Gnoseologa. Problema N.

1
Podemos conocer solo a partir de los fantasmas del alma?: y para el alma
pensante los fantasmas son como sensacionesel alma nunca piensa sin
fantasmas Todo pensamiento es necesariamente al mismo tiempo una
contemplacin de un fantasma, no hay ser que desee sin imaginacin
Aristteles (libro tercero, capitulo nueve)
Segn CORNELIUS CASTORIADIS y su idea del imaginario social parece
difcil de aceptar, y esto es comprensible. La misma situacin se presenta cada
vez que hablamos de una potencialidad, facultad, potencia infinito
Porque nunca conocemos ms que manifestaciones, efectos, no aquello que
son las manifestaciones. De all las crticas a las concepciones de las
facultades del alma.
Evidentemente, lo mismo sucede con la imaginacin. No podemos
aprehenderla con nuestras manos, ni colocarla bajo un microscopio. Sin
embargo, todo el mundo acepta que se hable de ella, cualquiera tiene la ilusin
de comprender, porque cree saber que hay un alma, y cree conocer sus
actividades.
Digamos que la imaginacin es una funcin de este alma. En qu consiste
esa funcin? Entre otras cosas, como hemos visto, en transformar las masas
y energas en cualidades (de manera ms general en hacer surgir un flujo de
representaciones) en saltar del gallo al burro y de medioda a las dos de la
tarde. Nosotros reagrupamos estas determinaciones del flujo representativo en
una potencia. La familiaridad inmediata con este flujo suspende la sorpresa
frente a su existencia misma y a su extraa capacidad de crear
discontinuidades al mismo tiempo que las ignora al enlazarlas. Es comprensible
que sea este ltimo aspecto, el salto, lo inesperado, lo discontinuo, el lugar por
el cual se acua la potencia creadora de la imaginacin.
Y es exactamente este mismo aspecto el que durante milenios los hombres
han imputado a la intervencin de un espritu o de un dios.
El descubrimiento de la imaginacin. (CORNELIUS CASTORIADIS)
La filosofa es elaboracin de la razn, homologa a la disposicin del ser como
ser determinado (atendiendo a la de-terminacin).
Esta posicin determin la ocultacin de lo imaginario radical y,
correlativamente, la ocultacin del tiempo como tiempo de creacin y no de
repeticin.
Lo imaginario radical es lo imaginario social o la sociedad instituyente. Su
ocultacin es la desatencin al hecho de que la institucin social podra ser una
autoinstitucin, de que podra ser obra de la sociedad instituyente misma.
Sin embargo la filosofa no poda dejar de encontrar la otra dimensin de lo
imaginario radical, su dimensin psquica, la imaginacin radical del sujeto.
Pero slo trato del papel secundario de la imaginacin.
La cuestin que se plante fue siempre el papel de la imaginacin en nuestra
relacin con lo verdadero/falso, con lo bello/feo, con el bien/mal como ya dados
y determinados. Se trataba de asegurar la determinacin, lo determinado.
Pero la imaginacin es rebelde a la determinacin y por eso se la escamotea o
se la relega a la psicologa, o se la explica en sus productos en virtud de
flagrantes superficialidades, como la idea de la compensacin de los deseos
insatisfechos.
La imaginacin no es el afecto del deseo sino que es su condicin. Ya lo saba
Aristteles: no hay ser que desee sin imaginacin. (Del alma) y cuando llega a
reconocerse el papel creador de la imaginacin (Kant ve en la obra artstica la
disposicin indeterminada e indeterminable de nuevas determinaciones) se la
someter a un orden superior que da la medida de sus obras. Ese estado
superior (en la crtica del juicio), consiste en la aparicin de ideas (intuicin) de
los que la razn no puede dar representaciones discursivas.
Sin embargo este encubrimiento se rompe dos veces en la historia de la
filosofa.
Aristteles descubre dos veces la imaginacin, mejor, descubre dos
imaginaciones. Descubre primero la imaginacin el sentido trivial que llamar
imaginacin segunda. Luego Aristteles descubre otra imaginacin mucho ms
radical que llamar imaginacin primera.
Aristteles realiza este descubrimiento en la mitad del De nima pero no la
explica. Porque hace estallar toda la ontologa aristotlica.
Hay que esperar a Kant y a Fiche para que la cuestin de la imaginacin sea
de nuevo planteada. Aunque se produzca inmediatamente un nuevo
encubrimiento. Despus Hegel dice que la imaginacin no es un trmino medio,
sino que es el trmino primero y originario (Fe y Saber). Luego Hegel olvida
est afirmacin y desplaza la imaginacin a la memoria. Lo que llama
imaginacin activa e imaginacin creadora no es ms que una recombinacin
selectiva de los datos empricos guiada por la idea. As, la imaginacin se
relega a la psicologa que le asigna un lugar entre la sensacin y la inteleccin.
Heidegger restaura la cuestin de la imaginacin (en Kant y el problema de la
metafsica) redescubriendo los movimientos, de descubrimiento de la historia
de la imaginacin. Pero luego Heidegger tambin da un paso atrs.
Merleau-Ponty, ms tarde, persiste en las aporias que la imaginacin suscita, al
odoptar un esquema rgido de la percepcin.
*
Aristteles dice: y para el alma pensante los fantasmas son como
sensaciones por eso el alma nunca piensa sin fantasmas.

El conocimiento y la sensacin se dividen segn los objetos, en cuanto estn
en potencia, a los objetos en potencia, y en cuanto estn en acto se refieren a
los objetos en acto. Pero lo sensitivo y lo cognoscente son en potencia eso
mismo, lo cognoscible y lo sensible. Son necesarios o bien ellos mismos, o
bien sus formas (eide). Pero no son ellos mismos, pues no es la piedra lo que
est en el alma, sino que es la forma (de la piedra), de suerte que alma es
como la mano, pues la mano tambin es un instrumento de instrumentos, y el
pensamiento forma formas y la sensacin forma sensibles. Y puesto que
ninguna cosa es, habiendo estado separada y junto a magnitudes sensibles,
los inteligibles (noeta) estn en las formas sensibles, tanto aquellos que se
dicen por abstraccin como aquellos que son disposiciones y afecciones de los
sensibles. Y por eso, si uno no sintiera nada no podra aprender ni comprender
nada y por eso cuando uno piensa (theorei) es al mismo tiempo necesario
contemplar algn fantasma, pues los fantasmas son como las sensaciones,
pero sin materia. Y la imaginacin es otra cosa que la afirmacin y la negacin,
pues es un complejo de noemas la verdad o el error. Pero qu diferencia los
primeros noemas de los fantasmas, pero que tampoco estn sin fantasmas.
Las aporias de la imaginacin.
La fantasa se escapa. No se deja contraer en edos no se la puede captar. An
menos se la puede situar en algn lugar junto a la sensibilidad (aisthesis) o
junto a la noeisis (pensamiento).
Dos trminos son esenciales para Aristteles: lo sensible y lo inteligible. Son
los trminos que tienen sentido ontolgico en De nima pues son los que dan
acceso a los grandes tipos de entes y la determinacin de su modo de ser.
Pues los seres son, o bien sensibles, o bien inteligibles y, en cierto modo, la
episteme es los opisteta (la inteleccin), as como la aisthesis es los aistheta (la
sensibilidad). Como sea esto, hay que indagarlo.
Los noemas irreductibles si no son fantasmas no podran ser sin fantasmas.
El fantasma no es una nada, puesto que est necesariamente incluido en el
pensar, ya que es imposible pensar sin fantasmas.
El fantasma es algo que no es nada, pero no se sabe lo que es. No es sensible,
pero es como sensible pero sin materia. Tampoco es la imaginacin, ya que
sta era definida como el movimiento engendrado por una sensacin en acto
(definicin de la imaginacin segunda).
Tampoco es inteligible porque es otra cosa que afirmacin o negacin.
Entre lo sensible y lo inteligible surge un tercer trmino que escapa a la divisin
y a su fundamento. Se trata de algo interior a la decisin misma y parece
hacerla imposible. El fantasma es lo que es pensado, dicho de otro modo, lo
que es necesariamente, tambin y al mismo tiempo, pensado cuando hay
pensamiento. El nous, slo puede estar realmente en acto (energeia), esto es
en el acto de pensar, mediante ese ser-no-ser problemtico, el fantasma. Vale
el razonamiento para lo sensible como sensible.
De nima
El libro I est dedicado a la definicin del problema
El libro II da la definicin aristotlica de alma: el alma es esencia, en cuanto
edos, de un cuerpo natural que posee la vida en potencia. Y la esencia es
entelequia. Luego presenta las potencias del alma: la nutritiva (vegetativa), la
deseante, la sensitiva, la locomotriz, la dianotica. Las potencias con facultades
inseparables en el libro III. Entre estas facultades no aparece la imaginacin
aunque es mencionada frecuentemente.
El libro III descarta la posibilidad de un sexto sentido y acomete la discusin del
sentido comn o sensacin de los sensibles comunes (movimiento, reposo,
nmero, figura, tamao).
Luego viene la definicin de la imaginacin: la imaginacin es el movimiento
que sobreviene partiendo de la sensacin en acto.
Luego Aristteles se dedica al problema de la fantasa.
Los captulos 9 al 11 se dedican a la accin o potencia del movimiento local.
El tratado se rompe con la sbita aparicin de la phantasa cuando se est en
pleno examen de la potencia dianoetica intelectual. Y durante el examen de la
potencia del movimiento.
Parece que la phantasa es un excurso del tratado. All se dice lo que antes se
transcribi.
*
La imaginacin segunda.
Aristteles pone las bases de lo que llegar a ser la convencin de la
imaginacin.
El contemporneo ignora el origen de las evidencias de que est colmado su
espritu, ignora lo que el descubrimiento de esas evidencias exigi, aunque
luego esa aventura se empobreci.
Aristteles declara que la imaginacin es otra cosa que la sensacin y el
pensamiento. La sensacin es siempre verdadera y corresponde a todos los
animales. El pensamiento puede ser falso y slo corresponde a los seres
dotados de logos.
La imaginacin difiere de la sensacin puesto que la sensacin es siempre
potencia o acto (vista o visin), aunque hay apariciones independientes de esa
potencia o acto como en los sueos o las visiones que uno puede tener con los
ojos cerrados. La sensacin est siempre presente pero la imaginacin no.
Adems las sensaciones son siempre verdaderas en tanto que la mayor parte
de los productos de la imaginacin son falsos. La imaginacin no es tampoco
pensamiento, conviccin. No puede pertenecer al pensamiento que es siempre
verdadero (el nous y la epstene) puesto que existe la imaginacin falsa.
Tampoco puede ser pensamiento susceptible de error, es decir opinin (doxa);
puesto que depende de nosotros, podemos producirla a voluntad. La opinin,
necesariamente acompaada de creencia (Pistis), provoca inmediatamente la
pasin o la emocin, lo que ocurre con la imaginacin.
En consecuencia: la imaginacin es una especie de movimiento, imposible sin
la sensacin. Aristteles: movimiento que sobreviene a partir de la sensacin
en acto.
As la imaginacin podr ser causa de muchas acciones y pasiones para el ser
que la posee y ser susceptible de verdad como de error.
Desde este entendimiento la imaginacin contiene la posibilidad de
verdad/error segn el gnero de sensacin que est en su origen.
Si trata de sensaciones de los sentidos propios, la imaginacin ser verdadera
si la sensacin est presente. Si se trata de sensaciones de consistentes
(objetos precisos) o de comunes (movimiento, tamao) y adems la sensacin
est ausente, la imaginacin puede ser falsa. Vista as, la imaginacin es una
fuente de errores.
*
Aqu la imaginacin pertenece al pensamiento (el pensamiento, diferente de la
sensacin, es por una parte imaginacin y por otra conviccin).
Adems la imaginacin es vista como remanente de la sensacin, como eco,
como retencin de la imagen con posibilidades de error.
En De los sueos Aristteles insiste en estas peculiaridades de la imaginacin
segunda: En su existencia efectiva la imaginacin y la sensacin son lo
mismo, pero su esencia es otra el sueo se manifiesta como algn
fantasma es claro que soar corresponde a la sensibilidad y a ella en tanto
que es imaginacin. La instancia principal del alma juzga y los fantasmas
sobrevienen no por obra de la misma potencia.
Aristteles piensa en dos manifestaciones de la imaginacin segunda.
Primera: imaginacin como resonancia, doblete de la sensacin o aura que la
rodea, indiscernible de la sensacin de los comunes, sino llega a ser idntica.
El fantasma es una afeccin de la sensacin comn y est en el fundamento
de la memoria, de la que es una parte. Esta imaginacin es determinada
partiendo de la sensibilidad.
Segunda manifestacin: la capacidad de evocacin de imgenes,
independientemente de toda sensacin presente, con cierta capacidad de
recombinacin que procede de nuestra espontaneidad. Est determinada por
leyes psicolgicas, algo as como las leyes de asociacin de ideas (esto no es
Aristotlico).
*
La imaginacin primera
Esta imaginacin es descubierta por Aristteles sin nombrarla ni explicarla.
Si el alma nunca piensa sin fantasmas, imaginar es superior a nuestro poder.
(como la opinin). Siempre tenemos fantasmas, independientemente del
movimiento de la sensacin en acto.
La afirmacin de que el alma no piensa nunca sin fantasmas pulveriza las
determinaciones convencionales de la imaginacin.
*
Los fantasmas son como sensaciones pero sin materia. Cada vez que uno
piensa es necesario contemplar al mismo tiempo algn fantasma. El fantasma
aqu es un sustituto del objeto. En el lenguaje moderno se dira: el pensamiento
implica la representacin, que es como la sensacin sin el acto de presencia
del objeto. Todo lo que del objeto puede ser pensado menos la materia (la
forma).
*
Los inteligibles estn en las formas sensibles; tanto los abstractos como las
relaciones. Cada vez que uno piensa hay que considerar algn fantasma. Por
consiguiente fantasma e imaginacin son los que permiten la separacin y la
composicin (la sntesis).
Anlisis, sntesis, abstraccin y construccin presuponen la imaginacin. (las
formas son pensadas en los fantasmas) Abstraccin en lo sensible que
procura (fabrica) lo inteligible.
La abstraccin (aphairesis) es la sustraccin o separacin. El fantasma es la
sensacin abstracta, es decir, sustrada o separada de la materia del objeto,
pero tambin separada de otros momentos de la forma del objeto. La fantasa
es el poder separador frente a lo sensible, factor abstractivo, inverbalizante.
En el pensar ocurre lo mismo que en el trazado de una figura (tringulo con
tamao pero al margen del tamao).
El error est siempre en la composicin., aunque es posible llamar a todo esto
divisin (lo uno y sus partes divididas separadas). Lo que hace lo uno es cada
vez el nous (el pensamiento).
La imaginacin puede hacer un fantasma partiendo de muchos (razn
racional/calculante). Los orgenes del movimiento, ya el deseo, ya el nous, si se
considera la imaginacin como una especie de pensamiento.
Imposible hablar de accin sin deliberacin acerca del futuro, ni hablar de
deliberacin sin imaginacin, esto es, sin suposicin/presentacin de varios
conjuntos de imgenes compuestas y unificadas de aquello que no est
presente (esto es la esencia del proyectar).
Lo que es indivisible, no segn la cantidad sino segn el eidos, el nous lo
piensa en un tiempo indivisible y mediante lo indivisible del alma.
Pensar la ousia no es examinar sucesivamente trminos o elementos en los
que se la podra descomponer, precisamente porque la ousia no se deja
descomponer. Sin embargo el tiempo efectivo en el cual en el cual el alma
piensa, es siempre tiempo, continuo y divisible, indefinidamente.
Este tiempo es consistente y extrnseco porque no afecta a la esencia de lo que
est en juego, cual es el pensamiento de la esencia.
Aristteles aqu apunta: hay algo de indivisible en el tiempo pero no
separado. Ese algo es aquello que hace que el tiempo sea uno y la longitud
una.
(Discusin en la pag. 165).
*
El alma nunca piensa sin fantasmas. Lo notico piensa los eidos en los
fantasmas. Cuando uno piensa es necesario contemplar al mismo tiempo,
algn fantasma. Pero entonces, qu diferencia noemas primeros y fantasmas.
O bien, los noemas no son fantasmas pero tampoco son sin fantasmas.
En el pensamiento ocurre lo que en el trazado de figuras. El que piensa aunque
no piense un tamao, establece ante sus ojos un tamao y no lo piensa como
tamao. Y lo mismo pasa con las cantidades. Estn presentes pero no se
piensan sino como cantidad.
El fantasma es una afeccin del sentido comn. (Sensacin de los comunes).
Fantasma y sentido comn, as, se incluyen en la sensibilidad primera, llamada
tambin elemental u originaria.
Aristteles: es imposible pensar lo que no est en el tiempo sin el tiempo, sin
que entre en juego algo de tiempo (pero no desarrolla esta obsesin).
El alma conoce, mediante la sensibilidad primera, el tiempo, el tamao y el
movimiento. Esta sensibilidad en Aristteles es potencia. Todo es a posteriori y
todo es a priori (pues el alma es en potencia todos los seres).
La sensacin es actualizacin de dos potencias, la del alma como sentiente y la
del objeto como sensible, as como la inteligencia en acto es plenamente los
inteligibles.
Tiempo, tamao y movimiento son tambin fantasmas.
Sin el fantasma de un tiempo es imposible pensar lo que est fuera del tiempo.
Sin el fantasma de lo continuo es imposible pensar lo que nada tiene que ver
con lo continuo-discontinuo.
Pensar los inteligibles exige contemplar algn fantasma. Pero tambin tener
algn fantasma del tiempo.
Lo que se encuentra fuera del tiempo tiene que ver con el fantasma-figura de lo
que est presente todo el tiempo.
Platn: para imprimir al mundo la mayor similitud posible con su paradigma
eterno, el demiurgo (del Timeo) inventa el tiempo como imagen mvil de la
eternidad, de la eternidad inmvil que permanece en lo uno, imagen mvil
segn el nmero.
*
En Aristteles el fantasma no es simplemente mediacin entre las categoras y
lo dado emprico. Es soporte de todo pensamiento, incluso el pensamiento de
los abstractos, de los relativos, de los inteligibles, de las formas indivisibles.
Y esto crea una apora respecto a la afirmacin aristotlica del acceso directo
del nous a la esencia.
Toda enunciacin dice algo de algo como afirmacin y siempre es verdadera o
falsa. Y el nous es verdadero slo cuando piensa aquello que es segn lo que
deba de ser: as como la visin de lo visible es verdadera, an cuando saber si
la cosa blanca es un hombre o no, puede tener o no una respuesta verdadera,
y lo mismo cabe decir de todo aquello que es sin materia.
Se dice: La imaginacin es otra cosa que la afirmacin y la negacin porque
estas son consecuencia de un complejo de noemas.
Lo verdadero y lo falso son complejos de noemas lo verdadero y lo falso son
propiedades de la enunciacin. Un complejo de noemas es otro noema. Y
habr necesariamente unas noemas primeras. Esas noemas primeras sern
diferentes de los fantasmas o tambin deben de ser con fantasmas.
Las noemas primeras no pueden ser otra cosa que fantasmas.
Para el pensamiento noemtico es necesario y suficiente que lo sensible est
representado por el fantasma.
Pensar es contemplar fantasmas. Luego el pensamiento hace su trabajo de
combinacin, de sntesis de atribucin.
Suponemos que los noemas intermedios de la enunciacin no son fantasmas
(aunque los noemas componentes se acompaen de fantasmas) porque son
analizables en otros noemas.
Esto lleva a que tiene que haber noemas inanalizables o indefinibles.
Dice Aristteles que hay trminos primeros y trminos ltimos (captacin y
discurso).
Sntesis y anlisis slo pueden tener lugar en la cadena del logos. Pero el logos
no puede suministrar los trminos extremos, pues su operacin ya los
presupone. Los trminos extremos son el nous. En un extremo los sensibles
propios (siempre verdaderos), en el otro extremo su pensable propio, la
esencia (lo que es segn lo que debe de ser) (tambin verdadero). En el
intermedio, la imaginacin, el pensamiento atributivo en el que es posible lo
falso.
El uno es visible pero dentro, dentro del alma en funcin de un fantasma. Es
un fantasma el uno?. Dice Aristteles que lo uno y el ser son lo mismo.
No puede haber sensacin que sea falsa.
No puede haber pensamiento de las esencias que sea falso.
La sensacin de los comitentes de la imaginacin segunda puede ser
verdadera o falsa. Este verdadero o falso no es de los simples sino de la
composicin o sntesis. All donde hay error o verdad, hay composicin de
noemas simples como siendo un solo noema.
La verdad o el error es un complejo de noemas.
La verdad del ser o verdad ontolgica consiste en la coactualizacin de un
simple, del alma, y de su objeto. La verdad de atribucin o verdad lgica
consiste en el complejo de productos de los otros poderes cognitivos del alma
(sus traducciones noemticas).
La imaginacin es otra cosa que la afirmacin y la negacin. La verdad y el
error es un complejo de noemas.
La imaginacin primera est ms ac o ms all de lo verdadero o de lo falso.
Las funciones de la imaginacin primera (ms all de lo verdadero o lo falso)
son: la presentacin del objeto, la separacin, la composicin y, sobre todo, el
esquematismo.
Lo verdadero o falso son consecuencia de la apreciacin de lo contradictorio,
de lo indeterminado, de lo discontinuo y lo atemporal, partiendo de lo
homogneo, lo determinado, lo continuo y lo temporal (A y no A).
La imaginacin primera no pertenece al mbito del logos, que la presupone.
Tambin hay fantasma en la esencia.
La imaginacin es: movimiento engendrado por la sensacin en acto.
La imaginacin (primera y segunda) es una potencia del alma que permite a
sta conocer, juzgar y pensar, as como moverse segn el movimiento local. Su
ser es susceptible de ser determinado por las determinaciones teleolgicas y
ontolgicas del ser del alma, que est destinada a conocer y a moverse.
La imaginacin es una potencia, su acto es el fantasma. La imaginacin tiene la
extraa capacidad de crear el no ser (principio de la falsedad en las cadenas
noemticas). Pero el no ser no es ni verdadero ni falso.