LA VERDADERA CLASE DE EDUCACI

Capitulo 1 extrado del arte de vivir y Capitulo II

extrado del libro La Educacin y el Significado de
la Vida de Jiddu ri!"na#urti


2

CAPITULO 1

Alguna vez han pensado ustedes por qu se les
educa, por qu estn aprendiendo historia,
matemticas, geografa o lo que fuere? Alguna vez se
han preguntado por qu asisten a escuelas y colegios?
Acaso no es muy importante averiguar por qu se les
atesta con informacin, con conocimientos? u es
toda la as llamada educacin? !us padres les envan
aqu, tal vez porque ellos mismos han apro"ado
ciertos e#menes y han o"tenido diversos ttulos$ !e
han preguntado alguna vez por qu estn aqu, y los
maestros les han preguntado por qu estn aqu?
!a"en los maestros por qu ellos estn aqu? %o
de"en ustedes tratar de averiguar qu significa toda
esta lucha, esta lucha para estudiar, para apro"ar
e#menes, para vivir en cierto lugar le&os de sus casas
y no tener miedo, para ser h"iles en los deportes y
dems? %o de"eran sus maestros ayudarles a
investigar todo esto y no a prepararlos meramente
para que aprue"en los e#menes?
'os chicos aprue"an los e#menes porque sa"en que
tendrn que o"tener un empleo, que de"ern ganarse
la vida$ (or qu aprue"an los e#menes las chicas?
)
(ara poder conseguir con su educacin me&ores
maridos? %o se ran, slo piensen en esto$ Acaso sus
padres les envan le&os, a la escuela, porque en su
hogar son ustedes un estor"o? (asando los e#menes,
van ustedes a comprender toda la significacin de la
vida? Algunas personas son muy ingeniosas en la
apro"acin de los e#menes, pero eso no significa
necesariamente que sean inteligentes$ *tras, que no
sa"en cmo apro"ar los e#menes, pueden ser mucho
ms inteligentes+ pueden ser ms capaces con sus
manos y pueden considerar las cosas ms
profundamente que la persona que slo rellena su
ca"eza para apro"ar los e#menes$
,uchos chicos estudian solamente para tener un
empleo y sa es toda la aspiracin que tienen en la
vida$ (ero despus de que consiguen el empleo, qu
sucede? !e casan, tienen hi&os y por el resto de sus
vidas estn presos en la maquinaria, no es as? !e
vuelven oficinistas, a"ogados, policas o lo que fuere+
viven en perpetua lucha con sus esposas, con sus
hi&os+ la vida que llevan es una "atalla constante hasta
que mueren$
- qu es lo que ocurre con ustedes, las chicas? !e
casan .aspiran a eso, as como el inters de sus padres
es que se casen. y despus tienen hi&os$ !i disponen
/
de alg0n dinero se interesan en sus saris y en cmo
lucen+ se preocupan por las reyertas que tienen con
sus maridos y por lo que dir la gente$
Alcanzan a ver todo esto? Acaso no lo advierten en
sus familias, en sus vecinos? %o han notado cmo
esto ocurre todo el tiempo? 1asi ninguno de ustedes
averigua cul es el significado de la educacin, por
qu necesitan que se les eduque, por qu sus padres
quieren que se les eduque, por qu se pronuncian
ela"orados discursos acerca de lo que se supone que la
educacin est haciendo en el mundo$ 2stedes quiz
puedan leer las o"ras de 3ernard !ha4, quiz puedan
citar a !ha5espeare o 6oltaire o a alg0n nuevo
filsofo, pero si en s mismos no son inteligentes, si
no son creativos, cul es el sentido de esta
educacin?
%o es, entonces, esencial tanto para los maestros
como para los estudiantes descu"rir cmo ser
inteligentes? 'a educacin no consiste en que sean
meramente capaces de leer y de apro"ar e#menes+
cualquier persona lista puede hacer esto$ 'a
educacin consiste en cultivar la inteligencia, no es
as? (or inteligencia no entiendo la astucia o el tratar
de ser h"il a fin de superar a otros$ 'a inteligencia,
por cierto, es algo completamente distinto$ 'a
7
inteligencia e#iste cuando no sienten temor - cundo
sienten temor? 8l temor surge cuando piensan en lo
que la gente puede decir de ustedes o en lo que podrn
decir sus padres+ temen ser criticados, temen ser
castigados o fracasar en la apro"acin de un e#amen$
1uando el maestro les reprende o cuando no son
populares en su clase, poco a poco se introduce
furtivamente el temor$
8l temor es, o"viamente, una de las "arreras para la
inteligencia, no es as? - la esencia misma de la
educacin consiste en ayudar al estudiante .ustedes y
yo. a tomar conciencia de las causas del temor y a
comprenderlas, de modo tal que desde la infancia
misma en adelante pueda vivir li"re de temor$
!e dan cuenta de que estn atemorizados? !ienten
temor, verdad? * estn li"res de temor? Acaso no
sienten temor de sus padres, de sus maestros, de lo
que la gente podra pensar? !upongamos que hicieron
algo que sus padres y la sociedad desaprue"an$ %o
sentiran temor? !upongamos que las chicas quisieran
casarse con alguien que no pertenece a la clase o a la
casta de ellas, no tendran miedo de lo que la gente
podra decir? !i el futuro marido no ganara el dinero
suficiente o si no tuviera posicin o prestigio, no se
sentiran avergonzadas? %o temeran que sus amigas
9
pudieran pensar mal de ellas? - no temen todos a la
enfermedad, a la muerte?
'a mayora de nosotros tiene miedo$ %o digan :no:
tan rpidamente$ uiz no hayamos pensado al
respecto+ pero si lo hacemos advertimos que casi
todos en el mundo, tanto los adultos como los ni;os,
tienen alguna clase de temor que les corroe el corazn$
%o es funcin de la educacin ayudar a cada
individuo a li"rarse del temor, de modo que pueda ser
inteligente? A eso aspiramos en la escuela, lo cual
significa que los propios maestros han de estar
realmente li"res de temor$ <e qu sirve que los
maestros ha"len de no tener miedo si ellos mismos
temen lo que sus vecinos podran decir, si temen a sus
esposas?
!i uno est atemorizado, no puede ha"er iniciativa en
el sentido creativo de la pala"ra$ =ener iniciativa en
este sentido es hacer algo original, hacerlo
espontneamente, naturalmente, sin ser forzado,
guiado, controlado$ 8s hacer algo que uno ama$
2stedes de"en ha"er visto a menudo una piedra en
medio de la carretera y un automvil que choca contra
ella$ Alguna vez han quitado esa piedra? * alguna
vez, cuando salan a pasear y o"serva"an a la gente
po"re, a los paisanos, a los aldeanos, han hecho
>
alguna cosa, la han hecho espontneamente,
naturalmente, por iniciativa propia, sin esperar que
alguien les di&era lo que de"en hacer?
6ean, si sienten temor, todo esto est e#cluido de sus
vidas+ se vuelven insensi"les y no o"servan lo que
ocurre alrededor de ustedes$ !i sienten temor estn
atados por la tradicin, siguen a alg0n lder o gur0$
1uando estn atados por la tradicin, cuando temen a
sus maridos o a sus esposas, pierden su dignidad como
seres humanos individuales$
%o es, entonces, tarea de la educacin li"erarlos del
temor y no prepararlos meramente para que aprue"en
ciertos e#menes, por necesario que esto pueda ser?
8sencialmente, profundamente, se de"e ser el
propsito vital de la educacin y de todos los
maestros+ ayudarles desde la infancia a que se li"eren
del temor, de modo que cuando salgan al mundo sean
seres humanos inteligentes, plenos de verdadera
iniciativa$ 'a iniciativa se destruye cuando estn
meramente copiando, cuando estn amarrados por la
tradicin, cuando siguen a un dirigente poltico o a un
s4ami religioso$ !eguir a alguien es sin duda
per&udicial para la inteligencia$
8l proceso mismo de seguir crea una sensacin de
temor+ y el temor cierra las puertas a la comprensin
?
de la vida con todas sus e#traordinarias
complicaciones, sus luchas, sus sufrimientos, su
po"reza, su opulencia y su "elleza .la "elleza de los
p&aros o de la puesta del sol so"re el agua.$ 1uando
estn atemorizados, son completamente insensi"les a
todo esto$
(uedo sugerirles que pidan a sus maestros que les
e#pliquen lo que hemos estado ha"lando? 'o harn?
<escu"ran por s mismos si los maestros han
comprendido estas cosas, eso contri"uir a que ellos
los ayuden a ser ms inteligentes, a no tener miedo$
8n cuestiones de esta clase necesitamos maestros que
sean muy inteligentes, inteligentes en el verdadero
sentido, no slo en el sentido de ha"er apro"ado los
e#menes de maestra o de licenciatura$ !i les
interesa, vean si pueden arreglrselas para disponer
durante el da de un perodo en el que discutan y
conversen so"re todo esto con sus maestros$ (uesto
que se volvern adultos, van a tener maridos, esposas,
hi&os, y tendrn que sa"erlo todo acerca de lo que es la
vida, la vida con su lucha para ganarse la su"sistencia,
con sus desdichas, con su "elleza e#traordinaria$
=odo esto tendrn que conocerlo y comprenderlo+ y la
escuela es el lugar para aprender acerca de estas cosas$
!i los maestros les ense;an meramente matemticas y
@
geografa, historia y ciencia, es o"vio que eso resulta
insuficiente$ 'o importante para ustedes es que estn
alerta, que hagan preguntas, que descu"ran, de modo
que puedan despertar la propia iniciativa$



l hom"re ignorante no es el iletrado, sino el que no
se conoce a s mismo+ y el hom"re instruido es
ignorante cuando pone toda su confianza en los li"ros,
en el conocimiento y en la autoridad e#terna para
derivar de ellos la comprensin$ 'a comprensin slo
viene mediante el propio conocimiento, que es el
darnos cuenta de nuestro proceso psicolgico total$ 'a
educacin, pues, en su verdadero sentido, es la
comprensin de uno mismo, porque dentro de cada
uno de nosotros es donde se concentra la totalidad de
la e#istencia$
'o que ahora llamamos educacin es la
acumulacin de datos y conocimientos por medio de
los li"ros, cosa facti"le a cualquiera que puede leer$
2na educacin as, ofrece una forma sutil de
evadirnos de nosotros mismos y, como toda huida,
inevita"lemente aumenta nuestra desdicha$ 8l
conflicto y la confusin resultan de nuestra relacin
8
AB
errnea con todo lo que nos rodea .gente, cosas, ideas.
, y hasta que no entendamos "ien esa relacin y la
alteremos, la mera instruccin, la adquisicin de datos
y ha"ilidades, nos conducirn inevita"lemente al caos
envolvente y a la destruccin$
!eg0n est ahora organizada la sociedad, enviamos
a nuestros hi&os a la escuela para aprender alguna
tcnica con la cual puedan finalmente ganarse la vida$
ueremos hacer de nuestros hi&os, ante todo,
especialistas, esperando as darles esta"ilidad
econmica segura$ (ero acaso puede la tcnica
capacitarnos para conocernos a nosotros mismos?
!i "ien es a todas luces necesario sa"er leer y
escri"ir y aprender ingeniera o cualquiera otra
profesin, nos dar la tcnica capacidad para
comprender la vida? induda"lemente, la tcnica es
secundaria, y si la tcnica es lo 0nico que "uscamos,
evidentemente estamos negando la parte ms
importante de la vida$
'a vida es dolor, gozo, "elleza, fealdad, amor+ y
cuando la comprendemos en su totalidad, en todos sus
rivales, esa comprensin crea su propia tcnica$ (ero
lo contrario es falso+ la tcnica &ams puede producir
la comprensin creadora$
AA
'a educacin actual es un completo fracaso porque
le da demasiada importancia a la tcnica$ Al su"rayar
la tcnica, destruimos al hom"re$ 1ultivar la
capacidad y Aa eficiencia sin la comprensin de la
vida, sin tener una percepcin completa de cmo
funcionan el pensamiento y el deseo, slo lograr
aumentar nuestra crueldad, que es lo que engendra las
guerras y pone en peligro nuestra seguridad fsica$ 8l
desarrollo e#clusivo de la tcnica ha producido
cientficos, matemticos, constructores de puentes,
conquistadores del espacio+ pero comprenden ellos
acaso el proceso total de la vida? (uede alg0n
especialista sentir la vida como un todo? !, slo
cuando de&e de ser especialista$
8l progreso tecnolgico resuelve ciertas clases de
pro"lemas en un nivel determinado, pero tam"in
introduce pro"lemas ms amplios y profundos$ 6ivir
en un solo nivel, sin tener en cuenta el proceso total de
la vida, es atraer la miseria y la destruccin$ 'a mayor
necesidad, el pro"lema ms urgente de cada
individuo, es tener una comprensin integral de la
vida, que lo ponga en condiciones de resolver
satisfactoriamente sus crecientes comple&idades$


A2
l conocimiento tcnico, aunque necesario, no
resolver en modo alguno nuestras tensiones y
conflictos psicolgicos internosC y es por ha"er
adquirido conocimientos tcnicos sin comprender el
proceso total de la vida, que la tecnologa se ha
convertido en un instrumento para nuestra propia
destruccin$ 8l hom"re que sa"e desintegrar el tomo,
pero no tiene amor en su corazn, se convierte en un
monstruo$
8legimos una vocacin de acuerdo con nuestras
capacidades+ pero el hecho de seguir una vocacin
nos li"rar de conflictos y confusiones? Al parecer
necesitamos de preparacin tcnica+ pero una vez
graduados de ingenieros, mdicos, o conta"les,
entonces qu? 8s la prctica de una profesin la
plenitud de la vida? Aparentemente as es para
muchos de nosotros$ %uestras profesiones pueden
mantenernos ocupados la mayor parte de nuestra
e#istencia, pero las mismas cosas que producimos y
que nos fascinan, causan nuestra destruccin y nuestra
miseria$ %uestras actitudes y nuestros valores hacen
de las cosas y de las ocupaciones instrumentos de
envidia, amargura y odio$
!in la comprensin de nosotros mismos, la mera
ocupacin nos lleva a la frustracin con sus
8
A)
inevita"les evasiones a travs de toda clase de
actividades per&udiciales$ 'a tcnica sin la verdadera
comprensin conduce a la enemistad y a la crueldad,
las cuales tratamos de enmascarar con frases
agrada"les al odo$ <e qu vale recalcar la tcnica y
convertirse en seres eficientes si el resultado es la
mutua destruccin? %uestro progreso tcnico es
fantstico, pero slo ha logrado aumentar nuestro
poder para destruirnos los unos a los otros y hay
ham"re y miseria en todas las regiones de la =ierra$
%o somos felices ni tenemos paz$
1uando la funcin de e&ercer una profesin es de
m#ima importancia, la vida se hace a"urrida y
oscura, convirtindose en una rutina mecnica, de la
cual huimos por medio de toda clase de distracciones$
'a acumulacin de hechos y el desarrollo de la
capacidad intelectual, a lo cual llamarnos educacin,
nos ha privado de la plenitud de la vida y de la accin
integradas$ 8s porque no entendemos el proceso total
de la vida que nos aferramos tanto a la capacidad y la
eficiencia, que de esta manera asumen avasalladora
importancia$ (ero el todo no puede comprenderse si
slo estudiamos una parte$ 8l todo slo puede
comprenderse mediante la accin y la vivencia$
A/
*tro factor que nos induce a cultivar la tcnica es
que ella nos da un sentido de seguridad, no slo
econmica, sino tam"in psicolgica$ 8s
tranquilizador sa"er que somos capaces y eficientes$
!a"er que podemos tocar el piano o construir una casa
nos da una sensacin de vitalidad, de agresiva
independencia+ pero destacar la capacidad por el
deseo de seguridad psicolgica es negar la plenitud de
la vida$ Dams puede preverse el contenido de la vida+
de"e vivirse renovadamente a cada instante+ pero le
tememos a lo desconocido y por esto esta"lecemos
para nuestro "eneficio zonas de seguridad psicolgica
en forma de sistemas, tcnicas y creencias$ ,ientras
"usquemos la seguridad interna, el proceso total de la
vida no puede comprenderse$
'a verdadera educacin, al mismo tiempo que
estimula el aprendiza&e de una tcnica, de"e realizar
algo de mayor importancia+ de"e ayudar al hom"re a
e#perimentar, a sentir el proceso integral de la vida$
8s esta vivencia la que colocar la capacidad y la
tcnica en su verdadero lugar$ !i alguien tiene algo
que decir, el acto de decirlo crea su propio estilo, pero
aprender un estilo sin la vivencia interna slo puede
conducir al individuo a la superficialidad$ 8n todas
partes del mundo los ingenieros dise;an fe"rilmente
A7
nuevas mquinas que no necesitan ser manipuladas
por el hom"re$ 8n una vida go"ernada casi
completamente por la mquina, en qu se ha de
convertir el ser humano? =endremos cada vez ms
tiempo ocioso sin sa"er emplearlo con cordura, y
procuraremos escapar de la ociosidad adquiriendo ms
conocimientos, "uscando diversiones enervantes o a
travs de ideales$
1reo que se han escrito muchos vol0menes so"re
los ideales educativos+ sin em"argo, estamos en mayor
confusin que nunca$ %o e#iste mtodo alguno por
medio del cual se pueda educar a un ni;o para que sea
li"re e integro$ ,ientras nos preocupamos por los
principios, los ideales y los mtodos, no ayudamos al
individuo a li"ertarse de sus actividades egocntricas
con todos sus temores y conflictos$
'os ideales y los planes para una perfecta utopa,
&ams nos traern el cam"io radical del corazn que es
esencial si hemos de poner fin a la guerra y a la
destruccin universal$ 'os ideales no pueden cam"iar
nuestros valores actualesC slo pueden cam"iarse
mediante una educacin genuina, que ha de fomentar
la comprensin de lo que EesF$
1uando tra"a&amos unidos por la realizacin de un
ideal, para el futuro, formamos a los individuos de
A9
acuerdo con nuestro concepto de ese futuro+ no nos
preocupamos en a"soluto por los seres humanos, sino
por la idea que tenemos de lo que los individuos
de"en ser$ 'o que debe !er resulta mucho ms
importante para nosotros que lo que e! o !ea, el
individuo con sus comple&idades$ !i comenzamos por
comprender al individuo directamente, en vez de verlo
a travs de nuestra visin de lo que de"e ser, entonces
s nos interesamos en ver lo que e!$ 8ntonces ya no
deseamos transformar al individuo en otra cosa, sino
ayudarlo a comprenderse a s mismo+ y en esto no hay
provecho ni o"&etivo personal$ !i nos mantenemos
totalmente atentos a lo que e!, lo comprenderemos y
nos veremos li"res de ello+ pero para estar atentos a lo
que somos, tenemos que de&ar de luchar por algo que
no somos$


os ideales no tienen lugar en la educacin porque
impiden la comprensin del presente$ %o hay dada
de que podemos prestar atencin a lo que es, slo
cuando de&amos de huir hacia el futuro$ ,irar al
futuro, luchar por un ideal, indica pereza mental y
deseo de evitar el presente$
'
A>
%o es la "0squeda de una utopa terica, conce"ida
previamente, la negacin de la li"ertad e integridad
del individuo? 1uando uno sigue un ideal, una norma,
cuando uno tiene ya una formula de lo que de"e ser,
no est viviendo una vida muy superficial y
automtica? 'o que necesitamos no son idealistas ni
individuos con mentes mecanizadas, sino seres
humanos integrales que sean inteligentes y li"res$
Gor&arse el modelo de lo que de"e ser una sociedad
perfecta es motivo de luchas y derramamientos de
sangre por lo que de"e ser, mientras ignoramos lo que
EesF$
!i los seres humanos fuesen entes mecnicos o
mquinas automticas, se podra predecir su futuro y
se podra adems trazar planes para una utopa
perfecta$ 8ntonces podramos hacer meticulosamente
el plan de una sociedad futura, y tra"a&ar para lograr
su realizacin$ (ero los seres humanos no son
mquinas destinadas a tra"a&ar seg0n un modelo
determinado$
8ntre el tiempo presente y el futuro e#iste un
inmenso intervalo, en el cual act0an so"re cada uno de
nosotros innumera"les influencias+ y si sacrificamos el
presente por el futuro, seguimos trayectorias errneas
hacia un pro"a"le fin correcto$ (ero los medios
A?
determinan el fin+ y adems, quines somos nosotros
para decidir lo que el hom"re de"e ser? 1on qu
derecho pretendemos moldearle de acuerdo con un
determinado patrn derivado de alg0n li"ro, o for&ado
por nuestras propias am"iciones, esperanzas y
temores?
'a verdadera educacin no tiene nada que ver con
ninguna ideologa, por mucho que sta prometa una
utopa futura+ ni est fundada en ning0n sistema, por
"ien pensado que sea+ ni tampoco constituye un medio
de condicionar al individuo de una manera especial$
'a educacin, en el verdadero sentido, capacita al
individuo para ser maduro y li"re para florecer
a"undantemente en amor y "ondad$ 8n esto, en
verdad, de"iramos estar interesados, y no en moldear
al ni;o de acuerdo con una norma idealista$
1ualquier mtodo que clasifique a los ni;os de
acuerdo con su temperamento y aptitud, no hace ms
que acentuar sus diferencias+ crea antagonismos,
estimula las divisiones sociales y no ayuda a
desarrollar seres humanos ntegros$ 8s evidente, pues,
que ning0n mtodo ni ning0n sistema puede asegurar
una verdadera educacin y la estricta adhesin a un
mtodo particular demuestra indolencia por parte del
educador$ ,ientras la educacin se "ase en principios
A@
preparados de antemano, podr tal vez producir
hom"res y mu&eres eficientes, pero no seres humanos
creadores$
!lo el amor puede crear la comprensin de los
dems$ <onde hay amor hay comunin instantnea
con los otros, en el mismo nivel y al mismo tiempo$
(or ser nosotros mismos tan secos, tan vacos, tan
faltos de amor, hemos permitido que los go"iernos y
los sistemas se encarguen de la educacin de nuestros
hi&os y de la direccin de nuestras vidas+ mas los
go"iernos quieren tcnicos eficientes, y no seres
humanos, porque los seres humanos son peligrosos
para los go"iernos, as como tam"in para las
religiones organizadas$ (or esto los go"iernos y las
organizaciones religiosas "uscan el dominio so"re la
educacin$
'a vida no puede adecuarse a un sistema, no puede
estar su&eta a una norma+ por no"le que sta se
conci"a+ y una mente que se ha formado slo de
hechos y conocimientos es incapaz de enfrentarse a la
vida en toda su diversidad, su sutileza, su profundidad
y sus grandes alturas$ 1uando educamos a nuestros
hi&os de acuerdo con un sistema de pensamiento o una
disciplina particular, cuando les ense;amos a pensar
dentro de determinados surcos y divisiones, les
2B
impedimos que lleguen a ser hom"res y mu&eres
ntegros, y por consecuencia resultan incapaces de
pensar inteligentemente, o sea, de hacerle frente a la
vida en su totalidad$
'a suprema funcin de la educacin es producir un
individuo ntegro que sea capaz de ha"rselas con la
vida como un todo$ =anto el idealista como el
especialista, no se preocupan por el todo, sino por una
parte$ %o puede ha"er integracin mientras uno
persigue un modelo ideal de accin+ y la mayora de
los maestros idealistas han desechado el amor, porque
tienen la mente seca y el corazn duro$ (ara estudiar a
un ni;o, uno tiene que estar alerta, vigilante, sensi"le,
receptivo+ y esto requiere mucha mayor inteligencia y
afecto que para animarlo a seguir un ideal$
*tra funcin de la educacin es crear nuevos
valores$ Hmplantar 0nicamente en la mente del ni;o
valores ya e#istentes para moldearlo conforme a
ciertos ideales, es condicionarlo sin despertar su
inteligencia$ 'a educacin est ntimamente
relacionada con la presente crisis del mundo, y el
educador que ve las causas de este caos universal,
de"era preguntarse cmo ha de despertar la
inteligencia en el estudiante, para as ayudar a la
futura generacin a no traer ulteriores conflictos y
2A
desastres$ 8l educador de"e poner todo su
pensamiento, todo su cuidado y afecto en la creacin
de un verdadero am"iente y en el desarrollo de la
comprensin, de tal modo que cuando el ni;o haya
crecido y madurado sea capaz de enfrentarse
inteligentemente con los pro"lemas humanos que se le
presenten$ (ero para poder hacer esto, el educador
de"e comprenderse a s mismo, en vez de confiar en
ideologas, sistemas y creencias$
%o pensemos en trminos de principios e ideas+ por
el contrario, prestemos atencin a las cosas tal como
son+ porque es la consideracin de lo que es lo que
despierta la inteligencia, y la inteligencia del educador
es mucho ms importante que su conocimiento de un
nuevo mtodo de educacin$ 1uando seguimos un
mtodo, aunque ste haya sido ela"orado por una
persona refle#iva e inteligente, el mtodo se convierte
en algo muy importante+ y los ni;os slo resultan
importantes en la medida en que enca&en dentro del
mtodo$ ,edimos y clasificamos al ni;o, y despus
procedernos a educarlo con arreglo a alg0n plan$ 8ste
procedimiento puede ser conveniente para el maestro,
pero ni la prctica de un sistema, ni la tirana de la
opinin y del proceso del aprendiza&e, pueden
producir un ser humano ntegro$
22
'a verdadera educacin consiste en comprender al
ni;o tal como es, sin imponerle un ideal de lo que
opinamos que de"iera ser$ 8ncuadrarle en el marco de
un ideal es incitarlo a a&ustarse a ese ideal, lo que
engendra en l temores y le produce un conflicto
constante entre lo que es y lo que de"iera ser+ y todos
los conflictos internos tienen sus manifestaciones
e#ternas en la sociedad$ 'os ideales son un o"stculo
real para nuestra comprensin del ni;o y para que el
ni;o se comprenda a s mismo$
2n padre de familia que quiere realmente
comprender a su hi&o no lo mira a travs del velo de
un ideal$ !i ama a su hi&o, lo o"serva directamente,
estudia sus tendencias, sus caprichos, sus
peculiaridades$ 8s slo cuando no sentimos amor por
el ni;o que le imponemos un ideal, porque entonces
son nuestras am"iciones las que tratan de realizarse en
l, queriendo que llegue a ser esto o aquello$ !i
amamos al ni;o, ms "ien que al ideal, entonces hay
una posi"ilidad de ayudarle a que se comprenda a s
mismo tal como es$
!i un ni;o miente, por e&emplo, de qu sirve
ponerle delante el ideal de la verdad? (rimero hay que
averiguar por qu miente$ (ara ayudarlo necesitamos
tiempo para estudiarlo y o"servarlo, lo cual requiere
2)
paciencia, amor y cuidado+ por otra parte, cuando no
sentimos amor ni tenemos comprensin, o"ligamos al
ni;o a seguir un molde que llamamos un ideal$
'os ideales son un escape conveniente y el maestro
que los sigue es incapaz de comprender a sus alumnos
y de tra"a&ar con ellos inteligentemente$ (ara ese
maestro el ideal futuro, lo que el ni;o de"e ser, es
mucho ms importante que lo que el ni;o es en el
presente$ 'a persecucin de un ideal e#cluye el amor,
y sin amor no se puede resolver ning0n pro"lema
humano$
!i el maestro es un verdadero maestro, no
depender de un mtodo, sino que estudiar a cada
alumno individualmente$ 8n nuestras relaciones con
los ni;os y los &venes, de"emos pensar que no
estamos "regando con artefactos mecnicos que se
pueden reparar con facilidad, sino con seres vivientes,
que son impresiona"les, volu"les, miedosos,
sensi"les, afectuosos+ y que para convivir con ellos
tenemos que estar dotados de gran comprensin,
tenemos que poseer la fuerza de la paciencia y del
amor$ !i nos faltan estas cualidades "uscamos
remedios fciles y rpidos con la esperanza de o"tener
resultados maravillosos y automticos$ !i no estamos
alerta, si nuestras actitudes y acciones son mecnicas,
2/
nos asustaremos ante cualquier e#igencia pertur"adora
que no podamos vencer por reacciones automticas+ y
sta es una de nuestras mayores dificultades en la
educacin$
8l ni;o es el resultado del pasado y del presente y
est condicionado por estas circunstancias$ !i le
transmitimos nuestro pasado, perpetuaremos su
condicionamiento y el nuestro$ Iay una
transformacin radical slo cuando comprendemos
nuestro condicionamiento y nos li"ertamos de l$
<iscutir lo que de"e ser la verdadera educacin,
mientras nosotros mismos estamos condicionados, es
completamente f0til$
,ientras los ni;os son tiernos, de"emos, por
supuesto, protegerlos de todo da;o fsico, e impedir
que se sientan fsicamente inseguros$ (ero
desgraciadamente no nos detenemos ah+ queremos
dar forma a su manera de pensar y sentir+ queremos
amoldarlos a nuestros anhelos e intenciones$
(rocuramos plasmarnos en nuestros hi&os para
perpetuar en ellos nuestro ser$ 1onstruimos muros a
su alrededor, los condicionamos con nuestras
creencias e ideologas, con nuestros temores y
esperanzas y entonces nos lamentamos y oramos
cuando los matan o los mutilan en las guerras, o
27
cuando sufren de alguna otra manera con las
e#periencias de la vida$
=ales e#periencias no proporcionan li"ertad+ por el
contrario, fortifican la voluntad del EyoF$ 8l EyoF est
compuesto de una serie de reacciones defensivas y
e#pansivas, y su realizacin se manifiesta siempre en
sus propias proyecciones y en las identificaciones que
lo satisfacen$ ,ientras traduzcamos la vivencia en
trminos del EyoF, del EmF, y de Elo moF, mientras
el EyoF, el EegoF, se mantenga por medio de sus
reacciones, la e#periencia no podr li"erarse del
conflicto de la confusin y del dolor$ 'a li"ertad slo
e#iste cuando comprendemos las actuaciones del
EyoF, de aquel que vive la e#periencia$ !lo cuando el
EyoF con sus acumuladas reacciones, no es el
e#perimentador, esa vivencia adquiere una
significacin completamente diferente y se convierte
en creacin$
!i ayudramos al ni;o a li"erarse de las actuacione!
del ego, que causan tanto sufrimiento, entonces cada
uno de nosotros se dispondra a alterar profundamente
su actitud y su relacin con el ni;o$ 'os padres y los
educadores, mediante su propio pensamiento y
conducta, pueden ayudar al ni;o a li"erarse y a
florecer en amor y "ondad$
29
'a educacin actual no estimula en modo alguno la
comprensin de las tendencias heredadas y de las
influencias am"ientales, que condicionan la mente y el
corazn y mantienen el temor+ y por lo tanto no nos
ayuda a romper con los condicionamientos y a crear
seres humanos ntegros$ 1ualquier forma de
educacin que se ocupe slo de una parte y no de la
totalidad del hom"re, inevita"lemente ha de aumentar
los conflictos y los sufrimientos$
8s slo en la li"ertad individual que el amor y la
"ondad pueden florecer+ y slo una conveniente
educacin puede ofrecer esa li"ertad$ %i la
conformidad con la sociedad del presente, ni la
promesa de una utopa futura, podrn dar &ams al
individuo la intuicin, sin la cual est creando
pro"lemas constantemente$

a conformidad y la o"ediencia no ca"en en la
verdadera educacin$ 'a cooperacin entre el
maestro y el alumno es imposi"le si no hay afecto y
respeto mutuos$ 1uando se les e#ige a los ni;os que
respeten a los mayores, tal accin generalmente se
convierte en h"ito, en mera actuacin e#terna y el
temor asume la apariencia de veneracin$ !in respeto
y consideracin no es posi"le que haya relacin vital,
'
2>
especialmente cuando el maestro es un simple
instrumento de sus conocimientos$
!i el maestro e#ige respeto de parte de sus alumnos,
y l a su vez los respeta muy poco, evidentemente esto
ocasionar indiferencia y falta de respeto por parte de
ellos$ !in respeto a la vida humana, el conocimiento
slo conduce a la destruccin y la miseria$ 8l cultivo
del respeto que se de"e a los dems es parte esencial
de la verdadera educacin+ pero si el educador no
posee esa cualidad, no puede ayudar a sus alumnos a
vivir una vida ntegra$
'a inteligencia es el discernimiento de lo esencial, y
para discernir lo esencial hay que estar li"re de los
impedimentos que la mente proyecta en "usca de su
propia seguridad y comodidad$ 8l temor es inevita"le
mientras la mente "usca seguridad+ y cuando los seres
humanos estn regimentados en alguna forma, se
destruyen sutilmente la inteligencia y la actitud alerta$
8l fin de la educacin es cultivar las verdaderas
relaciones que de"en e#istir no slo entre los
individuos, sino tam"in entre stos y la sociedad+ y
por ello es esencial que la educacin, ayude ante todo,
al individuo a comprender sus propios procesos
psicolgicos$ 'a inteligencia consiste en
comprenderse a s mismo y en proyectarse ms all de
2?
y so"re s mismo+ pero no puede ha"er inteligencia
mientras haya temor$ 8l temor pervierte la inteligencia
y es una de las causas de la accin egosta$ 'a
disciplina puede suprimir el temor, pero no lo
destruye+ y el conocimiento superficial que reci"imos
hoy da en la educacin, oculta a0n ms ese temor


uando somos ni;os, el temor se nos inculca a la
mayora de nosotros en la escuela y en el hogar$
%i los padres ni los maestros tienen la paciencia ni el
tiempo ni la sa"idura para disipar los temores
instintivos propios de la ni;ez, los cuales, seg0n
vamos creciendo, dominan nuestras actitudes y
nuestros &uicios y nos crean muchos pro"lemas$ 'a
verdadera educacin de"e tener en consideracin este
pro"lema del temor, porque el temor deforma nuestra
visin total de la vida$ %o tener miedo es el principio
de la sa"idura, y solo la verdadera educacin puede
lograr la li"eracin del temor, en la cual e#iste
0nicamente la profunda inteligencia creadora$
8l premio o el castigo por una accin lo 0nico que
hace es fortalecer el egosmo$ Actuar por respeto o
consideracin a otra persona, en el nom"re de <ios o
de la patria, conduce al temor y el temor no puede ser
1
2@
la "ase de la accin "ueno$ !i quisiramos ayudar al
ni;o a ser considerado para con los dems, no
de"eramos usar el amor como so"orno, sino que
de"iramos tomar el tiempo necesario y tener la
paciencia de e#plicar las formas de la consideracin$
%o e#iste el respeto a otra persona cuando por ello
hay una recompensa+ porque el so"orno o el castigo
resultan ms significativos que el sentimiento de
respeto$ !i no lo tenemos respeto al ni;o, y slo le
ofrecemos una recompensa o le amenazamos con un
castigo, estimulamos la codicia y el temor$ (uesto que
nosotros mismos hemos sido educados para actuar con
miras egostas, no vemos cmo pueda ha"er accin
li"re del deseo de recompensa$


a verdadera educacin ha"r de estimular el
pensar en los dems, y la actitud de consideracin
hacia ellos sin atractivo ni amenaza de ninguna clase$
!i no esperamos por ms tiempo resultados
inmediatos, comenzaremos a ver la importancia de
que el educador y el ni;o estn li"res del temor al
castigo, de la esperanza de la recompensa, as como
de cualquier otra forma de compulsin+ pero la
'
)B
compulsin continuar mientras la autoridad forme
parte de las relaciones humanas$
!ometerse a la autoridad tiene muchas venta&as si se
piensa en trminos de ganancias y motivos personales+
pero una educacin "asada en la prosperidad y el
"eneficio personales slo puede edificar una
estructura social caracterizada por la competencia, el
antagonismo y la crueldad$ Jsta es la clase de
sociedad en que hemos sido educados, y son evidentes
nuestra animosidad y confusin$
!e nos ha ense;ado a do"legarnos ante la autoridad
de un maestro, de un li"ro, de un partido, porque es
provechoso hacerlo as$ 'os especialistas en todos los
compartimentos de la vida, desde el sacerdote hasta el
"urcrata, e&ercen su autoridad y nos dominan+ pero
ning0n maestro ni ning0n go"ierno que usen la fuerza
podrn &ams crear el espritu de cooperacin en la
vida de relacin, esencial para el "ienestar de la
sociedad$
!i hemos de tener verdaderas relaciones humanas
los unos con los otros, no de"e ha"er compulsin, ni
siquiera persuasin$ 1mo puede ha"er afecto y
cooperacin genuinos entre los que estn sometidos a
ese poder? ,ediante la consideracin desapasionada
de esta cuestin de la autoridad y sus muchas
)A
implicaciones, a travs de la o"servancia de que el
mismo deseo de poder es en si destructivo, surge en
seguida una comprensin espontnea de todo el
proceso de la autoridad$ <esde el momento en que
desechamos la autoridad, estamos en consorcio con
los dems, y slo entonces e#iste cooperacin y
afecto$
8l pro"lema vital de la educacin es el educador$
A0n un peque;o grupo de alumnos se convierte en
instrumento de importancia personal del educador, si
ste utiliza la autoridad como medio para su propia
li"eracin, si la ense;anza es para l una e#pansiva
realizacin de s mismo$ (ero la mera aceptacin
intelectual o ver"al de los efectos nocivos de la
autoridad, es est0pida y vana$
<e"emos tener un profundo conocimiento de los
ocultos mviles de la autoridad y del dominio$ !i
vemos que la inteligencia nunca puede despertarse por
la fuerza, el darnos cuenta de ese hecho disipar
nuestros temores, y entonces comenzaremos a cultivar
un nuevo am"iente, que trascender en gran manera el
actual orden social y ser opuesto a l$
(ara comprender el significado de la vida con sus
conflictos y dolores, tenemos que pensar con
independencia de toda autoridad, inclusive la
)2
autoridad de la religin organizada+ pero si en nuestro
deseo de ayudar al ni;o, colocamos ante l e&emplos
autoritarios, estaremos estimulando el temor, la
imitacin y varias formas de supersticin$


os que tienen inclinaciones religiosas tratan de
imponer al ni;o las creencias, esperanzas y
temores que ellos a su vez han adquirido de sus
padres+ y los que son antirreligiosos sienten
igualmente el mismo deseo de e&ercer su influencia
so"re el ni;o, para que acepte el modo particular de
pensar que ellos tienen$ =odos nosotros queremos que
nuestros hi&os acepten nuestra forma de culto, o que
sigan de corazn nuestra ideologa preferida$ 8s tan
fcil enredarse en imgenes y frmulas, ya sean
inventadas por nosotros mismos o por otras personas,
que se hace necesario estar a la e#pectativa y en
actitud alerta para evitarlo$
'o que llamamos religin es simplemente una
creencia organizada, con sus dogmas, ritos, misterios
y supersticiones$ 1ada religin tiene su propio li"ro
sagrado, su mediador, sus sacerdotes y sus frmulas
para amenazar y retener a la gente$ 'a mayor parte de
nosotros hemos sido condicionados a todo esto, que se
'
))
considera educacin religiosa+ pero este
condicionamiento coloca al hom"re frente al hom"re,
crea antagonismo, no slo entre los creyentes, sino
tam"in contra los que tienen otras creencias$ Aunque
todas las religiones afirman que adoran a <ios y dicen
que de"emos amarnos los unos a los otros, inculcan el
temor con sus doctrinas de premios y castigos, y con
sus dogmas de competencia perpet0an la suspicacia y
el antagonismo$
'os dogmas, los misterios y los ritos no conducen a
la vida espiritual$ 'a educacin religiosa, en su
verdadero sentido, ha de estimular al ni;o a
comprender su propia relacin con las personas, las
cosas y la naturaleza$ %o hay e#istencia sin relacin+ y
sin el conocimiento de s mismo toda relacin con uno
o con muchos, trae conflictos y dolores$ (or supuesto
que e#plicar ca"almente a un ni;o es imposi"le+ pero
si el educador y los padres captan profundamente el
pleno significado de la convivencia, entonces por su
actitud, su conducta y su lengua&e, seguramente
podrn transmitir al ni;o la significacin de la vida
espiritual, sin necesidad de usar pala"ras ni muchas
e#plicaciones$
'o que llamamos educacin religiosa se opone a la
interrogacin y la duda+ sin em"argo, slo cuando
)/
investigamos el significado de los valores que la
sociedad y la religin han colocado ante nosotros,
comenzamos a averiguar lo que es la verdad$ 8s
funcin de educador e#aminar profundamente sus
propios pensamientos y sentimientos, y desechar los
valores que le han proporcionado seguridad y
satisfaccin, pues slo entonces puede ayudar a sus
alumnos a estar alerta ante s mismos y a comprender
sus propias urgencias y sus propios temores$
'a me&or poca para creer en rectitud y claridad es
la ni;ez+ y aquellos de nosotros que somos mayores
podemos, si tenemos comprensin, ayudar a los
&venes a li"erarse de los o"stculos que la sociedad
les ha impuesto, as como tam"in de los que ellos
mismos estn imponindose$ !i la mente y el corazn
del ni;o no estn moldeados por previos conceptos y
pre&uicios religiosos, entonces tendr li"ertad para
descu"rir mediante el conocimiento de s mismo, lo
que est ms all y por encima de su yo$
'a verdadera religin no es un con&unto de
creencias y ritos, esperanzas y temores+ y si podemos
permitir al ni;o que crezca sin estas influencias
per&udiciales, entonces quiz, seg0n vaya adquiriendo
madurez, comenzar a inquirir la naturaleza de la
realidad, de <ios$ (or eso, para educar a un ni;o es
)7
necesario tener profundo conocimiento y
comprensin$
'a mayor parte de los que tienen inclinaciones
religiosas, que ha"lan de <ios y de la inmortalidad,
fundamentalmente no creen en la li"ertad individual
ni en la integracin$ !in em"argo, la verdadera
religin es el cultivo de la li"ertad en la "0squeda de
la verdad$ %o puede ha"er componenda con la
li"ertad$ 'a li"ertad parcial del individuo no es
li"ertad$ 1ualquier condicionamiento, ya sea poltico
o religioso, no es li"ertad, y por lo tanto no podr
&ams traer paz$
'a religin no es una forma de condicionamiento$
8s un estado de tranquilidad en el cual est la
realidad, <ios+ pero ese estado creativo puede llegar a
ser slo con el conocimiento propio y la li"ertad$ 'a
li"ertad trae la virtud, y sin virtud no puede ha"er
tranquilidad$ 'a mente tranquila no es una mente
condicionada+ no ha sido disciplinada o adiestrada
para estar quieta$ 'a quietud llega solamente cuando
la mente comprende sus modos de proceder, que son
los del EyoF, del ego$
'a religin organizada es el pensamiento congelado
del hom"re, del cual edifica templos e iglesias+ se ha
convertido en solaz para los temerosos, y en opio para
)9
los afligidos$ (ero <ios o la verdad, estn mucho ms
all del pensamiento y de las demandas emocionales$
'os padres de familia y los maestros, que reconocen
los procesos psicolgicos que infunden miedo y
tristeza, de"en poder ayudar a los &venes a o"servar y
entender sus propios conflictos y aflicciones$
!i nosotros, como mayores, podemos ayudar a los
ni;os, seg0n van creciendo, a pensar con claridad y
desapasionadamente, a amar, no a al"ergar
animosidades, qu ms hay que hacer? (ero si
estamos constantemente agarrotando a los dems, si
somos incapaces de lograr la paz y el orden en el
mundo, cam"iando profundamente nuestra manera de
ser, de qu valen los li"ros sagrados y los mitos de
las varias religiones?
'a verdadera educacin religiosa es la que ayuda al
ni;o a comprender inteligentemente, a discernir por s
mismo lo temporal y lo real, y a enfrentarse
desinteresadamente a la vida$ %o sera, por lo tanto,
ms significativo empezar cada da en el hogar y en la
escuela con alg0n pensamiento serio, o con un
e&ercicio de lectura que tenga profundidad y
significacin, ms "ien que mascullando pala"ras o
frases frecuentemente repetidas?
)>
'as generaciones pasadas, con sus am"iciones,
tradiciones e ideales, han trado al mundo miseria y
destruccin$ =al vez las generaciones venideras, con
la verdadera ndole de educacin, puedan poner fin a
este caos y esta"lecer un orden social ms feliz$ !i los
&venes tienen el espritu de investigacin y "uscan
constantemente la verdad de todas las cosas, ya sean
polticas o religiosas, personales o am"ientales,
entonces la &uventud tendr una gran significacin y
hay esperanza de un mundo me&or$
'a mayor parte de los ni;os son curiosos, quieren
sa"er+ pero su ansiedad de inquirir queda em"otada
por nuestras aseveraciones pontificales, nuestra
impaciencia suprema y nuestra actitud de indiferencia
que aparta "ruscamente a un lado su curiosidad$
%osotros no estimulamos a los ni;os para que
pregunten, porque estamos recelosos de lo que puedan
preguntarnos+ y no alentamos su descontento, porque
nosotros mismos ya hemos de&ado de inquirir$
'a mayora de los padres y los maestros le temen al
descontento porque pertur"a todas las formas de la
seguridad+ y por eso estimulan a los &venes a
superarlo por medio de empleos permanentes, de
herencias, alianzas matrimoniales y el consuelo de los
dogmas religiosos$ 'as personas mayores conociendo
)?
demasiado "ien las muchas maneras de entorpecer la
mente y el corazn, proceden a em"otar al ni;o tanto
como ellos lo estn, imponindole autoridades,
tradiciones y creencias que ellas mismas han
aceptado$
!lo estimulando al ni;o a que pregunte al li"ro,
cualquiera que sea, a que investigue la validez de los
valores sociales e#istentes, de las tradiciones, de las
formas de go"ierno, de las creencias religiosas, etc$,
pueden los educadores y los padres de familia tener la
esperanza de despertar y mantener la comprensin
crtica y la profunda perspicacia del ni;o$
'os &venes, si es que estn realmente vivos, se
sienten llenos de esperanzas e inquietudes+ de"e ser
as, de lo contrario ya estn vie&os y muertos+ y los
vie&os son los que una vez estuvieron descontentos,
pero que han tenido #ito en apagar esa llama y han
encontrado seguridad y consuelo de varias maneras$
Anhelan o"tener seguridades para ellos y sus
familiares, y ansan ardorosamente la certeza en sus
ideas, la seguridad en sus relaciones y en sus
pertenencias+ de modo que tan pronto se sienten
descontentos, se a"straen en sus responsa"ilidades, en
sus ocupaciones o en cualquier otra cosa, a fin de
eludir ese sentimiento pertur"ador de descontento$
)@
1uando somos &venes estamos en la poca de
sentir el descontento, no slo con nosotros mismos,
sino tam"in con todo lo que nos rodea$ <e"emos
aprender a pensar con claridad y sin pre&uicios, para
no sentirnos interiormente esclavizados y temerosos$
'a independencia no es para esa seccin coloreada del
mapa que llamamos nuestro pas, sino para nosotros
como individuos+ y aunque e#teriormente seamos
dependientes unos de otros, esta mutua dependencia
no se hace cruel ni opresiva, si internamente estamos
li"res de anhelo de podero, posicin y autoridad$


e"emos entender el descontento, del cual la
mayora de nosotros siente temor$ 8l descontento
puede traer lo que parece ser desorden+ pero si
conduce, como de"iera, al conocimiento propio, a la
propia a"negacin, entonces crear un nuevo orden
social y una paz duradera$ 1on la propia a"negacin
surge un gozo inconmensura"le$
8l descontento es el medio que conduce a la
li"ertad+ pero para inquirir sin pre&uicios, no de"e
ha"er ninguna e#acer"acin emocional, que a menudo
se presenta en forma de reuniones polticas, gritos de
com"ate, "0squeda de un Egur0F o maestro espiritual
<
/B
u orgas religiosas de todas clases$ 8ste e#ceso
emocional em"ota la mente y el corazn,
incapacitndolos para intuir y por lo tanto hacindolos
fcilmente moldea"les por las circunstancias y el
miedo$ 8s el deseo vehemente de investigar, y no la
fcil imitacin de la multitud, lo que ha de producir
una nueva comprensin de las modalidades de la vida$
'os &venes se de&an persuadir muy fcilmente por
el sacerdote o por el poltico, por el rico o por el
po"re, a pensar de una manera determinada+ pero la
verdadera clase de educacin de"e ayudarles a vigilar
estas influencias para no repetir como loros los
estri"illos partidistas, ni caer en astutas trampas de
am"icin, ya sea la propia o la a&ena$ %o de"en
permitir los &venes que la autoridad les sofoque el
corazn y la mente$ !eguir a otro, por grande que sea,
o adherirse a una ideologa lison&era, no ha de
contri"uir a la paz mundial,
1uando salimos de la escuela o de la universidad,
muchos de nosotros echamos a un lado los li"ros y
nos parece que ya hemos terminado con todo lo que
sea aprendiza&e+ y hay otros que sienten el estmulo de
continuar pensando con ms amplitud que se
mantienen leyendo y captando lo que otras personas
han dicho, y se convierten en adictos del
/A
conocimiento$ ,ientras e#ista el culto por el
conocimiento o por la tcnica como medio para llegar
al triunfo y al poder, tiene que ha"er rivalidad
despiadada, antagonismo y lucha incesante por el pan$
,ientras el #ito sea nuestra meta, no podemos
li"erarnos del temor, porque el deseo de triunfar,
inevita"lemente engendra el temor al fracaso$ (or eso
a los &venes no se les de"e inculcar el culto al #ito$
'a mayor parte de la gente "usca el triunfo en una u
otra forma, ya sea en una cancha de tenis, en el mundo
de los negocios, o en la poltica$ =odos queremos estar
en el primer puesto, y ese deseo crea constante
conflicto en nosotros mismos y con nuestros vecinos+
nos lleva a la rivalidad, la envidia, la animosidad y
finalmente a la guerra$
<e la misma manera que los mayores, la &uventud
"usca #ito y seguridad+ aunque al principio est
descontenta, pronto se torna respeta"le y no se atreve
a ir contra la sociedad$ 'os muros de sus propios
deseos comienzan a encerrarlos, se alinean con los
dems, y finalmente asumen las riendas de la
autoridad$ !u descontento, que es la propia llama de la
investigacin, de la "0squeda, de la comprensin, se
apaga y muere+ y en su lugar aparece el deseo de
encontrar un puesto me&or, un matrimonio venta&oso o
/2
una carrera de porvenir, todo lo cual es la
manifestacin del ansia de mayor seguridad$
%o hay diferencia esencial entre el vie&o y el &oven,
pues am"os son esclavos de sus propios deseos y
placeres$ 'a madurez no es cuestin de edad+ viene
con la comprensin$ 8l espritu ardiente de
investigacin se encuentra tal vez ms fcilmente en
los &venes, porque los vie&os han sido ya vapuleados
por la vida, gastados por los conflictos, y slo les
espera la muerte en una u otra forma$ 8sto no significa
que sean incapaces de hacer investigaciones con un
propsito, sino que estas cosas les ocasionan ms
dificultad$
,uchos adultos son inmaduros, ms "ien infantiles,
y sta es una de las causas que contri"uyen a la
contusin y a la miseria del mundo$ !on los vie&os los
responsa"les de la crisis moral y econmica
prevaleciente+ y una de nuestras ms desgraciadas
flaquezas, es que siempre esperamos que alguien
act0e por nosotros y cam"ie el nim"o de nuestras
vidas$ 8speramos que otros sean los que se re"elen y
construyan de nuevo, mientras nosotros
permanecemos inactivos hasta estar seguros de los
resultados$
/)
'a mayor parte de nosotros perseguimos la
seguridad y el #ito+ y una mente que "usca la
seguridad, que ansa el triunfo, no es inteligente, y es
por tanto incapaz de la accin integrada$ !lo puede
ha"er accin integral si uno comprende su propio
condicionamiento, sus pre&uicios raciales, nacionales,
polticos y religiosos+ es decir, si uno se da cuenta de
que las modalidades del EyoF tienden siempre a la
separatividad$


a vida es un pozo de aguas profundas$ (odemos
llegar hasta l con "aldes peque;os y sacar slo
poca agua, o podemos venir con grandes cu"os y sacar
mucha agua para alimentar y fortalecer$ 1uando se es
&oven se est en la poca de investigar, de
e#perimentar con todo$ 'a escuela de"e ayudar a los
&venes a descu"rir su vocacin y sus
responsa"ilidades, y no meramente ati"orrar sus
mentes con datos y conocimiento tcnico+ de"e ser la
tierra en la cual puedan crecer sin miedo, feliz e
ntegramente$
8ducar a un ni;o es ayudarlo a comprender la
li"ertad y la integracin$ (ara tener li"ertad tiene que
ha"er orden, que slo la virtud puede dar+ y la
'
//
integracin slo se produce en medio de una gran
sencillez$ (artiendo de innumera"les comple&idades
de"emos llegar a la sencillez$ <e"emos ser sencillos
en nuestra vida interna y en nuestras necesidades
e#ternas$
'a educacin de hoy se ocupa tan slo de la
eficiencia e#terna+ desatiende totalmente o pervierte
deli"eradamente la naturaleza interna del hom"re+
desarrolla slo una parte de l y a"andona el resto
para que se desenvuelva lentamente lo me&or que
pueda$ %uestra contusin, nuestro antagonismo y
nuestros temores internos, siempre dominan la
estructura e#terna de la sociedad, no importa lo
h"ilmente construida que est$ 1uando no hay
verdadera educacin nos destruimos mutuamente, y es
imposi"le la seguridad fsica de cada uno$ 8ducar "ien
al alumno es ayudarlo a entender el proceso total de su
ser+ porque slo cuando hay integracin de la mente y
el corazn en cada accin cotidiana, es que puede
ha"er inteligencia y transformacin interna$
Al ofrecer informacin y entrenamiento tcnico, la
educacin de"e, so"re todo, estimular una visin
integral de la vida+ de"e ayudar al alumno a reconocer
y a destruir en s mismo todas las distinciones y todos
los pre&uicios sociales y disuadirlo de la persecucin
/7
codiciosa del poder y de la autoridad$ <e"e
estimularle a la verdadera o"servacin de s mismo y
a vivir la vida en su totalidad, lo cual no es dar
significacin slo a una parte, al EmiF, y a Elo moF,
sino ayudar a la mente a ir por encima y ms all de s
mismo para descu"rir lo real$
!e llega a la li"ertad 0nicamente mediante el
conocimiento de s mismo en los menesteres
cotidianos+ es decir, en las relaciones con la gente, con
las cosas, con las ideas y con la naturaleza$ !i el
educador ayuda al estudiante a integrarse, no puede
acentuar de un modo fantico e irrazona"le ning0n
aspecto particular de la vida$ 8s la comprensin del
proceso total de la e#istencia lo que produce la
integracin$ 1uando hay autoconocimiento cesa el
poder de crear ilusiones+ y slo entonces es posi"le
que la realidad o <ios sea$
'os seres humanos de"en estar integrados si han de
salir de cualquier crisis, especialmente de la presente
crisis mundial, sin sufrir menosca"o alguno+ por lo
tanto, para los padres y maestros que estn realmente
interesados en la educacin, el principal pro"lema es
cmo desarrollar un individuo integrado$ (ara hacer
esto, evidentemente el educador mismo de"e espiar
integrado+ de modo que la verdadera educacin es de
/9
suprema importancia no slo para los &venes, sino
tam"in para los vie&os si quieren aprender y no estn
ya anquilosados$ 'o que somos en nuestro fuero
interno es mucho ms importante que la cuestin
tradicional de qu se le de"e ense;ar al ni;o, y si
amamos a nuestros hi&os, de"eremos procurar que
tengan verdaderos educadores$
8nse;ar no de"e convertirse en la profesin de un
especialista$ 1uando se es el caso, y as sucede con
frecuencia, el amor desaparece+ y el amor es esencial
en el proceso de la integracin$ 8star integrado
significa estar li"re de temor$ 'a ausencia del temor
trae la independencia sin crueldad, sin desprecio para
los dems, y ste es el factor ms esencial en la vida$
!in amor no podemos resolver nuestros numerosos
pro"lemas conflictivos+ sin amor la adquisicin de
conocimientos slo aumenta la confusin y conduce
simplemente a la propia destruccin$
8l ser humano integrado llegar a la tcnica a travs
de la e#periencia, porque el impulso creativo crea su
propia tcnica .y se es el arte supremo.$ 1uando un
ni;o tiene el impulso creativo de pintar, pinta, sin
cuidarse de la tcnica$ <e la misma manera, las
personas que estn EviviendoF, y por lo tanto
/>
ense;ando, son los 0nicos verdaderos maestros+ y
ellos a su vez crearn su propia tcnica$
8sto parece muy sencillo, pero realmente es una
profunda revolucin$ !i lo pensamos "ien, podemos
ver el efecto e#traordinario que tendr en la sociedad$
Ioy por hoy, la mayor parte de nosotros estamos
agotados a los cuarenta y cinco o cincuenta a;os de
edad, por la esclavitud de la rutina, por causa de la
sumisin, del temor y de la aceptacin+ para nada
servimos, aunque luchemos en una sociedad que tiene
muy poca significacin, e#cepto para los que la
dominan y estn seguros$ !i el maestro ve esto y vive
l mismo en realidad, entonces, cualesquiera que sean
su temperamento y sus ha"ilidades, su ense;anza no
ser asunto de rutina y si un instrumento de ayuda$


ara comprender a un ni;o tenemos que o"servarlo
en sus &uegos, estudiarlo en sus diferentes
actitudes+ no podemos imponerle nuestros propios
pre&uicios, esperanzas y temores, o moldearlo de
acuerdo con el patrn de nuestros deseos$ !i
constantemente &uzgamos al ni;o de acuerdo con
nuestros propios gustos y antipatas, nos e#ponemos a
crear "arreras y o"stculos en nuestras relaciones con
(
/?
l y en las suyas con el mundo$ <esgraciadamente, la
mayora de nosotros deseamos plasmar al ni;o en
forma que resulte satisfactoria a nuestras vanidades e
idiosincrasias, encontramos varios grados de
conformidad y satisfaccin en poseer y dominar de un
modo e#clusivo$
(or supuesto que este proceso no es de relacin,
sino de simple imposicin, y por lo tanto es esencial
comprender el difcil y comple&o deseo de dominar$
Asume muchas formas sutiles+ y en su aspecto de
propia rectitud, es muy o"stinado$ 8l deseo de
EservirF, con el anhelo inconsciente de dominio, es
difcil de comprender$ (uede ha"er amor cuando se
quiere e&ercer el derecho de posesin? (uede ha"er
comunin con los que deseamos controlar? <ominar
es hacer uso de otro para satisfaccin propia+ y donde
se hace uso de otro, no hay amor$
1uando hay amor hay consideracin, no slo para
los ni;os, sino tam"in para todo ser humano$ A
menos que estemos profundamente conmovidos por el
pro"lema no hallaremos &ams el verdadero camino de
la educacin$ 8l mero adiestramiento tcnico
inevita"lemente produce crueldad, y para educar a
nuestros hi&os tenemos que ser sensi"les al
movimiento total de la vida$ 'o que pensamos, lo que
/@
hacemos, lo que vivimos, es de importancia infinita
porque crea el am"iente, y ese am"iente ayuda o
entorpece al ni;o$
8s evidente, entonces, que aquellos de nosotros que
estamos profundamente interesados en esta cuestin,
tendremos que empezar por comprendernos a nosotros
mismos, para as poder contri"uir a la transformacin
de la sociedad+ haremos que sea nuestra la
responsa"ilidad de lograr un nuevo enfoque de la
educacin$ !i amamos a nuestros hi&os, no
"uscaremos un medio para aca"ar con las guerras?
(ero si meramente usamos la pala"ra EamorF sin
sustancia, entonces perdurar el complicado pro"lema
de la miseria humana$ 'a solucin del pro"lema est
en nosotros$ <e"emos empezar por comprender
nuestras relaciones con nuestros seme&antes, con la
naturaleza, con las ideas y las cosas, porque sin esta
comprensin no hay esperanza, no hay solucin fuera
del conflicto y del sufrimiento$
8ducar a un ni;o requiere o"servacin inteligente y
cuidado$ 'os e#pertos y su conocimiento no pueden
&ams reemplazar el amor de los padres, pero la
mayora de los padres corrompe ese amor con sus
propios temores y am"iciones, que condicionan y
deforman la perspectiva del ni;o$ !omos muy pocos
7B
los que nos preocupamos por el amor+ ms "ien nos
conformamos en alto grado con la apariencia del
amor$
'a actual estructura social y educativa no ayuda al
individuo a conseguir la li"ertad y la integracin+ y si
los padres tienen realmente el sincero deseo y la
"uena fe para que sus hi&os crezcan en su ms
completa capacidad integral, de"en comenzar por
alterar la influencia del hogar y dedicarse a crear
escuelas con verdaderos maestros$
'a influencia del hogar y la de la escuela no de"en
ser contradictorias en forma alguna, por lo que los
padres y los maestros de"en reeducarse$ 'a
contradiccin que tan a menudo e#iste entre la vida
privada del individuo y su vida como miem"ro de un
grupo, provoca una lucha intermina"le dentro de l y
en sus relaciones con los dems$
8ste conflicto se estimula y se mantiene mediante la
educacin errnea, y tanto los go"iernos como las
religiones organizadas aumentan la confusin con sus
doctrinas contradictorias$ 8l ni;o se divide
interiormente desde sus primeros a;os, lo cual
ocasiona desastres personales y sociales$
!i aquellos de nosotros que amamos a nuestros
hi&os y vemos la urgencia del pro"lema, ponemos
7A
nuestra mente y nuestro corazn al servicio de la
causa, entonces, por pocos que seamos, a travs de la
verdadera educacin y de un am"iente hogare;o
inteligente, podemos ayudar a desarrollar seres
humanos integrados$ (ero si, como tantos otros,
llenamos nuestro corazn de las astucias de la mente,
entonces continuaremos viendo a nuestros hi&os
destruidos por la guerra, por el ham"re y por sus
propios conflictos psicolgicos$
'a verdadera educacin es consecuencia de la
transformacin de nosotros mismos$ =enemos que
reeducarnos para no matarnos los unos a los otros por
cualquier causa, por "uena que sea, o por cualquier
ideologa no importa lo prometedora que
aparentemente sea para la futura felicidad del mundo$
<e"emos aprender a ser misericordiosos, a
contentarnos con poco y a "uscar lo !upremo, porque
slo as se conseguir la verdadera salvacin de la
humanidad$






72

D$ KLH!I%A,2L=H
=e#tos e#trados de los li"ros M,editaciones diariasN
y
LIBRESE DEL PASADO



E!cuc"ar con facilidad

Alguna vez se ha sentado usted muy
silenciosamente, no con la atencin fi&ada en algo, no
haciendo un esfuerzo para concentrarse, sino con la
mente muy quieta, realmente silenciosa? 8ntonces
escucha todo, no es as? 8scucha tanto los ruidos
le&anos como los que estn ms pr#imos, y tam"in
los sonidos inmediatos, muy cercanos a usted, lo cual
significa que presta atencin a todo$ 'a mente no est
restringida a un solo canal estrecho y peque;o$ !i
puede escuchar de este modo, con facilidad, sin
esforzarse, hallar que dentro de usted se produce un
cam"io e#traordinario, un cam"io que adviene sin que
ponga voluntad en ello, sin que lo pida+ en ese cam"io
hay gran "elleza y profundidad de discernimiento$

7)
A <8 8%8L* (<8


$e%ar de lado la! pantalla!

1mo escucha usted? 8scucha con sus
proyecciones, a travs de lo que proyecta, a travs de
sus am"iciones, deseos, temores, ansiedades,
escuchando 0nicamente lo que desea escuchar, lo que
ser satisfactorio, lo que ha"r de gratificarlo, lo que
le "rindar consuelo, lo que aliviar
momentneamente su sufrimiento? !i escucha a travs
de la pantalla de sus deseos, entonces escucha su
propia voz, es o"vio+ est escuchando sus propios
deseos$ 8#iste alguna otra forma de escuchar no slo
lo que est diciendo, sino todoC la gritera de las calles,
el parloteo de las aves, el ruido del tranva, el mar
agitado, la voz de nuestro marido, de nuestra esposa,
de nuestros amigos, el llanto de un "e"$$$? 8scuchar
es importante slo cuando no estamos proyectando
nuestros propios deseos por medio de aquello que
escuchamos$ (uede uno de&ar de lado todas estas
pantallas a travs de las que escucha, y escuchar
realmente?

7/
2 <8 8%8L* *1K . 6ol$ 6HH


&'! all' del ruido la! palabra!

8l escuchar es un arte que no se o"tiene fcilmente,
pero en l hay "elleza y gran comprensin$
8scuchamos con distintas intensidades de nuestro ser,
pero nuestro escuchar es siempre con una idea
preconce"ida o desde un punto de vista particular$ %o
escuchamos simplemente+ se interpone siempre la
pantalla de nuestros propios pensamientos, de nuestras
conclusiones, de nuestros pre&uicios O$$$P$ (ara
escuchar tiene que ha"er quietud interna, una atencin
rela&ada+ hay que estar li"re del esfuerzo de adquirir$
8ste estado alerta y, no o"stante, pasivo, puede
escuchar lo que est ms all de la conclusin ver"al$
'as pala"ras confunden+ son slo medios e#teriores de
comunicacin+ pero para comunicarnos ms all del
ruido de las pala"ras, en el escuchar tiene que ha"er
una pasividad alerta$ 'os que aman pueden escuchar+
pero es e#tremadamente raro encontrar a alguien que
escuche$ 1asi todos vamos tras de resultados,
queremos alcanzar metas+ estamos siempre venciendo
y conquistando+ en consecuencia, no escuchamos$
77
!lo cuando uno escucha, oye la cancin profunda de
las pala"ras$

) <8 8%8L* 1!6 . !erte H


E!cuc"ar !in el pen!a#iento

%o s si alguna vez ha escuchado a un p&aro$
8scuchar algo requiere que su mente est quieta+ no
con una quietud mstica, sino simplemente quietud$
-o le estoy diciendo algo+ para escucharme, usted
tiene que estar quieto, no tener toda clase de ideas
zum"ando en su mente$ 1uando mira una flor mrela,
no la nom"re, no la clasifique, no diga que pertenece a
tal especie+ cuando hace todo esto, de&a de mirarla$
(or eso digo que escuchar es una de las cosas ms
difciles que hayC escuchar al comunista, al socialista,
al diputado, al capitalista, a cualquiera, a su esposa, a
sus hi&os, a su vecino, al conductor del auto"0s, al
p&aro$$$ simplemente, escuchar$ !lo cuando escucha
sin la idea, sin el pensamiento, est usted directamente
en contacto+ estando en contacto, sa"r si lo que l
est diciendo es verdadero o falso+ no tendr que
discutir al respecto$
79

/ <8 8%8L* *1K . 6ol$ QH6

E!c(c"e!e a ! #i!#o

H%=8L'*12=*LC ,ientras estoy aqu,
escuchndolo, me parece que comprendo, pero cuando
me encuentro le&os de aqu, no comprendo, aunque
trate de aplicar lo que usted ha estado diciendo$
KLH!I%A,2L=HC $$$ 2sted tiene que escucharse a
s mismo y no al que le ha"la$ !i escucha al que le
ha"la, l se vuelve su lder, su mtodo para
comprender, lo cual es un horror, una a"ominacin, ya
que as ha esta"lecido la &erarqua de la autoridad$ (or
lo tanto, lo que usted hace aqu es escucharse a s
mismo$ 8st mirando el cuadro que pinta el que le
ha"la+ se es su propio cuadro, no el de l$ !i eso est
"ien claro, que usted se est mirando a s mismo,
entonces puede que digaC E3ien, me veo tal como soy,
y no quiero hacer nada al respectoF, y ah se termina
la cosa$ (ero si diceC E,e veo tal como soy, y tiene
que ha"er un cam"ioF, entonces comienza a ela"orar
su propia comprensin, lo cual es por completo
diferente de aplicar lo que dice el que le ha"la O$$$P$ !i,
en cam"io, mientras uno est ha"lando usted se
7>
escucha a s mismo, gracias a ese escuchar hay
claridad, hay sensi"ilidad+ ese escuchar hace que la
mente se sane, se fortalezca$ !in o"edecer ni resistir,
se torna despierta, intensa$ Rnicamente un ser humano
as puede dar origen a una nueva generacin, a un
mundo nuevo$


)Cu'ndo e! po!ible aprender*

'a funcin de la mente es investigar y aprender$ (or
aprender no entiendo el mero cultivo de la memoria o
la acumulacin del conocimiento, sino la capacidad de
pensar clara y sanamente, sin ilusin alguna,
comenzar desde hechos y no desde creencias e
ideales$ %o hay aprender posi"le si el pensamiento se
origina en conclusiones previas$ Adquirir meramente
informacin o conocimiento no es aprender$ Aprender
implica amar la comprensin y hacer una cosa por
amor a la cosa misma que uno hace$ 8l aprender es
posi"le slo cuando no hay coercin de ninguna clase$
- la coercin adopta muchas formas, no es as? 8st
la coercin e&ercida por la influencia, por el apego o
por la amenaza, por el estmulo persuasivo o por
formas sutiles de recompensa$
7?
'a mayora de las personas piensa que el aprender
es alentado mediante la comparacin, mientras que de
hecho es lo contrario$ 'a comparacin genera
frustraciones y tan slo alienta la envidia+ eso es
llamado competencia$ 1omo otras formas de
persuasin, la comparacin impide el aprender y
engendra miedo$


La relacin e! un e!pe%o

8l conocimiento propio no lo es de acuerdo con
alguna frmula$ 2no puede acudir a un psiclogo o a
un psicoanalista para averiguar acerca de s mismo,
pero eso no es conocimiento propio$ 8l conocimiento
propio surge cuando estamos atentos a nosotros
mismos en la relacin, la cual revela lo que somos de
instante en instante$ 'a relacin es un espe&o en el
cual podemos vernos tal como realmente somos$ (ero
pocos tenemos la capacidad de mirarnos tal cual
somos en la relacin, porque inmediatamente
comenzamos a censurar o &ustificar lo que vemos$
Duzgamos, evaluamos, comparamos, negamos o
aceptamos, pero &ams o"servamos verdaderamente lo
+ue e!, y para la mayora de las personas esto parece
7@
lo ms difcil de hacer+ no o"stante, slo esto puede
dar comienzo al conocimiento propio$ !i en este
espe&o e#traordinario de la relacin, el cual no
deforma nada, podemos vernos as como somos, si
simplemente tenemos la capacidad de mirar con
atencin plena en este espe&o y ver realmente lo +ue
e!, estar atentos a ello sin condenar, ni &uzgar, ni
evaluar .y uno mira as cuando hay un inters serio.,
encontraremos que la mente puede li"erarse de todo
su condicionamiento$ !lo entonces est li"re para
descu"rir lo que se encuentra ms all del campo del
pensamiento$
Al fin y al ca"o, por erudita o insignificante que la
mente sea, est, consciente o inconscientemente,
limitada, condicionada, y cualquier e#tensin de este
condicionamiento sigue estando dentro del campo del
pensar$ As pues, la li"ertad es algo por completo
diferente$


La ra, de todo #iedo

8l anhelo de devenir origina temores+ ser, lograr, y
as depender, engendra miedo$ 8l estado de no.miedo
no es negacin, no es lo opuesto del miedo ni es
9B
valenta$ 8n la comprensin de la causa del miedo est
su terminacin, no en el volverse valiente, porque en
todo EvolverseF, en todo Ellegar a serF, est la semilla
del miedo$ <epender de cosas, de personas o de ideas,
engendra miedo+ la dependencia tiene su origen en la
ignorancia, en la falta de conocimiento propio, en la
po"reza interna+ el miedo causa incertidum"re de la
mente.corazn, nos impide comprender y
comunicarnos$ Sracias a la percepcin alerta de
nosotros mismos, comenzamos a descu"rir y, por lo
tanto, a comprender la causa del miedo, no slo del
miedo superficial, sino de los miedos causales
profundos y acumulativos$ 8l miedo es tanto innato
como adquirido+ se relaciona con el pasado, y para
li"erar del miedo al pensamiento.sentimiento, el
pasado de"e ser comprendido a travs del presente$ 8l
pasado est siempre deseando dar nacimiento al
presente, y eso se convierte en la memoria que
identifica al EyoF y Elo moF$ 8l EyoF es la raz de
todo miedo$





9A

1A(T=2'* HHH

La Conciencia - La Totalidad de la Vida -
El Estado de ser Consciente (Awareness)

1uando usted se d cuenta de su condicionamiento,
comprender la totalidad de su conciencia$ 'a
conciencia es el campo total donde funciona el
pensamiento y e#isten las relaciones$ =odos los
motivos, intenciones, deseos, placeres, temores,
inspiraciones, anhelos, esperanzas, penas y alegras
estn en este campo$ (ero nosotros hemos dividido
esta conciencia en activa y latente, en el nivel superior
y el nivel inferior .esto es, en la superficie, todos los
pensamientos, sentimientos y actividades diarias, y
de"a&o de ellos, la llamada su"conciencia donde estn
las cosas con las que no estamos familiarizados y que
se manifiestan ocasionalmente por medio de ciertas
insinuaciones, sue;os y percepciones intuitivas .$
%os ocupamos de un peque;o rincn de la
conciencia donde pasamos casi toda nuestra vida pero
no sa"emos cmo penetrar en la su"consciencia con
todas sus motivaciones, sus temores, sus cualidades
raciales y heredadas$ Ahora, yo me preguntoC M8#iste
92
en a"soluto el llamado su"consciente?N 2samos esa
pala"ra con demasiada li"ertad$ Iemos aceptado que
tal cosa e#iste, y todas las frases y la &erga de los
analistas y psiclogos se nos han colado en el lengua&e+
pero, e#iste tal cosa? - por qu le damos tan
e#traordinaria importancia? A m me parece que es tan
trivial y est0pida como la mente consciente+ igual de
estrecha, fantica, condicionada, impaciente y falsa
como el oropel$
(ues "ien, es posi"le que se d uno cuenta
totalmente de todo el campo de la conciencia y no slo
de una parte, de un fragmento? !i usted es capaz de ser
consciente de la totalidad, estar actuando siempre con
atencin completa, no con atencin parcial$ 8s
importante que se comprenda esto porque cuando
usted se da cuenta por completo de todo el campo de
su conciencia, no hay friccin$ 'a hay slo cuando
usted divide la conciencia en diferentes niveles, pues
toda ella es pensamiento, sentimiento y accin$
6ivimos fragmentados$ 2sted es una cosa en la
oficina y otra en la casa+ ha"la de democracia, y en su
corazn es autcrata+ ha"la de amar a su vecino, pero
lo mata con la competencia+ e#iste una parte de usted
tra"a&ando, o"servando, independientemente de la otra$
!e da usted cuenta de esta e#istencia fragmentaria en
9)
usted mismo? - es posi"le para un cere"ro que ha
dividido en pedazos su propio funcionamiento, su
propio pensar, es posi"le que tal cere"ro se d cuenta
de la totalidad del campo donde opera? 8s posi"le
mirar la totalidad de la conciencia de manera completa,
a"soluta, lo cual implicara que somos seres humanos
totalmente?
!i para tratar de comprender la estructura comple&a
del MmN, del MyoN, con toda su e#traordinaria
comple&idad, usted va paso a paso, descu"riendo capa
por capa, e#aminando cada pensamiento, sentimiento e
intencin, se encontrar atrapado en el proceso
analtico, que puede tomarle semanas, meses, a;os$ -
cuando usted da entrada al tiempo en el proceso de
comprenderse usted mismo, ha de tener en cuenta cada
forma de distorsin, porque el yo es una entidad
comple&a, viva, en movimiento, que esta luchando,
deseando, rechazando, "a&o presiones, tensiones e
influencias de toda clase, las cuales o"ran so"re l
continuamente$ As descu"rir por usted mismo que
ste no es el camino, comprender que slo hay un
modo de mirarseC mirarse inmediatamente, totalmente,
sin contar con el tiempo$ - slo puede ver la totalidad
de usted mismo cuando la mente no est fragmentada$
'o que usted ve en la totalidad es la verdad$
9/

-, "ien, puede usted hacer esto? 'a mayora de
nosotros no podemos porque nunca nos acercamos al
pro"lema seriamente, nunca nos miramos en realidad a
nosotros mismos$ %unca$ 1ulpamos a otros,
e#plicamos de alguna manera las cosas, o nos
asustamos de mirarlas$ (ero cuando usted se o"serve
totalmente, pondr toda su atencin, todo su ser, todo
lo que es usted, sus o&os, sus odos, sus nervios,
prestar atencin en completo olvido de s mismo, y
entonces no ha"r lugar para el temor ni para la
contradiccin, ni, por lo tanto, para el conflicto$

Atencin no es lo mismo que concentracin$ 'a
concentracin es e#clusin+ la atencin, que implica
estar consciente .to "e a4are., no e#cluye nada$ ,e
parece que la mayora de nosotros no estamos
totalmente conscientes de lo que ha"lamos, tampoco
de lo que nos rodeaC los colores, las personas, las
formas de los r"oles, las nu"es, el movimiento del
agua$ =al vez es porque estamos tan interesados en
nosotros mismos, en nuestros min0sculos pro"lemas,
en nuestras propias ideas, nuestros propios placeres,
pretensiones y am"iciones, que no somos
o"&etivamente conscientes$ -, sin em"argo, ha"lamos
97
mucho del estar consciente Ua4areness.$ 2na vez en la
Hndia, via&a"a yo en automvil, sentado al lado del
chfer$ Ia"a tres ca"alleros detrs discutiendo
acaloradamente acerca del estar consciente y por
desgracia en ese momento, el chfer se distra&o y
atropell una ca"ra$ - los tres ca"alleros seguan
ha"lando del tema sin darse cuenta en a"soluto de que
ha"an atropellado una ca"ra$ 1uando se se;al esta
falta de atencin a estos se;ores que trata"an de estar
alertas, reci"ieron una gran sorpresa$
- con la mayora de nosotros pasa lo mismo$ %o nos
damos cuenta de las cosas e#ternas o internas$ !i
quiere usted comprender la "elleza de un p&aro, de
una mosca, o una ho&a, o de una persona con todas sus
comple&idades, tiene que darles atencin completa, que
es estar consciente$ - usted slo puede prestar
atencin cuando tiene inters, lo que significa que
realmente quiere comprender .entonces pone usted
todo su corazn y su mente en la "0squeda.$
8ste estado de ser consciente sera como vivir con
una serpiente en una ha"itacin, vigilara cada
movimiento y estara muy, muy sensi"le al ms ligero
ruido que hiciera$ =al estado de atencin es energa
total+ en ese estado de ser consciente la totalidad de su
ser se revela en un instante$
99

1uando usted se ha mirado as tan hondamente,
podr penetrar a mayor profundidad$ 1uando decimos
Mmayor profundidadN no estamos comparando$
!iempre pensamos a "ase de comparaciones .profundo
y superficial, feliz e infeliz.$ !iempre estamos
midiendo, comparando$ - "ien, hay tal estado que se
llame profundo y lo superficial en uno mismo? 1uando
digo Mmi mente es superficial, vaca, peque;a,
estrecha, limitadaN, cmo s todas estas cosas?
(orque he comparado mi mente con la de usted, que es
ms "rillante, que tiene ms capacidad, es ms
inteligente y alerta$ 1onocera mi peque;ez sin la
comparacin? 1uando tengo ham"re no comparo sta
con mi ham"re de ayer$ 8l ham"re de ayer es una idea,
un recuerdo$
!i estoy siempre comparndome con usted,
luchando por ser como usted, estoy negando lo que soy
y, por tanto, creando una ilusin$ 1uando he
comprendido que la comparacin en cualquier forma
lleva slo a mayor ilusin y mayor desdicha, igual que
cuando me analizo, a;adiendo algo poco a poco al
conocimiento de m mismo, o me identifico con algo
e#terior a m, ya sea el 8stado, un salvador o una
ideologa .cuando comprendo que todo este proceso
9>
conduce a mayor conformidad y en consecuencia, a
mayor conflicto ., cuando veo todo esto, lo pongo a un
lado por completo$ 8ntonces mi mente ya no est
"uscando$ 8s muy importante comprender esto$
8ntonces mi mente ya no est tanteando, preguntando,
"uscando$ 8sto no significa que mi mente est
satisfecha con las cosas tal como son, pero s que no
tiene ilusiones$ 2na mente as puede moverse entonces
en una dimensin totalmente distinta$ 'a dimensin
donde pasamos de ordinario la vida diaria, que es
dolor, placer y temor, ha condicionado la mente, ha
limitado su naturaleza, y cuando el dolor, el placer y el
temor han desaparecido .lo cual no significa que ya
nunca ha"r gozo, que es algo del todo diferente del
placer . entonces la mente act0a en una dimensin
distinta donde no hay conflicto, ni sentido de
separacin de los otros$
!lo hasta aqu podemos llegar ver"almente+ lo que
est ms all no se puede poner en pala"ras, porque la
pala"ra no es la cosa$ Iasta ahora, podemos descri"ir,
e#plicar, pero ni las pala"ras ni las e#plicaciones
pueden a"rir la puerta$ !lo a"rirn la puerta el estar
consciente y la atencin diaria Vdarnos cuenta de cmo
ha"lamos, qu decimos, cmo caminamos, qu
pensamos$ 8s como limpiar una ha"itacin y
9?
mantenerla en orden$ 1onservarla en orden es
importante en un sentido, pero no tiene importancia
alguna en otro$ Ia de ha"er orden en la ha"itacin,
pero el orden no a"rir la puerta o la ventana$ 'o que
a"rir la puerta no es su voluntad ni su deseo$ %o hay
posi"ilidad de que usted pueda invitar a Mlo otroN$
=odo lo que puede hacer es conservar la ha"itacin en
orden, lo que es una virtud por s misma, no por lo que
ello produzca$ !er usted sano, racional, ordenado$
8ntonces, tal vez, si tiene suerte, la ventana se a"rir y
la "risa entrar$ * puede que no entre$ <epende del
estado de su mente$ - ese estado mental slo puede ser
comprendido por usted mismo o"servndolo sin tratar
nunca de moldearlo, de tomar partido, de oponerse, de
estar o no de acuerdo, de &ustificar, de condenar, de
&uzgar, esto es, o"servarlo sin ninguna eleccin$ - si se
da cuenta sin eleccin alguna, quiz la puerta se a"ra y
usted sa"r qu es esa dimensin en que no e#iste el
conflicto ni el tiempo$
9@
1A(T=2'* QH

irar ! Esc"c#ar - El Arte - La $elle%a -
La A"steridad - Las I&'(enes -
Los Pro)le&as - El Es*acio

I8,*! 8!=A<* investigando la naturaleza del
amor y hemos llegado a un punto en que creo se
necesita ser mucho ms consciente del asunto$ Iemos
descu"ierto que para la mayor parte de las personas el
amor significa comodidad, seguridad, garanta de una
continua satisfaccin emocional para el resto de la
vida$ 8ntonces viene alguien y diceC M8s eso
realmente amor?N, y le hace preguntas y le dice que se
mire por dentro, y usted trata de no mirarse porque eso
sera muy pertur"ador .prefiere discutir acerca del
alma, de la situacin poltica o econmica .$ (ero
cuando se le arrincona hasta o"ligarlo a mirar, se da
cuenta de que lo que siempre he credo que es amor,
no lo es en a"soluto+ que es slo una mutua
gratificacin, una mutua e#plotacin$
1uando yo digoC M8l amor no tiene ma;ana ni ayerN,
o Mcuando no e#iste el centro, entonces hay amorN, ello
tiene realidad para m, pero no para usted$ 2sted podr
citarlo y ponerlo en una frmula, pero eso no tendr
>B
validez$ =iene que verlo por usted mismo, pero para
e#perimentarlo, de"e tener li"ertad para mirar, estar
li"re de toda condenacin, de todo &uicio, de todo
acuerdo o desacuerdo$

Ahora "ien, mirar es una de las cosas ms difciles
en la vida, tam"in escuchar .mirar y escuchar son
acciones idnticas .$ !i las preocupaciones han cegado
sus o&os, no pueden ver la "elleza de la puesta de sol$
,uchos de nosotros hemos perdido el contacto con la
naturaleza$ 'a civilizacin se dirige ms y ms hacia
las grandes ciudades, nos ur"anizamos ms y ms,
viviendo en api;ados apartamentos, con muy poco
espacio, sin poder mirar el cielo una tarde o una
ma;ana, perdiendo as contacto con gran parte de la
"elleza$ -o no s si han notado cun pocos de nosotros
nos detengamos a contemplar el amanecer o el
crep0sculo, el "rillo de la luz de la luna, o el refle&o de
la luz so"re el agua$
Ia"iendo perdido contacto con la naturaleza,
tendemos naturalmente a desarrollar las capacidades
intelectuales$ 'eemos muchos li"ros, vamos a muchos
museos y conciertos, vemos televisin y tenemos otras
tantas diversiones$ 1itamos sin cesar las ideas de otros,
y pensamos y ha"lamos demasiado acerca del arte$
>A
(or qu dependemos tanto del arte? 8s sta una
forma de escape, un estimulante? !i estuviera
directamente en contacto con la naturaleza+ si o"serva
el movimiento de las alas de un p&aro, o la "elleza en
cada movimiento del cielo, las som"ras so"re las
colinas, o la "elleza en el rostro de otra persona,
piensa usted que querra ir a un museo para mirar
alg0n cuadro? =al vez porque no sa"e mirar todas las
cosas que le rodean, es que recurre a alguna forma de
droga, que estimule para ver me&or$
Iay la ancdota de un maestro religioso que
acostum"ra"a ha"lar cada ma;ana a sus discpulos$ 8n
una ocasin en que su"i a la plataforma para empezar
su charla matinal, lleg un pa&arito, se pos en el
alfizar de la ventana y empez a cantar$ - cant
largo tiempo con gran aliento$ 'uego se detuvo y se
fue volando$ - el maestro di&oC M(or esta ma;ana el
sermn ha terminadoN$
,e parece a m que una de nuestras mayores
dificultades es +er con toda claridad no slo las cosas
e#teriores, sino tam"in la vida interior$ 1uando
decimos que vemos un r"ol o una flor o una persona,
las vemos realmente? * slo vemos la imagen que la
pala"ra ha creado? 8s decir, cuando usted contempla
un r"ol, o una nu"e en una tarde llena de luz y
>2
encanto, lo ve en realidad, no slo con sus o&os y con
el intelecto, sino totalmente, completamente?
Ia hecho alguna vez el e#perimento de mirar una
cosa o"&etiva como un r"ol, sin las asociaciones y el
conocimiento que ha adquirido acerca de l, sin
pre&uicio o &uicio alguno, sin las pala"ras que levantan
una pantalla entre usted y el r"ol y le impiden verlo
como es en realidad? =rate de hacerlo y vea lo que
realmente ocurre cuando o"serva el r"ol con todo su
ser, con la totalidad de su energa$ 8n esa intensidad
descu"rir que no hay o"servador en a"soluto, hay
atencin 0nicamente$ 1uando hay inatencin es que
e#isten el o"servador y lo o"servado$ 1uando usted
est mirando algo con toda su atencin, no hay espacio
para un concepto, una frmula o un recuerdo$ 8s
importante comprender esto, porque estamos entrando
en un asunto que requiere investigacin muy
cuidadosa$
=an slo la mente que mira un r"ol, o las estrellas,
o los refle&os so"re las aguas de un ro con total
a"andono de s misma, es la que conoce lo que es la
"elleza+ y cuando realmente estamos +iendo, nos
encontramos en un estado de amor$ Seneralmente
conocemos la "elleza a travs de comparaciones, o a
travs de lo que los hom"res han creado, lo cual
>)
significa que atri"uimos la "elleza a o"&etos$ 6eo un
edificio que me parece hermoso, y aprecio esa "elleza
por mis conocimientos de arquitectura y porque lo
comparo con otros edificios que he visto$ (ero ahora
me preguntoC MIay "elleza sin o"&eto?N 1uando hay
un o"servador, que es el censor, el e#perimentador, el
pensador, no hay "elleza, porque se atri"uye la "elleza
a algo e#terno, algo que el o"servador mira y &uzga$
(ero cuando no hay o"servador .y esto requiere
intensa meditacin e investigacin . entonces se
manifiesta la "elleza sin el o"&eto$
'a "elleza consiste en la total a"negacin del
o"servador y lo o"servado$ - slo puede ha"er
seme&ante a"negacin cuando hay austeridad completa
.no la austeridad del sacerdote con su dureza, sus
sanciones, reglas y o"ediencia+ no la austeridad en el
vestir, en la alimentacin, en las ideas y en la conducta
. sino la austeridad de una sencillez a"soluta que es la
humildad ca"al$ 8ntonces no hay logros ni pelda;os
que escalar, slo e#iste el primer paso y el primer paso
es el paso perdura"le$
<igamos que usted est caminando solo o con otra
persona y que ha de&ado de ha"lar$ 8st rodeado por la
%aturaleza y no hay un perro que ladra, el ruido de un
auto que pasa, ni aun el aleteo de un p&aro$ 2sted est
>/
completamente en silencio y la %aturaleza que lo
rodea est tam"in en completo silencio$ 8n ese estado
de silencio de am"os, el o"servador y lo o"servado
.cuando el o"servador no est llevando al pensamiento
lo que o"serva. en ese silencio hay una calidad distinta
de "elleza$ %o hay naturaleza ni o"servador$ 8l estado
de la mente es de completa y a"soluta soledad, est
sola .no en aislamiento . sola en quietud, y esa quietud
es "elleza$ 1uando usted ama, hay o"servador? Iay
o"servador slo cuando el amor es deseo y placer$
1uando el deseo y el placer no estn asociados al
amor, entonces el amor es intenso$ 8s como la "elleza,
algo totalmente nuevo cada da$ 1omo ya he dicho
antes, no tiene ayer ni ma;ana$

!lo cuando vemos sin idea preconce"ida, sin
ninguna imagen, somos capaces de estar en contacto
directo con algo en la vida$ =odas nuestras relaciones
son en efecto imaginarias, es decir, se apoyan en una
imagen formada por el pensamiento$ !i yo tengo una
imagen de usted y usted tiene una imagen de m, no
nos vemos naturalmente como somos en realidad$ 'o
que vemos son las imgenes que hemos formado uno
del otro$ 8stas impiden el contacto entre nosotros y por
ese motivo nuestras relaciones fracasan$
>7
1uando digo que no lo conozco, quiero decir que lo
conoc ayer$ %o lo conozco realmente a#ora$ =odo lo
que conozco es mi imagen de usted$ 8sa imagen est
compuesta de lo que usted ha dicho para ala"arme o
para insultarme, de lo que usted me ha hecho, es decir,
de todos los recuerdos que tengo de usted$ - la que
usted tiene de m se ha creado en la misma forma$ -
son estas imgenes las que sostienen la relacin e
impiden que nos comuniquemos realmente$ 1uando
dos personas han vivido &untas por largo tiempo,
am"as crean una imagen de la otra, que les impide
sostener la verdadera relacin$ !i sa"emos lo que es
relacin, podremos cooperar, pero no es posi"le que
haya cooperacin a travs de imgenes, sm"olos o de
conceptos ideolgicos$ !lo hay una posi"ilidad de
amor cuando comprendamos la verdadera relacin
entre uno y otro, pero el amor se desconoce cuando
tenemos imgenes$ (or tanto, es importante que usted
comprenda no intelectualmente, sino de #ec#o en la
vida diaria, cmo ha creado sus imgenes de la esposa,
el esposo, el vecino, el hi&o, el pas, los lderes, los
polticos, los dioses, y usted slo tiene imgenes$
8stas imgenes crean el espacio entre usted y lo que
o"serva, y en ese espacio hay conflicto, de modo que
vamos ahora a e#aminar &untos si es posi"le li"rarnos
>9
de ese espacio que creamos, no slo fuera, sino
tam"in dentro de nosotros mismos, el espacio que
divide a las personas en todas las relaciones$
Ahora "ien, la misma atencin que usted "rinda a un
pro"lema, es la energa que resuelve ese pro"lema$
1uando usted le da su completa atencin .es decir,
atencin con todo lo que es usted. no hay o"servador
en a"soluto$ !lo e#iste el estado de atencin que es
total energa, y esa energa total es la ms alta forma de
inteligencia$ (or supuesto que la mente de"e estar en
completo silencio, y ese silencio, esa quietud, viene
cuando hay atencin total, no una quietud disciplinada$
8ste pleno estado de silencio, en que no hay el
o"servador ni la cosa o"servada, es la ms alta forma
de mente religiosa$ (ero lo que ocurre en ese estado no
puede ponerse en pala"ras, porque lo que se dice con
pala"ras no es el hecho$ (ara descu"rir ese hecho,
usted mismo tiene que vivenciarlo$
=odo pro"lema se relaciona con otro, de modo que
si usted puede resolver un pro"lema en su totalidad .no
importa cul sea. ver que es capaz de enfrentarse a los
dems fcilmente y resolverlos$ 8stamos ha"lando, por
supuesto, de pro"lemas psicolgicos$ Iemos visto que
el pro"lema e#iste slo en el tiempo que es cuando lo
afrontamos de manera incompleta$ (or lo tanto, no
>>
slo de"emos ser conscientes de la naturaleza y
estructura del pro"lema y verlo totalmente, sino
afrontarlo tan pronto surge y resolverlo de inmediato
para evitar que eche races en la mente$ !i permitimos
que el pro"lema se e#tienda por un mes o un da, aun
por pocos minutos, distorsiona la mente$ !er
entonces posi"le afrontar el pro"lema de inmediato,
sin distorsin alguna y verse li"re de l
instantneamente, completamente, sin permitir que
ning0n recuerdo, ning0n rasgu;o, permanezca en la
mente? 8sos recuerdos son las imgenes que llevamos
a cuestas, y son esas imgenes las que se enfrentan a
esa cosa e#traordinaria llamada vida, y as surge la
contradiccin y de ah el conflicto$ 'a vida es muy
real, la vida no es una a"straccin, y cuando usted la
conoce a travs de imgenes, hay pro"lemas$

8s posi"le enfrentarse a cada pro"lema sin ese
intervalo de espacio.tiempo, sin esa "recha entre usted
mismo y la cosa que causa miedo? !lo es posi"le
cuando el o"servador no tiene continuidad, el
o"servador, que es el constructor de la imagen, el
o"servador, que es una coleccin de recuerdos e ideas,
que es un mano&o de a"stracciones$
>?
1uando usted mira a lo alto, usted est ah mirando
las estrellas en el cielo, el cielo po"lado de "rillantes
estrellas$ !e siente una "risa fresca, y ah est usted, el
o"servador, el e#perimentador, el pensador, usted, con
su corazn afligido, usted, el centro, creando espacio$
2sted nunca comprender ese espacio entre usted y las
estrellas, entre usted y su esposa o esposo, o amigo,
porque &ams ha mirado sin la imagen, y por eso usted
no sa"e qu es la "elleza ni qu es el amor$ Ia"la de
l, escri"e acerca de l, pero nunca lo ha conocido,
salvo quiz en raros intervalos de total a"andono de s
mismo$ ,ientras haya un centro creando espacio a su
alrededor, no ha"r amor ni "elleza$ 1uando no hay
centro ni circunferencia, entonces hay amor$ - cuando
usted ama, usted 8! "elleza$
1uando usted mira un rostro de frente, est mirando
desde un centro, y el centro crea el espacio entre
persona y persona$ (or ese motivo nuestras vidas son
tan vacas y encallecidas$ 2sted no puede cultivar el
amor o la "elleza, ni puede inventar la verdad, pero si
siempre est alerta a lo que hace, cultiva el estado de
ser consciente Va4arenessW, y desde ese estado
empezar a ver la naturaleza del placer, del deseo y del
dolor, as como tam"in la a"soluta soledad y
>@
a"urrimiento del hom"re$ 8ntonces comenzar a
acercarse a esa cosa llamada Mel espacioN$
!i hay espacio entre usted y el o"&eto que est
o"servando, sa"r que no hay amor, y que sin amor,
por mucho que usted trate de reformar el mundo, o
producir un nuevo orden social, o por mucho que ha"le
acerca de me&orarlo, slo crear agona$ <e modo que
el pro"lema es suyo$ %o hay lder, no hay maestro,
nadie que le diga qu hacer$ 2sted est solo en este
mundo insensato y "rutal$