar uma vez que intentam permanecer no
mercado. Assim, so forados a suprir as demandas dos consumidores, alm de reter os
trabalhadores mais capazes. Assim imprime a constante melhoria dos bens, servios, salrios e
condies trabalhistas. Quando uma empresa decreta falncia por que simplesmente no
fora capaz de atingir estas metas. Sua falncia no imprime custos a sociedade, visto que o
capital fora retido em exclusivo pelo empreendedor. um prejuzo privado e no um
desperdcio de foras coletivas, visto que os trabalhadores so pagos antes que as estimativas
se cumpram. Como as estimativas no falham em conjunto, trabalhadores desempregados
mediante um mal investimento encontraro emprego em um investimento bem aplicado.
Blanc alega que as recentes indstrias francesas no seriam capazes de competir com
as poderosas industrias britnicas de sua poca. Entretanto, foi justamente a competio que
possibilitou esta concorrncia. Na necessidade de competir com os ingleses, os franceses,
redescobriram os mtodos produtivos, incrementaram novos inventos e produtos. Como
ocorrera em parte da Europa Ocidental, a Frana seguiu os passos da Segunda Etapa da
Revoluo Industrial. Com o emprego do ao, a utilizao da energia eltrica e dos
combustveis derivados do petrleo, a inveno do motor a exploso, da locomotiva a vapor e
o desenvolvimento de produtos qumicos foram os principais motores deste novo
desenvolvimento econmico. Outro equvoco na teoria de Blanc a ideia absurda de que a
superproduo conduzia a pobreza. A superproduo imprime uma maior oferta de bens no
mercado, levando a queda do preo, aumentando o poder de aquisio de bens e servios,
propiciando o aumento da qualidade de visa e jamais o contrrio.
Outro erro de Blanc a suposio de que os empreendimentos cooperativistas
possuiriam maior produtividade visto que os trabalhadores exerceriam seus ofcios de forma
mais vida, j que lucro seria repartido por igual. Para desfazer este engodo, narrarei o Conto
do Professor de Economia de forma resumida: Certa vez, um professor de economia da
universidade Texas Tech resolveu fazer um experimento socialista. Ele aplicaria uma prova e
todas as notas seriam concebidas atravs da mdia da classe e nela, todos tiraram B. Aqueles
que estudavam, acostumados com A ficaram indignados, enquanto que aqueles que no se
esforaram, acostumados com C se felicitaram. Quando a segunda prova foi aplicada, os
preguiosos estudaram ainda menos - esperando tirar notas boas de qualquer forma e aqueles
que tinham estudado bastante no incio resolveram deixaram de se importar agindo contra
suas tendncias, copiando os hbitos dos preguiosos. Como um resultado, a segunda mdia
das provas foi "D". A partir de ento a mdia no deixou de cair.
O que conto acima incita as evidencias empricas obtidas nas economias mais
competitivas do mundo: Tigres Asiticos e Amrica do Norte. Elas angariaram forte
crescimento e reduziram a pobreza. J quando todos os rendimentos sejam uniformes, no h
motivo para os menos produtivos se esforarem nem para os mais produtivos continuarem em
seu ritmo. A consequncia a perda gradativa da produtividade. O mesmo ocorre na defesa de
Blanc ao financiamento estatal das cooperativas como deve ser feito com relao qualquer
investimento privado. Quando o governo socorrer um empreendimento, ele impede que as
falhas sejam relevantes para as tomadas de deciso futuras como ocorre com os alunos de
notas baixa, representados na fbula. Para tanto, toda economia estar fadada a pagar por
este erro, prejudicando os consumidores e empreenderes mais produtivos, alm de ferir a
igualdade diante as leis, cedendo privilgios a pequenos grupos. Neste sentido, o nico
caminho a destruio das leis e da produtividade econmica.