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INDICE

Introduccin................................................................................9
I PARTE.....................................................................................13
Dios desde el horizonte del ser
Captulo 1.....................................................................................15
El problema de la relacin ser-dios
Captulo 2......................................................................................39
entidos heide!!erianos del ser
II PARTE......................................................................................5"
#roblemas en torno a la idea de dios
$%cerca de la &&crtica al ar!umento ontol!ico''(
III PARTE....................................................................................."9
)eolo!a ne!ati*a
Seccin 1..........................................................................................+1
Delineamiento !eneral del pensamiento
)eol!ico-ne!ati*o
Captulo 1...........................................................................................+1
,a *a ne!ati*a como acercamiento a dios en
Dionisio %reopa!ita
Captulo 2.............................................................................................+9
%bismo - nada en .ester Ec/hart
Captulo 3.............................................................................................95
0azn - nostal!ia $% propsito de 1icol2s de Cusa(
Seccin 2...............................................................................................13"
Decisin - de4inicin $sobre la cuestin del absoluto(
Seccin 3...............................................................................................115
Creacin - no-ser en la perspecti*a de chelllin!
5 otros autores
Seccin 4...............................................................................................131
El posible &&*erdadero dios'' - la trascendencia
$El tr2nsito hacia una 6teolo!a ne!ati*a contempor2nea6(
Capitulo
1...............................................................................................131
,a e7periencia de 8ue &&Dios ha muerto''
$1ietzsche - la interpretacin heide!!eriana de esta 4rase(
Captulo
2...............................................................................................195
,a trascendencia de :aspers
Seccin 5...............................................................................................15"
Dios - la cuestin del sentido en ;eischedel
IV PARTE............................................................................................1<5
Dios= ilimitacin - tao
ANEXOS
"Lo otro" $ensa-o literario meta4sico( ...............................................+3
BIBLIOGRAIA.................................................................................19"
I1)0>D?CCI>1
i hemos de tornarnos en serio con @eide!!er de 8ue el hombre $el
Dasein( es una Apro-eccin -ectaA $!eBor4ener EntBur4(= si!ni4icando
esto una pro-eccin de cada cual 8ue se realiza por de pronto como la
posibilidad e7istencias insuperable del ser lanzados-a-la muerte= pero a
la *ez si!ni4icando tambiCn una pro-eccin condicionada por
circunstancias sociales= polticas= culturales= econmicas= etc. debemos
entonces tambiCn pre!untarnos sobre el papel 8ue Du!ara Alo
trascendenteA= el posible dios 8ue podamos intuir a partir de un despeDo
de eso trascendente en relacin a la orientacin de nuestra e7istencia.
#ero= naturalmente= esta pre!unta tenemos 8ue hacCrnosla ho- con
las demandas - problemas de nuestro tiempo.
#or cierto= en este pre!untarnos por la trascendencia tenemos 8ue
asumirnos paralelamente corno temporalidad= considerar 8ue el Eho-F
est2 plasmado por el Ea-erF histrico= en el 8ue a lo lar!o de la
meta4sica occidental se pens pro4undamente sobre EdiosF.
% propsito del uso de la palabra AdiosA con minGscula se adopta un
criterio 8ue obedece al respeto por dios mismo $por= lo 8ue Cl
si!ni4i8ue(= en un intento deliberado- de orden teol!ico-ne!ati*o- de
sal*a!uardar su esencia= rest2ndole *alor a las representaciones -
cate!orizaciones humanas sobre Cl.
En cuanto a las citas= desde lue!o se reproduce la palabra AdiosA tal
como aparece en los te7tos $normalmente con ma-Gscula(. En el caso
del alem2n $8ue corresponde a la ma-ora de los te7tos citados(= es
imposible dirimir si la ma-Gscula es intencionada= -a 8ue los
sustanti*os en !eneral se escriben con ma-Gscula. En razn de ello= en
muchos casos se ha optado por poner ma-Gscula o minGscula=
atendiendo a la si!ni4icacin 8ue la palabra 6dios6 ten!a
9
En el conte7to. Especialmente en lo relati*o a @eide!!er resulta esto
particularmente problem2tico.
,a tarea de re*isin de lo pensado sobre dios tiene una directriz
sin!ularH se trata en ella de descubrir todas a8uellas ideas 8ue
contribu-en a un esclarecimiento ri!urosamente meta4sico acerca de
dios. En este sentido= se le muestra al in*esti!ador de la historia de la
meta4sica teol!ica 8ue= desde lue!o= aparte de la 4iloso4a !rie!a
situada antes de la era cristiana= Dam2s se ha desarrollado una
concepcin estrictamente meta4sica con total independencia de la
reli!in= en particular del cristianismo.
De al!Gn modo= todas las concepciones acerca del dios de la
4iloso4a occidental 8uedan re4eridas= directa o indirectamente= al dios
Dudeo-cristiano= no slo a8uellas crticas posiciones como la de Iant= o
a8uellas con una 4uerte independencia 4ilos4ica= como la de @e!el=
sino tambiCn las del atesmo= como es el caso de Jeuerbach= .ar7 o
1ietzsche.
.e propon!o= en lo 8ue si!ue= lle*ar a cabo en 4orma consecuente
hasta el 4inal una concepcin de dios= en 8ue se di!a todo lo decible
desde el pensar puro acerca de Cl. 5= si desde la partida est2 claro 8ue el
pensar en esta empresa no har2 al 4in - al cabo sino reconocer
humildemente su propia limitacin= este mismo reconocimiento no
implica= sin embar!o= descali4icar lo 8ue pueda ser m2s all2 de sus
4ronteras -lo trascendente-= sino respetarlo como misterio.
i= adem2s= Cste pudiera ser al 4inal el resultado de ma-or
rele*ancia= se trata de *er en ello conDuntamente la posibilidad de cmo
-a la sola apertura al misterio podra trans4ormarnos internamente= -
cmo es posible tambiCn 8ue sea esa apertura lo 8ue el hombre
*erdaderamente necesita en su orientacin e7istencial.
13
#,%1 DE )0%K%:>
El propsito de desarrollar una concepcin estrictamente meta4sica de
dios se apo-a especialmente en el pensamiento de la teolo!a ne!ati*a=.
EsclareciCndose en ello relaciones de a4inidad entre ella - el
pensamiento de :aspers - @eide!!er.
%l mismo tiempo 8ue se desen*uel*e este tema= se tiene
permanentemente en la mira lo 8ue se muestra siendo la cuestin de
4ondoH el problema de la posible identidad entre lo 8ue denominamos
AserA - dios.
- como en este compleDo problema est2 en Due!o lo 8ue @eide!!er
ha llamado Edi4erencia ontol!icaF entre ser - entes= se trata en la I
#arte de acotar el problema de dios en @eide!!er $captulo 1( - de
descubrir 8ue los principales sentidos heide!!erianos del ser est2n en
concordancia con lo 8ue en la teolo!a ne!ati*a se ha pensado sobre
dios $captulo 2(.
,a II #arte est2 destinada al en4rentamiento de la crucial Ecrtica al
ar!umento ontol!icoF de Iant= as como tambiCn al an2lisis de los
problemas 8ue entraba la sola idea de dios.
,a III #arte en sus sucesi*os captulos -8ue tocan= entre otros= a
Dionisio %reopa!ita= .eister Ec/hart= 1icol2s de Cusa= chellin! -= se
aboca a la teolo!a ne!ati*a en sus e7presiones histricas. :unto con
atender a lo lar!o de todo el trabaDo al problema de dios en @eide!!er
$en particular a las e7i!encias de la di4erencia ontol!ica(= se con4iere
especial importancia a la sin!ular interpretacin 8ue hace este 4ilso4o
de la 4rase de 1ietzscheH Dios ha muerto.
11
I PARTE
DIOS DESDE EL !ORI"ONTE DEL SER
C#$%t&'o 1
E' $ro('e)# *e '# re'#cin +er,*io+
A
1
El cometido 4undamental de la 4iloso4a= en tanto meta4sica - ontolo!a=
de la pre!unta por el ser= se traduce a lo lar!o de la tradicin en lo 8ue
;ilhelm ;eischedel llama E4iloso4a teol!icaF
1
= representaba tambiCn
al modo de una Eestructura onto-teo-l!ica de la meta4sicaF= en
palabras de .artin @eide!!er
2
. En e4ecto= la pre!unta por el ser se
orienta hacia pre!unta por lo 8ue hace 8ue el ser sea= por su esencia= -
en este sentido= -a en %ristteles= hacia la pre!unta por las primeras
causas - primeros principios
3
. ,a E.eta4sicaF aristotClica es
precisamente un eDemplo preclaro en este conte7to= -a 8ue se!Gn= como
se nos muestra en su desarrollo= deri*a en una teolo!a= 8ue encuentra su
e7presin en el ,ibro .
En la preocupacin por el ser habra entonces !ra*itado desde
temprano la preocupacin por dios. Esto coincide a
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
1
;ilhelm ;eischedel. Der Gott der Philosophen. Gundlegung einer philosophiscliei Theologie im
Zeitalter des Nihilisnitis $El dios de los 4ilso4o Jundamentacin de una 4iloso4a teol!ico en la era del
nihilismo(. Edit. ;issenscha4tliche Kuch!esellscha4t= Darmstadt 19+3=2 *ol. en 1= *ol. 1= p2!. MIM .
2
.artin @eide!!er. Die otito-theo-logische Verfasszng der Metaphys !"a estructura onto-teo-l!ica de la
meta4sica(= enH #detititdt iind Differeiiz$ %dit. NOnther 1es/e= #4uilin!en 195".
3
%ristteles. Metafsica$ en& '(ras. )rad. de Jrancisco de #. amaranch. Edit %!uilar= .adrid 19<"= 9+1 b.
15
su *ez con el desi!nio de un trascender $(
9
hacia lo meta4sico.
%l hacerse la pre!unta por el ser= el hombre ha buscado la respuesta en
el 2mbito de lo trascendenteP - Dustamente el trascender hacia lo rneta-
4isico - 8ue puede e8ui*aler al logos $como en @er2clito o en la escuela
estoica(= a la idea $como en #latn(= a lo uno $como en #lotino( -= se ha
tornado a la par en al!o as como el sentido de la e7istencia humana. e
ha intuido pro4undamente as 8ue el hombre slo puede recibir una
orientacin desde a8uel 2mbito de lo trascendente.
.as= paralelamente a ello= a tra*Cs de la lectura de los te7tos
tradicionales= donde se plasman esos conceptos= puede descubrirse 8ue
no solamente representan posibles respuestas en torno a lo 8ue se dice
AserA= sino 8ue= de al!una 4orma= -a sea en una relacin de identidad o
de analo!a= se habra estado compensando a dios.
El meDor eDemplo en este punto crucial es nue*amente %ristteles.=
-a 8ue su concepcin implica entender tanto el ser corno dios= en tanto
8ue entele)uia$($ acto puro.
5 por ser ese dios pensado como primera causa= corno causa in-
causada - por lo tanto= como causa sui $nocin 8ue ser2 cla*e en el
pensamiento de pinoza(= es 8ue= en atencin a ello= podemos
percatamos de 8ue con %ristteles se echan las bases de4initi*as de todo
ulterior pensar acerca de dios. Quiero decir con ello 8ue no slo las as
llamadas demostraciones de la e7istencia de dios de an %nselmo= de
anto )om2s de %8uino $en Cl se trata de E*asF(= de Descartes - de
,eibniz-= sino 8ue en !eneral= precisamente todo pensar meta4sico en
torno a dios tiene su antecedente primordial en %ristteles. #or ello=
tambiCn el pensar de pinoza= de chellin! - de @e!el !ra*itan en
torno a Cl. 5= desde lue!o la crtica /antiana a a8uellas demostraciones
de la e7istencia di*ina= como su cambio de rumbo hacia una
concepcin moral de Cl tambiCn 8uedan li!adas a la 4uente aristotClicaP
es m2s= ellas seran impensables sin ese antecedente.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
9
C4r. ;eischedel= op. cit.= p2!. <9. %ll se muestra como Eel unoF de #lotino es= est2 m2s all2 de todo.
1<
2
abido es= se!Gn lo podemos *er en 6.eta4sica 6A 8ue el eDe en 8ue
se apo-a la demostracin aristotClica del motor inm*il es el
Eprincipio de no-re!resin al in4initoF en el orden de los motores o de
las causasP el supuesto en ello es 8ue tiene 8ue haber una primera causa
o primer motor= ergo$ uno tal -a no mo*ido por al!uno anterior
5
.
El mentado principio 8ue sostiene esta demostracin no tiene= sin
embar!o= m2s sostCn 8ue la e7i!encia de 8ue Eel pensamiento necesita
un punto de parada para entenderF $op. cit.= 999 b(. En esta
ar!umentacin se pone de mani4iesto un ses!o /antiano= 8ue en el
pensamiento aristotClico resulta al menos discutible. E4ecti*amente=
podramos ar!OirH el hecho de 8ue no podamos hacer ese re!reso
in4inito no obsta para 8ue Een la realidadF no ha-a Dustamente un
encadenamiento in4inito de causas - motores
<
.
#ero= a pesar de 8ue esta demostracin nos deDa insatis4echos por
este solo moti*o= no por ello cabra restarle toda *alidez a lo 8ue en ella
est2 m2s implcito 8ue e7plcitoH esto corresponde al pensar meta4sico
!eneral de %ristteles= el cual decanta. ma!n4icamente en la tercera *a
tomasiana para alcanzar a dios= esto es= la *a de la posibilidad $o
contin!encia( - 8ue= en cuanto tal= e7i!e lo necesario
El pensamiento aristotClico es tambiCn histrico-trascendental en
este sentidoH en Cl se piensa todo lo m*il $como mo*ido por al!o otro(=
lo potencial $lo 8ue aGn no es en acto( como lo 8ue se llamar2 m2s
adelante lo Econtin!enteF= esto es= a8uello 8ue necesita de al!o otro
para ser lo 8ue es. 5= si aristotClicamente podemos constatar 8ue cuanto
ha- - conocemos es de esa naturaleza= *ale decir= es dependiente=
por8ue depende del medio ambiente= etc.= si!ni4ica esto 8ue= si
tomamos esa contin!encia en conDunto $la contin!encia de todos los
entes(= tendra entonces 8ue haber
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
5
C4r. %ristteles= op. cit.= 13"3 a ss=
<
C4r. Del autor= *er y +ni,erso$ Edit. ?ni*ersitaria= t!o. 1993= p2!. 55 ss.
1"
un ente necesario= 8ue= por de4inicin= 4uera absolutamente
independiente- dios
"
.
%hora s= podemos decir= sosla-ando la problem2tica cuestin del
Eprincipio de no-re!resin al in4initoF $en el 8ue= por lo dem2s= est2
contenido uno de los problemas 2l!idos de la 4iloso4a(= liemos
encontrado al!o enorme= - en ri!or inabarcableH la nocin de un ente
8ue por ser causa in-causada= causa sui$ es tambiCn absolutamente
independiente - necesario. Es por ello 8ue este ente puede ser tambiCn
pensado $se!Gn se lo ha pensado posteriormente( como ens a se.
3
En este punto ha- 8ue considerar - m2s all2 de %ristteles - la notable
pro-eccin antropol!ica - Ctica 8ue - es *isible - se desprende de la
sin!ular nocin causa sui.
%s como desde el cristianismo nuestra m2s ntima mismidad
correspondera a una presencia de dios en nosotros $Iier/e!aard(
+
=
estando ello de acuerdo con el pensamiento a!ustiniano de 8ue dios $la
suprema *erdad( habita al interior del hombre $Ein te ipsum redi= in
interiore homini habitat *eritasF(
9
= as tambiCn= podemos barruntar 8ue
lle*aramos en nosotros= como idea innata= a8uella nocin de causa sui.
De este modo= a la manera de una orientacin 8ue *endra de esa
idea - 8ue actuara sobre nosotros= in4lu-endo
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
"
C4r. tercera *a en anto )om2s de %8uino= -ntologa$ diri!ida por el Instituto de Jiloso4a de la
?ni*ersidad Catlica de Ralparaso= Edit. 1acional Nabriela .istral= t!o. 19"5= p2!. 99-95= re4. aH *uma
Teol.gica$ /$ 8.2= a. 3.
+
Iier/e!aard. Tratado de la desesperaci.n $corresponde a "a enfermedad mortal0 )rad. de Carlos ,iacho.
antia!o-0ueda Editor= Ks. %s. 19<3= p. 93.
9
an %!ustn. De la ,erdadera religi.n. Edie. Kilin!Oe= *ersin de R. Cap2na!a= K%C 19"5= 39="2P c4r. Iarl
,SBith= Nott$ Mensch und 1elt in der Metaphysi ,on Descartes (is zu Nietzsche $Dios= hombre - mundo en
la meta4sica desde Descartes hasta 1ietzsche(. Edit. Randenhoec/ T 0uprecht= Nttin!en 19<"= p2!. 99.
1+
en nuestro actuar= podramos representarnos nuestra bGs8ueda de
independencia espiritual= intelectual= cultural= poltica= Durdica= social -
econmica= esto es= el 8ue= a nuestra manera - en el marco de nuestras
naturales - particulares limitaciones como indi*iduos - como sociedad=
procuremos tambiCn hacer parcialmente realidad en nosotros ese ser
causa sui$ para as ser autCnticamente libres.
,a propia nocin de libertad resulta de *eras impensable= si no es
sobre la base - al menos t2cita - de esta nocin. Esto nos hace *er 8ue en
*ez de sernos ella aDena= se *iene a identi4icar con lo m2s propio de
nuestro ser en tanto humanosH la libertad $- Dunto con ello= por cierto= la
responsabilidad(.
lo podemos ser suDetos morales - de derecho= - por ello tambiCn=
ciudadanos= sobre la base de su asuncin. $,a concepcin meta4sico-
teol!ica de Jichte *a Dustamente en la direccin de alcanzar a dios a
partir de la libertad(.
En todo esto se torna mani4iesto= adem2s= 8ue la di4erencia de
nuestro posible - parcial ser causa sui respecto del ser causa sui
absoluto de la di*inidad est2 en el car2cter 4inito - relati*o 8ue
intrnsecamente nos determina.
,a aludida nocin de lo causa sui no tenemos entonces 8ue salir a
buscarla e7clusi*amente en concienzudos te7tos meta4sicos= o en lo m2s
alto - dios -= sino 8ue est2 presente - aun8ue t2citamente - en 4orma
relati*a - en toda accin del hombre como suDeto libre.
.as= antes de ser presas de un 4ebril entusiasmo intelectual por toda
la ri8ueza - - ri8ueza tradicional - 8ue ha- en una nocin as - en su
ori!en aristotClica -= entusiasmo 8ue= por otra parte= ha marcado durante
si!los el rumbo 4ilos4ico= - Dustamente adem2s= para no 8uedarnos
Gnicamente con una parte= aun8ue enormemente rele*ante= de esa
tradicin= tendremos 8ue hacernos car!o tambiCn de la contraparteH la
a!ona - crisis de esa nocin en el mo*imiento 4ilos4ico-espiritual hacia
otra nocin 8ue le hace 4renteH la nocin de abismo $-o(= a-
4undamento.
Este problema empero est2 estrechamente enlazado con la cuestin
de la problem2tica identidad $a 8ue pudiera lle!arse( de dios con el ser.
19
4
%ntes he dicho 8ue la preocupacin 4ilos4ica= e7presada al modo de la
pre!unta por el ser= en cierto modo deri*a en una preocupacin por
dios. Esta tesis est2 a*alada por el propio @eide!!er a tra*Cs de su idea
de 8ue habra una Eestructura onto-teo-l!ica de la meta4sicaF.
;ilhelm ;eischedel= reconociendo tambiCn la presencia
determinante de esa estructura= diceH
E,a e7i!encia de lle!ar a proposiciones sobre Dios acompaUa a toda
la historia de la 4iloso4aP es m2s= ello constitu-e en e7tensos perodos
su impulso esencialP - esto es tanto as 8ue no se *a descaminado=
cuando se obser*an los es4uerzos de la 4iloso4a teol!ico corno el
acontecer 4undamental de la historia de la 4iloso4a
13
.
El mismo trae una coleccin de citas 8ue a*alan esa tesis=
dispersas a lo lar!o de su obraP de ellas selecciono a8uellas 8ue
espec4icamente se re4ieren al hombre de4inido por su relacin con dios=
o a la tarea de la 4iloso4a= de4inida como pre!unta por dios= aun las 8ue
corresponden a la 4iloso4a atea= posicin a la 8ue adhiere el propio
;eischedelH
JichteH Ela *erdadera 4iloso4a V... V arranca de la *ida Gnica= pura -
di*inaF. Elo es Dios= - 4uera de Cl= nadaF $op. cit.= 1= p2!. 231(.
chellin!H ,a 4iloso4a es Eciencia del absolutoF= Eciencia de lo
di*inoF .EContemplacin de DiosF= Eser*icio a Dios $Nottesdienst(F
$op. cit.= 1= p2!. 259(.
@e!elH E%s es Dios uno - Gnico obDeto de la 4iloso4aP ocuparse de
Cl= reconocer todo en Cl= retrotraer todo a Cl= as como deri*ar todo lo
particular de ClF - EDusti4icarlo todo= en tanto 8ue emana de Cl= se
mantiene en un ne7o con Cl= *i*e de su iluminacin - en ello tiene su
almaF= es su tareaP E,a 4iloso4a es por ello teolo!aFP E,a 4iloso4a es
en el hecho mismo ser*icio a DiosF $op. cit.= 1= p2!. 2+"(.
JeuerbachH Dios es Ela esencia absoluta del alma humanaF $op. Cit.=
1= p2!. 93<(.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
13 ;eischedel= op. cit.= p2!. 3+
23
.ar7H E,a crtica de la reli!in es el supuesto de toda crticaF $op.
cit.= 1= p2!. 911(.
#aul )illichH EEl pre!untar e7istencialF es una Epasin teol!icaFP
EEl impulso a la 4iloso4as lo da Eun elemento teol!icoFP ECada
4ilso4o creador es un oculto telo!oF $op. cit.= 11= p2!. 9<(.
chelerH EEl hombre es el portador de una tendencia 8ue trasciende
todos los *alores *itales - cu-a direccin *a a 1A3 Adi*ino6 Cl es el
buscador de DiosF $op. cit.= 11= p2!. 112(.
DaspersH Jiloso4ar es= as considerado= Einterpretar las ci4ras de la
trascendencia''$op. cit.= 11= p2!. 13<(P EDios esV... V la trascendencia
$op. cit.= 1= p2!. 12"(.
%!re!uemos a8u toda*a una cita de Descartes en carta a .ersenne del
<.5.1<33= 8ue trae Iarl ,SBith en su obra sobre EDios= hombre -
mundo en la meta4sica de Descartes a 1ietzscheFH
EI1 ne 4aut done pas dirC 8ue si Deus non esset= nihilominus istae
*eritates essent *eraeP car IAe7istence de Dieu est la premiCre et la plus
Cternelle de toutes les *CritCs 8ui peu*ent etre= et la seule dAoAu
procAedent toutes les autresF
11
B
1
Con el 4in de ahondar decididamente en el problema de la relacin ser-
dios= introduzc2monos desde -a en @eide!!er para obser*ar cmo
desde su perspecti*a $desde esa Ecumbre 4ilos4ica contempor2neas
estalla toda la problematicidad 8ue ha- en esa relacin.
@aciendo 4rente al enorme acer*o 4ilos4ico-teol!ico de la
tradicin= est2 claro 8ue un ses!o resaltante del pensamiento
heide!!eriano est2 caracterizado por el cometido
LLLLLLLLLLLLLLLLLLL
11 ,SBith= op. #2!. 35.
21
-consecuentemente sostenido a lo lar!o de toda su obra- de superar
a8uella Eestructura onto-teo-l!ica de la meta4sicaF. 5 si se ha
desarrollado histricamente lo 8ue ;eischedel llama E4iloso4a
teol!icaF= siendo al mismo tiempo *isible 8ue Csta se ha desarrollado
en buena parte como 4iloso4a cristiana= resulta 8ue Csta sera para
@eide!!er al!o imposibleP como una supuesta 4iloso4a= por mucho 8ue
ten!a un inmenso asidero histrico= sera un Ehierro de maderaF
12
- e
tratara de este modo de una pseudo-4iloso4a 8ue en *ez de permanecer
en el 2mbito de la apertura - pre!untabilidad del pensar= estara en la
respuesta- e7traUa al pensar - de la 4e.
En *istas de la comprensin acotada del ser como dios= *ale decir=
se!Gn lo propio del ente supremo= es 8ue $se!Gn @eide!!er(H EEl
car2cter onto-teo-l!ico de la meta4sica ha lle!ado a ser cuestionable
W4ra!BOrdi!X Y para el pensarF
13
.
#ero= Zde 8uC dios se trata a8u[ El te7to nos da la predicible
respuestaH se trata en primer lu!ar del dios causa sui& E% este dios no le
puede orar el hombre ni o4recer sacri4icios. %nte la Causa sui no puede
el hombre caer de rodillas ni hacer mGsica o bailarF $op. cit.= p2!. "3(.
5= habra 8ue a!re!arH el pensamiento de dios corno causa su\ ha estado
en la lnea tradicional de la reiterada trans!resin de la di4erencia
ontol!ica entre ser - entes.
En consecuencia con lo anterior= @eide!!er de4ine su pensar como
Epensar sin-diosF $!ott-loses Den/en( - estima 8ue Eel pensar sin-dios=
8ue debe abandonar al dios de los 4ilso4os= al dios Causa sui= estara
8uiz2s m2s cercano al dios di*inoF -$op. cit.= p2!. "1(.
.as= se!Gn aclara @elmut Danner en su inteli!ente obra EDas
Nbttliche und der Nott bei .artin @eide!!erF $,o di-
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL-
12 @eide!!er. #ntroducci.n a la metafsica$ )rad. de Emilio EstiG. Edit. 1o*a= Ks. %s. 1959= p2!. 9<.
13 @eide!!er. Die onto-theo-logischel... V= op. cit.= p2!. 51= traduccin rnaP en adelante esto se seUalar2 con
la abre*iatura Atr.rn.A.
Y)oda *ez 8ue ha-a un asterisco $Y( en el te7to= corresponde a una re4erencia a parCntesis mos hechos en
citas.
22
*ino - Dios en .artin @eide!!er(= el dios causa sui es no s.lo el dios
de la meta4sica= sino tambiCn el Edios creador bblicoF
19
P de este modo=
puede este autor hablar del dios cristiano-meta4sico= EV...V del cual
@eide!!er reiteradamente se separaF $op. cit.= p2!. 11(.
Esto e7plica el alcance del pasaDe de E,a estructura V... V F = donde
@eide!!er e7presamente opta por callar sobre dios - Dunto con ello=
por el desen*ol*imiento de un Epensar sin-diosFH EEl 8ue ha
e7perimentado desde madura pro*eniencia a la )eolo!a= tanto
a8uella de la 4e cristiana= corno a8uella de la 4iloso4a= pre4iere= en el
2mbito del pensar= callar ho- sobre DiosF
15
.
$% pesar de estos pasaDes= la cuestin de si acaso en la a*ersin
heide!!eriana ante el dios causa sui $ se inclu-e tambiCn al dios bblico
creador= al dios cristiano= debe 8ue- dar reser*ada para m2s adelante(.
2
#ues bien= *ol*iendo sobre la cuestin 4undamental 8ue nos preocupaH
si acaso dios debe ser ine*itablemente entendido como un ente - el ente
supremo -= - Dam2s como el ser= ha- 8ue tener presente 8ue @eide!!er=
pese a su callar sobre dios= al estar en la bGs8ueda de un dios m2s
di*ino 8ue el dios causa sui= aparece tambiCn sin duda como un
Ebuscador de diosF. 5 la manera como dios tendra 8ue ser
comprendido en su pensar del ser 8ueda e7puesta al modo de un
camino en sucesi*as etapas en la ECarta sobre el AhumanismoAF. Dice
allH
E0eciCn desde la *erdad del ser se deDa pensar la esencia de lo
sa!rado. 0eciCn desde la esencia de lo sa!rado ha- 8ue pensar la
esencia de lo di*ino. 0eciCn a la luz de la esencia de lo di*ino puede
ser pensado
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
19
@elmut Danner. Das G2ttliche und der Gott (ei 3eidegger $,o di*ino - Dios en @eide!!er(. Edit. %nton
@ain= .eisenheim am Nlan 19"1= p2!. 19.
15
@eide!!er. Die onto-4 ...4= op. cit.= p2!. 51= tr.m.
23
- dicho lo 8ue la palabra AdiosA deba nombrarF
1<
e!Gn se nos dice adem2s en Eendas perdidasFH Elo sa!radoV... V es
la huella de los dioses huidosF
.1"
,o 8ue cabe entender a8u por el plural AdiosesA ,ersus el sin!ular
AdiosA= es al!o 8ue tiene 8ue *er con la interpretacin de la poesa de
@Slderlin= donde se plasma un espacio de lo sa!rado= en el 8ue se
mani4iesta lo di*ino simplemente=$in*olucrando ello no slo al dios
cristiano= sino a los dioses mitol!icos(. Esto se tematiza en los
EEsclarecimientos sobre la poesa de @SlderlinF= sur!idos entre los
aUos 193<-93. ,a posterior concepcin del ser como la cuaterna de
cielo= tierra= dioses - mortales
1+
se mue*e tambiCn en este conte7to. De
tal manera entonces= podra sostenerse= 8ue @eide!!er en su particular
bGs8ueda de dios= - con4rontada Csta con el camino trazado en la
ECarta V... V F del aUo 9<= alcanza a recorrer las si!uientes etapas de ese
caminoH 1. despeDo del ser= 2. despeDo de lo sa!rado= -= slo en parte= 3.
despeDo de lo di*ino.
En concordancia con todo lo anterior= Zno parece 8ue a @eide!!er le
repele la concepcin tradicional de dios como causa sui en *istas de
8ue a8uello -lo m2s !rande= lo inalcanzable $dios(= estara siendo
concebido con el criterio limitado de nuestra racionalidad[ Diramos
entonces= de acuerdo a esta presuncin= 8ue e4ecti*amente el dios causa
sui en cual8uiera de sus *ersiones= 8ue tocan inclusi*e la concepcin
leibniziana de dios como suprema razn su4i-
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
1<
@eide!!er. 5rief 6(er den 73umanismus8 $Carta sobre el EhumanismoF(= en & 1egmaren $.arcas en el
camino(= Gesamtausga(e $>bras completas(= *ol. 9. Edit. Rittorio Ilostermann= Jran/4urt am .ain 19"<=
p2!. 351 $1+2(= tr.m.
c4r. trad. enH 9arta so(re el 7humanismo8. )rad. de %lberto ;a!ner de 0e-na= en& Doctrina de la ,erdad
seg:n Plat.n 4y4 9arta so(re el 7humanismo8. Ediciones de la ?ni*ersidad de Chile= t!o. s. a.= p2!. 213-
219.
1"
@eide!!er. ;Para )u< ser poeta=$ en& *endas perdidas. )rad. de :ose 0o*ira %rmen!ol. Edit. ,osada= Ks.
%s. 19<3= p2!. 22".
1+
@eide!!er. 9arta a un >o,en estudiante$ %pCndice a "a 9osa. )rad. de Rctor 2nchez de ]a*ala= enH
6Cuadernos hispanoamericanos6 1A9+= .adrid 195+= p2!. 155.
29
ciente= e8ui*ale a sucesi*as enti4icaciones de dios= al ometerlo a las
condiciones 8ue la racionalidad limitada estipula como e7plicati*as de
los entes= esto es= por eDemplo= el razonamiento de 8ue si los entes son
por esencia condicionados= ellos en conDunto e7i!en el ser de lo
absolutamente in-condicionado -dios -.
Coincidiendo tambiCn con esta presuncin encontramos la mu-
Dusti4icada 4rase $concordante Con cheler - :aspers( de 8ue EV... V un
dios 8ue tiene 8ue hacerse demostrar su e7istencia= tiene 8ue ser al 4inal
un dios mu- a-di*ino Vno- di*ino= un!SttlichV= Y - la demostracin de su
e7istencia conduce a lo m2s a una blas4emiaF
19
.
3
%hora bien= tomando en cuenta el ne!ati*o Duicio heide!!eriano en
cuanto a un dios obDeti*ado por el hombre= - al mismo tiempo= este
particular cuidado respecto de dios= como tambiCn el camino trazado en
la Carta= Ztendra 8ue desembocar todo esto en un despeDar a dios -tal
*ez= Dustamente alcanzando una identidad entre Cl - el ser= para
sal*a!uardarlo as en su esencia -[
5 con el 4in de re4orzar la seUalada identidad podra hacerse el
si!uiente paran!nH
#or una parte con lo e7puesto en EEl principio de raznF - por la
otra= con EEl tratado de chellin! sobre la esencia de la libertad
humanaF.
En el primero se muestra= desde la perspecti*a de la meta4sica
tradicional= al ser como siendo el 4undamento $Nrund( de los entes=
pero a la *ez= - respecto de s mismo= como siendo sin-4undamento
$%b-!rund(= a-bismo 23.
#or la otra parte= el ser 8ue desdeA el principio de razn su4icienteA
de ,eibniz ha sido entendido como 4undamento $tambiCn en
coincidencia con la meta4sica tradicional(= es de4inido all como diosH
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
19 @eide!!er. Nietzsche. Edit. 1es/e= #4ullin!en 19<1= *ol. 1= p2!. 3<<= tr.m
23 C4r. @eide!!er. Der atz *om Nrund $El principio del 4undamento(. Edit 1es/e= #4ullin!en 195"= p2!.
23<Y.
25
Ela ratio su44iciens= el propio - Gnico 4undamento su4iciente= la
summa ratio= el m2s alto dar cuenta $0echenscha4t( para la
calculabilidad $Kerechenbar/eit( lle*ada a cabo en el c2lculo del
uni*erso ... Deus= DiosF $op. cit.= p2!. 1<9(.
@a- 8ue aclarar a8u= en todo caso= 8ue esta Gltima concepcin del
ser como de dios= en tanto 4undamento= no es compartida por
@eide!!er= -= al mismo tiempo= s ha- una coincidencia con la
concepcin de chellin! del no-4undamento $?n-!rund(= abismo
21
. Con
ello se abre el nue*o horizonte de dios pensado como abismo= - por
tanto= como no-4undamento= posibilitante a su *ez de todo 4undamento
ulterior.
#or todo lo anterior= si en chellin! se trata del Eabismo de diosF -
en @eide!!er del Eabismo del serF= estamos por lo mismo obli!ados a
pre!untarnos por la posible identidad entre ambos.
>ntol!icamente abiertos al horizonte de un dios-abismo= sin duda
podemos respetar m2s su esencia. Esto desli!a al pensar no solamente
de toda orientacin se!Gn la condicin supuesta para lo real= sino a la
*ez= lo desli!a de las limitadas e7i!encias de un pensar= una
racionalidad puramente l!ica= cuando se trata de dios. > habra 8ue
decir= m2s bien= es el pensar mismo el 8ue admite a8u esa limitacin -
se abre respetuosa - silenciosamente a lo des-comunal= lo 8ue
sobrepasa toda conceptualizacin.
9
in embar!o= a pesar de todo lo 8ue pueda esperarse= ha- numerosos
pasaDes en la obra de @eide!!er 8ue traslucen el hecho de 8ue Cl habra
pensado m2s bien a dios como ente - sin claudicar en esto -. %s nos
dice en la CartaH
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
21 C4r. @eide!!er. *chellings -(handlung ?(er das 1esen der menschlichen
@reiheit !/ABC0 $El tratado de chellin! sobre la esencia de la libertad humana $1+39(. Edit. .a7 1ieme-er=
)Obin!en 19"1= p2!. 19" ss. Y.
66 )oda *ez 8ue ha- re4erencia a una traduccin al castellano en la
6Kiblio!ra4a6= se seUala esto con un asterisco $66(.
2<
EEl AserA -eso no es dios - no es un 4undamento del mundoF
22
. #or otra
parte= nos diceH Ei el dios *i*e o est2 muerto V... Vsi dios es= acontece
ello a partir de la constelacin del ser - dentro de ellaF
23
. En el mismo
tenorH Ei - como el dios - los dioses V... V entran en el claro $,ichtun!(
del ser= se pre- au-sentan= no lo decide el hombreF= su Elle!ada V ...V se
apo-a en el destino del serF
29
.
Es decir= est2 claro 8ue por cierto el ser - slo el ser es lo decisi*o
en @eide!!er. 5= si bien podemos darnos cuenta en distintos pasaDes de
8ue dios est2 pensado como ente= hemos *isto 8ue ha- poderosas
razones $aun8ue no sean las del propio @eide!!er( 8ue obli!aran desde
su pensamiento- a pensar a dios en identidad con el ser.
5= desde lue!o= corresponde adelantar a8u 8ue la mentada
identidad= por Dusti4icar aGn= tiene 8ue plantearse de manera tal 8ue
despeDe toda duda posible en lo 8ue se re4iere a 8ue ella supondra una
trans!resin de la di4erencia ontol!ica.
ea como 4uere= lo 8ue cuenta en relacin a esta cuestin al 4inal sin
solucin= in*olucra tambiCn a la pre!untabilidad $Jra!BOrdi!/eit(= el
permanecer en el 2mbito de la pre!unta= - en este caso= en la pre!unta
por diosP leemos en el E1ietzsche IFH E#ara barruntar $beden/en( 8ueda
si el dios es m2s di*ino en la pre!unta por Cl o entonces= cuando Cl es
ciertoP - como m2s cierto= se!Gn necesidad= puede ser puesto 4uera= o=
se!Gn necesidad= ser trado dentroF
25
. @eide!!er mani4iesta a8u la
sospecha de 8ue la
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
22 @eide!!er. 9arta4 ...V = op. cit.= p2!. 19.
c4r. la coleccin de citas 8ue a este respecto trae Danner= op. cit.= p2!. 1+= las 8ue hacen re4erencia a la
#ntroducci.n a la metafsica$ "a pregunta por la cosa$ Nietzsche ##$ "a t<cnica y la Vuelta$ ;Du< es
metafsica= = ;Du< significa pensar= y De la esencia del lengua>e.
23 @eide!!er. Die )echni/ und die Iehre $,a tCcnica - la *uelta(. Edit. 1es/e #4ullin!en 19<2= p2!. 95.
tr.m.P citado por ;eischedel= op. cit.= p2!. 992= tr.m. Y
29 @eide!!er. Carta V... V = op cit =p2!. 19.
25 @eide!!er. 1ietzsche I= op. cit= p2!. 329= tr.m.
Y )oda *ez 8ue ha- re4erencia a una traduccin al castellano en 6Kiblio!ra4a6= se seUala esto con un asterisco
$Y(.
2"
certidumbre 8ue podamos EtenerF acerca de dios= si!ni4ica obDeti*arlo
- aun manipularlo= -Eponerlo 4ueraF o Etraerlo dentroF en nuestro
de*enir e7istencial= se!Gn lo necesitemos o no.
De este modo= la cuestin decisi*a sera la pre!untabilidad.
?nicamente en ella el hombre propiamente se EhumanizaraF en su
relacin con la di*inidad.
5
#or otra parte= @eide!!er hace su-a la e7periencia nietzscheana
simbolizada en ]aratustra de 8ue E^Dios ha muerto^F= esto es= el dios
causa sui de la meta4sica tradicional. En la interpretacin sobre
1ietzsche ad*ertimos 8ue aparte de %ristteles - sus se!uidores en el
re4uerzo de a8uella nocin Acausa suiA= este dios estara representado
por #latn= - por eso si!ni4icara la estructura de lo suprasensible=
como estructura dadora de sentido. @eide!!er sostiene en este conte7to
8ue la palabra de dios EV... V es utilizada como descripcin del mundo
suprasensible. Dios es el nombre para el 2mbito de ideas e idealesF= -
a!re!a ah mismoH Eel mundo suprasensible no tiene 4uerza e4ecti*a. El
no dispensa *idaF
2<.
@a- tambiCn= por ello= en esta muerte de dios= alusin al dios
moral= - por ello al EV... V ApadreA= en relacin al cual uno se sal*a= la
ApersonalidadA con la 8ue se comercia - se e7presa= el Duez= con el 8ue se
re!atea= el ArecompensadorA= respecto del cual uno se hace pa!ar por sus
*irtudes= a8uel dios con el 8ue se hacen sus Ane!ociosAF
2".
.as= por otro lado= aGn contra ciertas e7presiones de @eide!!er -a
citadas= no est2 de4initi*amente claro si esta ne!ati*a a dios inclu-e
tambiCn al dios cristiano. En el
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
2< @eide!!er. Nietzsches 1ort 7Gott ist tot8 $,a palabra de 1ietzscheH EDios ha muertoF (= enH 3olzl,ege
$endas perdidas(. Gesamtausga(e $>bras completas(= op. cit.= *ol. 5 $233(= tr.m.
C4r. trad. enH 3eidegger. "a frase de Nietzsche& 7Dios ha muerto8E en& *endas perdidas$ op. cit.= p2!. 1+1.
2" @eide!!er. Nietzsche I= op. cit.= p2!. 321= tr.m
2+
E1ietzshe II F hablar contra el atesmo. ,a palabra de la muerte de dios
no es para Cl EV...V la palabra de un ateo= sino la palabra de la onto-
teolo!a de a8uella meta4sica= en la 8ue se lle*a a cabo el autCntico
nihilismoF $op. cit.= 1 II= p2!. 39+(. 5 antes ha recalcadoH E1o debemos
con4undir a 1ietzsche con a8uellos Asin-diosA $Nott-Iosen(= 8ue ni si-
8uiera son sin-dios= por8ue nunca han luchado o podran luchar por un
diosF $op. cit.= 1 I= p2!. 322(.
Jrancois JCdier nos recuerda en el artculo E@eide!!er et DieuF
8ue el pensador le acept a Kernhard ;elte $a 8uien le encar!ara antes
de su muerte su propio sermn 4unerario( 8ue hiciera alusin al te7to
sobre 1ietzsche
2+
P - en este sermn publicado baDo el nombre Euchen
und JindenF $Kuscar - encontrar(
29
= toma pasaDes 4inales de E,a
palabra de 1ietzsche V... VF= citando la interro!acin de @eide!!erH
EZQuiz2s ha !ritado all un pensador *erdaderamente de pro4undis[F
33
.
.2s toda*a= @eide!!er dice= aun contra lo 8ue a primeras se lee
en la reiterada e7presin literal de 1ietzsche E^Dios ha muerto^^Que
*i*a el superhombre^F
31
8ue esto no debe entenderse en el sentido de
8ue el hombre *a-a a ocupar el puesto de diosH E,os 8ue as opinan=
piensan en todo caso poco di*inamente la esencia de dios. 1unca
puede el hombre ponerse en el lu!ar de dios= por8ue la esencia del
hombre Dam2s alcanza el 2mbito de lo esencial de diosF
32
.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
2+ C4r. Jrancois JCdier. 3eidegger el Dieu$ en& 3eidegger el la )uestion de Dieu editado por 0ichard
Iearne- - Xoseph >A,ear-= #aris 19+3.
29 Kernhard ;elte. *llchenllnd @nden $Kuscar - encontrar(= enH Zllm Gedenen an Martn 3edegger.
Gedenschrft der *tadt Messrch fiir hren *ohn llnd %hren(iirger $En memoria de .artin @eide!!er.
Escrito memorial de la ciudad de .ess/irch para su hiDo - ciudadano ilustre(= .ess/irch 19"".
33 @eide!!er. Nietzsches 1ort4... V op. cit. _29<(= tr.m.
C4r. trad. enH @eide!!er. "a frase4... 4 op. cit.= p2!. 223.
31 C4r.1ietzche. %s habl ]aratustra. )rad. De #ablo imn. Edit. #oseidn=
Ks. %s. 19<9=p2!. <9= "3.
32 @eide!!er. 1ietzsches ;ortV... V op. cit. $23+(= tr.m
C4r. trad. enH @eide!!er. ,a 4rase= op. cit.= p2!. 113
29
Como se obser*a entonces $- por todo lo anterior(= se per4ila la
4aceta de un @eide!!er $al mismo tiempo 8ue la 4aceta contrapuesta(
8ue aparentemente no rene!ara del cristianismo= -= de nin!una manera
de dios. El caracteriza nuestra Cpoca como E4alta de diosF $Jehl
Nottes(H E,a Cpoca del mundo est2 determinada por el 8uedar 4uera de
dios= por la A4alta de diosAF
33
. %un el Ebrillo de la di*inidadF - lo
sa!rado -ha desaparecido de nuestra CpocaH E1o solamente el dios -
los dioses han huido= sino el brillo de la di*inidad se ha borrado de la
historia del mundoF $ib.(. )odo ello est2 inspirado en el sentido 8ue
tiene en @Slderlin la EnocheF como el EV...V espacio-tiempo de lo sin-
dios $Nott-losi!/eit(. Esta palabra no mienta a8u de nin!una manera la
mera 4alta o acaso la sola desnuda ausencia de los dioses. El tiempo de
lo sin-dios contiene lo indeciso de lo reciCn por decidirse. ,a noche es
el tiempo del ocultamiento de lo di*ino-pasado $Rer!an!en!Sttlichen(
- del desocultamiento de los dioses *eniderosF
39
. E7presando el
sentido de la EnocheF de @olderlin ahora en sin!ular= dice tambiCn de
ella 8ue esH Eel tiempo de los dioses huidos - del dios *enideroF $op.
cit.= p2!. 99(.
En esta EnocheF= en la 8ue e7istimos= 8ue est2 caracterizada como
el tiempo sin-dios= el pensador de la el*a 1e!ra -podramos decir=
como EhiDo de su tiempoF- e7pla-a un pensar sin-dios.
.as= esto mismo ha- 8ue comprenderlo de tal manera 8ue se
ad*ierta 8ue en el por cierto m2s abundante callar 8ue decir de dios en
@eide!!er= est2 Cl 4uertemente presente en su pensarP - se!Gn -a
conocimos= en su Carta se traza un camino para lle!ar a Cl $en tCrminos
de apro7imacin(.
Es m2s= @elmut Danner en su obra -a citada reco!e una cita de los
E%puntes de )allerF $1959(= diciendo 8ue all
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
33 @eide!!er. 1ozu Dichter= $Z#ara 8uC poetas[(= enH 3olzFege$ op. cit. $29+(=
tr.m.
C4r. trad. enH @eide!!er. ;Para )tt< ser poeta= = op. cit.= p2!. 229.
39 @eide!!er. %rlGuterungen zu 3olderlins Dichtung $Esclarecimientos sobre
la poesa de @olderlin(. Edit. Ilostermann= Jran/4urt am .ain 1951= p2!.
139= Citado por ;eischedel= op. cit.= p2!. 959.
33
ostiene @eide!!erH EEntonces dios no est2 muertoF
35
= Epor- 8ue su
di*inidad *i*e[ F $>p. cit.= p2!. 19(.
Z\Dios est2 muerto^[ = Z\Dios no est2 muerto^[
ZQuC es esto[
Z#aradoDa[ = Zcontradiccin[
#aradoDa s= contradiccin no= por8ue= apo-2ndonos en lo -a *isto= la
muerte de dios es del dios causa-sui= - el per*i*ir di*ino se re4erira al
dios-abismo $el dios Em2s di*inoF (.
C
1
@a- 8ue apuntar a8u adem2s al hecho de 8ue al hablar @eide!!er del
dios no-meta4sico -8ue 8uiz2s ha-a 8ue entender a la par como dios
no-cristiano $de acuerdo a citas -a e7puestas( -= no acepta 8ue esta
posicin sea tildada de atea. En el E1ietzsche IF dice al respectoH EFV...V
como si lo 8ue no satis4ace al dios cristiano= sea con ello en el 4ondo -a
atesmoF
3<
. e!uramente esto mismo es t2citamente tomado en cuenta
en la Carta= al rechazar el tilde de pensador ateo
3"
8ue le ha puesto
artre en EEl e7istencialismo es un humanismoF
3+
.
Este sentido abierto relati*o a la preocupacin por dios= - 8ue no
por omitir al dios cristiano= correspondera moteDar de atesmo= sir*e
como para obDetar la posicin de ;eischedel= 8uien entiende su
Eatesmo abiertoF en oposicin a di*ersas 4ormas correlati*as de
do!matismo= -a 8ue su 4orma particular de atesmo i!ualmente se dice
en relacin
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
35 @elmut Danner= op. cit.= p2!. 99
3< @eide!!er. Nietzsche I= op. cit.= p2!. 322= tr.m
3" C4r. @eide!!er= CartaV...V = op. cit.= p2!. 213
3+ C4r. artre. El e7istencialismo es un humanismo= enH obre el humanismo. )rad. de Rictoria #rati de
Jem2ndez. Edit. ur= Ks. %s. 19<3= p2!. 19.
31
Con el dios cristiano
39.
:ustamente en lo re4erente a su posicin= dios no
est2 de nin!una manera 4uera= -a 8ue= no obstante *ea di4icultades en
llamarlo dios $- dios personal(= o 4undamento= sustancia= sentido=
i!ualmente desarrolla una su!esti*a teora de lo 8ue llama el
7VonFoher E= desde donde precisamente todo cobra sentido $op. cit.=
p2!. 239 pass(P - esta sera -Zpor 8uC no[- su propia - libre 4orma de
re4erirse a dios.
5a he adelantado 8ue lo 8ue se hace notar a8u es la ausencia de una
concepcin estrictamente meta4sica de dios a lo lar!o de la meta4sica
teol!ica. Cabra decir 8ue por la in4luencia del cristianismo= se habra
hecho una Ehumana demasiado humanaF toma de posesin de un
sentido unilateral de atesmo= 8ue habra e7pelido histricamente en
4orma reiterada acusaciones - sanciones $en ocasiones pa!adas con la
*ida( a todo a8uel 8ue se pueda moteDar de ateo.
,SBith dedica una buena parte de EDios= hombre - mundoF a
pinoza= - recuerda cmo en cierto momento el 4ilso4o holandCs=
respondiendo a las acusaciones de ateo= mani4iesta su estupor= en *istas
de 8ue precisamente Cl enseUa EV... V 8ue Dios es el bien m2s alto - 8ue
debe ser amado con espritu libreF
93
.
#or su parte= ;eischedel hace bre*e alusin a di*ersas 4ormas del
atesmo tradicional= la ma-or parte de las cuales= ha- 8ue destacar=
tratan de EatesmosF de4inidos en 4uncin del dios Dudeo-cristiano
$e7ceptuando= desde lue!o= ciertas posiciones sur!idas en la Nrecia
anti!ua= o ciertos discursos contra la reli!in en !eneralH
#rodi/osH Ea8uello 8ue dura - sir*e es reconocido - *enerado como
diosF
91
.
IritiasH Elo di*ino V... V lo introduDo un hombre V... V sa!az - astutoF
$ib.(.
DiderotH EEn *ano supersticioso Wdiri!iCndose la naturaleza al
hombreXY buscas la 4elicidad m2s all2 de los lmites del mundo=
LLLLLLLLLLLLLLLLLLL
39 C4r. ;eischedel= op. cit= *ol. II= p2!. 1<3
93 ,SBith= op. cit.= p2!. 295
91 Citado por ;eischedel= op. cit.= p2!. 15+
32
en los 8ue -o te he puesto. >sa liberarte del -u!o de la reli!in= mi
soberbia ri*al= 8ue desconoce mis derechosP renuncia a los dioses 8ue se
han apropiado de mi 4orma= - retorna al imperio de mis le-esF $op. cit.=
p2!s. 159-159(.
@olbachH ,as representaciones de dios son E8uimeras daUinas para
el !Cnero humanoF $op. cit.= p2!. 159(.
JeuerbachH su atesmo es para Cl EV... V slo el honesto=
insosla-able= mani4iesto - e4ecti*o atesmo de la humanidad - ciencia
moderna= traido a la concienciaF $ib.(.
.ar7H ,a reli!in es para Cl slo una E4orma - modo de e7istir de
la enaDenacin del ser humanoF $ib.(.
%simismo #roudhon= 8uien en su E-steme de contradictions-
Cconomi8uesF $1+53( $nos recuerda :oachim 0itter en su EDiccionario
histrico de la 4iloso4aF( Eproclama la lucha contra Dios= el cual es el
enemi!o del hombre=
al 8ue le usurpa su libertadF
92
.
El tono !eneral de estos discursos - as llamados ateos -
corresponde a un rechazo a toda reli!in o al cristianismo en particular=
-= por lo tanto= en cada caso ha- 8ue des- lindar el alcance de las
distintas 4ormas de atesmo. %s= por eDemplo= @olbach sostiene en el
E-steme de la natureF $1+21( 8ue dios Ees la causa incomprensible de
los e4ectos= 8ue nos sorprenden - no podemos comprenderF $op. cit.=
p2!. ""5(P - Cl mismo propone en otro pasaDe= en cierta 4orma= un deus
si,e natura H E)odo nos demuestra entonces 8ue no debemos buscar la
di*inidad 4uera de la naturaleza. i 8ueremos tener una idea de ella=
debemos decir 8ue sera la naturalezaFF $op. cit.= p2!. ""<(.
En 4in= ha- adem2s curiosas 4ormas de atesmo= por lo dem2s= sin
duda mu- 4recuentes en la cotidianidad= como el atesmo de @obbes= el
cual trae a colacin ,SBith= diciendoH E@obbes= 8ue sabido es= era ateo=
mas su4icientemente inteli!ente como para estimar Eno-inteli!enteF la
ne!acin de Dios V... VF
93
=
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
92 3istorisches 1orter(llch der Philosphie $Diccionario histrico de la 4iloso4a(
Editado por :oachim 0itter= Edit. ;issenscha4tliche Kuch!esellscha4t Darmstadt 19"<= *ol. 3= *id. tCrmino
ADiosA= p2!. "91.
93 ,SBith= op. cit.= p2!. 23+= nota mar!inal.
33
,o anterior nos muestra as el uso ile!timo del tCrmino AatesmoA.
i se restrin!e Cste e7clusi*amente a la ne!acin del dios cristiano= sera=
por eDemplo= ateo un musulm2n= lo cual es absurdo. i se restrin!e Cste a
la ne!acin de un dios personal= di*ersas reli!iones naturales de al!unas
tribus seran ateas= lo cual ciertamente= tambiCn es absurdo. i= por
Gltimo= se restrin!e a8uel a la ne!acin del dios personal cristiano=
entonces *arias de las concepciones 4ilos4icas en 8ue se trata de dios
$como sin!ularmente es el caso de pinoza( $c4r. op. cit.= p2!. 23<(=
seran tambiCn ateasP - esto es i!ualmente absurdo= aun8ue este car2cter
absurdo sea m2s di4cil de comprender - aceptar.
,a concepcin de un dios no-personal= como es el de pinoza=
resulta arduo asumirla= - es Dustamente en torno al problema de la
personalidad di*ina relati*amente a lo cual se suscita buena parte de la
ambi!Oedad del tCrmino AatesmoA. En lo tocante a pinoza= ,SBith se
e7presa asH
Epinoza tu*o 8ue de4enderse de por *ida contra el preDuicio del
atesmo. Ciertamente Cl estaba conciente de la osada de sus
pensamientos= pero la actitud de un insur!ente le calzaba tan poco como
a Descartes= - para m2rtir de su enseUanza se senta como un hombre sin
*ocacin= a Cl le mo*a e7clusi*amente el conocimiento= el cual no es
para cual8uiera= sino slo para pocos. El emblema de su escudo era
caute V... V @o- apenas nos podemos ima!inar= tras dos si!los de
eDercitada tolerancia reli!iosa= - en de4initi*a= indi4erencia= lo 8ue
si!ni4icaba ser un li(ertin en el si!lo 1". 5 cuando ,eibniz e7pone su
relacin con pinoza como mucho mas super4icial de lo 8ue en *erdad
4ue= Due!a a8u tambiCn un papel el 8ue el atesmo era temido como una
peste conta!iosa - era combatido con todos los medios. i= en todo caso=
EatesmoF= como lo 8ue de4ine una *ez pinoza= solo si!ni4icara E8uerer
honores - ri8uezasF= entonces= sin duda= pinoza no era ateo. #ero= si ser
ateo si!ni4ica tanto como no creer en un dios personal= soDuz!ador -
sal*ador= mas all2 del mundo terrenal= entonces sin duda 8ue s lo eraF
$op. cit.= p2!. 293= tr.m.(.
39
D
1
,a concepcin de dios estrictamente meta4sica por e7pla-ar es
completamente independiente de nuestra reli!in m2s cercana - el
cristianismo -.Esto puede= para oDos super4iciales= parecer de 42cil
realizacinP sin embar!o= para lle!ar a estar si8uiera en la disposicin de
esta tarea= ha- 8ue pasar por un duro proceso interno. ,a seUalada
independencia *iene a ser en buenas cuentas no slo 4rente al
cristianismo= sino 4rente a toda reli!in - 4e. 1o obstante ello= ha- por
cierto cuestiones teol!icas ineludibles= 8ue se hacen presente en las
reli!iones - en el cristianismo en particularP Cstas son 4undamentalmente
la de la personalidad - la de la trascendencia di*ina.
.as= la tarea si!uiente ha de ser= m2s all2 de lo mucho 8ue se ha
adelantado al respecto= descubrir en el pensar de @eide!!er - como
e7imio representante de la 4iloso4a de nuestro tiempo - di*ersas notas
8ue permitiran clari4icar la esencia di*ina. 1o nos acotaremos empero
en ello a @eide!!er= sino 8ue= deteniCndonos - pasando por su obra= se
tratar2 al 4in de re4ormular una concepcin de dios 8ue *isiblemente se
inscribira en una teolo!a ne!ati*a contempor2nea.
in embar!o= !ran parte del discurso sobre @eide!!er 8ue si!ue se
desarrolla en *arios puntos probablemente en cierto distanciamiento del
mismo= - es plausible 8ue esto ocasione molestias a 8uienes se auto-
de4inen como heide!!erianos.
El ori!en de estas molestias estara presumiblemente en la -a
seUalada cuestin de la di4erencia ontol!ica.
i en el 2nimo del autor est2 el Dusti4icar la identidad ser`dios=
ad*irtamos primero - m2s all2 de lo -a dicho - 8ue as como el ser e7i!e
su distincin respecto de todo lo ente= asimismo dios tambiCn la e7i!e.
El decurso de la meta4sica teol!ica es decidor en lo 8ue ataUe a este
puntoH en Cl= en una primera !ran 4ase=
35
se de4ine a dios como causa sui - se pretende demostrarloP -= en una
se!unda !ran 4ase $8ue= como todo lo !rande= -a despunta tambiCn en los
comienzos( en la cual= como en el ep!ra4e de este libro con palabras de
.eister Ec/hart= se procura desli!ar a dios de toda conceptualizacin=
pens2ndolo Gnicamente como abismo.
Z1o muestra as lo anterior la 4orzosidad 8ue re*iste tambiCn el
planteamiento de una di4erencia ontol!ica entre dios - los entes[ 5 si
ha- tal di4erencia - entiCndase esencial - no accidental- $como 8ue= claro
est2= el ente Ael 2rbol a8uClA es tambiCn distinto de todo otro ente(=
entonces Z8uC es dios[ $si acaso no es un ente(.
Corresponde destacar de antemano 8ue .eister Ec/hart sostiene
e7plcitamente a modo de tesis 8ue EEl ser es diosF
99
= lo 8ue tendremos
8ue e7aminar en todo su alcance. De este modo entonces= podemos
reconocer en esa palabra de Ec/hart un anticipo del todo rele*ante para
nuestra in*esti!acin en torno al supuesto de esa compleDa identidad.
osla-o a8u= por Gltimo= el cuestionamiento relati*o a a8uello sobre
lo cual esto- hablando - dios -= en cuanto a pre!untarseH Z8uC es a8uello[
Esto obli!a a introducirse $como en todo caso lo habremos de hacer(
en la cuestin concerniente a la idea - tCrmino A diosA= as como a su
demostrabilidad. #ero= precisamente la perspecti*a en la 8ue nos
mo*emos= arranca de la base de 8ue dios es in-demostrable.
%delant2ndome muchos pasos en lo 8ue *iene... prestemos atencin
al hecho de 8ue al poner @eide!!er la nada como una de las notas del
ser= por8ue es Anada de lo enteA
95
constatamos 8ue al interior de la
teolo!a ne!ati*a se descubre en la nada una nota propia de dios.
De tal modo 8ue en de4initi*a - - optando por la lentitud 4ilos4ica
en este delicadsimo tema -= si no 8ueremos
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
99 .eister Ec/hart= enH Mittelalter. Geschichte der Philosophie in TeHt und
Darstellung $.edioe*o. @istoria de la Jiloso4a en te7to - e7posicin(. Editado por 0Odi!er Kubner= Edit.
0eclam= tutt!art 19+2= p2!. 99<.
95 C4r. @eide!!er. *er y Tiempo $en adelante *yT0$ )rad. de :osC Naos. JCE=
.C7ico 19<2= p2!. 23" pass.
36
poner absurdamente dos di4erencias ontol!icas - una relati*a al ser -
otra relati*a a dios -= tendremos 8ue es4orzamos en pensar en la
necesidad de la identidad entre ambos.
5 esta identidad se cumplir2= sal*a!uardando permanentemente la
iluminadora sentencia de la di4erencia ontol!ica.
2
,a tesis de 8ue la pre!unta por el ser deri*a en la pre!unta por dios es=
en cierta manera= la 4orma mesurada de hacerse presente la tesis m2s
radical $tesis ambas -a anticipadas(= - 8ue es la si!uienteP la
preocupacin por a8uello 8ue sea el ser no es otra 8ue la preocupacin
por a8uello 8ue sea dios. El 4ilso4o es as= tal *ez sin saberlo
cabalmente a ratos Cl mismo= un buscador de dios.
:unto con ello= es el as llamado Edios de los 4ilso4osF $como en la
obra de i!ual nombre de ;eischedel= - 8ue= dicho sea de paso= Cl
sostiene 8ue )ertuliano habra usado esa e7presin por primera *ez(
9<
= el
8ue en propiedad se podra caracterizar en nuestro tiempo como deus
absconditus $as llamado= entre otros= por Dionisio %reopa!ita= .eister
Ec/hart - 1icol2s de Cusa(. - como el car2cter esencial de este deus es
8ue se oculta sin re*elarse= podra decirse entonces 8ue este ras!o
si!ni4icati*o de la no-re*elacin distin!uira= por de pronto= al dios de
los 4ilso4os del dios de la reli!in $o= al menos -habra 8ue aclarar- de
una reli!in *i*enciada con independencia de la e7periencia de la
teolo!a ne!ati*a(.
%hora bien= como @eide!!er ha lo!rado hacer un replanteo de la
pre!unta por el ser= abridor de un nue*o rumbo= e in*it2ndonos con ello
a tener una e7periencia radical - trans4ormadora con a8uello 8ue
llamamos EserF= el discurso 8ue si!ue tiene 8ue sumer!irse aGn m2s en
esa e7periencia reno*adora. En todo ello= empero= al deDarnos impre!nar
por los ras!os m2s sobresalientes del pensar del ser= se trata no de ir m2s
all2 del Gltimo horizonte 8ue Cl mismo seUala= sino de descubrir 8ue al
interior del mismo encontramos ine8u*ocamente a dios.
9< C4r. Weischede, op. cit p2!. 73
37
C#$%t&'o 2
Senti*o+ .ei*e//eri#no+ *e' +er
A
1
@eide!!er caracteriza 4undamentalmente al hombre como Eser-ahF=
8ueriendo e7presar con ello 8ue el ras!o esencial de ese ente= 8ue somos
nosotros mismos= es nuestra relacin con el ser $c4r.-)= p2!. 21(. El
EahF del Eser-ahF $Da-sein( si!ni4ica esoH un espacio abierto= un claro
$,ichtun!( donde se puede re*elar el ser. 1os de4ine as= como seres
humanos= la Epreeminencia nticaF= 8ue alude al hecho sin!ular de 8ue
Enos *aF el ser $ib.(.
Este as llamado EserF es por de pronto la plenitud de cuanto se
dice 8ue esH desde un 2rbol hasta una 4antasa= desde un *alor hasta el
nGmero = desde un tri2n!ulo issceles hasta una le- Durdica. #ues bien=
esa plenitud de ser Enos *aF= lo cual si!ni4ica a la *ez 8ue no Gnicamente
nos *an entes en particular= como el ser de a8uel 2rbol= o tal causa Dusta
por la 8ue lucho= o a8uella muDer de la 8ue esto- enamorado= sino 8ue
tambiCn e7iste la posibilidad de 8ue nos *a-a el ser mismo= el Eser en
cuanto serF $dicho as= aristotClicamente(.
,o anterior nos hace *er 8ue por una parte Eel ser es en los entesF=
pero= por otra parte= siendo el ser en los entes= no se a!ota en ellos. i el
ser 4uera la mera sumatoria de los entes= Cl no sera nada m2s 8ue un
tCrmino con*encional= por lo dem2s inser*ible. 1o= si el ser es= es Cl
anterior a los entes= es Cl lo primario= lo principal= a8uello 8ue hace 8ue
los entes sean.
El tCrmino tradicional AesenciaA lo asume @eide!!er= aun8ue
modi4ic2ndolo= para entenderlo $si!uiendo en esto a @e!el(
39
como una esencia m*il
l
. Este tCrmino sir*e a8u como para concebir de
al!una 4orma el modo como el ser es en los entesH Cl es al modo de lo
8ue de4ine al!o en cuanto tal= - 8ue permite distin!uirlo de otros.
#ues bien= si el ser es lo 8ue hace 8ue los entes sean lo 8ue son=
Zcmo debemos - meDor toda*a - entender eso[ ZQuC es lo distinti*o del
ser sobre los entes[
En esa pre!unta tendremos entonces 8ue se!uir pro4undizando.
2
El ser-ah est2 en una doble relacin con el ser= caracteriza- da por los
si!uientes momentosH
1. ,a interpelacin $%n-spruch(
2
H el ser nos interpela= con lo 8ue se
8uiere decir 8ue nos re8uiere para poder re*elarse. En esto radica la
e7clusi*idad tanto de nuestra Epreeminencia nticaF $somos los Gnicos
entes a los 8ue nos *a el ser= no slo a cada cual el ser de ciertos entes=
sino Eel ser en cuanto talF(= como de nuestra Epreeminencia ontol!icaF
$somos los Gnicos 8ue podemos comprender el ser= - de hecho= nos
mo*emos siempre en una Ecomprensin pre-ontol!icaF de Cl( $c4r. -)=
p2!. 15 ss.(.
2. ,a correspondencia $Ent-sprechun!( mienta 8ue el ser ah para
poder ser-s-mismo= tendra 8ue corresponderse con el ser= por de pronto=
con su propio ser esencial. Este momento de la relacin seUala as un
camino e7istencial por se!uir.
Interesante es obser*ar 8ue ambos momentos esbozados se *inculan
con el len!uaDe. ,os tCrminos alemanes A%n- spruchA $interpelacin( -
AEnt-sprechun!A $correspondencia( tienen 8ue *er con AsprechenA= hablar.
Esta doble relacin ser - ser-ah se inserta por ello en la as llamada
EhablaF en Eer - )iempoF $op. cit.= p2!s. 1"9 ss.( - el llamado
Elen!uaDeF en E?nterBe!s zur pracheF $De camino al len!uaDe(. ,o
iluminador de lo contenido en
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
1
C4r. @eide!!er. Nietzsche ##$ op. cit.= p2!. "3-1"5
2 C4r. @eide!!er= 9arta a un >o,en estudiante$ op. cit. p2!. 155
93
a8uellas obras en torno al habla o len!uaDe= se condensa en a8uella
conocida 4rase de la Carta de 8ue Eel len!uaDe es la casa del serF - su
habitante el hombre 8ue tiene la tarea de cuidarla
3
.
Considerando entonces esta su!erente concepcin !enuinamente
meta4sica del len!uaDe= podramos decir 8ue @eide!!er *e al hombre en
la posibilidad e7istencial de una relacin tan ntima con el ser 8ue su
habla= cuando es len!uaDe autCntico $- no mero parloteo= Gerede0$ como
sucedera - se!Gn @eide!!er - en la poesa de @Slderlin= si!ni4ica un
hablar del ser a tra*Cs del hombre
9
.
De ah entonces tambiCn 8ue @eide!!er= oponiCndose a la tradicin
aristotClica= 8ue pone como sentido sensorial m2s alto el *er= pri*ile!ia -
en cambio - el oir= como el autCntico sentido $espiritual(H se trata
Dustamente de ser capaz de ponerse en la disposicin de Eoir la *oz del
serF
5
= de modo similar a lo 8ue comunica el 4ra!mento de @er2clitoH
EEscuchad no a m= sino al sentido V... VF
<
.
3
#or otra parte= el ser mismo supone tambiCn dos momentosH la
Ere*elacinF $>44enbarun!( - la E!uardaF $Entzu!(
"
= aun8ue= claro est2=
ambos se dicen en relacin al ser-ah= esto es= el ser= Dunto con re*elarse
al ser-ah= nunca se a!ota en su re*elacin= sustra-Cndosele -
permaneciendo en su !uarda.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
3 C4r. @eide!!er. 9arta4...V= op. cit.= p2!. 22"-22+
9 C4r. @eide!!er. +nterFegs zur *prache $De camino al len!uaDe(. Edit. 1es/e=
#4ullin!en 19"9= p2!. 2<3 pass. Y.
5 @eide!!er. Nietzsche ##0 op. cit.= p2!. 29= tr.m
<@er2clito= 4ra!. 1P c4r. Die @ragmente der Vorsoratier $,os 4ra!mentos de los presocr2ticos( de @errmann
Diels. Edit. ;eidmann= %lemania 195<= tr.m.P estimo 8ue una buena trad. de lo!os es AsentidoA.
" C4r. @eide!!er. La sentencia de Anaximandro, en: Sendas perdidas, op. cit, p2!. 2+2. ,a !uarda $Entzu!( es
traducida all2 como AsustraccinA.
C4r. ed.al.H Der Spruch des Anaximander, en: Holzwege, op. cit.= p2!. 313.
91
?no de a8uellos momentos - la re*elacin - *iene a ser a su *ez
particularmente rele*ante con respecto a un sentido del serH el don. El ser
Ese daF
+
= Ese re!alaF en los entes= - Dustamente el Eente seUaladoF - el
ser-ah - en momentos de Elucidez espiritualF se apercibe de ese don= por
de pronto como el don de su propio ser.
i!ni4icando al!o a4n= se presenta el sentido del ser como ,erdad$
8ue as como respecto de cada uno de estos as llamados sentidos= ha-
8ue pensarlo en tCrminos de identidad con el ser.
%8uellos dos momentos del ser - re*elacin - !uarda - est2n
*isiblemente en consonancia con pareDos dos momentos de la *erdad
como -H por una parte= lo encubierto de la *erdad $la ( -
por la otra= la - propiamente tal= lo des-encubierto6H
9
(.
En e4ecto= la *erdad en su sentido ori!inario de identidad con el
ser= no supone solamente la re*elacin de al!oH el ser de un ente 8ue
ad*ertimos siendo esto o lo otro= tiene tal car2cter u otro= sino a pareDas
con ello= 8ue lo *erdadero $el ser( no se a!ota en su re*elacin=
permaneciendo oculto.
5 ciertamente 8ue es Cste el sentido ori!inario de la *erdad= en
oposicin al sentido no ne!ado por @eide!!er= pero s estimado como
secundario= de la *erdad como adecuacin entre intelecto - cosa= entre el
Duicio - lo Duz!ado por Cl. ,a *erdad es simplemente primero el ser= el
hecho de 8ue al!o= las cosas= el mundo= la plenitud= sea $c4r. nota 59(.
9
Estrechamente *inculado con este sentido del ser como *erdad - con los
momentos de re*elacin - !uarda= como tambiCn con la interpelacin -
correspondencia del ser-ah con el ser= est2 el sentido de este ultimo
como destino$Neschic/(= tCrmino 8ue en alem2n esta asociado con
historia$Ne-schichte(
13
.e trata a8u= en todo caso= de una historia
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
+ C4r. @eide!!er.9artaV... V= op. cit.=p2!. 193-192P *yT= p2!. 251= 239-293.
C C4r. @eide!!er. Doctrina4..V = op. cit.= p2!. 12+ ss
13 C4r. @eide!!er. Nietzsche II0 op. cit.= p2!. 9+9P *yT$ op. cit.= p2!. 915 ss
42
de 4ondo= una t2cita historia sub-acente a la historia de la humanidad= a
la historia mundialH me re4iero a la historia del ser. Ella se caracteriza en
el sentido de 8ue el ser se le re*ela al hombre de distintas maneras= - en
cada una de ellas= el ser tanto se re*ela como se !uarda en su mismidad
esencial. En E,a pre!unta por la tCcnicaF podemos tomar noticia de las
sucesi*as etapas de esas Ere*elacionesF
11
.
1. En un primer momento el ser se re*ela como $natura=
naturaleza(= - Dunto con ello al modo de un cosmos Gnico 8ue nos
transporta a dioses - mortales. $Coincidira esta etapa con la Cpoca de la
Nrecia cl2sica(.
2. %hora se re*ela el ser -a escindido en una relacin entre creador -
creatura. )odo es *isto como creado por un creador. $Coincidira esta
etapa con el medioe*o(.
3. El ser se re*ela en una escisin ahora ma-or= cual es la de suDeto-
obDeto. En este espacio temporal es todo *isto como obDeto para un
suDeto $el hombre(= como el 8ue se pone a s mismo en tanto 4undamento
de cuanto ha-= estipulan- do 8ue su e7istencia es la primera *erdad.
$Coincidira esta etapa con la modernidad= 8ue se inicia con Descartes -
Nalileo( .
9. El ser se re*ela en una Gltima etapa= 8ue en cierto modo es una
prolon!acin - radicalizacin de la anterior= como lo dis-puesto $Ne-
stell(= *ale decir= como lo listo para ser e7plotado= utilizado -
consumido. $Es ahora nuestra era= la %ra de la T<cnica$ tambiCn llamada
%ra -t.mica$ en 8ue todo lo ente se muestra como en escaparates
$Nestell(= de donde EsacamosF bos8ues= montaUas= mares para Eechar-
los a nuestro carro de comprasF. ,a naturaleza= el cosmos= es *isto como
recursos de materias primas apro*echables(.
Estas distintas etapas representan un paulatino retiro= un
ocultamiento cada *ez ma-or del ser. ,a historia del ser es de este modo=
la historia del nihilismo en el 8ue= como 4uera dicho= *an 8uedando al
4ondo para el hombre slo la
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
11 C4r. respecto de la consideracin de estas Ere*elacionesFH ;Para )u< ser poeta=$ op. cit.= p2!. 22+ ss.P "a
pregunta por la t<cnica$ enH @eide!!er. 9iencia y t<cnica$ #rlo!o de Jrancisco oler e Introduccin a E,a
pre!unta por la tCcnicaF de :or!e %ce*edo. Edit. ?ni*ersitaria= antia!o 1993= p2!. +9 pass.
43
acumulacin - el tr24a!o anodino de entes - solamente entes= habiCndose
retirado el ser. #ero= Cste es tambiCn el momento de la aparicin de Eer
- )iempoF $192"(= 8ue *iene a reactualizar de modo inesperadamente
ori!inal la pre!unta por el ser. En este sentido= Eer - )iempoF es sin
duda una obra histrica= inscrita en la historia misma del ser $o= por lo
menos= inscrita en la historia de la relacin hombre - ser (.
B
1
@a- !randeza en el pensar heide!!eriano - -a mi Duicio- una buena parte
de esa !randeza le *iene de ser capaz de representar una posible - - en
este mismo libro= e7pla-able - Eteolo!a ne!ati*a contempor2neaF.
,os pr7imos sentidos heide!!erianos 8ue deben ser consideradosH
a(ertura$ a(ismo$ enigma y nada son sobradamente decidores como para
e*itar toda nue*a hipstasis del ser.
,a a(ertura $Erschlossenheit= >44enheit= ?n*erbor!enheit( alude a
8ue el ser es lo abierto= - 8ue= en razn de ello= no lo podemos de4inir
como esto o a8uello
12
. Este sentido del ser es el 8ue meDor res!uarda la
di4erencia ontol!ica. .as= esto no cabe tomarlo de manera e7trema=
como si entonces ten!amos simplemente 8ue callar= sin poder decir nada
acerca del ser. #or el contrario= aparte de los sentidos del ser -a
considerados= ha- otros sentidos 8ue son tambiCn decibles como los
si!uientesH abismo= eni!ma - nada= 8ue respetan cabalmente a8uella
abertura.
2
?na buena parte del pensar tardo de @eide!!er !ira en torno a la
cuestin del ENrundF $4undamento( - por ello
12 C4r. @eide!!er. Die onto-V...V= op. cit.= p2!. <2-<3.
44
este pensar est2 principalmente li!ado a ,eibniz. 5 como la
pro4undizacin en lo 8ue es 4undamento= en el pensar del ser= conduce a
lo sin-4undamento $%b-!rund(= es 8ue este pensar se EapropiaF del
sentido ori!inario de a-bismo= - +n-grund en chellin!.
% propsito de esa EapropiacinF - recordemos a8u al pasar - 8ue
-a el @eide!!er de Eer - )iempoF propone tres momentos en la
relacin por entablar con la meta4sica - ontolo!a tradicionales= uno de
los cuales es precisamente la apropiacin - entiCndase Csta en un sentido
positi*o -.
El primero de esos momentos es la destruccin de todas a8uellas
4ormas 8ue encubren las e7periencias ori!inarias en 8ue se ha decantado
el 4iloso4ar= tales como en especial las 8ue corresponden a a8uellas de
los pensadores maUaneros $los presocr2ticos(.
El se!undo momento es Dustamente el de apropiacin de los
contenidos ori!inarios del 4iloso4ar.
5 el tercero - Gltimo debe resultar del debido enlace de los
anterioresH la superacin de la ontolo!a tradicional= 8ue es lo 8ue se
pretende lo!rar $c4r. -)= p2!. 33 ss.(.
#ues bien= se trata entonces de !anar una e7periencia ori!inaria del
abismo del ser= - ello se alcanza en una primera etapa en discusin con
,eibniz.
al es el pensador del 4undamento= de la razn de ser= -
consecuentemente con ello= es el primero en 4ormular el principio de
razn su4iciente 13= sin duda de tanta !ra*itacin en el 4iloso4ar como los
principios de identidad= de no- contradiccin - de tercero e7cluido $8ue
tienen su e7presin sobre todo en %ristteles(P a8uel Gltimo seUalado es
un principio 8ue= a pesar de su importancia= no tomamos
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
13
Ciertamente ha- 4ormulaciones an2lo!as= pero no e8ui*alentes= -a entre los !rie!os. ;ilhelm 1estle
destaca en @ipcrates el completo desarrollo de una biolo!a aitiol!ica= en la 8ue se trata de prescindir de
supuestas causas sobrenaturales en la e7plicacin de las en4ermedades $por eDemplo(. ,as in*esti!aciones
hipocr2ticas se apo-an as en la si!uiente pre4ormulacin del principio de razn su4iciente de la 4iloso4a
atomista de Demcrito - ,eucipoH E1ada sucede casualmente= -a 8ue todo es a partir de un 4undamento -
necesidadF $;ilhelm 1estle. Vom Mythos Zum lagos V Del mito al lo!osV. Edit. %l4red IrSner= tutt!art 1992=
p2!. 222= tr.m.(.
45
en cuenta en toda su dimensin= esto es= el hecho incuestionable de 8ue
al!o es en !eneral *erdadero o 4also= - no ha- una tercera posibilidad= lo
cual !uarda relacin con nuestro sistema de razonamiento binarioH as=
por eDemplo= es *erdadero o 4also 8ue ha- un 2rbol 4rente a mi *entana= o
8ue el ser es eterno= o 8ue ha- dios= - no ha- al!una rara posibilidad
intermedia.
,eibniz 4ormula el principio de razn su4iciente asH E8ue nunca
acontece al!o sin una causa o si8uiera una razn determinada= esto es=
sin una cierta razn a priori$ por 8uC e7iste al!o - no m2s bien no e7iste=
- por 8uC e7iste de Cste modo - no de otro. Este importante principio
*ale para todos los acontecimientos= - no se deDa aducir nin!una prueba
contrariaF
19
. @a- pues una razn de ser para cada cosa= suceso=
4enmenoH Zpor 8uC esta maUana in*ernal est2 despeDada[= Zpor 8uC la
!ente camina apurada en distintas direcciones por esta calle[= Zpor 8uC
a8uel hombre tiene un rostro apesadumbrado[ #uede ser 8ue nuestro
limitado conocimiento no conozca aGn la razn de ser de esto o a8uello=
pero indiscutiblemente - nos dice ,eibniz - podemos ase!urar a priori 8ue
la ha-. @eide!!er dice a este propsitoH
E#odremos saberlo o no= podremos atender especialmente a lo
sabido o no= por todas partes est2 nuestra estada en el mundo= est2
nuestro pasar sobre la )ierra en camino hacia WunterBe!sX 4undamentar
WNrOndenX - hacia el 4undamento WNrundXF
15
.
.as= ,eibniz= el lGcido meta4sico - matem2tico= lle*a la razn
su4iciente hasta su m27imo e7tremo= e7i!iCndole todo lo 8ue podra dar
de s= - 4ormula entonces la pre!unta m2s radical 8ue pudiCramos
hacernosH EZpor 8uC es el ser - no m2s bien la nada [F
1<
. 5 moti*ado el
pensador por ir al 4ondo de esta pre!unta= encuentra a dios=
respondiendoH por8ue
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
19 ,eibniz. Teodicea$ enH '(ras$ tomo R. )rad. de #atricio %zc2rate. Casa Editorial de .edina= .adrid s.a.=
99.
15 @eide!!er. Der *atz ,am Grund.. op. cit.= p2!. 2<= tr.m.
1< ,eibniz. Principios de la naturaleza y de la gracia$ fundados en raz.n$ en& %scritos filos.ficos. )rad. de
Eze8uiel de >laso. Edit. Charcas= Ks. %s. 19+2= RIII.
9<
dios es $ib.(. Dios es as la suprema razn su4iciente= el 4undamento de
cuanto ha- - acontece. 5 Csta *iene -a ser= de este modo= la sin!ular
demostracin leibniziana de la e7istencia de dios.
%8u encontramos= al mismo tiempo= una clarsima seUal de la
Eestructura onto-teo-l!ica de la meta4sicaF. En la bGs8ueda de la razn
de ser del ser encontramos a dios.
#ero= el dios 8ue a8u se nos descubre si!ue siendo= en cual8uier
caso= el dios causa-sui 8ue ha descollado desde %ristteles en adelante=
-a 8ue como suprema razn su4iciente= tiene en s su propia razn -
4undamentoP en otras palabras= Cl est2 pensado como causa in-causada=
causa de s mismo.
5 m2s all2 de cmo ,eibniz nos enseUe este camino a dios= lo
cierto es 8ue - podemos reconocer - dios= de presentarse en al!una
4orma= se le presenta en principio as al pensamiento= en lo 8ue esta
presentacin conlle*a una poderossima 4uerza de con*iccin.
3
in embar!o= lGcidamente nos hace *er @eide!!er 8ue a8u - en este
sin!ular pensar la razn su4iciente - nos mo*emos en el - aparentemente
slido - terreno de la Emeta4sica del 4undamentoF.
i ahora pusiCramos en un di2lo!o a #armCnides con ,eibniz= en
principio parecera este di2lo!o completamente disonante. %nte la
pre!untaH EZ#or 8uC es el ser - no m2s bien la nada[F #odramos
sencillamente responder con #armCnides con las palabras de la diosa
Adi/eA del E#oema del serFH E1ecesario es decir - pensar 8ue slo lo ser
es= una nada al contrario= no esF
1"
= *ale decir= 8ue Eel ser es
necesariamenteF - 8ue por ende= la pre!unta Epor 8uC esF carece de
sentido.
1o obstante lo anterior= -a deca 8ue la disonancia de este di2lo!o
sera slo aparente= -a 8ue el 4undamento absoluto
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
1" #armCnides= *id. en Diels= op. cit.= 4ra!. <= tr.m.
C4r. tb. del autor= *er - +ni,erso$ op. cit.= p2!. 11+.
47
del 8ue arranca #armCnides - el -= lo ser$ se mantiene y es pensado a
fondo en tanto 4undamento Gltimo - razn de ser absoluta= al alcanzar a
dios.
De tal manera entonces 8ue - apercibiCndonos del alcance de lo 8ue
@eide!!er llama Emeta4sica del 4undamentoF -= podramos trazar un
enorme arco en el desarrollo de esa meta4sica= 8ue ira de #armCnides a
,eibniz.
E4ecti*amente= esa meta4sica= 8ue ha !irado en torno a lo 8ue
decimos AserA= habra pensado el ser como 4undamento= o= por lo menos=
en la direccin de lo 8ue entendemos por 4undamento= y$ en aras de
poder Dusti4icar - a4ianzar los asertos y proposiciones 8ue sostienen esa
teora aitiol!ica y teleol!ica= apo-ada en un 4undamento primero y
Gltimo= habra operado ella !noseol!icamente como una Emeta4sica de
la 4undamentacinF.
9
.as= la cita de @eide!!er de EEl principio de raznF $8ue hace
interesantes Due!os 4ilol!icos con la palabra ANrundA - 8ue antes
e7pona= continua asH
E,o 8ue nos hace 4rente es inda!ado Wer!rOndetX= 4recuentemente
slo super4icialmente W*order!rOndi!X= a *eces nos atre*emos tambiCn a
ir a lo 8ue es el 4ondo W@inter!rOndi!eX - lo su4iciente espor2dicamente
*amos al borde de los abismos W%b!rOndeX del pensamientoF
1+
.
5= claro est2= al tratarse del 4undamento mismo= podemos
pre!untarH Z8uC 4undamento tiene a su *ez[
,a e7periencia del pensar 4ilos4ico - como le ocurre a todo a8uel
8ue la lle*a a cabo con apertura= honestidad= - hasta las Gltimas
consecuencias - tiene el sin!ular desi!nio de soca*ar el terreno
aparentemente slido sobre el 8ue pisamos. Como muestra de esto=
@eide!!er= haciendo la e7periencia del Epaso atr2sF $ein chritt zurOc/(
8ue de 4ondo nos propone en el bello poema EDe la e7periencia del
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
1+ @eide!!er. Der *atz ,ont Grund$ op. cit.= p2!. 2<= tr.m
9+
pensarF
19
- 8ue si!ni4ica a8uH permanecer denodadamente en la
apertura del pre!untar m2s radical= conclu-e en este conte7toH E,a
palabra del ser como 4undamento diceH el ser -Cl mismo el 4undamento-
8ueda sin 4undamento=esto es ahora= sin por 8uCF
23
. De este modo= al
poder E*er espiritualmente por debaDo del 4undamento en 8ue nos
apo-amosF $si es 8ue esta e7periencia no es como intentar le*antarse a s
mismo del cabello(= ad*ertimos 8ue ese 4undamento no se apo-a en
nada= es sin-4undamento= %b- !rund= a-bismo. $El 8ue todo ten!a una
razn de ser carece ello mismo de razn de serP - as tampoco tiene
4undamento el 4undamento o sentido el sentido(.
%8uel Eterreno slidoF de la Ameta4sica del 4undamentoAse ha *uelto
a!ua= - con el pensar del abismo se separan las a!uas= - entramos en
una metafsica del no-fundamento$ una metafsica del a(ismo.
#ero= aun8ue esta meta4sica encontrara su e7presin m2s acabada
en el propio @eide!!er= al mismo tiempo= podramos damos cuenta= esa
meta4sica del abismo despunta $como todo lo !rande( desde los
comienzos. Ella -a se encauza dentro de la Ateolo!a ne!ati*aA= de la cual=
pensada a 4ondo= podramos reconocer= antes 8ue en Dionisio
%reopa!ita= en @er2clito a su pro!enitor. $)mese en cuenta= por
eDemplo= todo lo 8ue ha- implcito en el 4ra!mento 8ue diceH E,a
naturaleza ama el ocultarseF
21
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
19 C4r. @eide!!er. De la eHperiencia del pensar. )rad. de :osC .. Ral*erde.
6Cuadernos @ispanoamericanos6= 1b5<= .adrid 1959P tb. enH .artin @eide!!er. 7De la eHperiencia del
pensar8 - otros escritos afines. #resentacin - seleccin de :or!e %ce*edo. #ublicaciones Especiales $1b2<(
del Departamento de Jiloso4a de la ?ni*ersidad de Chile.
,a si!uiente cita es clari4icadora respecto de la e7periencia del Epaso atr2sFH E#ara nosotros no es m2s el
le*antamiento I-ufhe(ung$ piCnsese en @e!elX el car2cter del di2lo!o con la historia del pensamiento= sino
el paso atr2sF $@eide!!er. Die onto-4...V= op. cit.= p2!. 95= tr.m..
.
23 @eide!!er-Der *atz ,om Gnund$ op. cit.= p2!. 23<= tr.m.
21 @er2clito= tra!o 13= enH -ntologa de la filosofa griega de :osC Naos. El Cole!io
de .C7ico= .C7ico 19<+.
49
#ero= antes de tender un puente debidamente apostado hacia la
teolo!a ne!ati*a= tenemos 8ue a*anzar hacia otro sentido
heide!!eriano del serH la nada.
5
En la etapa de Eer - )iempoF aparece la nada $das 1ichts( en!arzada
con la e7periencia de la an!ustia $%n!st(. El pro-ectante recto $el
hombre( entrara en una cercana del ser - de su propio ser= cuando en
el temple anmico de la an!ustia todo a8uello de 8ue se ocupa $los
entes(= pierde sentido $c4r. -)= p2!. 23"(. E7perimentamos as la Enada
del mundoF $op. cit.= p2!. 331(.
,a E,eccin de In!reso6 $%ntritts*orlesun!( a la ?ni*ersidad de
Jribur!o del aUo 1929 es cla*e en lo relati*o al problema de la nada. En
ella -a se ha consumado el !iro $Iehre( desde un pensar Edesde el ser-
ahF hacia un pensar Edesde el serF - consecuentemente con ello= se
piensa ahora tambiCn la nada como Enada del ser mismoF. $Este !iro=
nos aclara el propio @eide!!er en la Carta= es= en todo caso= solamente
de Cn4asis= -a 8ue tambiCn su primera 4ase pensante correspondera a
un pensar Edesde el serF(
22
. i bien se dice all al!o semeDante a lo
comunicado en Eer - )iempoF= como 8ue la nada Elle*a a lo ente en
su totalidad a resbalarF= con lo 8ue tambiCn Enosotros mismosV...Vresba-
lamosF
23
= esta e7periencia sin embar!o -a est2 a8u pensada en tanto
determinada en primer lu!ar por la nada mismaP por eso dice a
continuacin la conocida e7presin $8ue tomaron los positi*istas
l!icos( para descali4icar a esta 4i-
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
22 C4r. el s!te. pasaDe del 5rief ii(er den 73umanismus8 $Carta sobre el EhumanismoF(H E#or eso se dice
tambiCn en la p2!. 233 Wde -)X Y 8ue reciCn desde el EsentidoF= esto es= desde la *erdad del ser cabe
entender lo 8ue= serF $op. cit. $1<+((= tr.m..
23 @eide!!er. 1as ist Metaphysi= $ZQuC es meta4sica[(= Gesamtausga(e$ op. cit.= *ol. 9= p2!. 9 $32(= tr.m. .
C4r. trad. cast.H !.Due es metafsica=$ enH ZQue es metafsica= y otros ensayos. )rad. de Ma*ier ]ubiri. Edit.
i!lo Reinte= Ks.%s. 19"9= p2!. 9". ]ubiri= Aent!leitenA $resbalar o deslizar( como AescaparA.
53
doF
2"
. En 4in= - para decirlo de manera suscinta= Gnicamente podemos
ser lo propio= si acaso nos *i*enciamos como nada. #or Gltimo= tambiCn
se li!a a la nada el sentido de la muerte= a la 8ue @eide!!er llama Eel
arca de la nadaF
2+
. ,a muerte la e7perienciamos en el Eser-a-la
muerteF$ein zum )ode(= como ser relati*amente a la Gltima posibilidad
irrebasable. ,a muerte es la posibilidad de lo im-posible= en la medida en
8ue con ella conclu-e nuestro poder-ser $c4r. -)= p2!. 2"9(.
,i!ado a lo 8ue @eide!!er llama Eser-totalF= el ser-a-la muerte
8ueda *inculado con la posibilidad de ser-s-mismo $autenticidad=
Ei!entlich/eit(. El ser-total supone asumirse a s mismoH 1. como ser-al
nacimiento= en cu-a 4orma de ser del !estarse se 4unda nuestro ser
histrico -la historicidad-= - 2. como ser-a-la muerte $c4r. op. cit.= p2!.
255 ss.(. lo de este modo el ser-ah e7iste en la plenitud de la
e7istencia= en lo 8ue la muerte si!ni4ica e7istir adelant2ndose=
precursando el morir como a8uella posibilidad= a la cual se ordenan
todas las otras posibilidades e7istenciales.
%l i!ual 8ue con la nada - el ser= tambiCn en lo relati*o a la muerte
ha-= en la se!unda 4ase del pensar heide!!eriano= un !iro en la
concepcin de nuestro ser mortales - Epoder morirF= -a 8ue ellos son
acentuadamente comprendidos all como determinaciones del ser
29
.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
2" @eide!!er. Der *atz der #dentGt $El principio de identidad(= enH #denttGt
und DfferenzE op. cit.= p2!. 33= tr.m.
2+ @eide!!er. Das Din! $,a cosa(= enH VortrGge una -ufGtze $Con4erencias -
artculos(. Edit. 1es/e= #4ullin!en 19"+= p2!. 1"1 Y.
29 C4r. :ames Dems/e. *ein$ Mensch und Tod. Das Todespro(lem (ei Martin
3eidegger $er= hombre - muerte. El problema de la muerte en .artin @eide!!er(. Edit. Iarl %lber=
Jreibur! V .Onchen 19<3. ,eemos all lo s!te.H EEn Eer - )iempoF entiende @eide!!er la muerte corno la
posibilidad e7trema= m2s aGn= corno la posibilidad de la imposibilidad de la e7istencia $-) 253= 2<2(P
despuCs del A!iroA WIehreX= al contrario= es la muerte Ecorno el arca de la nada lo cuidador del ser WNebir!
des einsXF6= op. cit.= p2!. 1+3. Esto- conciente de la compleDidad de la traduccin de ANebir! des einsA=
8ue literalmente si!ni4icara .Aserrana del serAP mas= lo en4atizado por @eide!!er en ANe-bir!A es el car2cter
de cuidar= asociado con Aber!enA= cuidar= sal*ar. El Diccionario %lem2nH Deutsches 12rter(uch de Nerhard
;ahri!= Edit. .osai/= %lemania 19+2= *incula Aber!enA= en el sentido de AcuidarA= con AKer!A= cerro.
52
Con ello se recalca una *ez m2s el hecho de 8ue el ser- ah para
poder-ser-s-mismo$ tiene 8ue realizar su esencia como apertura al ser.
?nicamente as podra cumplirse el mentado EacontecimientoF= el
encuentro ser - ser-ah.
C
%tendiendo a los distintos sentidos del ser desarrolladosH #(ert&r#0
1er*#*0 e+enci#0 #(i+)o0 *on0 *e+tino0 eni/)#0 n#*#= como tambiCn
teniendo presentes la re1e'#cin - la !uarda del ser= como por Gltimo= la
si!ni4icacin de la inter$e'#cin - corre+$on*enci# en la relacin ser -
ser-ah= - todo ello= a su *ez= pensado sobre el tras4ondo de la di4e-
rencia ontol!ica= se hace necesario con4rontar esos sentidos del ser con
el compleDo problema de la posible identidad ser - dios.
#or lo pronto= ha- 8ue aclarar= en todo caso 8ue= al hablar de
identidad ser - dios= se tratara de considerar el mismo alcance 8ue
tendra esa e7presin en las otras identidades arriba e7puestas= *ale
decir= a8uellas en torno a ser ` *erdad= ser ` abismo= ser ` eni!ma= -
otrasH se trata en todas ellas de una identidad en tCrminos de lo 8ue
si!ni4ica Aen tanto 8ue..A= - no en el sentido de una mera i!ualdad como %
`%. #or lo mismo= lo 8ue se piensa en esas identidades es el ser en tanto
abismo= etc.. #ues bien= corresponde entonces poner en relacin a todas
esas identidades con esta posible otraH el ser en tanto dios.
.as= para entrar en esta materia= es menester tener primero en cuenta
8ue el propio ser= pensado por @eide!!er= en tCrminos de lo 8ue 6hace6
8ue los entes sean lo 8ue son= - con ello= de lo 8ue 6se da6= o de lo 8ue
sera traducible a nuestro idioma como 6esencea6 $6Das ein selbst
Best6(
33
= Zno alude todo esto acaso a una suerte de 6accin6= una
6acti*idad6 de esa 6M6H el ser[
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
33 C4r. @eide!!er. Nietzsche 110 op. cit.= p2!. 353= trom.
C4r. tb.H EDas einV..V*erschBei!tV...VF $El serV...VcallaV ...V(= op.cit..= p2!.253= etc.
53
Ciertamente 8ue la tentacin de concluir a8u demasiado
42cilmente 8ue la sospecha reciCn mani4iesta apunta en de4initi*a a un
supuestamente 6necesario6 reconocimiento de 8ue tras la mentada
6accin6 del ser de 6darse6= 6interpelar6= 6esencearse6 - dem2s= ha- un
suDeto= nos lle*ara inmediatamente a un descamino= -a 8ue la
di4erencia ontol!ica= a res!uardar en todo momento= e7i!e e*itar toda
sustancializacin e hipstasis.
1o= mu- por el contrario es imperioso asumir cabalmente la
di4erencia ontol!ica= - consecuentemente tomar plena conciencia de
8ue cada uno de los sentidos del ser est2n cuidadosamente pensados en
atencin a su respeto. 0eciCn al haber internalizado esto= estamos en
condiciones de hacernos la pre!unta acerca de esta otra compleDa
identidadH la del ser en tanto dios.
#ero= antes de se!uir en inda!aciones en torno a ella= corresponde
adelantar al!o 8ue es de 4uerte incidencia $aun- 8ue de esto se ha-a de
tratar en la III #arte(H resulta 8ue en lo 4undamental los sentidos del ser
arriba e7puestos - por lo pronto los de *erdad= abismo= don= eni!ma=
nada= - otros -= han sido pensados en la teolo!a ne!ati*a a propsito de
dios.
#ues bien= si como -a se ha mostrado= tanto desde la metafsica
teol.gica del fundamento como desde la metafsica teol.gica del
a(ismo $dentro de la cual estara la teologa negati,a0 se ha pensado el
ser como dios= Zser2 8ue el intento heide!!eriano de superacin de esa
Aestructura onto-teol!ica de la meta4sicaA puede de4initi*amente
cumplirse= si - se!Gn hemos *isto - los sentidos del ser= 8ue se
desprenden de su pensamiento= est2n $una *ez m2s( en coincidencia con
lo 8ue la teolo!a ne!ati*a desde Dionisio %reopa!ita en adelante ha
pensado como relati*amente a dios[
5o pienso 8ue no
31
.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
31 Esta no-superacin de la meta4sica teol!ica es Duz!ada= en todo caso=con prescindencia de hiptesis
como la de Iarl ,SBith= 8uien entiende el !iro $Iehre( del pensar heide!!eriano en el sentido de una
teolo!izacin de ese pensar $C4r. Dener in d6rftiger Zeit$ #ensador en tiempo de miseria= Edit. Jischer=
Jran/4urt en el .aino1953= p2!. 19-23(. $En ello se toma en cuenta la pro*eniencia teol!ica de la 4ormacin
de @eide!!er(.
59
%hora bien= como el problema de la identidad ser - dios !ra*ita en
torno a la di4erencia ontol!ica= en la 8ue est2 en Due!o la distincin
entre Ael ser en tanto entesA - Ael ser mismoA $o sea= en su 6mismidad
esencial6(= ocurre as 8ue i!ual distincin debe ser concebida desde lo
concerniente al ser de dios. En e4ecto= por su parte= lo 8ue est2 en Due!o
en la identidad ser ` dios es lo re4erente al 6ser mismoAP respecto de Cl
es precisamente con 8uien estara en identidad dios.
,a anterior consideracin repercute= a su *ez= en el alcance de la
di4erencia ontol!ica. Desde la teolo!a ne!ati*a se da decididamente
el intento reiterado de distin!uir ontol!ica - radicalmente a dios de los
entes $as lo *eremos = por eDemplo= en el=%reopa!ita(. 5= si por ello es
patente en esa teolo!a el reconocimiento - la aplicacin de una
Adi4erencia ontol!ica entre entes - diosA $nombrable 8uiz2s al modo de
una Adi4erencia teol!icaA(= Zno resulta entonces un contrasentido al 4in
- al cabo duplicar la di4erencia ontol!ica[
En respuesta a esto= dira 8ue lo 8ue se descubre a8u es la presencia
de una sola di4erenciaH la 6di4erencia onto-teo- l!ica6 entre entes - ser=
como tambiCn entre entes - dios.
c
%un8ue -a se ha-a dicho lo 4undamental= es en un e7amen de la
teolo!a ne!ati*a donde los *isos de la identidad en cuestin han de
se!uir esclareciCndose. .as= antes de entrar en ese nue*o= 4ecundo= pero
tambiCn di4cil terreno= es necesario introducirse en un espacio central=
8ue est2 entre lo 8ue hemos llamado Ameta4sica teol!ica del
4undamentoA - Ameta4sica teol!ica del abismoA= - Cste es el
representado por Iant
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
En la misma direccin= - toda*a m2s= en el sentido de hipstasis $teol!icas( entiende ,SBith e7presiones
de @eide!!er como ECl ser esF= Ela nada anonadaF= Eel tiempo temporalizaF $die ]eit zeiti!t(= Eel mundo
mundanizaF $die ;elt Beltet(= Eel habla hablaF $die prache spricht(= Ela esencia esenceaFF $das ;esen
Best(. ,SBith sostiene 8ue se trata en todos estos casos de una EindependizacinF o EautonomizacinF
$Rerselbststandi!un!( de a8uellos EsuDetosF $op. cit.= p2!. 3+(. .
55
II PARTE
PROBLE2AS EN TORNO A LA IDEA DE DIOS
3ACERCA DE LA "CRITICA AL
ARG42ENTO

ONTOL5GICO"6
A
1
i bien en !eneral se plantea en la teolo!a ne!ati*a= como tambiCn por
parte de ciertos posibles e7ponentes contempor2neos de esta corriente=
como seran @eide!!er - :aspers= de 8ue dios es in-demostrable= m2s
aGn= de 8ue el supuesto *erdadero dios no se deDa demostrar= - de 8ue
por consi!uiente= la manera adecuada para acerc2rsele es e*itando toda
la problematicidad 8ue in*olucra la cuestin de la demostrabilidad de
la e7istencia di*ina= sin embar!o= respecto de esto ha- 8ue estipular al
menos los si!uienteH
1. no est2 claro 8ue dios no pueda ser demostrado= -
2. si= en e4ecto= es posible poner de mani4iesto una ine*itable in-
demostrabilidad de dios= Dustamente ello debe instar a una
apro7imacin del pensar a dios= *aliCndose de la teolo!a ne!ati*a. .
#or otra parte= todas las precauciones 8ue nos in*ita a tomar el
debido sopesar de la Acrtica al ar!umento ontol!ico6 de Iant $- 8ue se
si!uen de las consecuencias contenidas en esa crtica( no son toda*a
su4iciente !aranta para Dusti4icar un recto hablar acerca de dios.
5= mu- li!ado a lo anterior= la Dusti4icacin de ese 6recto hablar de
dios6 tampoco pro*iene de al!una 4iloso4a del len!uaDe o semitica
contempor2nea= 8ue *ea en la palabra AdiosA a lo m2s un si!no o smbolo
culturalmente codi4icado
1
.
.e atre*era a decir de paso al respecto 8ue esa semitica -a de por
s ha puesto un Cn4asis e7cesi*o en si!ni4icantes marcadamente
materiales= descuidando con ello el se!uramente ma-or Cn4asis 8ue
habra 8ue poner en lo 8ue es el sentido. ,o 8ue 6le *a6 al hombre=
Dunto con ser el ser en todas sus mani4estaciones= es el sentido de
cuanto ha-= - de cuanto hace= siente= crea o piensa. 5 la palabra
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
1 %tender al alcance 8ue tiene el as llamado Euni*erso sem2ntico !lobal6
en ?mberto Eco= Tratado de semi.tica general$ trad. de Carlos .anzano= Edit. ,umen= Karcelona 19"<= p2!.
229.
59
AdiosA !uarda tambiCn relacin con a8uello antedichoH el sentido= aun8ue
precisamente la teolo!a ne!ati*a nos in*ite a abandonar todo sentido
particular= 8ue pudiCramos haberle -a atribuido.
De cual8uier 4orma= es al 4in slo la e7periencia de la teolo!a
ne!ati*a en donde se piensa - 6se siente6 a dios en su Dusta dimensin.
#ero= en pos de apreciar meDor el alcance de esa e7periencia
entremos de una *ez en el terreno duro - 2rido de la Acrtica al
ar!umento ontol!icoA.
2
,as soberbias demostraciones de la e7istencia de dios= emprendidas
desde %ristteles en adelante= caen baDo la mira de la crtica de Iant.
%l tomar en consideracin el conDunto de esas demostraciones= nos
damos cuenta de 8ue la clasi4icacin 8ue hace Iant de ellas= es
e7hausti*a. @acia 4ines de la 6Crtica de la razn pura6 se de4inen estas
distintas pruebas del si!uiente modoH
JNo hay mKs )ue tres modos posi(les de demostrar la eHistencia de
Dios$ a partir de la raz.n especulati,a. )odos los caminos 8ue se han
propuesto a este respecto comienzan= o bien por la e7periencia
determinada - por la peculiar condicin de nuestro mundo sensible= 8ue
conocemos a tra*Cs de tal e7periencia= - se ele*an desde ella= con4orme
a las le-es de la causalidad= hasta la causa suprema 4uera del mundoP o
bien se basan simplemente en una e7periencia indeterminada= es decir
en la e7periencia de al!una e7istenciaP o bien= 4inalmente= prescinden
de toda e7periencia e in4ieren= completamente a priori = partiendo de
simples conceptos= la e7istencia de una causa suprema. ,a primera
demostracin es lafsico-teol.gica$ la se!unda la cosmol.gica$ - la
tercera= la ontol.gica . 1o ha- ni puede haber m2s pruebas6
2
.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
2 Iant. 9rtica de la raz.n pura. )rad. de #edro 0ibas= Ediciones %l4a!uara=.adrid 19"+= %591-K<19. $% lo
lar!o de este captulo se citar2 esta obra con la abre*iatura AC0#A(.
<3
En otras palabras= e in*irtiendo el ordenH en la prueba ontol!ica se
arranca Gnicamente del concepto abstracto de diosP en la cosmol!ica se
arranca de la e7periencia de al!o propio del mundo sensorial $su
contin!encia(P 4inalmente en la 4sico-teol!ica tambiCn se arranca del
mundo sensorial - emprico= slo 8ue obser*ando en conDunto su orde-
namiento. En todos los casos se conclu-e en la e7istencia de dios $en la
tercera= por una *a teleol!ica= *ale decir= 4inalista= por lo cual tambiCn
podra llamarse prueba teleol!ica(.
i echamos una mirada a un conte7to histrico mu- amplio= cabra
reconocer en las demostraciones de an %nselmo - Descartes la prueba
ontol!icaP en la demostracin de %ristteles - las cuatro primeras *as
de anto )om2s de %8uino la prueba cosmol!icaP - en la 8uinta *a
tomasiana la prueba 4sico-teol!ica $o simplemente teleol!ica(.
En este sentido= es reconocible 8ue -a el solo radio del discurrir
meta4sico-teol!ico 8ue abarcan estas pruebas - su correspondiente
crtica /antiana= es amplsimo. #ero= *eremos 8ue esta crtica al
ar!umento ontol!ico= esto es= crtica a todo ar!umento conducente a
demostrar la e7istencia de dios= arroDa como consecuencia el
replanteamiento de un problema mucho m2s amplio 8ue el estrictamente
concerniente a la e7istencia di*inaP tal es el problema de todo discurso
racional en su teorizacin de cual8uier 6al!o6.
3
i= por lo tanto= en la prueba ontol!ica se parte por reconocer= por
eDemplo= como en an %nselmo= 8ue ten!o en m la idea de Alo m2s
!rande 8ue puedo pensarA $8uod maior sit= 8uam co!itari possit(
3
= - de
ello se in4iere 8ue a8uello m2s !rande tendra 8ue ser tambiCn 4uera de
mi mente $si no= no sera Alo m2s !randeA(= - como a8uello m2s !rande
es dios= entonces Cl e7iste= la crtica 4undamental 8ue Iant hace a este
tipo de demostracin ontol!ica es 8ue de la
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
3 C4r.an %nselmo. Proslogion$ trad. de .anuel Juentes Kenot= Edit. %!uilar=
Ks.%s. 1953= cap. 11= p2!. 3<.
<1
esencia $8ue no puede ser sino pensada( de al!o=no estamos autorizados
a saltar al supuesto de su e7istencia real.
El ser= nos dice Iant= 6V...Vno es un predicado realV...V6$C0#= % 59+(.
En este sentido= a!re!a en el mismo pasaDe 8ue al decirH 6V...VDios es6=
o 6@a- un Dios6= no aUado nada nue*o al concepto de Dios6 $C0#= %
599(. %8u aparece tambiCn el conocido eDemplo de los t2leros
$moneda alemana de la Cpoca(= 8ue reza asH 6Cien t2leros reales no
poseen en absoluto ma-or contenido 8ue cien t2leros posibles6 $ib.(.
Desarrollando la misma idea= - para hacerla aun m2s !r24ica= dir2 Cl en
otra parte 8ue si cien t2leros reales no 4ueran i!uales a cien posibles $-
desde lue!o *ice*ersa(= nos haramos entonces m2s ricos= a!re!ando
unos ceros en nuestra cuenta $eDemplo 8ue a8u para4raseo( $c4r. C0#=
% 599(.
9
Ciertamente 8ue Csta es la cuestin 8ue est2 de por medio en las
demostraciones de la e7istencia de dios $- Iant muestra m2s adelante
8ue todas las demostraciones= o sea tambiCn las pruebas cosmol!ica -
4sico-teol!ica no slo se apo-an= sino 8ue son en Gltimo tCrmino=
pruebas ontol!icas(.
%8uella cuestin est2 m2s precisamente representada en el hecho de
8ue en estas demostraciones se estipula 6la necesidad de un ente
necesario6= -a 8ue si dios es= Cl es per4ecto= - la per4eccin e7i!e como
aspecto consustancial= la e7istencia.
#ero= el pensar lle!a en este punto a una encruciDada= -a 8ue por
mucho 8ue se demuestre 8ue a8uello necesario - per4ecto
necesariamente debe 6ser6= sin embar!o no por ello 6es6.
5 Iant ad*ierte con notable lucidez el problema 8ue esto encierra.
De ah 8ue sosten!a 8ue ante la presencia de lo 4orzosamente necesario=
se le abre un abismo a la raznH 6,a incondicionada necesidad 8ue nos
hace 4alta de modo tan indispensable como Gltimo apo-o de todas las
cosas constitu-e el *erdadero abismo para la raznA^ $C0#= % <13(.
%compaUando al tono de esta misma in8uietud= le hace pre!untarse una
sorprendente pre!unta a dios respecto de
<2
s mismoH 6E7isto de eternidad en eternidadP nada ha- 4uera de m=
e7cepto lo 8ue es al!o por *oluntad ma= pero Zde dnde so-[6 $ib.(.
5
,a prueba cosmol!ica= 8ue tiene su ma-or 4uerza de con*iccin como
prueba a partir del reconocimiento de la contingentia mundi = parece
prometer una salida 4rente a la apora en 8ue nos deDa la prueba
ontol!ica. .as= el propio Iant se encar!ar2 de mostrar 8ue esa
promesa es *ana ilusin.
Como demostracin a partir de la contin!encia
9
$o= en el len!uaDe
tomasiano= de la posibilidad( la encontramos eDemplarmente e7puesta
en la tercera *a de )om2s= e implcitamente presente en las dos *as
anterioresH la primera 8ue sostiene 8ue no podra haber una serie
in4inita de motores $en la medida en 8ue cada cosa es mo*ida por un
motor(= - la se!unda= 8ue sostiene 8ue no podra haber una serie
in4inita de causas $alcanzando= de este modo= el reconocimiento de una
causa in-causada= una causa sui = causa causarum = causa de toda otra
causa 5. #or todo lo anterior= - considerando 8ue la primera - la
se!unda *a 4ueron e7- puestas por %ristteles= la tercera *a de la
posibilidad representa a su *ez el 4ondo $por lo dem2s m2s
con*incente(= en 8ue se apo-ara la demostracin aristotClica de la
e7istencia de dios.
,a tercera *a tomasiana parte de la ase*eracin de 8ue los entes
est2n caracterizados - de acuerdo a la posibilidad -= como 8ue es posible
8ue sean o no sean $- habra 8ue a!re!ar= 8ue sean esto o lo otro(= -
continGaH
6%hora bien= es imposible 8ue todas las cosas 8ue son de este modo
e7istan siempre= por8ue lo 8ue puede no e7istir= en al!Gn momento no
e7iste. #or tanto= si todas las cosas pueden no e7istir= en al!Gn momento
nada ha e7istido.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
9.C4r. anto )omas de %8uino. *uma Teologica$ 8uaest.2=I parte= pass.c4r.to )omas
de %8uino. -ntologia$ op.cit.=p2!. 99-95.
5 ib. Es reconocible 8ue la e7presinA causa suiA= tan propia de pinoza= es
capaz de darle el sentido primordial a la a8u llamada Ameta4sica teol!ica del 4undamentoA
<3
#ero si esto 4uese *erdad= tampoco ahora nada e7istira= pues lo 8ue no
e7iste no empieza a e7istir sino por al!o 8ue e7isteH si nada 4uese
e7istente= sera imposible 8ue al!o comenzara a e7istir= - de este modo
nada e7istira= lo cual es mani4iestamente 4also6
<
P
de lo 8ue conclu-eH
6#or consi!uiente= no todas las cosas tienen slo la posibilidad de
e7istir= sino 8ue es preciso 8ue al!o e7ista necesariamente6 $ib.(.
% ello se a!re!a toda*a una estipulacin sobre a8uello necesario=
sorteando as la in8uietante pre!unta 8ue pona Iant en boca de a8uel
ente necesario - dios -= cuando se pre!untabaH 6Zde dnde so-[6= al
concluir )om2sH
6#ues bien= todo lo 8ue es necesario= o tiene causa de su necesidad
en otro= o no tiene causa de su necesidad. 1o es posible 8ue se proceda
al in4inito.V... V#or consi!uiente= es preciso 8ue ha-a al!o 8ue sea
necesario por s mismo=V...V a lo cual todos llaman Dios6 $ib.(.
%percib2monos bien de la irresistible 4uerza de con*iccin 8ue ha-
en la demostracin e7puesta. En el hecho= Zcmo no reconocer 8ue si la
plenitud de cuanto ha- es contin!ente $por8ue depende de otras cosas
para ser lo 8ue es= *ale decir= es posi(le& puede ser o no ser= ser esto o
lo otro(= a8uella contin!encia - posibilidad e7i!ira entonces al!o 8ue
es necesario - permanente $eterno(= -a 8ue de otro modo todo habra
deDado -a de ser[ 5= sin embar!o= hemos *isto= ha- un escollo
insuperable en el pasar a la conclusin de la e7istencia de a8uello
necesario.
#or su parte= Iant e7pone la prueba por la contin!encia a su
manera= pero Csta es una manera tal 8ue resulta i!ualmente
contundenteH 6i al!o e7iste= tiene 8ue e7istir tambiCn un ser
absolutamente necesario. %hora bien= e7isto al menos -o. #or
consi!uiente= e7iste un ser absolutamente necesario6 $C0#= % <39(.
%l obser*ar proliDamente el ar!umento de la contin!encia -
posibilidad= nos damos cuenta 8ue e8ui*ale a la ley de precedencia del
actoE e7presada esta Gltima en len!uaDe
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
<
)om2s de %8uino0 -ntologa$ ib.
<9
aristotClico= diramosH lo 8ue e7iste en potencia - es decir= como toda*a
no realizado en cuanto a .sus posibilidades - re8uiere 8ue ha-a
pre*iamente al!o en acto - es decir= plenamente realizado -. En otras
palabras= este ar!umento cabe represent2rselo tambiCn como prue(a a
posteriori$ o argumentzum per conse)uentiam
"
P como prueba o
ar!umento de esta naturaleza= se trata en Cl de partir a posteriori por la
consideracin de la consecuencia de 8ue ya es al!o $contin!ente=
posible o potencial(= - por ello debe haber al!o anterior= necesario -
actual.
<
.as= como 4uera anticipado arriba= la salida de la prueba cosmol!ica
$8ue inclu-e tambiCn las Gltimas 4ormas de ar!umentacin seUaladas(
no es *erdaderamente= al 4in - al cabo= nin!una salida 4rente al impasse
en 8ue nos deDa la prueba ontol!ica. ,a razn de ello est2 en 8ue -
como muestra el 4ilso4o de ISni!sber! -la prueba cosmol!ica es= en
el 4ondo= una prueba ontol!ica con 6dis4razado ropaDe6
+
H
6#ero la demostracin cosmol!ica no se sir*e de esta e7periencia
m2s 8ue para un Gnico paso= el re8uerido para lle!ar a un ser necesario.
obre cuales sean las propiedades de Cste= el ar!umento emprico no
puede in4ormarnos= - la razn nos abandona en este punto= al
in*esti!ar= sir*iCndose de meros conceptos= 8uC propiedades debe
poseer un ser absolutamente necesario= o sea= cu2l es entre todas las
cosas posibles la 8ue contiene en s las condiciones re8ueridas
$re8uisita( para constituir una necesidad absoluta6
$C0#= % <3"(.
LLLLLLLLLLLLLLLL
" chellin! desarrolla un ar!umento as en la Philosophie der 'ffen(arung
$Jiloso4a de la re*elacin(= enH -usgeFGhlte 1ere $>bras selectas(= ;issenscha4tliche
Kuch!esellscha4t(= Darmstadt 1993= p2!. 129= 5 pretende a tra*Cs de Cl sortear la prueba
ontol!ica= es decir= e*itando arrancar del solo concepto de dios. #ero= de acuerdo a lo 8ue
se se!uir2 e7poniendo m2s arriba= se *er2 claramente corno= se!Gn Iant= tras la prueba
cosmol!ica est2 su propio sustento= cual es la prueba ontol!ica.
+ Iant. Lriti der reinen Vernunft $Crtica d. l. r. p.(= enH 1ere in 3 5linden$>bras en
3 *olGmenes(. Editado por %u!ust .esser= Edit. Inaur= Kerlin sVn= p2!. "21= tr.m.
<5
De modo m2s cate!rico toda*a se lee en la p2!ina si!uienteH
6)oda la 4uerza demostrati*a contenida en el llamado ar!umento
cosmol!ico no consiste= pues= en otra cosa 8ue en el ar!umento
ontol!ico= construido con meros conceptosP la supuesta e7periencia es
super4luaP tal *ez puede conducirnos al concepto de necesidad absoluta=
pero no demostrar tal necesidad en una cosa determinada6 $ib.(.
5= para deDar su4icientemente delineada la razn por la cual ha- una
*alla insal*able en la prueba cosmol!ica= se sostiene 4inalmente en la
6Crtica6 8ueH 6V...Vel principio de causalidad Wdel cual se *ale la prueba
cosmol!icaX Y slo tiene *alor - criterio de aplicacin en el mundo de
los sentidos6 $C0#= % <39(.
E4ecti*amente= a la causalidad como cate!ora del entendimiento $-
en este sentido= como un par2metro dado a priori en el suDeto( slo le es
lcito operar= aplicarse - circunscribirse al mundo de los sentidos= al
territorio de la e7periencia.
"
%s como en principio la prueba cosmol!ica despertaba ilusiones=
para= a tra*Cs de ella= poder alcanzar a Dios con certeza $- por medio de
la razn(= la misma ilusin despierta la prueba 4sico-teol!ica. Esta es
la prueba m2s apreciada por Iant= no solamente por ser la m2s anti!ua=
sino tambiCn por8ue su anti!Oedad arranca de la cotidiana e7periencia
de obser*ar el mara*illoso orden de la naturaleza= estimando 8ue ese
orden 4inalista tendra 8ue e7plicarse e7clusi*amente a partir de un dios
sabio= omnipotente - per4ecto. De esta prueba dice el 4ilso4o 8ueH 6Es
la m2s anti!ua= la m2s clara - la m2s apropiada a la razn ordinaria6
$C0#= % <23(. Con las si!uientes palabras inicia Iant su desarrolloH
6El mundo presente nos o4rece un escenario tan inmenso de
*ariedad= orden= proporcin - belleza= tanto si lo consideramos en la
in4initud del espacio como en la ilimitada di*isibilidad de sus partes=
8ue incluso desde los conocimientos 8ue de Cl ha podido ad8uirir
nuestro dCbil entendimiento=
<<
la len!ua pierde su e7presi*idad= los nGmeros su capacidad de medir= a
la hora de plasmar tantas - tan !randes mara*illas= - nuestros
pensamientos deDan de encontrar lmites= de suerte 8ue nuestro Duicio
acerca del todo desemboca en un asombro ine4able= pero tanto m2s
elocuente6 $C0#= % <22(.
Desde este reconocimiento - del reconocimiento m2s preciso de 8ue
habra una cadena de causas dentro de esa 6mara*illa csmica6= se lle!a
a la conclusin de 8ue tendra 8ue haber una causa no condicionada por
nada= - por lo tanto= incondicionada= 8ue e7plicara todo a8uello $*ale
decir= dios(. 5= si bien Iant reconoce a su *ez mucha sensatez en el
procedimiento 8ue conduce a a8uella conclusin $c4r. C0#= % <23(= est2
claro= sin embar!o= por todo lo -a antes sostenido= 8ue ese
procedimiento es in*2lido. 5= as como en la prueba cosmol!ica= en la
prueba 4sico-telo!ica tambiCn sucede 8ue para lle!ar al reconocimiento
de un ser incondicionado se re8uiere apo-arse en la pura idea de dios=
por lo cual aparece ahora esta prueba como siendo otra *ersin de la
prueba ontol!icaH
6V...Vsosten!o 8ue la prueba 4sico-teol!ica nunca puede demostrar
por s sola la e7istencia de un ser supremo= sino 8ue siempre se *e
obli!ada a deDar 8ue sea el ar!umento ontol!ico $al 8ue el 4sico-
teol!ico sir*e de simple introduccin( el 8ue supla la insu4iciencia del
primero6 $C0#= % <25(.
+
% pesar de la enorme 4uerza epistemol!ica 8ue tiene la crtica al
ar!umento ontol!ico - las consecuencias 8ue se in4ieren de Cl= sin
embar!o los 4ilso4os 8ue lle*aron a cabo las demostraciones de la
e7istencia di*ina= entre ellos anto )om2s de %8uino= podran mu- bien
res!uardarse de esa crtica. El sostiene 8ue en el Gnico caso en 8ue se
cumple un tr2nsito 4luido $- necesario( de la esencia a la e7istencia $o
ser( es en dios. 0especto de nin!Gn otro ente se cumple esto= -a 8ue=
por eDemplo= de la consideracin de 8ue habra una esencia 8ue es 6ser
racional6= no se si!ue 8ue ha-a e4ecti*amente hombres= como de la
esencia de 8ue habra
<"
la posibilidad de seres compuestos de una parte de caballo - otra de
hombre= no se si!ue 8ue ha-a centauros. .2s aGn= *isto esto desde
,eibniz= desde la posibilidad de 8ue sal!a maUana el sol por el oriente
$re4leDando esta posibilidad tambiCn al!o esencial= en este caso= de un
4enmeno natural( no se si!ue de 8ue e4ecti*a - realmente esto
ocurrir2
9
.
.as= en el caso de dios= como se trata de una esencia 8ue es
per4eccin= - la per4eccin demanda ser= s se debe transitar de la
esencia al supuesto de su e7istencia real.
,eemos en la 6umma )heolo!ica 6H
6El ser es la actualidad de toda 4orma o naturalezaH ,a bondad o la
humanidad no si!ni4ican nada en acto= sino en la medida en 8ue se
si!ni4ica 8ue son. Es necesario= por tanto= 8ue el mismo ser se compare
a la esencia 8ue es distinta de Cl= como el acto a la potencia. -%hora
bien= como en Dios nada es potencial= se si!ue 8ue en Ella esencia no
es distinta de su ser. #or consi!uiente= su esencia es su ser6
13
.
5= si nue*amente pasamos re*ista a las ideas de dios contenidas en
las demostraciones de su e7istencia= repararemos en 8ue de todas ellas
se tendra necesariamente 8ue se!uir la e7istencia real de dios. #or
eDemplo= si lo pensamos como causa sui = como razn su4iciente= como
lo in-condicionado= como ente necesario= lo estamos siempre pensando
en los tCrminos de una de4inicin esencial e7clusi*a de Cl= reclamando
irre*ocablemente esa sola de4inicin su e7istencia.
%tendiendo a esta certera de4ensa 4rente a las 8uiz2s 6in!ratas6
consecuencias de la crtica al ar!umento ontol!ico= obser*amos 8ue en
*erdad entre esa crtica - su de4ensa no puede haber sino un cho8ue
4rontal. %mbas se tendran 8ue hacer una !uerra sin tre!ua= de lo cual
resulta la sorprendente situacin de encontrar en las armas con las 8ue
se hace la re4rie!a entre uno - otro bando $los de la crtica - los de la
de4ensa 4rente a ella( los elementos para construir una nue*a - 8uiz2s
m2s radical antinomia.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
9 C4r. la distincin de *erdades de razn - *erdades de hecho de acuerdo a los d 1"3 a 1"9 de
la Teodicea de ,eibniz= enH '(ras$ tomo R= op. cit.
13 )om2s de %8uino- . Th.4...V= 1= 8. 3= a.9= enH %ntolo!a= op. cit.= p2!. 9<
<+
B
1
in duda Iant est2 mu- consciente de la 4uerza irresistible de su propia
concepcin de dios como lo in-condicionado. por de4inicin= ello
supone la e7istencia.
1o obstante lo anterior= -a sabemos= Cl aplica i!ual su acerba= - por
lo dem2s= acertada crtica= intentando desenmascarar el rotundo 4racaso
de la razn terica en esta materia.
@aciCndose car!o entonces Iant de este 4racaso en lo tocante a la
demostrabilidad de dios= 4racaso 8ue= en sntesis= 8ueda e7puesto en Ala
cuarta antinomia $donde en su tesis se 6demuestra6 8ue dios e7iste - en
su anttesis 8ue no(= *iene Cl a Dusti4icar para la razn una Gnica -
remanente 4uncin terica 8ue le cabra a la idea de diosH una 4uncin
re!ulati*aP la idea de dios cumple de esta manera la 4uncin de orientar
nuestra razn hacia el consentimiento de al!o 8ue le da una
e7plicacin Gltima a cuanto ha-. Esa idea *ale= en todo caso=
Gnicamente como principio subDeti*o orientador= - no como un
pretendido principio obDeti*o $c4r. C0#= % <1<(. De acuerdo con esa
4uncin re!ulati*a se e7presa lo 8ue se ha dado en llamar una 64iloso4a
del como s 6 $#hilosophie des als o( (
11
= *ale decir= se trata de 8ue la
razn terica opere en su re4le7in como si Dios e7istieseH
6V...Vdebemos 4iloso4ar sobre la naturaleza como si hubiese un indis-
pensable 4undamento primario de todo cuanto pertenece a la e7istencia -
debemos hacerlo persi!uiendo esa idea= esto es= un ima!inario
4undamento6 $C0#= % <1<(.
%ntes ha precisado 8ue a8uel 6como-si6 e7istiera una 6causa nece-
saria - omnisu4iciente6 $c4r.C0#= % <19( se re4iere tambiCn a la aplica-
cin si!uienteH obser*ar el mundo 4enomCnico-emprico como-si a8uella
causa estu*iese 4uera de Cse= nuestro mundo $c4r. C0#= % <1+(.
11 C4r. @ans Raihin!er= Die Philosophie des -ls '( und das "e(en $,a 4iloso4a
del como-s - la *ida(. Edit. cientia= %alen 19+<.
<9
.as= como sea= lo e7pla-ado tanto acerca del principio re!ulador
$- heurstico( de la idea de dios= como de la 4iloso4a del6 como-si6 no
representa Dustamente al!una salida al 4racaso teorCtico en la cuestin
de dios= sino al contrario $- como hemos dicho(= es su con4irmacin.
Interpretando la idea de Are!ulacinA - del 6como-si6= diramos= se trata
de meros paliati*os para no deDar a la razn terica= aun en tanto
dialCctica= en una azorada incertidumbre.
Es por ello 8ue el 4ilso4o de la #rusia oriental ante esa encruciDada
opta por la salida de la concepcin de un dios moral= 8ue es
simplemente postulado por la razn pr2ctica. Dios si!ni4ica en este
conte7to el supremo bien= en el 8ue se representa la unin entre la
m27ima 4elicidad $NlOc/seli!/eit( por alcanzar= - ser a su *ez di!no de
esa 4elicidad $NlOc/sBOrdi!/eit(= con lo 8ue se piensa al mismo tiempo
en la moralidad $ittlich/eit(
12
.
2
%l Duz!ar a continuacin sobre las consecuencias a 8ue induce el 4racaso
terico en torno al problema de la demostracin de la e7istencia de dios=
-= Dunto con ello tambiCn= sobre el 4racaso en lo relati*o a un
acercamiento a Cl por parte del pensamiento= cabe decir 8ue esas
consecuencias $representadas por una idea re!ulati*a de dios - la
concepcin de un dios moral postulado por la razn pr2ctica(= son mu-
limitadas. Esta limitacin se puede a*isorar en cuanto a lo si!uienteH
1. Dios Du!ando un papel terico-re!ulati*o para la razn si!ni4ica
una *ersin mu- empobrecida de lo 8ue es dios para el hombre= cuando
no un rebaDamiento de su esencia.
2. ,a posibilidad de suplir este *aco a tra*Cs de la postulacin de
un dios moral deDa tambiCn insatis4echo al hombre en su relacin con
dios.
5 centr2ndonos en el se!undo punto $8ue es e7plicable dentro del
cauce moral 8ue Iant le da= en una se!unda etapa= a su 4iloso4a crtica(
ha- 8ue pre!untarse si acaso ha-=
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
12 C4r. ;eischedel= op. cit *ol. 1= p2!. 239-235.
70
al 4in= al!una di4erencia si!ni4icati*a entre un dios postulado - un dios
in*entado= as como nos lo propone Roltaire= cuando dice 8ue si el
hombre no tu*iera un dios= tendra 8ue in*entarIo
13
.
Es presumible 8ue ha- al!una di4erencia entre el EpostularF de
Iant - el ima!inario Ein*entarF de Roltaire= - esa di4erencia se hace
presente= al *islumbrar la importancia 8ue tiene para Iant el dios de la
4eP *ale decir= el postular cabra entenderlo a8u en 4uncin de la
necesidad de no poder demostrar a8uello en lo de por s se cree. 5 Cste
no es ciertamente el caso de Roltaire. $De todos modos= hemos de *er=
la creencia concebida por Iant como E4e racionalF= es= por lo mismo=
sui generis (.
%un as= es mucha la semeDanza 8ue ha- entre las mentadas
postulacin e in*encin= puesto 8ue= tratando de destacar la primera
sobre la se!unda= en el sentido de proponerse como una hiptesis
pr2ctica= la in*encin $aun8ue= sin duda= dicho ir.nicamente por
Roltaire( cumplira esa misma 4uncin.
0e4iriCndose Iarl :aspers a esa ima!inaria in*encin del 4ilso4o
ilustrado= dice en la Gltima p2!ina de su !ran obra ERon der ;ahrheitF
$De la *erdad(H
E1o un dios in*entado puede producir tal e4ecto Wen buenas cuentas=
enaltecer al hombreX Y $aun8ue Cl 8uiz2s pudiera pasaDeramente lle*ar a
la obediencia a las masas a tra*Cs del en!aUo e in4undiendo temor ante
casti!os del in4ierno(. olamente un dios real puede ser capaz de elloF
$op. cit.= p2!. 1353= tr.m.(.
Con ello muestra lGcidamente :aspers 8ue un dios in*entado no
Esir*eF. En este sentido corresponde pre!untarse tambiCn= si un dios
postulado por la razn pr2ctica podra mo*er a al!o= si no es
precisamente con el apo-o del dios de la 4e.
#ero=como -a adelantara= Iant entiende la 4e comoERernun4t!laubeF
$4e racional(
19
= lo cual es desarrollado en una
_______________________________
13 C4r. Iarl :aspers= Van der 1ahrheit $De la *erdad(= Edit. 0. #iper= .Onchen 195+= p2!.
1353.
19 C4r. ;eischedel= op. cit.= p2!. 213
"1
obra cu-o solo ttulo -a es decidorH E,a reli!in dentro de los lmites de
la razn puraF. ,a E4e racionalF es de4inida m2s completamente all
como el Etener por *erdadero $JOrBahrhalten( de una proposicin
teorCtica a tra*Cs de la razn pr2ctica - por eDemplo= ha- un Dios -F
$ib.(P - Csta es tambiCn una E4e moralF $ib.(= un 6 tener por ,erdadero
con una 4inalidad moral E $ib(.
#or ello= por mucho 8ue la a4irmacin de los #re4acios de la
ECrtica de la razn puraF 8ue diceH E)u*eV... V8ue abandonar el saber=
para dar lu!ar a la 4eF $tr.m.= c4r. C0#= *ol. 1= p2!. 211(= induzca
super4icialmente a pensar en una *eraz apertura a la 4e= debe ser ella
entendida en el sentido de esa tan peculiar 4e racional - moral= 8ue
de4ine el 4ilso4o prusiano. 5 con el mismo rasero de esa 4e sui generis
es de4inida tambiCn la teolo!a como 6teolo!a moral6 $c4r. ib.(.
)omando en consideracin lo anterior= dira 4inalmente 8ue tanto
menos con*incente $en el sentido de al!o 8ue no puede mo*er al
hombre de sensibilidad reli!iosa(= resulta todo lo 8ue conlle*a postular
a dios= cuando ese postulado - como una cuestin= por Gltimo subDeti*a
- ni si8uiera supone la intencin de llenar su *aco= al nutrirse de la
*i*encia del dios de la 4e.
#ero= nada de ello es as= -a 8ue= hemos *isto= el abandono del saber
para 6dar lu!ar a la 4e6 ha- 8ue interpretar- lo al modo de a8uella 4e= la
cual= por mucho 8ue sea racional - moral= tiene un sabor arti4icial.
3
e ar!Oir2 respecto de a8uella $su4icientemente e7plcita( 4alta del dios
de la 4e 8ue se hace palmaria en la 6moral teol!ica6 desarrollada por
Iant= 8ue desde una concepcin 8ue se supone ri!urosamente
meta4sica $- con prescindencia del dios de la 4e(= como la 8ue se
e7pla-a en la presente obra= no puede entonces reclamarse una
ausencia= cuando ese dios no se hace presente.
%ntes de responder a esta ima!inaria obDecin= ha- 8ue atender a los
compleDos problemas 8ue est2n implcitamente planteados por ella= - de
los 8ue a8u di4cilmente se puede dar si8uiera mediana cuentaP me
re4iero con ello= entre
72
otros= a las si!uientes cuestionesH
1. ZEn 8uC medida puede= en !eneral= res!uardarse de todo
6antropomor4ismo teol!ico6 una moral 8ue re8uiere= a tra*Cs de la
razn pr2ctica= postular a dios= para darle sentido a la moralidad
humana[
2. :unto con ello= - obser*ando m2s de cerca lo anterior= Zen 8uC
medida se res!uarda nue*amente el solo postular a dios= en cual8uier
4orma 8ue esto se ha!a= de un 6antropomor4ismo teol!ico[
Es sobre la base de estas 4uertes dudas 8ue se mira a8u con mucho
escepticismo= en todo caso no la propia moral /antiana= 8ue tiene todo
su brillo como una moral autonmica del deber= sino a8uello 8ue se
pro-ecta a partir de ella como lo 8ue el propio 4ilso4o llama una
Emoral teol!icaF.
Distinto es lo 8ue sucede con una moral 8ue de antemano se de4ine
como heteronmica - 8ue se apo-a en contenidos de 4e. #or
corresponder Csta a otro campo= distinto del campo cuidadosamente
delimitado del pensar= ella no merece a8u reparo al!uno.
En otras palabras= - para decirlo en bre*e= si Iant se *iera obli!ado
a postular a Dios por una incapacidad de la razn terica de alcanzarlo=
- ese postulado= 8ue le da un sentido a la moral= se llenara de
contenido= por8ue estara de todos modos re4erido al dios de la 4e $8ue=
desde lue!o por de4inicin= no es un dios postulado ni una pro-eccin
ideal de la razn(= no habra nin!Gn problema en esta concepcin.
#ues bien= tomando en cuenta lo anterior= cabe ahora responder en
los si!uientes tCrminos a la obDecin ima!inaria arriba 4ormuladaH
1. en una concepcin estrictamente meta4sica como la 8ue se
e7pla-a a8u $- en la cual 4alta aGn mucho por andar(= se descarta por
anticipado lo 8ue en !eneral pueda si!ni4icar 8ue el pensamiento
Epropon!aF a un dios= -
2. Dustamente el propsito de una concepcin estrictamente
meta4sica de dios consiste en lo 4undamental en res!uardarse de todo
antropomor4ismo teol!ico.
73
C
1
%s como en lo arriba e7puesto se ha barruntado acerca del dios moral=
atendiendo a sus ras!os principales= corresponde ahora lle*ar a cabo
una re4le7in acerca de una importante cuestin concerniente al
problema terico de dios. Ella se re4iere a la preeminencia de 8ue !oza
la prueba ontol!ica sobre sus pares. Ello nos hace *er de 8ue es en la
idea de dios donde est2 concentrada toda la 4uerza de las
demostraciones de su e7istencia. En esto Iant es mu- certero= pues
reconoce la irresistible 4uerza de la idea de lo in-condicionado= con su
consi!uiente necesidad de ser al!o real. Esta necesidad se apo-a
4undamentalmente en dos razonesH 1. por8ue se basta a s mismo para
ser= - 2. por8ue si ello no 4uera= lo condicionado $cosas - hombres( no
se sostendra por s mismo.
Interpretando 8uC si!ni4ica esta preeminencia del 2mbito de lo
ideal= en cu-o conte7to re4le7ionamos Gnicamente a tra*Cs de ideas=
podemos intuir en ello la presencia de un platonismo. 5= por su parte=
esta presencia induce a repensar a8uella a4irmacin heide!!eriana de
8ue E,a 4iloso4a es platonismo de punta a caboF
15
.
%l tomarnos cabalmente en serio lo sostenido por @eide!!er= nos
percatamos de 8ue la 4iloso4a siempre est2 !ra*itando en torno a un
mundo de ideas= las cuales e8ui*alen a la esencia de las cosasP - esta
esencia es Dustamente lo siempre buscado por la 4iloso4aH su pre!untar
sobre la *erdad - el ser es= pues= desde lue!o= pre!untar por a8uel
2mbito de lo esencial.
)omemos a su *ez en toda su e7tensin el alcance de las si!uientes
implicaciones 8ue se si!uen de lo e7puesto en la ADialCctica
trascendentalAH
1. 8ue las !randes ideas= de las 8ue tratan las antinomias= son trans-
empricas $del mundo como totalidad de los 4enmenos=
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
15 @eide!!er. El final de la filosofa y la tarea del pensar, en: !ier"egaard #i#o. )rad. de %ndrCs 2nchez
#ascual= %lianza Editorial= .adrid 19<+= p2!. 133.
74
de la libertad - de dios no podemos obtener conceptos empricos= sino
tan slo 4orDar ideasP
2. 8ue a8uellas ideas *inculadas a los !randes temas de la 4iloso4a=
por 8uedar re4eridas a lo supra-emprico= representan un intento de
penetrar en el territorio de lo en-s.
Desde este 2n!ulo de obser*acin de la 4iloso4a crtica /antiana se
torna ntida= en consecuencia= la 8ue es tal *ez la sin!ularidad m2s
propia de ese pensarH rele!ar a8uellos problemas de la 4iloso4a $- del
hombre( - mundo= libertad= dios - al 2mbito de lo en-s= el cual resulta al
4inal impenetrable.
2
Es patente 8ue el punto ar8uimCdico de la crtica al ar!umento
ontol!ico es - se!Gn hemos *isto - 8ue AserA no es un predicado real= -
8ue= por lo tanto= carecera de cual8uier sentido - estara condenada al
4racaso toda tentati*a de demostrar 8ue dios es al!o ErealF. El papel del
tCrmino AserA es as ri!urosamente *erbalH E,a partcula EesF no es un
predicado m2s= sino a8uello 8ue relaciona suDeto - predicadoF $C0#= %
599(.
i nos apercibimos de lo 8ue esto implica= es menester !eneralizar la
conclusin /antiana del 4racaso de las demostraciones tocantes a dios= -
decir 8ue del mismo modo tampoco podemos demostrar cual8uier
contenido de e7periencia= por eDemplo= 8ue 4rente a mi *entana ha- un
2rbol. De Cste= si bien puedo decir 8ue es= por8ue se me muestra en una
e7periencia sensorial= sin embar!o= la razn por s sola Dam2s lo podra
demostrar.
En este sentido= en aras de una meDor comprensin de los propios
supuestos de Iant $8uien - a mi Duicio - en lo 8ue tiene 8ue *er con este
punto=no es su4icientemente claro(= ha- 8ue a!re!ar 8ue para el
pensamiento se da 8ue AserA no puede ser un predicado real... pero= Zno lo
es acaso para la e7periencia[
De otro modo= si AserA no se predicara de las cosas en cuanto 8ue son
al!o material o inmaterial= o de 8ue son as o de otra 4orma= Zcmo
podramos distin!uir entre el modo
"5
de ser de un 2rbol= un nGmero= una 4antasa= un *alor o una le-
cient4ica[ i bien en cada caso tendremos 8ue decirH esto es un 2rbol=
es Dusto= es el nGmero= es la !ra*itacin uni*ersal= etc.= o sea= siempre
con un a!re!ado= estamos en cada caso comprendiendo el ser se!Gn
!rados - modos propios de Cl= - en ese conte7to al!Gn sentido le
daremos tambiCn a las e7presionesH esto es real= a8uello es irrealP m2s
toda*a= al!Gn sentido= aun8ue en principio *a!o= - necesario de
precisar= tienen las e7presionesH Eal!o esF - Eal!o no esF.
#or lo dem2s= ha- 8ue tener mu- en cuenta el alcance 8ue tiene el
hecho de 8ue !ramaticalmente podamos re4erir el EesF al suDeto= o sea
predicando el EesF de Cl. i en lo !ramatical esto es posible= podemos
suponer 8ue ello tiene al!una si!ni4icacin positi*a.
De 4ondo !ra*ita en ello la cuestin de 8ue= por eDemplo= cuando el
matem2tico Nauss les dice a los astrnomos de su Cpoca 8ue diriDan sus
telescopios en una cierta direccin en tal 4echa - a tal hora= -
descubrir2n un planeta= descubriCndose en esta 4orma 1eptuno=
podemos decir 8ue a8uel planeta 8ue antes no era para a8uellos
astrnomos= ahora precisamente es. 5 ciertamente podemos suponer
con sensatez 8ue por a8uellos das ante la impresin del e7traordinario
descubrimiento= esos astrnomos= los peridicos= - 4inalmente el !rueso
pGblico emitieron reiteradamente Duicios 8ue predicaban 8ue 1eptuno
es $al!o real(.
3
#or todo lo dicho= al hacer estas obser*aciones a las consecuencias
Gltimas de la crtica al ar!umento ontol!ico= no ha- por cierto la
intencin de descali4icarlas= sino simplemente circunscribirlas al
2mbito de una razn especulati*a o dialCctica 8ue= a*entur2ndose m2s
all2 de la e7periencia= pretende predicar el ser de al!o $8ue puede ser
desde un 2rbol hasta dios(= - esto resultara - para Iant - del todo
ile!timo.
#ero= como *eamos= de ello no se se!uira 8ue - en el propio
len!uaDe /antiano - la e7periencia $8ue solamente
"<
puede mostrar$ pero no de-mostrar0 no pueda predicar el ser de esto o lo
otro.
0ecordemos por Gltimo a8u tambiCn -para tener permanentemente
en cuenta lo 8ue se ar!umenta por la contraparte -H 8ue= de acuerdo a un
)om2s de %8uino o a un ,eibniz= aun a8uella predicacin de ser desde
la sola razn= Gnica - le!timamente se cumplira en el caso de dios.
""
III #%0)E
)E>,>NI% 1EN%)IR%
ECCI>1 1
DE,I1E%.IE1)> NE1E0%, DE, #E1%.IE1)>
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C#$%t&'o 1
L# 1%# ne/#ti1# co)o #cerc#)iento a *io+
en Dioni+io Areo$#/it#
1
@emos *isto 8ue )om2s de %8uino tena un inteli!ente ar!umento para
de4enderse del ri!or de la crtica al ar!umento ontol!ico
$adelant2ndose con ello en medio milenio a esa crtica(P del mismo
modo podemos atisbar en el an2lisis si!uiente de al!unos importantes
pensamientos de la teolo!a ne!ati*a 8ue= desde el momento 8ue se
piensa a dios como abismo= no-4undamento $el ser sin causa de la causa
primera= el ser sin principio del principio ori!inario (= se desprende de
esto 8ue aparentemente -a no podramos aplicar en 4orma implacable
a8uel ri!or de la crtica al ar!umento ontol!ico. En e4ecto= pensar la
esencia di*ina como lo sin-4undamento o no-4undamento= e8ui*ale a
pensar una Eesencia 8ue se retiraF= se sustrae a toda enti4icacin= -= en
este sentido= se podra estipular como enti4icado solamente el mundo-
cosmos 8ue sur!ira de dios al modo de una teo4ana. De tal manera
entonces 8ue en esa teolo!a no ha- propiamente una esencia 8ue lle*e
en su seno la si!ni4icacin de Eser al!oF= como decimos= por eDemplo=
de a8uel 2rbol 8ue es. #recisamente lo 8ue sea a-bismo= sin-
4undamento= es Gnicamente propio de dios= -a 8ue todo lo ente tiene
4undamento= causa - razn de ser. De esta 4orma= resulta as 8ue pensar
a dios como abismo e8ui*ale a pensarlo corno nada= o sea= corno Enada
de lo enteF.
81
cacin= en atencin a los pensamientos de tan sin!ular personaDe= tiene
tambiCn su no menos 8ue Dusto sentido.
#ues bien= reconocemos en Cl al pensador 8ue se ha encaminado
hasta el abismo de dios= hasta la pro4undidad insondable de su ser=
marcando con ello un rumbo 8ue habr2n de caminar otros msticos -
Ebuzos-pensadoresF a lo lar!o de los si!los.
3
El modo del #seudo-Dionisio de alcanzar a dios como Adios ocultoA
$deus absconditus(
3
= *ale decir= Ealcanz2ndoloF solamente en tanto se
retira= a tra*Cs de una ,a negationis $ - en tanto as= ne!ando todo lo
8ue dios no es $c4r.op.cit.=RII 3(= como por Gltimo= destacando en Cl su
car2cter trascendente= su estar por sobre todo $ (
$c4r.ib.(= denotan el cuidado de no enti4icar a dios.
Como e7presin eDemplar de la *a ne!ati*a en el acercamiento al
supuesto E*erdadero diosF= leamos con atencin el si!uiente pasaDe=
impre!n2ndonos de su 4uerza espiritualH
Eubiendo aGn m2s= decimos 8ue Cl no es alma= ni capacidad
pensante= ni representacin= ni ha- en Cl opinar o pensar= ni tampoco es
Cl decir o pensar= ni puede ser dicho o pensado. Que Cl no es nGmero=
orden= !randeza= pe8ueUez= i!ualdad= desi!ualdad= similitud=
disimilitudP 8ue Cl no est2 8uieto= no puede ser mo*ido= no esta en
reposo= 8ue no tiene poder= no es poder= - tampoco luz=8ue Cl no *i*e=
no es *ida= 8ue Cl no es ser= no es eternidad= no es tiempo. Que no ha-
una aprehensin intelectual de el= 8ue Cl no es ciencia= no es *erdad= no
es poder= no es sabidura. 1o es uno= unidad= di*inidad= bondad=
espritu- as como conocemos esto -.1o es 4ilialidad o paternidad ni
nada similar a al!Gn ente 8ue conozcamos. Que Cl no es nin!una de las
cosas 8ue no son - nin!una de las cosas 8ue son= - 8ue nin!una de las
cosas lo conoce en tanto 8ue es=
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
3
Dionisio %reopa!ita. De mystica theologica I 3= citado por
;eischedel= op. cit.= *ol. 1= p2!.93
+3.
mios e7ponentes= cabe pre!untarse= si esta *a ne!ati*a - 8ue es
claramente iluminadora en el sentido de un pensar meta4sico estricto en
torno a dios -= toca tambiCn al dios cristiano. El pasaDe en cuestin es -a
decidor al respecto= especialmente en a8uel punto en el 8ue= entre tantas
otras ne!aciones= se nie!a tambiCn la 4ilialidad o paternidad de dios.
in embar!o= si Dustamente es propia del dios cristiano la
re*elacin= Zcmo puede a su *ez Dusti4icarse a8u a8uella dimensin
del dios oculto de la teolo!a ne!ati*a[ ,a carta$III( al monDe Naius
contiene una contundente respuesta a esto. Dice allH
EEn el acontecido hacerse hombre de Cristo -por amor -= me parece
insinuar la teolo!a 8ue lo sobre-esencial= al adoptar esencia humana=
sali de lo oculto= aun despuCs 8ue Cl se re*elV... V#or8ue el misterio de
:esGsV... Vno nos puede ser entre!ado a tra*Cs de nin!una palabra o
pensamientoP aun cuando se lo dice= permanece indecible= - cuando se
lo aprehende en pensamiento= permanece inco!noscibleF $op. cit.= p2!.
1<2-1<3= tr. m.(.
9
,a e7periencia de la *ia ne!ati*a se e7presa= si!uiend la lnea socr2tica=
como el camino de la docta ignorantia$ el saber del no-saber= el
abandono de toda representacin acerca de lo di*ino. Dice el %reopa!ita
en el EDe di*ini nominibusF $De los nombres di*inos(H Eel conocimiento
m2s di*ino es a8uel 8ue se alcanza a tra*Cs del no-conocimientoF
5
. - en
carta $I( al monDe Naius leemosH EEl total no-conocimiento= en el m2s
alto sentido= es el *erdadero conocimiento= por8ue Cl es conocimiento de
lo 8ue est2 por sobre todo lo co!noscibleF
<
. 1aturalmente esta
e7periencia ms-
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
5 Dionisio %reopa!ita. De di,ini nomini(us $De los nombres di*inos( VII 3= c4r. ;eischedel= op. cit.= p2!. 95.
< >ionisio %reopa!ita. 9arta !#0 al mon>e Gaius$ en& Geschichte der Phil. in TeHt.4...4$ op. cit.= p2!. 1<2= tr.m.
85
tica conduce 4inalmente al silencio= 8ue se acompaUa de una Etotal
ausencia de palabra - raznF
"
.
En consonancia con la e7periencia de la EdespedidaF
$%b!eschiedenheit( de la 8ue hablar2 m2s tarde Ec/hart= propone
Dionisio %eropa!ita la e7periencia del Edes-li!arseF como camino
hacia la di*inidadH
E 5 1ue!o se desli!a Cl de todo lo 8ue puede ocurrir - lo 8ue *e
-hundiCndose en la *erdadera oscuridad mstica del no-conocer= en 1a
8ue se cierra el oDo interno a toda aprehensin co!noscente= entrando en
lo completamente inaprehensible= completamente in*isible=
perteneciendo al 8ue est2 m2s all2 de todo= sin pertenecer a nadie m2s=
ni a s mismo= ni a otro= unido a lo m2s alto de Cl= a lo totalmente
inco!noscible $en la m2s ele*ada 4orma( -a tra*Cs de la suspensin de
todo conocimiento= conociendo sobre-espiritualmente - !ui2ndose por
lo 8ue no conoceF
+
.
En esta di4cil e7periencia mstica despunta uno de los supuestos
trascendentales en el 8ue se apo-a toda meta4sica teol!ica= al mismo
tiempo 8ue haciCndolo e7presoH 8ue el autCntico As mismoA del hombre
slo est2 en lo m2s alto -dios -= aun8ue se trate en la teolo!a ne!ati*a
de un deus a(sconditus.
$EMC?0>(
@a!amos a8u un bre*e alto para considerar cmo la ntima relacin
entre dios - nuestro As mismoA se hace a su *ez particularmente *isible
en di*ersas concepciones de la conciencia.
e reconoce esta asociacin -a en el libro de iraD de la Kiblia=
donde el tCrmino para aludir a la conciencia es $corazn(= el
cual sera conocido hasta su Gltimo 4ondo por diosH EEl ha escudriUado
el abismo - el coraznV... Vel eUor conoce pues todo nuestro interiorF
9
.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
" Dionisio %reopa!ita- De m$stica %heologica III , cfr. Weischedel, op cit.,pa.96.
+ Dionisio %reopa!ita= en Neschichte V...V = op. cit.= p2!.15+.
& -ntiguo Testamento, %clesiasticoEcitado por Moachim Nitter$ 3istorisches 12rter(uch der
Philosophie $ op. cit.$$ ,ol. O $ pKg.PQA$ tr.m. "as citas de
+<
%l mismo tiempo= es reconocible un sentido de ella -a en el daimon
socr2ticoH a8uella presencia espiritual en crates= a la 8ue Cl se re4era
como una in4alible *oz orientadora de su 8uehacer
13
.
De modo similar -nos recuerda to/er= un acucioso estudioso de la
conciencia= citado en Eer - )iempoF -= la conciencia habra sido *ista
como la Echispa di*inaF 8ue 8ued en %d2n - E*a= tras la e7pulsin del
paraso= - 8ue desde entonces orientara al hombre en 6su andar por el
mundo
11
. Esta si!ni4icacin reaparece en )om2s de %8uino al modo de
la llamada synd<resis$ como ni*el superior de la conscientia$ donde est2
presente dios
12
.
En pareDa lnea est2 tambiCn la concepcin /antiana de la
conciencia como tribunal= en 8ue el Duez= como su parte superior= es
diosP Cl se nos muestra= eso s= no como real= sino como representacin
ideal nuestra
13
.
e a!re!a a este delineamiento tradicional la e7plicacin de la
conciencia de Jichte como EdeterminacinF o EdestinoF $Kestimmun!(
del hombre. El entiende la concien-
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
este AE7cursA se encuentran enH 3eideggers -uffassung des GeFissens$,or dem 3intergrund
traditioneller GeFissensonzeptionen $,a concepcin de @eide!!er de la conciencia ante el 4ondo
de ideas tradicionales de ella(= libro del autor= Edit. #eter ,an!= Jran/4urt en el .aino 19+"= p2!.
2.
13
C4r. #latn= -pologa$ en& '(ras completas )rad. de Jrancisco #.. amaranch. Edit. %!uilar=
.adrid 19<9=93 al.
11
C4r. @.N. to/er= Das Gel,issen. %rscheinungen und Theorien. $,a conciencia. Jenmenos -
teoras(. chri4ten zur #hilosophie und oziolo!ie $Escritos relati*os a 4iloso4a - sociolo!a(= edit.
por .a7 cheler= Konn 1925= p2!. 2".
12
C4r. )om2s de %8uino= +ntersuchungen 6(er die 1ahrheit $Quaestiones disputatae de *eritate(=
trad. al al. de Edith tein= Jribur!o en Kris!o*ia 1955= 8.1" al corp. Y.
13
C4r. Iant= Metaphysi der *itten $.eta4sica de las costumbres(. .etaph-sische %n4an!s!rOnde
der )u!endlehre $#rincipios meta4sicos iniciales de la )eora de la *irtud(= edit. por Iarl
Rorlender= ,einzi! 193"= 939 Y.
87
cia como trascendida al mundo espiritual= pudiendo= por lo mismo=
mani4estarse dios a tra*Cs de ella
19
.
En el propio @eide!!er la conciencia tambiCn 8ueda li!ada al s
mismo$ -a 8ue ella *oca $llama( al ser-ah= in*oc2ndolo a ser s mismo
$c4r. -)= p2!. 335(P -= a su *ez= este Gltimo -se!Gn hemos *isto -= debe
entenderse en 4uncin de la relacin con el ser= propia de nuestra esencia.
En atencin a lo anterior= nos damos cuenta= de este modo= de 8ue
si tan esencialmente como el ser= nos ,a$ al mismo tiempo= dios= en
cual8uier caso se hace notar a8u 8ue lo trascendente $el ser o dios( en
al!una 4orma se hace presente en nosotros= - 8ue esa presencia sera
determinante de nuestra esencia.
Es por est2 8ue en el sentido de cual8uier *nculo por descubrir $o
descubierto -a( entre @eide!!er - la teolo!a ne!ati*a= corresponde
pro-ectarse en a8uella relacin arriba e7puesta= -a sea como ser-ah
-ser= o como hombre $con- ciencia( -dios
.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
19 C4rP Jichte= Die 5estimmung des Menschen $El destino del hombre(= enH @ichtes 1ere $>bras
de Jichte(= edit. por Immanuel Jichte= *ol. II= ]ur theoretischen #hilosophie II $obre la 4iloso4a
teorCtica 11(= Kerlin 19"1= p2!. 29+ Y.
88
Captulo 2
A(i+)o - n#*# en 2ei+ter Ec7.#rt
1
%sumiendo estos mismos ras!os se presenta el pensamiento de .eister
Ec/hart.
?n presupuesto !eneral de su pensar sobre dios es la e7periencia de
la EdespedidaF $%b!eschiedenheit( Ede todas las cosasF= un ol*ido de
cuanto nos rodea. #ara ello= el hombre tiene 8ue lle!ar a estar
Ecompletamente serenoF $!anz !elassen(
1
= *i*ir -se!Gn recuerda
;eischedel -= no 8ueriendo= no sabiendo - no teniendo nadaP el hombre
tendra as 8ue atre*erse a Elle!ar a hacerse nadaF $op. cit.= p2!. 152(.
En el mismo sentido ha- 8ue entender las si!uientes a4irmaciones de
6)ratados - sermones6 del maestro msticoH
61o ha- tampoco cosa al!una para hacernos *erdaderos 4uera del
renunciamiento a nuestra *oluntad 6 $)ratado 11(
2
.
6En primer tCrmino Wel hombreX Y debe renunciar a s mismo con lo
cual ha renunciado a todas las cosas6 $)ratado 3(.
6- en su 4uero ntimo se produce el desasimiento liberador
WloslSsende %b/ehrX6 )ratado <(.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
1 Cit. por ;eischedel= op. cit.= p2!. 152 $)odas las citas de ;eischedel del .aestro Ec/hart son
tr.m.(.
2 .aestro Ec/hart. Tratados - sermones. )rad. de Ilse .. de Kru!!er. Edit. Edhasa= Karcelona
19+3. .e aten!o a8u -a continuacin a la coleccin de citas 8ue trae 0odri!o Jras en su
sobresaliente )esis de .a!ister 3eidegger y el occidente no-nato del Departamento de Jiloso4a
de la ?ni*ersidad de Chile= t!o. 1993= p2!. <1.
89
lo de esta 4orma puede el hombre= en de4initi*a= !anarse a s
mismo= -a 8ue entonces rescata para s a dios= 8ue 6est2 oculto en el
4ondo del alma6
3
P es por ello tambiCn 8ue el alma anhela alcanzar el ser
di*ino 6 en su pro4undidad sin 4ondo6 $op. cit.= p2!. 15<(= 6en el mar de
su 4alta de 4ondo WNrundlosi!/eitX6 $ib.(.
6#ues= 8uien renuncia a su *oluntad -a s mismo= ha renunciado tan
e4ecti*amente a todas las cosas como si hubiera sido de su libre
propiedad - Cl las hubiese posedo con pleno poder6
9
.
6#resta atencin a ti mismoP - all donde te encuentres a ti= all
renuncia a ti= esto es lo meDor de todo6 $op. cit.= p2!. 93(.
6V...Vestar *aco de todas las criaturas si!ni4ica estar lleno de dios=-
estar lleno de todas las criaturas= si!ni4ica estar *aco de dios6 $op. cit.=
p2!. 293(.
e pone de relie*e a8u un car2cter dialCctico= 8ue tiene tanto
ribetes onto1!ico-meta4sicos= como e7istenciales= los 8ue son
tambiCn propios en !eneral de la teolo!a ne!ati*a en sus distintas
4ormas histricas. En el orden de la e7periencia e7istenciaX= 8ue= m2s
precisamente= es tambiCn reli!iosa - moral= hondura - altura=
humillacin - ele*acin= todo ello se muestra como inte!rado en un
Gnico proceso de crecimiento personalH
6?na sola obra nos 8ueda Dustamente - por e7celencia= Csta es la
anulacin de uno mismo. in embar!o= por !randes 8ue sean esta
anulacin - este achicamiento de uno mismo= si!uen siendo
de4ectuosos si .dios no los completa dentro de uno mismo. lo cuando
dios humilla al hombre por medio del hombre mismo= la humildad es
completamente su4icienteP - lo as - no antes se hace lo su4iciente
para el hombre - para la *irtud - antes no6 $op. cit.= p2!. 19"(.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLL
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
3
Cit. por ;eischedel= op.cit #2!. 153.
9 Tratados y sermones$ op. cit.= p2!. +9. .e aten!o a8u - a continuacin a distintas citas de la
obra en cuestin 8ue hace Carlos %humada en su bello trabaDo Del desasimiento en el Maestro
%chart$ presentado al Curso de 6.eta4sica6 8ue dictara el autor en 1999 en el Departamento de
Jiloso4a de la ?ni*ersidad de Chile.
90
6V...Vla altura m27ima del ensalzamiento reside Dustamente en el
pro4undo 4ondo de la humillacin. #or8ue= cuanto m2s hondo - baDo sea
el 4ondo= tanto m2s altas e inconmensurables ser2n la ele*acin - la
altura= - cuanto m2s hondo sea el pozo= tanto m2s alto es= a la *ezP la
altura - la pro4undidad son una sola cosa6 $op. cit.= p2!. 19+(. 6Quien
lle!a a ser el m2s humilde= Cste es en *erdad= el m2s !randeV...V $ib.(=
todo lo cual induce a Ec/hart a recordar la 4rase del E*an!elioH
66El 8ue se humillare= ser2 ensalzado6 $.ateo 23= 12P ,ucas 19=11(6
$ib.(.
En el mismo conte7to recuerda el .aestro la anCcdota de las
palabras 8ue le diDo Di!enes $desnudo en su tonel( a %leDandro
.a!noH
65o so- -as diDo -un seUor mucho m2s !rande 8ue tGP pues he
despreciado m2s de lo 8ue tG has con8uistado. ,o 8ue a ti te parece
*aliosa posesin= me resulta demasiado pe8ueUo para Wsi8uieraX
despreciarlo6 $op. cit.= p2!. 151(.
2
,i!ada a a8uella ardua e7periencia de la despedida de todas las cosas
est2 la idea de dios como nada= por8ue Cl es 6una nadidad sobre-
esencial6 $eine OberBesende 1ichti!/eit(
5
. En este conte7to se inserta
el pasaDe del ep!ra4e de este libroH
6i tG amas a dios como Cl es dios= como Cl es espritu= como Cl es
persona= como Cl es ima!en= todo tienes 8ue arroDarloV... V)G debes
amarlo como Cl esH un no-dios= un no- espritu= una no-persona= una no-
ima!en. .2s toda*aH como Cl es uno= pulcro= puro= claro=
independiente de toda dualidad= - en este uno tenemos 8ue hundirnos
eternamente de nada en nada6 $op. cit.= p2!. 15"(.
e cumple a8u tambiCn 8ue esta Enada de diosF est2 a su *ez en
identidad con el ser= - por lo tanto= con dios.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
5 Cit. por ;eischedel= op. cit. = p2!.15"
91
Ec/hart sostiene precisamente 8ue EEsse est deusF $op. cit.= p2!. 155(
$a4irmacin 8ue como e7presin de la identidad ser-dios= sir*e de
corroboracin de la tesis 4undamental de la presente obra(. - a!re!a
toda*a Ec/hartH EGnicamente dios es en un sentido propioF $ib.(P Cl es
Elo ente o el ser en sentido absoluto $ens aut esse absolute(F $ib.(.
En la medida en 8ue en el mentado ser est2n incluidas todas las
criaturas= ad*ertimos a8u la presencia de un pantesmo mesurado en
Ec/hartP 6mesurado6 es Cste= por- 8ue al mismo tiempo= se reconoce
8ue la esencia di*ina est2 Gnicamente en ella misma= - no diseminada
en sus criaturas. #ro4undicemos en esta identidad= 8ue= sin duda= repre-
senta uno de los problemas 4ilos4icos de ma-or en*er!adura. Dice el
.aestro Ec/hartH
J%l ser es dios. Esta tesis se aclara primero por8ue si el ser es
distinto de dios= as dios= o bien no es= o no es dios6 . 6Entonces es dios
- el ser lo mismo= o dios tiene su ser de al!o distinto. - entonces no es
-contra nuestra suposicin -dios mismo= sino al!o distinto= anterior a Cl=
- esto es $entonces( la causa de su ser6
<
.
5 en la misma lnea= partiendo de una base parmendea= nos diceH
6V...Vantes del ser es nada. El 8ue comunica ser entonces= Cse crea -
es creador. V...Vi entonces ha- al!o distinto 8ue dios= as tendra 8ue ser
el creador al!o distinto 8ue dios6 $ib.(=
Jinalmente= la identidad en cuestin le hace recordar la 4rase de
5ah*CH
66-o so- el 8ue so-6 $a7odo 3= 19(6 $op. cit.= p2!. 99"(.
#ero= esta a4irmacin de la identidad ser`dios se suma=por una
parte= al camino abierto por #armCnides de 8ue 6lo mismo es pensar -
ser6 = - por la otra= abre al mismo tiempo el camino del idealismo
alem2n del reconocimiento de una Derar8ua del conocer $Einsehen( -
pensar sobre el serH 6 el conocer es m2s alto 8ue el ser6
"
.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
< Mittelalter $.edioe*o(= op. cit.= p2!. 99<= tr.m.
" Cit. port ;eischedel= op. cit.= p2!. 15<.
92
C#$%t&'o 3-
R#8n 9 no+t#'/i#
3A $ro$+ito *e Nico':+ *e C&+#6
%
1
El pensamiento teol!ico autCnticamente renacentista - moderno de
1icol2s de Cusa nos sir*e de !ua para entrar en la compleDa
cuestin enunciada en el ttulo Erazn - nostal!iaF. E7aminemos
pues 8uC cabida tiene la si!ni4icacin de ambos tCrminos en el
4ilso4o de Cusa= procurando adentrarnos sin premura en su
concepcin teol!ico-ne!ati*a.
i para iniciamos en el desarrollo de este tema= comenzamos
por pensar el ser como Ea8uello 4uera de lo cual no ha- nadaF
1
=
reconocemos 8ue este punto de partida se condice con a8uella
manera del Cusano de pensar a dios como non aliud $no-otro(= -a
8ue esta e7presin alude precisamente a 8ue 4uera de Cl no ha- nada
2
. En este conte7to piensa el cardenal a la *ez al dios non-aliud
como uno= mas este uno es concebido dialCcticamente $habra 8ue
decir heracliteanamente( como Alo uno de lo di*ersoA= - por lo tanto=
en el sentido de la coincidentia oppositorum
3
H esta coincidencia de
lo opuesto est2 re4erida por Gltimo a la armo-
I %s se lo ha pensado en *er y +ni,ersoE c4r. op. cit.= p2!. 2< ss.
2 C4r. ;eischedel= op. cit.= p2!. 15+.
.31icol2s de Cusa. "a docta ignorancia. )rad. de .anuel Juentes Kenot.
Edit. %!uilar= Ks. %s. 19"3= p2!. 1"+. $% lo lar!o de este captulo se citar2 esta obra
con la abre*iatura $DI(.
95
na di*ina $op. cit.= p2!. 1"2(= 8ue con @er2clito habra 8ue decir= es
como Ala tensin del arco - la liraA. $alta a la *ista a8u como este
ori!inal pensar sobre dios es anti-cipatorio respecto del modo como
de un lado ,eibniz - de otro lado @e!el pensaron tanto el ser como a
AdiosP este car2cter sorprendentemente anticipatorio - modernista de
la concepcin meta4sico-teol!ica del Cusano se har2 notar tambiCn
en lo 8ue si!ue(.
2
El Aser uno non aliud A es caracterizado adem2s en EDe docta
i!norantiaF como Aprincipio sin principioA $op. cit.= p2!.9<(.
Esta caracterizacin merece una bre*e di!resin histrico-
4ilos4ica= -a 8ue la e7presin Eprincipio sin principioF es capaz de
reunir en su seno tanto lo 8ue en la metafsica del fundamento como
en la metafsica del a(ismo se ha pensado sobre dios. En e4ecto=
a8uella e7presin es a4n con estas otrasH A4undamento sin
4undamentoA= Acausa sin causaA= Acausa in-causadaA= 8ue representan el
modo aristotClico de pensar a dios.
Con ello se torna claro 8ue entre la metafsica teol.gica del
fundamento - la del no-fundamento no ha- una ruptura total= sino 8ue
es por de pronto una cuestin de Cn4asis= aun8ue= claro est2= se trata
de una di4erencia de enorme rele*ancia.
@abra 8ue decir por tanto 8ue cuando concebimos a dios como
Aprincipio sin principioA en la meta4sica de ori!en aristotClico se
subra-ara el car2cter de principio= 4undamento o causa= - en la
meta4sica del abismo se subra-ara el car2cter de no-principio.
%hora bien= no obstante lo anterior= ha- 8ue ad*ertir 8ue la
compleDa relacin entre los supuestos de una - otra meta4sica
pudieran= - tal *ez debieran= *erse as - como una cuestin de Cn4asis
$-a 8ue al menos la meta4sica teol!ica del abismo no pretendera
ne!ar el sentido de dios como principio= 4undamento o causa de
manera cate!rica - de4initi*a(= sin embar!o= del lado de esta misma
meta4si-
9<
ca puede decirse con 4uerza $- de hecho se dice= como hemos *isto(
8ue dios no es todo a8uello= -a. 8ue esto e8ui*ale ine*itablemente a
peticiones de principio $- lCase a8uH peticin *e' principio absoluto(= o
m2s taDantemente aGn= a e7i!encias al 4inal #r(itr#ri#+ de nuestra
racionalidad 4inita - limitada. Es por esto 8ue corresponde destacar 8ue
$desde esta perspecti*a(= toda *ez 8ue decimos $teol!ico-a4ir-
mati*amente( principio= 4undamento o causa respecto de dios= tenemos
lue!o 8ue des-decirnos $teol!ico-ne!ati*amente(.
,a enorme di4erencia e7plicitada se *uel*e candente= por Gltimo= en
relacin con otra cuestin m2sH las e7presiones A4undamentoA= etc. son
eDes para el desarrollo de una demostracin de la e7istencia di*ina=
mientras 8ue en la meta4sica del abismo se reconoce la in-
demostrabilidad de dios= deri*ando ella de esta !uisa en un mstico
decir lo ine4able $as tambiCn en 1icol2s de Cusa - aun8ue dirase=en
menor !rado 8ue sus antecesores - o eDemplarmente en nuestra
tradicin hispana= en an :uan de la Cruz(
9
.
% este respecto= escuchemos hablar al Cusano sobre la
problem2tica cuestin de los posibles o imposibles nombres di*inos $-
tras la e7presin AnombresA ha- 8ue leer AideasA o Aconceptos sobre diosA(
en un pasaDe $donde alude a @ermes )rime!isto(= 8ue sera Dustamente
de4initorio para a8uel mstico decir lo in-decibleH
a dios Enin!Gn nombre puede con*enirle propiamente= pues todos
los nombres se imponen por al!una sin!ularidad de la razn= mediante
la cual se di4erencia una cosa de otraP pero all donde todas las cosas
son uno= no puede haber nin!Gn nombre apropiado. #or ello dice
rectamente @ermes )rime!isto 8ue= puesto 8ue dios es la uni*ersali-
dad de las cosas= no ha- nin!Gn nombre 8ue sea apropiado para Cl= -a
8ue sera necesario o 8ue dios 4uera desi!nado con todos los nombres= o
8ue todas las cosas se desi!naran con su nombre= por complicar WsicX Y
Cl mismo en su simplicidad la uni*ersalidad de todas ellasF $op. cit.=
p2!. +"(.
-
9 C4r. an :uan de la Cruz. *u(ida al Monte 9armelo y Noche oscura$ en&'(ras completas. Edit.
%postolado de la #rensa= .adrid 19<<.
9"
i bien es aDeno al 2nimo del Cusano entrar en una suerte de
Dusti4icacin de a8uello 8ue habla - dios -= sin embar!o este modo de
concebirlo como a8uel Aser uno non aliud A se hace entendible a la
manera de un argumentum per participationem $es decir= considerando
8ue si al!o es= tiene 8ue haber al!o 8ue lo es de modo absoluto= de lo
cual a8uello participa(= el cual siendo de ori!en platnico= se presenta
en el E.onolo!ionF de an %nselmo - en la cuarta *a tomasiana para
alcanzar a dios.
5= a!re!uemos toda*a= ahora en cone7in con an %nselmoH a8uel
ser-uno est2 pensado como Am27imoA= un Am27imo absolutoA. ,eemos en
EDe docta i!norantiaFH E5 no es posible ni en los principios ni en las
causasV... Vproceder en in4inito. E7istir2= pues= un m27imo absoluto= sin
el cual nada puede e7istir.V... V1ada= pues= puede comprenderse 8ue
e7ista sin el m27imoF $op. cito= p2!. 3+(.
5 as como el argumentum per participationem tiene tambiCn su
asiento en la causalidad $en el sentido de 8ue las causas secundarias
e7i!en una primera causa absoluta= de la 8ue en cierto modo=
EparticipanF(= se li!a tambiCn el ar!umento del telo!o alem2n a
%ristteles= - en particular= a su principio de no-regresi.n al infinito.
.as relati*amente a lo anterior= ha- 8ue recalcar tambiCn 8ue si en
el Cusano con4lu-e *isiblemente toda una tradicin $representada por
los ar!umentos de la participacin= de la causalidad - de la no-re!resin
al in4inito(= sin embar!o toda esta ar!umentacin sir*e Gnicamente para
con4luir en una apertura a lo innombrable= lo 8ue no puede nombrarse
con nin!uno de a8uellos nombres= ni si8uiera con el de EserF. El pasaDe
arriba citado continGa por lo mismo haciendo un su!erente Due!o con el
tCrmino AnombrarAH
E#or lo cual= si de todo lo anterior se mani4iesta 8ue este nombre de
ser$ u otro nombre cual8uiera= no es el nombre e7acto del .27imo= 8ue
est2 por encima de todo nombre= sin embar!o= es necesario 8ue a Cste le
con*en!a ser m27ima e innombrablemente nombrado con un nombre
m27imo= por encima de todo ser nombrableF $op. cit.= p2!. 39(.
9+
3
En esta Gltima cita $en a8uella mani4iesta duda= si acaso llamar a
dios con el nombre de= Aser A( se pone nue*amente de relie*e lo 8ue
hemos llamado Edi4erencia onto-teo-l!ica entre dios - los entesF.
Esta di4erencia reco!era su si!ni4icacin en 1icol2s de Cusa en el
modo peculiar de concebir a dios= - por ende trasunta $a lo lar!o
de toda su obra( lo -a adelantado de esa concepcinH dios como el
Aser-uno non-aliud A.
e podra hacer en este conte7to la pre!unta de por 8uC no
incluir la detonacin de Am27imoA dentro de a8uella E4rmulaF del
Aser-uno non-aliud A. ,a respuesta a esto est2 en sus posibles
implicacionesH un tCrmino como Am27imoA Zno supone una
hipstasis semeDante a la 8ue ocurre cuando hablamos de
4undamento= causa o principio= o tambiCn de lo necesario o lo
incondicionado[ Z1o sucede con esa e7presin 8ue no 8ueda para
nada claro= 8uC pueda ser un Em27imoF[ % este respecto es
atin!ente recordar la comparacin 8ue hace ,eibniz de dios con la
*elocidad= 8ue por de4inicin no podra tener o suponer un
superlati*o= - mucho menos un superlati*o realizado= como si
pudiera haber unaFm27ima *elocidadF
5
= a pesar de 8ue se nos ase-
!ure desde hace tiempo= desde la Jsica= 8ue no podra haber
*elocidades superiores a la *elocidad de la luz.
De tal manera entonces 8ue con la decisin sostenida de
respeto irrestricto a la Edi4erencia ontoteol!icaF= solamente seran
admisibles losA tCrminos Aser-unoA - Anon- aliudA= relati*os a dios=
implicando esto a la *ez 8ue con el tCrmino Am27imoA se corre el
ries!o de enti4icarlo.
in perDuicio de lo anterior= a propsito del sentido de este
Em27imoF= el Cusano desarrolla una interesante Eteora de la
contraccinF= 8ue merece destacarse= sobre todo por8ue resulta ser
nue*amente un anticipo de ,eibniz. De acuerdo a ella= el uni*erso
es e7plicado como una contraccin de dios= siendo Cl mismo
incontrable. ,eemos en E,a docta i!noranciaFH

5 C4r. re4erencia a ,eibniz enH Jranz Krentano= Vom Dasein Gottes$ Edit.
Jeli7 .einer= @ambur! 19+3= p2!. 23 Y.
99
EEn el primer libro se muestra un m27imo absolutamente
incomunicable= inmezclable e incontrable en nin!una cosa= 8ue
persiste idCntico a s mismo en s= eterna= i!ual e inm*ilmente. En
se!undo lu!ar mani4iCstase= despuCs de lo anterior= la contraccin del
uni*erso= pues nin!una cosa e7iste sino de modo contractoF $DI= p2!.
1"1(.
Queda en ello su!erida la presencia de un macrocosmos - de
di*ersos microcosmos 8ue son el macrocosmos contractoP de esta
4orma est2 tambiCn lo !rande contenido en lo pe8ueUo= lo uni*ersal en
lo indi*idual $c4r. DI= p2!.
125(. .
9
. % a8uel Eincontrable$m27imo( ser-uno non-aliud8$ 4uera de toda
comparacin= slo nos podemos abrir al 4inal= abandonando todo
res8uicio del entendimiento - razn= - as= a tra*Cs del saber del no-
saber= la Adocta i!norantiaA.
En el di2lo!o EDe deo absconditoF $Del dios escondido(= entre un
cristiano - un !entil= el cristiano $por cu-a boca habla el Cusano(
pone de mani4iesto la otra si!ni4icati*a nota 8ue e7plica este pensar
de la di4erencia ontoteol!ica $desi!nacin 8ue Dusti4icamos a pesar
de la ciertamente cuestionable inclusin de Am27imoA como propia de
dios(H me re4iero a la concepcin de Cl como nada= por8ue es
precisamente nada de todo lo 8ue decimos 8ue esH
EC0I)I%1>H sC 8ue todo lo 8ue sC no es dios - 8ue todo lo 8ue
concibo no es semeDante a Cl= sino 8ue Cl lo su- pera con mucho.
NE1)I,H ,ue!o nada es dios.
C0I)I%1>H 1o es nada= por8ue esta misma nada tiene nombre de
nada.
NE1)I,H ,ue!o= si no es nada= es al!o.
C0I)I%1>H )ampoco es al!o. #ues al!o no es todo - dios no es
al!o m2s bien 8ue todoF
<.
R
1. de Cusa. De Dios escondido. )rad. de Jrancisco de #. amaranch. Edit. %!uilar= Ks. %s.
19""= p2!. 3+. $En adelante se citar2 esta obra con la abre*iatura ADEA(.
133
% propsito de esta concepcin de la di*inidad recuerda nuestro
autor al %reopa!itaH EV...Vdice el !ran Dionisio 8ue el concepto de Dios
m2s se apro7ima a la nada 8ue a al!oF $DI= p2!. <"(.
e!uramente en una *ersin 8ue cabra estimar como m2s mesurada
del sentido de dios como nada= recuerda ;alter chulz en EEl dios de la
meta4sica modernaF 8ue esa nada es Anada de lo 8ue *emosA= por8ue es
el *er mismo. Dice all ;. chulzH Eel hombre 8ue 8uiere *er a Dios no
*e propiamente nada= pues Dios no es un ente= sino el *er en s mismoF
"
. ,i!ado a esto= el Cusano hace deri*ar $hacia 4ines del EDios
escondidoF( # theosA $dios( de # theoreoA ` *eo $DE= p2!. 92(. Este sentido
de dios como # el 8ue *eA= se!Gn e7plica chulz $recordando el smil del
cuadro 8ue propone 1icol2s a sus monDes-discpulos en )e!ernsee( es
como el rostro de ciertos cuadros= 8ue nos mira donde estemosP - se!Gn
el mismo smil= 8ue representa a dios como el rostro del cuadro= si -o le
*uel*o la *ista a Cl= por cierto 8ue deDo de *er su rostro= si!ni4icando esto
8ue -o mismo me he apartado de Cl $c4r. op. cit.= p2!s. 23-21(.
% esta concepcin de dios como *er se suma tambiCn lo si!uienteH
Dunto con si!ni4icar Cl all nada de lo 8ue *emos= se desprende de este
paradi!ma 8ue dios sera el in*isible= -a 8ue as como el *er= al *er lo
coloreado= Cl mismo no es nada coloreado= de ese modo dios= por ser # el
8ue *eA= es Cl mismo in-*isible $ib.(. chulz llama 4inalmente la atencin
sobre el sentido del Ein*isibleF= 8ue nos acompaUa como nuestra sombra
$op. cit..= p2!. 33(= o sea como siendo el otro 8ue el 8ue habitualmente
somos= pero 8ue a su *ez= es nuestro *erdadero s mismo.
Q
;alter chulz. %l dios de la nSetafsica moderna. )rad. de Jidel4o ,inares. JCE= .C7ico
19<1= p2!. 21= donde hace mencin al EDe *isione deiF de 1icol2s de Cusa Y.
131
K
En lo 8ue si!ue del Edios escondidoF se e7plicita lo 8ue habra 8ue
Duz!ar como el sentido incuestionable de lo 8ue en el idealismo alem2n
pas a constituirse como el tCrmino m2s rele*ante para re4erirse a diosH
el absolutoP a este se le reconoce a8u el si!ni4icado de lo 8ue es capaz
de superar el no-ser.
El absoluto dios= siendo in-*isible - nada de lo 8ue *emos= pero
siendo a la *ez la plenitud $DI= p2!. 123(= es lo Gnico capaz de superar el
no-ser. Ello 8ueda e7puesto en las si!uientes palabras del cristianoH
EDios est2 por encima de la nada - el al!o= por8ue la nada le
obedece a 4in de lle!ar a ser al!o. 5 esta es su omnipotencia= - en *irtud
de esta potencia e7cede a todo lo 8ue es o no es= de 4orma 8ue de i!ual
manera le obedezca lo 8ue es - lo 8ue no es. El= en e4ecto= hace 8ue el
no-ser *a-a a parar al ser - 8ue el ser *a-a a parar al no-serF $DE= p2!.
3+(.
%ntes de entrar en un an2lisis crtico de esta idea de absoluto -
consi!uiente posibilidad de superacin del no- ser $c4r. Eeccin 2F(=
si!amos hasta donde podamos la ar!umentacin del CardenalH e planteaba
arriba $en a8uella superacin del no-ser( una creatio eH nihilo$ una creacin a
partir de la nada= pero entendida Csta como creatio continua$ -a 8ue las as
llamadas criaturas $en conDunto( seran eternas como diosH
E#ero puesto 8ue la criatura es creada por el ser del m27imo= - en el
m27imo es lo mismo ser= hacer - crear= no parece 8ue sea distinto crear -
8ue dios sea todas las cosas. %s= si dios es todas las cosas - esto es crear=
Zcmo podra entenderse 8ue la criatura no sea eterna siendo dios eterno= -=
m2s aGn= la misma eternidad[F $DI= p2!. 13"-13+(.
#ero= no obstante haber una co-eternidad entre cosmos - dios= 8uedando
de esa la-a e7cluido el no-ser $al menos tericamente(= sin embar!o= en el
sentido de una creacin continua i!ualmente cabe hablar de una permanente
supe- racin del no-ser= - con ello= de al!o as como una creatio eH
132
nihilo continua. 5 esta superacin permanente del no-ser slo es
posible de realizar por al!o= a lo 8ue le sera propio el car2cter de
absoluto= m2s aun= habra 8ue decir de manera rotundaH slo puede ser
ontol!icamente llamado AabsolutoA lo 8ue es capaz de superar el no-
ser-
%sumido esto $[(= cabe entonces la re4le7inH Z- cmo no llamar a
a8uello ApoderAP m2s toda*a= el poder= - por ello= lo omnipotente[
Dirase 8ue en res!uardo de la di4erencia ontoteol!ica - de la
meta4sica teol!ica desarrollada hasta a8u= si!ni4icara la atribucin
de la idea de poder a dios= una 4la!rante trans!resin de esa di4erencia.
.as= 4iDarse bien= si pensamos la relacin ser - no-ser como
ontol!icamente anterior a cual8uier otra contrariedad= - nos
replanteamos la pre!unta leibnizianaH EZ#or 8uC es el ser - no m2s bien
la nada[F= nos podemos pre!untar a la *ez= 8uiz2s atnitosH Zde dnde
podra a8uello 8ue simple- mente pensamos como AserA= e*itando toda
especi4icacin positi*a de Cl $por eDemplo= como poder(= superar el no-
ser[ En otras palabras= un ser no concebido como poder= Zcmo podra
ser[ Z1o e7iDe el ser el reconocimiento de Cl como poder= siendo este
poder a8uello 8ue llamamos dios[
?na *ez m2s se entrecruzan a8u las a!uas de la meta4sica del
4undamento - del abismo. abemos -a 8ue ,eibniz responde a8uella
pre!unta= diciendoH #or8ue Dios es. abemos tambiCn 8ue lo propio de
la teolo!a ne!ati*a es hur!ar en ese 4undamento absoluto -Dios-= para
descubrirlo en su esencia de ser Cl mismo no-4undamento.
%hora bien= cuando plante2bamos arriba 8ue el poder del 8ue
tratamos ahora= es el propio de a8uel Eabsoluto incontrable $m27imo(
ser-uno non-aliud8 capaz de superar el no-ser= Zno estamos haciendo
una hipstasis semeDante a la representada por el tCrmino A4undamentoA[
Z5 no se incoa as una 4atal - 8uiz2s insosla-able enti4icacin del ser-
dios[ - nue*amente s= pero ha- 8ue ad*ertir tambiCn 8ue si bien es
iluminador pensar al ser-dios como no-4undamento= no-suDeto= no-
causa= - aun nada= - todo por el irrestricto respeto a la di4erencia
ontoteol!ica= al 4inal acabamos tal *ez sin poder hacer nada m2s 8ue
precisamente darle e7- presin a esa misma di4erencia.
103
5= como por otra parte= aparentemente no estaramos $as
simplemente( autorizados a erradicar a8uellas cuali4icaciones
como las de 4undamento - causa del ser-dios= - aun la de dios
como lo en-s - por-s
+
= se trata entonces de acoDerlas= pero
comprendiCndolas desde su dimensin de no-4undamento - de
nada de lo ente. 5 la *erdad= esto se cumplira tambiCn en el caso
del poder= -a 8ue la concepcin de Cl alude nada menos 8ue al
poder sobre el no-ser= el cual sera no slo e7clusi*o del ser-dios=
sino Dunto con ello= completamente trascendente a toda 4orma
conocida de poder.
Este modo de plantear las cosas con su correspondiente
Derar8ua en cuanto a ori!inariedad $por8ue m2s ori!inario es el
8ue el (= se re4leDa en el ordenamiento
interno de la teolo!a 8ue propone el CusanoH la teolo!a
a4irmati*a= 8ue ine*itablemente recurre a una *a anal!ica para
decir al!o sobre Dios= solamente puede Dusti4icar ese decir=
pasando por la 2rdua etapa de la teolo!a ne!ati*a - consecuente
*a ne!ati*aP en Csta se impone al 4inal deDar hasta la razn
misma.
% continuacin reproduzco un e7presi*o pasaDe de EDe la
bGs8ueda de diosF= donde se hace hablar a esa ardua e7periencia
e7istencial del abandono - desasimiento $recuCrdese al
%reopa!ita - a Ec/hart( de a8uello de lo 8ue normalmente nos
4iamos= con el 4in de alcanzar a diosH
E%s= pues= cuando concibes 8ue dios es meDor de lo 8ue se
puede concebir= rechazas todas las cosas 8ue tienen tCrmino - 8ue
est2n contradas. 0echazas el cuerpo= diciendo 8ue dios no es
cuerpo= a saber= al!o terminado por la cantidad= el lu!ar= la 4i!ura
o la situacin. 0echazas los sentidos 8ue tienen tCrminoP no lo
*es por el monte= ni en la tierra escondida= ni en la claridad solarP
- asimismo con el oido - los dem2s sentidos. )odos ellos= en
e4ecto= tienen tCrmino en su potencia - su *irtud. #or
consi!uiente= no son dios. 0echazas el sentido comGn= la 4antasa
- la ima!inacin= pues no e7ceden de la naturaleza corporal. #ues
la ima!i-
+
c4r. DIH 1...1= op. cit.H E,a sa!rada i!norancia nos enseUa en principio
8ue nada es por s mismo= e7cepto el m27imo absoluto= en el cual de s= en s - por s son la
misma cosaV... VF= p2!. 13<P tb. p2!. <".
139
nacin no alcanza a lo no-corpreo. 0echazas la razn= pues
ella misma con 4recuencia 4alla - no lle!a a alcanzar todas las
cosasF
9
.
5 aun= a!re!a despuCs= cabe rechazar al intelecto= 8ue
tendra la capacidad de captar la E8uididadF de las cosas=
aun8ue no completamente $c4r. ib(.
Citando ;alter chulz una *ez m2s la obra tarda del
Cardenal-FDe *isione deiF- $1953(= - haciendo *aler esa rara e
intencionada e7periencia de deDar atr2s la limitada racionalidad
humana= se per4ila 4inalmente el papel 8ue Du!ara la nostal!ia=
la cual= en tanto supuestamente pro*eniente de dios= sera capaz
de acercarnos a ClH E,a nostal!ia es conducida= pues= por el
principio eterno V...Vhacia el 4in.
.as esta con4luencia 4inal en la nostal!ia= comprensible
desde un abandonar la sensata racionalidad= no puede si!ni4icar
8ue lo 8ue el pensamiento e7pla-ado ha descubierto como
propio de dios= 8uede a nuestras espaldas.
#or Gltimo= si bien la nostal!ia= como mani4estacin de un
supuesto sentir 8ue nos sera in4undido por dios mismo= se !esta
notoriamente m2s all2 del pensar= 8uiere ella tan slo nada m2s
$ni nada menos( una ma-or cercana a dios= 8ue no la leDana en
8ue nos sume ine*itablemente el pensar racional
9
1. de Cusa. De la (:s)ueda de Dios$ enH DEH V...V= op. cit.= p2!. "1-"2.
13 ;. chulz. %l dios de V ... V = op. cit.= p2!. 29.
135
SECCION 2
DECISION 9 DEINICION
3SOBRE LA C4ESTION DEL ABSOL4TO(
%
1
i en lo anterior se ha hecho *aler como nota de dios la 8ue sera
probablemente la m2s decidoraH su ser absoluto= entendido como
capacidad o posibilidad de superacin del no-ser= Zno se estara
con esto admitiendo una rara especie de Eser del no-serF=
incurriendo as en una 4atal contradiccin[ Z1o se habra de este
modo omitido el planteamiento de Eer - ?ni*ersoF= en el cual en
un primer paso se !an la necesaria ilimitacin= eternidad e in4ini
tud del ser= sobre la base del reconocimiento de 8ue el supuesto de
lmites absolutos de Cl= implica 8ue m2s all2 de ellos= Esera el no-
serF= - por lo tanto ese supuesto resulta ser al 4inal in-4undado[
ZCmo en4rentar pues esta intrincada cuestin[
#ues bien= para poder si!ilosamente en4rentarla= replanteemos
una pre!unta arriba enunciada= pero ahora de modo m2s completoH
i los si!uientes pasos tienen su intrnseca Dusti4icacinH
1.partir pensando el ser como la plenitud de cuanto podemos decir
8ue es= 4uera de la cual no ha- nada= 2. - este ser es en de4initi*a
necesariamente ilimitado $-a 8ue nuestro pensar puro no lo puede
concebir l!icamente de otro modo- en lo 8ue se supone por cierto
8ue Cl mani4iesta una *erdad propia del ser -(= Z8uC ha- entonces -
8uC poder decir de la pre!untaH para 8ue el ser sea= - sea
permanente= eterna= in4inita= ilimitadamente= Zno supone ello 8ue
es al mismo tiempo poder[= - por estar en Due!o a8u el ser como
la plenitud de lo 8ue ha-= Zno tiene 8ue si!ni4icar el ser el $o*er
#(+o'&to= a lo 8ue podemos -en una sola palabra- llamarH el
#(+o'&to[
13"
,o cierto es 8ue lle!ado a este punto - 8ue para m es un punto de
lle!ada - de de4inicin tras la na*e!acin cosmol!ico-meta4sica
iniciada en Eer - ?ni*ersoF- se presenta ahora con inusitada 4uerza
el tCrmino ApoderA= en un sentido primariamente ontol!ico - en ntida
identidad con el ser= e7i!iendo sus prerro!ati*as - una decisin radical
respecto de Cl.
Z1o se nos ha mostrado acaso en la Gltima inda!acin de 8ue el
ser es necesariamente poder= lo 8ue cabe sintetizar como ser ` poder= -
8ue nunca= en nin!Gn caso= puede mani4estarse el ser= realizarse en los
entes= en la plenitud de cuanto ha-= sino como poder[ Con ello se abre
el horizonte6 hacia el *eraz modo de concebir la relacin con los entesH
el ser EdaF e Ein4undeF poder= es 4uente ilimitada= eterna e in4inita de
poder.
Z1o 4ue esto 8uiz2s= m2s all2 de toda discusin entre hermeneutas
- do7!ra4os= lo 8ue *io %na7imandro en su sentencia $la primera
le!ada a la 4iloso4a occidental= con la 8ue ergo propiamente
comienza(HV...V $EComienzo - ori!en de
todas las cosas es el 7apeiron 6 V lo i -limitable= in-determinableV 6(
1
=
suponiendo 8ue ese apeiron es precisamente una 4uente ilimitada de
poder= 8ue permite 8ue los entes sean lo 8ue son[
5 $a manera aclaratoria(= asumiendo la necesidad de entender el ser
como plenitud= a8uella E4uenteF no debera obser*arse como Eal!oF
determinado= sino como siendo Dustamente la plenitud.
,a Gltima ar!umentacin nos permite as reconocer 8ue toda 4orma
de poder particular= -a sea como ener!a material $4sica - 8umica -
atmica(= como 4uerza ps8uica= econmica o poltica= se a4inca en el
poder del ser en plenitud.
5 bien= a partir de ello= planteemos de reno*ada manera la misma
pre!unta $8ue es como un tremendo taUido de campana(H Zel poder del
ser en plenitud se mani4iesta como tal respecto de 8uC[ i se trata del
ser en plenitud= lo 8ue tendra 8ue en4rentar ese poder es lo 8ue no es
el ser= - a8uello solamente puede ser el no-ser.
1 *id. Die @ragmente der Vorsoratier $,os 4ra!mentos de los presocr2ticos( de @ermann Diels=
op. cit.= %na7imandro= 4ra!. 1.c4r. *er y +ni,erso$ op. cit.= p2!. 99.
13+
2
in embar!o= aun cuando decimos poder$ si!ni4icando esto un car2cter
eminentemente positi*o= es esto distinto de toda positi*idad= de todo
e4ecti*o poder= - es en razn de ello 8ue en el punto a 8ue hemos
lle!ado= incluso pareciendo 8ue se hace trizas la di4erencia ontol!ica
entre ser - entes= ha- 8ue *ol*er a reclamarla para no enti4icar por
nin!Gn moti*o al poder del ser.
De todos modos= cabe reconocer 8ue una orientacin= 8ue al 4inal es
propia del discurso - de nuestro pensar= como es la 8ue *iene de la as
llamada metafsica del a(ismo !,ersus la metafsica del fundamento0
ante la fuerza de las cosas mismas$ puede deshacerse= - esto lo di!o
por8ue el poder= m2s all2 de lo 8ue di!an otras cate!oras - caracteres
del ser como ilimitacin= abertura= ser-uno= plenitud= abismo= nada= etc.
$op. cit.= p2! <" ss.(= muchos de los cuales implican una ne!acin=
como en especial ilimitacin= abismo - nada= introduce entre las
denotaciones del ser una nota $repito( de eminente carKcter posit,o$
aun8ue podamos reconocer 8ue las cate!oras de ser-uno= plenitud -
de*enir tambiCn se entienden de acuerdo a esa primi!enia positi*idad.
)odo ello nos hace *er 8ue no sera propio proponer una meta4sica
del abismo a secas $aun8ue pudiera comprenderse as en @eide!!er(=
sino una tal comunicada en los lmites del pensar con la meta4sica del
4undamento= - ciertamente= siempre sometiCndose al ri!or de una
di4erencia ontol!ica= 8ue obli!ue a di4erenciar todo car2cter del ser de
una positi*idad ntica.
?na meta4sica del abismo a secas implicara - e7i!ira plantear= por
eDemplo= una identidad absoluta entre ser - nada= - por lo tanto= entre
ser - no-ser= lo cual es absurdoP la identidad en cuestin tendr2 siempre
8ue concebirse como entre el ser - la nada de lo ente $aun8ue ha-a
pasaDes antes citados de @eide!!er en los 8ue la aludida identidad
pareciera entenderse como re4erida a la nada misma(. Con el mismo
rasero debe en4ocarse el sentido de a-bismo $lo sin-4undamento( como
distinto de todo ente 8ue necesariamente tiene 4undamentoP por lo
dem2s= el 4undamento propio del ser tendra 8ue implicar en todo
momento 8ue si
139
bien respecto de s mismo carece de 4undamento= Cl mismo es el
4undamento de los entes= o= en otras palabras= es el fundamento sin
fundamento. 5 lo Gnico 8ue podemos concebir as es el ser o dios.
De tal modo entonces 8ue en todo lo 8ue hemos a*anzado - en el
desplie!ue de esa meta4sica del abismo - hemos 4recuentemente slo
rozado el 6ma!netismoF del no- ser= pero siempre ha 8uedado todo
establecido por el lado de una plena - soberana autosu4iciencia del ser.
3
#ero= la identidad ser ` poder $8ue pronto deberemos se!uir
desentraUando( en la medida en 8ue est2 re4erida al ser como plenitud=
8ue no deDa nada 4uera= alude a un poder 8ue en4rentara el no-ser=
lo!rando con ello nada me- nos 8ue el ser Dustamente EpuedaF ser. 5
una *ez m2s emperoH Z8uC es eso de un en4rentamiento con el no-ser= si
Cste por de4inicin= no es[ 0esponder a esto diciendo 8ue el ser da en
esto una partida siempre !anada $un ser siempre *ictorioso(= -a 8ue Eno
permiteF 8ue Eel no-ser pudiera serF= parece un discurso 42cil $o 8uiz2s=
al!o poCtico(= pero de todos modos insu4iciente.
#odemos tambiCn sosla-ar esta cuestin= diciendo 8ue ese
EcombateF nunca se ha dado ni se dar2= precisamente por8ue el ser es
desde siempre= - es ilimitado= eterno e in4initoP por tanto= no slo no
habra cabida para el no-ser= sino 8ue tambiCn el problema concerniente
a Cl se di4umina.
#ues bien= a pesar del modo al!o escueto en 8ue se presenta esta
alternati*a= ella no es desechable= como aparentemente pudiera serlo la
primeraP di!o EaparentementeF= -a 8ue Zpodra estar de *eras claro 8ue
no ha- propiamente un combate con un amenazante no-ser[
5 en esta Gltima e7presin= al!o casual= Zno se esconde una
premisa de toda rele*ancia[ Z1o se trata en de4initi*a de 8ue no es 8ue
se pretenda el absurdo de 8ue el no-ser ya es= sino 8ue es siempre al
modo de una amenaza para el ser= 8ue siempre ya es= 4ue - ser2 en su
eterno de*enir= - por ende se tratara de una amenaza nunca cumplida
ni cumplible[ .as= una amenaza no cumplible Zpuede ser toda*a
EamenazaF[
110
K
1
En todo esto= se!Gn apreciamos= no hacemos otra cosa 8ue !olpearnos
la cabeza contra las paredes de una botella en la 8ue estamos
atrapados= - es 8ue en lo 8ue nos pre!untamos ha- lmites insuperables
para el pensar= - al 4inal ad*ertimos 8ue slo se impone con 4uerza de
con*iccin - de respeto= el misterio - el retorno a la pre!untabilidad
heide!!eriana.
% pesar de este Gltimo reconocimiento $reconocimiento tambiCn de
nuestra 4initud(= s pareciera= en todo caso= 8ue hemos !anado al!o m2s=
pero esto sera lo aGn no dichoH si el ser para poder ser$ eHige ser
poder$ Zno se muestra en ello 8ue la sola palabra $terica( AserA si!ni4ica
al!o m2s= para incluir en su seno el sentido del poder[ Z1o se piensa en
la 4rmula ser ` poder a una con ello 8ue ese poder es lo llamable con
el nombre de dios[
5 con esto *ol*emos a dar sentido una *ez m2s a la di4erencia
ontoteol!ica= -a 8ue ese dios ` poder tendra 8ue di4erenciarse de toda
4orma de poder enti4icado.
2
Kien a8uilatado= lo 8ue *enimos diciendo en esta eccin= e8ui*ale a
plantear en una sola 4rase lo si!uienteH 8ue la necesariedad l!ica del
ser en tanto ilimitado= no bastaraH 8ue el ser para Dustamente ser=
re8uiere ser poder. $El pensamiento 8ue se inicia en esta direccin= est2
demarcado por el conatus $empeUo por persistir en el ser( en pinoza=
la ,is $4uerza( en ,eibniz= - la *oluntad de poder= Dunto con la
si!ni4icacin de Dionisos en 1ietzsche(
2
.
2 C4r. pinoza= %tica$ )rad. de >scar Cohan= JCE= .C7ico 195+= 3a. #arte= prop. <P
,eibniz= Monadologa$ enH %scritos filos.ficos$ )rad. de Eze8uiel de >laso= op. cit.P
1ietzsche= "a ,oluntad de dominio$ )rad. de Eduardo >*eDero - Jelipe Nonz2lez= Edit.
%!uilar= Ks. %s. 19<3= %4or. 13<".
111
E4ecti*amente a tra*Cs de a8uellos pensadores -a se abri la
perspecti*a de una identidad entre ser-dios - poder $inclu-endo en ello
al propio 1ietzsche= dada la si!ni4icacin teol!ica 8ue tendra la 4i!ura
de Dionisos( 3. #ero= como hemos *isto en el transcurso de este trabaDo=
corresponde en todo momento !uardar distancia aun de los lo!ros de
ma-or talla de la meta4sica del 4undamento $en cu-o desplie!ue se
inscriben= de una u otra 4orma= los pensadores mencionados(.
%l mismo tiempo= hemos descubierto a8u 8ue la dimensin de
poder !anada= en tanto inseparable del ser= no puede simplemente
anularse desde una meta4sica del abismo= - 8ue a esta meta4sica
Gnicamente le cabe establecer ese car2cter del ser= aplic2ndole al mismo
tiempo el catalizador de la di4erencia ontoteol!ica.
#ero= este Ea*ance ontol!icoF no basta= -a 8ue $si!uiendo en esto
tambiCn la lnea de los Gltimos pensadores seUalados= especialmente a
pinoza - ,eibniz( nuestra a4irmacin de 8ue Eel ser por s solo - sin
si!ni4icar poder - no se sostieneF= implica 8ue el ser-poder es al!o m2s
8ue el solo $- 8uiz2s *acuo ser(H es dios. En otras palabras= si bien las
e7i!encias del pensar puro en torno al ser reclaman la identidad ser `
poder= ello mismo e7i!e tambiCn el reconocimiento de no estar ante la
presencia del desnudo ser= sino del ser-poder en tanto dios.
5= desde lue!o= respecto de dios as concebido desde la meta4sica
del abismo= corresponde aplicar tambiCn la di4erencia en su *ersin
aparentemente ampliada $por8ue en *erdad dice al 4in lo mismo( como
di4erencia ontoteol!ica entre ser-dios-poder - entes o criaturas= 8ue se
enti4ican a partir de 4ormas particulares de poder.
C
Dada la direccin estrictamente meta4sica 8ue se si!ue a8u en la
concepcin de la di*inidad= huel!a decir 8ue si el po-
3C4r. ib.= pass.= - Dunto con ello %l origen de la tragedia.
112
der= como car2cter di*ino= e8ui*aliera a la par al amor $tal -
como aparece el amor como propio del dios cristiano(= es
al!o 8ue debe 8uedar indeciso.
% di4erencia de lo 8ue sea la ilimitacin= el abismo= el ser-
uno= la plenitud - aun el poder= el amor= como tampoco el
bien= constitu-en ideas 8ue puedan pensarse en tCrminos
estrictamente ontol!icos $es decir= de acuerdo al 2mbito de lo
8ue es decible del ser mismo= - no del ser en cuanto entes(.
%un el bien es impensable en esos tCrminos= por m2s 8ue
como contraeDemplo de esto pudiera citarse a #latn o a
al!unas 4ormas de neoplatonismo= -a 8ue dentro de ese marco
histrico-4ilos4ico se ha pensado el bien en una tal identidad
con el ser 8ue al 4in - al cabo representa una subsuncin
recproca. 5 si en ese mismo conte7to se pretendiera reser*ar
para el bien $el trascendens en #latn( un matiz e7clusi*o=
distinto de lo 8ue en ri!or si!ni4ica ser o idea$ ello se
escapara inmediatamente de lo decible en tCrminos
ontol!icos puros.
#or Gltimo= si en particular= desde #latn en adelante= en
la meta4sica se ha pretendido Dusti4icar ontol!icamente este
tipo de identidades como entre dios - bien $o= en el
neoplatonismo - en la 4iloso4a cristiana= amCn de la mentada
identidad= a8uella otra con el amor(= todo ello ha sido
Dustamente lo caracterstico de la meta4sica del 4undamento=
4rente a la cual $-a sus= a ratos= 4ebriles entusiasmos( ha
tenido 8ue desarrollarse histricamente la teolo!a ne!ati*a -
la meta4sica del abismo.
El amor o el bien= como propios de dios= solamente podran
entonces mostrarse en nuestra emocionalidad o en la 4e=
entendiendo por esta Gltima sobre todo la con4ianza
$= 4ides(
9
.
9 C4r. 9onciencia y Mundo del autor= Ediciones de la ?ni*ersidad %ndrCs Kello= antia!o
1993= p2!. +9 ss..
113
SECCION 3
CREACI5N ; NO,SER
EN LA PERSPECTIVA DE SC!ELLING ;
OTROS A4TORES
1
%
1
@emos *isto en p2!inas anteriores 8ue la relacin de identidad 8ue se
puede establecer entre ser - dios debe entenderse como entre el ser
mismo - dios= - no entre el ser en cuanto entes - dios. Esta identidad se
aclara al reconocer 8ue relati*amente a ambos - ser - dios - sucumbe
toda representati*idad= siendo ellos slo posibles de aprehender a tra*Cs
de tCrminos precisamente aDenos a nuestra representati*idad= como
especialmente a(ismo - nada. % estos tCrminos tambiCn se suma la
plenitud $4uera de la cual no ha- nada(= -a 8ue ella= siendo capaz de
decir el ser= tampoco es posible de ser representada. u posible
representacin como 6totalidad de los entes6 la traiciona en su esencia=
-a 8ue toda totalidad es siempre cerrada= - como 6totalidad absoluta6
plantea el problema de lo 8ue habra m2s
all2 de ella
1
.
#ero= no solamente el ser= sino tambiCn dios es 6decible6 como
plenitud= - ello est2 siempre pensado - sopesado sobre la base de la
di4erencia ontoteol!ica entre el ser- dios - los entes.
.as= si los entes son por8ue el ser es en ellos= - por lo tanto= el ser
6hace6 8ue los entes sean lo 8ue son= ine*itablemente tenemos 8ue
admitir al!una acti*idad= - Dunto con ello $como tambiCn hemos *isto(=
un poder del ser. Este
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
1 C4r. *er y +ni,erso$ op. cito= p2!. 32 ss.
115
6hacer 8ue los entes sean6 no puede ser solamente 4ormal= en el sentido
puramente abstracto de 8ue al decir 8ue al!o es= es por8ue se
6*erbaliza6 el ser en ello= al modo como decimos 6-o so-6= 6esto es6=
6tG eres6= 6ellos 4ueron 6= 6\sea esto^6 o 6nosotros seremos6. Esto sera
e8ui*alente a una cuestin e7clusi*amente de orden !ramatical= al
modo de las *ariaciones del *erbo AserA. .as= como sea= -a en esta
conDu!acin= en esta 6de-clinacin6= @eide!!er reconoce un sentido
ontol!ico en la 6Introduccin a la meta4sica6= en cuanto 8ue sera el
ser mismo el 8ue se de-clina - se inclina
2
.
De lo contrario= es decir= si los entes no 4ueran por8ue es el ser= o si
simplemente= ellos no 4ueran mani4estaciones del ser= entonces nada
podran ser= como= por la contraparte= el ser tampoco sera= por8ue Cl es
siempre en sus mani4estaciones. $RCase a8u la relacin en alem2n
entre AeinA ` ser - AeiendesA ` lo 8ue es= lo 6siendo6= lo ente(. 5= de
una u otra 4orma= tiene 8ue darse esta relacin al modo de un poder-ser
el ser en los entes= si!ni4icando ese poder al!una suerte de acti*idad.
)odo ello muestra mu- a las claras 8ue un discurso a secas relati*o
a un ser 8ue posibilita 8ue los entes sean= sin entender ese ser como al
menos acti*o= carece al 4inal de todo sentido - acaba siendo un discurso
hueco.
#ues bien= a partir de ese poder-ser o acti*idad a*izoramos la
presencia de dios= en el sentido de 8ue a8uel 6ser mismo6 $8ue es
tambiCn poder(= tendra 8ue ser Dustamente dios.
2
$Dirase 8ue en el -a relati*amente lar!o camino recorrido hasta ahora=
en lo sustanti*o habramos lle!ado hasta consideraciones como las
anteriores(.
#ero tambiCn hemos tomado noticia de 8ue con 1icol2s de Cusa se
plantea= al interior de la teolo!a ne!ati*a= una creacin di*ina 8ue se
ha entendido como creatio continua eH nhilo .
2 C4r. #ntroducci.n a la metafsica$ op. cit.= p2!. 139 pass..
116
in embar!o= -a el solo hablar de 6hacer6= 6actuar6 $o
6acti*idad6( nos lanza contra la pared de la di4erencia ontol!ica= -=
m2s aGn= por cierto una palabra como 6creacin6 .
#ero= la di4erencia ontol!ica no puede ser un impedimento para
el pensar puro - la 6necesariedad de las cosas6P ella es m2s bien un
criterio orientador 8ue se prueba como particularmente 4ecundo en
su e7i!encia siempre reno*ada de no enti4icar al ser= de no
representarlo= no 4undamentarlo - no obDeti*arlo.
@emos *isto -a en tantas ocasiones cmo Elas a!uasF de la
meta4sica del 4undamento se entrecruzan con las de la meta4sica del
abismo $principalmente inspirada en la di4erencia ontol!ica(. 5=
resulta claro= aun8ue el ser sea Cl mismo sin-4undamento=
ine*itablemente tiene 8ue ser Cl el 4undamento de los entes= - si no= no
es nada. #odramos es4orzarnos por 8uedar simplemente a8u= - apenas
a!re!arH \Dustamente Cl es nada^= peroA A-a sabemos tambiCnH <l mismo
no puede ser absolutamente nada $por8ue esto es un a(surdum (= sino
8ue es nada de lo ente.
%hora bien= cuando entendemos al ser como 4undamento= -a
sabemos 8ue as no puede comprenderse desde @eide!!erP sin
embar!o= en relacin con los entes= con sus propias mani4estacionesP
el ser debe ser concebido en esa 4ormaP de otro modo= si los entes no
dependieran nte!ramente de la plenitud - 8ue es el ser - 8ue los
determina a ser lo 8ue son= entonces estaran 4uera del ser= lo 8ue
mani4iestamente es un contrasentido.
iendo as el ser $en un sentido( 4undamento= posibilita 8ue los
entes seanH de ah= hemos *isto= estamos a un paso de descubrir un
EhacerF - una Eacti*idadF del ser. #ero= estas palabras parecen
ine7orablemente circunscritas a un 2mbito ntico propio de los
entes. Z5 8uC ha- con esta otra palabraH AcreacinA[ Diramos 8ue esa
palabra se inscribe tambiCn en una meta4sica del 4undamento - en
una teolo!a cristiana= slo 8ue principalmente en tanto Acreatio e7
nihiloA se la reser*a e7clusi*amente para dios $as= por eDemplo= en el
Er!ena= de 8uien e7aminaremos pronto lo sustancial de su pensar(.
117
5 a8u nue*amente - \reconozc2moslo^ - a pesar de 8ue la creacin
desde la nada sea solamente atribuible a dios= entramos en el terreno de
la meta4sica del 4undamento enti4icadora del ser di*ino $al modo de una
teolo!a a4irmati*a(= aun8ue aplicando inmediatamente en 4orma
subsecuente las e7i!encias de la teolo!a ne!ati*a= - Dunto con ello= de
la di4erencia ontoteol!ica. En este sentido= un tCrmino como creaci.n
$- tambiCn AhacerA= Aacti*idadA o ApoderA(= nos obli!a a *ol*er la *ista -
admitir 8ue nos mo*emos -a en una meta4sica del 4undamento= bien
8ue en4ocada de manera crtica. .as= con ello se 8uiere reiterar a8u
tambiCn= con mucho Cn4asis= - como -a diDCramos= 8ue una meta4sica
del abismo= a secas= al 4inal es inoperante= - permanece muda ante un
desnudo ser.
#ues bien= a8uella creacin continua habra 8ue comprenderla en
identidad con el poder= en tanto 8ue el poder es tal= por8ue es poder-ser=
esto es= poder 8ue se ErealizaF= se Eenti4icaF. 5 ese poder creatriz es= por
otra parte= en lo m2s esencial= lo propio de la inabarcable plenitud del
ser.
K
El ser mismo ` dios debe ser pensado= de acuerdo a la m2s *ieDa
tradicin= como esencia= en ri!or= como la Gltima - primi!enia esencia
de cuanto ha-. En concordancia con su car2cter hacedor= si!ni4ica
a8uella esencia la impronta creatriz ori!inaria 8ue ha- en cada ente -
8ue lo determina a ser lo 8ue es.
%8uella dimensin de lo esencial= 8ue ha sido el milenario des*elo
de la 4iloso4a= corresponde ser pensada al mismo tiempo en un sentido
/antiano como el necesario en-s de los entes. 5 Dustamente ese en-s es
el car2cter 8ue descubre Iarl :aspers en nuestro si!lo como el m2s
propio de lo trascendente
3
.
,a concepcin as desarrollada del Aser en cuanto serA ` dios= 8ue
alcanza hasta la trascendencia de lo en-s= la libe-
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
3
C4r. Iarl :aspers= Philosophie$ Edit. prin!er= Kerln 199+= p2!. 9 ss. Y.
11+
ra de este modo de la 42cil - 4atalmente errnea solucin del pantesmo.
i bien dios est2 presente en la dimensin esencial= en el en-s de los
entes= sin embar!o este en-s en el 8ue est2 sal*a!uardado el ser mismo
de dios= es= por lo dicho= distinto de los entes en su particular modo de
ser. Dios es la posibilidad creatriz permanente de 8ue los entes sean=
pero esta posibilidad $4i!urati*amente - pero slo 4i!urati*amente -
representable como ener!a !eneratriz primi!enia= al modo de una
irradiacin en las mani4estaciones particulares de lo ente(= no se
con4unde ni se a!ota en su presencia.
De esta manera entonces= esta concepcin meta4sico- teol!ica
deliberadamente se separa del pantesmo de pinoza= - se acerca m2s
bien a concepciones 8ue en estricto ri!or no cabra llamar pantestas=
como las de :ohn cotus Eriu!ena $si!lo IM( $a pesar de haber sido sus
obras condenadas por la i!lesia en el si!lo MIII como sospechosas de
pantesmo(= - la de chellin!.
El Er!ena en su !ran obra EDe di*isione naturaeF sustenta una
tetraparticin de lo 8ue Cl llama natura $naturaleza(= tCrmino 8ue *iene
a representar su modo peculiar de pensar el ser. e trata de una
tetraparticin del mo*imiento desde una natura naturans $una
naturaleza creadora( hacia una natura naturata $una naturaleza creada(=
para *ol*er Csta= al modo de una circularidad continua= $- una Acreatio
continuaA( a la primera - la natura naturans -. %8uella tetraparticin
consta de los si!uientes momentosH
1. Dios= como la AnaturaA )uae creat et non creatur $la naturaleza
8ue crea - no es creada(.
2. ,as ideas $al modo platnico= como las 4ormas ar8uetpicas a
partir de las cuales se crea el cosmos(= como la AnaturaA 8ue es creada -
crea -creatur et creat -
3. El cosmos como la AnaturaA 8ue es creada - no crea- creatur et
non creat -= lo cual se e7plicara por8ue= de acuerdo a cotus= la
autCntica creacin es slo la Acreatio e7 nihiloA= - de este modo= en el
cosmos habra solamente trans4ormacin= mas no creacin.
119
9. ,a *uelta a dios de cosmos - mundo= como la AnaturaA 8ue no crea
$cosmos - mundo( ni es creada $dios( - nec creat nec creatur -
9
.
@a- as en este a*izor 4ilso4o irlandCs una clara intuicin de la
salida de cosmos - mundo de dios= al modo de una teo4ana= - una
*ueltla a dios. Ciertamente en esto se hace presente la reli!in cristiana
con su doctrina escatol!ica del Duicio 4inal. ,a e!unda eccin del
EDe di*isione naturaeF se consa!ra Dustamente a esa escatolo!a -
soteriolo!a. #ero= a pesar de obser*arse a8u una *ez m2s 8ue el rasero
de la meta4sica teol!ica ha sido Dusti4icar al dios cristiano
$Dusti4icacin hecha desde lue!o en el 2mbito del pensar= -a 8ue el dios
de la 4e= cual8uiera 8ue Csta sea= Dam2s re8uerir2 de Dusti4icacin
al!una(= sin embar!o= ad*ertimos a8u 8ue esta concepcin de una
salida - *uelta a dios $por lo tanto= al!o e7presable a la manera de un
des-plie!ue creatriz del ser en cuanto ser en lo ente - posterior re-
plie!ue de los entes a su ori!inario ser en cuanto ser ` dios(= es
reconocible como un pensamiento meta4sico-teol!ico uni*ersal - no
tan slo circunscribible al cristianismo.
,a salida del... - la *uelta al... ser ori!inario dador - sustractor de
ser est2 presente -a en la 4iloso4a !rie!a. Como testimonio de ello
tmense los 4ra!mentos de %na7imandro. El primero de ellos reza
$como *imos en la Gltima eccin( del comienzo - ori!en de todas las
cosas= en tanto sera el a-peiron$ o sea= lo i-limitado. De esto ori!inario
ilimitado se trata tambiCn en el se!undo 4ra!mento= 8ue e7pon!o
parcialmente a continuacinH EDe donde es el lle!ar a ser de todas las
cosas= en eso acontece tambiCn su deDar de serV... VF
5
. Interpretando esta
sentencia= ha- 8ue aclarar 8ue a8uello de donde es el lle!ar a ser $la
!eneracin( de todas las cosas - donde acontece tambiCn su deDar
9
C4r. :ohn cotus Eriu!ena= ?(er die %intheilung der Natur $De di*isione naturae(= )rad.
al al. por :. @. Iirchmann= Edit. de ,. @eimann= Kerln 1+"3= p2!s. 3-9.
5 )en!o a8u presente la trad. de Diels= op. cit..
120
de ser $la corrupcin( es lo 8ue se nombraba -a en el primer 4ra!mento
como lo ilimitado
<
.
Con ello obser*amos 8ue el es8uema T salida del...J 5 T
,uelta al...T ori!en - ser o dios- est2 presente nada menos 8ue en el
primer le!ado de la 4iloso4a occidental.
C
En momentos importantes de la ulterior e*olucin de esa 4iloso4a la
preocupacin meta4sica !ra*itar2 en torno a la cuestin de la razn de
por 8uC sucede 8ue a8uello ori!inario - dador - sustractor de ser - se
EdecideF a crear= a pro--ectarse Cl mismo en entes. 5 sobre esta
in8uietante cuestin podemos encontrar= entre otros= las si!uientes res-
puestas= dadas porH 1. el 8uerer lo otroP 2. el bien de dios= - 3. la
autone!acin de dios.
% continuacin se discute sobre estas tres posibilidadesH
1. #lotino en su E)ercera Eneada propone la respuesta del 8uerer.
El alma eterna 8ue mora en lo uno $el ser eterno= indi*iso - es4Crico(
8uiere lo otro= - Dunto con ello lo crea. De a8uella Ealma uni*ersalF se
dice allH EV...Vsu naturaleza ami!a de inno*aciones= 8ue 8uera ser
dueUa de s misma - estar en s misma= pre4iri buscar al!o meDor 8ue
su estado presente= poniCndose entonces en mo*imientoV... VF
"
.
#ero= Zcu2l es el moti*o de ese 8uerer[ ,a suposicin
antropomr4ica de una di*ina soledad resulta cuestionable= dado 8ue la
soledad carecera de sentido en un 2mbito en 8ue slo ha- lo uno. -
como toda otra presuncin respecto del ori!en de ese 8uerer $o pre4e4ir(
parece i!ualmente
<
%simismo c4r. el s!te. pasaDe del De la (:s)ueda de Dios de 1icol2s de CusaH E#or
tanto todo es EtheosF= 8ue es principio del e4luDo= el medio en 8ue nos mo*emos - el
tCrmino del re4luDoF $op. cit.= p2!. 5+(.
"
#lotino. %neadas. )rad. de :osC %ntonio .!uez. Edit. %!uilar= Ks. %s. 19"3=111
Eneada= 11= p2!. 193-191.
121
4antasiosa= no nos apercibimos a8u por ello= sino del misterio de a8uel
8uerer
+
.
En una lnea similar= destac2ndose la nostal!ia como moti*o de
creacin= se presenta la escuela !nstica con un halo del Epesimismo
msticoF de la idea de un mundo abandonado de dios $pesimismo 8ue
en todo caso ha- 8ue matizar= -a 8ue se propone tambiCn en esta
escuela una doctrina de sal*acin a tra*Cs de la !nosis(.
Considerando en especial cierta 4amiliaridad 8ue ha- entre
!nosticismo - teolo!a ne!ati*a $4undamentalmente por la idea de esta
Gltima de un dios escondido(= deten!2monos a8u= para re4erirnos
bre*emente a la teo4ana - cosmo!ona de los *alentinianos= se!Gn lo
relata Ireneo $los primeros - el se!undo del si!lo II d.C.(
9
.
Dios es en este conte7to el m2s completo EenF= E8ue estaba all
antes de todoF $ib.(. )an ori!inario como Cl es el EsilencioF $(. El
padre supremo se decide una *ez a Edepositar como una semilla su
propia pro4undidad en el silencioF= de donde nacen el espritu $( -
la *erdad $(. E%s sur!e a tra*Cs de una concepcin del
superior dios Ela primera ori!inaria cuaternaF $ib.(
13
. 5 lue!o si!ue la
cadena de en!endramientos hasta 8ue se 4orman 4inalmente Etreinta
eonesF= 4i!uras di*inas 8ue Duntas constitu-en Ela plenitud in*isibleF
$(F $ib.(.
+
Este 8uerer meta4sico= 8ue tiene posteriormente una si!ni4icacin similar en
chellin! $como *eremos(= pudiCramos decir en aras de su posible Dusti4icacin= 8ue es
intrnseco al ser ori!inario= a lo uno o dios= -a 8ueH de una parte= el ser para Eser realF=
tendra 8ue ser impulsado A6 por un E8uererF= - de otra parte= el 8uerer es siempre E8uerer
ser realF. .=. .as= ni aun as podra considerarse Dusti4icado ese 8uerer= -a 8ue con este
tipo de elucubraciones= se cae 42cilmente en el desarrollo de una 4iloso4a puramente
especulati*a= a la 8ue adem2s le sera propio trans!redir la di4erencia ontoteol!ica.
f 1os atenemos en lo 8ue si!ue a las e7plicaciones - citas de ;eischedel= op. cit.=
p2!. "+-"9.
13 )Crmino 8ue recordara 8uiz2s slo casualmente la EcuaternaF heide!!eriana de cielo=
tierra= dioses - mortales. c4r. @eide!!er= DasUDing $,a cosa(= op. cit.= p2!. 1<5.
122
E.as= toda*a no se lle!a al sur!imiento de un mundo.6Este lle!a
a la e7istencia a tra*Cs del hecho E8ue el Gltimo - m2s Do*en en= la
sabidura !" es co!ida por una especie de deseo o de nostal!ia
del comprender al dios superior inasible. En ello tiene ine*itablemente
8ue 4racasar Epor la ma!nitud del abismo - la insondabilidad del
padreF. En tanto pues 8ue ella debe renunciar a su nostal!ia= Csta es
aislada= Eseparada del plCroma... - arroDada a los espacios de sombras
- *aco6= donde le 8ueda solamente Ela bGs8ueda de la luz= 8ue la ha
abandonadoF $ib.(.
EEl !nstico interpreta entonces su apatridia como un destino
csmicoH como la nostal!ia por el ori!en de toda realidad mundanalF
$ib.(.
2. @aciendo *aler no un dios obediente a la necesidad= como en
pinoza= sino pensado como libertad= ,eibniz da la conocida
e7plicacin apo-ada en el bien di*ino= para Dusti4icar la creacin de lo
otro - cosmos - mundo -H EEl bien impulsa a Dios a crearV... VFP a ello
se a!re!a a continuacin lo concerniente a la 4undamentacin de su
teora de 8ue ACste es el meDor de los mundos posiblesAH EV...V- este
mismo bien= asociado con la sabidura= lo lle*a a El a crear lo meDorF
11
. En esto trasunta el caracterstico optimismo de ,eibniz= 8ue
podemos contrastar con la doctrina de la secta *alentiniana. %8uel
EoptimismoF se entiende sin!ularmente sobre la base de la doctrina de
la armona preesta(lecida$ -= a su *ez= toda esta ar!umentacin est2
sostenida por las e7i!encias del principio de raz.n suficiente. En
e4ecto= la suprema razn su4iciente de cuanto ha- - acontece= sera
Dios= lo cual- dentro del discurso de la E)eodiceaF- se presenta
tambiCn como la Dusti4icacin escatol!ica del mal. ,eemos all lo
si!uienteH
E0elati*amente a Dios empero no ha- nada dudoso= no puede
haber nada en contra de la re!la de lo meDor= 8ue no tolera e7cepcin o
liberacin de ella. 5 en este sentido permite Dios el pecadoP por8ue Cl
habra de conspirar contra a8uello de lo 8ue Cl mismo es responsable
por su sabidu-
11 citado por ;eischedel= op. cit.= p2!. 193= tr.m.
123
ra= su bien - su per4eccin= si acaso no diri!iera hacia lo bueno el !ran
resultado 4inal de sus inclinaciones= - no eli!iera a8uello 8ue
incondicionalmente es lo meDor= a pesar del mal 8ue la pecaminosa culpa
lle*a consi!o= como consecuencia de la necesidad de las *erdades eternasF
12
.
,a identidad indisociable entre bien - dios= 8ue despunta en esa
concepcin= corresponde a un presupuesto medie*al 8ue puede rastrearse
hasta su ori!en en la teora platnica de la identidad entre bien - ser. En
atencin a ella= resulta 8ue lo 8ue m27imamente es - dios - tiene 8ue ser
tambiCn un bien absoluto.
in embar!o= sal*o decir respecto de a8uel bien 8ue precisamente es en
plenitud= ad*ertimos 8ue cual8uier representacin 8ue nos ha!amos de Cl
ser2 4allida - limitada= por depender de pro-ecciones - cate!orizaciones
humanas= pareDamente e8ui*alentes a antropomor4izaciones.
Jrente a este impasse$ la e7periencia de la teolo!a ne!ati*a nos enseUa
el camino 8ue debemos se!uir.
3. De esta 4orma entonces= la tercera e7plicacin de a8uella teo4ana 8ue
ha estado en discusin -de cmo sucede 8ue dios se EdecideF a hacer mundo
- cosmos- me re4iero= a a8uella de la auto-ne!acin= por considerar
Dustamente 8ue ha- una ne!acin $- la presencia de la nada( en la creacin
di*ina= cala m2s hondo. .as= de esto nos daremos cuenta al sumer!irnos en
la e7plicacin de esa ne!acin - nada= se!Gn la desarrolla chellin! en su
obra EJiloso4a de la re*elacinF. 5 esto merece a continuacin un
tratamiento
aparteH
12 ,eibniz. Die Theodizee $,a )eodicea(. Edit. prin!er= Jran/4urt en el .aino 19+<= I
#arte= 25= tr.m.
124
II
1
iempre en el conte7to de la concepcin de una teora - un
pantesmo mesurado de dios como plenitud= chellin! piensa el
en-s /antiano $8ue tiene su e7plicacin desde el lado del obDeto
pasi*o= toda*a no conocido( como para-s$ - en este sentido=
como un suDeto 8ue es autorrelacin.
%ntes de se!uir escudriUando lo 8ue est2 comprometido en
chellin! en la nocin de un suDeto para-s= miremos a lo leDos= -
ad*irtamos 8ue una nocin tal est2 presente en la concepcin
antropol!ica de Iier/e!aard del hombre como autorrelacin
nunca acabada= 8ue se e7presa como la bGs8ueda de una sntesis
entre opuestos dialCcticos 8ue lo determinan internamente= como
serH temporalidad - eternidadP posibilidad - necesidad
13
.
5 esta nocin del para-s como propia del hombre es
replanteada posteriormente por artre.
#ero= *ol*iendo a lo 8ue ahora nos preocupa= chellin!
piensa $en la perspecti*a de su particular meta4sica teol!ica(
a8uel para-s como el suDeto ori!inario - uni*ersal ` dios.
%8uel suDeto -sub-iectum- $de AiacereA= AponerA= o sea=
si!ni4icando lo 'ue se pone a s mismo como su propio fundamento$
corresponde por ello mismo= a una ori!inaria auto- posicin.
Dice chellin!H
E,a palabra suDeto no si!ni4icaV... Vnada m2s 8ue presupuesto
WRoraussetzun!X. ,o Gnico 8ue se deDa pre-suponer Wo pre-ponerX
Y= o sea= lo 8ue deDa de ser pre-supuesto Wpor al!o otroX Y= es
precisamente el suDeto $en el len!uaDe 4ilos4ico anti!uo
si!ni4ican lo mismo subDectum - suppositum(H nada puede ser
inmediatamente obDeto= si no es en oposicin a un suDetoV...VF
19
.
13 C4r. Iier/e!aard= Tratado de la desesperaci.n$ op. cit.= p2!. 29 ss.
19 chellin!. Philosophie der 'ffen(arung$ op. cit.= p2!. "+= tr.m. $% lo lar!o =de
este captulo se citar2 esta obra con la abre*iatura A#h >A(.
125
%hora bien= este suDeto= 8ue tambiCn es pensado en tCrminos de un
suDeto necesario por pinoza= a di4erencia de Cste= es en chellin!
din2mico por e7celencia= *ale decir= es un suDeto pletrico de
posibilidades= - por lo tanto tiene 8ue des-en*ol*erse= des-enrollarse= -
por ello= en de4initi*a= o-ponerseP esta o-posicin alude a un cierto salir
fuera- de-s 8ue= en todo caso= ha- 8ue en4ocarlo como relati*o= -a 8ue
es el mismo suDeto= 8uien !enera su o-posicin. 5= en esta oposicin=
ha- un acto de creacin en el 8ue sur!en mundo - cosmos.
i hasta en el suDeto spinozista estara toda*a en Due!o una nocin
de esencia est2tica= como las esencias ideales platnicas= 8ue son
inmutables= con chellin! la esencia comienza a si!ni4icar al!o
din2mico - dialCctico. Esto es lo 8ue est2 in*olucrado en un suDeto 8ue
de*iene obDeto= al modo de una tesis $auto-puesta( - una anttesis $o-
puesta(.
5 estando de 4ondo i!ualmente presente el anti!uo es8uema $-a
destacado( de una 7salida de... y ,uelta al... mismo ori!enF= ocurre 8ue
a8uel suDeto= siendo $parcialmente( 4uera-de-s como mundo - cosmos=
tiene 8ue reencontrarse= habiendo entonces un replie!ue 4inal en una
4ase suDeto- obDeto $la sntesis(.
)odo esto es sin duda importante en lo relati*o a la concepcin de
dios como plenitudP es patente pues 8ue cabe *isualizar en chellin! un
mo*imiento de des-plie!ue - re-plie!ue de dios= en el 8ue se in*olucra
la plenitud de cuanto ha-.
%nte la obDecin ima!inaria de 8ue si ori!inalmente se propone
a8u un de*enir di*ino= Zno obli!ara esto a asumir una imper4eccin en
dios[= la respuesta es ne!ati*a= por cuanto la concepcin de un suDeto
pletrico de posibilidades= desple!ante - reple!ante= no tiene por 8uC
e8ui*aler a imper4eccin. :ustamente en un suDeto as est2 contenida la
plenitud 8ue en su desarrollo tiene 8ue hacerse.
12<
2
.as= la cuestin *erdaderamente importante= para nosotros= radica en
lo si!uienteH teniendo en cuenta 8ue #armCnides- como dice #aul
)illich -= al e7cluir al no-ser completamente del ser= sacri4ic con
ello la *ida
15
= -= podramos a!re!ar= sacri4ic tambiCn la historia= el
de*enir= el mo*imiento= el cambio= -= reciCn con las concepciones del
no-ser como diferencia $#latn( - como potencia $%ristteles(= se
habra podido e7plicar la indi*iduacin - de*enir propios de mundo -
cosmos 1<P as entonces e7i!ira tambiCn la concepcin de un dios 8ue
de*iene= la presencia del no-ser en su senoP -= como apunt2bamos= no
por esa presencia puede suponerse imper4eccin en a8uel suDeto
continente de toda posibilidad.
#ues bien= teniendo presente lo anterior= ante la pre!unta de por
8uC a8uel suDeto-dios se autone!ara= al o-ponerse= !enerando as
cuanto ha-= la respuesta esH por8ue esa ne!acin est2 implcita en su
esencia como ese ser pleno de posibilidades 8ue tiene 8ue
desen*ol*erse.
#ero= a8uella pre!unta e7i!e desenmaraUar una raz m2s pro4unda
$- 8ue representa lo 8ue *erdaderamente nos incumbe( H
%8uel suDeto auto 4undado= si bien es el 4undamento supremo de
cuanto ha-= Cl mismo no est2 4undamentado en nadaH Cl es Elo
e7istente sin 4undamento Wdas !rundlos E7istierendeXF $#h >= p2!.
1<9(.
En la obra Eobre la esencia de la libertad humana6
$gber das ;esen der menschlichen Jreiheit( de chellin! se hace
e8ui*aler el a-bismo $a-4undamento( con la Eindi4erenciaF
$Indi44erenz( o E ausencia de predicadosF $#radi/atslosi!/eit(= la
cual no solamente es anterior a distinciones como entre luz -
oscuridad= sino adem2s a las 8ue se re4ieren a *alores como bien o
mal. Dice allH
15 C4r. #aul )illich= Der Mut zum *ein $,a *alenta de ser(= Edit. tein!rOben=
tutt!art 1959= p2!. 2+.
In C4r. *er y +ni,erso$ op. cit.= p2!. 39 ss.
12"
EV...Vdebe haber una esencia antes de todo lo e7istente= en suma=
antes de toda dualidadP Zcmo la podemos llamar de otra manera 8ue
el 4undamento ori!inario W?r!rundX= o= m2s bien= el a-4undamento W?n-
!rundXF
1"
.
Este de*enir de dios acontece a su *ez desde el abismo= nsito en
su esencia= hacia la e7istencia.
)eniendo en cuenta el alcance de este abismo di*ino en la
EJiloso4a de la re*elacinF= chellin! trae por de pronto a colacin
a8uella a4irmacin de Iant de 8ue ante lo Esimplemente e7istenteF
$dios(= la razn calla $c4r #h >= p2!. 1<3(= 5 cita en el mismo lu!ar
a8uel pasaDe -a citado de la ECrtica de la razn puraF= donde el
4ilso4o de ISni!sber! supone la si!uiente re4le7in 8ue se hara diosH
E?no no puede liberarse del pensamiento - tampoco lo puede
soportar= 8ue un ser 8ue nos representamos como el m2s alto entre
todos= pudiera= en cierto modo= decirse a s mismoH -o so- de eternidad
en eternidad= aparte de m no ha- nada 8ue no sea Gnicamente por mi
*oluntad= ;pero$ de d.nde soy=8 $#h >= p2!. 1<3= tr. m.(.
#or todo lo dicho= el suDeto continente de toda posibilidad= no
obstante ser Cl el Jundamento= mientras no se des- en*uel*e= es mera
7potentia uni,ersalis8 $#h >= p2!. 1"9(= 5 por ende= EV... Vun *aco 8ue
reciCn tiene 8ue ser completado por el predicadoV... VF $#h >= p2!. ""(.
En e4ecto= podremos decir en una primera arremetida 8uiz2s al!o
despreocupadamenteH dios es abismo= carece de 4undamento. .as= en
ri!or= Z8uC puede carecer de 4unda-
1" chellin!. ()er das *esen der menschlichen @reiheit. Edit. ubr/amp=
Jran/4urt en el .aino 19"5= p2!. 9+= tr.m. Y.
E7iste un importante antecedente del pensar mstico - teol!ico- ne!ati*o de chellin!=
cual es :a/ob KShme. El pens antes 8ue chellin! a dios como a8uel E?n!rundF $dicho
cabalsticamenteH el Aenso4A(H Ecomo una eterna nada= Cl no tiene 4undamento= comienzo o
moradaP no posee nada= sino tan slo a Cl mismo...El pare a s mismo en s mismo de
eternidad en eternidadV...VF. El es la E*oluntad no comenzadaF= Eni buena ni mala...= ni
deseo ni placerP sino 8ue Cl es el dominar o 8uererF $c4r. 3istorisches 12rter(uch der
Philosophie$ op. cit.= p2!. "5"= tr.m.(. )odos los ras!os a8u esbozados del pensamiento
de KShme son coincidentes con chellin!.
12+
mento[= o= dicho con ,eibniz= Z8uC puede carecer de razn de
ser[ %un8ue ese 4undamento o razn de ser nos sea de
momento $e incluso 8uiz2s para siempre( desconocido= sa-
bemos - sum2ndonos al car2cter implacable del principio de
razn su4iciente - 8ue ello tiene 8ue haberlo para cada
acontecer= para cada 4enmeno o ente. De tal modo entonces
8ue la idea de lo sin-4undamento $abismo( slo es entendible en
el sentido de una nada de lo ente$ ergo$ en el sentido tambiCn de
como @eide!!er ha pensado la nada. El abismo est2
si!ni4icando entonces un $no-ser( $ib.(.
.as= este no-ser ori!inario es superado al realizarse primero
a8uella potencia como al!o= un suDeto 8ue se autoponeP - con la
intencin de e7plicar este mo*imiento=
chellin! supone la necesidad de un 8uerer-ser $una *oluntad(.
%ntes 8ue en chopenhauer= se piensa a8u= por ello= en el
)uerer como principio ori!inario del serH
6,a transicin a potentia ad actum es siempre slo
transicin del no-8uerer al 8uerer. El inmediato poder-ser=
entonces= es a8uello 8ue para ser no re8uiere de otra cosa 8ue
transitar precisamente del no-8uerer al 8uerer.V...VEl ser We-nX
consiste Dustamente en 8uerer W;ollenXF $#h >= p2!. 235-23<=
tr.m.(.
3
Es *isible 8ue son muchas las ideas 8ue a8u se entremezclanH ser
!*eyn0$ su>eto$ potencia$ no-ser$ )uerer. Es di4cil ordenar estas ideas
en una lnea ar!umental coherente. % pesar de ello= si!uiendo su
an2lisis= nos damos cuenta de 8ue cada una de ellas pro*iene de la
necesidad de pensar de *eras el absoluto.
i -a con 1icol2s de Cusa el absoluto $Ela posibilidad
absolutaF(
1+
si!ni4icaba Ecapacidad de superar el no-serF=siendo esta
capacidad e7clusi*a precisamente de lo absoluto= ahora chellin! se
hace seriamente car!o del sentido 8ue tendra un ori!inario = -a
8ue= si el 4undamento supremo - Dios - carece de 4undamento=
comparece en ello un no-ser ori!inario 8ue dios lle*ara en s.
1+ C4r. "a docta ignorancia$ op. cit.= p2!. 139.
129
De uno u otro modo ha- 8ue reconocer en este punto 8ue la
e7i!encia de pensar lo absoluto conlle*a reparar en el hecho de 8ue ese
absoluto - Dios - tendra 8ue superar permanentemente al no-ser= lo
cual= por otra parte= no puede de nin!una manera dar pie a admitir un
$por lo dem2s= imposible( en-s - por-s de un no-ser ori!inario. i
hemos hablado m2s arriba de ello - un no-ser ori!inario -= es
Gnicamente en el sentido de un a!ente $dios( 8ue= en tanto
esencialmente poder-ser - dador de ser= predomina siempre sobre un
amenazante no-serP $-a hemos analizado en la Eeccin 2F las
di4icultades 8ue de todos modos encierra cual8uier e7plicacin en torno
a esta escabrosa cuestin(.
c
Indudablemente 8ue no es casual 8ue chellin! conciba a dios como
de*enir - desde su esencia abisal hacia la eHistencia$ desple!2ndose
como suDeto 8ue sale de s= EcreandoF mundo - cosmos -. Claro est2 en
todo caso 8ue a8u se usan los cl2sicos tCrminos AesenciaA - Ae7istenciaA=
Dusta- mente a8uellos 8ue dan e7presin a la -a e7aminada crtica al
ar!umento ontol!ico de Iant.
%l transitar desde Iant a la teolo!a ne!ati*a= anticipaba -a 8ue=
desde el momento 8ue se ha pensado la esencia de dios como abismo -
como li!ada a la nada $siempre como Anada de lo enteA(= la crtica al
ar!umento ontol!ico $consistente en el planteamiento de la
imposibilidad del tr2nsito de la esencia a la e7istencia(= probablemente
no se podra aplicar a un dios cu-a esencia es el no-4undamento= la no-
causa de la causa primera= el no-principio del principio ori!inario= -=
Dunto con ello= tampoco se podra aplicar a un dios concebido como a-
bismo.
Con el mismo alcance habra 8ue estimar la no-intencionalidad de
demostrar a dios= 8ue ad*ertimos en chellin!.
$@uel!a a!re!ar en este conte7to 8ue dios no tiene nin!una
necesidad de ser demostrado= es m2s= como -a se ha destacado= el
*erdadero dios no se deDa demostrar(.
133
SECCION 4
EL POSIBLE <VERDADERO DIOS= ; LA
TRASCENDENCIA
0 0
3EL TRANSITO !ACIA 4NA <TEOLOGIA NEGATIVA
CONTE2POR>NEA= 6
C#$%t&'o 1
L# e?$erienci# *e @&e <Dio+ .# )&erto=
3Niet8+c.e 9 '# inter$ret#cin .ei*e//eri#n# *e e+t# Ar#+e6
A
1
%tendiendo tanto al modo como la metafsica teol.gica del
fundamento como= a su *ez= la teologa negati,a han concebido a dios=
corresponde a continuacin analizar la reiterada 4rase del E]aratustraFH
E\Dios ha muerto^F.
#ero= antes 8ue en E%s habl ]aratustraF= el pensamiento de la
muerte de Dios - nos recuerda @eide!!er - lo tiene el Do*en 1ietzscheH
EEn unos apuntes de la Cpoca de la elaboracin de su primera obra
%l nacimiento de la tragedia escribe 1ietzsche $1+"3(H 6Creo en la
sentencia !erm2nica primiti*aH todos los
dioses tienen 8ue morir6F
l
.
Doce aUos m2s tarde se plasmar2 a8uella idea en el si!uiente pasaDe
de E,a !a-a cienciaFH
EZ1o osteis hablar de a8uel loco 8ue en la maUana radiante
encendi una linterna= se 4ue al mercado - no cesaba de !ritarH E\Kusco
a Dios^ \Kusco a Dios^F[ - como all se
1 C4r. @eide!!er= ,a frase de Nietzsche4... 4$ op. cit.= p2!. 1"9. $% lo lar!o de este captulo
se citar2 este te7to con la abre*iatura AJ1A(.
131
Duntaban muchos 8ue no crean en Dios= Cl pro*oc !randes carcaDadas.
Ze habr2 perdido[= deca uno. Ze ha escapado como un niUo[= deca
otro. Z> estar2 escondido[ Z,e hacemos miedo[ Ze embarc[=
Zemi!r[= !ritaban mezclando sus risas. El loco salt en medio de ellos
- los atra*es con la mirada. EZ% dnde 4ue Dios[ - e7clam -= \*o- a
decroslo^ 1osotros lo hemos matado - *osotros - -o^ \)odos nosotros
somos sus asesinos^ #ero Zcmo lo hicimos[ Z Cmo pudimos sorber el
mar[ ZQuiCn nos dio la esponDa para borrar todo el horizonte[ ZQuC
hicimos cuando soltamos esta tierra de su sol[ Z@acia dnde se mue*e
ahora[ Z@acia dnde nos mo*emos nosotros[ Z1os aleDamos de todos
los soles[ Z1o caemos incesantemente[ Z5 hacia atr2s= hacia un lado=
hacia adelante= hacia todos los lados[ Z%caso e7iste toda*a un arriba -
un abaDo[ Z1o *a!amos como a tra*Cs de una nada in4inita[ Z1o nos
empaUa el espacio *aco[ Z1o hace m2s 4ro[ Z1o *iene continuamente
noche - m2s noche[ Z1o tenemos 8ue encender linternas en la maUana[
Z1o omos aGn nada del ruido de los sepultureros 8ue enterraron a
Dios[ Z1o olemos toda*a nada de la
descomposicin di*ina[F
2
.
Este es el e7tracto principal del pasaDe de E,a !a-a cienciaF $Die
4rShliche ;issenscha4t( 8ue @eide!!er tiene en cuenta para su
interpretacin de la Emuerte de DiosF. %nte todo si!ni4ica para el
4ilso4o de Jribur!o esa muerte di*ina= la pCrdida de una estructura
suprasensible - sobrenatural 8ue histricamente le ha dado una
decidida orientacin al hombre. ,o suprasensible se re4iere m2s
precisamente al Etras-mundoF $@interBelt( 8ue se habra constituido en
la meta4sica platnico-cristiana $8ue en4renta 1ietzsche( como la
estructura dadora de sentido.
Dice @eide!!er a propsito de la sentencia E\Dios ha muerto^FH
EV...Vla 4rase de 1ieitzsche de la muerte de Dios alude al dios
cristiano. #ero no es menos cierto= - ha- 8ue tenerlo
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
2 1etzsche. %l gay sa(er. )rad. de ,uis :imCnez. Edit. 1arcea= .adrid=
s.a.= a4oro 125P citado en J1= p2!. 1"9361+3.
132
presente de antemano= 8ue el nombre de Dios - del dios cristiano se
emplean en el pensamiento de 1ietzsche para desi!nar el mundo
sobrenatural. Dios es el nombre para el dominio de ideas e ideales.
Este dominio de lo sobrenatural se considera desde #latn - meDor
dichoH desde la Gltima Cpoca !rie!a - desde la interpretacin
cristiana de la 4iloso4a platnica - como el *erdadero mundo= el
mundo real propiamente dichoF $J1= p2!. 1+1(.
En el E1ietzsche IIF= en EEl nihilismo europeoF= @eide!!er
*uel*e a interpretar a8uella 4rase= diciendo 8ue con la muerte de
Dios caen ideales= normas= principios= re!las= 4ines - *alores 8ue
se han eri!ido EV... Vpara darle a los entes en conDunto una
4inalidad= un orden= - - como se dice bre*emente - Eun sentidoFF
3
.
%8uella cada si!ni4ica 8ue el nihilismo EV... Vest2 ante la
puertaV... VF= present2ndose como EV... Vel m2s n8uietante de los
huCspedesV... VF
9
.
i bien el nihilismo= a8uel Ein8uietante huCspedF - en las
palabras de 1ietzsche -= comenz= desde su perspecti*a= con la
autone!acin del hombre - la ne!acin de Aeste mundoA= propia
de la meta4sica platnico-cristiana= es Cste un nihilismo pasi,oE
el nihilismo acti,o$ en cambio= comienza con la cada de ese
trasmundo dador de sentido.
%mbas direcciones del nihilismo se entienden de cual8uier
modo a partir de su si!ni4icado !eneral como Esub- *ersin de los
*alores supremosF $R#= E1ihilismoF= 1b2(= pCrdida de lo 8ue da
sentido $sea eso ECsteF u Eotro mundoF(.
%po-2ndose @eide!!er en un pasaDe del Enihilismo europeoF
$R#(= dice a propsito de ese nihilismoH Eur!e el sentimiento de la
4alta de *alor= de la nadidad del todoF $1= p2!. <5(. En esto resalta la
relacin de identidad entre ,alor-finalidad-fundamento-sentido-
unidad-,erdad. :ustamen-
3 @eide!!er. Nietzsche$ *ol. 11= op. cit.= p2!. 33= tr.m.P $% lo lar!o de este captulo
se citar2 este te7to con la abre*iatura A1A(.
9 1ietzsche. Der 1ille Zur Macht $,a *oluntad de poder(. Edit. %l4red
IrSner= tutt!art 19+3= EEl nihilismo europeoF= EEn relacin al planF= l. $% lo lar!o
de este captulo se citar2 esta obra con la abre*iatura AR#A( *.
133
te todo a8uello se derrumba con la pCrdida de la determinacin dada
desde lo supranatural $c4r. 1= p2!s. 9+= 5"= 5+= <9(.
Esta interpretacin sobre 1ietzsche la encontramos corroborada en
sus propias palabras. ,eemos en E,a *oluntad de poderFH
Ee alcanz el sentimiento de la 4alta de *alor cuando se
comprendi 8ue ni con el concepto E4inalidadF ni con el concepto
EunidadF ni con el concepto E*erdadF puede interpretarse el car2cter
total de la e7istencia. 1o se alcanza nada con elloP 4alta la unidad
omniabarcante en la multiplicidad del acontecerH el car2cter de la
e7istencia no es E*erdaderoF= es 4also... = simplemente no se tiene un
4undamento m2s para deDarse con*encer de un mundo *erdadero...F $R#=
1b 12= tr.m.(.
@a- un punto en 8ue naturalmente tienen 8ue encontrarse el
nihilismo pasi*o - el acti*o= -a 8ue el primero= 8ue se arrastra desde la
tradicin= supone 8ue la estructura dadora de sentido ha perdido 4uerza=
se ha debilitado $J1= p2!. 1+2P 1= p2!. 3+(= 5 como 1ietzsche dice= Aa lo
dCbil m2s encima ha- 8ue empuDarlo para 8ue cai!a de4initi*amenteA=
dirase entonces 8ue el nihilismo acti*o comienza con ese EempuDeF. $5
comienza tambiCn con a8uella impresin de 4alsedad 8ue suscita en
1ietzsche el sentimiento de lo 8ue Cl llama Eel !ran ascoF $der !rosse
E/el( $c4r. R#= E]um #lanF V0especto del planV= 1 2(
5
= el cual es
pro*ocado= por lo mismo= por la 4alsedad de un Emundo *erdaderoF.
Ello permite entender este pensamiento como una A4iloso4a de la
autenticidadA= o de lo 8ue 1ietzsche nombra como la E;ahrha4ti!/eitF
$la *eracidad(. $5 ntese en esto la impronta 8ue tiene lo a4ecti*o Vpara
1ietzsche= Elo 4isiol!icoF V en la *eracidad(. Como todo 4iloso4ar=
tambiCn Cste se hace arrancando de un estado anmico - a4ecti*o= slo
8ue Cl no es m2s a8u el de una sospechosa sopesada racionalidad= 8ue
al 4in - al cabo se impone sobre nuestra 4isiolo!a= sino 8ue es ahora un
temple anmico 8ue se autoa4irma en
5 C4r. tb. -s ha(l. Zaratustra$ op. cit.= EEl con*alecienteF= p2!. 1<<. $% lo
lar!o de este captulo se citar2 esta edicin con la abre*iatura A]A(.
134
su le!itimidad= debiendo el pensar m2s bien adecuarse a Cl=
consider2ndolo como nuestra !enuina capacidad descubridora( .
2
%hora bien= con la muerte de Dios no termina todo= sino 8ue el *aco 8ue
ella deDa= pasa a ser llenado por creencias 8ue lo reemplazan= *ale decir=
se intenta a toda costa conser*ar un ardo. Dice @eide!!er H
E,o 8ue de esta suerte pretende ponerse en el lu!ar del mundo
suprasensible son trans4ormaciones de la interpretacin cristiano-
eclesi2stica - teol!ica del mundo= 8ue tomaron del mundo
helenstico-Dudaico su es8uema del ardo= del orden Der2r8uico de lo
e7istente= - cu-o armazn 4undamental 4ue 4undado por #latn en los
primeros tiempos de la meta4sica occidentalF$J1= p2!. 1+9-1+5(.
Dentro de ese orden ha- nue*as creencias 8ue mue*en a la
humanidadH las ideas de ci*ilizacin= pro!reso= razn= conciencia=
4elicidad= cultura= - aun del EbusinessF $los ne!ocios( $c4r. J1= p2!.
1+9(.
)odo esto cae toda*a baDo lo 8ue 1ietzsche llama Enihilismo
incompletoF= -a 8ue si!ue latente all la creencia en una Derar8ua
re!ida desde un supuesto Emundo *erdaderoF .
Dice @eide!!er= citando a 1ietzscheH
EEs m2s aGn= el lu!ar *aco in*ita a 8ue se lo ocupe de nue*o -
sustituir con otro el dios desaparecido. e eri!en nue*os ideales.
e!Gn la representacin de 1ietzsche $;. z. .. % 1321 a.d. 1++"( eso
se hace mediante las doctrinas de redencin uni*ersal - mediante el
socialismo= as como por medio de la mGsica Ba!neriana= o sea en
todas a8uellas partes donde Eperdi su presti!ioF el Ecristianismo
do!m2ticoF. De esta suerte nace el Enihilismo incompletoFF $J1= p2!.
1++(.
$El nihilismo completo - consumado= en cambio= es el 8ue
comienza con la sub*ersin de los *alores supremos(.
%ludiendo @eide!!er a esa estructura tradicional de sentido= 8ue
por intrnseca debilidad= cae= - si!ue pese a ello *i!ente en el *aco
8ue deDa= propone una bella met2-
135
4ora para representarnos esa situacin $8ue caracteriza= adem2s= podra
decirse= al hombre moderno - contempor2neo en su relacin con la
trascendencia(H
E#uede ser 8ue toda*a se crea en este Dios - 8ue su mundo se lo
ten!a por ErealF - Ee4ecti*oF. Eso se parece a a8uel 4enmeno= se!Gn
el cual toda*a alumbra el brillo de una estrella 8ue -a se apa! hace
milenios= - 8ue con este alumbrar si!ue siendo= a pesar de todo= un
mero EbrilloFF $1= p2!. 33= tr.m.(.
El Dios-4undamento es as como las estrellas 8ue *emos en el
4irmamento= las cuales -a probablemente no est2n all= dado los
millones de aUos 8ue demora en lle!ar su brillo luminoso a nuestra
retina.
3
@a- un de4initorio escepticismo de 1ietzsche respecto de un mundo de
ideales - de *alores incondicionados 8ue= por lo pronto= pudieran
aDustarse a la realidad humana.
Dice @eide!!er a este propsitoH
E)odo es4orzarse - 8uehacer= todo emprender - e4ectuar= todo estar-
en-camino de la *ida= todo a*anzar= todos los EprocesosF= en bre*e=
todo Ede*enirF no alcanza nada= no lle!a a nada= nada precisamente en
el sentido de una realizacin pura de a8uellos *alores incondicionados.
De acuerdo a esto= la e7pectati*a se desilusionaP todo es4uerzo parece
sin *alor. ,a duda se despierta= si acaso tiene al!una 4inalidad poner
al!una *ez una E4inalidadF= buscar un EsentidoF. ZQuC tal si no slo el
es4orzarse en el cumplimiento de una 4inalidad - completacin de
sentido= sino tal *ez - antes toda*a= a8uel buscar - poner una 4inalidad
4uera slo ilusin[F $1= p2!. <5-<<= tr.m.(.
Desde el punto de *ista nietzscheano aparecen los *alores
incondicionados de este mundo de ideales como pro-ecciones
humanas= como pro-eccin de Etras-mundoF. )ras esa pro-eccin actGa
a su *ez la *oluntad de poder= en este caso incluso= induciendo a una
ne!acin de mundo - hombre. $e hace presente a8u el principioF
e7puesto en la
13<
ENenealo!a de la moralFH la EV... V*oluntadV... Vm2s pre4iere
8uerer la nada a no 8uererF
<.
.as= en aras de la superacin del nihilismo pasi*o 8ue *a
ca-endo por su propia debilidad= lo decisi*o no es el
reordenamiento de a8uellos *alores e ideales= cuanto sobre todo
tomar conciencia de 8ue es el hombre el 8ue Epone los *aloresF
$;ertsetzender( $c4r. 1= p2!. 35( 5 pro-ecta a8uel tras-mundo.
En consecuencia con esto= 1ietzsche *e cmo est2 todo en
manos del hombre mismo= *ale decir= desde su perspecti*a= 8ue
Cl -a no se enaDene pro-ectando al!o otro= unos ideales 8ue no
calzan con la realidad humana $lo cual -a lo atisbaron de distinta
manera .a8uia*elo - chopenhauer(= sino 8ue se pro-ecte Cl
ahora a s mismo - a la )ierra como su propia 4inalidad.
Esta pro-eccin del hombre mismo= implica as 8ue lo
pro-ectado es el super-hombre. Este es precisamente la esencia
del hombre= alber!ada en Cl como la posibilidad m2s radical - la
m2s !rande de todas. Dice @eide!!erH
EV...V el nombre de EsuperhombreF alude a la esencia de la
humanidad 8ue como moderna empieza a penetrar en la
consumacin esencial de su CpocaH Eel superhombreF
es el hombre 8ue es hombreF V...48 $J1= p2!. 213(.
5 como esta posibilidad el hombre nunca la ha asumido= el
Ehombre anteriorF 8ueda atr2s en a8uellas mareas de
posibilidades de realizacin de ideales nunca cumplidos - de su
reiterada pro-eccin de al!o otro.
@eide!!erH
EEl hombre anterior se llama anterior se!Gn la meta4sica de
1ietzsche por8ue si bien su esencia se determina por la *oluntad
de poder como ras!o 4undamental de todo lo e7istente= no ha
e7perimentado empero - asumido la *oluntad de poder como tal
ras!o 4undamentalF $J1= p2!. 211(.
,a superacin de a8uel Ehombre anteriorF dada a partir de
la posibilidad m2s esencial del hombre - el super-
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
R
1ietzsche. "a genealoga de la moral. )rad. de %ndrCs 2nchez #ascua l. %lianza Editorial= .adrid
19+1= )ratado 111= 1.
13"
hombre -= tiene como conditio sine )ua non asumir 8ue E\Dios ha
muerto^F= - Dunto con ello= 8ue ha muerto todo trasmundo.
En el pasaDe -a citado del loco habla Cste de la muerte de Dios
como la hazaUa m2s !rande de toda la historiaH
EZ1o es demasiado !rande para nosotros la !randeza de esta
hazaUa[ :am2s hubo hazaUa m2s !rande - \- 8uien nazca despuCs de
nosotros= pertenece= a causa de esta hazaUa= a una historia superior a
toda la historia anterior^F $citado por @eide!!er= J1= p2!. 1+3(.
En e4ecto= 1ietzsche est2 transido por la con*iccin - con*iccin
8ue hace de Cl un destino - de 8ue con la pro-eccin de s del hombre a
partir del hecho pareDo de la muerte de Dios= la humanidad es capaz de
hacer lo *erdaderamente !rande. #or decirlo as= ah comienza una
nue*a historia= o= tal *ez= la historia misma.
K
En la propuesta de in,ersi.n de la metafsica plat.nico-cristiana$
@eide!!er en4oca a 1ietzsche como inserto dentro de esa meta4sica -
como consumador de ella. E4ecti*amente= a pesar de 8ue la tarea 8ue
1ietzsche le reser*a al hombre como pro-eccin de s mismo sea de
*eras= como hemos entre*isto= al!o inmenso - de incalculables
posibilidades= esto no si!ni4ica al 4inal m2s 8ue consumar una auto-
a4irmacin del suDeto 8ue caracteriza a toda la metafsica de la
su(>eti,idad - 8ue sin!ularmente ha cobrado 4uerza en la modernidad=
d2ndole as su impronta a esta Cpoca $8ue es tambiCn la nuestra(.
.as= como dice @eide!!er en la ECarta sobre el EhumanismoFFH
EEl hombre no es el dCspota del ente. El hombre es el !uardi2n del
serF
"
= implica ello 8ue - por m2s 8ue el humano se auto-entienda -
auto-a4irme como pro-eccin de s= desple!ando su *oluntad de poder
en el dominio de
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
" @eide!!er. 9arta4...4$ op. cit.6 p2!. 231. $% lo lar!o de este captulo se
cita la ECarta sobre el EhumanismoFF con la abre*iatura AC@A(..
13+
la )ierra $c4r. J1= p2!. 219( -= ha- ontol!icamente al!o m2s radical 8ue
lo determinaH la interpelacin $%nspruch( del ser $c4r. C@= p2!. 1+3(= 8ue
lo induce a 8ue su tarea por realizar sea la del humilde cuidado $or!e(
del ser $c4r. op. cit.= p2!. 1+3= 1+5(.
5 como un Gltimo 2pice de esa meta4sica de la subDeti*idad= 8ue a la
*ez concentra todo su desarrollo tradicional= 1ietzsche *iene a entender al
ser como *alor. #or de pronto= ello es a raz de la autoa4irmacin moderna
- nietzscheana del suDeto= 8ue en su desplie!ue como *oluntad de poder=
obser*a todo lo 8ue encuentra como obDetos en cuanto 8ue *alen $c4r. J1=
p2!. 213= 215(. Escuchemos a @eide!!er re4erirse a las palabras del loco
$8ue desespera- do !rita= por8ue con la muerte di*ina se ausentan EsolF=
EhorizonteF - EmarF= como lo dador de sentido(H
E,a tierra como morada del hombre se ha desencadenado de su sol.
El dominio de lo suprasensible e7istente en s -a no est2 sobre el hombre
como luz decisi*a. )odo el horizonte se ha borrado. El todo de lo
e7istente como tal= el mar= ha sido bebido por el hombre. #ues el hombre
se ha suble*ado en la -oidad del ego cogito. Con esta suble*acin todo lo
e7istente se con*ierte en obDeto. ,o e7istente es absorbido= como obDCtico=
en la inmanencia de la subDeti*idadH el horizonte -a no es m2s 8ue el
punto de *ista puesto en las posiciones de *alores de la *oluntad de
poderF $J1= p2!. 21+(.
>currido de ese modo= el terrible hecho de la muerte di*ina $la m2s
!rande hazaUa= de acuerdo a la cual se ordena la historia de la
humanidad(= se libera la *oluntad de poder= reduciCndolo todo a *alor $c4r.
J1= p2!. 19+(= el cual es entendido por 1ietzsche se!Gn lo 8ue induce a
acrecentar - conser*ar la *ida. En E,a *oluntad de poderF leemosH EEl
punto de *ista del E*alorF es el punto de *ista de condiciones de
acrecentamiento y conser,aci.n relati*as a cuadros compleDos de
duracin relati*a de la *ida dentro del de*enirF $R#= a4oro "15= tr.m.=
citado tb. en J1= p2!. 193(.
e torna= de este modo= *isible un ntimo *nculo entre ,oluntad de
poder$ ,alor y ,ida $c4r. J1= p2!. 192(. En relacin con esto leemos en el
]aratustraFH EDonde 8uiera 8ue
139
encontrara *ida= encontrC la *oluntad de poderP - aun en la *oluntad del
ser*idor encontrC la *oluntad de ser amoF
+.
0especto del *nculo en cuestin $*oluntad de poder- *alor-*ida(=
dice @eide!!erH
E#ropio de la esencia de la *ida es el 8uerer crecer= el aumento. )oda
conser*acin de la *ida est2 al ser*icio del aumento de la *ida. )oda
*ida 8ue se limite a la mera conser*acin= es -a decadenciaF $J1= p2!.
191(.
#ero= en todo ello= *e @eide!!er en el 4ondo una Gltima - primera
identidad entre ser - *alor $planteada en esta culminacin de la
meta4sica occidental(= 8ue trae en de4initi*a consi!o= un rebaDamiento
del serH
EEl ser se ha con*ertido en *alor. ,a con4irmacin de la constancia
de lo e7istente es condicin necesaria - puesta por la *oluntad de poder
- de la se!uridad de s mismo. .as Zacaso puede apreciarse m2s
ele*adamente el ser 8ue ele*2ndolo a *alor[ #ero al apreciar el ser
como *alor= se lo ha rebaDado -a a condicin puesta por la *oluntad de
poder mismaF $J1= p2!. 215(.
En la ECartaF ha- una 4rase tambiCn en42tica al respectoH E)odo
*alorar es - aun all donde *alora positi*amente- una subDeti*acinF
$C@= p2!. 213(P -= claro est2= esa EsubDeti*acinF es e7presin de la
*oluntad de poder.
#or todo ello= - en *istas de haber pensado 1ietzsche al ser como
*alor= siendo Cste a su *ez mani4estacin de la *oluntad de poder= es
8ue cae de lleno - para @eide!!er - en la meta4sica tradicional= m2s
precisamente= en su consumacin.
%hora bien= como a su *ez= se!Gn se ha *isto antes= el nihilismo
si!ni4ica para 1ietzsche la Esub*ersin de los *aloresF= @eide!!er
sostiene $consecuentemente con su distanciamiento de la 4rmula ser `
*alor( 8ue el pensador de ils .aria no pudo en *erdad pensar la
esencia del nihilismo como nin!una 4iloso4a anterior(= -a 8ue como
des*alorizacin= la pens Cl mismo nihilsticamente $c4r.J1= p2!. 223 5
1= p2!. 59(.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
+
1ietzsche. -s ha(lo4... 4$ op. cit.= p2!. 91P citado por @eide!!er en J1= p2!. 195. $% lo
lar!o de este captulo se citar2 el E]aratustra con la abre*iaturaA ]A(.
193
C
in embar!o6= el *alor $E V... Vel m2s tardo6= -6= a la *ez6= el m2s dCbil
retoUo del agathon8$ se!Gn la EDoctrina de la *erdad se!Gn #latnF
9
=
se aplica tambiCn a Dios= en la medida en 8ue Cl es reconocido como el
E*alor supremoF= - as como para @eide!!er la 4rmula ser ` *alor
rebaDa al ser= la identidad entre dios - *alor e8ui*ale a un sacrile!ioH
E1 o por8ue se ten!a a dios por inco!noscible= no por8ue se
demuestra 8ue la e7istencia de dios es indemostrable= se asesta el !olpe
m2s duro a dios= sino por el hecho de ele*ar a *alor supremo al dios
tenido por real. En e4ecto= ese !olpe no *iene de los pro4anos 8ue no
creen en dios= sino de los cre-entes - sus telo!os 8ue hablan del m2s
e7istente de lo e7istente= sin ocurrrseles pensar en el ser mismo= para
percatarse as de 8ue ese pensar - ese hablar es= *isto desde la 4e=
simplemente sacrile!io si se inmiscu-en en la teolo!a del creer E$J1=
p2!. 21"(.
Kien obser*ado= lo 8ue est2 contenido en este pasaDe es un pensar
coincidente con el pensamiento de la teolo!a ne!ati*aP resuena a8u=
por eDemplo= un .eister Ec/hart= diciCndonos 8ue debemos arroDar
todas las representaciones de dios.
En la misma lnea hermenCutica se presenta la ase*eracin de 8ue
dios es indemostrableP en el E1ietzsche IIF re4uerza @eide!!er esto=
mani4estando su estupor ante la presuncin de ima!inarse 8ue un dios
pudiera permitir ser obDeto de demostracin= ErebaD2ndose en su
di!nidadF $herabBOrdi!en( $1= p2!. 59(.
.irando entonces el pasaDe arriba citado a tra*Cs de este prisma=
cabe a!re!ar toda*a 8ue si= como herencia de la tradicin= a 1ietzsche
se le si!ue apareciendo Dios como *alor= como bien $(
supremo= corresponde esa concepcin Dustamente al Dios meta4sico $-
de la meta4sica del 4undamento(= 8ue ha muerto.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
C C4r. @eide!!er. Doctrina4... 4$ op. cit..= p2!. 191.
141
,a interpretacin heide!!eriana nos lle*a m2s leDos aGn. %l
plantear @eide!!er 8ue por mucho 8ue la reiterada e7presin del
E]aratustraF sea EDios ha muertoP *i*a el superhombre E$]= EDel
hombre superiorF= p2!. 21"(= o tambiCn a8uella del 4in de la I #arteH
E@an muerto todos los diosesP \8ue *i*a el superhombre^F $]= p2!. <9(=
estas e7presiones no deben Dam2s entenderse como una propuesta de
8ue el hombre $en su pro-eccin como superhombre( ocupara el lu!ar
8ue dios ha deDado *acoH
E#ero sera pensar burdamente creer 8ue esa 4rase dice 8ue el
dominio sobre la e7istencia pasa de dios al hombre= o m2s burdamente
aGnH 8ue 1ietzsche pone al hombre en el lu!ar de dios. Quienes as lo
crean= en todo caso piensan poco di*inamente la esencia de dios. El
hombre no puede ponerse nunca en el lu!ar de dios por8ue la esencia
del hombre nunca alcanza el dominio esencial de diosF _J1= p2!. 213(.
5 entoncesH Zcu2l podra ser el lu!ar 8ue ocupara el superhombre=
si no es a8uCl del *aco di*ino[ @eide!!er mismo da una respuesta
completamente coherente con su propia interpretacinH EEl
superhombre no se pone= nunca= en el lu!ar de dios= sino en el lu!ar
donde penetra el 8uerer del hombre V... VF $ib.(= a!re!ando all 8ue ese
dominio es el de la subDeti*idad. .2s adelante completa esta
e7plicacin= diciendo al!o 8ue debemos leer con mucha atencin= esto
es= 8ue con la muerte di*ina= el hombreH
Ee con*ierte en a8uel 8ue anula lo e7istente en el sentido de lo
e7istente en s. ,a suble*acin humana ele*2ndose a la subDeti*idad=
hace obDeto lo e7istente. #ero lo obDCtico es lo detenido por el
representar. ,a anulacin de lo e7istente en s= el matar a Dios= se
realiza ase!urando la e7istencia= con lo cual el hombre se ase!ura el
acer*o material= corpreo= ps8uico - espiritual= pero eso por amor de
su se!uridad 8ue 8uiere la dominacin sobre lo e7istente como lo
obDCtico posible para corresponder al ser de lo e7istente= a la *oluntad
de poder E$J1= p2!. 21+(.
>ri!inal - su!erente interpretacin Csta 8ue entiende= en de4initi*a=
la muerte di*inaH 1. como cada de una estructura de sentido=
correspondiente a un en-s trascendente
192
- suprasensible= 2. como liberacin del hombre hacia su pro-eccin de
superhombre= - 3. como realizacin de ese superhombre 8ue en su
desplie!ue eDerce dominio $como EdCspota de lo enteF $C= p2!. 231(=
con*irtiendo cuanto ha- en obDetos para Cl mismo= en tanto suDeto.
De esta interpretacin ha- 8ue destacar la si!ni4icacin con 8ue
aparece lo en-s como li!ado a la trascendencia di*ina. 5 claro= si el
hombre ha anulado a8uello a tra*Cs del dominio de la relacin suDeto-
obDeto= Zser2 8ue lo en-s= en cuanto tal= es tambiCn arrastrado en el
mo*imiento de ca- da del dios-4undamento[
$Esta importante pre!unta tiene 8ue 8uedar reser*ada para el
pr7imo captulo destinado a :aspers(.
#or ahora ha- 8ue dar toda*a un paso m2s con @eide!!er - *er
positi*amente en 1ietzsche a una 4i!ura como la del Etras-tornadoF
$E#ues se ha salido del hombre anteriorV... VF $J1= p2!. 222( 8ue !rita
E\Kusco a Dios^ \Kusco a Dios^F= - !rita as 7de profundis8 $J1= p2!.
223(.
%l mismo tiempo= desli!a @eide!!er a 1ietzsche del atesmo= al
decirH
EEse hombre de tal modo trastornado= no tiene= por consi!uiente=
nada de comGn con la especie de a8uellos pro4anos pGblicos E8ue no
creen en diosF= pues Cstos no deDaron de creer en dios por8ue les
pareciera 8ue dios hubiera deDado de ser al!o en 8ue pueda creerse= sino
por8ue ellos mismos abandonaron la posibilidad de la 4e por8ue -a no
podan buscar a diosF $J1= p2!. 222(.
0ecordemos por Gltimo- esta *ez con ma-ores precisiones - 8ue
@eide!!er antes de su muerte le encar!a a Kernhard ;elte su propio
sermn 4Gnebre - el escrito 8ue le presenta m2s tarde ;elte es
aprobado por @eide!!er= d2ndosele as e4ecti*amente lectura para los
4unerales en .ess/irch - el pueblo natal -. ,o *erdaderamente
importante de todo ello es 8ue el sermn pronunciado por ;elte se
titula EKuscar - encontrarF $uchen und Jinden(= haciendo con ello
alusin a la 4rase de #ascal-Ael 8ue busca a Dios es por8ue -a lo
encontrA-. En Cl trata ;elte precisamente del te7to de @eide!!er E,a
4rase de 1ietzscheH EDios ha muertoFF= diciendo de su maestroH
193
EEl interpret a 1ietzsche como el pensador de tiempo y mundo=
- le pre!unt= si acaso Cl habra !ritado Ede pro4undisFV... V. EDe
pro4undisF= desde la pro4undidad==Cse es el almo 8ue !rita desde la
pro4undidad de la leDana de dios por el dios di*inoFF
13
.
c
Con*iene aclarar= respecto de nuestro an2lisis sobre 1ietzsche= 8ue
de nin!una manera se ha pretendido poner- lo como un representante de
la teolo!a ne!ati*a. El propsito ha sido m2s bien mostrar como el
pensamiento de la muerte de dios= en la medida 8ue apunta
particularmente al dios causa sui= el dios-4undamento= nos permite
establecer un *nculo con la teolo!a ne!ati*a.
13 Kernhard ;elte. *uchen und @inden $Kuscar - encontrar(= op. cit.= p2!. +.
199
C#$it&'o 2
L# tr#+cen*enci# *e B#+$er+
%
1
%l dilucidar a continuacin el modo como :aspers aborda la
si!ni4icacin de la trascendencia $)ranszendenz(= se *a a ir tornando
ntida su inscripcin en la teolo!a ne!ati*a.
#or de pronto= esto se patentiza en el solo hecho de hablar :aspers
pre4erentemente de AtrascendenciaA= - no de dios= aun8ue en distintos
lu!ares pueda incluso decirH EDios la trascendencia -F
1.
,o 8ue inmediatamente trasunta este tCrmino es a un no-darse $en
este caso= dios( al hombre= sino es al modo de un tras-cendere$ un Aestar
m2s all2 de toda representacin.
De ah entonces 8ue se descubre desde -a una coincidencia por una
parteH 1. con el sentido heide!!eriano de la !uarda del ser $antes
e7plicitado(= - 2. con lo 8ue lle*a consi!o el intento heide!!eriano de
superacin de la metafsica de la representati,idad.
Esta co-incidencia= 8ue desde lue!o no e8ui*ale a una mera i!ualdad=
se e7plica de 4ondo por8ue tambiCn para @eide!!er el ser es lo
trascendente
2
.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
1
Iarl :aspers. "a filosofa. )rad. de :osC Naos. JCE= .e7ico 19"3= p2!. 2+. $% lo lar!o
de este captulo se citar2 este libro con la abre*iatura A,JA(. "a @ilosofa corresponde a la
edicin alemana aparecida con el ttulo %inf6hrung in die Philosophie $Introduccin a la
4iloso4a(= Edit. #iper= .Onchen 1953.
2
c4r. @eide!!er. De la esencia del fundamento$ en& ;Du< es metafsica y otros=$ op. cit.$
pKg. QB ss
/VP.
%hora bien= en :aspers la trascendencia tiene su Dusto alcance en el
marco de lo 8ue podemos llamar modos ontol!icos= o simplemente=
modos del ser. % Cl le corresponden tres modosH
1. como su>eto$ es decir= en el sentido de 8ue en primera instancia=
ha- al!o 8ue percibe= ima!ina= siente= piensa. Desde Descartes en
adelante se reconoce 8ue Csta sera la primera 4orma como se da el serP
2. como o(>eto$ 8ue alude a lo 8ue se nos oponeH cosas= naturaleza=
mundoP -
3. como lo en-s$ es decir= a8uello 8ue no se nos da= - de lo 8ue si
bien se intenta represent2rselo= sin embar!o= toda representacin= toda
obDeti*acin - 8ue en el 4ondo es una ine*itable subDeti*acin - se
8ueda corta
3
.
Este en-s $e7plicitado de manera similar por Iant( es precisamente
lo trascendente= lo cual en la 4iloso4a crtica /antiana ha- 8ue tener el
cuidado de no identi4icar sin m2s con el en-s de cosas en !eneral= -a
8ue cuando decimos cosas$ ellas corresponden a al!o 8ue -a hemos
obDeti*ado $en len!uaDe /antiano= esto se re4erira a al!o percibido
espacio-temporalmente - a lo 8ue por lo menos le hemos aplicado la
cate!ora de AunidadA(.
1o obstante lo anterior= lo trascendente no puede ser concebido
simplemente en tCrminos de un mKs allK de todo$ como Eal!oF m2s all2
del mundo - del cosmos= sino como lo correspondiente al ori!en Gltimo
de lo ente= de cada cosaP - ello inde4ectiblemente tiene 8ue
escap2rsenos. i lo representamos en al!una 4orma como un Eal!oF
determinado= lo hemos obDeti*ado - traicionado en su esencia. Esta
palabra $esencia( es a8u decidora= por8ue *isiblemente apunta a lo
mismo.
#odra decirse= incluso= como hemos *isto antes= 8ue la idea
platnica tambiCn es representati*a de ese mismo ni*el= siendo ello al
4in el cometido 4undamental de la 4iloso4a.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
3 C4r. :aspers= Philosophe$ op. cit.= p2!. 9 ss. $% lo lar!o de este captulo esta obra se citar2
con la abre*iatura A#hA(.
19<
De toda rele*ancia es a8u= adem2s= consi!nar 8ue a pesar de ser
imposible una representacin de la trascendencia= sin embar!o se la
intenta representar una - otra *ez= - esto en particular a tra*Cs de arte=
reli!in - 4iloso4aP mas= lo 8ue en cada caso se alcanza es para :aspers
tan slo una sim(olizaci.n - nunca la trascendencia en cuanto tal= 8ue=
tiene como ras!o esencial= el !uardarse. %s menester destacar= al mismo
tiempo= la necesidad de la simbolizacin como manera de apro7imarse
a lo trascendente.
En el pensar Daspersiano cobra nue*amente 4uerza la di4erencia
ontol!ica para meDor *islumbrar todo lo 8ue implica lo trascendente.
,eemos en ERon der ;arheitF $De la *erdad(H
E#ensar el ser= por eDemplo como materia= ener!a= espritu= *ida= -
otros - se han probado todas las cate!oras ima!inables - muestra al 4in
siempre 8ue he absolutizado un modo determinado del ser= 8ue se
presenta en el todo del ser= como el ser mismoF
9
.
#ero= los alcances m2s amplios de la di4erencia ontol!ica= en
especial= en cuanto supone a la *ez un coplantear la di4erencia
ontoteol!ica $-a 8ue es por relacin con lo trascendente(= lo *eremos
pronto= al tratar sobre los 8ue ahora podemos llamar Amodos
antropol!icosA= o modos del ser del hombreH
2
,os modos ontol!icos est2n en estrecha relacin con los modos
antropol!icos= los cuales son los si!uientesH
1. El 7Dasein8 !ser-ah0$ palabra 8ue debe entenderse como
re4erida a un *i*ir de acuerdo con la satis4accin de nuestras
necesidades por sobre todo materiales.
2. %sta satis4accin acontece !racias a la a-uda de una conciencia
orientadora de mundo.
9
. C4r. :aspers. Van der 1ahrheit $De la *erdad(= op. cit.= p2!. 3"= tr.m. $% lo lar!o de este
captulo esta obra se citar2 con la abre*iatura ARd;A(.
19"
3. El mundo al 8ue est2 li!ado nuestro Eser-ah no m2sF $Dasein( -
la conciencia= es entendible en la 4orma m2s uni*ersal a tra*Cs del
espritu !Geist0 - sus obrasH ideas= *alores= 6mitos= teoras= -= en !eneral=
la cultura.
9. i los anteriores modos $ser-ah= conciencia= espritu( 8uedan
suDetos a lo 8ue -a somos como seres-en-el mundo= la eHistencia
!%Histenz0 apunta a lo 8ue es posibilidad= poder-ser= pro-eccin= - en
particular a la posibilidad de ser- s-mismoP esta Gltima solamente es
alcanzable= en tanto nos abrimos a la trascendencia $c4r. op. cit.= p2!s.
53-+5(.
5. En EDer philosophische NlaubeF $,a 4e 4ilos4ica(= como en sus
m2s importantes obras= :aspers de4ine un 8uinto modoH la raz.n
!Vernunft0$ como la 8ue comunica todos los modos o momentos
anteriores= en ri!or= como la E4ranDa de todos los modos de lo
en*ol*ente $des ?m!rei4endenF
5
= tCrmino 8ue de4iniremos en lo 8ue
si!ueH
i $de los modos ontol!icos( el ser-suDeto - el ser-obDeto !uardan
relacin con el mundo= el ser en-s= como -a sabemos= con la
trascendenciaP as tambiCn= si $de los modos antropol!icos(= el ser-ah=
la conciencia - el espritu !uardan relacin con el mundo $;elt(= la
e7istencia con la trascendencia= aun8ue en el caso del espritu se dara
tambiCn esta posibilidad. #or eso leemos en EEin4Ohrun! in die
#hilosophieF $Introduccin a la 4iloso4a(H
E)iene 8ue bastar con decir 8ue lo en*ol*ente
<
= pensado como el ser
mismo= es llamado trascendencia $dios( - mundoP - pensado como
a8uello 8ue somos nosotros mismosH ser-ah= conciencia !eneral= es
llamado espritu - e7istenciaF
"
.
5 :aspers . Der philosophische Glau(e $,a 4e 4ilos4ica(. Edit. #iper.
.Onchen V ]Orich 19++= p2!. 39. $% lo lar!o de este captulo esta obra se citar2 con la
abre*iatura A#h NA(.
< Naos traduce Adas ?m!rei4endeA $lo en*ol*ente( como Alo circun*alanteA= cfr. op. cit.= p2!.
2+.
" Xaspers. %inf6hrung in die Philosophie $lntroduccin a la 4iloso4a(= op.cit.= p2!. 33= p2!.
33= tr.m.. $% lo lar!o de ester captulo se citar2 esta obra con la abre*iatura AE #hA(.
148
%s se dice tambiCn en E,a 4e 4ilos4icaFH
E,o en*ol*ente 8ue so- -o= es en cada 4orma una polaridad de suDeto
- obDetoH
5o so- ser-ahH intra- - circunmundo=
como conciencia en !eneralH conciencia - obDeto=
como esprituH la idea en m - la idea obDeti*a 8ue me hace 4rente de
las cosas= como e7istenciaH e7istencia - trascendenciaF $E. #h.= p2!. 19=
$tr.m.(.
#or8ue lo en*ol*ente no se limita a ser ni lo subDeti*o ni lo obDeti*o=
se trata en ello de superar la relacin suDeto- obDeto - la representati*idadP
esto se re4iere a una di4cil e7periencia $mstica( 8ue por lo menos sera
si8uiera posibleH
EEl hombre puede sobremontar la separacin del suDeto - del obDeto
en una plena identi4icacin de estos dos tCrminos= con desaparicin de
toda obDeti*idad - e7tincin del -o. En ella se abre el *erdadero ser - al
despertar 8ueda la conciencia de al!o de una si!ni4icacin hondsima e
ina!otableF $,J= p2!. 29(.
En este mismo conte7to de posibilidad de superacin de la relacin
suDeto-obDeto ha- 8ue entender lo 8ue :aspers llamaA 4e 4ilos4icaAH
Ei la 4e no es ni tan slo puro contenido ni tan slo un acto del
suDeto= sino 8ue tiene su raz en a8uello 8ue soporta la 4enomenalidad=
entonces debe ser esclarecida Gnicamente a tra*Cs de a8uello 8ue ni es
obDeto ni es suDeto= sino ambos en uno= a8uello 8ue aparece en la escicin
de suDeto - obDetoF $#h. N.= p2!. 19= tr.m.(.
- en 4orma a!uda ha dicho antesH
Ei tomo slo el lado subDeti*o= entonces 8ueda una 4e como
credibilidad WNlaube als Nleubi!/eitXY= una 4e sin obDeto= la cual= por
decirlo as= slo cree en s misma= una 4e sin la esencialidad del contenido
de 4e. i tomo slo el lado obDeti*o= entonces 8ueda un contenido de 4e
como obDeto= como sentencia= do!ma= lo establecido= un al!o al mismo
tiempo muertoF $#h. N.= p2!. 13-19= tr.m.(.
)odo ello implica la 4e 4ilos4ica= respecto de la 8ue importa= por lo
pronto= su reconocimiento= 8ueriendo Cste decir 8ue como lo trascendente
no es obDeti*able o representable= el medio para re4erirse el hombre a ello
es
199
una 4e= 8ue es fe filos.fica$ por8ue supone una e7i!encia del pensar en
la plenitud de lo en*ol*ente.
Dentro de este marco= la debida distincin de lo trascendente de
todo lo dem2s - a la *ez de lo 8ue incumbe a la 4e 4ilos4ica= de la
supersticin $%ber-!laube(= es e7plicable a partir de una propuesta de la
di4erencia ontoteol!icaH
Ein 8uerer podemos retrotraernos a nuestro as llamado sano
sentido comGn= pero en tanto 8ue 8ueremos 4orzar todo a su estructura=
caemos en la supersticin= cu-o ras!o esencial es 4iDar un obDeto -
con*ertir con ello al ser 8ue est2 m2s all2 de la escicin suDeto-obDeto=
en al!o a-la-manoF $#h. N.= p2!. 21= tr.m.(.
5 todo esto a su *ez obtiene su 4uerza de lo 8ue conlle*a la
indisoluble relacin e7istencia-trascendencia= -a 8ue la primera como
posibilidad humana de ser-s-mismo= si!ni4ica Dustamente abrirse a la
trascendenciaH
EComo e7istencia estamos *inculados a dios - la trascendencia - -
esto a tra*Cs del len!uaDe de las cosas= 8ue ella deDa con*ertirse en ci4ras
- smbolosF $E. #h. = p2!. 32= tr.m.(.=
a lo 8ue se a!re!a la bella 4rase de E,a 4e 4ilos4icaFH EComo
e7istencia so- -o= en tanto me sC donado por la trascendenciaF
$#h.N.= p2!. 23(.
3
Esto Gltimo representa un punto importantsimo 8ue destacarH el hombre
es para :aspers= pero tambiCn para el cristianismo $- no slo el
cristianismo(H Eel ente li!ado a diosF $Edas !ottbezo!ene ;esenF( $#h.
N.= p2!. <<3(= 5 4ilos4icamente puede decir a una con elloH el hombre es
el ente li!ado a la trascendencia. $5 esta li!azn a dios tambiCn se re4iere
al mundo - 8ue se entiende a partir de una con4luencia de modos de ser
-a seUalados -= como 8ue esencialmente apunta a lo in4inito= -a 8ue no es
e7plicable por s mismo( $c4r. E. #h.= p2!. "5(.
%s como para @eide!!er se cumple 8ue 7"a esencia8 del 7ser-ah
estK en *u eHistencia E $-)= d9(= en :aspers nuestro modo de ser como
e7istencia es un hacerse= realizarse como
153
poder-ser - pro-eccin $Eer hombre es lle!ar a ser hombreF( $E. ph.=
p2!. 133(.
,o 8ue est2 contenido en la a4irmacin Edios esF= nos dice el
4ilso4o de @eidelber!= es al!o 8ue in*olucra al hombre con su
Eoperacin 4ilos4icaF del tras-cendere.
$0elati*amente a esto deDemos si8uiera planteada una importante
cuestinH Z@asta 8uC punto en este ir m2s all2 de todo lo dado $
(= no est2 siempre dios $o lo di*ino( en Due!o=
tomando en toda su si!ni4icacin una decidora 4rase de ,utero citada
por Maspers& Aa8uello en 8ue te apo-as= eso es DiosA[= de lo 8ue aGn se
trata en la 8ue es tal *ez la m2s lGcida e7presin del atesmoH la de
Jeuerbach con su proposicin de la 4rmula Dios ` @ombre(
+
.
En el conte7to de este pensamiento de 8ue el Es-mismoF posible
del hombre estK en... y se alcanza a tra,<s de dios= hemos atendido
anteriormente $111 #arte= eccin 1= Cap.1( al rol 8ue desempeUa la
conciencia. #or su parte= :aspers si!ue adem2s $aun8ue no
e7clusi*amente( el camino $-a trazado por Jichte( de lle!ar a dios a
partir del reconocimiento de la libertad $piCnsese tambiCn en la
pro-eccin teol!ica de la tercera antinomia /antiana(H
EDios es para m en la medida 8ue puedo en libertad lle!ar a ser
realmente -o mismoF $E. #h.= p2!. 99= tr.m.(P
o tambiCnH
ECuanto m2s el hombre es !enuinamente libre= tanto m2s cierto es
dios para Cl. Donde -o so- !enuinamente libre= esto- cierto de 8ue no lo
so- por m mismoF $E. #h.= p2!s. <3-<3= tr.m.(=
todo lo cual se comprime en la 4rmulaH
E,a libertad es un lle!ar a donarse desde la trascendenciaF $#h. N.=
p2!. 119(.
+ % este respecto= c4r. la s!te. cita de De la esencia del cristianismo de ,udBi! JeuerbachH
6El ser absoluto= el Dios del hombre= es su propia esencia6= )rad. de Jranz @uber= Edit.
Claridad= Ks. %s. 1991= p2!. 19.
151
K
En lo 8ue si!ue se ir2n destacando otros tantos ras!os del pensamiento
de Iarl :aspers= 8ue lo unen a la teolo!a ne!ati*aH
1. #or de pronto= la a4irmacin rotunda de 8ue no es posible
demostrar la e7istencia de DiosH
E?n dios demostrado no es diosF $#h. N.= p2!. 33(. E,as pruebas -
sus re4utaciones muestran solamente 8ue un dios probado no sera un
dios= sino una mera cosa del mundoF $,J= p2!. 35(.V...VF#or eso no se
puede concluir del mundo en su totalidad al!o distinto de ClF $,J= p2!.
3<(. E,as llamadas pruebas de la e7istencia de dios no son= en absoluto=
ori!inalmente pruebas= sino caminos de cerciorarse intelectualmenteF
$,J= p2!. 35(. E0elati*amente a las a4irmaciones de 4e *aleH 8ue
nin!una es demostrable WbeBeisbarXY como saber 4inito. u *erdad es
slo mostrable Wau4BeisbarXY a tra*Cs del llamar la atencin= o es
esclarecible WerhellbarXY a tra*Cs de una direccin del pensamiento= o
para recordar a tra*Cs de la apelacinF $#h. N.= p2!. 33(.
5 la tarea de la 4iloso4a consiste para :aspers en un tal
esclarecimiento= 8ue es llamado Eesclarecimiento e7istencialF
E&E7istenzerhellun!F( $#h= II ,ibro(= en el 8ue se espera iluminar lo
en*ol*ente $c4r. #h.= p2!. 22(.
2. .as= no solamente por8ue dios no sea alcanzable o posesionable
para el pensamiento= sino tambiCn por8ue la 4e no puede ser posesin=
es Cl un dios escondido&
EEl dios de la 4e es el dios leDano= el dios escondido= el dios
incomprobable WunerBeisbarX. V #or ello no solamente debo reconocer
8ue no sC de dios= sino inclusoH de 8ue no sC si creoH la 4e no es
posesinF $E. #h.= p2!. 99= tr.m.(. EDios es lo m2s leDano= es la
trascendencia= ante el 8ue todo lo otro= si es 8ue es tomado
absolutamente= se lo !ana con una aprehensin de mu- poco alcance.
,o 8ue sea dios= la trascendencia= eso ha- 8ue aclararlo in4initamente=
rodearlo con ne!aciones= pero nunca realmente aprehenderloF $#h. N.=
p2!. 113= tr.m.(.
En todo ello despunta tambiCn la propuesta de un mC-
152
todo dialCctico $teol!ico-ne!ati*o( consistente en pasar por anttesis -
ne!aciones= para solamente as e*entualmente poder lle!ar a al!una
sntesis $c4r. #h. N.= p2!. 21(.
3. En el Gltimo punto -a se ha destacado la importancia 8ue tiene
tambiCn en :aspers la docta ignorancia$ el saber del no-saber. u idea
de un E4racasar autCnticoF $li!ado a la imposibilidad de la aprehensin
de la trascendencia( es destacable a8u= - Dunto con ello la idea de un
Edes!arro del serF E&]errissenheit des einsF(=. en la medida en 8ue el
ser= la plenitud= la trascendencia Dam2s se deDan obDeti*arH
EEl ser est2 des!arrado. #ara un saber de4initi*o del ser en su
totalidad no ha- suelo 4irme 8ue !anar. QuisiCramos intuirlo
WanschauenX= abarcarlo WOberschauenX= tomarlo en posesin en una
ontolo!a. El saber 4racasaV... VF $Rd;= p2!. +"3(.
.erece a8u tambiCn hacer mencin de 8ue :aspers *incula este
4racasar autCntico del saber del no-saber con la Gltima 4rase de la
)ra!edia de @amletH Eel resto es callarF $Rd;= p2!. 993(.
9. %s como en la teolo!a ne!ati*a se desarrolla un pensamiento
ori!inal de la teolo!a cristiana= as tambiCn :aspers hace 4recuentes
relaciones de su pensar sobre la trascendencia con el cristianismo.
0esulta entonces natural 8ue ten!a 8ue otor!arle !ran importancia a
uno de los mandamientos del dec2lo!oH E)G no debes hacerte una
ima!en WKilndisX o smbolo WNleichnisXF. En el ,ibro de .oisCs este
mandamiento tiene un alcance uni*ersalP se re4iere a la prohibicin no
solamente de im2!enes sobre dios= sino de cuanto ha- Earriba en el
cielo o en la tierraF= de lo 8ue se in4iere 8ue se trata como del alcance
de la plenitud de todo en-s= de todo lo trascendenteH
E)G no debes hacerte nin!una ima!en o smbolo ni de a8uello 8ue
ha- arriba en el cielo= ni de a8uello 8ue ha- sobre la tierra= ni de
a8uello 8ue ha- en el a!ua baDo la tierraF
9
.
9 Die 5i(el $,a Kiblia(. )rad. de .artn ,utero= ISln 1+<3= 2 .oisCs= 23= 9= tr.m.
153
Cabe destacar lo notable 8ue es este mandamiento respecto de la
idea tanto heide!!eriana como Daspersiana de superacin de la meta4sica
representacional.
Del mismo modo es importante en el conte7to de aplicacin de
al!unas de las ideas del pensamiento de :aspers a la ECiencia de las
reli!ionesF $0eli!ionsBissenscha4t( a8uella a4irmacin 8ue recoDe de
1icol2s de CusaH E?na reli!io in rituum *arietateF $#h N= p2!. <<(. En
relacin a su Dusta si!ni4icacin !ra*ita el sentido de una trascendencia -
dios Gnico= 8ue est2 m2s all2 de los rituales reli!iosos particulares= o sea=
la idea de una reli!in Gnica. in embar!o= esto no ha- 8ue entenderlo en
el marco de una postura ecumenista= tal como se encuentra= por eDemplo=
e7puesta en E1athan el sabioF de ,essin!
13
= sino m2s bien de un abrirse
en tanto e7istentes - deDarse tocar por la trascendencia= siendo esto lo
Gnico 8ue puede importar en tCrminos reli!iososH se trata de un religare$
en el sentido de una *uelta a amarrarnos con lo ori!inario= un re-unirnos
con ello $- esto mismo= es necesario aclarar= no estara e7cluido en el
propio ,essin!(
11
.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
13 C4r. ,essin!. Nathan der 1eise $1athan el sabio(= enH "essings 1ere $>bras de
,essin!(= edito por Iurt ;Sl4el= Jran/4urt en el .aino= *ol. 1= p2!s. 519= 532-533.
11 En Nathan el sa(io 8uiere el sult2n aladn saber de 1athan acerca de cu2l de las tres
reli!iones es la *erdadera $Dudasmo= mahometanismo o cristianismo(. 1athan cuenta a
propsito de esto la historia de un anillo 8ue posee el poder de tornar en persona mu-
apreciable - honrada a su poseedor. Este se lo traspasa a su hiDo m2s amado= - Cste a su
*ez a su hiDo. #ero= ocurre en una determinada !eneracin 8ue el padre ama por i!ual a
sus tres hiDos. %l estar cerca su muerte= manda a hacer dos anillos i!uales al ori!inal= los
8ue son a tal punto idCnticos con Cl 8ue el mismo no los puede distin!uir. Cada hiDo
recibe uno de ellos= - al morir el padre= comienza a haber contiendas en su casa= -a 8ue
cada hiDo ase!ura ser poseedor del anillo ori!inal.
1athan conclu-e en su smil 8ue esto es lo 8ue ocurre con las reli!iones $c4r. op. cit.= p2!.
532(. De tal modo entonces= podra decirse 8ue ,essin! entiende el re-unirse con dios= el
re-li!arse en el sentido de un re- encuentro con el *erdadero dios= m2s all2 de las
reli!iones.
159
c
Desde esta perspecti*a= leamos una *ez m2s el 4ra!mento de
%na7imandro $el le!ado m2s anti!uo de la 4iloso4a occidental( 8ue
dice 8ue de donde es el lle!ar a ser de todas las cosas= en eso acontece
tambiCn su deDar de serH -eso es lo ilimitado= indeterminable $a-peiron(=
- mani4estemos la le!tima ocurrencia de si acaso meta4sica - teolo!a
no han estado diciendo siempre eso mismo.= -a 8ue a8uello ilimitado de
donde todo *iene - donde todo *a - acontece podra ser llamado la
trascendencia o dios. $Es con ello Dusta- mente con lo 8ue siempre
tendremos 8ue re-li!arnos= para no e7tra*iarnos(.
155
SECCION 5
DIOS ; LA C4ESTION DEL SENTIDO EN
CEISC!EDEL
%
5a se ha destacado antes lo problem2tico 8ue es el tCrmino AatesmoA.
Reamos como a pinoza se le cali4ic de tal= a pesar de haber sido dios
su Gnica preocupacin. i en su caso= el atesmo !uarda relacin con
una ne!acin de la personalidad di*ina -representada por el
entendimiento - la *oluntad -= 4iDCmonos en la 4orma cuidadosa como
plantea esto en su EEticaFH
E%hora 8uisiera decir al!o sobre entendimiento - *oluntad= 8ue
re!ularmente le atribuimos a DiosH si pues entendimiento - *oluntad le
pertenecen a la esencia di*ina eterna= as ha- 8ue entender baDo ambos
atributos al!o distinto 8ue lo 8ue habitualmente opinan los hombres
sobre ello. #or8ue entendimiento - *oluntad= 8ue caracterizan la
esencia di*ina= tendran 8ue aleDarse sideralmente de nuestro
entendimiento - *oluntad= - podran a lo m2s coincidir con a8uellos
slo por el nombreP esto es= no de otro modo como la constelacin AcanA
- el Acan 8ue ladraA se parecen mutuamente6
1
.
Kien obser*ado= relati*amente a este reconocimiento de la
di4erencia sideral entre un supuesto entendimiento - *oluntad di*ina=
respecto de la humana= ha- 8ue destacar incluso 8ue concuerda
per4ectamente con la e7periencia teol!ico-ne!ati*a de hacer caer las
representaciones - cate!orizaciones sobre dios.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
1 pinoza. Die %thil $,a Ctica(. Edit. IrSner= ,eipzi!= s.a.= I= sentencia 1"= tr.m.
157
.as= de ah a hablar de Eatesmo spinozistaF= - aun8ue inclu-amos
en nuestra re4le7in su caracterstico inmanentismo - pantesmo=
parece haber una !ran distancia.
encontraramos un *erdadero= - al mismo tiempo= sin!ular
atesmo en Ernst Kloch= 8uien= teniendo presente a Jeuerbach $con su
propuesta de reducir los elementos teol!icos a elementos
antropol!icos(= interpreta incluso el pensamiento del dios escondido
de la teolo!a ne!ati*a como un paso hacia el atesmo= en el sentido
8ue ese dios no representa 4inalmente sino un Ehombre escondidoFH
Elo en el Deus absconditus est2 puesto el pro(lema de lo 8ue
contiene el le!timo misterio hamo a(sconditus E
2
.
Jeuerbach dir2 8ue tras la representacin de Dios est2 el deseo del
hombre= tras Cste a su *ez el Edeseo de 4elicidadF= - tras Cste= por
Gltimo= el Ee!osmo humano naturalF
3
.
#ero= el atesmo de Kloch resulta= sobre todo= sin!ular por la
cone7in 8ue hace de Cl con el cristianismo= en cuanto a tratarse de un
deri*ado de este Gltimo. Dice primeroH E,a intencin del reino reli!ioso
supone el atesmo$finalmente comprendido8
9
= a!re!ando m2s abaDoH
EV...Ven tanto 8ue el atesmo aleDaV... Vlo pensado como Dios= esto es=
como un ens perfectissimum - lo determina en *ez de como un 4actor=
como lo Gnico 8ue puede serH el problema utpico m2s ele*ado= a8uel
del 4inF $ib.= tr.m.(.
> tambiCnH
EEl atesmoV... Vno se retrotraeV... Va una hechura de dioses
WNottmachereiX= sino 8ue se retrotraeV... V al contenido de esperanza
incondicional y total$ )ue se ha eHperimentado (a>o el nom(re de Dios 6
$op. cit.= p2!. 1915-191<= tr.m.(.
- esta esperanza - utopa 4inal est2 para Cl representa- da por el
mar7ismo.
2 Ernst Kloch. Das Prinzip 3offnung $El principio esperanza(= 5 *ol.= Edit. uhr/amp=
Jran/4urt en el .aino 19""= *ol. = p2!. 193<= tr.m.
3 C4r. ;eischedel= op. cit.= *ol. 1= p2!. 93"= apo-2ndose en Jeuerbach= Vorlesungen 6(er
das 1esen der Neligon $,ecciones sobre la esencia de la reli!in(. ,os te7tos de la obra
de ;eischedel 8ue se citar2n en este captulo corresponden a traducciones mas(.
.\ Kloch= op. cit.= p2!. 1912= tr.m.
158
K
1o menos sin!ular es el atesmo de ;ilhelm ;eischedel= el cual resulta
mu- interesante por8ue se plantea en 4uncin de la cuestin del sentido.
Este atesmo se e7presa as como un Enihilismo abiertoF
5
se!Gn el
cual= se supone 8ue las cosas en !eneral tendran sentido slo si en el
4ondo ha- un sentido absoluto $dios( $op. cit.= p2!. 1"1(P mas= respecto
de Cl= no podemos decir ni 8ue lo ha- ni 8ue no lo ha-. En esta 4orma=
Cl mismo entiende esa concepcin de dios como a4n a la del dios
escondido $c4r. op. cit.= p2!. 22"(= reconociendo con ello su propia
cercana a la teolo!a ne!ati*a $aun8ue sea por el lado de esta sin!ular
4orma de atesmo= 8ue se!uiremos e7plicitando(.
El 4ilso4o de la ?ni*ersidad ,ibre de Kerln desarrolla una
su!erente - del todo con*incente teora del sentido. De acuerdo a ella=
lo 8ue llamamos AsentidoA posee los si!uientes caracteresH
1. ?na cosa tiene sentido= por8ue est2 re4erida a al!o otroH una
instancia dadora de sentidoH en una secuencia de letras ellas obtienen su
sentido $- si!ni4icado( por su articulacin en una palabraP el sacri4icio
tiene un sentido dentro de un culto reli!iosoP 8ue ACCsar ha-a cruzado el
0ubicnA tiene sentido= de acuerdo a su concepcin militar - polticaP
un poema de Noethe encuentra su sentido en la cosmo*isin del poeta
$c4r. op. cit.= p2!. 1<+(.
2. #or lo dicho arriba= sucede al mismo tiempo 8ue siempre lo m2s
uni*ersal $la cosmo*isin de Noethe= etc.( representa la instancia
dadora de sentidoP -= por cierto= si lo m2s uni*ersal carece de sentido= se
cumple tambiCn 8ue lo m2s particular tampoco podra tenerlo $c4r. op.
cit.= p2!. 1<9(.
3. %s se 4orma una Ecadena de sentidoF $inn/ette(= 8ue nos
e-ecta al problema de si lo m27imamente uni*ersal - el absoluto mismo
- tendra 8ue ser a la *ez m27imamente
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
5 C4r. ;eischedel= op. cit.= *ol. 2= p2!. 1<9.
159
poseedor de sentido $Dios( $c4r. ib.(= en lo 8ue se supone una
correspondencia entre un ni*el Enool!icoF $tCrmino 8ue usa nuestro
autor para re4erirse al sentido( - un ni*el ontol!ico= es decir= 8ue lo
m27imamente dador de sentido es= a una con ello= m27imamente dador
de ser.
$En todo esto se pueden descubrir hasta el momento importantes
correspondencias con %ristteles= -a 8ue i!ualmente en su pensamiento
lo m2s uni*ersal - representado por la sustancia as llamada Ese!undaF-
permite 8ue lo particular -los indi*iduos= la Esustancia primeraF-
si!ni4i8ue al!oH decimos Eesto-a8uF es un 2rbol= pero A2rbolA -a es
uni*ersal.
Del mismo modo= podramos decir= 8ue la suposicin de una
cadena causal= conlle*a tambiCn la idea de una Ecadena de sentidos -
si!ni4icadosF. .as= salta a la *ista 8ue= distanci2ndose de ese
pensamiento aristotClico= ;eischedel pone el acento en 4orma
consecuente en la cuestin del sentido en su dimensin e7istencial(.
9. Esta dimensin del sentido resalta en el hecho de 8ue no
solamente lo 8ue en la hermenCutica llamamos Eel conte7toF $lo m2s
uni*ersal(= sino tambiCn el hombre es= en primer lu!ar= una instancia
dadora de sentido $c4r. op. cit.= p2!. 1<"(.
5. #ero lo anterior nos empuDa r2pidamente hacia el problema de la
obDeti*idad del sentido. 5 cabe decir 8ueH EEl hombre presuponeV... Ven
su e7istencia permanentemente un sentidoF $op. cit.= p2!. 1"<= tr.m.(.
De tal modo entonces 8ue la obDeti*idad del sentido= esto es= 8ue los
sentidos 8ue pro-ectamos no sean simplemente subDeti*os= - por ello=
ilusorios - arbitrarios= es al!o de toda rele*ancia= 8ue no podemos ni
ne!ar ni a4irmar del todo.
5 as como ha- *i*encias de plenitud de sentido $el amor= la
creati*idad= el C7ito= etc.(= ha- tambiCn situaciones amenazantes de
sentido. ucede 8ue EV... Ven este mundo de la satis4echa tenencia-de
sentido Winnha4ti!/eitX irrumpe a cada rato el sin-sentidoF$c4r. op. cit.=
p2!. 1"3(= a tra*Cs de 4rustraciones amorosas= problemas econmicos=
160
etc. En todo ello trasunta el alcance de las Esituaciones lmitesF de 8ue
nos habla :aspers= a partir de las cuales el hombre se hace como posible
ser-s-mismo.
De similar modo= es a4n con :aspers lo 8ue ;eischedel propone en
este conte7to como una Edis-armonaF $?nstimmi!/eit( del ser $c4r. op.
cit.= p2!. 193(= 5 Dunto con ello= la e7periencia del E4racasarF
!Misslingen$ semeDante a la e7periencia del *cheitern de :aspers(.
,eamos un decidor pasaDe 8ue nos orienta en relacin con esas ideas - en
el cual se *e cmo de la *i*encia de una disarmona personal lle!amos a
la intuicin de una disarmona del serH
EComo primer eDemplo= seamos conducidos a la e7periencia 8ue
hacemos cuando al!o le 4racasa a unoH en la relacin con los otros
humanos= en el trabaDo= en cual8uier 8uehacer 8ue nos ha-amos
propuesto. Esta e7periencia sin!ular puede pasar sin deDar ma-ores
huellas. #ero= puede tambiCn ocurrir 8ue de pie a pre!untas e intuiciones
m2s radicales. e descubre entonces 8ue si a uno le 4racas al!o= o
incluso tena 8ue 4racasarle= entonces ha- al!o 8ue patentemente es
disarmnico en nosotros. De este acontecer se sabe entoncesH con la
propia e7istencia ha- al!o 8ue no est2 en orden. upuestamente desde
siempre no est2 la propia e7istencia en orden= aun8ue no lo hubiCsemos
tenido claro. %s nos topamos con una disarmona 4undamental en la
e7istencia. V... V e puede ir un paso m2s all2 en la re4le7in sobre esta
e7periencia. ,a disarmona= 8ue hasta a8u se ha interpretado= se re4iere
al actuar en el mundo. ,o 8ue entonces no est2 propiamente en orden es
el estar insertos en el mundo= el ser-en-el mundo. #ero= si Cste se muestra
disarmnico= entonces mani4iestamente tambiCn el mundo= en el cual
uno se encuentra. ,a disarmona toca as no slo a la e7istencia
indi*idual del hombre= sino 8ue tambiCn= - pre4erentemente= a su estar
asentado en lo ente en total= - con ello= a este mismo ente en totalF $c4r.
op. cit.= p2!. 1+9-193= tr.m.(.
1aturalmente podra tratarse a8u de una mera e7trapolacin de la
disarmona indi*idual a una disarmona del ser= pero= se supone= al
mismo tiempo= 8ue en *erdad lo 8ue est2 en Due!o es m2s bien una
e7periencia 4ilos4ica de lo
1<1
disarmnico 8ue= partiendo de lo indi*idual= lle!a= si!uiendo una
sopesada re4le7in= a intuir una disarmona del ser $8ue ataUe
especialmente= en todo caso= a la relacin ser-hombre= - 8ue tiene mucho
8ue *er con el Edes!arramientoF $]errissenheit( en :aspers(.
5 hablando de una disarmona de mundo - ser= es por de pronto a
todas luces siempre constatable 8ue el mundo no ha estado -
se!uramente no estar2 Dam2s en orden= - al!o similar ocurre en cada
indi*iduo= m2s all2 de ese estado de en!aUosa Esatis4echa tenencia-de-
sentidoF en 8ue habitualmente nos encontramos.
<. El ma-or distanciamiento respecto a %ristteles - a toda
Ameta4sica del 4undamentoA lo lo!ra ;eischedel a tra*Cs de la
concepcin del 7desde-donde E !VonFoher (= 8ue alude a 8ue el sentido
primero - Gltimo de cuanto ha- solamente puede pensarse en esa
4ormaH en tanto desde-donde todo cobrara sentido= mas sin por ello
tener 8ue suponer do!m2ticamente de 8ue ello sera poseedor de un
sentido absoluto.
Es tambiCn el desde-donde el 8ue nos obli!a a traer todo lo ente a
la pre!untabilidad= es decir= haciendo caer todo baDo la interro!acin
4ilos4ica. ,a realidad nte!ra se *uel*e pre!untabilidad. )omando de
@eide!!er la idea de pre!untabilidad= puede decir ;.H EEl hombre
es V... Vel ente puesto en la pre!untabilidad WJra!lich/eitXYF $op. cit.=
p2!. 199(= lo cual se condice con el planteamiento -a de Eer -
)iempoF de 8ue es el ser el 8ue pone al hombre en la situacin de
hacerse la pre!unta por Cl mismo $el ser(. El hacer la e7periencia de la
pre!untabilidad supone tambiCn un tras-cendere& 6,as e7periencias de
lo sin!ularmente pre!untable apuntan m2s all2 de s= *ale decirV...Vhasta
la e7periencia e7trema de la pre!untabilidad radicalF $op. cit.= p2!.
199(. .as= esa e7periencia= en tanto e7periencia 4ilos4ica= est2 en todo
su proceder suscitada por la apertura al desde-donde radicalH es Cl el
8ue posibilita traer la plenitud de la realidad a la pre!untabilidad $c4r.
op. cit.= p2!. 22+(. %s resulta 8ueH E,a pre!unta por el desde-dnde de
la radical pre!untabilidad es la pre!unta 4undamental de la 4iloso4aF
$op. cit.= p2!. 211(.
162
En la propuesta del desde-donde se resume para ;eischedel el
intento a lo lar!o de su obra EEl dios de los 4ilso4osF de re4undar la
E4iloso4a teol!icaFH EEn el concepto del desde-donde culminan
entonces todos los es4uerzos de este libro por una Jiloso4a )eol!ica en
la situacin del presenteF $op. cit.== p2!. 21<(. Dios no sera m2s para el
presente un *ummum ens$ un espritu= una persona= sino 8ue se mostrara
e7clusi*amente como desde-donde $c4r. op. cit.= p2!. 21"(.
5 para re4erirnos de una u otra 4orma a ese desde-donde se re8uiere
de una dialCctica= 8ue tiene al menos dos notasH
a. 8ue *erbaliza todo concepto sustanti*ado li!ado a dios= como
4undamento u ori!en= para hablar m2s bien de un 4undamentar u ori!inar
$c4r. op. cit.= p2!. 223(= respecto del cual no se est2 siempre suponiendo
un EsuDetoF al 4ondo de elloP
b. 8ue atiende tanto a la posibilidad de 4undamento o abismo= como
de ser o nada= por re4erencia a a8uello primero - GltimoP de este modo= la
4iloso4a teol!ica re4undada se realiza como una Emeta4sica del
suspensoF= del E8uedar en suspensoF $chBeben(. %8uella dialCctica se
e7presa= por lo mismo= si!uiendo tres momentosH ser= no- ser= - el
suspenso entre ambos $c4r. op. cit.= p2!. 231(.
". %l 4inalizar su obra= ;eischedel retama a8uella e7periencia
teol!ico-ne!ati*a de la despedida $%bschied(= la 8ue de4ine comoH
Erenunciar a todo ase!uramiento= - atre*erse a entrar en lo inciertoF $op.
cit.= p2!. 25<(P pero tambiCn si!ni4ica esa despedidaH renunciar a saber
acerca del desde-donde= 8ue es= al mismo tiempo= el secreto
$Neheimnis(. En ello se mani4iesta una pobreza $%rmut( de la 4iloso4a
teol!ica=
E#ero una tal pobreza es 8uiz2s el destino del pensar= si se diri!e a
dios en la Cpoca del nihilismo - de la pre!untabilidad radical. ,a Gltima
palabra de la Jiloso4a )eol!ica dice por elloH Dios= el desde-donde= es
secreto= - el hombre debe conser*arlo= en el modo de la despedida
$abschiedlich(V... VF $op. cit.= p2!. 25"(.
1<3
IV PARTE
DIOS0 ILI2ITACI5N 9 TAO
%
1
En los distintos sentidos del ser 8ue hemos analizado de @eide!!erH
a(ertura$ ,erdad$ esencia$ don$ a(ismo$ nada$ enigma 8ueda - a mi
entender - pendiente el problema de la ilimitacin como otro de estos
posibles sentidos.
e!uramente por8ue en @eide!!er el ser es concebido en ntima
relacin con el Eser-ahF= -a- 8ue se mani4iesta en ese EahF= en ese
claro $,ichtun!( 8ue nos determina esencialmente como hombres= es
8ue el pensador de la cabaUa de )odtnauber! concibe el ser como
4inito= precisamente por8ue ha- una 4initud de la e7istencia humanaP
- esto no solamente= por8ue hemos de morir= sino por8ue toda
pro-eccin e7istencial es ine*itablemente 4inita
1
.
#ero a8u estamos ante un serio problemaH el conocido problema
del punto de partida. 1o obstante estar en principio claro 8ue el
punto de partida - de lle!ada de todo el pensar heide!!eriano es el
ser= sin embar!o - por lo 8ue reciCn se ha apuntado -= ese mismo ser
es concebido siempre desde su relacin con el ser-ah.
%hora bien= todo el nue*o intento meta4sico puesto en marcha en
Eer - ?ni*ersoF !uarda relacin desde sus inicios con la posibilidad
de recuperacin de un pensar puro
2
= 8ue ha su4rido una andanada de
embates a lo lar!o de la modernidad $particularmente desde el si!lo
pasado en adelante(.
i!uiendo las e7i!encias de ese pensar= podemos partir del ser
simplemente= en el sentido del reconocimiento parmendeo de 8ue
hay algo$ de 8ue lo ser es $c4r. op. cit.= p2!. 21 ss.(.
i bien lo 8ue primero se le muestra al pensar como *erdad
incuestionable desde una perspecti*a antropol!ica -
1 C4r. la s!te. a4irmacin en ;Du< es metafsica=& 6V... V el ser es= por esencia= finito V... V6=
op. cit.= p2!. 59.
2 C4r. *er .y +ni,erso$ op. cit.= p2!. 1<.
1<"
!noseol!ica es el A-o piensoA= el cogito cartesiano $Apor lo pronto= al
menos so- al!o 8ue piensaA(= desde una perspecti*a estrictamente
meta4sica lo primero 8ue cabe decir es 8ue ha- al!o - 8ueA al!o esA= Alo
ser esA.
i!uiendo en esto tambiCn al E#oema del serF de #armCnides=
concluimos 8ue Ael ser es Edesde siempreFA= el ser es eterno= no puede
haber comenzado a serP si hubiera comenzado a ser= tendra 8ue haber
comenzado a ser desde el no-ser= - el no-ser= por de4inicin= no es !eH
nihilo nihilfit$ de la nada nada se hace(.
.as= el problema es 8ue= al mismo tiempo= en el pensamiento de
#armCnides se acaba por concebir espacialmente al ser como 4inito=
encerr2ndolo en una es4era.
De tal modo entonces= no encontramos= al 4in - al cabo en el
4ilso4o de Elea una concepcin !lobal - radical de la ilimitacin. e
trata all de una Eilimitacin parceladaF= en 8ue slo se acepta una parte
de ella - la eternidad -= pero no la otraH la in4initud espacial.
#or las razones aducidas= salta a la *ista 8ue en #armCnides la
cuestin de la ilimitacin no es de tal radicalidad 8ue se pueda decir de
ella 8ue e8ui*aliera= as como en lo 8ue se relaciona con el ser= al
absoluto punto de partida de su 4iloso4a.
2
#ues bien= se trata as de partir de lo ser$ o simplemente del ser=
precisando en todo caso 8ue esta e7presin - Ael serA - alude
simplemente al hecho irredar!Oible de 8ue ha- al!o - de 8ue al!o es.
0esulta as la ilimitacin otro sentido del ser= 8ue est2= en todo caso=
pensado - propuesto con la decisin de cautelar en todo momento la
di4erencia ontol!ica entre el ser - sus mani4estaciones - los entes -.
,a ilimitacin no puede si!ni4icar al!una posible enti4icacin del
ser= en otras palabras= entender el ser como un Eal!oF determinado= un
tipo de entes= por eDemplo= cuando se trata de entenderlo como idea
$#latn(= o materia $Demcrito(. )odo lo contrario= la i-limitacin
conser*a el ras!o de ne!ati*idad= de aludir a lo 8ue $por lo menos( el
1<+
ser no es= siendo esto tambiCn *isible en otros sentidos del ser como el
a-bismo. 5 as como AabismoA plantea una clara distincin respecto de
todo lo ente 8ue tiene 4undamento $de acuerdo al principio leibniziano
de razn su4iciente(= asimismo la i-limitacin plantea una clara
distincin respecto de todos los entes 8ue son limitados sin e7cepcin.
#or otra parte= resulta decisi*o en relacin con este punto 8ue la
ilimitacin no se presta= por todo lo anterior= para identi4icarla con
cual8uier Eal!oF en particular.
De esta manera= - para e7presar ahora el lado positi*o de este
sentido del ser= corresponde a!re!ar 8ue la ilimitacin se muestra como
un sentido crucial del ser 8ue permite - as tambiCn como lo 8ue se
desprende de AabismoA - *er claramente el *nculo= pero desde lue!o -=
por sobre todo= la di4erencia entre ser - entes. %s como
heide!!erianamente puede decirse 8ue el ser es Aser de los entesA= o sea=
slo es en ellos= as tambiCn el a-bismo= lo absolutamente sin-
4undamento= es por relacin a todo lo 8ue tiene 4undamento= pero 8ue=
tomado en conDunto= carece de ClP - as tambiCn lo ilimitado $8ue
in*olucra eternidad e in4initud( es por relacin con todo ente limitado.
3
El ser= entendido como la plenitud de lo 8ue ha-= inclu-endo todos los
posibles modos de serH lo 4sico= lo ps8uico= productos tCcnicos= le-es
cient4icas= le-es Durdicas= *alores= obras de arte= 4antasas= 4i!uras
!eomCtricas - nGmeros= es abierto= abisal - lo uno= pero tambiCn= como
*imos= necesariamente ilimitado= - Dunto con ello= eterno e in4inito $c4r.
op. cit.= p2!. 2< ss.(.
Este ser ilimitado 8ue de*iene eterna e in4initamente en primer
lu!ar como materialidad $atendiendo a su base material - ener!Ctica(=
por8ue es ilimitado $- nada de lo material= al menos de lo material
conocido= es ilimitado(= sera esencialmente deH naturaleza espiritual.
$,a palabra AespiritualA - en aras una *ez m2s de no trans!redir la
di4erencia ontol!ica - est2 tomada a8u simplemente como lo no-
material. .as= para plantearse a 4on-
169
do la cuestin de la di4erencia ontol!ica= ha- 8ue tener a la *ista el
trabaDo entero desarrollado hasta a8u(.
#or otra parte= este ser ilimitado 8ue de*iene= es al mismo tiempo lo
permanentemente uno en su esencia constatable como abertura - abismo.
#or esta doble conDuncin dada en a8uel ser ilimitado= esco!emos la
palabra Auni-*ersoA= -a 8ue reco!e el sentido del de*enir en el *erterse del
A*ersoA - el sentido de lo uno en el hecho de 8ue es precisamente Auni-
*ersoA= un de*enir eterno e in4inito 8ue se mantiene siempre como Cl
mismo.
El uni*erso representa de este modo el plano de 4ondo en el 8ue
e7istimos.
.as= est2 claro= este ser as pensado tiene 8ue aparecer para el
pensamiento como siendo Alo otroA 8ue lo 8ue pueda caer baDo su
arbitrio=A como lo 8ue el pensamiento no puede construir= lo 8ue
trasciende a toda relacin suDeto- obDeto= lo en-s= la trascendencia
misma.
#ues bien= el uni*erso en cuanto tal= considerado en su plenitud
abierta - abisal= e8ui*ale tambiCn a esoH es lo absolutamente otro= pero
lo otro= sin embar!o= 8ue representa el 4ondo Gltimo $en *erdad= A4ondo
sin 4ondoA= AabismoA= en el 8ue e7istimos(. 5= aun8ue se le muestra al
pensamiento di24anamente como lo absolutamente otro -lo trascendente
-= como la ilimitacin uni*ersal es en la limitacin de cada ente= as
como el ser es en los entes= as tambiCn esa trascendencia es en la
inmanencia de los entes= las cosas en !eneralH es una Etrascendencia
inmanenteF. ,a plenitud del ser - el uni*erso -= como no lo podemos
obDeti*ar ni representarnos $nin!una ima!en del uni*erso puede mostrar
su ilimitacin(= es trascendente= precisamente por8ue es lo
absolutamente otro.
#or otra parte= como tan slo podemos decir ta7ati*amente 8ue
Enecesariamente es el serF= Enecesariamente es el uni*ersoF= Eel ser= el
uni*erso no puede no serF= - podemos a su *ez dar cuenta de la esencia
uni*ersal= diciendo 8ue es abertura= abismo= plenitud= lo uno= sin
embar!o= al no poder responder nunca la pre!untaH Zpor 8uC es el ser[=
1"3
Zpor 8uC es el uni*erso[= es 8ue ha- el misterioH el uni*erso mismo es
misterio.
9
#ero= a la *ez 8ue el uni*erso es el 2mbito Gltimo en 8ue e7iste el
hombre= el 2mbito de lo no-obDeti*able= de lo irrepresentable= de lo
absolutamente otro= el hombre e7iste tambiCn - por lo pronto en una
naturaleza= en lo 8ue llamamos cosmos. Este e8ui*ale en cierta 4orma
a una base material= 4sica - limitada del uni*erso= respecto de la cual
podemos en principio aceptar las delimitaciones de Cl 8ue nos propone
la astro4sicaP sin embar!o= esas delimitaciones corresponde aceptarlas
crticamente - con apertura a otras nue*as= -a 8ue las teoras
astro4sicas nos proponen 8ue el cosmos sur!i de una e7plosin
ori!inaria $bi!-ban!( ocurrido hace WB.BBB.BBB.BBB de aUos= mas esta
ci4ra propuesta Gltimamente di4iere de otras presentadas desde 1929
$@ubble( en adelante= se!Gn las cuales se ha propuesto 8ue el cosmos
habra comenzado hace 12= 15 1+.333.333.333 de aUos 3. i nos
tom2ramos completamente en serio estas distintas teoras= si!ni4icara
esto $dicho irnicamente( 8ue el cosmos habra crecido en *arios
miles de millones de aUos en las Gltimas dCcadas.
Es probable tambiCn 8ue al!una *ez se lle!ue a descubrir 8ue la
materia-ener!a es ilimitada. De hecho= una teora astro4sica como la
de la e7plosin-implosin $bi!-ban! - bi!-crunch(= en 8ue se propone
un in4inito al menos temporal $%le7ander %. Jriedmann( $c4r. op. cit.=
p2!. WBO ss.(= -a se acerca al!o a a8uel supuesto de una materia
ilimitada.
5 esta supuesta materia= habra 8ue acotar= en tanto ilimitada=
coincidira con a8uella esencia uni*ersal plena= una= abierta - abisal=
como= por todo lo desarrollado antes= coincidira con lo 8ue se ha
descubierto= es el sentido primario de lo trascendenteH la
espiritualidad.
3 9fr. 0udol4 Iippenhahn. "icht ,om Nande der 1elt. Das +ni,ersum und sein -nfang
$,uz desde los con4ines del mundo. El uni*erso - su comienzo(. Deutsche Rerla!s-
%nstalt $DR%(= tutt!art 19+9= pW1!. 19<.
171
0esultado de ello sera tambiCn 8ue en de4initi*a a8uella dicotoma
materia-espritu iniciara su superacin.
5
#ero ha- toda*a un tercer 2mbito en 8ue el hombre e7iste= - 8ue es a
su *ez el m2s cercano a Cl mismoH el mundo= en tanto pro-ectado por Cl
sobre la base material del cosmos= a tra*Cs de t<cnica$ arte$ ciencia$
poltica$ derecho$ moral$ religi.n y filosofa
9
. El hombre es as capaz
de Ehacer su propia casaF= su mundo= 8ue lo hace adem2s a tra*Cs de
innumerables perspecti*as indi*iduales= colecti*as o humanitarias= 8ue
actGan por su parte al interior de cada una de las pro!ramacionesH por
eDemplo= internamente a la pro!ramacin poltica= distintas ideolo!asP
internamente a la reli!in= distintos credos= etc.P a su *ez= todas estas
pro!ramaciones se dan en un plano histrico de comunicacin -
educacinP historia$ comunicaci.n y educaci.n no son de esta 4orma
otras pro!ramaciones 8ue se aUadan a a8uellas + estipuladas= sino 8ue=
al contrario= EsoportanF el espacio en 8ue ellas son posibles.
Entre las distintas pro!ramaciones ha- un en4rentamiento histrico
permanenteP ellas luchan por la conduccin del rumbo del mundoP por
eDemplo= en el medioe*o hubo en Europa claramente un dominio de la
pro!ramacin reli!iosa= como en la era contempor2nea es la tCcnica el
a!ente de esa conduccin. @a-a la par un en4rentamiento entre distintas
perspecti*as dentro de cada pro!ramacin $pensemos en la lucha habida
entre capitalismo - mar7ismo= entre una moral heteronmica - una
moral autonmica= etc.(.
%l ser el hombre una pro-eccin ilimitable entre nacimiento -
muerte $c4r. op. cit.= p2!. 29(= la in-tencionalidad de esa pro-eccin es
siempre= en Gltimo caso= el mundo= - el mundo lo hace no solamente el
8ue desarrolla una teora cient4ica= el 8ue 4irma una declaracin de
desarme nuclear= el 8ue escribe un poema= sino tambiCn el *a!abundo= el
loco o el niUo. De una u otra 4orma= todas estas acciones $como el Du!ar
del niUo(= con4lu-en al 4in en hacer el mundo= el
9 C4r. 9onciencia - Mundo$ op. cit.= p2!. 33 ss..
1"2
cual es siempre limitado= pero con lmites abiertos.
%8uella pro-eccin $poder-ser( !estora de mundo es ilimitable= de
acuerdo a sus dos in!redientes constituti*osH el pro-ectante $el
hombre( - lo pro-ectado $teoras= creencias= mitos= - otros(. %nalizado
esto en sus partes= cabe decir 8ueH
1. el pro-ectante es ilimitable= -a 8ue mientras e7iste entre
nacimiento - muerte= no cesa nunca de pro-ectar Csa su e7istenciaP
2. lo pro-ectado $8ue e8ui*ale de 4ondo a sentidos= *alores -
4inalidades e7istenciales re4leDadas en cada una de las pro!ramaciones(=
resulta ser siempre relati*o= transitorio - superable. El hombre carece
de la capacidad de pro-ectar al!o como Gltimo= de4initi*o - absoluto= ni
si8uiera en los rdenes de la moral o la reli!in.
En e4ecto= si bien no parece 8ue en lo moral= el bien= por eDemplo=
pueda ser al!o de al!Gn modo superable= sin embar!o las mGltiples
4ormas de entenderlo o *i*enciarlo obedecen a una pro-eccin de tipo
ilimitableP o= en lo reli!ioso= si bien lo 8ue llamamos AdiosA por cierto no
puede ser concebido como al!o superable= sin embar!o= nuestra 4orma
de acercarnos a Cl= s 8ue lo es $c4r. op. cit.= p2!. 29(.
e complementa con esta distincin interna de la pro-eccin
ilimitable $entre el ni*el propio del pro-ectante - de lo pro-ectado( otra
distincin de toda rele*ancia para el *asto tema de nuestro trabaDo= -
8ue es la si!uienteH 4rente a la proyecci.n ilimita(le$ 8ue en
consonancia con su propia esencia= considera - *i*encia lo pro-ectado
$8ue= en una palabra= e8ui*ale siempre a sentidos(= como superable=
est2 la proyecci.n limitada 8ue= por el contrario= estipula 8ue lo
pro-ectado en cual8uiera de las pro!ramaciones= es Gltimo= de4initi*o -
absoluto $c4r. op. cit.= p2!. 2+(.
%mbas pro-ecciones se en4rentan tambiCn histricamente - ello
trasunta en todas las pro!ramaciones - perspecti*asP - ha- 8ue
reconocer 8ue normalmente la pro-eccin limitada= 8ue propone en lo
poltico= por eDemplo= una utopa o una doctrina estimada Dustamente
como de4initi*a= se
173
hace m2s 4uerte= re8uiriCndose al 4inal= en pos de su superacin= de
*iolentas= 4ricciones= !uerras - re*oluciones.
.as= i!ual pareciera 8ue en el de*enir histrico la pro-eccin
ilimitable acabara por triun4arP Csta es al menos nuestra t2cita - a ratos
e7presa esperanza. Juerza le da a ella el hecho de 8ue la pro-eccin
ilimitable $- no la pro-eccin limitada( se inscribe meDor en el de*enir
uni*ersal= csmico= mundanal - e7istencial.
K
1
En atencin a las dilucidaciones anteriores= ha- 8ue destacar la
distincin de tres 2mbitos del serH e' &ni1er+o ilimitado= trascendente=
abierto - abisalP e' cosmos limitado - materialP - e' )&n*o con lmites
abiertos= pro-ectado por el hombre. El Gnico 2mbito correspondiente a
una plenitud absoluta= 4uera de la cual no ha- nada= es el uni*erso= - en
Cl es tambiCn= por ello mismo= el cosmos - toda pro-eccin de mundo.
El hombre e7iste as= permanentemente= pro-ectando el mundo
sobre una base csmica natural - material= - ante el 4ondo de una
plenitud abierta - abisal siempre trascendente - el uni*erso -= 8ue es al
mismo tiempo= lo otro.
#ues bien= el pensamiento= como pensamiento en lmite
5
= es capaz
de pensar lo otro= pero pens2ndolo Dusta- mente en ese lmite - como lo
otro - conlle*a= de este modo= el mismo ras!o ne!ati*o 8ue lo a-bisal -
lo i-limitado.
Es m2s= es esencial al pensamiento pensar todo lo otro 8ue Cl
mismo= - aun= desdobl2ndose= a s mismo tambiCn como lo otro. Dirase
8ue en este proceso el pensamiento no eDecuta otra cosa sino hacer
siempre realidad la distincin entre suDeto - obDeto - entre el pensar
mismo - lo pen-
5 )en!o presente a8u la concepcin 8ue desarrolla :or!e .illas de la 4iloso4a como
AeDercicio del pensamiento en el lmiteA. C4r. :or!e .illas= +dea de la filosofa$ Edit.
?ni*ersitaria= t!o. 19<9= p2!. 15 ss..
1"9
sado-. in embar!o= esto es Dustamente al re*CsH el reconocimiento de
8ue ha- lo absolutamente otro= lo puramente trascendente al
pensamiento= rompe toda especi4icacin del pensamiento se!Gn lo
propio de la relacin suDeto-obDeto= -a 8ue lo otro= lo trascendente es
siempre lo no-obDeti*able. - resulta adem2s 8ue este Epensar lo otroF
trae a luz un ras!o esencial del pensamiento= cual es el reconocimiento
de su intrnseca limitacin.
Con todo= ha- 8ue admitir 8ue de- esta 4orma no deDamos atr2s la
relacin suDeto-obDeto= pero s la circunscribimos a un campo
espec4ico= por de pronto representado en particular por la ciencia $para
ella slo puede - debe haber lo obDeti*able= de acuerdo a ciertas
*ariables= establecidas por el suDeto cient4ico(.
.as= la 4iloso4a= realiz2ndose esencialmente como meta4sica=
tiene )ue arrancar de... y llegar tam(i<n siempre a.. lo absolutamente
otro= - si no= no *islumbrar2 Dam2s el misterio= mani4iesto en el
en4rentamiento de la pre!untaHZpor 8uC es el ser[
2
%s como ante el hecho irredar!Oible de 8ue ha- al!o= de 8ue es el ser
- de 8ue el ser es ilimitado= pero= al mismo tiempo= no sabemos por
8uC es= <l es sin por-)u<$ es a-(ismo$ asimismo podemos reconocer en
Cl su car2cter oculto= escondido.
%hora bien= es mani4iesto 8ue todos estos alcances de lo 8ue
pensamos como ser ilimitado $uni*erso( coinciden con el modo
apropiado de pensar a dios.
En una palabraH con esto no hacemos m2s 8ue subra-ar 8ue lo 8ue
pensamos como ser= corresponde en el 4ondo a un pensar sobre dios. $5
*inculado con lo anterior= hemos tratado de mostrar en *astos an2lisis
8ue esta coincidencia se ha e7presado t2citamente en la meta4sica= 8ue
ha sido por ello primariamente meta4sica teol!ica -u ontoteolo!a-=
tanto a8uella as llamadaA del 4undamentoA como en a8uellaA del
abismoA(.
Del discurso e7pla-ado se si!ue as 8ue dios= la espiritualidad= la
ilimitacin - eternidad e in4inito - es lo des-
1"5
conocido= lo trascendente= lo oculto= lo cual es - se realiza en lo
inmanente - desocultoP - esto coincide a su *ez con la a4irmacin de
8ue el ser es en los entes.
#or todas estas razones= si dios est2 escondido= no corresponde
tampoco hacerse la pre!unta Zdnde est2 Cl[= suponiendo 8ue estC
escondido Een al!una parteF. En la plenitud abisal e inobDeti*able
Dustamente no puede haber EparteF al!una. Dios ser2 entonces al!o as=
como lo 8ue dice 1icol2s de CusaH un crculo in4inito= cu-o centro est2
en todas EpartesF
<
. .as= con una representacin de esta la-a ha- 8ue
tener cuidado= -a 8ue est2 i!ualmente coman- dada por la ima!en de lo
circular.
C
1
%percibiCndonos de la rele*ancia 8ue ha- en el car2cter oculto de dios=
podemos li!ar ese ocultamiento a una ausencia. #ero= entre lo oculto -
lo ausente ha- una di4erencia= en cuanto a 8ue lo primero implica 8ue
ha- Eal!oF detr2s. De esta 4orma entonces= si insistimos en la pro4unda
si!ni4icacin de la ausencia= se tratara m2s bien de una Epre-au-
senciaF= lo 8ue apunta a su doble car2cterH 1. a una presencia en las
cosas= - 2. a una esencia trascendente 8ue permanece ausente. #ero=
Dustamente todo ello conlle*a la concepcin de lo oculto del dios
escondido.
En concordancia con lo anterior= nuestro tiempo= como una postrer
Cpoca de la meta4sica teol!ica= puede desdibuDarse se!Gn una doble
direccinH
1. de acuerdo a planteamientos contempor2neos teol!ico-
ne!ati*os= debidamente a4incados a la *ez en una ontolo!a ne!ati*a=
entre los cuales se puede contar a :aspers= - otros $como tambiCn= el
propio de este trabaDo(P en ellos
R C4r. "a docta ignorancia$ op. cit.= p2!. 153.
1"<
se hace presente= de una u otra 4orma= un dios escondido= -
2. de acuerdo a planteamientos= en los 8ue se anuncia una
ausencia= o tambiCn un retiro de dios= 8ue puede traducirse= como en
@eide!!er= en una espera del E*erdadero diosFH i!ualmente se e7presa
esta concepcin como una ontolo!a ne!ati*a= 8ue mantiene cierta
cercana con la teolo!a ne!ati*a.
2
El discurso ontol!ico- - teol!ico-ne!ati*o emprendido hasta
a8u nos hace lle!ar a un punto= donde resuena la sentencia
heracliteanaH EEscuchad no a m= sino al sentido Wlo!osX= - dirCis 8ue
todo es unoF= as el camino arriba - abaDo es el camino= como las
estaciones del aUo son el aUo.
Este discurso= mo*ido por un pensar racional= tiende as a diluirse
en su binariedad peculiar= - haciendo esa e7periencia en tanto
disolucin de la propia racionalidad= sentimos cmo tambiCn nosotros
mismos Ecomenzamos a 4luirF= sin 8uedar presos en nin!una
cate!orizacin respecto de las cosas.
Zer2 8ue Csta es tambiCn la e7periencia de un pensar en el lmite
8ue con :aspers se propone como dialCctico - con ;eischedel como
una EdialCctica del suspensoF[
Desde lue!o 8ue s= - ello in*ita a 8ue al 4inal acabemos
diciendoH la presencia es ausencia= el (yssos a(yssos$ el
desocultamiento ocultamiento= el ser no-ser= con lo cual de hecho
a*anzamos temerariamente hacia una dialCctica 8ue no slo es de
ne!acin= sino de contradiccin.
Y
#ero= Csta es tambiCn la 4rontera donde despunta lo descomunalH
el secreto= el misterio= lo ine4able= el silencio.
5 ha- un pensar 4ilos4ico= reli!ioso - poCtico= desarrollado
alrededor de la misma Cpoca de @er2clito= o sea dentro de a8uel
perodo 8ue :aspers ha denominado ECpoca a7ialF $%chsenzeit( -entre
los si!los RIII - 11 a. C.= durante el cual se echaron las bases de todo el
pensamiento hu-
1""
mano-
"
H me re4iero a ,ao )se - su obra E)ao )e Iin!F
+
= en donde
encontramos sorprendentemente todos los ras!os m2s importantes de un
pensar teol!ico-ne!ati*oH la dial<ctica$ el misterio$ el a(ismo$ el no-ser$
la indemostra(ilidad de lo di,ino$ su carKcter inefa(le$ la docta
ignorancia$ la nada en uno mismo$ todos los cuales est2n li!ados a la
4lu-ente si!ni4icacin del t#o-
%bramos pues nuestra mente= deD2ndonos impre!nar por la sabidura
condensada allH
EEl )ao 8ue puede ser e7plicado
no es el )ao eterno.
El nombre 8ue puede ser pronunciado
no es el nombre eterno.
,lamo no-er al principio de Cielo - )ierra.
,lamo er a la .adre de todos los seres.
,a direccin hacia el no-er
conduce a contemplar la Esencia .ara*illosa.
,a direccin hacia el er
conduce a contemplar los lmites espaciales.
%mbos modos son ori!inalmente uno
- slo di4ieren en el nombre.
En su unidad este ?no es el misterio.
" Dice :aspers a propsito de esa 6Cpoca a7ial6H 6En a8uel tiempo se a!lomeran las
cosas e7traordinarias. En China *i*ieron Con4ucio - ,aotsC= sur!ieron todas las
direcciones de la 4iloso4a china= pensaron .o-ti= Chuan!-tsC= ,iedsi - otros
innumerablesP en la India sur!ieron los ?panichadas= *i*i Kuda= se desarrollaron
todas las posibilidades 4ilos4icas hasta el escepticismo - el materialismo= hasta la
so4sitica - el nihilismo= como en ChinaP en Ir2n enseU ]aratustra la e7i!ente ima!en
del mundo de la lucha entre el Kien - el .alP en #alestina aparecieron los pro4etas=
desde Elas= pasando por Isaas 5 :eremas= hasta el se!undo IsaasP Nrecia *io a
@ornero= a los 4ilso4os #armCnides= @er2clito= #latn= a los tr2!icos= a )ucdides -
%r8umedes. )odo lo simplemente indicado se desarroll en a8uellos pocos si!los=
con apro7imada simultaneidad= en China= India - >ccidente= sin 8ue estos pueblos
supieran unos de otros6 !"a @ilosofa0$ op. cit.= p2!. +3(.
+ e!Gn el Meyers "eHion ,ao )se habra *i*ido en el si!lo RI a. C.P sin embar!o=
precisa 8ue de acuerdo a in*esti!aciones recientes esa *a!a ubicacin temporal
se ha *uelto incluso discutible. C4r. op. cit..
1"+
.isterio de los misterios
- puerta de toda mara*illaF
9
.
?nicamente la docta i!norancia= el reconocimiento de la 4initud de
nuestro saber= nos puede al menos abrir a a8uel descomunal misterioH
Eaber 8ue uno no sabe
eso es sabidura.
Creer 8ue uno sabe cuando no sabe
eso es en4ermedad
V...VF $op. cit.= epi!rama ,MMI(.
,a dialCctica meta4sica en la 8ue lo contradictorio - ser - no-ser -
tiene 8ue ser intuido como lo uno - el misterio= !uarda de este modo
una pro4unda correspondencia con una dialCctica indi*idual= - as como
en la primera se lle!a a lo uno= en esta Gltima se lle!a a la simplicidad
del indi*iduo= como 4uente de toda autenticidadH
EEl 8ue conoce su 4uerza masculina
pero se atiene a su 4uerza 4emenina
se *uel*e como el pro4undo cauce del mundo.
iendo el pro4undo cauce del mundo
la Rirtud eterna no lo abandona
- retorna a la lozana ori!inal.
Quien est2 consciente de su claridad
pero asume la obscuridad
se *uel*e el modelo del mundo.
,a Rirtud eterna no lo abandona
- retorna al estado ori!inal.
Quien conoce la !loria
pero se conser*a en la humildad
lle!a a ser el seno del mundo.
iendo el seno del mundo
9 ,ao )se. Tao te ing. Rersin casto - comentarios de Nastn oublette. Edit. Cuatro
Rientos= antia!o 1993= epi!rama 1.
1"9
poseer2 la Rirtud eterna en abundancia
- retornar2 a la simplicidad ori!inal
V...VF $op. cit.= epi!rama MMRIII(.
ECuando el hombre nace es tierno - dCbil
5 cuando muere es duro - r!ido.
Cuando las plantas est2n *i*as son blandas - 4le7ibles
- cuando est2n muertas son secas - r!idas.
#or eso la dureza - la ri!idez son compaUeras de la muerte
- la blandura - la sua*idad son compaUeras de la *ida.
#or eso cuando un eDCrcito es empecinado ser2 derrotado
cuando un 2rbol es duro ser2 derribado.
,o !rande - 4uerte declina
,o sua*e - tierno prosperaF
$op. cit.= epi!rama ,MMRI(.
- el s-mismo alcanzable en una serensima simplicidad= sua*idad -
ternura= 8ue son 4ortaleza= supone *i*enciarse a s mismo como nada -
*aco - destronar nuestro soberbio -o -H
E%8uel 8ue alcanza el *aco per4ecto
mantiene su plena serenidad
V...V
De cual8uier modo 8ue las cosas 4lorezcan
*uel*en a la raiz de la cual crecieron.
Rol*er a a la raz si!ni4ica 8uietud
8uietud si!ni4ica *ol*er a la condicin ori!inal
*ol*er a la condicin ori!inal esa es la ,e- Eterna
V...VF $op. cit.= epi!rama MRI(.
En todo ello se trata de un conducirse Econ4orme al )aoF $c4r. ib.(=
pero al mismo tiempo esto e7i!e 8ue seamos capaces de no deDamos
lle*ar por el desearH si la ma-or parte de nuestro obrar pro*iene de
deseos 8ue suelen ser resultado nada m2s 8ue de necesidades= ese obrar
nos pierde= limit2ndonos a una super4icialidad 8ue impide Eser desde el
ori!enF $:aspers(.
1+3
De similar modo= el conducirse Econ4orme al )aoF se *incula con el
EacontecimientoF $Er-ei!nis(= tambiCn traducido como Ead*enimiento
apropiadorF
13
de @eide!!er= de acuerdo al cual hombre - ser=
despoDados de adherencias - cate!orizaciones tradicionales= se
encuentranP a su *ez= el deDar-ser $sein-lassen(= propio de la serenidad
$Ne-lassenheit( supone estrictamente EdeDar 8ue el ser seaF= - por lo
tanto= 8ue nuestro actuar como posible Eactuar autCntico - resolutoF
mane de all.
Estos pensamientos occidentales armonizan= como en una sin4ona=
con la anti!ua sabidura oriental= - as leemos tambiCn en el E)ao )e
Iin!FH
EEl )ao permanece sin obrar
- sin embar!o no ha- cosa 8ue no ha!a.
i prncipes - seUores pudieran atenerse a Cl
todas las cosas por s mismas se ordenaran.
i una *ez ordenadas sur!ieran en ellas los deseos
-o los disipara por la simplicidad.
,a simplicidad en!endra la ausencia de deseos
la ausencia de deseos en!endra la paz
- as el mundo por s mismo se enderezaF
$op. cit.= epi!rama MMMRII(.
c
1aturalmente el desa4o para el hombre est2 seUalado por el
conducirse con4orme al tao o a dios= 8ue Dunto con ello= supone Ee7istir
de acuerdo al serF.
En concordancia con el camino recorrido= este conducirse= este
e7istir= debe darse como apertura al secreto misterio a(isal e inefa(leE -
la cla*e para ese *eraz e7istir est2 en deDar 8ue habite - se ahonde en
nosotros= hasta 8ue inspire - plasme todo 8uehacer cotidiano.
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
13
C4r. @eide!!er= De camino al ha(la$ )rad. de I*es ]imernann= Ediciones del
erbal-Nuitard= Karcelona 19+"= por eD. #2!. 12".
C4r. tb. la )esis de .a!ister de 0odri!o Jras= op. cit.= p2!. "9 ss.
1+1
?nicamente as= pero tambiCn si!uiendo la *a ne!ati*a 8ue nos
depura de enti4icaciones - cosi4icaciones del secreto misterio= el
hombre puede Eestar preparado para la inmensidadF...preparacin 8ue
arranca del reconocimiento primordial de 8ue e7iste desde siempre en
ella.
182
ANEXOS
LO OTRO
3en+#9o 'iter#rio,)et#A%+ico6
Dios= Z8uC decir[= Z8uC decir -a a estas alturas[ Est2 todo dicho=
todo e7hausti*amente dicho.
#ero= tal *ez no. ,a conciencia del hombre se ampla
histricamente - en cada Cpoca se dice= cuando se dice al!o nue*o= lo
8ue ha- 8ue decir con si!nos - smbolos acerca del mundo - a ratos del
ser.
5o slo puedo decir 8ue ha- el misterio= 8ue si corresponde
plantearse al!Gn problema= entonces desde lue!o dios= el de tu posible
e7istencia.
,ue!o precisamente el de tu necesidad de ser= 8ue no puedes no
ser= 8ue tienes 8ue ser= 8ue eres lo Gnico necesario ima!inable= 8ue eres
la necesidad misma.
)ambiCn el de tu per4eccin= - conectado con esto= esa interesante
idea leibnizianaH 8ue tu per4eccin sera no como un superlati*o 4iDo=
sino al modo como no se puede hablar de la m2s !rande *elocidad=
por8ue por de4inicin no puede haberla $aun8ue se di!a 8ue la
*elocidad tope es la de la luz(.
Z1o ser2s entonces tG mismo la luz= como la dadora de ser= como
la 8ue ha ori!inado todo[
#or tanto puesH per4eccin pero inalcanzable= 8ue supera toda
per4eccin posible= !randsima per4eccin= como no se puede hablar de
la m2s !rande *elocidad.
#ero tambiCn= *uelta a la teologa negati,a$ por8ue no podemos
decir sino lo 8ue no eres.
En se!uida lo m2s di4cil para el hombreH a8uello 8ue trae consi!o
toda la con4usin del antropomor4ismo= la pro-
185
-eccin de nosotros mismos en lo m2s alto= ese pensamiento de
Jeuerbach *isible en la 4rmula Dios ` @ombre. #ues bien= el problema
de tu personalidad= tu ser-persona.
ZQuC es persona[ Es precisamente en lo esencial ser- humano= es lo
m2s esencial de lo humano.
5 a8u habla la lar!a tradicin - diceH ser humano es ser racional=
tener capacidad de sentir= recordar= ima!inar= Du!ar= esperar= desear= amar=
es *oluntad= es conciencia= implica independencia= autonoma= es
pro-eccin= supone tambiCn creati*idad.
5 ahora Ztodo eso lo e7trapolamos= lo ma7imizamos en Dios 8ue es
ser-#ersona por e7celencia[ Z>peracin 8ue hacemos as simplemente
por necesidad racional para satis4acer con ello una e7i!encia del
pensamiento[ \Como 8ue no podemos pensar a dios de otra manera^
\%lto^ se nos dice. 1o= la personalidad de dios= su ser- persona
solamente es concebible a partir de la re*elacin= - por eso tambiCn= a
partir de una reli!in re*elada= m2s precisamente= a partir de nuestra
reli!inH el cristianismo. De ello resulta as 8ue la persona de dios es
Cristo= Cristo 8ue habla= 8ue comunica su mensaDe en un )estamento= es-
crito por hombres.
Claro= Csta es una posibilidad e7istencial $del hombre sobre la
)ierra( de Dusti4icacin= de a4irmacin de su e7istencia= es un
otor!amiento de sentido= del sentido de estar a8u= desplaz2ndose=
haciendo 4i!uras= es4orz2ndose= trabaDando= constru-endo= haciendo
historia= - por cierto procreando= transmitiCndole este sentido a nuestros
hiDos= para 8ue si!an ellos en la misma 4e= or!aniz2ndose as
histricamente primero una 4amilia cristiana= lue!o una sociedad
cristiana= - 4inalmente una humanidad toda= 8ue une >riente -
>ccidente= tambiCn cristiana= lo!r2ndose entonces ese sueUo con el 8ue
se ha inau!urado un nue*o calendario= el sueUo del cristiano= el habitante
de esta )ierraH Cl= el hombre cristiano.
#ero... ha- la terrible duda. Esto 8ue -a es un hecho$ no es
simplemente as= - as tambiCn es su4icientemente compleDo. En esta
propia tradicin= en nuestra cultura ha habi-
1+<
do la *i*encia de lo tr2!ico. ,os !rie!os as lo e7perimentaron.
,o tr2!ico lo intu-e con oDo pro4undo el poeta - aparece primero
como el 8uiebre entre este hombre 8ue a diario !obierna= !uerrea= ama
- el i!noto destino= la moira 8ue ri!e sobre Cl - sobre los dioses
mismos.
El cristianismo se presenta histricamente= haciendo un ses!o en
esa cosmo*isin. e parte nue*amente del aUo uno= Cl *iene a iluminar
6esas tinieblas6= a echar por tierra !i!antescas mitolo!as 8ue se
muestran nada m2s como pesimistas.
Cierta corriente 8ue tambiCn ha cobrado 4uerza en Nrecia= el
or4ismo= se hace *aler. Ella est2 en #latn - trae en su seno un mensaDe
sal*4ico= una nue*a 4undacin de sentido= la transmi!racin de las
almas= este mundo como preparacin para otro= un memento mori. 5 la
corriente platnica se continGa en el estoicismo= tambiCn de ori!en
!rie!o= 8ue despuCs habr2 de impre!nar 0oma.
)odo esto se re4unde ahora en el cristianismo= 8ue !ana un
tremendo poder 8ue lo habr2 de conducir a dominar en el estado= en el
!obierno= en la sociedad toda del imperio romano= - de all en adelante
a todas las re!iones del planeta.
El mensaDe de amor ser2 el elemento ori!inal= propio=
autCnticamente nue*o 8ue Cl traer2= 8ue= Dunto con la dimensin
trascendente de preparacin para la otra *ida= se enraizar2 en las almas
de los 8ue por miles - millones se con*ertir2n o ser2n bautizados -a
cristianos.
,o tr2!ico= su *i*encia !rie!a abisal= terrible= desaparece
paulatinamente= - es toda*a recreado con ciertas remembranzas= como
en la naciente opera= con elementos morales de la doctrina cristiana.
,os hCroes son siempre recompensados= el criminal casti!ado= el
sacri4icio tiene su premio.
.as= lo tr2!ico tiene razn de ser 4ilos4ica= es constituti*o de la
esencia del hombre.
Este pensamiento habr2 de esperar toda*a su esclarecimiento= pero=
como prepar2ndolo= como embaraz2ndose el hombre de Cl=
particularmente el espritu !erm2nico in8uisidor se inspirar2 en lo
!rie!o - recrear2 la tra!edia -
1+"
antes 8ue ello se empapar2 de la *isin !rie!a despeDada= capaz de
mirar al hombre desde el hombre - desde m2s arriba - m2s abaDo 8ue
el hombre.
= ahora se habr2 abierto lo su4iciente la mirada para 8ue
1ietzsche pueda decirH 6\El otro da te mirC en los oDos= oh *ida^ 5 me
pareci caer en un abismo insondable6 - escriba 6El ori!en de la
tra!edia6= mostrando 8ue lo tr2!ico est2 en un 8uiebre connatural al
hombre entre 4uerzas opuestasH lo dionisaco - lo apolneo= en 8ue lo
primero es la 4uerza ori!inaria oscura= desconocida= 8ue irrumpe des-
de las honduras de nuestro ser.
Iier/e!aard= ?namuno - m2s tarde :aspers enseUar2n lo tr2!ico
como emparentado aGn al cristianismo. ,os primeros dos como en la
escisin entre razn - 4e= - el tercero= pens2ndolo tan radicalmente 8ue
su sentido est2 en 8ue desde el momento 8ue sabemos= hemos de morir=
somos esencialmente tr2!icos.
#or eso ahora se mani4estar2 ese sentimiento con la impronta
cristiana de estos pensadores en esa radicalidad del reconocimiento a
ratos t2cito= a ratos e7preso= de 8ue si bien ha- 8ue optar por la 4e= el
hombre estar2 siempre en la dis-unti*a= en la encruciDada= a 8ue lo ha
lle*ado la dura con8uista de su libertad= autonoma= independencia=
4rente a todo poder e7traUo al 4uero interno de su conciencia.
El hombre tendr2= tendremos= tenemos 8ue *i*ir ahora el drama de
la opcin= la eleccin= - ele!ir libremente. ,a an!ustia sartreana de esa
eleccin se nos har2 carne - hueso. ,a presin unilateral de otrora= de
ele!ir la 4e o si no la perdicin= la maldicin= el eterno 4ue!o de los
in4iernos= -a no la habr2. ,a an!ustia ser2 entonces otra palabra= la
palabra contempor2nea para llamar lo tr2!ico.
,a cuestin del sentido ,ersus el sinsentido e7istencial= *ital=
radical= se har2 candente. El opuesto del sentido= de la razn de serH el
absurdo se descubrir2 como concepto 4ilos4ico= - se har2 teatro -
literatura.
5 4inalmente ante este despeDe uni*ersal= *i*iendo el paro7ismo de
la libertad= relaD2ndose las costumbres= los ritos= las 4ormalidades= la
se7ualidad= lle*2ndose a cabo un acendrado pro!rama nietzscheano del
*i*ir como e7peri-
188
mentacin= de ponerse en Due!o a s mismo= aun a tra*Cs de
de*astadoras !uerras mundiales - de !enocidios= aparece sobre la 4az
del horizonte un *isitante m2s terrible aGn 8ue la tra!ediaH aparece la
nada e7istencial en la dis-unti*a 8ue entre el sentido - el sinsentido=
opta por el se!undo.
% este mundo hemos lle!ado.
Z QuC puede sorprendernos 8ue surDan escapismos de toda clase= la
e*asin a la realidad= Dustamente a la realidad radical no asumida[
ZQuC mundo increble es Cste 8ue hacemos= 8ue pro!ramamos de
al!una manera a !olpes de cie!o= *i*iendo siempre en la dis-unti*a= en
ella 8ue a lo meDor es un *icio= una lacra= una en4ermedad ine7tirpable=
de la cual no ha- salida= sal*o 8uiz2s en un reencuentro con el
cristianismo= slo posible a tra*Cs de una nue*a re*elacin= o 8uiz2s
con la aparicin de una nue*a mitolo!a= o por Gltimo= la 6salida6 como
la 8ue dialCcticamente es una 6sin salida6= la apora de4initi*a - 4inal
del horno technicus cabal= 8ue -a menos 8ue concientemente= en su
sub-conciencia= corta= o m2s bien= 6se6 cortan los lazos con la
trascendencia= con lo 8ue se acaba el hombre 8ue hasta ahora somos -
conocemos.
Este abanico de posibilidades de pro-eccin humana 4utura= del
4uturo hacer el mundo desde un nue*o horizonte= nos presenta la
tradicin - el ho-.
#ero= mientras no ha-a la nue*a re*elacin cristiana *i*ida con
6temor - temblor6= o la nue*a mitolo!a= - tratemos de ataDar al
des*er!onzado horno technicus$ empeUado en la con8uista de su
6mundo 4eliz6 in-consciente de toda trascendencia= Z8uC *i*imos[= Z8uC
diablos podemos hacer[
Es tan terrible la duda 8ue !ritamos a todos los cielos. El hombre de
estas postrimeras !rita as= !rita al abismo Z8uC podemos hacer[ Z8uC
podemos esperar[= resonando con reno*ado eco esas pre!untas
/antianas.
@eide!!er= nuestro pensador contempor2neo= ha hecho hasta del
aburrimiento una idea 4ilos4ico-e7istencial. ZJalta 8ue se incorporen
toda*a el hasto - la hartura a la terminolo!a 4ilos4ica[
189
Z1o estaremos asustados de 8ue el ciclo del hombre se complete=
8ue la 4ase tecnol!ica - tecnocr2tica sea tal *ez Gltima - de4initi*a= de
la 8ue -a no escapamos[
El hombre ha trazado desde sus comienzos 4ines= primero subsistir=
lue!o el poder 4sico= el dominio sobre los otros - sobre otros pueblos=
m2s tarde el bien comGn= la Dusticia social= ense!uida la produccin= la
e7plotacin de la naturaleza= por lo cual= saliendo de intereses
materiales= *ol*emos a ellosP as tambiCn el amor se *uel*e !radual-
mente se7ualidad. El se7o se con*ierte en lo m2s interesan- te -
atracti*o.
Z )ermina a8u el ciclo[ Ze a!otan las posibilidades - se entra en la
recta 4inal= en la trans4ormacin del hombre como ha sido hasta ac2= - -a
nos pre!untamos Zcu2nto durar2 este Gltimo perodo[
= estamos asustados= estamos consternados= despistados=
desorientados.
5 en todo ello= en ese enorme desplie!ue histrico= ha estado
actuando la esencia humana como pro-eccin ilimitable= pro-ectando
cada cual su ser= siendo siempre lo pro-ectado pro*isional= aun en las
pro!ramaciones moral - reli!iosa.
Con esta pro-eccin hemos hecho el mundo - lo se!uimos haciendo
a cada momento.
#ero= como el pensamiento puro acerca del hombre 8ue no se apo-a
en una supuesta 6certeza6 de la 4e= e7clu-Cndose la posibilidad de 8ue
podamos pro-ectar sentidos= *alores= 4inalidades absolutas= Gltimas -
de4initi*as= ha- por ello la pro-eccin permanente de nue*os sentidos=
en al!unas pro!ramaciones notablemente duraderos= - ha- por ello
tambiCn el abismo e7istencial= precisamente por la 4alta de 4undamento -
sentido absoluto.
E7istimos en ese abismo - tenemos 8ue asumirlo sin suplantarlo
do!m2ticamente por al!o otro= o deDarnos caer en el nihilismo
deprimente= 8ue nada m2s induce a un cese de la pro-eccin.
5 e7istimos ante y en el misterio de lo 8ue no podemos responderH
Zpor 8uC es el ser= la plenitud del ser= el uni*erso= 4uera del cual no ha-
nada[
193
?ni*erso 8ue necesariamente es ilimitado= abisal= - por ello nuestra
apertura humana= nuestra pro-eccin ilimitable= nuestro abismo
e7istencial se inscriben en el abismo uni*ersal.
#ues bien= a partir de ese misterio 8ue se le re*ela al pensamiento= a
la sensibilidad= e in!entemente se nos impone= pero a la par se !uarda=
me pre!unto acerca de dios.
#or de pronto al!o= si8uiera al!o= podemos decir del misterio 8ue
todo lo en*uel*e= -a 8ue por ser Cl de la plenitud= lo es tambiCn de cada
cosa - de nosotros mismos.
#odemos llamarlo espiritualidad= precisamente por8ue ella= a
di4erencia de la materia= no se deDa conocer= - es a su *ez la
8uintaesencia de lo material= -a 8ue la ilimitacin uni*ersal= la
eternidad - el in4inito en 8ue e7istimos - en el 8ue !estamos el mundo=
no puede corresponderse con la 4initud - caducidad material. Ella dista
in4initamente por tanto del mundo - por eso no podemos mundanizarla
o hacerla parte de nuestra pro-eccin.
:ustamente de esa 4orma= en un cese de la pro-eccin 8ue
esencialmente somos= en cierto modo= en una renuncia a nosotros
mismos a tra*Cs de la cual nos !anamos a nosotros mismos en una
entre!a dcil= puede nacer la espiritualidad en nuestra intimidad= o
meDor aGn= preparar el surco para 8ue eche semillas la !enuina
espiritualidad= 8ue pueda ser re4leDo - espeDo de la espiritualidad
uni*ersal.
En ese 2mbito interno puede tambiCn nacer la *erdadera 4e= 8ue no
es creencia en al!o 8ue ine*itablemente habremos de antropomor4izar=
sino 8ue es ori!inariamente - Dusto de acuerdo a su ori!enH con4ianza=
con4ianza 8ue 8uiere= 8ue espera 8ue el encuentro en este mundo con
esa espiritualidad traer2 4elicidad - biena*enturanza.
En este misterio tendra 8ue mirarse el hombre contempor2neo=
respet2ndolo - !uardando su *i*encia corno lo m2s preciado.
@e a8u una actitud del hombre de ho- 8ue est2 dentro de las
posibilidades de su ser. ,a actitud de asuncin del abismo e7istencial -
de realizarse corno pro-eccin ilimitable.
191
Con4ieso 8ue es duro= 8ue cuesta mantenerse en la dis-unti*a en
8ue ideales= ultimidades= esperanzas e ilusiones= 4inalismos 8ue se han
ci4rado - codi4icado de al!Gn modo arbitrario= por8ue se ha credo as -
por8ue nos a4erramos a esa creencia= -a 8ue nos llena de sentido -
Dusti4icacin= todo ello se es4uma desde hace lar!o tiempo= - *i*imos en
la retirada de nuestras 4iDaciones de sentido= dadas a tra*Cs de im2!enes
- palabras= 8ue en todo caso deDan un resabio. ,o 8ue 8ueda es lo 8ue
no puede desaparecer= o m2s bien= desapareciendo$ se acaba el hombre
8ue deDa de tener relacin con la trascendencia. ,o 8ue 8ueda tras
desprenderse de 4i!uras e iconos es el misterio.
Z#odremos= tendremos o acaso deberemos *i*ir nuestra e7istencia
sobre la )ierra o en otros astros as= en esa desilusin= haciendo *aler la
esperanza en su sentido propio de esperar= siempre esperar= - *i*ir la 4e
como con4ianza= anhelo - esperanza de 8ue nuestra apertura al misterio
de la espiritualidad uni*ersal= 8ue el posible encuentro con ello es
biena*enturanza para el hombre[
Z1os humanizaremos m2s de ese modo[ Zseremos m2s plenamente
humanos[ - aun8ue as lo supon!amos= Zseremos capaces de ello= o
re8ueriremos insosla-ablemente de si!nos - cdi!os 8ue pretendiendo
de*elar= nos di!an= nos desci4ren el misterio[
5 acaso Z-a no *o- diciendo demasiado= repitiendo e7cesi*amente
misterio= Zno comienzo -o mismo -a a 6o4enderlo6[
Claro= Cl es para *i*irlo en el silencio= en el reco!imiento= en la
soledad. %h puede nacer. #ero Zcu2n 4uerte se puede hacer all= solo -
sin im2!enes= como mera apertura[= Zpuede eso echar races 8ue nos
trans4ormen - nos ha!an crecer de reno*ada 4orma[
lo cabe serenamente esperar= - esperar en el silencio.
#arece= Csta es la hora= en el reloD de la historia= del silencio= de la
silenciosidad de los hombres del silencio= de los 8ue saben de la
si!ni4icacin de las palabras heide!!erianas de saber callar - saber or=
para poder hablar !enuinamente.
192

Quiz2s= Csta es tambiCn la hora de la 4iloso4a para el mundo= la
4iloso4a 8ue no es respuesta= sino pre!unta - apertura a un pre!untar
cada *ez m2s radical= m2s hondo= 8ue= como dira :aspers= nos hace
6ser desde el ori!en6.
#re!untar 8ue nos conducir2 con el tiempo *i*ido de la
e7periencia 4ilos4ica al abismo de nuestro ser= - a una con ello= a
eso i!noto e indesci4rable= 8ue= para no pro4anar su nombre= 8ue es el
nombre mismo del ser= llamemos lo otro. ,o otro 8ue el mundo= 8ue
el hombre= lo otro 8ue todo lo conocido o ima!inado.
@asta a8u lle!a el pensamiento= hasta la 4rontera impasable de
lo 8ue se descubre de esa 4orma.
0elati*amente a esto nos *a el ser. #ero= al llamarlo as= lo alter$
lo otro Zno se *uel*e precisamente= - por su nombre= aDeno para
nosotros[
El pensamiento= mo*ido - remecido por el asombro ante lo otro=
da pie a 8ue se inicie la comunicacin con a8uello. )oda supuesta
comunicacin con los otros es !enuina= cuando se de!rana= partiendo
del ori!en i!noto 8ue -o - el otro tendramos ori!inariamente en lo
otro.
,Gcidamente :aspers nos enseUa este ori!en de la comunicacin=
la cual es su *i*encia 4ilos4ica central. Eso otro e8ui*aldra en su
pensar a lo trascendente= 8ue se mani4iesta como el en-s de cada
cosa= de nosotros mismos= 8ue nunca podemos obDeti*ar.
%un en la relacin interpersonal es en!aUoso el presupuesto de
8ue la comunicacin tendra 8ue ser nada m2s de t: a t: . Kien puede
ser de este modo= pero sin ol*idar 8ue cada tG es otro para el otro= -
no simplemente un otro i!ual a m. ,a comunicacin= - tambiCn a8u
en un sentido Daspersiano= se lo!ra en el Jpathos de la distancia6=
si!uiendo en esto a 1ietzsche. Ella es entre indi*iduos=
indi*idualidades indi*isibles 8ue como e7istentes= son capaces de
reconocer en el otro= - aGn en las cosas= su ser en- s trascendente= 8ue
no podemos obDeti*ar= no podemos hacer obDeto para un suDeto. ,a
autCntica comunicacin se empobrece o se pierde cuando obDeti*o al
otro= lo 4iDo= en cierta manera= lo archi*o - clasi4ico.
193
,o otro es lo absolutamente desconocido e inco!noscible= por
in4inito= - nos determina m2s radicalmente a ser 8ue todo lo conocido=
8ue cual8uiera cosa= suceso o 4enmeno conocidos. En su actuar -
sin!ularmente en la !ran accin el hombre est2 siempre mo*ido=
inducido= interpelado por lo desconocido.
.as= en esta comunicacin con lo otro= 8ue sobrepasa los lmites
del mundo en !estacin= se suma al pensamiento la car!a a4ecti*a= la
sensibilidad= - en un sentir mstico se nos aparece lo otro$ por esencia
a-personal= como el otro.
Dirase 8ue cierta 4iloso4a= !uiada aGn por el pensamiento= se
mue*e en esta dimensin= en una personalizacin de lo otro= en su
con*ersin en el otro.
e descubren a8u claramente posiciones 4ilos4icas opuestasH la
una= la 4iloso4a del misterio= del abismo= de lo trascendente= 8ue se
propone mantenerse en ese lmite di4cil= - espera 8ue en ese
mantenerse imperturbable acontezca lentamente la trans4ormacin
interior del hombreP la otra= la 4iloso4a de la personalizacin= la
4iloso4a cristiana= el 6hierro de madera6= como dice @eide!!er=
4iloso4a 8ue como tal es apertura= sin respuesta Gltima= - por otra parte=
por cristiana= -a tiene respuesta= - adem2s= personi4icada.
ZCmo *i*ir dios[= Zcmo te nos muestras[= Zcmo se nos re*ela tu
ser= o m2s bien= la seUal para acercarnos a tu ser[= Z cu2l es el camino
de lo otro$ o de el otro$ 8ue -a se muestra en el tr2nsito hacia la
personalizacin - de ah a la reli!in - al rito[
Dira 8ue el peli!ro de la reli!in histrica= del propio
cristianismo= est2 en la apropiacin= en la toma de posesin de dios= en
el ol*ido de 8ue Cl es= en principio= lo otro= en 8ue el reconocimiento de
esto es= ante todo= consideracin= atencin - respeto por la distancia 8ue
tiene lo sublime= lo sa!rado respecto de m - de mi 4initud.
#resiento 8ue Dustamente en esa apertura del espacio de lo otro -
manteniCndonos siempre en su antesala= puede comenzar lentamente lo
otro a ser el otro$ - lle!ar a ser dios
199
$personi4icado en al!una reli!in( como una seUal en nosotros= siendo
Csta 8uiz2s una nue*a e7periencia trinitaria= en 8ue en la espiritualidad
de lo otro *i*enciamos msticamente el otro con el 8ue nos
comunicamos= - descubrimos a dios= reco!iendo la seUal de palabras
*i*enciadas como sa!radas= pero Dunto con ello= para *ol*er a dios= a el
otro - por Gltimo a la espiritualidad de lo otro$ *i*iendo as en el 4luDo -
re4luDo de este mo*imiento perpetuo= con el 8ue se *a haciendo nuestra
propia espiritualidad= - per4ilando ese desconocido para nosotros
mismosH el hombre.
195
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