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Fortaleza - 2011
ANAIS DO XI ENCONTRO DA EPFCL| AFCL - BRASIL





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ANAIS DO XI ENCONTRO DA EPFCL| AFCL - BRASIL

Coordenao Nacional: Sonia Alberti
Georgina Cerquise
Consuelo Pereira de Almeida
Coordenao Local: Andrea Rodrigues
Sandra Mara Nunes Dourado
Coordenao da Comisso Cientfica: Lia Carneiro Silveira

Membros da Comisso Cientfica: Alba Abreu
Anglia Teixeira
Andrea Brunetto,
Diego Mautino
Dominique Fingermann
Maria Anita Carneiro Ribeiro
Silvia Amoedo
Zilda Machado.
Diretoria da EPFCL-Brasil (2011): Ana Laura Prates (Diretora)
Sandra Berta (Secretria)
Beatriz Oliveira (Tesoureira)
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S
Apresentao

O sintoma fundamental a nica coisa que faz identidade, que o
verdadeiro nome prprio o que todas as identificaes fracassam em
fazer. somente nele que o sujeito pode encontrar seu princpio de
consistncia e constitui-lo em resposta questo de entrada: o que
sou? Sou este gozo ou, mais precisamente, esta modalidade de
amarrao entre um desejo impossvel de dizer tudo e um gozo que
fixa uma letra do inconsciente Colette Soler, 10/07/1999.

Se identificamos trs momentos para a psicanlise: o de seu surgimento, de sua
releitura e de seu objeto a abrir um novo campo, ainda assim o sintoma, que estar nos trs,
poder ser um quarto a amarr-los. O sintoma a poltica da psicanlise por diferenci-la
no s de todas as outras clnicas mas tambm como discurso, aparelho de gozo.
A psicanlise surge num contexto histrico muito complexo, na pena de um gnio
que consegue traduzir o que est absolutamente presente sem que ningum consiga v-lo e
transmitir, com suas prprias palavras, o que at ento no era possvel dizer. Inicialmente
isso o sintoma: na histeria, o desejo de um desejo insatisfeito; na fobia, a angstia da
castrao, e na neurose obsessiva, o direito ao desejo no compromisso com sua proibio.
A psicanlise cresce com o campo da fala e da linguagem com o qual Lacan pode
construir algoritmos mais rigorosos (Lacan, p. 109, Sem. 21) para articular a obra de Freud,
e trazer novamente cena o que fora recalcado na prpria psicanlise, cuja situao em 1956,
para retomar somente um desses momentos, se sintomatizava na burocracia da formao
psicanaltica, muito distante da verdade freudiana.
A psicanlise abre um novo campo, o campo lacaniano, do gozo, e novamente o
sintoma comparece, dessa vez como poltica. Na clnica, isso inclui em seu campo, alm da
neurose, a psicose e mesmo o final da anlise. Com Joyce e a cincia do real, a lgica, os ns,
instrumento que introduz as trs dimenses com as quais, em 12 de maro de 1974 Lacan
prope cingir o ponto do lugar da psicanlise no mundo. A psicanlise mesma como sintoma,
observa Lacan em 1974, do que no vai bem no real...
Nos seminrios mais tardios de seu ensino, Jacques Lacan retomou a noo de
sintoma para lhe atribuir finalmente, a funo de anodamento, amarrao, entre real,





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simblico e imaginrio o que no deixa de ter referncia com o termo freudiano atribuido a
Eros de amarrar, ligar, binden.
O sintoma como n quarto, tambm o sintoma como o que vem do real: o que
claudica, por exemplo, no discurso do mestre. Os novos sintomas presentificam o que
claudica no discurso do mestre contemporaneo: as toxicomanias que demandam drogas
lcitas e ilcitas como retorno do real do discurso do capitalista; o recrudecimento da
segregao; os transtornos... conforme as novas nomenclaturas sintomatizando a cincia.
O sintoma como o que claudica no discurso do mestre inclui o prprio inconsciente
real, o grande campo do no saber. A partir do que observou nossa convidada internacional
Colette Soler, ano passado em Buenos Aires, o passe deveria ocupar-se disso: na contramo
da confuso entre a fantasia e o real do inconsciente, a identificao ao sintoma implica o
saber-se objeto, ponto de virada em relao repetio.

Sonia Alberti Diretora da EPFCL | AFCL-Brasil





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PLENARIAS











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O Sintoma entre Marx e Lacan
Sonia Alberti
1


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Piaticamente, a caua vez em que Lacan se iefeie ao sintoma,
estatisticamente se quiseiem, pouemos uizei a caua uois anos em seu
Seminiio, ele comea assim: " impoitante obseivai que histoiicamente no
iesiue ai a noviuaue ue Fieuu, a noo ue sintoma, como viias vezes maiquei, e
como muito fcil obseivai na leituia uaquele que poi esta noo
iesponsvel, |...j | uej Naix" (197u-1, p. 22u). Extiai essa citao ao acaso, elas
so inmeias nos textos ue Lacan, ainua em !"# ele faz essa iefeincia e no
seminiio sobie o "$%&'()*. } anteiioimente, em seu texto "Foimulaes sobie
a causaliuaue psiquica" (1946) Lacan teimina poi colocai em siie: Sociates,
Bescaites, Naix e Fieuu como aqueles que "no pouem sei supeiauos, na
meuiua em que conuuziiam suas investigaes com essa paixo ue uesvelai a
qual possui um objeto: a veiuaue" (p.19S). E poi estaiem iefeiiuos a esse objeto,
que os uois ltimos, Naix e Fieuu, puueiam peicebei o quanto a veiuaue
sempie meio uizei e o quanto insiste, justamente, ali onue sempie se vela. Poi
outio lauo, tambm pouemos lei em Lacan que "0 sintoma tem o sentiuo uo
valoi ua veiuaue". Tal obseivao associaua, poi Lacan, com esta outia: "o que
h ue essencial no pensamento maixista a equivalncia uo sintoma com o
valoi ue veiuaue" (Lacan, 1971-2, p. 2S).
Assim: paia Lacan, tanto Naix como Fieuu possuem o mesmo objeto: a
veiuaue, alm uisso, paia ambos, o valoi uesse objeto que equivale ao sintoma.

1
AML , Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano - 8rasll. Membro do lrum 8lo de
!anelro





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0u seja: o valoi veiuaue = valoi sintoma, o sintoma em Naix e em Fieuu. At ai
puue ii no ltimo tiabalho apiesentauo, em paiticulai em So Paulo quanuo tive
a opoituniuaue ue falai no FCL ue l. 0 que pioponho hoje, e sei ipiuo, um
pequeno avano: o sintoma entie Naix e Lacan.
Em 1844, poca em que Naix estabelece as bases filosoficas paia toua sua
obia, a veiuaue em questo a uo sistema capitalista que Piouuhon julgava
estai se socializanuo caua vez mais. E no questionamento uessa hipotese ue
Piouuhon que encontiamos talvez a mais eviuente acepo uo empiego uo
teimo sintoma, poi Naix, na maneiia como Lacan o maica. Retomemos toua a
passagem em Naix:
A uiminuio uo inteiesse no uinheiio, o que Piouuhon consiueia
como a anulao uo capital e como uma tenuncia paia socializai o
capital , poi essa iazo, ue fato somente um .)(#%i" ua vitoiia
total uo capital ue giio sobie o uespeiuicio ua iiqueza, isto , ua
tiansfoimao ue toua piopiieuaue piivaua em capital inuustiial. E
a vitoiia total ua piopiieuaue piivaua sobie touas as qualiuaues que
ainua so +,+-*%&*)*%&* humanas, e a total sujeio uo uono ua
piopiieuaue piivaua essncia ua piopiieuaue piivaua - o
tiabalho. Ceitamente, o capitalista inuustiial tambm goza. Be
foima alguma ele ietoina paia a simpliciuaue ua necessiuaue que
no natuial; mas seu gozo somente um assunto lateial -
iecieao - submetiuo piouuo; ao mesmo tempo, .+/.0/+1( e,
poi isso, ele piopiio, um gozo *.(%2)$.(. Pois ele o uebita ua conta
uas uespesas, e o que foi uespeiuiauo paia seu gozo no poue
exceuei o que sei substituiuo com o lucio ua iepiouuo uo
capital. Poi isso, o gozo subsumiuo ao capital, e o inuiviuuo que





1u
goza subsumiuo ao inuiviuuo que acumula capital. Antes, a
situao eia o contiiio |o inuiviuuo que acumulava capital o fazia
paia gozai com ele, piovocanuo o uespeiuicio ua iiquezaj. A
uiminuio ua taxa ue juios |que Piouuhon via como uma
uiminuio uo inteiesse uo uinheiioj , poitanto, um .)(#%i" ua
anulao uo capital +,*%+3 na meuiua em que um .)(#%i" ua
ciescente uominao uo capital - ua alienao ciescente |...j. Alis,
esta a nica maneiia ue o que existe afiimai seu oposto (Naix,
1844, tiauuo e giifos meus).
No somos economistas paia uesenvolvei touo esse iaciocinio na
aiticulao com as vicissituues uo capitalismo uepois ue 1844. Efetivamente, no
campo ua economia, tais obseivaes ue Naix uevem tei tiuo novas
contiibuies com as guinauas - paia ietomai uma expiesso que usvamos no
sbauo, a paitii uas obseivaes ue Colette Solei sobie o passe - uo capitalismo
no sculo XX. Nas o que me inteiessa aqui veiificai, na foimulao mesma uo
teimo em Naix, as iazes que levaiam Lacan a iuentificai, tantas vezes, a
oiigem uo conceito ue sintoma, em psicanlise, em Naix, o que ocoiie uesue as
piimeiias obseivaes sobie o sintoma em Lacan at as ltimas, ou seja, no
contexto uo Seminiio 4 "$%&'()+, entie 197S-6.
Se nas piimeiias obseivaes ento a questo paiece aiticulai o sintoma
com a veiuaue - iazo ue o sintoma em Fieuu sei o sintoma em Naix, como
vimos em So Paulo -, poi que Lacan se inteiessa em aitiulai o sintoma, uo jeito
que a psicanlise o conceituaiia, no Seminiio 4 "$%&'()+, com o conceito
inventauo poi Naix.





11
Retomemos com vagai a passagem liua, os comentiios ue Naix sobie as
teses ue Feueibach:
1) "A uiminuio uo inteiesse no uinheiio, o que Piouuhon consiueia como a
anulao uo capital e como uma tenuncia paia socializai o capital , poi essa
iazo, ue fato somente um .)(#%i" ua vitoiia total uo capital ue giio sobie o
uespeiuicio ua iiqueza, isto , ua tiansfoimao ue toua piopiieuaue piivaua
em capital inuustiial". Inicialmente, o sintoma sinal ue que o capital ue giio
venceu o uespeiuicio ua iiqueza e, poitanto, no coiioboia a obseivao ue
Piouuhon, ue que a uiminuio uo inteiesse no uinheiio seiia sinal ue que o
socialismo estaiia cheganuo... Ao contiiio, uiz Naix: em uetiimento ua
piopiieuaue piivaua que ueixa ue sei piivilegiaua, suige o capital inuustiial,
visanuo, na iealiuaue, uma sempie maioi ciiculao ua iiqueza, em que o
piopiio capital piouutoi ue mais capital.
2) "E a vitoiia total ua piopiieuaue piivaua sobie touas as qualiuaues que ainua
so +,+-*%&*)*%&* humanas, e a total sujeio uo uono ua piopiieuaue piivaua
essncia ua piopiieuaue piivaua - o tiabalho". 0 capital que piouuz mais
capital submete o uono ua piopiieuaue piivaua ao tiabalho pois, paia piouuzii
pieciso tiabalhai. Colocai o capital a tiabalho. Ao mesmo tempo, Naix j
uenuncia aqui o fim uo humanismo, pois o homem agoia submetiuo ao capital
que o faz tiabalhai paia este mesmo capital. Se at ento ainua havia uma iueia
ue faz-lo paia o homem, agoia fica claio - j que essa iueia eia somente uma
noo que vinha uas apaincias poique, em essncia, a piopiieuaue piivaua
piivilegiaua at ento, eia somente sustentaua pelo tiabalho, seu capital - que,
na iealiuaue, pelo capital que o homem tiabalha. E isso inuepenuente ue esse
homem sei o piopiietiio ou o opeiiio, como se v na fiase seguinte:





12
S) "Ceitamente, o capitalista inuustiial tambm goza". Fiase um pouco estianha.
Como assim: "tambm". So posso entenuei essa fiase quanuo eu entenuei que o
piopiio gozo esse capital que j estava l apesai ue velauo pelas "qualiuaues
+,+-*%&*)*%&* humanas".
4) No poique no capitalismo inuustiial h uma uiminuio uo inteiesse no
uinheiio que esse capitalista estaiia ietoinanuo paia "a simpliciuaue ua
necessiuaue" que, alis, ue natuial no tem naua, obseiva Naix ue quebia.
S) "mas seu gozo somente um assunto lateial - iecieao - submetiuo
piouuo; ao mesmo tempo, .+/.0/+1( e, poi isso, ele piopiio, um gozo
*.(%2)$.(. Pois ele o uebita ua conta uas uespesas, e o que foi uespeiuiauo
paia seu gozo no poue exceuei o que sei substituiuo com o lucio ua
iepiouuo uo capital. Poi isso, o gozo subsumiuo ao capital |...j". A economia
ue gozo, no aigumento ue Naix, se mostia aqui mais uma vez como capital pois
ele mesmo calculauo, como o o capital que j no poue sei uespeiuiauo. Poi
outio lauo, o mecanismo obsessivo aqui uenunciauo: tanto gozo paia tanta
possibiliuaue ue substituio com o lucio ua iepiouuo uo capital, uenuncia o
quanto esse homem, anula seu uesejo.
6) Novo mal-estai na civilizao: em mal ue uesejo, uesejo uo qual o sujeito j
no poue usufiuii, gozai, "o inuiviuuo que goza subsumiuo ao inuiviuuo que
acumula capital. Antes, a situao eia o contiiio" |o inuiviuuo que acumulava
capital o fazia paia gozai com ele, piovocanuo o uespeiuicio ua iiquezaj,
paganuo o pieo paia uesejai.
7) E ento, o 6-+%1 7$%+/* ue Naix: ao contiiio uo que pievia Piouuhon, "A
uiminuio ua taxa ue juios" (que Piouuhon via como uma uiminuio uo
inteiesse uo uinheiio) seive a piovocai maioi capital ue giio e ", poitanto, um





1S
.)(#%i" ua anulao uo capital +,*%+3 na meuiua em que um .)(#%i" ua
ciescente uominao uo capital". Ainua aqui inicialmente, o sintoma sinal, mas
no so. Ele tambm amaiia o imaginiio uo que havia ue apaientemente
humano, o simbolico que se contabiliza, com o ieal uo incomensuivel que o
tiabalho que nessa opeiao sempie se peiue enquanto mais valia, na
8) "alienao ciescente" pois o piopiio gozo que se peiue, que se aliena, ele
mesmo o capital a inciementai a piouuo, gozo a mais ou mais ue gozai.
9) "Alis, esta a nica maneiia ue o que existe afiimai seu oposto". Se
".)(#%i" ua anulao uo capital +,*%+3 na meuiua em que um .)(#%i" ua
ciescente uominao uo capital" poique ue um lauo piesentifica o que no se
goza - e que pouemos aqui associai com o impossivel ua ielao sexual, ue
outio lauo, com o gozo a mais, piouuziuo a paitii uaquela peiua: o Sinthoma e o
ieal. Sinthoma, poitanto, com "th", iefoianuo a amaiiao entie ieal, simbolico
e imaginiio ali onue o homem est em mal ue uesejo.
NARX, K. (1844) Buman Requiiements anu Bivision of Laboui. 0nuei the Rule
of Piivate Piopeity. In 8.(%()$. +%1 9'$/(3(,'$.+/ :+%03.-$,&3 (7 ;<==.
Consultauo no site:
http:www.maixists.oigaichivemaixwoiks1844manusciiptsneeus.htm
(184S) Thesen bei Feueibach in Naix-Engels Weike S, SS4. Consultauas no
site: http:www.mlweike.uememeuSmeuS_uuS.htm





14
Alngua Histrica
Jairo Gerbase
1


Sob o ttulo de alngua histrica, escrita com uma s palavra como prope Lacan,
gostaria de justificar nossa hiptese de trabalho segundo a qual, o campo das neuroses, campo
do inconsciente real, uma espcie de territrio onde domina uma lngua oficial alngua
histrica da qual as outras formas de sintoma, especialmente a forma do sintoma obsessivo,
correspondem a um dialeto.

Alngua histrica e dialeto obsessivo
Na introduo do caso do homem dos ratos [Notas sobre um caso de neurose
obsessiva (1909) v. X] Freud afirma que A linguagem de uma neurose obsessiva, ou seja, os
meios pelos quais ela expressa seus pensamentos secretos, presume-se ser apenas um dialeto
da linguagem da histeria; , porm, um dialeto no qual teramos de poder orientar-nos a seu

1
AML, Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campos do lrum Lacanlano - 8rasll. Membro do
lrum Salvador





1S
respeito com mais facilidade de vez que se refere com mais proximidade s formas de
expresso adotadas pelo nosso pensamento consciente do que a linguagem da histeria.
Sobretudo, no implica o salto de um processo mental a uma inervao somtica
converso histrica que jamais nos pode ser totalmente compreensvel.
Esta relao entre alngua e dialeto pode ser estendida s demais formas da neurose
inclusive paranoia se tomarmos por referncia o caso de Ceclia [Caso 5 - Srta. Elisabeth
Von R. (Freud) v.II] no qual ele afirma que ... a histeria tem razo em restaurar o significado
original das palavras ao retratar suas inervaes inusitadamente fortes. Com efeito, talvez seja
errado dizer que a histeria cria essas sensaes atravs da simbolizao. possvel que ela
no tome em absoluto o uso da lngua como seu modelo, mas que tanto a histeria quanto o uso
da lngua extraiam seu material de uma fonte comum...
Quer dizer que no apenas a histeria, a obsesso, a fobia e a paranoia, mas a prpria
lngua faz uso da alngua, ou como diria Lacan o objeto da lingstica no a lngua, mas
alngua.

Se me for objetado que Freud tambm destacou acima que o pensamento obsessivo
mais prximo do pensamento consciente, ou que Lacan denominou a neurose obsessiva de o





16
princpio da conscincia [Linsu-que-sait de lune-bvue saile mourre, 17/5/1977, Rumo a
um significante novo IV Um significante novo] mesmo que me agrade a ideia de elevar a
obsesso categoria de uma neurose exemplar, refutaria que ainda assim no faz discurso:
no dizemos, a rigor, discurso obsessivo.
Uma terceira referncia a propsito da dominncia da alngua histrica sobre o dialeto
das demais formas de sintoma pode ser encontrada na frmula 9 do artigo [Fantasias
histricas e sua relao com a bissexualidade (1908) v.VIII] (9) Os sintomas histricos so a
expresso, por um lado, de uma fantasia sexual inconsciente masculina e, por outro lado, de
uma feminina.
Trato esta frmula como um teorema e fao sua demonstrao traduzindo fantasia
sexual inconsciente masculina, primeiramente por significao flica e, em seguida por gozo
flico [J ], posto que o gozo flico aquele que toma por referente (ou significao -
Bedeutung) o falo; por outro lado, traduzo a fantasia sexual inconsciente feminina por
significao trica e, em seguida, por gozo do Outro [J ], posto que o gozo do Outro aquele
que toma por referente o furo e que se pode mostrar seja atravs do smbolo do conjunto vazio
[ ] ou da Impossibilidade da Relao Sexual [IRS]ou ainda do objeto a.
Freud termina este artigo afirmando que No tratamento psicanaltico extremamente
importante estar preparado para encontrar sintomas com significado bissexual. Assim no
ficaremos surpresos ou confusos se um sintoma parece no diminuir, embora j tenhamos
resolvido um dos seus significados sexuais, pois ele ainda mantido por um, talvez
insuspeito, que pertence ao sexo oposto. No tratamento de tais casos, alm disso, podemos
observar como o paciente se utiliza, durante a anlise de um dos significados sexuais, da





17
conveniente possibilidade de constantemente passar suas associaes para o campo do
significado oposto, tal como para uma trilha paralela.
O significado bissexual do sintoma histrico, que nesta frmula indicado como
sintoma completo, como trabalho acabado, donde seu valor de alngua oficial, devemos
traduzir por significado asexual, posto que sabemos que a outra parte da sexualidade no pode
se escrever, no havendo por isto relao.
Quarta referncia, desta vez em Ltourdit, de Lacan, publicado no thesaurus:
lalngua [Lalngua nos seminrios, conferncias e escritos de Jacques Lacan, organizado por
Dominique Fingermann e Conrado Ramos e publicado em Stylus 19, OE 492] ... Esse dizer
provm apenas do fato de que o inconsciente por ser estruturado como uma linguagem, isto
, como alngua que ele habita, est sujeito equivocidade pela qual cada uma delas se
distingue. Uma lngua entre outras no nada alm da integral dos equvocos que sua histria
deixou persistirem nela. a veia em que o real o nico, para o discurso analtico, a motivar
seu resultado, o real de que no existe relao sexual - se depositou ao longo das eras...
Citao que nos autoriza a atualizar o inconsciente estruturado como uma linguagem em o
inconsciente real estruturado como alngua.
Prefiro traduzir lalangue por alngua que por lalngua porque apesar da segunda
evocar a lalao no permite o equvoco que a primeira conserva.
A objeo de que o inconsciente estruturado como uma linguagem e de que a alngua
no uma estrutura deve-se responder afirmando que o inconsciente real estruturado como
alngua corresponde a ideia do inconsciente como aluvio dos mal-entendidos da lngua.






18
O discurso histrico
Passemos ao discurso histrico que escrevemos desse modo e que podemos ler de
vrias maneiras. Vamos ler esse matema tal como Lacan o leu no texto sobre o sentido
[Introduo edio alem de um 1 volume dos Escritos, OE 550].



Existe uma clnica. Ela inclusive anterior ao discurso analtico, e se o discurso
analtico lhe trouxe alguma luz, isso ainda preciso ser demonstrado. A clnica mais antiga.
O que uma clnica? No podemos dizer s h uma estrutura clnica, a estrutura de
linguagem, a estrutura significante, que escrevemos [S( )], porque isso no uma clnica. A
clnica psicanaltica o que se diz em uma psicanlise.
Mesmo se deduzo da afirmao, da Bejahung e da no-afirmao, da Verwerfung, da
primeira afirmao e da primeira no-afirmao, nesse nvel ainda no h uma clnica, porque





19
estamos no nvel da gnese do julgamento, e nesse nvel ou admito ou expulso, nesse nvel
que deduzo da estrutura de linguagem e que chamo de estrutura do sintoma.
Creio que por esta razo que Lacan afirma que existe uma clnica no nvel das
formas do sintoma. Uma clnica depende das formas de sintoma. preciso que o sintoma
tome forma, configurao, para que se possa dizer: existe uma clnica.

necessrio que o sintoma tome a forma que convm estrutura do sintoma para que
possamos falar de clnica. Portanto, a clnica das formas do sintoma, das formas neurticas
do sintoma, que podemos escrever como [!n] e que sabemos que resultam da estrutura do
recalque, ou das formas que podemos escrever como [!p], do sintoma psictico, que outra
forma do sintoma e que depende da estrutura da foracluso ou da holfrase.
A holfrase precede a frase. uma coalescncia dos da frase que suprime o
intervalo prprio da neurose, que tambm se pode escrever como e funciona como





2u
Um que vai da debilidade psicose. Alngua uma holfrase. um jouis-signes distinto da
mensagem articulada. Um do simblico o outro do real. Um pr-verbal o outro pr-
linguagem.
1

Podemos partir de [S( )] e deduzir da o discurso histrico; isso torna possveis as
formas histrica, obsessiva e fbica do sintoma.
Em um esquema como esse, temos, num primeiro nvel, a estrutura da linguagem, do
significante e, num segundo nvel, a estrutura do sintoma, que , por exemplo, o discurso
histrico.
Hoje vou dizer que o discurso histrico a estrutura do sintoma por excelncia, dado
que esse discurso operou do lado da afirmao primordial, operou negando essa afirmao de
modo veemente, afirmando: tenho horror de saber disso, que o que se chama de mecanismo
do recalque e que permite constituir a estrutura do sintoma que atinge um discurso, o discurso
histrico, do qual podemos deduzir diversas formas de sintoma.
De acordo com essa concepo, a obsesso e a fobia deveriam ser consideradas como
formas do discurso histrico, ou tipos de sintoma que resultam da estrutura do recalque. Dessa
maneira gostaria de elevar o discurso histrico estrutura de todo sintoma ou, pelo menos,
estrutura de todo sintoma neurtico e fazer da obsesso e da fobia formas do sintoma
histrico.

1
SCLL8, C. C corpo falanLe. coJetoo Je 5tylos, p.27.





21

Dizer que o sintoma obsessivo uma forma do discurso histrico , no lxico de
Freud, dizer que a obsesso um dialeto da histeria, ou que uma forma inacabada do
sintoma. Poderamos usar o lxico de Joyce e dizer que o sintoma obsessivo um Work in
progress, um sintoma em construo, um trabalho em andamento. O sintoma fbico
tambm um Work in progress, dado que no sabemos se ele vai se concluir em um sintoma
histrico, em um sintoma obsessivo, ou se vai permanecer, todavia como um sintoma fbico.
Podemos estender este argumento ao extremo para poder dizer que inclusive a
paranoia uma vez colocada no dispositivo analtico, isto , uma vez operada a partir do
discurso do analista deve ser hystorizada ou histerizada a fim de se tornar sintoma analtico.
Isto parece contrariar o conceito de estrutura clnica, a ideia de que as estruturas
clnicas no so intercambiveis. Porm, ateno: no disse que a histeria pode virar paranoia,
nem mesmo disse que a paranoia pode virar histeria, disse que o paranoico pode historizar seu





22
discurso posto que a paranoia igualmente um fato de discurso. O paranoico continuar
paranoico, porm com um discurso histerizado, historizado. Isto, certamente implicar em
uma estabilizao.

Talvez possamos tomar como exemplo de sintoma em construo o caso do ndio.
Trata-se de uma personalidade anancstica. Um estudante de Engenharia ambiental que se
preocupa desde j em proteger o ambiente, por exemplo, reaproveitamento da gua suja para a
descarga. Suas mximas: o homem destri o ambiente; o sol vai esfriar; o ndio j era artista
muito antes de Tarzan... Com quatro anos de idade perguntou sua me: e quando a gua do
mundo acabar? Ela respondeu: no vai acabar. Ele replicou: como no vai acabar se todo
mundo usa a gua? Desenvolveu uma inibio escopoflica [fobia social] que lhe imps um
atraso escolar considervel, uma procrastinao. Para me explicar diz que era uma criana to
hiperativa que certa vez seu pai foi escola lhe obrigar a pedir desculpas professora e aos





2S
colegas; morreu de vergonha. Seu pai gostava de lhe expor ao ridculo: vestir-lhe de palhao
com a cara lambuzada em festas juninas; em um carnaval lhe vestiu uma fantasia de ndio,
sem roupas, sob o argumento irnico de que: ndio anda nu. De modo que acredito que esta
fixo de gozo determinou tanto seu sintoma como sua escolha vocacional.





24
Algumas observaes sobre o ncleo real do sinthoma e a experincia do
gozo Outro
Elisabeth da Rocha Miranda
1

O sintoma , para Freud, uma soluo de compromisso (Kompromissbildung) entre o
desejo inconsciente e as exigncias defensivas do eu. um sinal e o substituto de uma
satisfao pulsional que no pode alcanar seu alvo de forma direta. uma mensagem cifrada
que pede interpretao. Para Lacan, o sintoma endereado ao Outro ganha uma significao.
A dialtica do senhor e do escravo elaborada por Hegel foi uma referncia quando em 1953
no texto Funo e campo da palavra e da linguagem Lacan nos d uma primeira leitura da
questo do sintoma. A partir de 1958, no texto A direo do tratamento e os princpios de
seu poder (Lacan,1958) ele concebe o inconsciente como tendo a estrutura radical da
linguagem (Lacan, 1958: 600). A linguagem, segundo Saussure, plena de diferenas e a
sincronia significante inscrita no lugar do Outro, longe de ser uma plenitude compacta,
contm rupturas. Na seqncia sincrnica da linguagem abre-se uma hincia que se revela na
clnica e pode ser formalizada graas teoria lacaniana do Outro do significante. A
incompletude do Outro um fato de estrutura, o que faz Lacan defini-lo como lugar da fala,
lugar da falta (Lacan, 1958: 633).
O recurso do sujeito para lidar com essa falta o apelo ao significante Nome-do-Pai
concebido como o significante do Outro da lei inserido no Outro do significante. A
significao flica, produzida retroativamente, est regida pela funo paterna, que se

1
AML, Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano - 8rasll, membro do lrum 8lo de
!anelro





2S
inscreve no seio do Outro, em A. O sintoma se apresenta, neste momento, como metfora
significante e se constitui em decorrncia da inscrio do significante Nome-do-Pai. No
entanto, a estrutura do sintoma no se limita estrutura da metfora, j que o sintoma no se
resolve de todo em uma anlise da linguagem. O sintoma est enraizado em algo de uma
natureza distinta do significante, o que se comprova com a teoria das pulses. A compulso
repetio e o gozo participam da estruturao do sintoma tanto quanto a metfora significante
surgida do discurso do Outro.
A lgica da enunciao no pode encontrar no campo do significante seu prprio fundamento.
No h Outro do Outro, visto que todo enunciado de autoridade possui como nica garantia
sua prpria enunciao. Nenhuma metalinguagem pode articular a verdade ltima do desejo.
H um significante que marca que ao Outro falta, constituindo-o por uma falha e que se
escreve com o matema . A ordem simblica est articulada em torno de um furo, o que
nos permite considerar como o matema do Nome-do-Pai. Ainda que tenha sido
introduzido para sublinhar a mortificao do pai freudiano pelo significante, o Nome-do-Pai
encontra-se inserido de sada no campo da linguagem. A incompletude do Outro impede que
consideremos o pai simblico como o significante mestre (S
1
). Lacan destaca que o pai da
horda primitiva, cujo desaparecimento instaura a lei, no transmite nenhuma mensagem, de
tal maneira que sua funo se iguala a um significante sem significao. A referncia a sua
morte vai a favor do Outro marcado por uma hincia. O cadver um significante, mas o
tmulo de Moiss est to vazio para Freud quanto o de Cristo para Hegel. Abrao a nenhum
dos dois revelou seu mistrio (Lacan, 1960: 833) diz Lacan em 1960. Na nica aula do





26
seminrio Os nomes do pai, Lacan (1963) diz que o sacrifcio exigido por Deus a Abrao
nos faz entender que a herana do pai freudiano reside no complexo de castrao.
A descoberta freudiana e a lgica matemtica levaram Lacan a formular a tese de que o
significante Nome-do-Pai determina e ordena a cadeia significante, regulando o gozo inerente
a ela, gozo limitado pela renncia ao objeto primordial de gozo. Essa tese se afirma com as
frmulas da sexuao e com o tardio desenvolvimento da cadeia borromeana no ensino de
Lacan.
A necessidade de recorrer a essa noo se impe devido inexistncia da relao
sexual. Uma amarrao das trs instncias R.S.I. constitui a topologia mnima capaz de captar
a estrutura do sujeito e construir a realidade para o ser falante. A topologia dos ns baseia-se
na idia do furo, j que o desejo s se sustenta em uma falta (Lacan, lio de 15 de abril de
1975). A cadeia borromeana um triplo furo (Lacan, 1975: 267) que delimita o quarto furo
onde se aloja o objeto a. Esses furos se presentificam de maneiras diversas em cada um dos
trs registros; no registro do simblico, ele aparece como a hincia fundamental, como a
incompletude do Outro, como j dissemos, no h Outro do Outro, ao Outro falta, ele
barrado em relao ao todo; no registro do imaginrio (Lacan, lio de 11 de maro de 1975 e
de 10 de dezembro de 1974), para alm do que a imagem do corpo tenta elidir, o furo se faz
atravs da negativizao do falo (phi); no registro do real, temos a hincia posta s claras
pela no relao sexual, que marca a impossvel completude do ser sexuado.
Em 1975, Lacan faz uma equivalncia entre o Nome-do-Pai e a cadeia borromeana.
Esta, como j dissemos, composta de trs registros, RSI, que por si s no do ao humano a





27
estrutura necessria para que ele aceda ao falasser (parltre) e como tal poder utilizar-se do
discurso como recurso falta-ser. necessrio o quarto n que amarre os trs e esse quarto n
o Nome-do-Pai, que nesta ocasio Lacan faz equivaler ao sinthome. Temos ento o objeto a
enquanto puro vazio, marca da castrao, da falta radical constitutiva do sujeito alojado no
quarto furo delimitado pelo RSI. Neste mesmo lugar Lacan situa o sinthome e o Nome-do-
Pai.
O sinthome escrito assim em uma nova grafia tomada do francs antigo utilizado por
Lacan para designar o conceito de sinthoma como quarto n correlativo ao Nome-do-Pai. Para
forjar este novo conceito diz Lacan, foi preciso reduzir o sinthoma em um grau para
considerar que ele era homogneo elucubrao do inconsciente (Lacan, 1976: 134). O
conceito anterior era o de uma metfora estanque, cujo sentido era possvel de se extrair; a
partir da indicao de 1976, temos um irredutvel no sinthoma que se mantm no campo do
Real, estabelecendo uma coerncia entre o sinthoma e o inconsciente [...]. Elemento
necessrio da estrutura o sinthoma ancorado em um gozo vinculado ao da fantasia
fundamental. Algo do sinthoma escapa ao sentido de tal maneira que no final de uma anlise
resta-nos apenas saber fazer com seu sintoma (Lacan, lio de 16 de novembro de 1976). Se
existe um ncleo incurvel, resta-nos assumi-lo, o que produz uma modificao do sujeito na
relao com seu prprio gozo.
O sinthoma o real que se faz presente no simblico, a existncia de uma marca do
inconsciente transportada ao simblico, ele o que as pessoas tm de mais real diz Lacan
(Lacan, 1975: 41), a comprovao de que h inconsciente, o que testemunha que o





28
inconsciente mordeu o real. Logo, pode-se falar de sinthoma quando h uma marca de
inconsciente do sujeito que se enodou com algo do real de seu gozo. O sujeito no s
relativo ao significante, o que realmente lhe d existncia, est ligado ao real de seu gozo, ao
real do sexo.
Em Lacan, a posio sexuada, a identidade, tem essencialmente suas razes no real e
no na relatividade significante e , finalmente, a alteridade feminina que pe sobre o tapete o
lao do sexo com o real. No entanto, o problema do neurtico no que o Outro do Outro
no exista, mas o que existe no lugar da inexistncia do Outro como real. O sujeito tem que
lidar com o que existe como alteridade. Confrontar-se com a alteridade confrontar-se com a
questo do que existe a onde o Outro est barrado , confrontar-se com a ex-sistncia.
na barra colocada sobre o Outro, nesta falta, nesta falha que se articula o lugar do
gozo. O gozo flico limitado pelo Um da exceo enquanto que o o lugar no qual
Lacan situa o gozo feminino, outro que flico, e que est em relao ao lado no-todo, em
relao a no existncia do Um da exceo que seria a mulher se ela existisse, logo lugar da
ex-sistncia. O gozo do Outro barrado conforme Lacan o apresenta em 16 de dezembro de
1975 no o gozo do Outro do significante, nem o Outro como corpo, mas Outro real, quer
dizer impossvel, o furo abissal e impossvel que existe no lugar do Outro do Outro que no
existe. o verdadeiro furo da estrutura.
O sinthoma uma resposta possibilidade sempre presente dos trs registros R.S.I. se
confundirem. Resposta que se faz atravs do ser sexuado, pois o gozo referido ao objeto a
enquanto perda exclui a diferena sexual. O ser sexuado se faz atravs do gozo implicado na





29
fantasia fundamental e se articula ao ncleo real do sinthoma, ao gozo do sinthoma. no
lugar de J(A barrado) que Lacan inscreve o artifcio do sinthoma como quarto elemento da
estrutura, necessrio subjetivao, por impedir que os outros trs se confundam.
O final de uma anlise freudiana o rochedo da castrao, a inveja do pnis Penisneid
para as mulheres e o protesto viril para os homens, mas para uma anlise lacaniana que vai
alm do falo, a castrao se verifica no como significante do gozo feminino, que se trata
de dissociar do objeto pequeno a da fantasia.
A partir da podemos fazer uma diferena entre o gozo do sinthoma histrico, que o
gozo da privao do phallus e o gozo Outro que Lacan em O Seminrio, livro: 20 Mais
ainda...faz corresponder ao gozo de Deus, como a outra face de Deus. O gozo de Deus
genitivo subjetivo tem a face do Nome-do-Pai e outra face que o gozo feminino que
demanda ainda e sempre amor. A demanda de amor parte do Deus barrado e a hincia que
marca o abismo que o Outro representa, faz com que a demanda de amor jamais seja
satisfeita. A noo de gozo de Deus introduzida por Lacan na falha dono borromeo.
Chegar a decantar seu sintoma, chegar ao ncleo real do sintoma uma possibilidade
de se produzir um irreal, que o objeto pequeno a no fim da anlise. Em 1969 Lacan no
relatrio do Seminrio, livro15 O ato analtico diz que: a partir da estrutura de fico pela
qual se enuncia a verdade que ele o sujeito- far de seu prprio ser, estofo para a produo
de um irreal (Lacan, 1969, p.372). Irreal que remete ao vazio de ser e estrutura de fico.
Final em que o sujeito chega a tocar a estrutura, cuja chave o gozo do Outro barrado J(A





Su
barrado), hincia que conforme Lacan em O Seminrio livro 23 o sinthoma se abre entre
imaginrio e o real.
Decantar o sinthoma at as ltimas conseqncias poder verificar que h algo do
qual ns no podemos gozar e que imputamos Deus, e neste lugar no h nada de nada.
Se para o neurtico o sinthoma uma rede que o aprisiona na compulso repetio,
no final de uma anlise pode-se experimentar um silncio inominvel que liberta e apazigua.
Fica ento a questo a ser comprovada clinicamente da possibilidade contingencial de ao final
de anlise, ao chegar ao significante da falta no Outro se ter a experincia do gozo Outro
feminino, na medida em que tambm a em que Lacan o situa. Pode-se experimentar o
gozo Outro feminino, sempre que se ocupa a posio feminina e se cai no vazio de e
uma das possibilidades de se experimentar a no momento do final de uma anlise.

Bibliografia





S1
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Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
(1957-1958). De uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses.
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. (1960). Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. In
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1985.





S2
. (1975-1976). O seminrio, livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2007.
Dar na pinta: Parecer mulher com corpo de homem


Georgina Cerquise
1

No tempo inauguial ua psicanlise, um uos ciitiios paia estabelecei-se o
uiagnostico ue histeiia eia o sintoma conveisivo. Fieuu ampliou o campo uas
uescobeitas e teoiizou, em (189S-189S), que uifeientes fatoies sexuais piouuzem
uifeientes quauios ue uesoiuens neuioticas. Em 19uS, o conflito psiquico-inconsciente
passa a sei a piincipal causa ua histeiia, ao intiouuzii-se a iealiuaue psiquica como um
apoite que favoiecia o entenuimento ua sintomatologia ua uoena. A conveiso comea,
ento, a sei entenuiua como uma tentativa ue iealizao uo uesejo.
Fieuu avana em sua tese quanuo pesquisa a sexualiuaue infantil, postulanuo que
tanto a impossibiliuaue ue o sujeito liquiuai o complexo ue Euipo quanto a tentativa ue
evitai uepaiai com a castiao tm conseqncias: levam o sujeito a uma iejeio ua
sexualiuaue, conuuzinuo-o neuiose histiica.
F".% Fk'()&%* A me ue um jovem ue uezoito anos, em entievista, peue paia que
seu filho seja atenuiuo, aleganuo uma necessiuaue ue ajuua. Esclaiece que ele escolheu o
pioi caminho, pois assumiu a homossexualiuaue. Aciescenta que ela tiveia pioblemas
no paito e que isso ocasionou muitas uificuluaues no uesenvolvimento uo filho. No
peiiouo escolai, custou paia sei alfabetizauo e "sempie teve a pecha ue ietaiuauo,
esquisito, inconveniente e exibiuo". Ainua no conseguiu concluii o piimeiio giau,
apesai uos esfoios ua me paia coloc-lo em escolas especiais. No momento uo

1
Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano - 8rasll. Membro do lrum 8lo de [anelro





SS
encaminhamento, estava cuisanuo a sexta siie uo piimeiio giau, numa escola
municipal.
A me ievela que ficou uoente uuiante anos, com uma uepiesso que lhe jogava na
cama, no tenuo cuiuauo uiieito uos filhos. Biz tambm que o alcoolismo uo maiiuo
ueiiubou-lhe e que no teve escolha: manuou-o emboia. Ela inteiioga-se: "Sei que isso
que acontece com meu filho falta ue pai." Paia o sujeito histiico, h um
ieconhecimento ua falha, ua impotncia uo pai. Isso no quei uizei que ele ueixe ue
ostentai os titulos simbolicos ue pai, "mas, como um ex-combatente, tem os titulos, mas
est foia ue combate" (Kaufmann, 1998, p. 249).
0 jovem chega atiasauo paia a sesso, a piimeiia impiesso choca, peicebe-se um
coipo ue menino ue 12 anos em um jovem ue 18 anos, extiemamente magio. Com voz
ue ciiana, olhai fugiuio, afiima: "No sei se voc peicebeu, mas eu sou um gay". Revela
que j havia feito a sua opo sexual, o que lhe tiazia pioblemas em casa. Costumava
fieqentai boate gay, casa ue oigia, e que saia com qualquei um, alm ue "baixai
tambm no Ateiio uo Flamengo", emboia isso fosse iepiovauo pelos amigos. 0 paciente
explica: "uosto ue tuuo escanualoso, gosto ue uai na pinta; quanuo chego, eu aiiaso, no
me incomouo que me chamem ue bichinha qu-qu-qu"
2
.
A teoiia fieuuiana ue 1888 postula que nos sintomas ua histeiia poue sei
obseivaua uma siie ue uistibios psiquicos: alteiaes no cuiso e na associao ue
iuias, exageio e supiesso uos sentimentos. As manifestaes histiicas tm uma
caiacteiistica maicante: so sempie exageiauas. Peicebe-se que o jovem tem um
compoitamento histiinico. B, na sua fala, significantes expiessivos que uo contoino
ue um possivel uiagnostico ue histeiia: voiaz, exageiauo, escanualoso e, em especial,
"uai na pinta" - expiesso que paia ele significa chocai e apaiecei, no meio ua boate,
com ioupas uifeientes e uanas sensuais, sem uai bola paia ningum.

2
Alcunha dada aos homossexuals que se exlbem, que so escandalosos





S4
Chamanuo ateno pelo nibus com ioupas extiavagantes, o jovem atiavessa a
ciuaue em busca ue boates e lugaies onue h festas ue gays, sem levai em conta a
pieocupao ua me que lhe auveite sobie a violncia ua ciuaue. Nesmo assim, ele sai
sem pieocupai-se com naua. "Eu tenho ue saii, no posso peiuei tempo, eu no penso
em ficai velho, piefiio moiiei a chegai aos tiinta anos". Segunuo a postulao fieuuiana,
"a histeiia masculina tem a apaincia ue uma uoena giave; os sintomas que ela piouuz
quase sempie so iebelues ao tiatamento" (Fieuu, 1888, p. 9S).
Esclaiece que sempie vai paia o "quaito escuio
S
" ua boate e tiansa com que
estivei ali e que no costuma ficai com ningum. "Eu no gosto ue homem, eles no
piestam, esses gays so homens tambm, isso a pioi iaa: so competitivos, queiem
sempie ueiiubai o outio". Cuiiosamente, ievela: "uosto mesmo ue mulhei, elas so o
mximo, eu piocuio imit-las, queio supei-las, mas sem caii no iiuiculo ue amai sem
sei amauo. Peicebe-se aqui o naicisismo e a iuentificao com as mulheies. Tal qual a
jovem homossexual, ele apiesenta uma amaiguia geneializaua pelos homens.
Com muita emoo, o paciente tiaz paia a sesso um pai falho: "No sei onue ele
est, um alcoolatia". Rememoia sua infncia sofiiua, com a me uepiimiua e o pai
biiganuo uentio ue casa. "Quanuo eles comeavam, eu ia paia a iua e fazia sacanagem
com os meninos ua vila. Eia a alegiia ua meninaua, poique j eia um exageiauo, tinha
uma fila paia tiansai comigo, uepois eu sentia nojo e ficava muito tiiste".
No "caso Boia", Fieuu pontua: "Eu, sem uviua, consiueiaiia histiica uma pessoa
na qual uma ocasio paia a excitao sexual uespeitasse sensaes que fossem,
pieponueiante ou exclusivamente, uesagiauveis; eu o faiia, fosse ou no a pessoa
capaz ue piouuzii sintomas somticos" (Fieuu, 19uS, p. 26). Na tentativa ue esclaiecei
melhoi os episouios, a analista peue-lhe que uesuobie sua fala: "Sei que sou assim poi
que meu pai no me olhava. Eu tentava chamai ateno uele, queiia um pai como touos

3
CuarLo escuro" e o local de enconLro em que os gays Lransam sexualmenLe. L cosLumelro no haver
reconheclmenLo do parcelro. Segundo a fala do paclenLe, esse local funclona como um vale Ludo".





SS
os meninos tinham. Ele eia um homem bbauo, um pobie coitauo, mas eu sempie
uefenui meu pai, eu gosto muito uele".
Lacan uestaca o amoi uo histiico (masculino-feminino) pelo pai, apesai uas
falhas, aciescentanuo que o sujeito se coloca como aquele que vai ampaiai, vai tentai
supiii a incapaciuaue pateina. 0 histiico engenuia seu amoi ao pai a paitii uo que este
no lhe u. Na teoiia psicanalitica, a histeiia aiticula-se, a paitii uo Euipo, com uma
peigunta: Sou homem ou sou mulhei. vale iessaltai que isso est paia os uois sexos.
Apos esse piimeiio momento ua anlise, o paciente faltou s sesses poi uuas
semanas. A analista iecebe um telefonema ua iim que peue, aflita, paia que a familia
seja atenuiua. Na sesso, compaiecem a me, o paciente e sua iim. A me,
enlouqueciua, uiz que o paciente ficaia uoente, com eiupes na pele, e que o muico lhe
peuiia um exame ue BIv. Repieenue o filho com uuieza e choia copiosamente. 0 jovem
est acabiunhauo e, at mesmo, apavoiauo, mas tenta uisfaiai a angstia: "No estou
nem ai, seu eu tivei com a "uoce
S
", melhoi, eu no queio vivei at os tiinta anos, no
supoito a iuia ue envelhecei, ue ficai com o coipo velho; poi isso, apioveito tuuo
agoia". 0 iesultauo u positivo, ievelanuo a piesena uo viius no iapaz e instalanuo o
caos familiai.
0 paciente chega paia a anlise com o coipo cobeito ue eiupes, peue uma
caueiia ue pouco uso: "Eu peguei saina, no queio passai isso paia seus pacientes". Sem
falai sobie o iesultauo uo exame, uiz que sua me est louca, que sua iim
iiiesponsvel poique no cuiua uos filhos. A analista inteivm e peigunta o que estava
iealmente acontecenuo. Ele iesponue, aos giitos e histeiicamente, que no queiia falai,
mas que no pouia esquecei e que sabia que iiia moiiei jovem. Fiente a essa atuao, a
analista peigunta-lhe uiietamente sobie o iesultauo uo exame. Ele choia, giita, ievolta-
se e uiz que o pioi eia no pouei tiansai liviemente: "Eu estou enteiiauo vivo. Como
poue uma pessoa nova como eu ficai sem sexo."

3
Clrla usada pelos gays para deslgnar o vlrus Plv.





S6
Completamente tianstoinauo fiente aos limites impostos pelo muico, como
uefesa, no esboa nenhuma elaboiao quanto uoena. No quei sabei ue naua uisso,
pieocupa-se em sei uescobeito, em "uai pinta", com o coipo, ue que estava "pegauo"
4
.
"Eu no me pieocupo em moiiei, eu so no queio ficai como um coitauo, eu piefiio
moiiei jovem a ficai velho". Teiiamos aqui o uesuobiamento ua fantasia "envelhece-se
uma ciiana, ou pinta-se uma ciiana". 0 paciente piossegue: "Eu nunca achei que
pegaiia a uoce, ningum fala o que tem e vai passanuo paia os outios"
No ueseniolai ua anlise, o jovem iecupeia-se uo susto e segue ietomanuo seus
hbitos antigos. E fcil obseivai que ele no tem nenhum piojeto, no pensa em
tiabalhai, o estuuo so uma fachaua encobiiuoia. Ele uoime ue uia paia saii na noite.
Inteiiogauo sobie os cuiuauos que ueve tei paia evitai a contaminao, iesponue
evasivamente e tioca ue assunto. Fiente a isso, a analista, como uiietiiz, chama a me
paia entievista.
A me ievela: "vivo no infeino, meu filho est com BIv, no consegue estuuai, no faz
naua, so pensa em futiliuaues. Continua aiiiscanuo-se pela noite, sai sem uinheiio, com
ioupas estianhissimas, que pouem piovocai a agiesso uos outios". Essas ioupas so
peas femininas em um vestuiio masculino, uo tipo: cala jeans masculina, boiuaua com
paets e biilhos; blusa coi ue iosa; botina uo Exicito; anis ue caveiia com pulseiias ue
miangas; gaigantilhas; cintuio masculino. Cabe aqui citai o Abaue ue Choisy
S
: "Quanuo
alguns homens possuem ou ciem possuii tiaos belos, que pouem inspiiai amoi, tiatam
ue aument-los com seus auoinos femininos. Sentem, ento, um inexpiimivel piazei ue sei
amauo" (Choisy, 198S, p. 1S).
0 jovem ievela que auoia "se montai"
6
, e nas boates e festas, uestaca-se com suas
"peas" femininas; sempie que poue, uana e se exibe: "Touos pensam que eu me uiogo,

4
Clrla referenLe a quem Lem o vlrus Plv.
3
8eferncla felLa por Lacan, no arLlgo A carLa roubada" (ln: sctltos, 1998), a respelLo de um homem que se
vesLla de mulher para amar as donzelas que devlam esLar vesLldas de homem.
6
MonLar-se" slgnlflca vesLlr-se com adereos ou roupas femlnlnas.





S7
mas no tem naua a vei. Eu so bebo gua, poique estou sempie sem uinheiio, bem que
gosto ue um vinho. Agoia, estou compianuo pintuias e cilios postios, vou me maquiai
paia saii na %$6't". 0 que voc pietenue. - inuaga a analista. "Paiecei uma mulhei com
um coipo ue homem". Lacan (198S|19SS-S6j, p. 2u4l iessalta que: "nos sintomas
histiicos, sempie ue uma anatomia imaginiia que se tiata". Cabe aqui uma questo
uiagnostica: No caso, estaiiamos uiante ue um uesmentiuo ua castiao ou uo iecalque.
Be uma neuiose ou peiveiso. Lacan (19S6-S7, p. 121), ao citai a tese fieuuiana ue que
a peiveiso o negativo ua neuiose, maica a uifeiena entie o mecanismo ue um
fenmeno peiveiso e a peiveiso categoiica, chamanuo ateno ue que o molue ua
peiveiso se foima a paitii ua valoiizao ua imagem.
"voc sabe, eu gosto ue sei homem, mas no gosto ue homem, eles no piestam. 0
nico homem que eu amei foi meu pai, mesmo assim ele me abanuonou, nunca se
pieocupou comigo. Talvez, se ele no tivesse iuo emboia, eu seiia uifeiente". Poi qu.
"Eu acho que no teiia coiagem ue uecepcion-lo". Em "A uissoluo uo complexo ue
Euipo", Fieuu teoiiza que h uuas saiuas paia o complexo ue Euipo: uma satisfao
ativa, e outia passiva. Na piimeiia, a ciiana poueiia colocai-se no lugai ue seu pai,
maneiia masculina, e tei ielaes com a me, tal como o pai, senuo que este ocupaiia um
lugai ue estoivo. Na segunua, a ciiana poueiia assumii o lugai ua me e sei amaua pelo
pai.
0 paciente agoia apiesenta o piojeto ue tiabalhai como cabeleiieiio ou com moua:
"No sou uma bichinha uomstica, no supoito tiabalho ue casa. Tambm no consigo
apienuei naua na escola, mas tenho veigonha ue uizei que ainua estou no piimeiio
giau".
0 tiabalho analitico uificil poique o paciente falta s sesses, peiue ou esquece a
hoia. Na clinica psicanalitica com auolescentes, o tiatamento costuma sei cheio ue
impeuimentos e iesistncias, visto que o jovem inteipieta a anlise como mais uma
imposio uos pais. Apesai uos avataies, sempie possivel um tiabalho se a
tiansfeincia tivei siuo estabeleciua. Nesse caso, o jovem vai e vem, mas sempie ietoina





S8
uo ponto onue comeaiam as faltas. Inteiioga a analista sobie seu sabei e investiga
sobie a "lembiana" ue suas falas: "No supoito sei esqueciuo, ainua bem que voc no
esquece o que eu uigo". 0 que isso: sei esqueciuolembiauo. "voc sabe, isso uma
uoi hoiiivel, meu pai esqueceu ue mim, ele nem me conhece mais. Se eu passai poi ele
na iua, no vai me ieconhecei mesmo". A analista peue que o paciente uesuobie sua fala
e, choianuo muito, uiz: "Eu vestiuo ue metaue homemmetaue mulhei passo ao laigo e
ele poue me olhai, mas no vai me vei. Esse gay no o filho uele, quanuo ele foi emboia
eu ainua eia um menino, eu tinha 1u anos".
A exibio uo jovem paciente faz lembiai o caso ua "}ovem homossexual", ue
Fieuu: junto com sua amaua, tenta chamai a ateno uo pai, exibinuo-se nas iuas poi
onue costumava passai. A nostalgia uo nosso paciente iefeie-se ao naua que ele ocupa
no afeto uo pai, ou seja, mesmo que passe pelas iuas fantasiauo, chamanuo toua ateno,
o pai no pouei ieconhec-lo como filho.
Num segunuo momento ua anlise, ofeiece-se paia tiabalhai como ajuuante ue
cabeleiieiio, mas iepiovauo, no tem a escolaiiuaue exigiua, e os uocumentos
necessiios paia empiegai-se. Sofie um abalo com as iecusas sociais e com as
auveitncias uo muico com ielao a sua conuuta: ele se coloca em iisco ue viua e poue
sei moitifeio paia os outios.
Esse tempo ue anlise foi ue intensa angstia e uesespeio. Sem conseguii naua uo
que ueseja e com muitas ieclamaes, ievela uma fantasia: "Tenho vontaue ue tiabalhai
na %$6'&> uananuo, fazenuo show ue "uiag-queen". Sempie que uano, eu abalo. uosto
muito ue palco e, nas boates, fico bem no lugai onue posso apaiecei. 0 jovem tiabalha
essa iuia e peue ajuua s suas amigas mulheies. Comea a busca poi ioupas e
acessoiios femininos que lhe possam favoiecei nessa empieitaua. A me naua sabe
uisso, visto que ele esconue as ioupas. A me sempie peigunta e cobia o tiabalho, o
estuuo e lembia que ele tem o viius. Isso basta paia que se uesencaueiem biigas e
agiesses veibais uitas na janela paia enveigonhai a me e faz-la paiai ue falai.





S9
Nesse momento, a iebeluia se entielaa com uma concietizao uo uesejo, pois ele
cava uma opoituniuaue ue uublai uma msica num concuiso ue ceita boate gay.
Escolhe, sozinho, uma msica e iesolve "montai-se" ue "uiag-queen", planejanuo o
show. Tiata-se ue uma competio em que o ganhauoi iecebe um pimio em uinheiio.
Como tieinamento, paiticipa ue uma paiaua gay "montauo ue mulhei".
Esconuiuo ua me, tal qual Anna 0, ele aima seu "teatio piivauo'' uuiante o uia:
ensaia fiente ao espelho a uublagem ue uma msica em ingls, iuioma que no uomina,
iepetinuo as palavias, sem uistinguii seu significauo. B, poim, tis significantes ue
que ele se apiopiia paia estabelecei os gestuais ua mimica: my eyes, my haii, my lips. 0
jovem, iealmente, u seu show. Fiente s vicissituues uo uesejo, ele tem uma estiatgica
histiica: no palco, coiienuo o iisco mximo como touos os jovens costumam fazei, ele
entia em cena com o nome aitistico ue "0hana". "En-cenanuo" seu nmeio no comeo ua
apiesentao, ao sacuuii seus cabelos postios, a peiuca cai em pleno palco, j que no
foi ueviuamente piesa paia agentai os gestos ua uana e ua mimica
7
. 0hana, em
uesespeio, fica sobie o foco uo iefletoi vestiuo ue "uiag", sem a peiuca e sem ao.
vaiauo, iiuiculaiizauo, como um objeto que cai, como um naua, ele sai ue cena e uesmaia
em pleno palco. "0 naua e o olhai so aqui uuas foimas ue iefeincias ao objeto em que
o sujeito, nesse momento, se fixa" (Albeiti, 199S, p. 81). Como iesposta a esse embaiao
mximo, suige a angstia fiente ao ieal impossivel ue simbolizai. 0 jovem, abalauo, sem
iesistncia, pega uma viiose, mas seu oiganismo iecupeia-se e ele volta anlise.
Impactauo com os acontecimentos, faz um +.&$%6?(0&: pinta seus cabelos ue iosa e
toituia a me paia que lhe u uinheiio. Ameaanuo jogai-se pela janela, aos giitos,
quebia uma mesa e sai pela noite. Em anlise, confessa: "Sai como uma panteia coi-ue-
iosa so paia chocai e uai pinta ue gay maluco. "No pense que esqueci a veigonha que
passei no show".

7
A esLraLegla hlsLerlca frenLe ao dese[o e Lorn-lo lnsaLlsfelLo.





4u
Inuagauo sobie o que ele pietenuia fazei fiente ao fiacasso, choia e giita: "Eu
pieciso tiabalhai, achava que eia um caminho fcil sei aitista e me vestii ue mulhei.
Agoia, cai na ieal, tenho ue inventai outia coisa". Apos os episouios, toma outia uiietiiz:
peue ajuua s suas amigas-mulheies e aceita tiabalhai numa feiia ue baiiio. Coita
couio, pinta cintuies e "chama a fieguesia com sua pinta uanuo pinta", uistiibuinuo
panfletos em piaa, exibinuo-se, mesmo com ioupas ue homem. Poueiiamos pensai que
a fantasia funuamental uo paciente seiia tal qual o uitauo Biblico: "Pai, poi que me
abanuonastes.". Paia a analista, 0hana no engana: em piaa pblica, faz um apelo ue
ieconhecimento ao pai. Talvez puussemos pensai que o jovem, neuioticamente,
engenuia com seu coipo uma uefesa contia o aviltamento uo pai. Segunuo Lacan, "so nos
uetemos nas coisas quanuo as consiueiamos como possiveis. Be outio mouo,
contentamo-nos em uizei: assim, e nem mesmo piocuiamos vei que assim" (Lacan,
198S|19SS-S6j, p. 11S).

N)8k)%m$"n)"*
ALBERTI, S. - 833* "0@*$&( A1(/*3.*%&*. Rio ue }aneiio: Relume Bumai, 199S.
CB0IS, A. B :*)(-$+3 1*/ AC+&* 1* D'($3EF G*3&$1( 1* )0@*-. Buenos Aiies: Nanantial,
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41
_____- 4 "*)$%J-$(> K$L-( =F A -*/+NO( 1* (C@*&(. |19S6-19S7j. Rio ue }aneiio: ahai, 199S.
KA0FNANN, P. - P$.$(%J-$( 1* ,3$.+%J/$3*F ( /*6+1( 1* Q-*01 * K+.+%. Rio ue }aneiio:
ahai, 1986.





42
Sintoma e Fantasia na Histeria Masculina
Andra Brunetto
1

Tendo como referncia o artigo de Freud sobre Dostoievski e o parricdio, Bate-
se em uma criana e O seminrio, livro V: as formaes do inconsciente, pretende-se
apresentar alguns casos de histeria masculina e debater como se estruturou a fantasia de
espancamento e a relao dessa fantasia com o sintoma. Destacaremos um caso em que a
pergunta sobre a sexualidade evidencia a vertente de amor ao pai, que se sobressaiu
identificao.
Em Bate-se em uma criana, Freud afirma que a fantasia de ser espancado
uma convergncia do sentimento com o amor sexual, um substituto da relao incestuosa,
proibida. Freud nos apresenta seis casos, dos quais a maior parte obsessivos (quatro) e a maior
parte, mulheres. Estabelece trs momentos para a construo da fantasia. No primeiro, bate-se
em uma criana. No quer dizer que a criana que constri a fantasia seja a que apanha. No
tem importncia o sexo da criana que apanha nesse primeiro momento. No segundo, meu pai
me bate. E no terceiro, fruto do recalque, meu pai bate em outra criana, um menino.
2
Que a
criana que apanha seja do sexo masculino, caracterstica da fantasia nas mulheres. Tem
uma variante nos homens.
O que pretendemos apresentar a construo dessa fantasia bate-se em uma
criana nos exemplos clnicos de homens, com diagnstico estrutural de histeria,
estabelecendo certas variaes com relao aos exemplos freudianos. Uma questo se essas
variaes tm relao com o diagnstico estrutural ou refletem a diferena na partilha dos
sexos. O que seria seguir Freud. Ele sustenta que a compreenso da construo dessa fantasia

1
AML, Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano - 8rasll. Membro do lrum Campo
Crande
2
lreud, S. 8aLe-se em uma crlana", ln. 58. vol. xxll. 8lo de !anelro: lmago LdlLora, 1976.





4S
lhe serve para avaliar o papel desempenhado pela diferena de sexo na dinmica da
neurose.
3

Os exemplos da clnica
Caso 1: Este homem procura a anlise, pois tinha rompido com sua analista que tentava
control-lo. Apresenta muitos sintomas conversivos e sua posio de denunciar a falta do
Outro. Diante de um Outro que espera que ele pague a conta, ele fala no. Assim, seu drama
no dizer no s demandas freqentes de sua esposa, mas saber por que est com ela, com
essa mulher perdida, que no sabe quem e nem o que quer. Por vezes tem os mesmos
sintomas de sua mulher: nuseas, enjos, dor de estmago. Mas nesse momento sua anlise
centra-se na relao com seu orientador, esse homem quase cruel que o criticava como seu
pai o criticava. Quando ele mostrava seus erros, sentia-se incapaz. E enquanto o orientador
falava, lembrava dele prprio, menino ainda, fazendo as tarefas com o pai e ele lhe dizendo
voc vai estudar mais, seno vou te bater. E atualmente, durante essas orientaes, sente um
torpor pelo corpo. Vai para casa, enquanto dirige sente uma leve nusea. Dias atrs, quando
entrava em casa, desmaiou, acordou segundos depois, com o corpo dodo como quem leva
uma surra.
No apenas com o orientador ele encena o espancamento paterno prometido em sua
infncia, mas tem sintomas que se assemelham aos de uma mulher grvida. Ele no fez essa
relao, mas talvez copiando os sintomas de sua mulher, ensaie uma resposta do que ela quer
e ainda no sabe: um filho. Como dar um filho a uma mulher se sua fantasia est construda
para dizer no a toda demanda do Outro? E, tambm, a partir da encenao dos sintomas de
sua mulher, coloca sua questo: sou homem ou mulher? Sou capaz de procriar? Fazendo uma
analogia com o caso clnico descrito por Michael Joseph Eissler, e que Lacan comenta no
Seminrio III, as psicoses.
4


3
lblJ, p.239.
4
Lacan, !. C semlnrlo, llvro 3: as pslcoses". 8lo de [anelro: !ZLdlLor, 1983.





44
Caso 2: o enganado, procurou anlise por que se envolveu em um negcio que lhe trouxe
grandes prejuzos financeiros. Todo mundo dizia que deveria sair disso, que seu scio no era
confivel, mas no o fez. Apresenta um discurso da insatisfao, com tudo e todos, mostra
falhas na analista, que no lhe responde se deve pegar os novos projetos que aparecem e que
conta em suas sesses. Alega que se sua mulher tivesse dito com mais veemncia para sair do
projeto falido, ele teria feito. No tem lugar no Outro seno sendo passado para trs. sua
expresso, que tem outro sentido e toca na fantasia bate-se numa criana: bate-se atrs, no
traseiro. Verso, alis, freqente, segundo Freud.
5
Em uma das vezes comete um lapso e em
vez de dizer o nome do ex-scio, fala o do irmo. Um irmo violento e cruel que na
atualidade um criminoso que lhe batia. Lembra das surras que o irmo lhe dava enquanto
tomava banho, nu, levando tapas nas costas e ndegas. Pergunta-se: por que no revidei, se
era maior e mais forte? Entre a sesso que lembra essa cena e a prxima, conta analista que
desmaiou no chuveiro.
Caso 3: Um homem que est casado pela segunda vez com uma mulher rica e repete com ela
as queixas que sua primeira mulher lhe fazia: voc no me valoriza s porque sou mais pobre.
Com a segunda mulher encontrou a mulher bonita que procurava, pois a anterior era
descuidada. Nesse segundo casamento se descontrola e bate na mulher. essa a queixa que o
trs anlise. Quando se queixa de que a mulher no o reconhece, ao mesmo tempo uma
queixa feminina sinto na carne o que minha ex sofria e paterna. O pai sofria diante de
uma esposa, sua me, durona, que cuidava de todos e no cuidava dele. O sentir na carne,
destacado por uma interpretao da analista, literal, pois durante estas brigas, retorce o
corpo, como se uma entidade feminina fosse incorporar e tem de fazer fora para manter o
domnio. Este sujeito nos mostra o exemplo freudiano da mulher que se cobre com uma mo,
com pudor, e se despe com a outra. Quando se encontrou, na primeira entrevista, com a
analista, lembrou-se que lhe tinha sido vaticinado que esta no era a mulher de sua vida,
encontraria uma mulher bem alta. Alta o significante qualquer que o prende s entrevista
preliminares.

3
lreud, S. 8aLe-se em uma crlana", op. clt., p.






4S
Neste segundo casamento, com esta mulher aos moldes da me, vamos dizer assim,
coloca em ato as surras que levava dela. ele que bate na mulher, mas no to simples
afirmar em que lugar ele est: sonha que est apanhando de uma mulher mais velha. Ao
contar o sonho diz: no minha me. Fazendo essa negativa, h uma suspenso do recalque,
embora no uma aceitao do recalcado.
6

Fazemos referncia a essa negativa, pois nestes casos que relatamos, o mais perto
que um sujeito chega de reconhecer o prazer da fantasia. Freud afirma que o prazer nessa
fantasia ficar inconsciente, mas em um dos casos que descreveu, tal no aconteceu. Esse
homem preservava claramente na memria o fato de que costumava empregar a idia de ser
espancado pela me com a finalidade de masturbao
7
. Alega que no pode explicar isso,
mas esboa uma hiptese: quando a fantasia incestuosa de um menino converteu-se na
fantasia masoquista correspondente, ocorreu uma inverso a mais do que no caso do menino,
ou seja, a substituio da atividade pela passividade.
Caso 4: um jogador, um jovem que perde muito dinheiro em jogos de azar e quando fica
sem dinheiro nenhum, e com dvidas, chama o pai para pagar suas contas, negociar com
pessoas um tanto duvidosas. Diz que seu pai prefere a ele, pois se preocupa mais com ele do
que com os irmos. Uma das vezes em que desaparece para jogar, e que a famlia fica
preocupada, s vsperas de uma viagem dos pais, algo como um segunda ou terceira lua-de-
mel. Quando tudo se resolve, o pai decide no ir, para cuid-lo. Sente-se vitorioso, o pai se
dedica mais a ele que prpria esposa, sua me. Compete com a me pela ateno do pai, fala
dele como, no geral, s as mulheres falam do pai, na clnica: com uma demanda incessante de
amor ao pai e como um paizinho que gosta mais dele do que dos demais. parte essa
fantasia de ser o menininho do pai, tem namoradas, consegue a ereo e leva a cabo as
relaes sexuais. Quem o castiga a me, com sua severidade, mas no lembra de ser
espancado. Nos homens, estar sendo espancado pela me a terceira fase, sucessora de estou

6
lreud, S. A negaLlva" (1923), ln. 58. vol xlx. 8lo de !anelro: lmago LdlLora, 1976, p. 296.
7
lreud, S. 8aLe-se em uma crlana", Op. clt., p.231.





46
sendo espancado pelo meu pai, corresponde, nas meninas, ao vejo um menino sendo
espancado.
A fantasia do menino masoquista desde o comeo, marca Freud. Ele no encontrou
uma primeira fase sdica, como nas mulheres e deriva de uma atitude feminina em relao
ao pai
8
. Na menina, parte de uma situao edipiana normal; no menino, de uma situao
invertida, no qual o pai tomado como objeto de amor.
Neste ltimo caso, a passividade maior do que nos outros. No h irritabilidade
contra o pai.. O pai aquele que o salva. Ele apronta nos jogos de azar, em outras
cidades, para o pai ir busc-lo. um jogador inveterado, como Dostoievski, porm sem suas
crises epilticas histeroepilepsia, nomeia Freud. Porm esse paciente apresenta uma inibio
motora cataplexia narcolptica, segundo a psiquiatria - entre acordado e dormindo, sente
que sua menta est viva e o corpo morto, passa segundos sem conseguir mexer o corpo. A
sensao de estar morrendo, ou j estar morto e no saber.
Tal como no caso de Dostoievski, suas crises tem o valor de uma punio
9
. Freud
escreve que essas crises semelhantes morte j tinha falado sobre elas na Carta 58 a Fliess
refletem o seguinte desejo: Quisemos que outra pessoa morresse; agora somos ns essa outra
pessoa e estamos mortos. Nesse ponto a teoria psicanaltica introduz a afirmao de que, para
um menino, essa outra pessoa geralmente o pai e de que a crise constitui assim uma
autopunio por um desejo de morte contra um pai odiado.
10
E explica que a punio do
supereu funciona assim: Voc queria matar seu pai, a fim de ser voc mesmo o pai. Agora
voc seu pai, mas um pai morto.
11

Nas crises de morte encena sua vertente de dio ao pai, encena em seu corpo.
Como Antonio Quinet escreve em Histerias, o histrico oferece seu corpo como cama e mesa
do Outro e diz sirva-se! Seu corpo erogeneizado pelo Outro. O corpo tambm a mesa de

8
lblJ, p. 247.
9
lreud, S. uosLolevkl e o parrlcldlo (1928). 58, vol. xxl. 8!: lmago LdlLora, 1976, p. 211.
10
lblJ, p. 211.
11
lblJ, p. 214.





47
jogo citando Lacan de Radiofonia - entre o consciente e o inconsciente, entre o sentido e o
no-sentido, entre a presena recalcante da razo e o retorno do recalcado.
12

Mas o relacionamento de todo menino com o pai ambivalente, o pai o modelo de
identificao. E tambm por ele se tem amor sexual. A fantasia uma criana batida mostra
isso. E tambm se tem ternura por ele isso que permitir ao menino preservar sua
masculinidade, alega Freud. Lacan afirma que essa virilidade no deixa de ser um semblante
ridculo, mas o menino precisar dessa identificao metafrica com a imagem do pai. Esse
pequeno macho, continua Lacan, tem guardada essa identificao, para no futuro sacar seus
documentos
13
.
Tomando Dostoievski como um caso clnico, Freud explica um agravante em sua
neurose: uma forte disposio bissexual. Pela ameaa da castrao, ele, menino, se inclinou
fortemente no sentido da feminilidade
14
. O menino entende que tambm deve submeter-se
castrao, se deseja ser amado pelo pai como se fosse uma mulher. Dessa maneira, o amor e
o dio ao pai, igualmente, experimentan represso, como um homossexualismo latente, dir
Freud
15
. Enfim, Dostoievski tem, segundo Freud, um componente feminino especialmente
intenso. E meu paciente tambm.
A incompetncia de bancar o homem para uma mulher
Se a pergunta do homem histrico a mesma que da mulher histrica sou homem
ou mulher? as respostas de sua neurose so mais devastadoras. Essa a explicao de Maria
Anita Carneiro Ribeiro, no artigo O que um homem?. Continuo citando-a: Nada impede
que uma histrica frgida, com asco ao ato sexual, a ele se submeta, pensando em outra coisa e
mantendo o desejo insatisfeito. Para o homem histrico, entretanto, que , como homem,
embaraado por esse penduricalho, como diz Lacan, a falha na performance flica deixa a

12
Lacan, !. 8adlofonla (1970). Oottos esctltos. 8!: !ZLdlLor, 2003, p. 414.
13
Lacan, !. O semlotlo, llvto v. os fotmoes Jo locooscleote (1937-38). 8!: !ZLdlLor, 1998, p. 201.
14
lreud, S. uosLolevkl e o parrlcldlo (1928). 58, vol. xxl. 8!: lmago LdlLora, 1976, p. 212.
13
lblJ, p. 21J.





48
nu, para alm do desejo insatisfeito, a incompetncia de bancar o homem para uma mulher.
Na hora em que o desejo pega fogo, no h nada a fritar, nenhum peixe flico em jogo.
Como diz o Caso 1, o histrico cobrado pelos pais, pelo orientador, pela mulher e
pela ex-analista, quando estou com minha mulher, na cama, sinto enjo e nusea. Que seja
exatamente nessa hora, em que tem de mostrar os documentos, que a fantasia de procriao
venha tona, mostra bem a falta do peixe flico.
Concluindo com as questes do incio
Por que nesse caso clnico, do jogador, diferente dos outros trs, no aparece a
fantasia bate-se numa criana? O dipo invertido, no qual o pai tomado como objeto de
amor, o fez prescindir da fantasia ou reflete apenas os limites de sua relao com o saber?
claro que no interpretamos a partir da fantasia, faz-lo seria interpretar a partir da
apreenso da sensibilidade imaginria do sujeito. O campo propriamente analtico, afirma
Lacan, no Seminrio 3: as psicoses
16
o sintoma. O sintoma desse jogador, que faz de seu
corpo mesa de jogo do significante do Outro que tem uma cor que mostra bem que ele um
estrangeiro na sua famlia, um adotado, um estrangeiro como o av. E usa seu sintoma, essa
satisfao s avessas, para marcar um lugar no Outro. Ser um adotado, um estrangeiro, lhe
dar um lugar no Outro? a Diminuir seu gozo da privao e sua errncia? Quanto a estas
ltimas perguntas, s a aposta da clnica, no s depois, poder responder.
Referncias bibliogrficas
Carneiro Ribeiro, M. A. O que um homem? I Colquio da EPFCL- Frum Rio: Histeria,
sujeito, corpo e discurso. Julho de 2003.
Freud, S. Dostoievki e o parricdio (1928). ESB, vol. XXI. RJ: Imago Editora, 1976.
Freud, S. Bate-se em uma criana, in: ESB. Vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1976.

16
Lacan, J. O seminrio, livro 3: as psicoses. Rio de janeiro: JZEditor, 1985, p. 189.






49
Freud, S. A negativa (1925), in: ESB. Vol XIX. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976.
Lacan, J. O seminrio, livro V: as formaes do inconsciente (1957-58). Rj: JZEditor, 1998.
Lacan, J. O seminrio, livro 3: as psicoses. Rio de janeiro: JZEditor, 1985.
Lacan, !. 8adlofonla. ln: Oottos sctltos. 8lo de !anelro: !orge Zahar LdlLor, 2003.
Quinet. A. Histerias. I Colquio da EPFCL- Frum Rio: Histeria, sujeito, corpo e discurso.
Julho de 2003.





Su
O Sintoma e o Amor
Vera Pollo
1


Bo sintoma ao sinthoma, }oyce passa uo fato clinico funuamental ao lao social.
Talvez possamos mesmo uizei, uo gozo inapieensivel quele que captuia leitoies. 0
piimeiio sintoma coiiesponue posio subjetiva em que ele tanto est "eniaizauo no
pai", quanto o ienega (Lacan, Sem. 2S,p.68). Ao constiuii um nome piopiio, com sua
aite-sinthoma, }oyce compensa a caincia pateina e se inscieve no lao social.
Nenhum sintoma , ue saiua, favoivel ao lao social. E possivel que,
paiauoxalmente, o sintoma paianoico, em que um sujeito se piesta a ocupai o lugai uo
iueal paia touo um giupo, seja aquele que se situa mais pioximo uo comunicvel. 0ma
vez que a conveiso histiica analogicamente uma obia ue aite mal suceuiua e o iitual
obsessivo, uma ieligio paiticulai, quase no necessiio uizei que a natuieza ue
ambos anti-social. 0ma pequena exceo uiz iespeito ao sintoma histiico iesponsvel
poi algumas loucuias coletivas e cujo uesencaueamento foi situauo poi Fieuu na
"iuentificao baseaua no uesejo ue colocai-se na mesma situao". (19211976, p.1SS)
Retomemos }oyce. Entie os ensinamentos que Lacan extiai ua obia joyceana,
pouemos situai a constatao ue que um sintoma poue tiansfoimai-se em sinthoma, no
sentiuo uaquilo que coiiige o no, o que pienhe ue muitas conseqncias. No caso ue
}oyce, h at mesmo um sabei seivii-se uo sintoma ue oiigem, e talvez no seja exageio
uizei que ele no apenas uesembaiaou-se com seu sintoma, mas fez uele um bom uso.
Solei (2uu1) piope que iuentifiquemos sepaiauamente seu sintoma-gozo em
seu gosto pela letia, e o sinthoma com que ele faz lao social, sua aspiiao fama e ao
ieconhecimento social. Em outios teimos, que uifeienciemos entie o sintoma que

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AML, Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano- 8rasll. Membro do lrum 8lo de
!anelro





S1
conuensa o tiaumatismo ue lalingua e o sinthoma-nome que lhe peimite entiai na polis
como Nestie uas letias.
0ia, uesue que Lacan enueieou a }enny Aubiy sua "Nota sobie a ciiana", em
1969, fomos conuuziuos a pensai a tiansmisso uos pais aos filhos em teimos ue
iesposta sintomtica, a qual, mais uo que a iuentificao, uesvela a veiuaue ue uma
geiao. Isto poique o sintoma implica a ielao e no a equivalncia. (Noiel, 2uu9,
p.6S)
Como o sintoma ua ciiana uma iesposta paiticulai ao uesejo uos pais que
piesiuiu seu nascimento, o qual alimentauo pelos sintomas ueles, os sintomas uas
ciianas piolongam os uos pais, coiiigem seus uesejos, ciiam o que eia at ento
inuito. Nesse caso, estamos bem longe ua iuentificao e uos egos "eguais". Poim, na
impossibiliuaue ue piouuo ue um sintoma inuito, ainua assim um piolongamento
sintomtico poue unii, como lao ue amoi, uuas ou mais geiaes ue uma mesma
familia. Eis como Lacan inteipieta a ielao entie }oyce e sua filha Lucia.
0 episouio nos mais ou menos conheciuo: tiata-se ue uma consulta a }ung, o
qual uiagnostica Lucia como esquizofinica e conclui liteialmente que a ielao pai-
filha, nesse caso, ua oiuem ua iuentificao. Em suas palavias: "... A +%$)+ ue }oyce, sua
,3E.'R inconsciente estava to soliuamente iuentificaua com sua filha que, aumitii
inteiuit-la, teiia siuo aumitii que ele piopiio tinha uma psicose latente. Poi isso
compieensivel que ele no puuesse ceuei. Seu estilo "psicologico" sem uviua
esquizofinico, com a uifeiena, poim, ue que o paciente comum no consegue evitai
ue falai e pensai uessa maneiia, enquanto }oyce o contiolava e, mais ainua, o
uesenvolvia com touas as suas foias ciiativas, o que explica poi que ele piopiio no
ultiapassava a linha. Nas sua filha ultiapassou, poique no eia um gnio como o pai,
mas uma vitima ue sua uoena." (citauo poi Ellmann,1989, p.8S7)
Paia Lacan, possivel obseivai nas caitas esciitas poi }oyce que ele consiueia a
filha muito mais inteligente que touo munuo e acieuita que ela o infoima ue coisas que





S2
acontecem com pessoas que sequei conhece. " Ninha esposa e eu" - escieve }oyce - "
vimos centenas ue exemplos ua claiiviuncia uela". (Ellmann, p.8SS) Lacan, que em uma
apiesentao ue pacientes, tiveia a opoituniuaue ue entievistai um sujeito que uiviuia
seu sintoma em uois tempos: um piimeiio tempo em que sofiia ue "falas impostas" - ou
seja, uma uas foimas uo automatismo mental uesciito poi Cliambault -, um segunuo
tempo no qual compieenueu que tais coisas lhe aconteciam, poique eia um "telepata
emissoi", encontiou uma gianue semelhana com o sintoma ue }oyce, poim o segunuo
tempo eia sua atiibuio filha ue alguma coisa que estava no piolongamento ue seu
piopiio sintoma: ele sofiia ue falas impostas, Lucia eia telepata. (sem. 2S, p.9S)
0 biogiafo Ellmann ielata que }oyce nutiia a secieta espeiana ue que a filha
escapaiia ue sua piopiia tieva, quanuo ele saisse ua noite escuia uo Q$%%*6+%3 S+T*.
}ung no foi o piimeiio nem o nico a notai a intensiuaue uo lao que os unia. Quanuo
iecebeu Lucia, ela j passaia poi inmeios muicos. }ung teve acesso aos poemas que
sua paciente escievia e concluiu que ela imitava ue foima uescontiolaua iuias, fixaes
e linguagem que o pai, touavia, contiolava. Tambm Paul Lon paiece tei afiimauo o
seguinte: "o Si. }oyce confia unicamente numa pessoa, e essa pessoa Lcia. Qualquei
coisa que ela uiga ou escieva o que o guia." E, como se no bastasse, o piopiio }oyce
confiuenciou a uma amiga: "As pessoas falam ua minha influncia sobie minha filha. Nas
e a influncia uela sobie mim." (Ellmann, p. 84u, 84S)
Passemos agoia a uma peigunta ue Lacan: "0 que nos inuicam as caitas ue amoi
paia Noia." Tuuo inuica que, paia os piofessoies ue liteiatuia, o que mais suipieenue
nas letiascaitas ue }oyce a bscula que as aiiasta uo mais teino liiismo linguagem
mais ciua e obscena. 0 piopiio poeta o peicebe e nelas menciona as uuas faces uo
sentimento que o liga a Noia: "B uma paite feia, obscena e bestial, e h uma paite puia
e santa e espiiitual." (19u91988, p. S8) "Tu me agiaueces pelo linuo nome que te uei.
Sim, queiiua, minha linua floi agieste uas sebes Ninha floi azul-maiinho enchaicaua
ue chuva' um nome bonito |...j Nas, lauo a lauo e no mago ueste amoi espiiitual que
tenho poi ti h tambm um uesejo bestial e biuto poi touos os peuacinhos ue teu coipo,





SS
touas as paites secietas e veigonhosas uele, pelos cheiios touos uele e poi tuuo que ele
faz |...j Ensinei-te a quase uesmaiai quanuo ouves minha voz cantanuo ou muimuianuo
tua alma a paixo e a tiisteza e o mistiio ua viua e ao mesmo tempo ensinei-te a fazei
tiejeitos inuecentes com a lingua e os lbios |...j meu amoi leal, minha colegial tiavessa
ue olhai lnguiuo, minha puta, minha amante, tuuo quanto queiias (minha amantezinha
punheteiia, minha putinha foueuoia) seis sempie minha floi agieste uas sebes, minha
floizinha azul-maiinho enchaicaua ue chuva." Assinauo: }im (19u91988, p.S4-SS)
Cuiiosamente, Lacan que, no seminiio 2u, j havia pioposto foimulas to
limpiuas quanto: "0 que no signo uo amoi o gozo uo 0utio, o uo 0utio sexo |...j uo
coipo que o simboliza" (p.28) e " 0 que vem em suplncia ielao sexual
piecisamente o amoi" (p.62), conclui agoia que as cooiuenauas uas letiascaitas ue
amoi ue }oyce a Noia inuicam que h uma ielao sexual, emboia bem esquisita. (sem.
2S, p. 81)
0s matemas piopostos poi Lacan no quauio ua sexuao ueixam vei a ielao
homem-mulhei sob novas luzes: quanuo um homem aboiua uma mulhei, se ela lhe
seive ue causa-ue-uesejo, isso significa que ela est exatamente no mesmo lugai uo
objeto + ue sua fantasia. Nas este no paiece sei o caso ue }oyce. Suas letiascaitas
testemunham que o sentimento que o enlaou a Noia nunca a tiansfoimou na Bama uo
amoi coits, aquela cujo encontio tem algo ue ieal, consequentemente ue tiaumtico e
inassimilvel. Noia no a outia face uo vampiio, aquela que iepiesenta a ltima tela ua
existncia, paia alm ua qual comea o pais uos fantasmas. No uma moita-viva
submetiua ao toimento eteino uo entie-uuas-moites.
Ceita feita Noia comenta a ieao ue }oyce uiante ue um novo vestiuo ue festa
que acabaia ue compiai: "}im achou as costas uecotauas uemais e ueciuiu que teiia ue
costuiai as costas uo vestiuo. Natuialmente ele fez pontos touos toitos |...j Queiia que
vocs o tivessem visto costuianuo minha pele e espinha." (Ellmann, p.8Su) Ele no
queiia que ningum, alm uele, sequei olhasse o que quei que tocasse o coipo ue Noia.





S4
Em 22 ue novembio ue 19u9, escieve-lhe em uma caita: "Aiiisco-me a uizei
somente uma coisa. Bizes que queies que minha iim te leve uaqui umas ioupas ue
baixo. Poi favoi, no faas isso queiiua. Eu no gosto que ningum, nem mesmo uma
mulhei ou uma moa, veja as coisas que te peitencem." (Caitas, p.SS) Nenos ue um ms
antes, ele lhe escieveia; "Tenho anuauo inuaganuo sobie um conjunto ue peles paia ti e
se meus negocios coiieiem bem vou simplesmente afogai-te em peles e vestiuos e capas
ue toua soite."(p.47)
Lacan (2uu7:9S) no sabe ao ceito se }oyce escievia paia libeitai-se uo paiasita
falauoi ou, ao contiiio, paia ueixai-se invauii poi piopiieuaues ue oiuem
essencialmente fonmica ua fala, isto , sua polifonia. Nas no uuviua uaquilo que
tambm peicebe e assim foimula: %( 7$%+/ 1+3 .(%&+3> */* U( '()*)V 7+W +)(- .() 3*0
$%.(%3.$*%&*> * )+$3 %+1+ (#1*):12S).
E possivel que as caitas a Noia testemunhem apenas o gozo ue }oyce com o coipo
uo 0utio simbolico, com as palavias ue amoi, ue uesejo e ue iepugnncia. Como
uissemos acima, elas vo uo tom mais liiico ao mais abjeto. Em ceito sentiuo,
apioximam-se ua uupla valncia uo objeto a, em sua face naicisico-imaginiia e em sua
face ieal. Nesse caso, }oyce teiia amauo mais a aite ue escievei, uo que a mulhei ue
caine e osso a quem enviava suas caitas.
Noia no ocupava paia ele o lugai ue mulhei-sinthoma, algum que, enquanto
objeto amauo, lhe teiia seiviuo ue inteimeuiiio paia ciei nas mulheies em geial. No
havia mais que uma mulhei paia }oyce, e este mulhei eia Noia. Ele a elegeia, mas com a
maioi uas uepieciaes. Eis outia peigunta que Lacan se faz: poi que }oyce elegeia Noia
com a maioi uas uepieciaes. (2uu7:81)
Tuuo inuica que }oyce sabia que, se fazei amoi poesia, em contiapaitiua, o ato
ue amoi coiiesponue peiveiso polimoifa uo macho, pois h um munuo entie a poesia
e o ato (Lacan, 198S: 98) 0bjeto ue amoi, objeto tiansicional, ou simplesmente objeto ue
um cime ueliiante, o que quei que Noia tenha siuo piefeiencialmente paia }oyce, este a





SS
compaitilhou conosco. Sentimo-nos os uestinatiios, entie muitos, uas missivas
joycianas.
<5n5$o(&)". N)8k)%m$pn)&".
A0BERT, }acques. "Piologo a 0m ietiato uo aitista quanuo jovem" in !*&-+&0-+ 1* X(E.*I
0ma peispectiva lacaniana. Letia fieuuiana, ano XII, n.1S (199S), pp.4u-S1.
--------------------------"}oyce com Lacan" in A X(-%+1+ 1* Y/$33*3. Palestias ue }acques
Aubeit no Biasil e outios tiabalhos. Escola Letia Fieuuiana, ano XX, n. 28 (2uu1),
pp.117-12S.
ELLNANN, Richaiu. X+)*3 X(E.*. Tiauuo ue Lia Luft. So Paulo: ulobo, 1989.
uATIAN ue CLERANBA0LT, uatan. (1942) "Bfinition ue l'automatisme mental',
4*0L-* ,3E.'$+&-$Z0*, vol. II. Paiis: P0F.
}0CE, }ames. Y) -*&-+&( 1( +-&$3&+ Z0+%1( @(L*). Rio ue }aneiio: 0bjetiva, 2uu6.
--------------------- D+-&+3 + [(-+ \+-%+./*I So Paulo: Nassao 0hno Euitoi, 1988.
LACAN, }acques _ (19S6) "0 Seminiio sobie a caita ioubaua" " in 83.-$&(3I Rio ue
}aneiio: }oige ahai Eu., 1998, pp.1S-66.
----------------------- (1946) "Foimulaes sobie a causaliuaue psiquica" in 83.-$&(3I 0p.
cit., pp.1S2-194.
------------------------ ( 19S7) "A instncia ua letia no inconsciente ou a iazo uesue Fieuu"
in 83.-$&(3I 0p. cit., pp.496-SSS.
----------------------- (1972-197S) 4 "*)$%J-$(> /$L-( ]^F )+$3> +$%1+. Rio ue }aneiio: }oige
ahai Eu., 198S.
----------------------- (197S-1976) 4 "*)$%J-$(> /$L-( ]MF ( 3$%&'()+I Rio ue }aneiio: }oige
ahai Eu., 2uu7.
------------------------ (197u) "Lituiateiia" in 40&-(3 *3.-$&(3. Rio ue }aneiio: }oige ahai
Eu., 2uuS, pp. 1S-2S.
------------------------- (1976-1977) 4 "*)$%J-$(> /$L-( ]=F K_$%30 Z0* 3+$& 1* /_0%*?C`L0*
3_+$/* a )(0--*I Inuito. Lio ue 1S ue maio ue 1977.
S0LER, Colette. "}oyce , maityi ue la langue" in K_+L*%&0-* /$&&*-+$-* (0 /+ ,3E.'(3*
$%3,$-`*I Paiis:Euitions uu Champ lacanien, 2uu1, pp.8S-99.





S6
Apostar no Sintoma
T)k1" 4"&6"1%
L



Comecemos com Fieuu. Na confeincia 0s Caminhos ua foimao uo sintoma, ele
nos ensina: 0 sintoma causauo pela foia ua pulso que ao piessionai poi satisfao,
encontia a baiieiia ua censuia e no poue sei iealizaua. 0 que h nesse momento
angstia, o mal-estai que foia o auvento uo mecanismo uo iecalque. Beviuo ento ao
iecalcamento, o uesejo que agoia inconsciente iegiiue tomanuo a via ua fantasia a um
tempo onue houve a possibiliuaue ue se obtei satisfao, pois uma coisa que Fieuu nos
aponta que o sujeito no abuica jamais ue um piazei j expeiimentauo. Ai
encontiamos os conceitos ue iegiesso (o ietoino pela via ua fantasia) e ue fixao (ao
ponto onue houve maioi satisfao). Nas o apaielho continua piessionanuo. A pulso
uma foia constante que no u tigua ao sujeito. B novamente outia tentativa ue
buscai a satisfao, so que uesta vez, sob a ao uo iecalque, ela j no uiieta. E o que
chamamos "o ietoino uo iecalcauo". Ai nesse momento o sujeito constioi o sintoma,
uma "foimao ue compiomisso" entie o uesejo inconsciente, piovinuo ua pulso
sexual, e a foia ua censuia que ele tiata ue builai. Constioi assim um substituto que lhe
peimitii encontiai a satisfao uesejaua, ao pieo ue no ieconhec-la como tal.
Paia Fieuu, o sentiuo uo sintoma sexual. E Lacan, no inicio ue seu ensino, toma-
o poi esta mesma veitente. Na "Instancia ua letia" Lacan uiz: " a veiuaue uo que o
uesejo foi em sua histoiia que o sujeito giita atiavs ue seu sintoma". |p. S22j. No
entanto, ao longo ue seu ensino Lacan fai piofunuas mouificaes em sua aboiuagem
uo sintoma, o que tiai uiveisas consequncias paia o uispositivo analitico e questo

1
AML, Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano - 8rasll. Membro do lrum 8elo
PorlzonLe





S7
uo final ua anlise, quanuo ele uii que o sentiuo uo sintoma um so: o sentiuo uo
sintoma o Real. (sentiuo como uiieo, nos uii Solei).
Temos ento o sintoma como a piesentificao uo ietoino uo iecalcauo pulsional
teciuo nas veieuas ua fantasia. E iealizao ue uesejos iecalcauos e infantis e satisfao
pulsional substituta que se sustenta em uma fantasia inconsciente e se aiticula e se fixa
giamtica pulsional. Assim se u, poitanto, o acesso uo sujeito sexualiuaue: ue foima
conflituosa, uesviaua e sintomtica. E assim inauguia-se o psiquismo na inteiuio uo
objeto piimoiuial, matiiz qual se uiiige oiiginalmente o uesejo, que cai sob a baiia uo
iecalque, colocanuo o sujeito paia sempie piocuia uo objeto peiuiuo. Inteiuio -
inteiuico - intei-uito. A sexualiuaue humana est fauaua a se iealizai necessaiiamente
atiavs uas palavias: gozo flico.
0 sintoma, poitanto, piessupe o compiomisso entie a pulso e a uefesa. 0u seja,
ali o sujeito no pue escolhei nem uma posio nem outia. Nas em uma escolha
foiaua, ele compeliuo a, mesmo assim, uentio uesta estiutuia, escolhei uma posio
ue sujeito ua qual, como nos lembia Lacan, sempie se iesponsvel. Ele escolhe ento
no escolhei, ele escolhe compoi. Pois, sei compeliuo a escolhei, sempie coloca o sujeito
uiante ua castiao. Escolhei mais que tuuo ienunciai. E consentii em peiuei algo. Se
se escolhe A, peiue-se B. Poitanto, uiante ua piemncia a ienunciai, a se uepaiai com a
castiao, o mecanismo que auvm leva-o a builai a escolha. Biante ue tei ue escolhei A
ou B, o sujeito escolhe outia posio: escolhe no escolhei. Escolhe compoi paia que
tuuo peimanea como estava, paia continuai com o mximo possivel ue satisfao. E o
beneficio piimiio ua neuiose - posio ue satisfao que leva Fieuu a uizei que "os
sintomas so as ativiuaues sexuais uo neuiotico". E leva Lacan a uizei que o sujeito
sempie feliz.
0u seja, o apaielho psiquico se aiianja justamente ai com a constiuo uo
sintoma: isso a neuiose. Ningum escolhe a castiao. Escolhe buila-la. E a iesposta
que aponta a estiutuia o mecanismo que se usa. |A psicose com a foiacluso nem a





S8
leva em consiueiao. A peiveiso com o fetichismo tiaz um mecanismo que ao mesmo
tempo a ieconhece e a negaj.
2

No entanto sabemos que emboia touo o esfoio uo sujeito seja nesse sentiuo |ue
builai a castiaoj, isso impossivel pois, no psiquismo, " a insatisfao que constitui o
componente piimoiuial", nos uiz Lacan
S
. Essa a nossa conuio ue acesso
sexualiuaue. Bai vem a mxima ue Lacan: "no h ielao sexual", pois ele o uiz
textualmente: "a ielao sexual so existe entie geiaes vizinhas": filhos ue um lauo,
pais ue outio. Ao fazei a escolha uo iecalque, o sujeito opta pela "no ielao sexual". Ele
opta pela inteiuio |uo incestoj, pela intei-uico.
0u seja, o mal-estai ue estiutuia, a falta o ceine uo sei falante e o objetivo ua
pulso no a captuia uo objeto, somente contoin-lo. E seu ietoino em ciicuito, na
iepetio, na piocuia ue uma vivncia ue satisfao insciita no mago uo sujeito como
impossivel, jamais alcanvel. 0u seja, no h soluo. Poitanto, emboia o sujeito seja
"sempie feliz" pois, esteja na posio em que estivei, ele extiai sua cota ue gozo, "ele no
|mais felizj ue jeito nenhum", nos lembia Lacan na Entievista Impiensa pois, "uesue
quanuo o veibo se encaina", nos uiz ali, "as coisas comeam a ii mal", levanuo o sujeito
muitas vezes a sofiei uemais. Nas, "sofiei uemais a nica justificativa paia a
inteiveno uo analista", nos lembia Lacan no seminiio XI
4
.
Assim, chega o sujeito anlise, buscanuo se aliviai um pouco uos sintomas que o
afligem, pois poi estiutuia, o neuiotico acieuitai que h um 0utio que sabe o que lhe
acomete. Nas ele so quei iepaiai um pouco a fenua que se esgaiou um pouco uemais.
Naua ue queiei sabei ua castiao.

2
} a escolha uo tipo clinico |histeiia, neuiose obsessiva ou fobiaj, nos uiz Fieuu, tem a vei com outia coisa - com a
moualiuaue ua uefesa. Lembiemos que o iocheuo ua castiao se iefeie posio ue homens e mulheies uiante ua
castiao. No homem, piotesto viiil, e na mulhei, pnis-neiu, ou inveja uo pnis.
3
ua pslcanllse em suas relaes com a realldade.(p. 334),
4
Semlnrlo xl p. 138





S9
Nas, o sujeito poue entiai em anlise, ele poue se toinai uocil ao uiscuiso
analitico e queiei sabei um pouco uo que o ueteimina. Ai ento sim, ele pouei vii a
consentii com a castiao. A meu vei, isso so auvm mesmo ao final ua anlise, ao
consentii com uma peiua ue gozo. Assim que ele poue vii a consentii com a escolha ue
A, e consentii com a peiua ue B, ou vice-veisa. Pouei peiuei - a essa posio, a meu vei,
so o uiscuiso analitico poue levai um sujeito. Ao peimitii a ele subjetivai a falta, inuo ua
peiua causa uo uesejo. Ali onue o sujeito poue sustentai o uesejo como o vazio ue
objeto, puio wunch.
0s outios uiscuisos apontam sempie solues ue tamponamento paia a falta
estiutuial uo sujeito. Ajuuam a builai a castiao. Poi isso Lacan uiz que tuuo concoiie
paia a feliciuaue uo sujeito, paia que tuuo se mantenha e paia que ele se iepita. A
tecnocincia piomete sempie: se no est satisfeito poique voc ainua no escolheu C
ou B. E ai o alfabeto infinito. Sempie h um novo objeto sainuo uo foino. Aquele, sim,
vai te fazei feliz. Feliciuaue postia. E a paitii uo consumo viuo uesses objetos que
Fieuu fala no "Nal estai na civilizao" que assim, o sujeito chega a se toinai "uma
espcie ue ueus ue piotese (...) cobeito poi touos os complementos aitificiais que lhe
uo aies ue sei magnifico".
Nas, Lacan, na confeincia impiensa nos chama a ateno paia uma questo
impoitante: emboia essas engenhocas comam a gente, isso acontece poique a gente se
ueixa consumii'. E ele nos uiz: "poi isso no estou entie os alaimistas nem os
angustiauos. Quanuo nos saciaimos, paiaiemos com isso, e nos ocupaiemos uas
veiuaueiias coisas, ou seja, ua ieligio". Pois, o uiscuiso ieligioso, ao contiiio uo ua
cincia, no so piomete, esse cumpie a funo ue tamponamento ua castiao ao uai
sentiuo a tuuo. Poi isso Lacan uiz: "So capazes ue uai um sentiuo a qualquei coisa, at
um sentiuo viua humana, poi exemplo".
E o futuio ua psicanlise, nos uiz Lacan, ue maneiia enftica, uepenue uo que
acontecei ai nesses uiscuisos. Pois tuuo uepenue ue que o ieal insista. E uepenue,





6u
poitanto, piecipuamente, ue como o sintoma sei tiatauo no piopiio uispositivo
analitico. Sabemos uas longas anlises que foiam ao limite ua inteipietao e os efeitos
uisso no coipo uos analisantes.
Nas o sentiuo uo sintoma no so o sentiuo sexual, inteipietvel, aquele que
Lacan no inicio supunha se iesolvei poi inteiio numa anlise linguageiia, como ele o
uefine em "Funo e Campo". 0 que vai se uepuianuo caua vez mais seu caitei
imutvel, ligauo ao gozo. "0 sentiuo uo sintoma", nos uiz Lacan em A Teiceiia, " o ieal".
E Colette Solei nos esclaiece que a palavia sentiuo aqui utilizaua poi Lacan uiz iespeito
ao sentiuo como uma uiieo. 0 sintoma piovm uo ieal, ele causauo pelo Real. "0
sintoma a manifestao uo ieal no nivel uos seies vivos", iefoianuo aquilo que Lacan
j uisseia no Seminiio XI: 0 sintoma, como as outias foimaes uo inconsciente, um
envelopamento uo ieal, no o piopiio ieal. Pois, "uo ieal, somos totalmente
sepaiauos"
S
, justamente "ueviuo impossibiliuaue ue a piopoio sexual sei esciita". E
uai que auvm a "abununcia ue sintomas".
Ento, se o sintoma (o que piovm uo ieal) que leva o sujeito anlise, como a
psicanlise - uma pitica cujo instiumento a linguagem - poue opeiai paia tiatai o
ieal em jogo no sintoma. Como ela poue opeiai paia levai a anlise sua concluso.
Aqui ento que Lacan nos esclaiece quanuo ele uiz que a nica maneiia ue se liuai com
o sintoma pelo equivoco significante. So assim ele no engoiuai ue sentiuo. 0u seja,
no pelo sentiuo que o ieal atingiuo. Tiata-se ue um tiabalho com a linguagem
uepuiaua ue sentiuo - lalingua - cujo nico funuamento a sonoiiuaue, a homofonia
significante. Lalingua , pois, a linguagem que conceine expeiincia ua psicanlise.
Pela maneiia como a lingua mateina foi escutaua e piovocou ianhuias no coipo,
foi esciito ali o texto inconsciente. Implica a palavia uita pelo 0utio, mas implica
tambm o escuta-uoi, ou seja, o afeto causauo pelo que se escutou. 0 sintoma se
ielaciona ento ao mouo pelo qual lalingua moiueu o coipo a paitii no so uo que foi

3
. 31





61
falauo uoao sujeito, mas ua contingncia - e ua ambiguiuaue - uo que foi ouviuo, no
encontio foituito que uai a caua um sua singulaiiuaue ue gozo. Na Confeincia ue
uenebia sobie o sintoma Lacan nos aponta - "ai est a )(&*-$+/$1+1* uo inconsciente": a
mateiialiuaue linguageiia. E ua mateiialiuaue ua palavia encainaua, ue lalingua
entalhaua na caine uo sujeito que emeige o sintoma. Ele comemoia, paia alm ue touo o
sentiuo, a saga uo sujeito na linguagem, o nasceuouio ue sua posio como um falassei.
Ai est o x a que Lacan se iefeie no seminiio RSI quanuo ele ento uii que "esse x o
que uo inconsciente poue se tiauuzii poi uma letia" |RSI p. 2Sj. Letia que maica "o
mouo paiticulai ue caua um gozai uo inconsciente, na meuiua em que o inconsciente o
ueteimina". |RSI p. S7j
No final ue seu ensino Lacan uescobie uma foimao uo sintoma que piescinue
uo iecalque, que piescinue ue uma amaiiao ao inconsciente. Sintoma que, poitanto,
tem funo ue suplncia ao Real e que ele mesmo ieal, aiticulauo letia e ao gozo.
Tiata-se uo sintoma que se uepuia ao final ua anlise. Apos toua inteipietao possivel,
at toua a uecouificao pela via ua linguagem, o sintoma peimanece como um caioo ue
ieal - evento coipoial, nos uiz Lacan. Ponto zeio ua ielao uo sujeito com a linguagem,
ieuuziuo a seus elementos minimos, aos iestos, s maicas ueixauas pelo encontio uo
sujeito com a mateiialiuaue e ambiguiuaue significante em lalingua, teciuo significante
insciito a feiio e fogo no coipo como texto inconsciente. Este tipo ue sintoma, que Lacan
giafa Sinthome, pue sei foimulauo a paitii uo caso }oyce, quanuo a amaiiao ua
estiutuia pue sei feita foia ua logica uo inconsciente (tiibutiia uo Nome-uo-pai), foia
ua significao ua linguagem. Alguns uizem que a paitii uai pouemos piescinuii ua
nomenclatuia neuiose, psicose e peiveiso, pois o que impoita agoia o enouamento
sintomtico, no impoitanuo mais a estiutuia.
Acieuito, no entanto, que Lacan se lanou na aventuia joyciana paia continuai
aquilo que, a meu vei, o ceine ue seu ensino: a questo ua anlise e mais
apiopiiauamente falanuo, a questo uo final ua anlise e a foimao uo analista. Com
}oyce, ao esclaiecei o tiabalho ua psicose, Lacan uemonstia que ali no h a aiticulao





62
uo sujeito ao inconsciente, pois no h o Nome-uo-pai. No entanto, o sujeito foi capaz ue
ciiai um aitificio que gaiantiu o enouamento ua estiutuia, um Sinthome.
0u seja, tomanuo o caso }oyce, Lacan pue uemonstiai como esse sujeito se
sustentou sem o uesencaueamento ua psicose poi sei capaz ue ciiai um sintoma que lhe
fez as vezes uessa funo. Nas o que Lacan uemonstia tambm a opeiao uo final ue
anlise: o sintoma que subsiste paia alm ua ciena no inconsciente.
Tomai }oyce veiificai em um sujeito que no foi moiuiuo pelo inconsciente -
um "uesabonauo uo inconsciente", como aponta Lacan, como ele foi hbil em opeiai com
a linguagem piescinuinuo ue touo o sentiuo, uecomponuo-a em puio jogo ue letias e
sons. 0u seja, }oyce tiabalhou com a linguagem paia alm ua fala com suas significaes,
foi ao iecuiso ua esciita, letia, ao ponto onue o sintoma j no mais passivel ue sei
analisauo. }oyce mostiou com touo o seu tiabalho com a letia, sabei fazei com isso. Foi
isso que causou sobiemaneiia o inteiesse ue Lacan, pois, como ele o afiima: "que algum
faa uisso um uso piouigioso, inteiioga poi si o que uiz iespeito linguagem"
6
.
0u seja, como o homem, uoente ua linguagem, cativo uo imaginiio que nos leva
ao uestino inelutvel ua uebiliuaue mental poi sempie uaimos sentiuo a tuuo, poue usai
a linguagem justamente no ponto ue opeiai com seu osso, com a letia, seu ponto
minimo, ue maneiia assim, uesconectaua uo inconsciente. Isso conceine ao final ua
anlise, nos afiima Lacan, e }oyce uemonstia a possibiliuaue uessa opeiao.
0 final ue anlise leva o sujeito a mouificai sua ielao com o inconsciente,
levanuo-o, poitanto, a conseguii opeiai com a linguagem ue outia maneiia. Conceine ao
final ue anlise, ento, um efeito ue esciita.

6
Conf. !oyce, o SlnLoma" Sem. 23. p. 162].





6S
Puuemos acompanhai o tiabalho apiesentauo poi Naiio Biito
7
em seu
uepoimento ue passe. Ali quanuo o sujeito, ao se uiiigii s entievistas ue passe, peiue o
passapoite. Ao invs ue se peiguntai: "poi que peiui o passapoite, o que isso quei
uizei., poi exemplo, puuei fazei simplesmente uma esciita, como o fez Naiio: "+( ,+33*
3*) ,+33+- ,(- &*".
Sinthome e sintoma se uifeienciam ento na maneiia pela qual o sujeito na
anlise poue chegai ao ponto ue uepuiao, ue ieuuo uo sentiuo uo sintoma ao
iiieuutivel uo Sinthome. Poitanto, nessa ieuuo letia, ao fonema, o sinthome a
tiansmutao uo sintoma ue entiaua em anlise a paitii ua subveiso ocoiiiua na
posio uo sujeito uiante ue seu piopiio inconsciente.
0 final ua anlise , poitanto, ii ao ponto onue, ao se pouei piescinuii uo sentiuo,
ao consentii com a peiua ue gozo, o sujeito puuei "ueixai o sintoma ao que ele , um
acontecimento coipoial" e soubei fazei (savoii y faiie) alguma coisa com o que
comemoiou a insciio ue lalingua no leito ue seu coipo, ali quanuo justamente ele no
mais acieuita no seu inconsciente.
Nas suigii uai um analista se ele continuai acieuitanuo - mais uo que isso,
amanuo - o inconsciente. No mais o seu, mas o inconsciente como estiutuia. E ai que
suige o uesejo novo, o uesejo uo analista que o levai ao entusiasmo ue queiei se
ofeiecei a levai outios at o ponto onue ele piopiio pue ii em sua anlise.
Tiata-se ue uma politica. 0ma politica ua psicanlise. Ali onue a anlise em
intenso que funua as bases uaquilo a que a psicanlise em extenso poue vii a tiazei ao
munuo. A posio tica ento essa: apostai no sintoma.

7
88l1C, Marlo. Al passe sln passa-por-Le. 1rabalho apresenLado no Lspao Lscola do xl LnconLro da LlCL|
AlCL-8rasll.





64
Sintoma e Escrita ou...os Ecos do Sintoma Selvagem

Sandra Leticia Berta
1

evidente que, no discurso analtico, s se trata disto, do que
se l e tomando como o que se l para alm do que vocs
incitaram o sujeito a dizer, que no tanto, como sublinhei
da ltima vez, dizer tudo, mas dizer no importa o qu, sem
hesitar em dizer besteiras. (Lacan, 1973/1985, p.39)
2

Perguntar-me pela escrita do sintoma no percurso de uma anlise levou a anunciar
com ttulo dessa exposio Sintoma e escrita.
A questo que me coloco de se temos de considerar diferentes modos de escrita do
sintoma, no decorrer de uma anlise. Ou ainda: verificar quais as relaes possveis entre
essas diferentes escritas.
Uma vinheta clnica faz contraponto a essa questo. Evoco Lacan em 1973: na anlise
h de se ter o sentimento do risco absoluto.
3
Modo de assinalar o afeto em questo e a
dimenso da verdade mentirosa.
Escrever o sintoma designa neste texto que apresento: definir o sintoma analtico.
Portanto, escrever o sintoma inclui o conceito de transferncia, ainda, inclui o analista como
sendo aquele que responde pela posio do inconsciente.
Desde Freud o sintoma o estrangeiro que tende a exilar-se para promover uma
satisfao proibida. Sintoma extraterritorial ao eu. Nome do enigma promovido por um
sofrimento que incomoda e que perturba pela sua insistncia. Ele nos adverte que todo
sintoma tem um sentido sexual, oriundo do trauma e da fantasia (realidade psquica)

1
Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do campo Lacaniano
2
LACAN, J. (1972-73). O Seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
3
LACAN, J. (1975 1976). El Seminrio, libro XXII: el sinthome. Buenos Aires: Paids, 2006, p. 45





6S
Como se escreve o sintoma na psicanlise?
Estamos a debater que, com Lacan, h duas grandes vertentes que permitem dizer
como se escreve o sintoma, as mesmas enlaam todos os meandros do seu ensino:
Escrever o sintoma como mensagem do Outro
A mensagem o significado do Outro s(A). Mas sabemos que essa mensagem nada
mais do que a interpretao do sujeito sobre sua existncia inefvel. Nela se articulam: a - O
traumtico, entendido como no termos a disposio uma resposta ltima vinda do Outro, um
ltimo significante que nos dei a resposta definitiva sobre o que somos S( ), nem mesmo
sobre o que queremos, uma vez que a Bedeutung do falo se suporta no significante da falta de
significante (!); b - A construo do fantasma como resposta cristalizada que enoda
imaginrio e simblico, como fixao dessa fico que a interpretao do sujeito sobre o
desejo do Outro promove.

Escrever o sintoma como letra
A escrita de uma letra se suporta na questo sobre qual a funo dessa letra. So as
articulaes dos anos 70. Em primeiro lugar temos a letra como detrito, isolada de qualquer
qualidade, tendo a mesma um estatuto secundrio linguagem. A letra indica: o furo no saber,
a ruptura do semblante (significante), artefato a no habitar mais que a linguagem, sem poder
confundi-la com o significante.
Por outro lado, a escrita da letra testemunha sobre o furo no saber. A letra tanto limita
o gozo quanto o evoca. Isso que evoca no refere ao furo no saber, mas ao puro exerccio de
uma fala no-sense que leva ao encontro desse furo no saber, at seu limite. Entendo ser essa
a tese que nos prope Colette Soler no seu livro Lacan, linconscient rinvent
4
quando,

4
SOLER, C. Lacan, l inconscient rinvent. Paris: Presses Universitaires de France, 2009.





66
evocando Lacan no Prefacio do Seminrio XI
5
, nos diz que o passe ao real precisa ( minha
leitura do texto de Soler) de trs tempos: 1. A formao do inconsciente (lapso). 2. O
inconsciente como espao de significantes associados livremente, onde esto em funo o
sentido, a historizao e o inconsciente verdade. 3. O inconsciente fora-sentido, analfabeto
que fez funcionar o significante besta. Nesse terceiro tempo a escrita do sintoma funo
reduzida a sua mxima expresso de um gozo - por que no diz-lo? estranho, estrangeiro,
mas sem funo de enigma.
Parece-me que assim posso apreender o que Lacan nos diz no Seminrio RSI, na aula
de 21 de janeiro de 1975, quando escreve, usando-se da formulao matemtica f (x), o gozo
do inconsciente que se denuncia no sintoma. Isto : o modo como cada um goza do seu
inconsciente. Essa letra que se traduz do inconsciente, que detrito; isolada de qualquer
qualidade. Essa letra tem identidade de si a si. Portanto o que se l do sintoma efeito da
eroso da linguagem. da que se retira o estatuto da escrita nesse contexto, de uma letra que
afirma o gozo, fora do sentido. Por essa razo, essa letra se escreve entre real e simblico.
Mas ela vem do real.
Entendo que a possibilidade de pensarmos as duas vertentes da escrita do sintoma que
promovem o trabalho de transferncia pode ser extrada de uma frase crucial. Precisamente
porque pe em evidencia o caminho do sintoma, o que faz o cerne da sua funo. Retomo a
citao:
O que dizer o sintoma? a funo do sintoma, funo a se
entender como o faria a formulao matemtica f (x). O que
esse x? o que, do inconsciente, pode se traduzir por uma
letra, na medida em que, apenas na letra a identidade de si a si
est isolada de qualquer qualidade. Do Inconsciente todo um,
naquilo em que ele sustenta o significante em que o

3
LACAN, J. Prefcio Edio Inglesa do Seminrio XI. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003, PP 567-569.





67
inconsciente consiste, todo um suscetvel de se escrever
como uma letra. Sem dvida, seria preciso conveno. Mas, o
estranho que isto que o sintoma opera selvagemente. O
que no cessa de se escrever no sintoma vem da. (21.01.75)
6
.
A repetio do sintoma, o que no cessa de se escrever o que se escreve do sintoma,
primeiro selvagemmente, depois f(x). Portanto, essa repetio em, se mesma, a escrita do
sintoma. Digamos que h uma linha direta entre o que no cessa de se escrever
(necessrio) e o f(x) (contingente), segundo entendo.
Razo pela qual me impactou ler e ouvir o nosso colega Jairo Gerbase, na seguinte
afirmao:
A psicanlise prope que no h nenhuma participao da realidade
na formao do sintoma, pois o desencadeamento de um sintoma um
encontro do real, isto , h desencadeamento de um sintoma quando o
sujeito encontrou algo impossvel de ser dito, algo inefvel.
7
(Gerbase,
A hiptese Lacaniana, indito)
H algo de selvagem no desencadeamento de um sintoma, e esse operar
selvagemente o qual indica que ai o real est em questo. Por isso h de se contornar. Isso no
se suporta. Eis um fundamento da psicanlise, se me permitem. E, o que selvagem?: um
modo de escrita. ... Sim, porque no parltre isso no se agenta. Mas, paradoxalmente, isso
com o qual o parltre goza. O real o impossvel: com isso o parltre goza e se civiliza.
essa minha leitura da nfase dada, a partir dessas articulaes sobre lalangue.

6
LACAN, J. (1975). O Seminrio, Livro XXII: RSI, indito.
7
GERBASE, J. A hiptese Lacaniana, indito. Cpia gentilmente cedida pelo autor.





68
Lalangue evidencia o gozo da fala: disso que somos feitos os seres falantes, nossa
carne. Por essa razo no podemos perder de vista a dimenso parl do parltre. E isso que
est em jogo, desde o incio, no sintoma. Volto a Lacan de 1958
8
. O que ele nos diz: O
SINTOMA FALA. ISSO FALA! Na escrita selvagem h gozo flico. Gozo que provm da
relao do simblico com o real. No sujeito que tem o suporte no parltre INCC est o
poder de conjugar a palavra com esse gozo que se experimenta como parasitrio, devido fala
mesma, ou seja, devido ao parltre.
E por essa razo que na transferncia ele - Isso se pe a falar. Claro que se precisa
de um consentimento daquele que se queixa para ler no que se ouve do Isso fala. E vejam
que nesse ano que Lacan aponta que o sintoma se diferencia das outras formaes do
inconsciente pela repetio. Agora, a questo que no fundo esses enunciados so indizveis,
por isso a dimenso Real em questo. Nessa fala h de se recortar a potncia patognica de
enunciados indizveis
9
.
Isso posto, considero que as anlise que dirigimos devem ter presente o sintoma-
selvagem para que f(x) possa se escrever (contingncia).
Uma jovem chega ao consultrio trazendo uma queixa, bem precisa: meu problema
que posso estar e no estar ao mesmo tempo. o que mais fao. Posso passar ao largo, sem
que os outros percebam ou sem que eu mesma perceba o que passa para mim.

8
LACAN, J. (1957-1958). O Seminro. Livro V: As formaes do inconsciente. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1999.

9
GERBASE, J. A hiptese Lacaniana, indito. Cpia gentilmente cedida pelo autor.






69
Eis o que inaugura as entrevistas sobre esse sintoma que decido nomear, assim como
ela nos diz: passar ao largo. Ela se interroga pelo trao infernal desse ser que se esvai e que
lhe faz acreditar que nada vale a pena nesta vida... alis,que poderia morrer sem deixar dores
nem rastos. Passar ao largo.
Num segundo momento no qual a analista ocupada em no sublinhar esse trao
melanclico e, portanto, sintomatiz-lo fazendo dele mais do que posio na estrutura,
ressonncia do enigma de um saber no sabido retomo, num segundo momento que por sua
vez delimita a entrada em anlise, o passar ao largo se associa a uma cena sexual para a qual
ela diz olha, no dei a mnima. Essa cena traduzia sua primeira relao sexual: no lembra,
entrou e saiu sem saber com quem, menos ainda para que.
Esse no dei a mnima que a analista sublinha, permite que o sujeito recolha do
tesouro dos significantes uma conjuno entre o no dar a mnima e o passar de largo.
Mas o inconsciente insiste..... A questo que aparece no no dar a mnima, mas o
Olha. Na volta desse buraco uma cena com o encontro do gozo do olhar se prioriza, cena na
qual um exibicionista lhe intercepta na rua, lhe da-a-ver o que escolhe como ponto de caa-
olhar, e some, provocando-lhe um ataque de angstia. Olha, no dei a mnima.
Encontrei o que tanto temia: o abuso sexual. Abuso sexual? As vezes me incomoda
o olhar do meu pai. Eis a verso da obscenidade do pai que se desenrola por algum tempo,
dando marco sua fico de passar ao largo que agora se torna passar despercebida. Ponto
de fixo pulsional que liga sintoma e o objeto, promovendo as diferentes tores sucessivas
dos ditos.





7u
Portanto: passar ao largo se vincula com a suspeita de passar ao largo para o Outro:
ele no me quer o suficiente, no lhe interesso. Passar ao largo a interpretao em falso do
que o sujeito toma da mensagem do Outro, e o que faz com que a analizante faa da sua
vida, em resposta, um passar ao largo do que quer, do que busca, do que encontra. Por outro
lado passar despercebida lhe confronta com o enigma mais obscuro do capricho do Outro,
e com sua reposta que evoca o fato de saber que a pulso o eco no corpo do fato que h um
dizer.
Primeiro tempo: as entrevistas preliminares. Estar e no estar.
Segundo tempo: a entrada em anlise: passar ao largo toma sua evidencia no enlace do
significante com a realidade sexual, isto , com o realidade fantasmtica que enoda
imaginrio e simblico, dando a essa realidade o gozo-sentido, que lhe define: jouissance.
Portanto, entrada na transferncia e tempo de acreditar que a fantasia tem como mira a ltima
verdade verdadeira. Aqui se enlaa o passar despercebida.
ai que a tica do tempo do parltre deve ser sustentada para no esquecer que h de
se fartar do significante para tocar (atingir?) o real. Fartar-se significa usar dela at o abuso,
cansar-se dele. H de se fartar da fantasia, do acmulo de um saber que engorda o sentido,
almejando atingir a ltima verdade, mas que fracassa na tentativa, por atingir a cada vez o
furo no saber.
Uma arma contra o acmulo de sentido - o qual por sua vez o produto da defesa
contra a operao selvagem do sintoma - encontra-se no equvoco. O memso produz um corte
na repetio. Porque o sintoma da ordem do necessrio, do que no cessa de se escrever. O





71
grafo demonstra a relao do sintoma com a fantasia. Se ele repete l, no sentido imaginrio
da fantasia que o analizante vai ancorar suas construes e a proliferao de sentido
correspondente. Uma vez que ali o sintoma fica vizinho da mentalidade dbil que enoda
imaginrio e simblico. E desde l, tambm, que teremos de laborar para que no fique
descansando no limbo do sentido. Por isso trata-se de, nessa proliferao de sentido, priorizar
o equvoco, lune bvue.
Essa repetio do sintoma, que se define como necessrio, se constata, mais uma vez
na clnica quando essa mulher se implica na sua demanda e desenha o sintoma analtico com
algo inusitado, um significante. Diz que outro modo de passar ao largo sentir-se meio
morta. Desse meio-morta se recolhe apenas uma simples falta de ateno que pe em risco
seu trabalho, quotidianamente. Nesse frescor do incio do trabalho analtico, retorna e traz
uma lembrana infantil: Meu pai dizia mezzo-morto. Com esse termo que no existe no
portugus apontava quando algum paciente estava muito doente, quase morrendo, cansado,
chapado. Ele falava isso e eu ria, mas acho que ao mesmo tempo me assustava. Mezzo-
morta jogar um pedao de vida fora, como nesses esquecimentos, lapso de ateno.
Lacan, na sua Conferencia de Genebra, diz
absolutamente certo que pelo modo como alngua foi falada e
tambm ouvida por tal ou qual em sua particularidade, que alguma
coisa em seguida reaparecer nos sonhos, em todo tipo de tropeos,
em toda espcie de modos de dizer. , se me permitem empregar pela





72
primeira vez esse termo, nesse motrialisme
10
onde reside a tomada
do inconsciente quero dizer que o que faz com que cada um no
tenha encontrado outros modos de sustentar a no ser o que a pouco
chamei o sintoma.
11

Impregnao do ser vivo pela linguagem. Mezzo-morta. Uma adolescncia na qual sua
pele branca o que carrega o brilho flico. Pele branca, sem sol, com olheiras, adorando
passar mal para ficar com a boca branca e a pele do dedo roxa. Adorava tambm a tela de
Oflia morta, Nirvana e seu CD Funeral. Isso a leva at um certo limite: bbada de lcool,
corta seu brao e termina em um psiquiatra. Tempos da sua adolescncia que incluem seu pai
doente de cncer. Mais um elemento: mezzo-morta estava sua me quando paria seus filhos.
Nesse moterialismo reside a tomada do inconsciente, mezzo-morta, que se manifesta
em toda srie de tropeos: passar ao largo, estar desligada.
Alingua no faz acervo, no acrescenta, mas impregna. O acervo, do lado do sentido,
fica por conta da associao livre. Abre-se, nesse primeiro tempo que indica a iminncia da
entrada em anlise a partir de um significante que lhe representa na histria edpica, uma
palavra fora do dicionrio, uma palavra em equvoco. Uma palavra que contem a marca de
acontecimento, mas que por sua vez, se oferta como um jogo de entrada na transferncia a
partir do qual a deriva do sentido por longo tempo haver de vir.

10
condensao de mot (palavra) e materialisme (materialismo)
11
LACAN J. (1975). coofetoclo em Cloebto sobte o slotomo. Coplada da 8lblloLeca do Campo
slcanallLlco. www.campopslcanallLlco.com.br.





7S
Se tivermos em mente a pergunta de como se escreve o sintoma, ou seja, do que ele
opera selvagemente, poderemos privilegiar o equvoco para com ele evocar o enodamento dos
gozos e incidir nos mesmos. Mas o sintoma-selvagem no se deixa dominar totalmente, ele
insiste em se inscrever deixando em evidncia o Gozo opaco, por excluir o sentido
12
. Por
essa razo - entendo - na anlise operar com a escrita pode ser tico, porque ela reduz ao
mximo o sentido. Eis o modo em que temos de transformar o sintoma- selvagem em sintoma
analtico. Escrever o fora sentido na eroso do mximo de sentido.

12
LACAN, J. Joyce, o sintoma. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 566.
LACAN, J. Prefcio Edio Inglesa do Seminrio XI. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003, PP 567-569.





74
O Livro de Cabeceira: da escrita como sintoma ao sintoma como letra

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L



Inicio esse tiabalho com uma questo colocaua poi Lacan no Seminiio 2S: "0
pioblema touo iesiue nisso - como uma aite poue pietenuei ue maneiia uivinatoiia
substancializai o sinthoma em sua consistncia, mas tambm em sua ex-sistncia e em
seu fuio." (p S8). E com essa inspiiao que contaiei com o auxilio ue um filme ue Petei
uieenway (1996), chamauo "0 livio ue cabeceiia", paia me ajuua a tiansmitii como o
conceito ue letia no ltimo ensino ue Lacan peimitii a iefoimulao uo lugai uo
sintoma na clinica psicanalitica.
Encontiamos aqui uma inspiiao uo cineasta na esciita feminina uo }apo
ancestial, especificamente na obia ue Sei Shonagon -"Livio ue Cabeceiia" (:+T0-+ B
%(323'$) - esciita no ano 1uuu. Shonagon eia uma uama ua coite impeiial japonesa, que
ajuuou a ciiai um gneio liteiiio, caiacteiizauo poi cinicas na foima ue uiiios
intimo. Escievia viios poemaslistas, tais como: "Coisas que fazem o coiao batei mais
foite" ou "Lista ue coisas esplnuiuas" e expeiincias eioticas.
No filme ue uieenway no h nenhuma pietenso iealista como a uo cineasta
japons Nagesa 0shima, poi exemplo, em "0 impiio uos Sentiuos". Aqui ao contiiio,
tuuo no filme como a esciita ue uma Iluminuia. Caua imagem, e mesmo a msica, so
cuiuauosamente uesenhauos, e emaianhauos aos caiacteies ua lingua japonesa e as
outias linguas que apaiecem na tela. Ele comenta: "quis fazei um filme que unisse o
piazei ua liteiatuia e o piazei ua caine. 0ma uas coisas que sempie me fascinou a
noo ue que as letias uo alfabeto japons so caiacteies e significauo ao mesmo tempo.

1
AML, Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano - 8rasll, Membro do lrum So aulo





7S
Elas so imagens e texto, simultaneamente. Pouem sei liuas como texto e vistas como
imagens".
0ia, a ielao entie o som e a letia e a imagem est no centio uo inteiesse ue
Lacan pela lingua japonesa que, segunuo ele, se alimentou ua esciita. No texto que
apiesentei em Roma - "A letia ue amoi no coipo" - tiatei ua ielao ua letia com o
veiuaueiio e o ieal no ltimo ensino ue Lacan. No sei possivel ietomai aqui essas
elaboiaes, mas vou iesumii bievemente um aspecto uo uebate a iespeito uo estatuto
uo conceito ue letia paia Lacan, que sei funuamental paia acompanhaimos meu
comentiio sobie o filme "0 livio ue cabeceiia".
Tiata-se ue inuagaimos se a auvento uo conceito ue letia em sua especificiuaue,
implicaiia numa ienncia ue Lacan tese ua piimazia uo significante. 0ia, no texto "0
caiteiio ua veiuaue" (K* 7+.&*0- 1* /+ L*-$&`> ;bc;), Beiiiua acusa Lacan ue peitencei
tiauio iuealista ua filosofia ociuental, que uefenue - uesue Plato - o piivilgio ua
tiansmisso oial em uetiimento ua esciita. Se vocs se lembiaiem, em viias passagens
uo Seminiio 18, Lacan iesponue s ciiticas ue Beiiiua, bem como em K$&0-+&*--+ em A
d*-.*$-+ e no Seminiio 24.
Tambm em seu livio A Q+-)J.$+ 1* 9/+&O(, Beiiiua ietoma a uistino entie a
fala e a esciita, a paitii uo Q*1-( ue Plato. Tiauicionalmente concebe-se esse uilogo
como uma conuenao ua esciita, feita poi Sociates contia os sofistas. Plato ietoma, no
Q*1-(, um uebate entie os oiauoies ua poca, a iespeito ua sobeiania ua oialiuaue ou ua
esciita na possibiliuaue ue tiansmisso ua veiuaue. Em Q*1-(, Sociates conta paia seu
uiscipulo o mito uo ueus Theuth, que levou a esciita paia o iei Thamous uo Egito. Esse
lhe peue que ueclaie a utiliuaue ue tal uescobeita: "um conhecimento ()J&'*)+) que
tei poi efeito toinai os egipcios mais instiuiuos e mais aptos paia iememoiai:
memoiia e instiuo ganham seu iemuio (,'J-)+T(%). Responue Thamous: "Tal coisa
toinai os homens esqueciuos, pois ueixaio ue cultivai a memoiia (...). Tiansmites uma





76
apaincia ue sabei, e no a veiuaue".
2
Com esse mito, Sociates tenta convencei Feuio
ue que no se poue chegai ao justo, o bom e o veiuaueiio pela via ua esciita, j que ela
vaga sem pai, inuisciiminauamente. A memoiia, paia Plato, a compieenso viva ua
alma. Assim "so h sabeuoiia na alma e nunca em esciituias". Bai a supiemacia uo
conhecimento oial (veiuaueiio) em uetiimento ua esciita (apaincia). Ao mesmo
tempo, o /H6(3 tiatauo como um coipo vivo: "tei um coipo que seja o seu".
Beiiiua ietoma esse mito platnico apiesentauo no Q*1-( fazenuo uma ciitica
tiauio platnica ociuental que pieconizaiia, segunuo seu aigumento, a
iiieuutibiliuaue uo significante e sua piimazia em ielao esciita. Poue-se peicebei a
piesena constante ue Lacan como iefeincia oculta, nesse livio. Tomanuo como eixo
uma anlise minuciosa ua esciita como 9'+-)+TH% ( a um so tempo veneno e iemuio),
Beiiiua inveite, entietanto, seu sinal, apontanuo positiviuaues exatamente ali onue
Plato encontiava seus inconvenientes. Poi exemplo, na "ausncia ue pai" na esciituia e
sua piesena na fala. Lacan acusauo poi Beiiiua ue "foimalismo estiutuialista". B
uma belissima iesposta ue Lacan a iespeito ua uifeiena entie foima e estiutuia,
apiesentauo em uma confeincia piofeiiua na Blgica em 26 ue feveieiio ue 1977, que
ueixo aqui apenas inuicauo.
Pioponho, entietanto, como contiaponto, outia leituia uo Q*1-( mais coeiente com
Lacan, que uestaca a esciita como $T'%(3, o sinal, as pegauas, as pistas 1* .+)$%'(3 @J
&-$/'+1(3> 1* 1$J/(6(3 L$L(3 Z0* 7(-@+-+) )(1(3 1* 3*-
M
. Essa, me paiece, a uimenso
que Lacan almeja uai esciita: nem o simulacio uo coipo imagem, nem o L*-1+1*$-(
$%.(-,H-*(, nem mesmo a expeiincia uo coipo como 30C3&e%.$+ 6(W+%&* ua /+/f%60+,
mas a uimenso ue cifia uessa expeiincia ue gozo. E uo sintoma como letia que se tiata,
na minha leituia, o filme "0 livio ue cabeceiia". B, eviuentemente, viias leituias
possiveis, especialmente paia um filme complexo como esse, mas tomaiei a "licena
potica" ue tom-lo como um caso clinico e uiviui-lo em alguns iecoites:

2
laLo. leJto. MarLln ClareL, p. 119
3
8els lnhelro, M ledro e a escrlLa". ln: Aools Je fllosoflo clsslco, vol.2 n. 4, 2008





77

1. iecoite: 0 sintoma que opeia ue mouo selvagem: uo contingente ao
necessiio:
Tiata-se, inicialmente, ua letia no coipo como maica uo gozo, e suas conseqncias
fantasmticas. Nagiko, a peisonagem uo filme, ciiaua com uma cena que se iepete
uesue a mais tenia infncia, no uia ue seu aniveisiio: o pai escieve os seguintes uizeies
em seu coipo: g0+%1( P*03 7*W ( ,-$)*$-( )(1*/( *) C+--( 1* 0) 3*- '0)+%(> 8/* ,$%&(0
(3 (/'(3> (3 /JC$(3 * ( 3*h(I P*,($3> 8/* ,$%&(0 ( %()* 1* .+1+ ,*33(+ ,+-+ Z0* ( 1(%(
@+)+$3 *3Z0*.*33*I "* P*03 +,-(L(0 30+ .-$+NO(> 8/* &-(0h* a L$1+ ( )(1*/( 1* C+--(
,$%&+1(> +33$%+%1( 3*0 ,-H,-$( %()*. Ao mesmo tempo, a me ouvia na vitiola, e cantava,
em manuaiim, o uisco que escutava quanuo conheceu seu pai. A tia lia paia ela, antes ue
uoimii, o livio ue cabeceiia ue Shonogan. Aos 4 anos, Nagiko v uma cena sexual entie
o pai, um esciitoi, e seu euitoi chantagista: cena fantasmtica que ciistaliza sua posio
a um so tempo excluiua e iuentificaua posio masoquista uo pai uiante uo euitoi: mito
familiai uo neuiotico. Aos 6 anos, juia que tei, um uia, seu piopiio "Livio ue
Cabeceiia".
vemos, ento, que o gozo ua /+/$%60+ mateina, a letia que cifia esse gozo, a
piouuo uas piimeiias iuentificaes e a veiificao fantasmtica esto piesentes.
Como afiima Lacan na aula ue 21u1197S uo Seminiio RSI, o sintoma a funo uo
sintoma, no sentiuo matemtico. E o x ua funo " o que, uo Inconsciente, poue sei
tiauuziuo poi uma letia". Nas, segunuo Lacan, "qualquei um suscetivel ue se escievei
como letia". Ba contingncia ua cifia ue "qualquei um que paia ue no se escievei",
entietanto, opeia-se, ue mouo selvagem, como ele ensina, algo que passai paia a
moualiuaue logica uo necessiio: "o que no cessa ue se escievei". No caso ue nossa
peisonagem, a piopiia esciita no coipo que ocupa o lugai uo x na "funo sintoma".
2. Recoite: A fantasia: essa caueia inuefiniua ue significaes que se chama
uestino:





78
0 filme mostia, ento, a esciita uo uestino, ou seja, a veiuaue mentiiosa ue
Nagiko na tentativa ue salvai o pai ua humilhao uiante uo euitoi. 0 piimeiio maiiuo
escolhiuo pelo euitoi uo pai, numa "tioca ue favoies" aos molues uaquela suposta poi
Boia entie seu pai e o Si. K. Tiata-se ue um piaticante ue aico e flecha, incapaz ue
ieconhecei o valoi ua liteiatuia e ua esciita que vital paia Nagiko. Na ausncia uo pai,
ela tenta escievei a sauuao iitualistica uos aniveisiios no espelho. Seu "Livio ue
cabeceiias" iepleto ue listas negativas. 0 maiiuo, inconfoimauo, incenueia seus
esciitos. 0s papis so queimauos, mas a "substncia gozante" iesiste ao fogo.
0 pai, humilhauo e subjugauo pelo euitoi, acaba poi cometei um suiciuio iitual.
Nagiko foge ento paia Bong Kong e, paia mantei a tiauio uo pai, obstina-se em
encontiai, nos seus amantes, o caligiafo iueal, fazenuo ue seu piopiio coipo, o papel. 0
que impoita paia ela o ato ua esciita, a caligiafia em si: "a palavia significanuo chuva
ueveiia caii como chuva. A palavia significanuo fumaa ueveiia caii como fumaa".
Nagiko iepete o uestino pateino, fazenuo-se ue objeto ue tioca sexual, iecebenuo como
"mais ue gozai" a esciita em seu coipo.
Aqui, eviuencia-se a montagem fantasmtica uo tipo histiico, sustentanuo o "pai
castiauo" pela via uo sintoma. Sintoma que uesafia o uiscuiso uo Nestie, na meuiua em
que extiai o gozo como mais valia ua suposta exploiao uo 0utio. Sintoma metfoia -
que em sua veitente significante seiia passivel ue uecifiao, na meuiua em que
substitui o iiieuutivel ua fantasia funuamental -, mas que uesliza metonimicamente
enquanto tenta coiiei atis ua "caueia infinita ue significaes".
S. Recoite: Sei Sintoma e uevastao
0coiie, ento, nova contingncia, e Nagiko encontia o amoi. Se, entietanto, o
encontio contingente, o que piouuz uma ietificao subjetiva ua oiuem uo ato.
}eiome se iecusa a ocupai o lugai ue 0utio expiopiiauoi. Ele no se inteiessa pela tioca
que ela lhe ofeiece. Emboia ele conceua em escievei em seu coipo a sauuao
iitualistica pateina, piope-lhe, em contiaponto, uma inveiso uialtica: que ela passe a





79
escievei em seu coipo. Pouemos supoi aqui uma passagem ua oiuem uo tei um sintoma
como f(x) a sei o sintoma ue um homem.
Agoia, a paitii ua convocao ue }eiome, ela quem passa a escievei em seu
coipo: "Tiate-me como a pgina ue um livio". E ela lhe iesponue: "Agoia, seiei o pincel,
no so o papel". A inveiso, entietanto, no se u sem ceita escioqueiia, ceita tiapaa,
como biinca Lacan em 1977. Nagiko tiama um plano no qual usai o amante paia
vingai-se com euitoi. Ele, liteialmente, empiesta o coipo paia poitai a letiacaita que
inteipelai o 0utio obsceno na fantasia. 0 plano consiste em que }eiome se toine
amante uo euitoi, e seuuza-a atiavs ua esciituia uo "Livio ue Cabeceiia" ue Nagiko em
seu coipo. No o coipo ue }eiome que o fetiche uo euitoi, mas a letia ali uesenhaua:
"0 aioma uo papel em bianco como o aioma ua pele ue um novo amante". Seiiam 1S
os liviospoemas esciitos no coipo uo amante.
Quem , entietanto, enganauo no "jogo uo amoi". Paia a mulhei, o homem poue
sei uma uevastao. Tomaua pelo cime, Nagiko iompe com }eiome e passa ao ato,
voltanuo a seus amantes. Ainua joganuo com semblantes, }eiome ueciue simulai a cena
ue Romeu e }ulieta que, entietanto, toina-se ieal. }eiome moiie envenenauo com a tinta
usaua poi sua amaua paia escievei em seu coipo. Eis a face veneno uo ,'+-)+T(%I.
Numa uas cenas mais foites uo filme, o euitoi iouba o cauvei ue }eiome, e tiia a sua
pele paia faz-la, liteialmente ue papel. As visceias e outios peuaos ue caine vo paia a
lixeiia. Inciivel tiansmisso em linguagem cinematogifica, uo que Lacan nos ensina em
!+1$(7(%$+: naua melhoi paia iepiesentai o coipo simbolico uo que o cauvei.
4. Recoite: A queua uo 0utio e a iuentificao uo Sintoma
Nas, paia alm uo veiuaueiio incoipoieo, h substncia gozante. E quanto ao
gozo cifiauo no sintoma, pieciso com isso se viiai, ou, como uiz Lacan, "usai isso at
atingii seu ieal, at se faitai". (p.16) No filme, o "uso logico" ue Nagiko aquele
necessiio paia fazei caii o 0utio instituiuo na peisonagem uo euitoi. Atiavs ua esciita
ue 1S livios, nos coipos ue sucessivos amantes, Nagiko consuma seu uestino ue





8u
vingana no ltimo livio: "0 livio uos moitos". Enteiia, ento, o livio feito com a pele uo
amante e poue se sepaiai ue seu uestino fantasmtico.
0 filme acaba em seu 28. Aniveisiio, quanuo o "Livio ue cabeceiia" ue
Shonagon completa 1uuu anos. Nagiko uiz: "agoia posso escievei meu piopiio Livio ue
cabeceiia". Na vitiola, toca a msica em manuaiim cantaua poi sua me. Seguianuo nos
biaos seu filho, ela escieve, em seu coipo, os mesmos uizeies uo pai. Como afiima
Lacan: "no h ielao sexual, a no sei entie geiaes".
B alguns comentauoies uesse filme que vem nesse final a confiimao ua iuia
ue Beiiiua ue que a esciita mais veiuaueiia poique poue piescinuii uo pai. Eu piefiio,
com Lacan, entenu-lo pela via ua iuentificao ao sintoma: "sintoma como aquilo que se
conhece melhoi" (Sem 24). 0u, em outias palavias, toinai o gozo possivel atiavs ua
emenua entie sei sinthoma e o ieal paiasita ue gozo (Sem. 2S. p. 71). Paia mim, o que
"0 Livio ue cabeceiia" ensina que possivel sepaiai-se uo sentiuo ua fantasia. E
quanto ao Pai, fiquemos com Lacan: "Poi isso a psicanlise, ao sei bem suceuiua, piova
que pouemos piescinuii uo Nome-uo-Pai. Pouemos sobietuuo piescinuii com a
conuio ue nos seiviimos uele". (Sem. 2S, p. 1S2).










81
A Satisfao do Final de Anlise
Antonio Quinet
1


A satisfao prpria ao final de anlise o tema que escolhi ao iniciarmos o
cartel 1 do passe que agora completa dois anos. Essa satisfao, que como tal
uma forma de manifestao do real, pode ser apreendida no dispositivo do passe?
Eis uma pergunta difcil de ser respondida, porque o passe um dispositivo de fala,
que portanto sustentado pelo simblico da linguagem. Existe uma aporia da
transmisso do ato analtico, que estruturalmente se baseia na dificuldade de fazer
passar algo de real pela via do significante. No entanto, algo dessa satisfao se
deixa apreender e passa para o cartel conforme apontei no ltimo Wunsch.
A referncia de Lacan, extremamente sucinta, que orientou nosso cartel do
passe, a do Prefcio da edio inglesa do seminrio 11 onde escreve sobre uma
satisfao especfica: a satisfao do final de anlise. Alis, ela no s especfica
desse momento da anlise, como tambm ela a marca do final.
2
Trata-se de
uma satisfao do analisante distinta da satisfao do sintoma. O sintoma uma
forma de satisfao pois a pulso se satisfaz no sintoma e isso desde o incio
quando o sujeito chega com o seu sintoma satisfeito, porm, insatisfeito com a
satisfao que o seu sintoma lhe provoca.
Quando ele entra em anlise ele fica satisfeito com a decifrao e com o
processo analtico. a satisfao da associao livre, do descobrimento dos fatos,

1
AML, Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano - 8rasll, Membro do lrum 8lo de
[anelro
2
Jacques Lacan, Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003.p. 568.





82
dos ditos, das fantasias e sua articulao com a cadeia significante da sua histria. A
satisfao analisante se situa no lado da busca da verdade, a satisfao do gaio
saber. Este o gozo do deciframento, satisfao relativa ao saber extrado da
associao livre. Le gai savoir uma referncia de Lacan em Televiso, poesia
provenal, do tema do amor corts, para indicar o manejo significante da lngua
potica. Em anlise corresponde descoberta do inconsciente poeta, espirituoso,
brincalho que rola e deita e pula na cama elstica da lngua. O saber que se elabora
na associao livre arranca o sujeito da tristeza, pois ele reencontra o fio de seu
desejo que estava extraviado. Essa satisfao de um saber alegre, com brincadeiras
de linguagem, vai at o final da anlise.
Em nosso cartel do passe, constatamos vrios tipos de satisfao que o
analisante experimenta que podem ocorrer durante uma anlise a comear pela
satisfao teraputica que corresponde ao alvio do sofrimento. Em termos
freudianos podemos dizer que se trata de uma satisfao ligada ao princpio do
prazer, liberao da libido ligada. Ela pode ocorrer quando do desaparecimento
de certos sintomas e tambm quando sobrevm momentos de desalienao do
Outro, ou seja, a partir do momento em que o analisante no se sente mais
submetido a certos ditos das pessoas que ocuparam para ele o lugar do Outro, num
exemplo de passe, o sujeito que no mais submetido aos ditos inferiores do
Outro materno sobre seus rgo genitais. A separao desses significantes operou
uma reduo na satisfao do supereu quando o sujeito pde dizer no aos
imperativos mortificadores do Outro. Em outros termos, podemos localizar aqui a
satisfao como alvio de desidentificao, que no se d apenas uma vez, mas ao
longo da travessia da anlise, sendo que o sujeito s vezes mas nem sempre
pode localizar no tempo seus efeitos. A satisfao ao longo da anlise tambm a





8S
satisfao da suspenso das inibies e da atenuao da angstia, como por
exemplo, num caso de passe quando da queda do objeto olhar.
No Prefcio, Lacan situa o inconsciente no registro do real, sob a forma de
satisfao, em oposio verdade: a miragem da verdade da qual s pode se
esperar a mentira, no tem outro limite seno a satisfao que marca o fim da
anlise
3
. Esse fim , portanto, marcado por um Estou satisfeito com essa
verdade! Mesmo que no seja l muito verdadeira, t bom! Chega! No quero mais
verificar a veracidade da verdade. Isso coloca um fim historisterizao termo
que aponta para o carter fictcio da verdade - que o analisante faz de sua vida, que
pode ser comparado ao prprio processo analtico.
tambm neste texto que Lacan define o passe como a historisterizao da
anlise a no confundir com a historisterizao da vida que efetuada na anlise.
Alguns passantes e mesmo alguns passadores acham como pude constatar - que o
dispositivo do passe o lugar de um resumo da historisterizao da vida, mas no
o que Lacan esperava do passe. s vezes um testemunho feito mas sobre o que
ocorreu na vida do sujeito do que o que foi sua anlise. Nesses casos fica difcil o
cartel do passe poder constatar algo de seu final, pois no foi possvel apreender o
fio condutor de uma anlise e sua relao com as mudanas na vida do sujeito. No
passe trata-se da historisterizao da anlise e a transmisso daquilo que permitiu ao
passante ser analista. Nos dois casos de passe em que houve nomeao foi possvel
se apreender a estrutura e a soluo da neurose apresentada no final da anlise e
assim como a relao dessa soluo com momentos cruciais ao longo da anlise e
repercusso desses na vida do sujeito O passe, diz Lacan, a verificao da

3
Jacques Lacan, Outros Escritos, op. cit, p. 568.





84
histohisterizao da anlise abstendo-me de impor esse passe a todos, porque no
h a todos no caso, mas esparsos disparatados. Essa expresso de Lacan aponta
que os analistas no fazem um todo, a Escola no toda . No um Outro
reconstitudo para o analisante (como se chegou a propor explicitamente na AMP)
que se deparou com a falta do outro em sua anlise. O dispositivo do passe no
constitui a Escola como um conjunto, nem a instituio que a sustenta somos
uma coleo de esparsos disparatados.
Cada passante privilegia um aspecto em sua historisterizao da anlise
assim como tambm encontramos vrias indicaes no ensino de Lacan do que
pode acontecer no final da anlise: a travessia da fantasia, a queda do objeto a, o
encontro com a inconsistncia do Outro, a identificao com o sintoma, etc. O
mais difcil no nos deixarmos influenciar por essas indicaes e isso vale tanto
para os passantes, quanto para os passadores e para o cartel do passe para no
distorcermos o passe e o transformarmos numa verificao de determinados
padres de final de anlise. O passe aponta justamente para o oposto disso: um
anti-padro radical.
Quando Lacan diz historisterizao vale lembrar - tambm o caso a
caso tambm: cada um o far de sua maneira, privilegiando alguns aspectos de sua
anlise e no evidenciando outros. A histohisterizao forosamente no toda.
No se trata de uma elaborao da anlise, que cabe mais ao cartel do passe, que
o jri, do que propriamente falando ao passante, e muito menos do passador. um
problema quando o passador passa a teorizar pois pode, assim impedir a passagem
do testemunho do passante at o cartel do passe.





8S
Deixei disposio, diz Lacan, para testemunhar da melhor maneira
possvel sobre a verdade mentirosa. Ao falar sobre verdade mentirosa, no h uma
desqualificao da verdade. uma constatao: no se pode distinguir totalmente a
verdade da mentira. O sujeito testemunha dessa verdade mentirosa. Ele sabe que a
verdade mentirosa mas no deixa de ser verdade. Trata-se daquilo do qual o
passante foi constitudo a partir dos significantes do Outro e a partir dos quais voc
fez a suas escolhas, ou seja, aquilo que os gregos chamavam de destino, no qual o
sujeito mais falado do que fala, mais agido do que age, etc. Considerar o destino
como uma verdade mentirosa j uma forma de voc se desalienar do Outro, l
onde est inscrita sua histria verdadeira, que no entanto, mente ela mente sobre
o que o ser.
O que interrompe a busca da verdade na anlise no o esgotamento ou
cansao e sim o que da ordem da satisfao. o momento em que h
transformao da valncia do gozo, do gozo que faz sofrer ao gozo que faz fruir.
voc passar do gozo trgico ao gozo do entusiasmo afeto lacaniano
imprescindvel ao analista. uma satisfao que uma satisfao de fim que
marca um corte na satisfao da transferncia, na medida em que a busca da
verdade est vinculada satisfao que o amor de transferncia promove.
O amor de transferncia trs uma satisfao: a busca da verdade se d sob o
signo de Eros, nos desfilamentos do desejo suportada pela demanda de amor que
sempre encontra seus sinais de reciprocidade. Para o sujeito abrir mo dessa
satisfao amorosa, ela deve encontrar uma outra satisfao. H uma perda do
sofrimento promovido pela anlise ao transformar como diz Freud a infelicidade
numa misria banal. Quando se faz essa passagem h uma diminuio do valor do
sofrimento, mas no uma mudana: voc continua com a misria, apesar de ela





86
estar banalizada. A satisfao de fim no a reduo do sofrimento que
acompanha a reduo do sintoma, como prope Lacan no que concerne a
operao analtica sobre este. Ela outra coisa, ela marca uma mudana de
comutador, ela no vinculada a alienao significante, e sim separao em
relao ao Outro.
Em um caso de passe, o cartel detecta uma frase do testemunho que aponta
para uma concluso de final de anlise: Eu sou..., definio de
de-ciso do ser. Esta afirmao foi possvel a partir de uma autorizao de gozo
no mais acompanhada do afeto da vergonha. O sujeito saiu da posio de ser o
objeto da vergonha do Outro materno. Essa satisfao corresponde ao saldo
cnico do gozo permitido
4
, ou seja, sem o Outro. Neste caso, o efeito no gozo se
vincula pulso escpica: houve um esvaziamento do gozo do olhar, que se
expressa em uma frmula significante criada, pelo sujeito, na qual ele indica no
estar mais na mira do Outro. Em outro caso de passe, a satisfao que marca o fim
vinculada criao, a uma inveno prpria do sujeito e, como tal, desvinculada
dos significantes do Outro paterno, aos quais ele se encontrava subjugado.
Algumas operaes significantes efetuadas pelo sujeito atestam a presena do fio
condutor da anlise at sua concluso final. Assim foi possvel averiguar a travessia
do sujeito em relao voz do Outro do qual ele se separa. A mudana da valncia
de gozo se vincula neste caso pulso invocante e queda do objeto voz.
No incio do Seminrio 20, Lacan se refere satisfao do seu no querer
nem saber, que a prpria expresso do recalque. O inconsciente vai
evidentemente continuar se manifestando, como nossos AE nos mostraram ao

4
Jacques Lacan, 1967.





87
relatarem suas formaes do inconsciente em Roma e Fortaleza lapsos e sonhos
durante o procedimento do passe. O sujeito sabe que ele no disse tudo, mas est
satisfeito no apenas com o que j disse e a que chegou mas tambm est satisfeito
com seu recalque. somente, diz Lacan, quando o seu (no quero nem saber)
lhe aparece como suficiente que voc... se destaca normalmente de sua anlise.
5
O
suficiente corresponde aqui ao que o satisfatrio do final de anlise, a um
suficiente, estou satisfeito satisfao do saber adquirido, mesmo sabendo que
resta a saber... e, no entanto, est bem assim. E o sujeito deixa de estar insatisfeito
com o que sabe e sai contente com isso. Quer tambm dizer que voc est
satisfeito com seu sintoma, ou seja, sua maneira de gozar do inconsciente, at para
saber lidar com ele de uma maneira que no seja sofrimento.
A anlise pode chegar ao ponto em que o bem-dizer satis-faa.
6
Eis uma
satisfao de fim de anlise: ela relativa ao manejo da lngua como bem-dizer que
satisfaz o sujeito em se dizer (eu sou...) ou dizer seu sintoma (forma de gozo).
Nesse termo de Lacan, encontramos tambm o fazer que nos remete ao saber fazer
com o sintoma. Quando o sujeito est no processo analtico ele est no no basta
e sempre procura um dizer melhor, um dizer a mais que responda a esse no
basta. No final de anlise o bem-dizer que satisfaz permite o Basta!, ou melhor
dizendo, ele produz esse Basta cuja satisfao marca o final de anlise. O bem
dizer do seu sintoma no ocorre sem a histohisterizao que d conta da histria do
seu sintoma, da sua fantasia, das fices secretadas pelo inconsciente durante a
anlise, at que se chega ao bem-dizer do lado do sintoma, ao lado de um satis-
fazer. Essa satis-fao, da ordem do real, de uma satisfao no fazer. Trata-se de

3
Jacques Lacan, Seminrio 20, Seuil, p. 9.
6
Jacques Lacan, ...Ou pire, Autres crits, p. 551.





88
um fazer com seu sintoma. Essa satisfao do fazer podemos aproxim-la do que
diz Freud do que se espera de uma anlise: poder amar e trabalhar. Parece pouco? Mas
muito! Eis um fazer do real que satisfaz e pode por um fim busca da verdade
que sempre mentirosa.
A satisfao de final de anlise est para alm daquilo que caracteriza o
desejo inconsciente sempre insatisfeito vido de significantes, guloso de
instrumentos de gozo: colares, amantes, carros e ... saber. O fala-a-ser cambia seu
gozar este novo gozar um gozar desvinculado do gozo (suposto) do Outro. A
queda do sujeito suposto gozar a condio da satisfao do final de anlise. No
se trata da promessa de um gozo-todo destinado necessariamente decepo, ou
seja, no se trata de um empuxe-ao-gozo, e sim de um gozo que leva em conta a
castrao, um gozo castrado. Entretanto um gozo que satisfaz um gozo
satisfatrio, permitido, em o Outro.
A satisfao de fim confere ao gozo uma colorao e vivacidade que se
opem ao negror e a mortificao da relao do significante com o gozo tanto na
carne quanto na mente. Essa satisfao tem vrias vertentes:
- a vertente que acompanhou a travessia da anlise e o desaparecimento do
sofrimento do sintoma, da suspenso da inibio e da atenuao da angstia, como
testemunhou Slvia Franco em seus depoimentos pblicos.
- a vertente que diz respeito sexualidade:- o sujeito est satisfeito com sua
maneira de gozar sexualmente o que pudemos verificar a partir do testemunho
dos passantes. Ele no est mais nem na insatisfao nem na impossibilidade e nem
na metonmia desvairada de transar com todo mundo. O sujeito pode enfim
consentir com um modo de gozar outrora recusado ou desconsiderado. Essa





89
vertente da satisfao sexual extremamente varivel, mas ela sempre traz a paz.
Final da guerra: guerra dos sexos, guerra consigo mesmo. Evidente que uma paz
que no impede nem a batalha nem de ir luta!
- vertente do saber. Depois de vrias voltas em sua histria, recordaes,
fantasias e heranas tendo sido transformadas em sua histria, ou seja, aps a
historisterizao de sua vida e de seu lugar na genealogia, o sujeito se d por
satisfeito. Ele se d por satisfeito com o saber construdo e satisfeito com a
indecidibilidade de sua verificao. Ele se d por satisfeito com a elaborao do
saber sobre seu sintoma e de seu limite seu no-querer-saber.
- vertente de lalngua. Nos passes que escutamos no nosso cartel, pude
constatar a satisfao linguageira correspondente ao inconsciente como uma
elucubrao sobre lalngua. Esse inconsciente lalinguageiro um trabalhador
incansvel, como o define Lacan. Esse trabalho Arbeit termo tantas vezes
empregado por Freud no um trabalho forado, como o trabalho de luto,
penoso, sofrido. O trabalho de lalngua digamos afreudisaco! Nesse significante
podemos escutar a tambm o gozo dionisaco. E onde se pode verificar esse gozo
na letra do sintoma a maneira como cada um goza lalinguamente de seu
inconsciente.







9u









NESAS SIN0LTNEAS











91
Fazer uma Escolha ou Permanecer na Dvida?
Rainer Melo
1

No te pueuo compieeenuei, coiazon loco,
yo no pueuo compieenuei como se pueue queiei uos mujeies a la vez y no estai loco,
meiezo una explicacion poique es impossible seguii con las uos.
(Coiazon Loco - Bebo valuez y Biego Cigala)

0 caso que ilustia este tiabalho ue um sujeito (42), casauo h 22 anos, que
chega anlise queixanuo-se ue intenso sofiimento, atoimentauo pela uviua em
ielao sua uiviso entie uuas mulheies que ama, caua uma uifeiente, peiuiuo na
impossibiliuaue ua escolha. 0ma, esposa e me, iepiesenta seguiana; a outia a
mulhei, amoi pioibiuo, a possibiliuaue ue aiiiscai.
0 caso ietiata a uviua sistemtica, metouica e estiutuial uo sujeito que se
expiime na viua amoiosa, a impossibiliuaue ue ueciuii entie a esposa e a outia, ou seja,
a uiviso subjetiva expiiminuo-se na uiviso uo objeto ue amoi. 0 pioblema ua uiviso
subjetiva estaiia facilmente solucionauo se o sujeito fizesse a escolha. A iionia consiste
no fato ue um homem possuii uuas mulheies e, no entanto, continuai insatisfeito.
Fieuu
1
afiima: "A linguagem ue uma neuiose obsessiva, ou seja, os meios pelos
quais expiessa seus pensamentos secietos, piesume-se sei apenas um uialeto ua
linguagem ua histeiia (...)" Continua: "A vaiiante ua neuiose histiica a neuiose

1
Psicanalista membro da EPFCL/ AFCL. Psicloga. Licenciatura em Psicolgia CES/ JF) Ps-Graduao em
Psicanlise (CES/JF).






92
obsessiva"
2
. E um pensamento continuo, em que h uma satisfao libiuinal, uma
copulao ue significantes. As iuias obsessivas que vm sem cessai, os iituais, so paia
evitai que pense. 0 sujeito, paia entiai em anlise, necessiio entiai paia o uiscuiso
histiico, ou seja, o sujeito piecisa sei histeiizauo.
F".% Fk'()&%
0 sujeito se apiesenta queixanuo-se ue se sentii uiviuiuo entie sua esposa, ue
oiigem tiauicional e iica, e uma mulhei jovem, ue familia simples e pobie, ambas
inteligentes e bonitas. A piimeiia iepiesenta o aconchego familiai, me ue seus filhos e
companheiia ue 22 anos. A outia iepiesenta o novo, o uesafio, o pioibiuo. Ama as uuas,
no consegue sabei qual a piefeiiua, pois ama caua uma ue foima intensa.
Teme fazei uma escolha e aiiepenuei-se. As uuas cobiam uma posio que no
consegue assumii, fica uiviuiuo, mente a ponto ue confunuii o que sua veiuaue. Fica
em ciicuito fechauo uo qual no consegue saii, mas essa uma estiatgia que utiliza
paia mantei seu uesejo impossivel sem fazei uma escolha. E a foima ue estai sempie em
outio lugai paia no coiiei iisco. "0 obsessivo usa a manobia covaiue ue no coiiei
iiscos, eximinuo-se ue seu uesejo; se ele no aiiisca no goza, e o gozo uo qual se piiva
tiansfeiiuo ao outio imaginiio, que assume como gozo uo espetculo"
S
.
Caimen uallano
4
uestaca que "a anlise o lugai onue o obsessivo poue se
uespienuei ue seus pensamentos, histeiizai-se, passanuo pelo uiscuiso histiico."






9S
F%(.#5k"/0% Y"i)k)"$
Lacan uefenue que a constelao uo sujeito foimaua na tiauio familiai pela
naiiao ue ceito nmeio ue tiaos que especificam a unio uos pais. A constelao
oiiginiia que piesiuiu ao nascimento uo sujeito, ao seu uestino, quase sua pi-
histoiia, as ielaes familiaies funuamentais que estiutuiam a unio uos seus pais
mostiam tei ielao piecisa e uefinivel com o que apaiece como senuo o mais
fantasmtico uo ceniio imaginiio ao qual chega como soluo ua angstia.
0 sujeito (Paul) vem ue familia tiauicional. 0 pai, filho ue imigiantes que
fizeiam foituna, piofessoi univeisitiio e empiesiio. A me, fina e euucaua, peitence
a uma familia tiauicional, iica e ue piestigio. Quanuo jovem, o pai uo sujeito tambm
ficaia uiviuiuo entie uuas mulheies, piefeiinuo escolhei aquela que lhe uesse piestigio
na socieuaue. Esse pai, homem euucauo, mas autoiitiio, impunha suas uecises que
eiam acatauas pela mulhei. 0 sujeito sempie ouviu ue sua me: "A familia tem ue sei
pieseivaua e ueve ficai acima ue qualquei inteiesse", uito mateino que o sujeito sempie
tiaz paia sua anlise e lhe piovoca culpa, conflitos e uificuluaues nas suas uecises.
0bseiva que as uuas mulheies com as quais se ielaciona so como o pai, autoiitiias, e
lhe piovocam meuo, afiima tei "meuo uelas como uo pai." A lembiana uas atituues
autoiitiias uo pai tiaziua paia a anlise, como no sonho que o sujeito ielata, uiviuiuo
em tis niveis: No piimeiio nivel, no quintal ue sua casa, h um lugai pioibiuo paia
biincai. Nesmo com hesitao, consegue ultiapassai. No segunuo nivel, v suigii, numa
espcie ue nvoa, um homem, uma mulhei e uuas ciianas. Tenta tocai o homem, que





94
lhe uiz: voc no poue ultiapassai o limite e me tocai. Sente calafiio, obeuece e no se
apioxima. Besse segunuo nivel, v o teiceiio nivel ceicauo em fogo, faz o sinal ua ciuz e
o meuo se esvai. Nas associaes, o pai autoiitiio e o temoi, a lembiana uos castigos
impostos. Em um ueles, Paul iecusava ueteiminauo alimento. Touos esto mesa, o pai
se levanta, coloca o iosto ua ciiana uentio uo piato e, em seguiua, o ueixa ue p como
castigo, o iosto sujo, olhanuo touos mesa, paialisauo. Peiguntauo sobie a ieao ua
me nessas ocasies, iesponue que ela nunca inteifeiia nas atituues uo pai. 0s uitos ua
me esto sempie consigo, afiima.
0 obsessivo se moitifica, coloca-se no lugai ua falta uo 0utio, uma foima ue
salvai o 0utio. No so como a castiao ua me, mas a inconsistncia uos uitos ua me.
No poue peuii naua, paia no mostiai a sua falta, uifeientemente ua histiica que
uemanua sempie. Se o obsessivo mostia a falta, vai ficai eviuente que ele no o falo, o
falo como simbolo ua falta uo 0utio. Aceitai sei o falo conuio paia no ceuei ao
uesejo.
Paul casou-se jovem, ainua univeisitiio, poique sua namoiaua, Cal, se
engiaviuaia. Ainua hoje "aumiia sua mulhei, acha-a linua, sente atiao e gosta ue sexo
com ela". Tuuo caminhou bem poi alguns anos. Bepois Paul comeou a sentii "ceitas
estianhezas", como o coipo sepaiauo ue sua cabea, os pensamentos invauiiem o coipo,
as iuias obsessivas, hesitaes, uviuas, iuminaes. A paitii uai, comeou inteiessai-
se poi outias mulheies, at que encontiou a jovem Nina, cuja ielao uuia h cinco anos.
A esposa, ao sabei, iesolveu engiaviuai e o sujeito piossegue com suas hesitaes,





9S
sentinuo-se culpauo e uiviuiuo. Segunuo Fieuu, o que caiacteiiza o sintoma obsessivo
so as uviuas, a iuminao e a inceiteza.
!"qk 5 % J%i5i 1%. <"#%.
0 caso ue Paul nos iemete ao famoso caso ue Fieuu, "0 Bomem uos Ratos", com
o qual veiificamos alguma semelhana. No BR, cuja pioblemtica tipica ue um caso ue
neuiose obsessiva, onue apaiece a ambivalncia afetiva caiacteiizaua poi Fieuu como a
clivagem entie o amoi consciente e o ouio inconsciente, apaiece essa ambivalncia em
ielao ao pai e a senhoia que ele veneia. Besse mouo manifesta os sintomas como
foima ue apieenses obsessivas, meuo ue que acontea algo iuim com a senhoia ou que
o pai moiia (que j estava moito). No caso ue Paul vm sempie o meuo e as uviuas. Se
eu saii ue casa algo iuim poue acontecei com minha mulhei e meus filhos. Ninha
mulhei vai ueixai ue me amai e ficai com outio. E a outia, se eu ueix-la. Algo vai
faltai".
A impossibiliuaue ue ueciuii entie os uois objetos ue amoi apaiece em um
sonho, no qual o sujeito se v numa estiaua, numa enciuzilhaua, onue apaiecem, ue um
lauo, a mulhei, me ue seus filhos e, uo outio, a analista, objeto pioibiuo, algo intocvel.
Besse mouo, se constitui o analista como objeto causa ue uesejo, constituio essencial
paia o estabelecimento uo uiscuiso uo analista na expeiincia psicanalitica e o sujeito
coloca o analista em seu sintoma.
A foimao uo sintoma obsessivo alcana o tiiunfo quanuo logia unii a





96
pioibio com a satisfao, ue tal foima que o que foia oiiginalmente um manuamento
uefensivo, ou uma pioibio, auquiie a significao ue uma satisfao, cujo efeito
colaboia com esses enlaces aitificiosos. Encontiamos a ambivalncia no conflito
obsessivo entie uois impulsos: o ue ouio e o ue amoi. Fieuu uescobiiu que, mesmo na
existncia uesses uois opostos, na piesena uo ouio que se encontia a base ue caua
sintoma obsessivo, como iesposta sempie mo paia se uefiontai com signos ue que o
0utio no um ueseito ue gozo.
0 sujeito tem sempie a sensao estianha ue estai e no estai em lugai
nenhum, fico pulanuo ue um lauo paia outio, mentinuo paia no ueciuii entie a
mulhei, esposa iica, e a jovem pobie. Sempie confuso, sob piesso, com a sensao ue
estai assentauo numa caixa ue polvoia pionta a explouii, como nos sonhos se iepetinuo
em enciuzilhauas, uiiblanuo a moite.
0 sujeito ua estiatgia obsessiva
S
tentai enganai a moite. Paia tanto, nunca
estai onue se joga o jogo e, poi isso, quase naua uo que ocoiie lhe inteiessa, tuuo o que
iealmente impoita peiue o sentiuo. E, em seu lugai, esses pequenos e cotiuianos
absuiuos sintomticos se eteinizam na v tentativa ue se pieseivai, abuicanuo uo
uesejo que, poi outio lauo, lhe u alimento. E sempie auianuo: mais taiue, mais um uia...
Tiava-se uma luta, constituiua ue iuias contiaiias expiatoiias que ocupam toua
sua ativiuaue mental uiuina e notuina. "0 obsessivo pensa avaiamente. Ele pensa em
ciicuito fechauo. Ele pensa paia ele sozinho"
6
. Esse uebate peimanente opeia-se em um
clima ue uviuas bem sistemticas, no levanuo a nenhuma ceiteza. Suige nessas





97
uviuas sempie uma inteiiogao, que geia piocuias ue iespostas ue solues, senuo
sempie os iesultauos insatisfatoiios. 0 obsessivo no tem meuo apenas ue cometei
algum ato giave, imposto a ele poi suas iuias, mas ue t-lo feito ue mouo inauveitiuo.
"(...) Essa cisalha chega alma com o sintoma obsessivo, pensamento com o qual a alma
fica embaiaaua, no sabe o que fazei."
7

Quinet
8
uestaca que a obsesso como sintoma a maneiia ue gozai paia um
sujeito, cuja uviua e a falta ue ceiteza impeuem seu ato, que sempie auiauo. Bai a
obsesso como pensamento se encontia em oposio ao ato. Se o sujeito pensa, o ato
no acontece. 0ma anlise possibilita que o sujeito fale, ou seja, coloque em palavias o
seu pensamento. E pieciso que o gozo passe uo pensamento paia o ato, inveitenuo
assim o piopiio movimento ue foimao ua obsesso.
F%(.)15$"/r5.
veiificamos no caso apiesentauo veiuaueiia batalha entie as iuias, que entiam
em conflito e paialisam sua viua mental, angustianuo e inibinuo possiveis solues.
Sabemos que no h iespostas paia as peiguntas ue Paul, poique as peiguntas so
sintomas uisfaiauos. 0 sintoma no paia sei iesponuiuo e sim paia sei tiabalhauo em
anlise. Paul piecisa uescobiii que sua feliciuaue no uepenue ue uma ueciso imeuiata.
Escolhei Nina ou Cal no ueteimina o sucesso ue sua viua. Seu veiuaueiio sucesso
consiste em uecifiai seu conflito e uescobiii os motivos que o levam sempie a uma
enciuzilhaua.





98

Notas
1 FREUD. Um caso de neurose obsessiva (1909:160).
2 FREUD. Disposio neurose obsessiva. Uma contribuio ao problema de escolha da
neurose (1913:395)
3 LACAN. A Psicanlise e seu Ensino (1957: 454).
4 GALLANO. Enfermares Del cuerpo Del sexo. Indito. (2010: s/p)
5 LACAN. Psicanlise e seu Ensino (1957:458)
6 LACAN. Conferncia de Genebra sobre o sintoma (1975:5)
7 LACAN. Televiso (1974:19).
8 QUINET. Zwang und Trieb (1998: 67-76).

Referncia Bibliogrfica
FREUD, S. (1909) Um caso de neurose obsessiva (1909). Imago Editora. Rio de Janeiro.
1980. Vol X.
FREUD, S.Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens (Contribuies
psicologia do amor.(1911). Imago Editora. Rio de janeiro. 1980. Vol XI.
FREUD, S. Disposio Neurose Obsessiva. Uma Contribuio ao Problema de Escolha da
Neurose (1913). Imago Editora. Rio de Janeiro. 1980. Vol XII.
FREUD, S. Recordar, Repetir e Elaborar (1914). Imago Editora. Rio de janeiro. 1980.
GALLANO, Carmen. Enfermares del cuerpo fuera del sexo: uma clnica del obsessivo
(2010). Roma. 2010. Indito.
GALLANO, Carmen. Conferncia: Estraa el cuerpo. Campo Grande. MS. 2010.
LACAN, Jacques. A Psicanlise e seu Ensino. (1957). Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed. 1998.





99
LACAN, Jacques. O Seminrio livro 5: As Formaes do Inconsciente (1957/1958). Rio de
Janeiro. Jorge Zahar Editor. 1999.
LACA.N, Jacques. O Mito Individual do Neurtico Lisboa: Assrio e Alvim. 1980
LACAN, Jacques. (1974) Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.
LACAN, Jacques (1975) Conferncia de Genebra sobre o Sintoma. Opo Lacaniana. So
Paulo, n.19, 1988.
QUINET, Antonio. Zwang und Trieb (1998). Os destinos da Pulso. Rio de Janeiro.
Kalimeros, p. 67-77. 1998.
VALDEZ, Bebo y CIGALA, Diego. Corazn Loco. CD: Lgrimas Negras.





1uu
O que Marclio Sabia

Lia Carneiro Silveira
1


O psicanalista, muitas vezes, recebe na clnica demandas relacionadas a aprendizagem
e que poderiam ser endereadas a profissionais diversos como o psiclogo ou o
psicopedagogo.
Trata-se do momento em que, ao constatar o que entendem como um dficit de
aprendizagem, os pais (amparados, muitas vezes, pela escola) resolvem procurar um
especialista que possa tratar desse sintoma. Para os saberes oriundos da psicologia, o que
est em jogo aqui uma defasagem. O processo de aquisio do conhecimento, tal como
entendido nas abordagens hegemnicas neste campo: tradio experimentalista, -
behaviorismo cognitivismo, e at algumas leituras freudiana que se centraram num
fortalecimento do Ego) entendido como a consolidao de determinadas respostas exitosas
dadas por um organismo. Essas respostas seriam possveis devido, por um lado, a uma
bagagem hereditria mnima de respostas comuns a espcie, e por outro, a interao com um
meio que oferece os estmulos necessrios. De qualquer forma, a responsabilidade pela
aprendizagem, reside no sujeito do conhecimento, o eu, a conscincia ou a inteligncia.
(LAJONQUIRE, 1999)
Quando alguma coisa se interpe entre o estmulo e a resposta (ou seja, no se alcana
o nvel optimum esperado), o especialista busca neste mesmo eu alguma resposta. J que
ele entendido numa lgica organicista e maturacionista, logo, o defeito s pode estar num
desses planos. Ou se trata de um problema de desenvolvimento (algo orgnico ou gentico -
corpo) ou interferncia de algum aspecto psicossocial (ambiente familiar desajustado,
maus-tratos, etc.) Seja l qual for a sada encontrada, a interveno vai ter como objetivo
extirpar o sintoma (dficit de aprendizagem) e restaurar no eu a capacidade de aprender.
Estamos no discurso da cincia, do sujeito cartesiano, do saber do especialista.

1
Membro da Lscola de pslcanllse dos lruns do Campo Lacanlano- 8rasll. Membro do lrum lorLaleza.





1u1
No entanto, diferentemente dessas profisses, o ofcio da psicanlise vai demarcar
uma diferena radical na forma como podemos acolher as vicissitudes pelas quais um sujeito
passa no seu processo de aprendizagem. Tambm reconhecemos que, nos ditos problemas de
aprendizagem h alguma coisa que emperra, h uma pedra no meio do caminho. Pode ser
que haja a, para alem da demanda dos pais, um sintoma. Ocorre que sintoma, aqui no
entendido como um dficit, uma anomalia a ser corrigida. O sintoma, para a psicanlise um
ndice do sujeito e das tenses que se revelam entre este e o seu desejo, inconsciente.
O Sintoma na psicanlise
O sintoma j considerado, antes mesmo da psicanlise, um importante conceito na
medicina. Com Michel Foucault (1980) vemos como este est conceituado no seio do projeto
anatomopatolgico da medicina, onde o sintoma sempre corresponde a leso de um rgo,
alterao que precisa ser corrigida para reencaminhar o organismo em direo normalidade.
A psicanlise nasce de um encontro: aquele que se d entre Freud e o sintoma das
histricas. Destitudo de lugar no saber mdico, com Freud o sintoma ganhou estatuto de
mensagem. Portador de um texto que remete ao sexual, ou melhor, a uma falha no sexual.
Alem disso, Freud tambm afirma que os sintomas neurticos so resultado de um conflito.
Na premncia constante das pulses, algo no pode ser aceito ou por ser incompatvel com o
eu ou por afrontar seus padres ticos. A libido insatisfeita obrigada a abandonar a realidade
e buscar outras vias de satisfao. Da temos uma outra peculiaridade do sintoma em Freud. O
sintoma um acordo, uma pea de ambigidade engenhosamente escolhida, com dois
significados em completa contradio mutua. (FREUD, 1916, p.421) Assim, a libido
consegue encontrar alguma satisfao, embora seja uma satisfao que mal se reconhece
como tal.
Lacan tambm se interessou por essa face de carta endereada ao Outro (face
simblica do sintoma), mas tambm soube extrair da a dimenso de gozo que o sintoma
presentifica, apontando para uma face real do sintoma. No texto intitulado A Terceira
Lacan (1974, p.24) afirma: o sentido do sintoma o real, na medida em que ele se atravessa
a para impedir que as coisas andem, no sentido de que elas do conta de si mesmas de





1u2
maneira satisfatria. Sentido aqui no no sentido de significao, mas no de vetor. Ou seja, o
sintoma um vetor apontando para a presena do real.
O Caso Clnico
Os pais de Marclio, 11 anos, me procuram em Junho de 2009 porque, segundo os
pais a professora disse que ele precisava de psiclogo. muito inquieto, no presta ateno
na aula e briga constantemente com os outros alunos. Alem disso, embora esteja cursando
pelo quarto ano consecutivo a terceira srie, no consegue ler nem escrever. Trata-se de um
caso atendido em um servio pblico de Fortaleza-CE situado em uma regio muito carente
da cidade.
O desafio nas entrevistas preliminares foi tentar localizar algo na fala de Marclio que
o implicasse para alem da demanda de adequao do comportamento endereada a mim pelos
pais e pela escola e que ele parecia endossar. Falava muito pouco e, nesse pouco, deixa
entrever que acredita que est ali para ser mais comportado, para parar de brigar na escola e
pra conseguir aprender. Peo-lhe para me falar sobre isso, no conseguir aprender e
descubro que no se trata simplesmente de no conseguir, h uma singularidade muito
relevante em sua histria. Ele diz: eu sabia ler e escrever, mas um dia o colgio caiu. Tive que
ficar em casa por uns meses e quando eu voltei tinha esquecido de tudo. Suas dificuldades
dizem respeito tanto a leitura como a escrita. Tambm esquece com freqncia do que vai
dizer: s vezes a palavra vem reta na minha cabea mas na hora de dizer sai outra coisa.
A passagem que vai permitir a Marclio sair da demanda dos pais para uma
formulao de sua prpria questo ocorre certo dia em que ele reconhece uma das pacientes
que atendo como sendo uma de suas vizinhas e me pergunta porqu ela est ali. Respondo que
as pessoas vem para c porque tem alguma coisa que as aflige, que as faz sofrer e vem buscar
ajuda. Pergunto se o caso dele. Ele diz que tem sim, que ele sofre porque esqueceu algumas
coisas e que acha que eu poderia ajud-lo a lembrar. Outro fato que lhe intriga que ele, por
diversas vezes, acordou e estava em p, em frente a geladeira, por exemplo, e no se lembra
como chegou l.





1uS
Esse momento foi um marco na direo do tratamento pois, enfim, seu endereamento
analista comea a se delinear. Agora comparece sozinho sua anlise, sempre preocupado
em vir bonito para a sesso, segundo relato da me.
Percebemos que, para alm de uma dificuldade de alfabetizao, o que se verifica no
caso de Marclio um regresso a uma fase anterior, onde algo se fixa no no saber. Para
abordar como isso se d, importante tecermos alguns comentrios sobre o que a psicanlise
tem a dizer sobre o processo de alfabetizao.
No texto sobre as afasias, ainda num momento pr-psicanaltico, Freud (1915a)
identifica o que est em jogo nos diversos momentos de aquisio da linguagem, num
percurso que vai da aquisio da fala aquisio da escrita. Aprendemos a falar, segundo ele,
servindo-nos de uma linguagem prpria; criamos, uma espcie de dialeto. Fazemos isso
associando uma imagem sonora da palavra (que adquirimos do outro) a uma sensao de
inervao da palavra, associando diferentes e estranhos sons de palavras a um nico som que
ns mesmos produzimos. No processo que se segue, passamos a tentar tornar esse som
produzido o mais prximo possvel da linguagem dos outros.
O processo de aquisio da leitura e da escrita, envolve, segundo Freud, uma reedio
desse processo, um segundo esforo de associao. Associamos as representaes obtidas ao
pronunciar cada uma das letras e, dessas associaes, percebemos surgirem novas
representaes de palavras. Reconhecemos no que a obtemos o som da palavra tal como a
conhecamos, e ento, lemos compreendendo. Segundo ele, esse processo facilitado pela
semelhana que h entre o dialeto dos primeiros anos de vida e a linguagem escrita.
Percebemos que h uma proximidade entre esse dialeto a que Freud se refere e aquilo
que anos mais tarde Lacan vai chamar de lalangue
2
. Lalangue no a linguagem, ela antes
um banho de obscenidade como diz Colette Soler (2010, p.29) ao se referir a esses uns,
essaim
3
, enxame de significantes que a criana recebe de primeiro grande outro, a me.
lalangue, portanto, no da ordem do simblico, mas do real. A autora nos adverte que no

2
neologlsmo crlado por Lacan. C Lermo lalangue", faz referencla a lalao", prlmelros sons emlLldos pelo
beb.
3
Lm lrances h uma homofonla enLre essalm", enxame e esse uns", S1, Lermo que Lacan uLlllza para se
referlr ao enxame de slgnlflcanLes.





1u4
se trata, portanto de aprendizagem, mas de impregnao, de marcas que a criana recebe: so
termos que excluem o domnio e a apropriao ativa e, portanto, a identificao.
Desses sons sem sentido alguns vo se depositar, sob a forma de detritos, os primeiros
uns sonoros. Segundo Soler (2010) s num a posteriori, tempo do encontro com o
impossvel do sexo, que esses uns vo se conectar ao problema do gozo do sujeito,
especialmente do gozo flico. Aqui no se trata da combinatria do significante, mas desses
uns errticos, que se conectam diretamente com o gozo corporal. Nesse litoral que se escreve
entre saber e gozo est em jogo no s a contingncia do que foi falado pelo outro, mas,
principalmente, a contingncia do que foi escutado.
Ainda durante as entrevistas, fiquei sabendo (atravs do pai) de um acontecimento que
vai retornar vrias vezes na fala do filho. A famlia morava em uma cidade do interior: o pai,
a me, a filha mais velha e Marclio filho, ento com cerca de trs anos de idade. Certo dia, o
pai est bebendo em um bar e entra numa briga. Vai at em casa, deixa o filho que estava com
ele no momento, pega uma faca e mata o colega com quem discutiu. Perseguido pela policia
ele se esconde para livrar o flagrante e depois se entrega. H trs anos ficou sabendo de sua
sentena: cumpriria pena em regime semi-aberto.
H cerca de tres anos tambm, nasceu a filha mais nova do casal. Na fala da me o pai
aparece como violento e muito ciumento: chegava em casa bbado e obrigava as crianas a se
ajoelharem e escreverem o alfabeto na parede: ele ficava rindo, parecia um louco. Diz ainda
que apanhou muito durante a gravidez do Marclio: ser que isso tem a ver com o jeito dele
ser hoje?
Aos poucos, Marclio comea a me falar sobre sua vida na escola e em casa. Me diz
que tem um irmo que est preso, o Daniel. Essa afirmao me surpreende pois nem a me
nem o pai tinham me falado da existncia desse irmo. Fala tambm que o pai tem mais cinco
filhos com outra mulher que conheceu antes de sua me. Ainda sobre a priso de Daniel, faz
uma relao com seu sintoma e afirma: Ele foi preso, no mesmo dia eu fui pra escola, a tia
mandou eu ler e eu no sabia mais. Marclio briga muito na escola, e ao perguntar o porqu
disso ele me diz que os meninos chamam sua me de rapariga, e me pergunta o que isso.
Com o meu silncio, ele me diz noutra pergunta: rapariga num moa?





1uS
Com essas informaes novas e conflitantes e como Marclio continua muito calado
durante as sesses, sugiro trabalhar com desenhos, ao que ele se mostra muito interessado.
Seguem-se ai vrias sesses onde ele desenha vrias pessoas, escreve seus nomes (alguns
corretamente, com uma letra bem caprichada O dele, o do pai) e outros que ele no
consegue escrever e me pede ajuda Daniel e Cibita, uma prima com quem ele gosta de
brincar) depois me fala sobre o que produziu. Noutras sesses ele recorta as figuras,
formamos arvores genealgicas ou encenamos histrias com os personagens que ele
desenhou.
Nesses jogos e desenhos o que comea a se delinear a duvida de Marclio sobre
quem essa famlia, principalmente sobre esses filho que a me teria no interior. Ele diz que
no tem certeza se Daniel filho ou irmo dela, mas acha que so filhos. Ele passa a
investigar isso junto a me que explica que eles, na verdade so seus primos, filhos de uma
irm dela.
Outra questo que surge com relao ao seu nome prprio: Meu nome igual ao do
meu pai e eu no sei porque, uma amiga minha falou que esse nome uma peste. Certo dia
deixa escapar com um sorriso no rosto que sua me (e quase todos na rua) o chamam de Beb
e que ele gosta muito de ser chamado assim.
Em uma sesso me diz: acho que eu nasci doente, com alguma doena, por que at
meu irmo mais novo sabe mais do que eu. Pergunto ento: o que voc sabe sobre o seu
nascimento? Eu nasci da barriga, me tiraram de l. Tu conhece a novela do Z trovo ? Eles
apostaram uma corrida. Se a Ana Raio perdesse tinha que dar um beijo nele, se ela ganhasse,
num tinha no. Ela perdeu e eles se beijaram, os cavalos deles tambm, porque tem o mesmo
nome que eles. Pergunto porque ele lembrou disso? Porque foi bom. Acho que assim, eu
lembro do que bom. O que ruim eu esqueo.
Noutra vez, me diz que sua av mandou um recado para seu pai. Os irmos do homem
que ele matou esto querendo matar ele. Ele no pode ir pescar em... idubaiu
4
. A palavra
certa no sai. Ele tenta varias vezes mas automaticamente s sai idubaiu. Pergunto se ele
quer escrever. Ele escreve: Dubaiu. Depois tenta novamente: Trubaiu, e me diz: no

4
lmaglno que ele esL fazendo referencla ao munlclplo cearense de 8anabulu.





1u6
isso. Eu no consigo dizer. Pede pra ir l fora perguntar a um vizinho que o acompanhava e
diz: a palavra certa Donabuiu.
Eu marco que ele lembrou do buiu, mas esqueceu o Dona. Digo, Dona tambm um
nome de mulher. Esse significante surge como S1 que articula um enxame, ponto de
articulao ligando-se a outros uns que apontam para todas as questes de Marclio:
Donabui Banabui cidade onde o pai matou
Dona significante que aponta para o feminino
Dedina a me chama-se edina, mas ele escreve assim
Daniel que, como ele mesmo destaca, tambm escreve com D.
Noutra situao me fala de uma cena que assistiu. A irm mais nova, de trs anos
ainda mama e s vezes dorme no peito. Certo dia, conta ele, viu o irmo do meio deitar na
cama, botar o outro peito para fora e mamar.
Percebemos nessa escanso do significantes duas questes se colocam no caso:
1- Marclio se debate com questes que dizem respeito ao enigma do sexo:
sua ascendncia, a sexualidade materna e a indefinio de limites quanto a
isso. A me rapariga? E esses irmos, de onde vieram? Podem os filhos
gozar do corpo da me ? porque ela dorme? O que pode o pai?
2- Seu sintoma, esquecer o que sabia, irrompe por volta dos 7 anos de idade,
num momento em que essas questes se presentificam: nasce a irm mais
nova, o pai vai ser preso, o irmo preso.
O que podemos extrair da aponta em primeiro lugar para a atuao da pulso
epistemoflica. Marclio andou procurando saber, investigando sobre sua origem e a origem
desses irmos. No texto Leonardo Da Vinci e uma Lembrana de Sua infncia (1910), Freud
afirma que uma fase cheia de investigaes freqente nas crianas pequenas. Elas visam
saber de onde vm os bebs, como eles so feitos? No limite, essas questes apontam tambm
para a origem do prprio sujeitinho: de onde eu vim? Por que eu nasci? O que eles querem de
mim?
Marclio provavelmente andou procurando essas respostas e, posteriormente,
encontrou ao longo de sua investigao algum limite desse saber. (Esse limite estrutural,





1u7
pois a investigao fatalmente caminha para um ponto impossvel de dizer e para o
reconhecimento de uma falta, principalmente a falta no Outro). Nesse momento, opera o
recalque que, por definio, trata-se exatamente de um mecanismo que visa afastar
determinada coisa da conscincia, mantendo-a distancia (FREUD,1915b). Seria seu sintoma
(esquecimento) equivalente ao prprio mecanismo do recalque? o prprio Freud quem nos
responde, ao afirmar que Sintoma e recalque no so a mesma coisa, longe disso, seguem
caminhos de formao completamente diferentes, pois o sintoma equivale, na verdade a um
segundo momento, o momento em que algo desse recalcado busca acesso conscincia, um
retorno do recalcado.
Tomemos novamente o caso de Marclio: ele inicia, ainda numa fase remota suas
investigaes. Desiste delas e atribui uma resposta ao enigma como qual se depara, Daniel
meu irmo. Num momento posterior, marcado por solicitaes escolares, nascimento de uma
irm, priso do Daniel e do Pai, algo desse contedo recalcado tenta voltar. Vacilando o
recalque, ele faz um sintoma, esquece o que sabia ler, sintoma cujo sentido, o vetor, como diz
Lacan apontar para o mesmo ncleo real com que esbarraram suas pesquisas sexuais, o
impossvel de saber.
Nesse sintoma desvela-se ainda a posio de gozo de Marclio. Apesar de haver
incidncia do Nome-do-pai, a sada pela identificao ao significante paterno recusada por
ele: No gosto de ter esse nome, esse nome uma peste. Prefere ser chamado pelo nome
que recebeu da me, o Beb. Continuar a ser o beb da mame. Mas esse nome porta a marca
de seu gozo, marca do impossvel da relao, pois bebs no sabem ler.

Referncias Bibliogrficas:

FOUCAULT, M. O Nascimento da clnica. 2 Ed. Traduo de Roberto Machado. Forense
Universitria, Rio de Janeiro, 1980.





1u8
FREUD, S. (1910) Leonardo Da Vinci e uma lembrana de sua infncia. v. 11. In: Edio
standard brasileira de obras completas de Sigmund Freud, v. XIV. Rio de Janeiro: Imago,
1996.
___________. (1915a). O Inconsciente (Anexo C). In: Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud . Rio de Janeiro: Imago, 1996., p. 165-209.
____________. (1915b) Recalque. In: Obras psicolgicas completas: Edio Standard
Brasileira. Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
____________. (1916) Conferncia XXIII Os caminhos da formao dos sintomas. In:
Edio. Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, v. XVI. Rio
de Janeiro: Imago, 1996, p.419-439.
LACAN, J. A Terceira (1974). Che Vuoi, ano 1, n. 0, Porto Alegre, Cooperativa Cultura
Jacques Lacan, 1986.
LAJONQUIRE, L. De Piaget a Freud: para repensar as aprendizagens. Petrpolis, Vozes,
1993.
SOLER, C. O Corpo Falante. Cadernos de Stylus, n
o
01, maio de 2010.





1u9
Reflexes sobre a direo do tratamento na clnica da perverso

Maria Lcia Arajo
1


A idia axial deste trabalho trazer reflexes sobre alguns aspectos em relao
direo do tratamento em sujeitos de estrutura perversa, desde a questo diagnstica, manejo
da transferncia e final de anlise.
Consideramos que o perverso que procura o analista est na posio em que sente a
angstia de castrao. Quando chega porque a defesa no funciona mais e a angstia
transborda. O sujeito vem nos dizer algo que no momento funciona mal e que antes
funcionava bem. Agora funciona mal, at de forma perigosa. Est preocupado, e se queixa de
no poder controlar os impulsos, sabe o que lhe acontece, mas no consegue reagir, portanto
quer ajuda. Ser que ns analistas estamos altura de tal tarefa? Ser que sabemos manejar a
transferncia na direo do tratamento? E como pensar o final de anlise para a perverso?
So questes que nos inquietam j faz alguns anos. Assim, pensamos que a
preocupao do analista em orientar sua clnica a partir do diagnstico estrutural uma
posio tica, e que pode a posteriori ser interpretada como um ato. Alm disso, torna-se
fundamental ressaltar que ao prescindir da hiptese diagnstica no temos a mnima condio
de dirigir o tratamento, pois tanto o dito como o dizer do analisante acabar ficando a deriva,
a espera de um ato que nunca acontece.

1
MARIA LCIA ARAJO Psicanalista Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil,
Membro do Frum do Campo Lacaniano - So Paulo. Trabalho apresentado no XI Encontro Nacional da EPFCL/IF-
Brasil (2010). araujomalu@uol.com.br






11u
Soler em seu curso sobre A querela dos diagnsticos nos lembra que Lacan mostrou
a necessidade do diagnstico para sabermos se o sujeito que nos procura pode se beneficiar do
tratamento analtico, pois o saber clnico orienta a ao. Assim, o diagnstico implica um
julgamento tico, que est longe de ser um julgamento de saber (SOLER, p.18)
Sendo assim, o que nos interessa aqui investigar no apenas o sujeito perverso que
demanda anlise para saber sobre o dispositivo, j que sua formao o exige, mas tambm
aqueles sujeitos que so trazidos porque correm srios riscos de vida e colocam em risco a
vida de outros. Tanto em um caso como no outro as demandas ocorrem quando sobrevm
sintomas e perturbao no gozo.
No seminrio 16 De um Outro ao outro Lacan nos convoca a uma tomada de
posio tica dizendo: Tratemos, em nossa elaborao de ser rigorosos! O sofrimento tem
sua linguagem [...] O sofrimento um fato, isto , encerra um dizer. (LACAN, p.63)
Dessa forma, ns analistas estamos convocados a tomar uma posio tica em relao
ao nosso prprio desejo de analista. Pois sabemos, que a anlise de um sujeito perverso se
passa quase que o tempo todo no actingout que se dirige ao Outro. Entretanto, entendemos
que por essa via que o analista pode operar na direo do tratamento, ou seja, interpretar o
actingout, que feito para a mostrao.
Lembremos uma afirmao de Lacan que est no seminrio 10 [...] se somos
analistas, logo, ele, o acting-out, se dirige ao analista. Se ele ocupou este lugar, pior para ele.
Ele tem de qualquer forma a responsabilidade que pertence a esse lugar que ele aceitou
ocupar. (LACAN, p.136)





111
Outro aspecto que vale a pena ressaltar que uma forma possvel do desejo perverso
a vontade de gozo, que uma vontade decidida de gozar realizando sua fantasia. E, que a
perda que precisa ser operada no sintoma a perda de gozo.
Contudo, salientamos que o desejo perverso no uma pergunta, mas sim uma
resposta, pois o perverso sabe o que quer e isso se deve a sua petulncia perversa, que o faz
convencido de saber a verdade escondida. Para esse sujeito no h falta, pois o fetiche
sustenta seu desejo.
A perverso se utiliza de diversas estratgias para negar a falta no Outro, tais como: o
masoquismo que tem a inteno de angustiar o outro, o sadismo que quer produzir a diviso
do outro, o exibicionista que quer mostrar e assustar; o voyer que quer ver surgir o olhar do
outro. So alguns estilos de negar a falta. O que nos faz deduzir que h um lugar que o sujeito
ocupa em relao ao desejo do Outro, e que h um lado desejo e um lado gozo. A tipologia
uma diferenciao nessa trilha entre desejo e gozo. O sujeito vai criando cenas. Assim o
analista ao fazer a distino tipolgica tem acesso a uma ferramenta fundamental para a
direo do tratamento, que vai ajud-lo nas intervenes onde est a fantasia.
Lacan nos adverte que a fantasia perversa, tem uma propriedade que podemos agora
destacar. [...] h a uma reduo simblica, que eliminou progressivamente toda estrutura
subjetiva da situao para deixar subsistir apenas um resduo, inteiramente dessubjetivado e,
afinal de contas enigmtico, porque guarda a carga - mas a carga no revelada, inconstituda,
no assumida pelo sujeito daquilo que no nvel do Outro a estrutura na qual ele est
engajado at o mais ntimo de si. ( Sem. 4, p.120 ).





112
Ora, o ponto que queremos ressaltar aqui, nesta afirmao de Lacan o significante
dessubjetivado, pois assim compartilhamos com o psicanalista Godino Cabas ao comentar
este pargrafo, do seminrio 4 , onde nos indica que [...] a tese de Lacan que h uma
propriedade que deve ser sublinhada: a existncia de uma reduo simblica que tem como
resultado uma dessubjetivao. Entendamos : um processo que equivale a uma anulao, uma
supresso, ou melhor, uma suspenso da funo do sujeito. [...] o fantasma perverso
conserva todos os elementos da relao significante, mas em curto circuito. E, mais: um curto
circuito no nvel do sujeito. Sobretudo, porque a reduo simblica tem como efeito uma
dessubjetivao.(CABAS, p.184)
Sendo assim, os significantes permanecem em estado puro, mas esvaziados do seu
sujeito. Ocorre que como nos lembra Godino Esse esvaziamento que emerge como um
corolrio coincide com a desrealizao e a dessubjetivao que caracterizam a passagem ao
ato nas perverses.
Concordamos com Godino Cabas no sentido de que esse esvaziamento uma
proposio que j nos foi demonstrada, que ao coincidir com a dessubjetivao nos deixa
frente passagem ao ato.
Alm disso, consideramos que na clnica do sujeito perverso esse fenmeno de
dessubjetivao se impe quando o sujeito transforma a questo do desejo em vontade de
gozo e atua a fantasia na realidade; se opondo radicalmente castrao e a experincia da
falta-a-ser. Na perverso o sujeito j se encontra localizado na fantasia e determina a si
mesmo como objeto atravs do fetiche que faz funo de vu, lugar da projeo imaginria.
Nessa estrutura h valorizao da imagem e reduo simblica de toda histria.





11S
Ora, sabemos que o sujeito aparece quando h uma questo e o sintoma quando h
uma soluo. Embora falsa essa soluo, aparece como uma resposta angstia de castrao.
A perverso desmente sua falta-a-ser, elegendo o fetiche como objeto fundamental
com o qual tampona a castrao feminina. Julien salienta que [...] o fetiche , portanto, uma
defesa contra a angstia do desejo da me, bem por isso que ele tem a mesma funo que a
fobia: colocar uma proteo em posto avanado diante do perigo de ser engolido pelo desejo
insacivel do Outro. (JULIEN, p.109)
Torna-se, assim, necessrio pensar a demanda, a entrada e final de anlise a partir do
desmentido (verleugnung) da castrao, levando em conta que precisamos instaurar o sujeito
e no a partir do recalque, como ocorre na neurose. Os perversos que chegam anlise se
queixam que h uma dificuldade de colocar limite ao prprio gozo, revelando que h uma
conjuno entre a fantasia e o sintoma.
Segundo Lacan, H neles uma subverso da conduta apoiada num saber-fazer, o qual
est ligado a um saber, ao saber sobre a natureza das coisas, h uma embreagem direta da
conduta sexual sobre o que sua verdade, isto , sua almoralidade. (Sem.20, p.117)
Alm disso, nesta estrutura h uma coincidncia de desejo e gozo e a tentativa de fazer
existir a relao sexual. O fetiche, que a prova clnica da estrutura equivale ao sintoma na
neurose.
A este respeito, Jacques Lacan e Wladimir Granoff, no texto Fetichismo: o simblico,
o imaginrio e o real afirmam que desde 1927, Freud, [...] introduzia-nos no estudo do
fetiche indicando que ele deveria ser decifrado. Decifrado como um sintoma ou uma
mensagem. Ele nos diz mesmo em que linguagem o fetiche deve ser traduzido Desde o





114
incio, tal abordagem situa o problema de modo explcito no campo da pesquisa do sentido na
linguagem e no uma vaga analogia ao campo visual [...] Dessa forma, O imaginrio
decifrvel somente se traduzido em smbolos.
Entretanto, quando Lacan avana ao longo de seu ensino chega a nos alertar que A
perverso no definida porque o simblico, o imaginrio e o real esto rompidos, mas, sim,
porque eles j so distintos, de modo que preciso supor um quarto que, nessa ocasio, o
sinthoma. (Sem.23, p.21)
Ento interrogamos: Ser que se trata na perverso de uma identificao ao sinthoma?
E o fetiche viria enlaar os trs registros: real, simblico e imaginrio?
Deixemos essas questes em aberto... E pensemos no discurso.
O discurso de um sujeito perverso tem mais a funo de mostrao do que de
representao, do dito. Como ocorre no ato obsceno ele mostra alm da cena, revela o
primado, ou melhor, o que existe aqum da palavra a imagem [...] como se houvesse um
encurtamento do espao entre a fantasia e o ato. Na clnica o perverso mostra falando, -
tendo o analista como participante da cena perversa. As fantasias so encenadas. [...] a
montagem do discurso perverso revela um discurso no qual a palavra se torna um instrumento
de mostrao. O perverso se serve tanto do corpo como das palavras. O que ele quer
mostrar. (QUEIROZ, p.74)
Ora, se o perverso toca algo da realidade com o fetiche e, alm disso, h algo de
fantasia no fetiche com esse objeto que vamos operar na direo do tratamento.
A psicanalista Mrcia Mello, que tem uma grande experincia com a clnica da
perverso, afirma que quando rompe o vnculo com a realidade, a perverso substitui a





11S
fantasia por um ato, atua na realidade ainda que insista na fantasia inconsciente. A diferena
do neurtico que o perverso faz isso exercendo a vontade de gozo amparado no objeto
endereado ao parceiro; evocando sua presena numa imagem, da a importncia do fetiche
enquanto imagem encobridora. (MELLO, p.102)
Aps, essas breves consideraes interrogamos: Ser que possvel ao sujeito de
estrutura perversa, cujo desejo sempre fracassa, por causa de sua posio fantasmtica que
est sempre em continuidade com a realidade, sair dessa posio? Ser que a partir de uma
mudana na posio de gozo o sujeito poderia terminar sua anlise em direo a um saber
fazer com o desejo?
Ora, sabemos que em todas as estruturas existe algo em comum, isto , todas sem
exceo querem se livrar da angustia de castrao.
Diante dessa constatao, nossa tendncia a partir da experincia clnica com tais
sujeitos pensar que na perverso mais do que na neurose ou na psicose o sujeito precisa do
desejo do analista e sua disposio para escutar a recusa, a verleugnung e suportar a
conjuno da palavra com o corpo no ato de dizer.
Todavia, consideramos que nos deixando guiar pela estrutura que obteremos dela
seus efeitos, sem jamais esquecer que a formalizao no nos exime de escutar a
singularidade de cada sujeito.
Termino com uma citao de Jacques Lacan em Radiofonia Seguir a estrutura
certificar-se do efeito da linguagem. A estrutura apanhada a partir da. Da, isto , do ponto
em que o simblico toma corpo.






116
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
CABAS, A. G., O Sujeito na psicanlise de Freud a Lacan - da questo do sujeito ao sujeito
em questo. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2009.(p.184)
FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In S.Freud, Edio Standart das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud (Vol.VII). Imago editora - trabalho original
publicado em 1905, Rio de Janeiro.
FREUD, S. O fetichismo. In Freud, Edio Standart brasileira das obras completas
psicolgicas de Sigmund (Vol.XXI), Imago Editora, 1927, Rio de Janeiro.
JULIEN, P. Psicose, perverso e neurose: A leitura de Jacques Lacan. Companhia de Freud,
Jos Nazar, Editor, Rio de Janeiro, 2004. (p.109)
LACAN, J & GRANOFF, W Fetishism: The Symbolic, The Imaginary and the Real, texto de
1956 (Indito).
LACAN, J. O seminrio Livro 4: A relao de objeto (Trabalho original publicado em 1956-
1957), Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,1995. (p.120)
LACAN, J. Texto: De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da Psicose. In:
Escritos, Jorge Zahar Editor (trabalho original publicado em 1957-1958) Rio de Janeiro.
LACAN, J. O seminrio Livro 5 : As formaes do inconsciente.(Trabalho original publicado
em 1956- 1957) Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1999.
LACAN, J. O Seminrio Livro 10: A angstia. Seminrio Indito, publicaco interna da
Associao Freudiana Internacional. Recife: centro de Estudos Freudianos do
Recife,1992.(p.136)
LACAN, J. O seminrio Livro 16: De um Outro ao outro. Seminrio indito, publicao
interna da Associao Freudiana Internacional. Recife: centro de Estudos Freudianos do
Recife, 2004. (p.63)
LACAN,J. O seminrio Livro 20: mais, ainda. (Trabalho original publicado em 1972-1973)
Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1982 (p.117)
LACAN,J . Outros Escritos, Texto: Radiofonia Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2003.
MELLO, M.L. Gozo e Perverso: Um percurso na teoria de Freud com Lacan (tese de
doutorado no IPUSP-SP), 2001.
QUEIROZ, E.F. A clnica da Perverso, Editora Escuta, So Paulo, 2004.
SOLER,C. ? A qu se Le llama Perversin? Asociacion Foro Del Campo Lacaniano de
Medellin, Medelln- Colombia, 2007.
SOLER,C . La querelle des diagnostics Cours 2003-2004 Formations cliniques du Champ
lacanien- Collge clinique de Paris. (p.18)
LACAN, Jacques, texto Radiofonia - 1970, Outros escritos, (p.405), editora Jorge Zahar, Rio
de Janeiro, 2001.







117
A Pele, suas Marcas e o Corpo:Fenmeno Psicossomtico e Tatuagem

Tatiana Carvalho Assadi
1

Helosa Helena Arago e Ramirez
2


Minha vida o mar. Surfo desde pequeno e neste momento fui afastado destes instantes de
prazer por causa desta doena que me invadiu o corpo....
3

Como as personagens que so convocadas ao mergulho no mar infinito do belssimo
texto de Mishima
4
, Leonardo sente-se atrado para o mar. Nervoso, somente atinge momentos
de calma e contemplao ao escutar as ondas da mar que se chocam com as minsculas
partculas da areia ou ainda, no sublime ato de avistar no horizonte os primeiros raios solares
que avisam a hora do seu primeiro mergulho.
Ao mesmo tempo so o olhar e o som que o lembram freqentemente que seu corpo
existe e encontra-se adoecido. Escuta os estalidos das feridas que rompem sua pele e
produzem vermelhides espalhadas pelos joelhos, pernas e cotovelos e, portanto, so estas
mesmas feridas que ferem sua viso. Olhar seu corpo insuportvel, escutar a exploso das
feridas amedrontante, sente sua pele em chamas e nomeia-se de carne viva.

1
Psicanalista. Membro do Frum do Campo Lacaniano- SP. Coordenadora da Rede de Sintoma e Corporeidade- FCL-SP e
do Circuito Ponto de Estofo- MC-SP. Ps-doutoranda em Psicologia Clnica- USP- SP. Bolsista FAPESP.
tatiassadi@uol.com.br
2
Psicanalista. Membro da Escola do Campo Lacaniano-SP e do Frum do Campo Lacaniano-SP. Coordenadora da Rede de
Sintoma e Corporeidade- FCL-SP e do Circuito Ponto de Estofo- MC- SP. Mestre em Psicologia pela Universidade So
Marcos. heloramirez@gmail.com
3
Todas as falas em itlico so do analisante.
4
Mishima (1987). Morte em pleno vero. Contos. Rocco.





118
Estes so os motivos que levam este jovem a procurar anlise depois de tentar vrias
intervenes para sua afeco de pele: a psorase. Freqentou mdicos, buscou tratamentos
alternativos, espirituais e ou milagrosos que nada lhe adiantaram na cura da afeco
dermatolgica. Restou-lhe a psicanlise como ltima possibilidade, ou melhor, amparado pela
fala de outrem recebeu a indicao da psicanlise como uma direo ao seu mal estar.
Conduzido s primeiras entrevistas com descrdito e mais alm, descrena, chega ao
consultrio relutando em falar. No podia acreditar que uma teraputica pela fala pudesse
afetar seu corpo. Demandava uma cura do corpo e retornar ao mar, sem se envergonhar de sua
pele e de seu corpo marcado, eram seus maiores anseios.
- Marcado? uma das primeiras intervenes da analista.
- Sou inteiro marcado.
- Marcado? novamente uma interveno.
- Tenho leses por todo corpo que fazem uma espcie de desenho assombrado.
Um desenho que escama e solta cheiro. Sou como um filme de terror.
assim que Leonardo comea a se apresentar. Reduz-se s descries e marcas
corporais. Gesticula, aponta os dedos para as partes do corpo em que foi invadido pela
psorase e esbraveja utilizando um vocabulrio de baixo calo. Mostra a parte inferior das
pernas levantando as calas em uma convocao do olhar da analista. Ao falar das leses
nos cotovelos novamente expe a pele avermelhada e, ao dizer da psorase no couro
cabeludo ergue as mos como se estivesse arrancando seus cabelos.





119
Abro um parnteses para dizer que em nossa experincia clinica na Rede de Pesquisa em
Psicossomtica (atual Rede de Pesquisa em Sintoma e Corporeidade do Frum do Campo
Lacaniano SP em parceria com a Universidade de So Paulo) verificamos inmeras
caractersticas que se repetem na fala ou mesmo em gestos daqueles que nos foram
encaminhados com leses dermatolgicas, por exemplo: o no pudor em mostrar o corpo
invadido por uma leso ou a vergonha como causa e impossibilidade da quebra dos laos
sociais ou para alm disto, a impossibilidade de falar sobre sua afeco de pele.
Diante dos primeiros atendimentos hospitalares com leses dermatolgicas e amparados
nestas repeties clnicas decidimos escutar as hipteses relativas ao aparecimento das leses.
Para nossa surpresa, num primeiro tempo, nada era possvel dizer sobre o vitiligo, a psorase
ou mesmo a alopecia
5
. Em trabalho nas entrevistas preliminares os pacientes comeavam a
traar hipteses para suas leses, e, como segundo tempo, ou conseqncia desta ttica, eles
faziam destas hipteses suas verdades absolutas.
E foi desta maneira que aconteceu com Leonardo. Suas primeiras leses apareceram
quando ele era ainda uma criana, aos seis anos. Naquela poca era briguento e rigoroso com
seus afazeres e como resultado estava sempre de cabea quente. Certa vez enquanto
pensava insistentemente sua cabea esquentou e uma coceira sbita surgiu no couro cabeludo
de onde soltaram-se casquinhas escurecidas. Como remdio para este ardor a me, sbia e
protetora, receitou-lhe que esfriasse a cabea. Explico. Esfriar a cabea para ela era uma
forma de barreira ao pensamento, era preciso mergulhar no mar gelado para construir este

3
LsLas Lrs leses de pele foram as que Lrabalhamos nos PosplLals: Lscola aullsLa de Medlclna-S, ollcllnlca
de Mogl das Cruzes e unlversldade do A8C.





12u
dique. Lembra-se que depois deste feito tanto a coceira quanto a escamao melhoraram
significativamente
6
. Durante as entrevistas relembrou-se que sua cabea comeou esquentar
porque havia obtido uma nota baixa em uma avaliao escrita na escola e como punio pela
indisciplina e irresponsabilidade teve uma escamao capilar que lhe causava inibio diante
dos colegas.
Aos 16 anos, portanto, 10 anos mais tarde, depois de ter fumado maconha com os amigos
atropelou uma pessoa de bicicleta. Sem saber como reagir e com medo das conseqncias que
teria que assumir fugiu da policia refugiando-se nos braos da me. No mesmo instante que
escapou punio social sentiu a carne arder em chamas, como se estivesse queimando e
placas vermelhas se espalharam por algumas regies do seu corpo. Dias depois estas placas
comearam escamar e obteve o diagnstico de psorase. Sem saber o que este palavro
significava, ingeriu alguns remdios que no se recorda quais foram e espalhou pelo corpo
cremes, sendo assim, aps dois meses sua pele voltou ao normal.
Mais um episdio ocorrido 10 anos depois. Aos 26 anos, quando ainda namorava, depois
de levar sua garota ao aeroporto para uma visita familiar, ele estacionou seu carro em um
posto de gasolina se abastecendo de guloseimas numa pequena loja de convenincia. No local
encontrou uma amiga dos tempos da faculdade, trocaram olhares e subitamente sentiu-se
atrado por ela. Instantes depois de uma pequena conversa dirigiram-se ao motel. Enquanto
faziam sexo Leonardo sentiu que algumas regies de seu corpo estavam rasgando de tanto

6
noLa-se claramenLe o efelLo de sugesLo a parLlr da fala do ouLro.






121
calor, uma coceira intermitente o envolvia e quando foi se vestir verificou novas placas em
seu corpo que rompiam sua pele.
De dez em dez anos um episdio tomado como fora da lei, como contraveno moral
aplacavam Leonardo que era punido pela psorase. Sua hiptese era de que a doena tomou o
lugar de sua maldio
7
.
Em resposta a Vauthier, Lacan, na Conferncia em Genebra sobre o sintoma (1975), far
uma essencial considerao sobre o doente psicossomtico que permite desdobramentos na
clinica psicanaltica. Algo acontece com estes sujeitos endereando ordem do escrito e na
maioria dos casos os psicanalistas no sabem l-lo. Tudo se passa como se algo estivesse
escrito no corpo, alguma coisa que se oferece como enigma...
8

Foi em 1975 que Lacan sugeriu o tema do psicossomtico emparelhado a idia de
signatura, de hierglifo, de trao unrio. Sobretudo, nos debruamos sobre estas premissas
para abordar a ttica da psicanlise neste caso clinico apresentado pela leso de rgo, ou
como pronunciado por Lacan em 1966, por uma questo epistemo-somtica. A indagao
estavam postas: se existe um escrito no corpo, dado a no ler, qual a responsabilidade do
analista diante desta clnica?
Pois bem, neste caso em particular um ponto nos surpreendeu para alm da leso de pele.
Contou Leonardo que fez todo o tipo de tratamento, inclusive ingeriu remdio biolgico, que

7
PomofonlcamenLe maldlo e mal-dlco.
8
Lacan, !. (1998) coofeteoclo em Ceoebto sobte o slotomo (1973).ln Cpo Lacanlana n. 23. uezembro de
1998. p. 13-14- So aulo.





122
somente prescrito em casos em que todo o corpo do paciente tomado pela afeco. Vale
salientar que suas marcas eram localizadas em zonas de atrito, tais quais joelhos e cotovelos.
Durante sua adolescncia participou de muitos campeonatos de jiu-jitsu e de surfe, tornando-
se um excelente esportista o que o autorizou a muitas viagens e grande quantidade de laos
sociais. No entanto, sua vida foi desregrada em assuntos sexuais e de uso de entorpecentes.
Quando iniciou as prticas esportivas disciplinou-se, deixando de lado orgias e vcios
freqentes. Como marco para esta mudana subjetiva tatuou na pele o mar e um lutador de
jiu-jitsu, conseguindo eternizar na carne seu amor pelo esporte e sua salvao da vida
mundana.
Com a apario dela, como Leonardo designou a leso de pele, teve que parar de lutar
porque a psorase seria mais propensa a aparecer quanto maior o atrito da pele. Como nenhum
dos tratamentos regrediu sua leso aps seus 26 anos optou por adornar sua pele com
desenhos como formas de encobrir as manchas vermelhas e escamaes da pele. Assim, a
pequena tatuagem do mar foi ganhando contornos mais definidos, espcies diferentes de
peixes e vegetao surgiram em regies que a psorase formava uma borda. Um coqueiro foi
pintado em uma das pernas e um sol em outra. As marcaes corporais foram se expandindo
pela extenso de sua pele para tentar compor junto com o desenho um cenrio que apagaria a
leso.
Em contrapartida, o que Leonardo no contava era que a psorase, como uma praga,
aumentou com os contornos da tinta colorida no rgo pele. Concluso: ele no sabia mais





12S
aonde comeava sua tatuagem e, tampouco, aonde terminava sua psorase. As marcas foram
se misturando umas s outras ate produzirem uma fuso indiferenciada.
Ana Costa em seu livro Marcas Corporais e tatuagens (2003) recorta dos textos de Lacan
duas passagens em que o ato de tatuar questionado. O primeiro deles, e dizemos, no uma
ordem cronolgica, surge em Subverso do Sujeito e dialtica do desejo de 1966. Ali Lacan
apresenta uma metfora de um escravo que porta uma mensagem tatuada em seu couro
cabeludo. Sem que soubesse da tatuagem, tampouco do seu contedo ele transporta a
mensagem que poderia ser sua prpria condenao a morte. O comentrio de Lacan ao
debruar-se sobre esta passagem diz respeito ao elo da pulso com a tatuagem, deste tanto,
enfatiza o corpo como depsito de traos invisveis e incompreensveis que podem ser
materializados e endeream a uma leitura. Neste sentido, estamos diante de uma contradio
em relao aos fenmenos psicossomticos segundo o que Lacan nos apresenta na citada
Conferncia. Estes fenmenos so dados a no-ler. Pode-se ento levantar uma idia de que
a tatuagem pede um olhar, uma decifrao, ou seja, a busca de um lugar no amor do outro,
pela procura de uma decifrao de traos corporais. Estaria a tatuagem de Leonardo
convocando um sentido?
Uma outra citao de Lacan, encontrada em Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise (1964) atrela a tatuagem a uma funo ertica. Poderia, deste feito, ser lida como
uma encarnao do rgo, diferente dos cortes e cicatrizes que apontariam para um
masoquismo ergeno. Se tomarmos a tatuagem nesta vertente de encarnao, sua impresso
seria a do trao unrio. E continuando atravs desta lgica, Lacan comunga, no mesmo





124
seminrio, da idia de que o trao unrio se marca como tatuagem, como o primeiro dos
significantes, operando assim no nvel da contagem, instituindo uma diferena que singulariza
o lugar do sujeito.
Capturadas por esta construo remetemos o leitor novamente a um pequeno passeio pela
Conferncia em Genebra, lugar em que Lacan pontua que no FPS estamos diante da lgica do
nmero e no da letra, da contagem e no da decifrao.
No pretendemos de forma alguma minimizar os estudos sobre a tatuagem, tampouco
reduzi-los a um sentido nico. Nosso objetivo articular, se possvel for, as duas aparies
corporais, a saber: o fenmeno de pele e a tatuagem.
No percurso desta premissa que seguimos as pistas de Lacan. Foi em momentos distintos
de sua obra que falou sobre o fenmeno psicossomtico. Vale-nos capturar um tempo em que
em seu seminrio livro 2 ele o articula a uma inscrio ou impresso direta na carne.
Lembremos que estamos diante dos anos 55 e 56, quando 20 anos mais tarde, portanto em
1975 sua apresentao na conferencia destinada ao sintoma que a leso poderia ser tomada
pela inscrio significante na carne. Uma traduo para esta considerao a de ocorreria um
curto-circuito no simblico, ou seja, uma falha da funo paterna.
Alguns psicanalistas baseados, sobretudo, nas concepes feitas por Lacan
9
sobre o
emparelhamento do fenmeno psicossomtico debilidade mental e psicose constroem a
hiptese que nesta formao fenomnica no aconteceria uma holfrase total, mas,

9
Lacan, !. Cs quaLro concelLos fundamenLals da pslcanllse.semlnrlo: llvro xl.





12S
especialmente uma holfrase local, situada no par S1S2, impedindo o deslizamento na
cadeia significante. Todavia, isto no atestaria a ausncia do desejo, sua foracluso, o
desejo estaria presente, contudo, atravs de sua suspenso. Os significantes, pelo
mecanismo desta holfrase local, estariam congelados, gelificados, isto quer dizer,
passveis de remontagem a cadeia.
Logo, tocar os fenmenos pela via do significante, da decifrao seria uma operao
impossvel e sem xito , como foi mostrado por Assadi (2010).
Se este escrito dado a no-ler engendra algo da ordem do nmero, da contagem,
articulando o gozo a metonmia, podemos chegar a concluso que estamos diante do objeto
da pulso em sua relao com o significante isolado e no da cadeia significante.
Algo nos faz questionar que o axioma o inconsciente estruturado como linguagem,
tendo o significante e a interpretao como suas molas propulsoras no so suficientes para
tratar o fenmeno psicossomtico. preciso avanar no ensino de Lacan e tomar a leso
como um gozo especifico que poderamos apostar ser um gozo Outro, situado na
articulao borromeana entre real e imaginrio. Assim neste gozo haveria uma fixao
corporificando a libido, como um significante isolado e impresso na carne, fixado.
Pode-se concluir que o Fps surge na clinica muito mais como uma resposta do que
como um enigma, faz obstculo a perspectiva da elaborao de uma demanda ao Outro e
traz interrogaes sobre a direo do tratamento. Vem como um negativo da operao da
extrao do objeto, concernente a operao de incorporao da estrutura.





126
No sintoma temos uma mensagem dirigida ao Outro e uma cifra que demanda
decifrao, enquanto que no FPS temos algo escrito no corpo, marcado na carne. Mas, a
questo que no faz calar se tomamos os ltimos ensinamentos de Lacan, sobretudo
naquilo que diz sobre o sintoma como acontecimento de corpo, tanto o sintoma como o
fenmeno possuem o mesmo estatuto: de um fenmeno.Quanto a isto deixamos a questo
para ser construda.
E, quanto a Leonardo: culpa, vergonha, punio, lei, dvida, obedincia representavam
seus significantes mestres enquanto que psorase seu significante isolado. Ou melhor, o
que o representava de fato como sujeito era ser marcado, ser um carne viva- um
escamado- substituindo seu nome prprio.
Durante a anlise algumas rememoraes surgiram. Lembrou-se que o irmo sempre
fazia peripcias e ele era quem era marcado na carne . O pai pegava um chicote de cavalo
e o castigava, o irmo o acusava e ele no sustentava pela palavra sua inocncia. Como
sempre moraram no litoral passear no mar transformou-se em sua rotina.. Contudo, como
tinha a pele muito clara ficava vermelho com o excesso do sol e com a tez escamando, em
carne viva.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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Paulo





127
ASSADI, T. C. ;PEREIRA, M. E. C.(2003) O eclipse da mulher na presena do fenmeno
psicossomtico. Psych, So Paulo, p. 81-96.
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Psicossomtica. gora, Rio de Janeiro, v. 6, p. 99-114..
Costa, Ana. (2003). Marcas Corporais e tatuagem. So Paulo, Casa do Psiclogo.
LACAN, J. (1985). O Seminrio: livro 2: o Eu na teoria de Freud e na tcnica da
psicanlise. (1954-55). Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editora.
___________. (1992). O seminrio: livro 3: as psicoses. (1955-56). Rio de Janeiro. Jorge
Zahar Editora.
___________. (1998). Subverso do sujeito e dialtico do desejo no inconsciente
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___________. (2003). Seminrio da identificao.(1961-62). Publicao no comercial.
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__________. (1985b). O seminrio: livro 11: os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. (1964). Rio de janeiro. Jorge Zahar Editora.
1

__________.(2005). Psicanlise e Medicina. (1966). In Opo Lacaniana. N. 32. So Paulo.
___________. (2007). O seminrio: livro XXIII: O sinthoma.(1975-76). Jorge Zahar, Rio de
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NASIO, J. D. (1993). Psicossomtica: as formaes do objeto a . Rio de Janeiro. Jorge
Zahar Editora.
WARTEL e outros. (2003). Psicossomtica e psicanlise. Rio de Janeiro. Jorge Zahar
Editora.





128
Sintoma: rudo da alngua
1
no corpo
Silvia Amoedo
2

Minha alma tem o peso da luz. Tem o peso da msica.
Tem o peso da palavra nunca dita, prestes quem sabe a ser dita.
Tem o peso de uma lembrana. Tem o peso de uma saudade.
Tem o peso de um olhar...
(Clarice Lispector)
Pode-se dizer que o sintoma um rudo da alngua no corpo? Dos casos clnicos
oriundos da experincia analtica, Freud extrai o conceito de sintoma analtico, desconhecido
para o prprio sujeito e que d corpo ao corpo do ser falante, antes inerte. Como representante
de um evento traumtico da alngua, de fantasias do paciente resultantes de coisas ouvidas na
infncia, o sintoma um substituto de uma satisfao pulsional. Na formao do sintoma,
Lacan d nfase s coisas ouvidas antes da aquisio da linguagem, quando a criana ainda
no tem acesso ao sentido do significante, o que denomina de a alngua, cuja impresso sobre
o corpo deixa vestgio que ressurge, do real, como rudo no corpo, anunciando o impossvel
da relao sexual. O sintoma um evento corporal, soluo para a des/ordem, diviso causada
no ser falante pela alngua.
Para a psicanlise, os casos clnicos so imprescindveis. A palavra caso vem do
latim casus, que quer dizer aquilo que cai. Caso tambm acontecimento, eventualidade,
casualidade, situao particular, histria, aventura amorosa. Do grego kline, a palavra

1
no presenLe LexLo, adoLel a Lraduo proposLa por !alro Cerbase allngua" para o neologlsmo lalangue", o
qual manLem, na fala a presena do equlvoco, que s a escrlLa expllclLa.
2
Membro da LlCL - lrum naLal





129
clnica significa leito e, na experincia analtica, pode-se dizer, um leito sem barragem, pelo
qual correm as palavras que tentam dizer da impossibilidade do leito conjugal e do leito
eterno, respectivamente a relao sexual e a morte. Inesgotveis, os casos clnicos de Freud
continuam, para todos aqueles que se debruam sobre a fonte freudiana, jorrando no processo
contnuo de criao da psicanlise.
Mas o que se espera do tratamento analtico em relao ao sintoma, j que este
que sustenta, com substncia de gozo, o corpo do ser falante? O que se pode escutar, na
relao analtica que dispe precisamente da linguagem como instrumento , do eco desse
evento corporal constitudo de alngua, antes da linguagem? So as pulses no corpo, segundo
Lacan, o eco do fato de que h um dizer [...] preciso que o corpo lhe seja sensvel
(1975/1976, p.18).
Para abordar essas questes, pretendo, com recortes clnicos, seguir alguns dos
rastros deixados no div. A palavra do analisante o meio atravs do qual a psicanlise opera.
no dito do sujeito, sob transferncia, que o inconsciente se atualiza, precisamente quando o
sujeito vacila, quando diz ou duvida e, ainda, quando no consegue sequer dizer, como mostra
a experincia analtica.
O sujeito A., aps ter-se submetido a vrios tratamentos para uma dermatite de
contato, procura anlise quando conclui que o saber mdico falhara em seu caso. Sobre o
sintoma, ela sabe que se trata de uma reao alrgica da pele, quando entra em contato com
alguma substncia; mas qual substncia? A pele coa, formam-se bolhas, que viram feridas,
seca e descama, num ciclo que se repete desde que A. se entende por gente. Ela se queixa:





1Su
Isso faz com que eu no trabalhe na minha profisso e no tenha relao sexual com ningum!
E, coando a pele, passa a discorrer sobre suas impresses: sentia uma sensao estranha de
satisfao, quando criana, ao escutar o rudo das unhas de sua me coando as costas de seu
pai. De sbito, ela associa essa lembrana com a satisfao e o rudo que escuta ao coar as
prprias feridas do corpo. Encerro a sesso com a pergunta: Que rudo esse no corpo? O que
isso quer dizer?
Para que um dito seja verdadeiro, preciso ainda que se o diga, que haja nele um
dizer, (1972, O aturdito, p. 449). O sujeito A. diz que a cena tinha uma conotao sexual, que
se expressava nos sussurros que seu pai emitia. As feridas servem, ento, como barreira, para
me impedirem de tocar ou ser tocada por outro corpo? pergunta. Isso uma contradio:
no faz sentido! afirma, admitindo que gosta muito de tocar e ser tocada. Mas a pele
des/camada continua a coar, como se quisesse dizer coisas que no so do sujeito, para
cessar a sensao indefinvel que o prurido provoca e o consequente rudo que causa
desordem.
O sujeito B., por sua vez, sofre com os desarranjos que o acometem cada vez em que
confrontado com uma situao em que tenha que dar prova de sua virilidade. A pr/tensa
relao sexual, como diz, configura-se como o maior deles e, s de pensar, a barriga comea a
fazer um barulho estranho, ronca sem parar, culminando numa desinteria que o deixa sem
consistncia. Ele se lembra de que, quando criana, se excitava quando ficava acordado na
cama escutando barulhos vindos do quarto dos pais, e s dormia depois de ouvir os roncos do
pai, quando se assegurava de que no haveria mais relao sexual entre eles. Isso o atordoava.





1S1
Pontuo: Sua barriga tambm ronca! Como indica Lacan (1975-1976), s possvel liberar
algo do sintoma pelo equvoco que a interpretao opera. preciso que haja alguma coisa no
significante que ressoe (p.18).
No processo de associao livre, o sujeito B. deixa entreverem-se aluses s
experincias esquecidas. Esse barulho retorna: Sonhei que tinha relaes sexuais com uma
mulher, uma mulher muda relata. Diz que as mulheres, quando falam o acessam, mas que
nenhuma mulher pode acess-lo por inteiro, seno ele esgara, como um tecido. E acrescenta:
O melhor encontro sexual mesmo no silncio! O dito encobre um dizer o real que ex-
siste no sujeito e que se anuncia assim: no h relao sexual seno como interdio, no
silncio. Em Alngua tambm n, diz Gerbase (2010, p. 65): ainda que se possa representar e
discernir os ditos resta sempre algo que no se representa e que no se diz. A palavra falta e
isto sintoma do real.
Sintoma do real? De que se trata? Sim, quero a palavra ltima que tambm to
primeira que j se confunde com a parte intangvel do real (Lispector, 1998, p.12). Seguir o
fio do discurso analtico, segundo Lacan (1972-1973, p. 61), tende para refraturar, marcar
com uma curvatura prpria, a descontinuidade da alngua.
Retorno s fontes freudianas, aos primrdios, quando Freud concebe o sintoma como
resultado de uma eventualidade da histria, na qual o sujeito era acometido de algo,
inassimilvel, que lhe vinha de fora o trauma.
Desconhecidos para o prprio sujeito, os sintomas causam sofrimento, ao mesmo
tempo em que expressam a realizao de um desejo, pois resultam de um modo de gozar do





1S2
sujeito. Em lugar de modificar o mundo externo para a satisfao, a modificao se d no
prprio corpo do sujeito.
Freud (1896, p. 185) constatou que, em qualquer caso e em qualquer sintoma, chega-
se infalivelmente ao campo do gozo sexual. Embora a presena da significao da sexualidade
na etiologia das neuroses, como substituto sexual, j tivesse chamado a ateno de Freud
desde as primeiras observaes clnicas, naquela ocasio, como ele mesmo disse, ele no
tinha ainda aprendido a reconhec-la como seu destino inexorvel, como impossibilidade da
relao sexual.
Esse no saber que se revela no sintoma, e em outras formaes do inconsciente,
conduziu Freud a elaborar a hiptese sobre o inconsciente, que Lacan, em seu retorno a Freud,
enunciou como estruturado como uma linguagem. Com a linguagem, como diz Lispector
(1999, p. 176): Eu tenho medida que designo e este o esplendor de se ter uma
linguagem. Mas eu tenho muito mais medida que no consigo designar. A linguagem a
matria-prima, o real o lugar onde vou busc-la e como no acho. Posteriormente, Lacan
acrescenta que o inconsciente estruturado como uma linguagem nos efeitos de alngua, que
j esto l como saber, vo bem alm de tudo que o ser que fala suscetvel de enunciar
(Lacan, 1972-1973 p.190).
O sintoma um evento no corpo (Lacan, 1976, p. 565). Para Lacan, h o corpo
imaginrio, o corpo que encontra unidade com a antecipao da imagem corporal, quando a
criana, capturada pelo engodo especular, fabrica fantasias, que vo desde uma imagem
despedaada do corpo at a forma da totalidade deste. Mas a linguagem que concede ao ser





1SS
falante um corpo simblico, esteja ele vivo ou morto. Com a sepultura, da morte emerge o
smbolo que preserva o corpo do ser vivente. O simblico tem, portanto, relao com a
permanncia de tudo o que humano e do prprio homem.
O sintoma, como formao de significante, uma metfora, construda como uma
frase potica, que vale ao mesmo tempo por seu tom, sua estrutura, seus trocadilhos, seus
ritmos, sua sonoridade. Tudo se passa em diversos planos, e tudo da ordem e do registro da
linguagem (Lacan, 1953, p.24). Como observa Lacan, os sintomas de Dora, caso clnico de
Freud, so elementos significantes, mas na medida em que sob eles corre um significado
perpetuamente em movimento, que a maneira como Dora a se implica e se interessa (1956 -
1957, p.149).
Sobre a linguagem, diz Lispector (1999): A linguagem meu esforo humano. Por
destino tenho que ir buscar e por destino volto com as mos vazias. Mas volto com o
indizvel. O indizvel s me poder ser dado atravs do fracasso de minha linguagem. Pode-se
dizer que a linguagem toca o gozo o indizvel, o encontro do real como mostra o sonho
paradigmtico do Homem dos lobos: Sonhei que era noite e que eu estava deitado na cama.
[...] De repente, a janela abriu-se sozinha e fiquei aterrorizado ao ver que alguns lobos
brancos estavam sentados na grande nogueira em frente da janela. Havia seis ou sete deles.
[...] Com grande terror, evidentemente de ser comido pelos lobos, gritei e acordei (FREUD,
1918 [1914], p. 45).
Alm da sensao duradoura de realidade que o sonho deixou aps o despertar, dois
fatores foram destacados pelo paciente: o olhar atento dos lobos, como se tivessem fixado





1S4
toda a ateno sobre ele, e sua prpria imobilidade diante desse olhar. Por trs do contedo do
sonho, existia provavelmente uma cena desconhecida, que ocorrera havia muito tempo.
Em A terceira (1975), Lacan diz que o sentido do sintoma o real, que retorna sempre
ao mesmo lugar, que no cessa de se repetir para impedir o andamento das coisas uma pedra
no meio do caminho. O sintoma segue na contramo do projeto idealizado e exitoso do
sucesso no sentido de todos; por outro lado, no sentido do um, do singular, as coisas
caminham de forma satisfatria. Eis a poltica do sintoma.
A mulher do rudo e o homem do ronco podem ser nomes prprios, respectivamente,
dos sujeitos A. e B., nomes de gozo do sintoma, identificadores do ser falante. Rudo e ronco
so, assim como lobos, significantes da alngua.
REFERNCIAS
FREUD, S. A etiologia da histeria (1896). In: Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 3.
______. Histria de uma neurose infantil (1918 [1914]). In: _____. Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 17.
GERBASE, J. Alngua tambm n, 2010.
LACAN, J. O Seminrio livro 4: a relao de objeto (1956-1957). Rio de Janeiro: Zahar,
1995.
______. O Seminrio livro 20: mais ainda (1972-1973). Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
______. O Seminrio livro 23: o sintoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Zahar, ?
______. O simblico, o imaginrio e o real (1953). In: Nomes-do-Pai. Traduo Andr Telles.
Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
______. Joyce, o Sintoma (1976). In: Outros Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Zahar, 2003.





1SS
______. A terceira (1975). Indito.
LISPECTOR, C. gua Viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
______. A paixo segundo GH. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.





1S6
Consideraes sobre o gozo em um caso clnico de psorase
1


Beloisa Belena Aiago e Ramiiez
2

Tatiana Caivalho Assaui
S

... o que mais existe de mim mesmo est do lado de fora, no tanto porque eu o tenha
projetado, mas por ter sido cortado de mim... (Lacan, 1962-1663)
4


Helena fora indicada para fazer anlise por outra paciente que tambm lutava contra a
psorase, uma indicao que passou sem dvida pela suposio de saber uma vez que a analista
estava vinculada coordenao do projeto alocado no Instituto da Pele (UNIFESP): Aspectos
Psicolgicos do Paciente com Vitiligo e Psorase ligado Rede de Sintoma e Corporeidade do FCL-
SP. No entanto, nesse primeiro momento a transferncia no estava colocada na suposio de saber
sobre o sujeito do inconsciente, como de se esperar em um caso de anlise, mas numa suposio de
saber sobre o objeto psorase, com o qual Helena convivia h muito mais de 30 anos. Tanto foi assim
que pediu analista a indicao de um mdico que pudesse ajud-la a se livrar de uma vez por todas,
dessa coisa horrorosa, disso que impregnou seu corpo. Mostrou-se esperanosa e reanimada pela
possibilidade de um tratamento novo, mais abrangente que conciliaria os avanos da medicina,

1
O trabalho desenvolvido no Instituto da Pele da UNIFESP nos colocou em contato com a psorase, doena de pele que no
Brasil atinge mais de cinco milhes de pessoas. Trata-se de uma afeco crnica de causa desconhecida que pode se
apresentar desde formas mnimas com pouqussimas leses at a chamada psorase eritrodrmica, na qual toda a pele se
encontra comprometida. A forma mais frequente a psorase em placas, que se caracteriza pelo surgimento de leses
avermelhadas e descamativas na pele. Em boa parte dos casos, considera-se que fenmenos emocionais esto relacionados
com o surgimento ou o agravamento da psorase, associado a uma predisposio gentica para a doena. O mal estar
geralmente causado pela coceira e pelo prurido provocado, e, especialmente, nos casos mais severos, pelo aspecto das
leses.
2
heloramirez@gmail.com
3
tatiassadi@uol.com.br
4
LACAN, J. O seminrio, livro 10: A angstia[1962-1963]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.






1S7
cuja expectativa era por um fim s feridas de seu corpo, mais a ajuda da psicanlise. Lacan em a
Terceira
5
diz existe uma expectativa de um xito da psicanlise: O que lhe pedimos que ela nos
livre tanto do real quanto do sintoma. Mas sabemos, enquanto psicanalistas, que no deste lugar
que devemos responder. Foi justamente isso que me fez rever este caso, pensar o que operou e qual
foi o manejo que produziu um efeito teraputico e reduziu a psorase zero. Diferentemente da
demanda mdica cujo princpio eliminar o sintoma, para a psicanlise o sintoma uma formao
de gozo singular determinada ou ordenada pelo inconsciente
6
, e atua como soluo uma vez que
surge na suplncia ao corpo a corpo de gozo. A questo que est posta saber se e como a
psicanlise, que opera pela palavra, d um acesso eficiente a algo do corpo que seria real.
7

O que da histria de Helena foi subtrado e inscrito no real do corpo? Nos primeiros encontros
com o dispositivo de anlise ela se limitou a descrever o longo percurso que trilhou e os detalhes da
sua peregrinao na busca de algo que resolvesse sua psorase. A analista manteve o silncio durante
boa parte das entrevistas, e que foi interrompido pela a questo: Pare... Diga-me o que veio fazer
aqui? Surpresa pela repentina interrupo em sua falao, Helena consegue responder: eu sei que
boa parte do meu mal tem a ver com minha cabea. Eu sei que tudo tem a ver com o meu emocional.
Eu sei que voc pode me ajudar. Estabelecia-se a um reposicionamento da analista, o incio de uma
transferncia e uma modesta implicao com o dispositivo de anlise.
Foi o choio convulsivo e copioso o qu maicou, uai paia fiente, as entievistas
pieliminaies. Ao sentai-se na poltiona uo consultoiio, invaiiavelmente, a gaiganta ue Belena

3
A 1ercelra. 7 Congresso da Lcole lreudlanne de arls, 31/10/1974
6
Soler, C. SlnLoma, AconLeclmenLo de corpo" ln Caderno de SLylus C Corpo lalanLe". 8!, LlCL, 2010. (p.31-
32)
7
Soler, C. A pslcanllse e o corpo no enslno de !acques Lacan" ln Caderno de SLylus C Corpo lalanLe". 8!,
LlCL, 2010 (p.63-91)





1S8
se embaigava impeuinuo-a ue falai liviemente. Sua voz se ouvia entiecoitaua poi soluos, sons
e fungauas e, muitas vezes apenas giunhiuos. Nestes momentos aflitivos espeiava-se um
tempo paia que se iecupeiasse ua angstia que a expeiincia suscitava at que puuesse
aiticulai alguma fala. Em algumas sesses apenas sons, sem sentiuo, nenhuma palavia, no
sabia o que uizei e nem poique o choio afloiava quanuo estava com a analista. Belena no
compieenuia o que se passava, eia algo mais foite uo que ela, alguma coisa que fugia ao seu
contiole. Estes episouios me fizeiam pensai em algo como uma ie-atualizao ue lalingua.
Seiia possivel. 0m som sepaiauo ue sentiuo, mas afetauo, gozauo pelo coipo, um som ie-
atualizauo na expeiincia ue anlise ue uma eiupo ue gozo cuja oiigem aconteceu mesmo
antes ua fala piimeiia. Esta uma questo que meiece consiueiao maioi e que ueixo aqui
paia futuia uiscusso.
Extiai ua histoiia ue Belena alguns pontos impoitantes paia ielatai. Somente agoia que
ela estava com quase 6u anos iesolveia piocuiai poi uma anlise. viveia toua sua viua abalaua
pela tiisteza. "Sozinha" no tinha com quem contai. Bavia muito tempo que sua familia se
"acabaia". Boje so tem um iimo vivo e no consegue se entenuei com ele. Nas, sempie foi
assim: "sozinha" Tinha apenas uez anos na poca em que sua me moiieia, foi teiiivel poique
"ainua piecisava muito uela". Na veiuaue, Belena comeou a sentii a falta ua me pelo menos
uns uois anos antes ue sua moite quanuo a uoena comeou a se agiavai e a se toinai
insupoitvel. Ela uefinhava a caua uia e sua ausncia se fazia sentii em piesena. Lembia-se
que ela gemia e choiava baixinho e que ue seu quaito pouia ouvii os seus ais e os soluos ue
uoi. 0 vmito e as cuspaiauas tambm faziam muito baiulho, ficavam ecoanuo em seus





1S9
ouviuos ao ponto ue piecisai tap-los paia conseguii uoimii. Recoiua-se ua impotncia uo pai
uiante ua uoena ua me e ielata uma cena onue o v sentauo numa caueiia, com as mos na
cabea como se a apeitasse, choianuo uesespeiauo "feito uma ciiana. Ne ueu muita pena uele,
nunca mais consegui esquecei isso", uiz.
0utias cenas, poim uantescas, povoavam seus pensamentos. Na piimeiia uelas, sua me
encantiava-se sentaua beiia ua cama, muito pliua, seguianuo nas mos um penico cheio ue
sangue. "Ela cuspia sangue. Eia um hoiioi". Aquele foi um peiiouo maicauo poi uma siie ue
acontecimentos caiiegauos ue uesalento e que ficaiam paia sempie em sua memoiia. No uia
em que a me moiieu Belena voltou ua escola e levou um gianue susto. Ao entiai na sala
uepaiou-se com o caixo iluminauo apenas pelas velas acesas em meio sala escuia. Naquele
tempo eia costume velai os moitos em casa e foiiavam-se as paieues com um pano pieto
numa uemonstiao uo luto em que se viam envolviuos os familiaies j que o pieto eia a
iepiesentao uo naua ua ausncia e ua escuiiuo. Belena uisse que foi um "hoiioi" to gianue
que ela saiu ua sala giitanuo e choianuo. "0 meu pai teve o bom senso ue no me ueixai ii vei o
enteiio uela". Belena uiz que "o mais impiessionante" acontecimento uaqueles tempos foi o
fato ue que paia ela eia como se a me no tivesse moiiiuo. Passou anos mentinuo paia as
colegas uo colgio, finginuo que sua me estava viva. Quanuo algum peiguntava pela me ela
tinha sempie uma iesposta pionta ou ciiava uma nova histoiia. Bizia: "minha me no gosta;
ou minha me no quei que eu fique na iua; minha me no ueixa; tenho que ii paia casa
poique minha me t espeianuo, etc.". Beixou ue paiticipai ua festa ue foimatuia uo colgio
poique no tinha como apiesentai a me. Estas lembianas foiam, nas sesses, sempie





14u
acompanhauas ue muita angstia e comoo. Belena uemanua ua analista uma iesposta sobie
a iazo ue fazei o que fazia. Poique no uizia que a me j estava moita. "Tem ue havei
alguma iazo, sabe eu sinto falta uela at hoje. Noiiei o pai uificil, mas a me..."
Foiam mais ue uez anos alimentanuo a fantasia ue que a me estava viva. 0ma estiatgia
paia no sofiei a uoi uo luto. Sem peiua, no h sepaiao. Foi concieo imaginiia uo
objeto ue amoi peiuiuo que gaiantiu a Belena sustentai a falta que a me lhe fez piivanuo-a ue
pioteo e amoi. A invocao ueste espectio asseguiava-lhe a iluso ue que ela estava viva
supiinuo-a, uesta foima uo uesampaio avassalauoi. No eia uma viso fantasmagoiica no
sentiuo clssico ua palavia: quimiica e assustauoia que apaiece inopoitunamente. Ao
contiiio eia uma fixao, uma obsesso piotetoia que gaiantia sua sobievivncia uanuo-lhe
foias paia o: "eu apienui tuuo na iua, uo jeito que ueu, com as amigas". Levanto aqui a
hipotese ue que esta no eia uma simples falta que se substituiiia poi algum outio objeto, mas
algo com valoi ue um fuio, insubstituivel, que fazia uesapaiecei o lugai na combinatoiia, a falta
no lugai uo 0utio. Belena no conseguiu ie-atualizai esta falta funuamental, poique no havia
a conuio paia isso: no tinha ao seu lauo o 0utio uesejante. 0 lugai uesue sempie vazio que
no poue sei ocupauo pela me, ela piopiia impotente, abiiga o seu fantasma como foima ue
ceiziuuia. ij %+ )*1$1+ *) Z0* + .-$+%N+ 1*3.(C-* Z0* ( 40&-( 1*3*@+> Z0* ,(1*-J> ,(- 30+ L*W>
1*3*@+- 3(C + 7(-)+ 1* 0) (C@*&( Z0* /'* -*&(-%+-$+ .()( 7+/&+kI
<

0s momentos uestas lembianas piovocaiam efeitos impoitantes na anlise. A piimeiia
cena, a uo sangue, ceitamente faz iefeincia uimenso uo ieal apontanuo paia um objeto no

8
naslo, !.-u., slcossomLlca - As formaes do ob[eLo o. 1993 8!, !ZL .





141
especulai piopiio ua sexualiuaue feminina. A segunua cena mostia o hoiioi moite iiiompiuo
pela piesena implacvel uo coipo ineite, sem viua. Cenas que apontam paia o ieal em jogo e
paia um gozo especifico.
Os primeiros pontos de psorase apareceram nos joelhos e cotovelos logo depois que se
menstruou pela primeira vez. Ficou apavorada. No tinha com quem falar sobre isso. No sabia
muito bem o que fazer com todo aquele sangue. Teve que se virar sozinha. Passando o impacto da
menarca comearam a aparecer os primeiros pontinhos vermelhos, que s a incomodavam pelo fato
de coar. Fez inmeros tratamentos, passou por dezenas de mdicos dermatologistas e outras opes
alternativas. Por ser um a doena crnica enfrentou diversas crises, de maior ou menor amplitude ao
longo de sua vida. Em determinada ocasio atravessou uma bem forte em que teve sua pele afetada
em quase 70%. As leses estavam muito feias, a pele escamava e coava sem parar. Como estava
muito atacada da psorase, procurou um curandeiro de quem havia obtido timas referncias. Ele
lhe ofereceu uma medicao cuja frmula era composta com uma boa dose de cortisona. Helena
sabia que a formulao continha a droga, mas no sabia dos efeitos colaterais que ela provocava e
fez uso contnuo da soluo. A psorase desapareceu no tempo em que usou o remdio. Alertada pelo
farmacutico que lhe aplicava as injees e diante do inchao que apareceu em seu rosto parou de
usar a medicao. O efeito rebote
9
foi imediato, um horror, se viu atacada por uma psorase
extremamente acentuada. No entanto, esta experincia foi importante para que conhecesse o efeito
que a cortisona tem de limpar a pele quase que instantaneamente. Da para frente Helena passa a
fazer um uso conveniente do remdio sempre que tinha um encontro com algum e sua pele estava

9
C efelLo reboLe e a Lendncla que um medlcamenLo Lem de provocar o reLorno dos slnLomas que esLo sendo
LraLados. Lm casos exLremos de efelLo reboLe o reapareclmenLo dos slnLomas podero ser mals graves que no
lnlclo da doena.





142
atacada besuntava-se com uma pomada e se livrava do constrangimento de sentir a mo do
companheiro no seu corpo spero. Estes eram tempos de amor quando oferecia seu corpo,
narcisicamente investido ao outro.
Poique piivilegiai esta histoiia e o que nesta histoiia foi pinauo como funuamentao ua
clinica. Seguiamente, poique aqui iepeicute a foima como foi esciita e que se iepete quase
que invaiiavelmente em outios casos que temos atenuiuo no Instituto ua Pele quanuo se tiata
ue algo como psicossomtica. Foi esciita no coipo, ou melhoi, insciita no coipo, inciustaua na
caine em foima ue leso, uma linguagem que no passou pela simbolizao, uma esciita
hieioglifica, ilegivel, inuecifivel, mas, que poue peifeitamente se ievelai, j que fenmeno
psicossomtico ua oiuem ua mostiao.
Retomanuo a teoiia, na funuamentao uo fenmeno psicossomtico o que ocoiie uma
inciuncia uo significante sobie o coipo em viituue ue um fiacasso ua funo uo Nome-uo-Pai,
um holofiaseamento, peimitinuo que se estiutuie alguma coisa que ua oiuem ua letia. S1
cola em S2, sem o inteivalo que possibilita a uiviso uo sujeito. Como no existe inteivalo, no
existe tambm objeto peiuiuo, estilhaos pulsionais. 0 sujeito compactauo ao objeto. E como
se touo o naicisismo se concentiasse nessa i)+-.+ Z0* ` +%&*3 1* &01( 0)+ +33$%+&0-+kI.. Alm
uisso, Lacan
1u
fala em +0&(?*-(&$3)( 3*) -*/+NO( 1* (C@*&(> e piecisa> iZ0* + $%10NO(
3$6%$7$.+%&*> %( %fL*/ 1( 30@*$&( 3* ,+33+ 1* 0) )(1( Z0* %O( .(/(.+ *) @(6( + +7e%$3*k>

1u
LACAN, }. (1961) 4 "*)$%J-$(I Livio 11 - 0s quatio conceitos funuamentais ua psicanlise. Rio ue
}aneiio, }E, 197S - Seu., p. 21S.





14S
iefeiinuo-se a uma espcie ue bloqueio> i1* .(%6*/+)*%&( 1( 3$6%$7$.+%&* %( .(-,(> 0) .0-&(
.$-.0$&( Z0* 3*-J -*3,(%3JL*/ ,*/+3 )+%$7*3&+Nl*3 .(-,(-+$3kI
11

Isso significa que o sistema significante peiue sua consistncia, j que um significante no
se iemete mais a outio significante. Assim, confoime Nasio
12
i'J 0) (C@*&(> * 1*,($3 0)+
.'+)+1+ 3$6%$7$.+%&* Z0* %O( &*L* -*3,(3&+ 3$6%$7$.+%&*> )+3 &*L* 0)+ -*3,(3&+ 1* (C@*&(I A
,3(-f+3* ` 0)+ -*3,(3&+ (C@*&( ,+-+ 0)+ .'+)+1+ 3$6%$7$.+%&*> 0) 3$6%$7$.+%&* -*)*&* + 0)+
,3(-f+3*Ik 0m significante inventauo que no uo 0utio, uo 0m, uifeiente uos outios e tem
valoi ue ieal.
No entanto, o que faz a psicanlise operar diante de um acontecimento de corpo, cujos
significantes esto encarnados, ou ainda qual a direo do tratamento diante da tomada de corpo
pelo fenmeno? Retomo Lacan
13
: por esse vis, pela revelao do gozo especfico que h na sua
fixao que sempre preciso visar abordar o psicossomtico. De que gozo especfico se trata no
psicossomtico? Trata-se de um gozo fora do sentido, um gozo que ex-siste ao sentido, um gozo
cortado da relao com o Outro, auto-ertico, um gozo do corpo prprio. Um gozo que nos remete a
uma foracluso da significao flica, portanto, do gozo flico. No caso em questo vimos,
claramente, a prevalncia do imaginrio sobre o real. No havia equivalncia entre as consistncias.
A estratgia foi fazer o sujeito trabalhar na elaborao do luto, isto na simbolizao do que h de
mais fundamental: o desamparo, o que incindiu no para alm do horror. Para isso foi necessrio, de

11
Este pargrafo tambm faz parte do artigo A Fantasia Encarnada: um estudo sobre o fenmeno
psicossomtico. Helosa Helena Arago e Ramirez & Christian Ingo Lenz Dunker.

12
nASlC. !.-u. slcossomLlca" - as formaes do ob[eLo a. 8!, !ZL, 1983.

13
ln Conferncla em Cenebra sobre o slnLoma.





144
fato, perder a me, o objeto amado, o que desencadeou sesses to angustiantes. Paralelamente o
sujeito trabalhou com o gozo implicado no significante sozinha e no lao que isso fazia com a
psorase, e com a dor, j que Helena sentiu na pele o abandono. ... pois o que eu chamo de gozo,
no sentido em que o corpo se experimenta, sempre da ordem da tenso, do foramento, da defesa e
at mesmo da faanha. Incontestavelmente, h gozo no nvel em que comea a aparecer a dor, e
sabemos que somente nesse nvel da dor que se pode experimentar toda uma dimenso do
organismo que, de outra forma, permanece velada.
14

Nas, Belena no conseguiu sustentai a expeiincia e vai-se emboia. Biz paia analista:
"chega no agento mais, no queio mais sofiei, vou paiai ue vii aqui, no estou supoitanuo"
Restou analista o sentimento ue no tei sabiuo manejai auequauamente a angstia.
Pouco antes uo Natal Belena manuou noticias poi uma amiga. Peuiu-lhe paia me uizei
que estava muito bem, sem angstias e sem a psoiiase. Estava "limpa ue coipo e alma" e que
agiauecia aos cus, touos os uias, o tempo em que esteve em anlise. Foi bom sabei uisto. No
entanto, se o paciente melhoiou ou no, no uisso que se tiata se pensaimos no sintoma
como uma soluo inconsciente uaua poi caua um i1$+%&* 1( *%$6)+ 1( .(-,( * 3*0 3+C*-k
1S
I No
entanto, penso que o fenmeno psicossomtico um acontecimento ue coipo uifeiente uo
acontecimento ue coipo uauo pela via ua histeiia. E um fenmeno ue coipo i( 1*3,*-&+- 1*
0) .(-,( Z0* *) 30+ *33m%.$+ ` 3$/*%.$(3(I"
16
No uiz iespeito imiso uo significante no
coipo, mas a uma fixao, a uma colagem uo pai S1 - S2. i"* *L(Z0*$ 0)+ )*&J7(-+ .()( + 1(

14
LACAn, !. 1966, C Lugar da pslcanllse na medlclna" ln Cpo Lacanlana n 32
13
lzcovlch, L. C Corpo SlnLoma. ln reludlo para C MlsLerlo do Corpo lalanLe" malo/2010.

16
ldem.





14S
.(%6*/+1(> ` ,(-Z0* *h$3&*> *7*&$L+)*%&*> *33+ *3,`.$* 1* 7$h+NO(III 4 .(-,( 3* 1*$h+ /*L+- ,+-+
*3.-*L*- +/6( 1+ (-1*) 1( %n)*-(Ik
;c
Exatamente poi isso que Lacan iecomenua tiatai o
psicossomtico pelo vis uo gozo. E pieciso que o gozo tome um sentiuo. Assim, no manejo ua
clinica com o paciente psicossomtico pieciso faz-lo tiabalhai paia chegai ao "3*%&$1( 1(
Z0* 3* &-+&+", j que ele se encontia piofunuamente "+--+$6+1( %( $)+6$%J-$(" e paia uai
sentiuo ao gozo pieciso que se fale uele.

17
Lacan, }. (197S) Confeincia ue uenebia sobie o sintoma In 4,NO( K+.+%$+%+ - Revista Biasileiia ue Psicanlise. So
Paulo, 1998, n2S, p 6-16.






146
Sinthome: o real do sintoma

Maria das Graas Soares
1

Sou um apanhador de desperdcios.
Amo os restos como as boas moscas. Manoel de Barros

Neste trabalho, de carter introdutrio, tentarei abordar a relao de circularidade
entre lalangue, sintoma e sinthome, como o demonstra a teoria lacaniana.
Pr-histria da linguagem no sujeito, lalangue o tempo no qual o beb, ainda
deitado no bero, sofre os efeitos da lingua materna, que lhes deixam marcas indelveis no
corpo. Tempo em que a linguagem para ele rudo, ou rumores humanos, que lhes designa
um lugar no campo do Outro, como um sujeito escuta-dor. Ali, apenas se articulam letra e
gozo.
Com o advento da linguagem ele muda para a posio de um fala-dor, que, a
posteriori, deitado num div, poder se deslocar para a posio de um fazer-dor quando,
com a letra do alfabeto de lalangue escreve seu sinthome.
Na ltima lio do Seminrio 20, Lacan diz que lalangue, no , seno, rastro de
gozo onde a linguagem cavalga sobre ela. Da se concluir ser o significante uma inveno a
partir de algo que j est l para ser lido.

1
Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano - 8rasll. Membro do lrum de lorLaleza





147
A propsito da articulao entre lalangue e a construo do sinthome, pressupe-se
que existe um meio. Esse meio o sintoma do inicio de uma anlise, que pe em cena o
sujeito conta-dor, que com seu sintoma , dirige-se ao analista na forma de demanda.
Sujeito, por que ele quem fala, mas o qu ele diz lalangue que fala nele, pois elucubrar
sobre lalangue o que se faz numa anlise.
A propsito do sintoma e as transformaes conceituais sofridas na teoria, lembremos
que algo desde o inicio permanece. Em Sintoma, Inibio e Angustia Freud diz que
sintoma gozo.
Para Lacan, no inicio de seu ensino, o sintoma era metfora, mensagem dirigida ao
Outro, enigma, que uma vez desvendado, tinha efeito de verdade. Em Funo e campo da
fala e da linguagem, embora ele diga, literalmente, que, est perfeitamente claro que o
sintoma, por ser pleno de sentido, se resolve por inteiro numa anlise linguajeira, j faz
notar a coexistncia, no sintoma, do simblico e do real. Cito Lacan: o sintoma smbolo
inscrito na areia da carne e no vu de Maia. O sintoma enquanto smbolo inscritopertence
ao campo do simblico, mas escrito sob o vu de Maia, no estaria tambm no campo do
real? A titulo de esclarecimento, a expresso Vu de Maia, usada pelos orientais para
dizer que ver algo sob o vu de Maia faz tambm existir o que no existe, tamponando
assim, a incompletude to angustiante para o sujeito. Sem ele, sem o vu de Maia, constata-se
rapidamente o nada. Em RSI Lacan confirma isso ao afirmar que j estava na idia do
Discurso de Roma que o inconsciente ex-siste, que ele condiciona o Real.





148
A partir do inicio da dcada de 1970 Lacan se afasta do pensamento estruturalista,
onde o simblico detinha primazia nas estruturas clinicas, para trabalhar com a perspectiva
de uma equivalncia entre os trs registros, e,a estrutura do sujeito passa a ser determinada,
pela forma de enlaamento do simblico, do imaginrio e do real: RSI, SIR, IRS.
Ao introduzir a teoria dos ns na segunda parte do seu ensino, o discurso cede lugar
escrita. Enquanto no primeiro se privilegiava a produo de sentido, na escrita o que
prevalece o sem-sentido. Isso traz mudanas cruciais no manejo da transferncia, pois
Lacan alerta que o efeito de sentido a se exigir do discurso analtico no imaginrio, no
tambm simblico; preciso que seja real. A assertiva anterior de que o simblico faz furo
no real, sofre uma torso e agora, o real que faz furo no simblico. H um gozo no
significante irredutvel significao. Na clinica, no se trata mais apenas de escuta, mas
do que se l no que se escuta. Por certo o sintoma est emaranhado em lalangue e dado na
clinica pela repetio.
A teoria dos ns constitui a ultima elaborao de Lacan sobre o sintoma, chegando
escrita do inconsciente por meio da cadeia borromeana. Nela o sinthoma surge como o
quarto elemento, que ao enlaar os trs registros - agora equivalentes entre si produz uma
cadeia bo, e como nos lembra Lacan, se h equivalncia, no h relao. falta de relao
sexual, o sujeito responde com o sinthoma: Cito: Sinthoma a resposta que o sujeito
encontra frente ao gozo da falta de relao sexual.





149
No Seminrio 23, Lacan debrua-se sobre a obra de Joyce para teorizar a partir de
sua escrita. Para ele o escritor irlands acaba por ter visado com sua arte, de maneira
privilegiada, o quarto termo chamado sinthoma.
Arteso da literatura Joyce esculpe as palavras a partir de artifcios que cria com os
rejuntes e recortes de fonemas, rompendo com a significao e exibindo o que se pode fazer
com lalangue. Na conferncia que Lacan proferiu no Bloomsday de 1975, ele batiza o
escritor pelo nome Joyce, o Sinthoma por ele ter feito, com sua arte, o sinthome.
Acrescenta: o sinthome puramente o que lalangue condiciona e que o escritor conseguiu,
com sua arte, elevar potencia de linguagem, sem torn-lo analisvel.
Uma breve passagem do Retrato do artista quando jovem torna evidente as razes
que levaram a Lacan teorizar em cima da literatura de Joyce. Uma breve passagem do livro
suficiente para nos dar essa clareza. Nela, Joyce consegue despir o significante xuxude
toda sua significao e reduzi-lo ao ossoescrevendo apenas um resto sonoro
chuuuuuuuuuuu , onde o leitor para l-la ter que usar apenas a voz , provando que a
linguagem no se reduz apenas a produo de sentido. Por outro lado, a onomatopia
comum sua escrita, remete ao mecanismo dos sonhos que tem seu pice em seu ultimo
trabalho Finegans Wake narrativa densa que se inicia com uma palavra de 100 letras para
descrever uma queda, e que o leitor para l-la tambm ter que usar a prpria voz como
suporte da palavra, articulando a escrita com a funo da fonao. A partir desses exemplos
denota-se que o texto de Joyce uma escritura.





1Su
Retornando funo do sinthome na estrutura do sujeito, parto da seguinte questo: o
sinthoma enquanto quarto elo na cadeia borromeana, prprio estrutura neurtica? Se a
resposta afirmativa, como poderia Lacan, pens-lo em relao Joyce?
Lacan no diz que Joyce era psictico. Diz, para usar suas palavras, que Joyce tinha
o pau um pouco mole, e por isso precisou de sua arte para manter sua firmeza flica. Sua
arte, para Lacan, o verdadeiro fiador de seu falo, pois sem ela ele continuaria a ser um
pobre diabo e no o heri que toma corpo em Stephen Hero, do Retrato... Sua arte - seu
sinthome fez funao de S" que, ao dar fora a seu ego, estabiliza sua estrutura ao torna-se o
pai que nomeia. E claro, observa Lacan, que a arte de Joyce alguma coisa de to particular
que o termo sinthoma de fato o que lhe convm, que enquanto suplncia da carncia do
nome do pai, d estrutura de Joyce umar de neurose.
Na primeira aula do seminrio sobre Joyce, Lacan afirma ser o complexo de dipo
como tal, um sintoma. na medida em que o Nome-do-Pai tambm o Pai do Nome, que
tudo se sustenta, o que no torna o sintoma menos necessrio.
A frmula da metfora paterna no primeiro tempo de seu ensino nos trs o Nome do
pai operando como S#, em substituio ao desejo da me; agora ele surge como S1,
significante mestre que tem funo de nomeao enquanto ato.
Concluindo, retorno ao inicio, para me reportar relao circular entre lalangue,
sintoma e sinthoma, e assim, afirmar que lalangue est l desde o inicio, sendo ela a condio
da linguagem, e como observa Lacan o equivoco toma conta de nossa lalangue, e o que ela
tem de mais picante o que posso escrever como mais isso no. Se diz tudo, mas isso no.





1S1
Posso dizer que O mais isso no, aquilo que de lalangue no se pode dizer, o que introduzo
como sinthome.Um resto, que, mesmo indestrutvel, reciclvel.
Bibliografia

Freud, S Inhibicin, sintoma y angustia - obras completas Vol.XX Amorrortu ed.
Joyce, J - Um retrato do artista quando jovem Ed. Objetiva, 2006 Rio de Janeiro.
Lacan, J DEcolage ( 1980) in Revista da Letra Freudiana n 0 ano 1: Rio-RJ
______ - La Tercera Discurso de Roma in Intervenes Y Textos n 2 ed. Manatial
Argentina- 1988
_______ - Seminrio 18 De um discurso que no fuese del semblante 1971 verso da
Escuela Freudiana de Argentina.
_______ - Seminrio RSI 1974/5 Verso para circulao interna do CEF Recife PE.
_______ -Seminrio 23 O Sinthoma Zahar ed.Rio de Janeiro 2007
_______ - Levin,S - Transferncia em um anlisis Y cadena borromea de cuatro nudos in
Topologia Y Psicanlisis. EFBA Buenos Aires - 1994
_______ - Funo e campo da palavra e da linguagem ( 1953) in Escritos, Zahar Ed.
Rabinovitch, S. - Les Voix Collection Point Hors Lingne Ed. Ers Paris Fr.





1S2
Sintoma e Fantasia Fundamental
Soraya Carvalho
1

Partindo da concepo que o conceito de fantasia est subsumido ao conceito de
sintoma, este trabalho pretende esclarecer a relao entre esses conceitos em momentos
distintos do pensamento psicanaltico: inicialmente, a partir da definio do inconsciente
estruturado como uma linguagem, produzindo o sintoma na sua dimenso simblica, e,
posteriormente, do inconsciente na sua dimenso real, constitudo pelos significantes de
alngua, produzindo o sintoma na sua dimenso real, o sintoma fundamental.
A clnica com histricas levou Freud a considerar a existncia de fantasias
inconscientes na vida psquica, bem como sua importncia na formao dos sintomas,
concluindo ser a fantasia a precursora dos sintomas histricos.
Lacan, por sua vez, em A lgica da fantasia
2
, denominou de fantasia fundamental a
fantasia inconsciente, propondo-lhe a frmula ($ $ a), onde reuniu dois elementos
heterogneos, um sujeito e um objeto, o objeto causa de desejo, que no Encore
3
foi
diversificado em quatro: objeto seio, objeto fezes, objeto olhar e objeto voz. Para ele, a
fantasia fundamental um axioma, uma significao absoluta, um resto apartado do sistema.
Esse resto o carter real da fantasia, que Lacan reduziu a uma frase simblica. E, se para
Lacan a fantasia o suporte do desejo
4
, e o desejo a essncia da realidade, possvel afirmar

1
Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano
2
LACAn, !. 5emlotlo, llvto 14. o lqlco Jo footoslo [1966/67] lnedlLo
3
LACAn, !. Semlnrlo, llvro 20: mols, oloJo.j1972-7J]. 8lo de !anelro: !orge Zahar, 1982, p. 171.
4
ld, lbld. [1966/67].





1SS
que a fantasia a realidade do sujeito, a maneira como ele a organiza; e o desejo ancorado na
fantasia, mantm com a realidade uma pretensa harmonia.
O sintoma, por sua vez, adquiriu diversas definies dentro da teoria psicanaltica. Em
Freud, ele foi o retorno do recalcado, o substituto de uma satisfao pulsional. Em Lacan, da
metfora letra, ele obteve definies como: a maneira que cada um goza de seu
inconsciente
5
, ou o que faz existir a relao sexual
6
, e, finalmente, o sintoma como produto
dos significantes de alngua
7
. No presente artigo abordaremos a fantasia e sua relao com o
sintoma nessas duas ltimas acepes.
O SINTOMA FAZ EXISTIR A RELAO SEXUAL
A relao sexual no existe, porque a linguagem no dispe de um significante que
represente o gozo do Outro sexo, o que levou Lacan a concluir, A Mulher no existe. A
falta desse significante foi o que Lacan
8
designou como a falha nos ns borromeanos,
responsvel por tornar os sexos equivalentes. O sintoma faz suplncia falta desse
significante do Outro gozo, S(%), ou seja, ao significante do Outro sexo, provocando a no
equivalncia entre os sexos e fazendo existir a relao sexual. Para explicar como o sintoma
realiza essa suplncia, cito Gerbase em Sintoma e fantasia
9
, onde ele prope uma releitura do
texto freudiano de 1908, A Histeria e sua relao com a bissexualidade, mostrando como a
fantasia est implicada no sintoma, e como ela contribui na sua funo de amarrao. Nesse
artigo Freud afirma que "o sintoma histrico a expresso simultnea de uma fantasia sexual

3
LACAn, !. Semlnrlo, llvro 22: 8Sl, 1973 - lnedlLo.
6
LACAN, }. 4 "*)$%J-$(> /$L-( ]MF o s$%&'()+, |197S76j. Rio ue }aneiio: }oige ahai, 2uu7, p. 98.
7
SCLL8, C. cotpo foloote coJetoo Je 5tylos, LlCL, 2010, p.23.
8
ld, lbld, 2007, p. 97.
8
Cerbase, !. 5lotomo e footoslo. lnedlLo






1S4
inconsciente masculina, e de uma fantasia sexual inconsciente feminina, introduzindo a
significao bissesexual do sintoma. Fazendo coincidir o lxico fantasia com significao,
Gerbase afirma que Uma fantasia uma significao fundamental porque o mago do
sintoma, o ltimo sentido a que posso reduzir o sintoma, a frase simblica que o sintoma
expressa. Deduzindo que uma fantasia sexual inconsciente masculina uma significao
flica, e uma fantasia sexual inconsciente feminina uma significao no-toda flica, uma
significao no-toda. Desta forma, o autor prope reescrever esta frmula freudiana: O
sintoma histrico a expresso simultnea de uma significao flica e de uma significao
no-toda". De modo que o sintoma histrico, modelo de sintoma por excelncia, composto
pelos dois significantes que nomeiam o gozo, o significante flico, [&], ou seja, aquele que se
pode escrever e pelo significante do Outro gozo, aquele que no se pode escrever. Dizer que
no se pode escrev-lo no quer dizer que ele no exista.
O sintoma faz existir a relao sexual porque ele faz semblante ao significante do
Outro gozo, e a fantasia, ao possibilitar uma significao do Outro gozo e do gozo flico,
auxilia o sintoma na sua funo de fazer suplncia inexistncia da relao sexual. A
fantasia, portanto, colabora com o sintoma, tornando sua tarefa menos rdua, na medida em
que o gozo ligado fantasia toma a via do prazer, enquanto que, no sintoma, o gozo se
escreve pela vertente do desprazer. Por esta razo a fantasia vai se constituir numa recordao
encobridora. E assim Gerbase conclui que a fantasia enuncia a impossibilidade da relao
sexual, enquanto que o sintoma, ao compens-la, possibilita sua existncia. O sintoma faz
suplncia a essa falta, justamente porque ele traz, em sua essncia, na fantasia, a significao





1SS
a essa falta. A fantasia uma significao a essa falta, a esse enunciado para todo falasser
falta um significante, aquele que nomeia o gozo d% Mulher.
O SINTOMA UM PRODUTO DE ALNGUA
Para entender o sintoma como produto de alngua, partiremos da afirmao de Lacan,
o sintoma um acontecimento do corpo
10
, afirmao que s pode ser explicada a parir da
articulao entre significante e gozo. O significante passa de representante do sujeito, sgno
de sua falta-a-ser sgno do seu ser de gozo
11
. Quanto ao gozo, em sua tese inicial, ele
afetado pela linguagem, operao que produz como efeito, uma subtrao de gozo. Na tese
posterior, o significante est no nvel do gozo, o significante objeto de gozo, ele gozado.
Ao juntar esses dois elementos heterogneos, significante e gozo, Lacan provoca uma virada
na teoria, e, segundo Soler, para acompanh-la, faz-se necessrio partir da noo do
inconsciente formado pelos significantes de alngua, ou seja, o inconsciente em sua dimenso
real. E assim, o gozo, inicialmente afetado pela linguagem, passa a ser afetado pela alngua, e
o inconsciente, antes estruturado como uma linguagem, torna-se um saber no nvel do corpo
substncia, saber manifestado pelo sintoma. Isso levou Lacan a considerar os efeitos de
alngua e no mais da linguagem, como prioritrios e primordiais na formao dos sintomas
12
.
Os significantes de alngua tomam o corpo, fixando uma identidade de gozo e
produzindo o sintoma. A alngua formada pelos significantes antes de sua apreenso de
sentido, e seus efeitos so os afetos, posto que a alngua afeta primariamente o gozo
13
. O

10
SCLL8, C. cotpo foloote coJetoo Je 5tylos, LlCL, 2010, p.11.
11
ld. lbld., p.13.
12
ld, lbld., p.13.
13
ld, lbld., p.19.





1S6
sintoma constitudo numa idade precoce, antes da aquisio da linguagem, atravs de uma
combinao entre a alngua e o encontro com o gozo primeiro, entre significante e gozo.
Diante do que ouvido, o sujeito apreende significantes que ainda no dispem de sentido,
restando dessa operao, o que Lacan chamou de alguns detritos, cacos. ... os cacos so do
real, fora do sentido, sob a forma do Um sonoro, recebido do que foi ouvido. Esses detritos
so os significantes de alngua, que se depositam como mal-entendidos, fixando uma
identidade de gozo e produzindo a matriz do sintoma. Entretanto, sabemos com Lacan que a
formao do sintoma depende de uma contingncia entre aquilo que falado pelo Outro e o
que ouvido pelo sujeito.
Para Soler
14
, dizer que o sintoma no pode mais ser compreendido a partir da lgica
da linguagem nem mesmo da fantasia, mas no nvel da contingncia do encontro, contesta a
tese freudiana de que as fantasias inconscientes so precursoras dos sintomas histricos. O
sintoma vem do real e o inconsciente redefinido como real, fora de sentido, ligado alngua.
Entretanto, ela complementa
15
, que h o inconsciente que permite ser decifrado, e h o
inconsciente real, inapreensvel, formado pelo significante real, sem sentido e contingente,
que marca o corpo com o saber de alngua. Qual a relao entre a fantasia fundamental e o
sintoma fundamental, aquele formado pelos significantes de alngua?
Freud se referiu fantasia, como aquilo que substitui o trauma, e se o trauma para
Freud o que no representado, tem, para Lacan a dimenso de real. Ento, se a fantasia

14
ld, lbld., p.27.
13
ld, lbld., p.29.





1S7
substitui o trauma, ela real e vem ocupar o lugar do impossvel de ser representado
16
. Sendo
o sintoma uma resposta do sujeito frente ao real que traumtico, a fantasia, ao substituir o
trauma, torna-se, juntamente com o sintoma, um recurso do sujeito frente ao real. Entretanto,
o conceito de trauma deve ser tomado em dois momentos distintos do ensino de Lacan. A
princpio o traumtico dizia respeito falta no Outro, ou seja, ao significante da falta no
Outro, S(%), justamente ali onde o sujeito se confrontava com o desejo do Outro. Diante da
falta no Outro, na condio de objeto que o sujeito desejado e convocado a tamponar.
Neste sentido, o traumtico seria a falta no Outro. A partir do encontro com o desejo do
Outro, com o Che Vuoi?", o sujeito responde com a fantasia, ali onde ele se experimenta
como objeto. A fantasia como um recurso do sujeito para proteger-se da difcil condio de
objeto que representa no desejo do Outro e da traumtica constatao da falta no Outro. No
segundo tempo de seu ensino, como j foi mencionado, Lacan no separou o significante do
gozo, para ele, significante gozo e, segundo Gerbase
17
, o traumtico agora aponta para duas
vertentes: a alngua traumtica e o trauma do sexo. O traumtico de alngua ter acesso ao
significante antes de se ter acesso ao sentido, gerando mal-entendidos. A alngua real porque
exclui o sentido, e exatamente a anterioridade lgica de alngua que possibilita o trauma.
Quanto ao trauma do sexo, por no haver na linguagem um significante que nomeie o Outro
gozo, um dos gozos no pode ser escrito no inconsciente, impossibilitando a relao sexual.
No h relao sexual visto que no possvel estabelecer uma relao biunvoca entre o

16
Cerbase, !. (1987). lootoslo oo footosmo. lolo 1 , p. 30.

17
CL88ASL, !. Curso: LLre humaln, Assoclao ClenLlflca Campo slcanallLlco de Salvador, 2010.





1S8
significante flico, o que se escreve, e o significante do Outro gozo, o que no se escreve.
Concluindo Lacan
18
, que o traumtico o a (sexo).
Se o sintoma o que torna possvel a relao sexual, o sintoma uma suplncia ao
trauma do sexo, na medida em que ele faz semblante ao significante do Outro gozo. Quanto
ao traumtico de alngua, tambm o sintoma que faz suplncia ao trauma do desamparo do
humano ante a contingncia do encontro com o significante sem sentido. O sintoma
responde ao equvoco do significante de alngua, fixando no corpo uma identidade de gozo.
Sendo a fantasia o que substitui o trauma, como a fantasia pode substituir a falta do
significante do Outro gozo, (trauma do sexo) e tambm o efeito produzido pelo equvoco do
significante de alngua, (trauma de alngua)? O sintoma faz suplncia ao trauma do sexo e ao
trauma de alngua, e a fantasia, com seu carter de frase, colabora com o sintoma,
substituindo o real do trauma por uma fico. Mas, se no final de uma anlise nos deparamos
com o irredutvel do sintoma, o que acontece com a fantasia? Uma vez que o sujeito se depara
com sua essncia de gozo, ao identificar-se ao sintoma, a fantasia perde sua funo, e o que
surge em seu lugar um significante novo, a fico da fantasia substituda por uma criao,
uma inveno do sujeito. Freud se refere fantasia inconsciente como um ponto de fixao de
gozo, e, se para Lacan os significantes de alngua produzem fixao de gozo, propomos
pensar que, num s depois, a fantasia fundamental seria uma forma de sustentar o sintoma,
o sintoma fundamental, e responder ao trauma de alngua tanto quanto ela o faz no trauma do

18
Lacan, }. (1978). "*)$%J-$(> /$L-( ]oF ( )()*%&( 1* .(%./0$-I Inuito.






1S9
sexo. A fantasia fundamental seria uma frase capaz de dar um sentido aos equvocos
produzidos pelos significantes sem sentido de alngua?





16u
O Nome do Sintoma
Gracia Azevedo
1


A filosofia aiistotlica uesenvolveu um sistema piopiio, iejeitanuo a teoiia uas
iueias e o uualismo platnico. Ao piopoi sua Netafisica, Aiistoteles piope uma
concepo ue ieal que paite ua substncia inuiviuual, composta ue matiia e foima. 0s
Estoicos viam nos coipos, as nicas iealiuaues, aquela que age e aquela que sofie a ao.
0 incoipoieo no toca o coipo. A iueia incoipoiea piivaua ue toua eficcia e ue
toua piopiieuaue, no se encontianuo ai mais que o vazio absoluto uo pensamento e uo
sei.
1
Fatos ou acontecimentos foiam aumitiuos como causa pelos estoicos. Touo coipo
se toina causa paia outio coipo (quanuo age sobie ele) ue alguma coisa incoipoiea. So
quatio as espcies ue incoipoieos: os expiimiveis, o lugai, o vazio e o tempo. Paia
Aiistoteles a iealiuaue logica o conceito. A isto os estoicos chamam ue expiimivel.
Acontecimento, som, letia, palavia. 0 atiibuto ue sei significauo pela palavia o
expiimivel, o /*.&(% que fica entie o pensamento e a coisa. 0 lecton "tiauiz" um
acontecimento no que este poue sei coipoiificauo, tiaziuo significantizao, cena.
E uo conceito ue lecton que Lacan paite, paia aboiuai a "significncia" uo significante.
Cito Lacan em Rauiofonia
2
: "0 lecton toina legivel um significauo... Beixo paia l: isso o

1
Frum do Campo Lacaniano Recife - IF-EPFCL Brasil Membro da Escola. Nutricionista. graciazevedo@gmail.com





161
que uenominei ponto ue basta, paia ilustiai o que chamaiei ue efeito Saussuie ue
iuptuia uo significauo pelo significante...".
Consiueianuo a oiigem iemota uo significante no pensamento estoico, Lacan o
coloca como o iepiesentante ue um acontecimento piimoiuial no piocesso ue uiviso uo
sujeito quanuo, suige, cai o objeto + paia um sei ue puio gozo. Nomento ue angstia,
fiustiao, castiao simbolica. E o ingiesso paia o simbolico onue a paitii uai o sujeito
seguii uiviuiuo valenuo-se uo seu significante mestie tentanuo iecupeiai o que foi
peiuiuo na foima ue objeto causa ue uesejo.
A linguagem a conuio uo inconsciente. 0 efeito ue linguagem so se piouuz
pela linguistica. 0 uiscuiso uesloca-se em uma topologia estiutuiaua que ueteimina o
sujeito e seus efeitos.
Na psicanlise o homem naua sabe ua mulhei, nem a mulhei uo homem. 0 falo
faz suigii o significante ua uifeiena e o sexual passa a sei a queiela uo significante. 0
sujeito atingiuo pela linguagem peicoiie o "ciistal linguistico", assim chamauo poi
Lacan, em busca ue iesolvei essa uifeiena que so se iesolve pela logica uo ou um, ou
outio. A alteiiuaue uiviue o sujeito e o aliena existncia uo 0utio.
0 simbolico incoipoia-se ao coipo ua iealiuaue e o faz existii. assim que o
incoipoieo tem a vei com o coipo. E incoipoiaua que a estiutuia faz o afeto, a paitii ue
seus efeitos no sei uo que falauo e uo que no falauo, uito ue algum lugai. 0 coipo
habitauo pela fala viia puio cauvei. 0 sujeito existii enquanto falassei, faltante, 0m-a-





162
Nenos, maicauo pelo significante, sexuauo. Fazei sexo com as palavias. E assim que a
histiica uesafia o mestie, uesmascaianuo a sua falta, sua incompletuue, poi estiutuiai-
se a paitii uo vazio. Esse sexo suigiuo, causauo exatamente a paitii uesse naua
impossivel ue sei falauo e colocauo na cena. A linguagem tiaz cena o que uo sujeito
caiece ue sei enteiiauo sob a foima ue palavias e colocanuo sua existncia no coipo,
paia sei imaginaiiamente incluiuo na ioua uos vivos. 0 que o conuuz moite.
A angustia piesente no piocesso ue uiviso uo sujeito toina-se conteuo uo
significante que faz existii um sujeito poi ele iepiesentauo e, poitanto seu iefm no que
uiz iespeito ao gozo. Atiavs uas foimaes uo inconsciente, atiavs uo sintoma.
0 sintoma o que vem uo Real. B o tiao, insciito paia iepiesentai o
acontecimento uo coipo e h o apagamento uo tiao que sei iepiesentauo pelo
significante fazenuo suigii um falassei. 0 que uo significante iepiesentai esse falassei
paia outio significante sei sempie insuficiente paia uai conta uo acontecimento. A
mancha onue antes eia o tiao tei sua uesignao como letia, iesto ue gozo, a sei
sempie um pacote caiiegauo pelo significante que tiaz cena o objeto que uepois ue sei
uecomposto, uecifiauo ueixa os seus iestos que se inscievem como a peuia no caminho,
o que no cessa ue no se escievei. 0 inconsciente ieal que se seive ue lalangue.
No campo ua fala e ua linguagem se apiesenta o sintoma que tiaz cena os
efeitos uo sujeito uo inconsciente. 0 que no vai bem paia o sujeito suige a paitii ue seu
uiscuiso enueieauo ao 0utio. E uessa fala, uesse uiscuiso que a psicanlise se seive
paia uecifiai o sintoma. 0 equivoco com o que se joga na inteipietao. Ao esgotai o





16S
seu sentiuo a paitii ua lalangue que opeia o ato psicanalitico. Lalangue iesto, letia
puia, sem sentiuo com fixao ue gozo. Quanuo Lacan fala ue inteipietao est ue fato
pontuanuo o limite uo sujeito em ielao ao seu sabei. 0 sabei se inteipieta, no se
chega a ele atiavs ua letia. A letia obstiui o sabei e impeue a sua apieenso. So seus
efeitos que opeiam na psicanlise.
Em A Teiceiia
S
(1974), Lacan paite ua lalangue paia intiouuzii o gozo uo
sintoma. Citanuo Bescaites e seu uiscuiso uo mestie com o penso logo sou', ele biinca
com o significante e o tiansfoima em "gossou". E uiz: esse o sentiuo uo sujeito ua
psicanlise.
Ao usai o no boiiomeu como iepiesentao esquemtica uo enouamento entie o
ieal, simbolico e o imaginiio, Lacan paite uo neologismo 6(33(0 paia ilustiai essa
topologia. 0nue o ieal o impossivel, a peuia no caminho, o que no poue sei
iepiesentauo. Ao campo uo imaginiio peitence touo o conhecimento. 0 munuo uas
iepiesentaes apenas alimenta a cincia e tenta uai conta uo ieal, que sempie estai
alhuies, impossivel ue sei iepiesentauo. E o simbolico, como a tentativa ue fazei lao
social, eviuencianuo o mal-estai uo sintoma que se seive uo significante e seu objeto +,
ueixanuo os iestos no expiimiveis uo ieal.
A psicanlise suigiu uesse mal-estai, e como tal um sintoma. As histiicas ue
Fieuu com seu inconsciente que no entiava em acoiuo com as exigncias ua civilizao
colocaiam a psicanlise como o caminho paia uai conta ueste sintoma. Nas havia um
iesto pulsional que o sintoma no uissipava, ao contiiio, caiiegava como se fosse





164
pombo-coiieio, mensageiio uo gozo. 0 sintoma o piopiio pietexto uo gozo, e o sujeito
no poue abiii mo uele. No mximo poue uissec-lo e sabei que h iestos sem
possibiliuaue ue uecifiao. Bepois tentai colocai o gozo a seivio ua ciiao ue novos
laos. Sabei o que fazei com isso.
E essa a constatao ua psicanlise, a impossibiliuaue ue uma aiticulao com o
ieal. 0 impossivel uo ieal conuio uo sujeito e isso no faz negociao. 0 ieal se
configuia como o inicio e o fim, ltima paiaua. E a psicanlise como sintoma uesse
mesmo mal-estai.
0 ieal ietoina sempie ao mesmo lugai, uiz Lacan. E v toua tentativa ue um coito
com o munuo. 0 objeto +, que fenue o sujeito e o tiansfoima em uejeto ex-sistinuo ao
coipo, o que h no munuo. Como fazei paia que esse objeto se toine semblante,
semblante ue falo. Paia o homem isso mais fcil. Sei objeto + paia um homem a saiua
paia a mulhei. Isso poue acontecei.
Seio, fezes, olhai e voz. Isso fica no lugai uo acontecimento paia sei falauo, buscauo,
uesmontauo at o osso. Ao falai o sujeito vai piouuzinuo seus objetos a paitii ua sua
veiuaue. A paitii uos quatio uiscuisos que fazem lao social Lacan colocou a
estiutuia ua fala uiiigiua ao outio em um esquema onue o significante, a castiao, o
sabei como gozo uo 0utio, e o objeto + como peiua suigiua uesse tiajeto uo uiscuiso,
se aiticulam simulanuo as foimas ue posio subjetiva, no que faz lao na cultuia.





16S
Na busca uo sabei sobie o gozo uo 0utio o sujeito encontia a sua veiuaue que se
constitui pela castiao, no uiscuiso uo mestie. A veiuaue chega at onue o significante
alcana como iepiesentante uesse sabei constituiuo a paitii uo ieal. Bessa foima o
sujeito vai utilizanuo touo o seu aceivo significante, que uepois ele peicebe como um so,
e gasta at chegai aonue ele j sabia que no sabia. 0 sabei no sabiuo.
Resta a letia, o nome piopiio onue o sujeito olha paia o campo uevastauo e paite
paia constiuii a piopiia histoiia que j tem nome mas pouei piouuzii outios
caminhos, novas possibiliuaues. A letia faz litoial entie gozo e sabei, o que Lacan
afiima em Lituiateiia
4
. 0 fuio no sabei como acontecimento piouuz a letia que faz
boiua, linguagem, habitaua pelo sujeito que fala.
0 nome lituia quei uizei: iasuia, mancha, boiio, apagamento uo que foi feito. A
letia faz teiia maicanuo o litoial. Piouuzii a iasuia piouuzii a metaue com que o
sujeito subsiste.
Entie centio e ausncia, entie sabei e gozo h litoial que poue se toinai liteial. 0
sujeito que foia maicauo pelo tiao que se apaga, passa ento a sei iepiesentauo pelo
significante. Ao se iompei o semblante, o sujeito uepaia-se com seu gozo que evoca o
ieal, o acontecimento, o apagamento uo tiao, a mancha. Este o lugai ua letia. 0
significante est no simbolico.
Singulai, piopiio, solitiio, maica uo sujeito que o situa em sua piopiia histoiia.
0 nome ancoia o sujeito no 0m- a-Nais ua cultuia. 0m lugai que o incluii na sequncia





166
ua alteiiuaue uefiniua pelo simbolico. 0m lugai ue iepetio, ue equivocos, ue gozo. 0m
lugai na cena onue o uesampaio o faz suigii como objeto uo 0utio gozo. 0
enueieamento uo sujeito ao 0utio sei uoiavante ueteiminauo pelo significante,
piouuziuo pelo coite, que iepiesentai o objeto peiuiuo.
E a paitii uesse enueieamento, uessa uemanua suigiua a paitii ue uma falta, que
a psicanlise opeia, faz coites, aponta paia o significante uesnuuanuo , uestituinuo o
uiscuiso ue sentiuo. A iepetio uo que no poue sei simbolizauo uo impossivel ue uizei
coloca o sujeito ue caia com o ieal, com o gozo uo inconsciente. 0 que fazei com esse
gozo, foima ue sinthome uo sujeito. Biante ua impossibiliuaue ue inscievei a ielao
sexual, como o sujeito poueiia nomeai-se, uistinguii-se. Lacan fala uo sinthome em seu
seminiio ue 197S
S
, o quaito no, como uma iesposta uo Real fiente incompletuue ua
ielao com o outio sexo, peimitinuo ao sujeito a ciiao ue um lao social atiavs ua
iuentificao a seu sinthome.
Paia o sujeito a ielao sexual nunca existiu poique o 0m no tem paiceiio; o
0m o lugai uo zeio: seive paia fazei suigii o um a um. 0 0m o que tentamos uizei. E
o impossivel no entia na falta, ou ausncia, ou vazio; sem objeto. A paitii ue um lugai
na caueia significante o sujeito poue se fazei sei' como afiima Colette Solei
6
. Saii ua
posio naicisica uo melhoi no sei' e se ocupai uo piopiio uesejo ieescievenuo a sua
histoiia a paitii uo nome piopiio.
Paia que isso seja possivel necessiio uestituii o 0utio uo lugai que outioia lhe
colocamos. Em um piocesso ue anlise isso significaiia uizei: agoia vou aiiumai os





167
meus 7+/&+?+?3*- na mala e vou paitii'. Paitii com o piopiio nome e tiabalhai paia se
fazei sei paitinuo uo menos-um (que o iecalque oiiginiio' paia Fieuu e no h touos
os significantes' paia Lacan). 0 amoi ue tiansfeincia pelo sujeito suposto sabei se
metamoifoseia em amoi ue tiansfeincia ue tiabalho. 0 sujeito com a sua malinha ue
7+/&+?+?3*- passa a tiabalhai pela causa uo seu uesejo a paitii ue sua singulaiiuaue e uo
seu sabei sobie o impossivel uo ieal. 0 uesejo ue analista agoia suige a paitii ue uma
escuta que muua ue posio. E ficanuo no lugai ue causa uo uiscuiso, que o analista poue
vislumbiai os ueslizamentos uo uiscuiso uo sujeito com touos os seus significantes,
como se fossem bunua ue vaga-lume numa noite escuia.
@%#".*
1. Bihiei, Emile (19u8). A Teoiia uos Incoipoiais no Antigo Estoicismo. Tiauuo ue
Aluuisio N. ue Souza. Copia pessoal, Recife,2uu8.
2. Lacan, }acques (197u). 0utios Esciitos. Rauiofonia, }oige ahai Eu. 2uuS.
S. Lacan, }acques (1974). A Teiceiia. Tiauuo ua Association Lacanienne
Inteinationale, 2uu8.
4. Lacan, }acques (1971). Be 0m Biscuiso que No Fosse Semblante. Sem. 18. }oige
ahai Eu. 2uu9.
S. Lacan, }acques (197S). 0 Sinthoma. Sem. 2S, }oige ahai Eu. 2uu7.
6. Solei, Colette (1989). A Psicanlise na Civilizao. g0* 7$%+/ ,+-+ ( +%+/$3&+p Contia
Capa Liviaiia, 1998.





168
A arte o que h de mais real

Sonia Borges
1

Eu pinto a violncia do real, dizia Bacon. Em seu trabalho com os pincis, Bacon
no dispensa Apolo, mas, serve a Dionsio. Ele prprio reconhece a sua filiao tragdia
grega, e ao teatro de Beckett, trgico moderno. Nas entrevistas que concedeu ao crtico de arte
David Sylvester (2007), por mais de vinte anos, Bacon descreve a gnese de suas pinturas,
enfatizando o que podemos considerar como o seu mtodo: pintar sensaes. Pintar
sensaes seria, para ele, uma maneira de fazer frente violncia dos clichsna
constituio das subjetividades nas formas capitalistas de economia. Porque a sensao,
afirmava, dirige-se carne, ao corpo, e menos ao intelecto( Sylvester, 2007:167). A arte
abre dentro de mim as vlvulas das sensaes que me jogam de novo vida de uma forma
ainda mais violenta. (141) Deleuze, em seu belo livro, A lgica das sensaes em Francis
Bacon, recorre arte deste para desenvolver as suas posies filosficas. A sensao, diz
Deleuze, ser no mundo: ao mesmo tempo eu me torno na sensao, e alguma cosa
acontece pela sensao, um pelo outro, um no outro. Em ltima anlise, diz o filsofo, o
mesmo corpo que d e recebe a sensao, que tanto objeto, quanto sujeito.(2007:142)
Esta critica viso intelectualista da arte se presentifica, antes de mais nada, por sua
recusa da pintura com pretenses de ilustrao, figurao ou narrao: Gostaria muito, dizia

1
Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano - 8rasll





169
ele, de fazer o que Valery preconizava: proporcionar, com minha pintura, emoes sem o
tdio da comunicao (Deleuse, ibid, p. 43)
No entanto, de modo absolutamente original, pela via do trabalho figurativo, que
Bacon faz a crtica da figurao: apresenta figuras, mas desfiguradas, deformadas, podendo
se pensar que, sendo uma crtica ao realismo, criam um novo realismo. Como ele mesmo
anuncia, O que quero fazer deformar a coisa, descartar a sua aparncia, mas, nesta
deformao reconduzi-la ao registro da aparncia. (Sylvester, op.cit., p. 83). Nisto est a
radicalidade e crueldade de da obra de Bacon, o materialismo radical que suporta o seu ato
criativo. 3 IMAGENS
O movimento cortado, o permanente efeito de mutilao, imagens como que
arrancadas aos pedaos do mundo que vo ornamentar. Massas se concentram, depois se
prolongam, figurando corpos contra toda lgica anatmica. Corpos histricos, poderamos
dizer. A carne mole, informe, invade o universo da pintura baconiana. O envelope corporal
no impermevel, a carne desnudada ameaa de ferimentos, a epiderme se confunde com
as vsceras. A toro das figuras, de modo ambivalente, remete a excesso e a falta: a
desmedida dionisaca da apresentao de corpos e carne faz exceo razo, mas
contrabalanada pela estrutura apolnea, com ares de geometria, com que amarra as figuras
(ou o gozo), e que se repete em todas as telas.
Neste trabalho busco abordar, pela via da psicanlise, o que chamei de mtodo de
Bacon, pintar sensaes. Para isto, tomo como referncia principa, de Freud, l a Carta 52





17u
e Em busca do tempo pedido, de Proust, considerando a possibilidade de tomar este
romance como uma ilustrao do que Freud nos traz na Carta.
Neste texto, Freud parte da idia de uma estratificao sucessiva do psiquismo: O
essencialmente novo, diz Freud, nesta teoria, a tese da existncia da memria da
experincia [...]como uma srie de inscries sucessivas e coexistentes [...]Estas impresses
esto no extremo do aparelho, e devem ser recuperadas, ou no, em inscries posteriores.
Com Lacan, pode-se pensar nesta escritura como o registro da experincia, ou seja, do real
tal como cai e marca um ser que recebe o seu impacto, mas, do qual no conserva a memria.
Mas, que marcas seriam estas? Impresses assubjetivas, acfalas, matrizes de uma escrita da
qual o sujeito advir. Inequvoca manifestao de um real originrio do sujeito, anterior
simbolizao. So marcas inscritas no corpo, ou melhor, na carne, que se tornar corpo, por
obra e graa desta cunhagem. Lacan as compara s pedras da loteria a que s o sorteio, ou
seja, a que s o jogo dos significantes (Escritos, p. 58). poder instaurar uma ordem.
Em Proust, esta idia, conforme Brainstein (2007), pode ser esclarecida nas
descries minuciosas do narrador sobre o que podemos considerar como epifanias
proustianas. O tempo redescoberto, do ltimo volume de sua obra, pode ser pensado como a
redescoberta, a recuperao do gozo perdido. Gozo ressucitado pelo sbito reeencontro destas
marcas existenciais que se faz acompanhar de sensao de jbilo:o sabor da madeleine
submersa no ch, uma breve frase musical, a rigidez do tato de um guardanapo engomado, so
impresses sensveis esvaziadas de significao flica, restando ao artista fazer delas letras,
domesticando o real.





171
Qual o sentido destas experincias sensveis? Com relao s madeleines, no relato
do narrador no romance, em determinado momento, surge a pergunta: De onde me teria
vindo aquela poderosa alegria? E, de sbito a lembrana apareceu: Aquele gosto era do
pedao de madeleine depois de t lo mergulhado no ch da ndia ou de tlia que, aos
domingos, minha tia Leonie me oferecia quando ia cumpriment-la em seu quarto . E, ao lhe
retornar o gosto do pedao de Madeleine molhado no ch, o momento epifanico, com ele
tambm surge a velha casa onde moravam, e com ela toda a cidade de Combray. Impossvel
no pensarna exigncia de associao livre no tratamento.
A descrio que Bacon nos oferece da gnese de suas telas, tambm nos remete a
esta ressurreio de marcas cuja vivacidade foi apagada pelos processos secundrios de
pensamento. Estas s lhe parecem satisfatrias quando mostram um tipo de imagem
sensorial que faz parte da prpria estrutura do ser e nada tem a ver com uma imagem mental
(160):
Sei que na minha obra, o melhor me veio por acaso quando fui tomado por
imagens que no antecipei. No sei o que o inconsciente, mas, h
momentos em que algo emerge em ns. muito pomposo falar de
inconsciente, melhor dizer acaso. Creio na existncia de um caos
profundamente organizado, e na importncia do acaso. (Sylvester, op.cit.,
p.81)
[...] a nica razo para esta irracionalidade, afirma, que ela trar muito
mais vigorosamente a fora da imagem.
Como exemplo da fora das sensaes e do acaso, descreve a gnese de uma de suas pinturas
mais importantes. Ainda que lhe ocorresse pintar um pssaro, em gesto rpido, jogou as tintas
sobre a tela, os borres tomaram uma forma tal que, de forma sbita, surgiu-lhe o Papa
Inocncio,imortalizado em tela de Velsquez, mas que na sua surge em nova configurao,
ladeado por imensas e sangrentas costelas bovinas.
Imagem 4: Pintura 1946





172
Essa desfigurao de corpos, cabeas, faces, no pode ser vista como representao de
objetos, mas como mostrao de velhas experincias sensveis: No pinto estados dalma,
mas, estados do ser, insistia Bacon, numa clara crtica psicologia dos afetos. Para falar
disso, o pintor usa uma linguagem que nos remete ordem do pulsional: nveis sensitivos,
domnios sensveis, ordens de sensaes, sequncias moventes.
Voltando Carta 52, Braunstein postula que o primeiro sistema de inscries o
Isso da segunda tpica, cujas caractersticas nos permitem distingui-lo do inconsciente que j
seria um deciframento dessa escrita primria de marcas de gozo. O Isso o conjunto de
grafismos, imprio do gozo do ser, anterior, pois, organizao subjetiva, sendo esta efeito
do que, no reino do significante, consiste na metfora paterna. O Outro da linguagem e do
sentido vem perturbar, obstaculizar e probir o gozo.
Mas, assim sendo, para o sujeito habitado pela palavra, o que restaria daquele real
perdido, empalidecido pelos processos psquicos a que submetido?
no sistema de alngua que o gozo cifrado, ainda alheio bateria de significantes
com significao convencional, que o muro que obstaculiza o gozo bloqueado nos sistemas
de inscrio no decifrados, impedidos de serem subjetivados. A alingua est morta, diz
Soler, mas, vem da vida. Como pode, ento, esta multiplicidade inconsistente, inapreensvel,
se precipitar na letra, nica capaz de fixar uma identidade de gozo? (p.19)
Isto que parece to lacaniano, est j evidenciado na Carta 52. Em resumo, o
sistema chamado por Freud de signos perceptivos (WZ) um sistema de passagem de
impresses corporais(W) para uma escritura desorganizada, um ciframento catico em que
no opera a lngua dos lingistas, mas a alngua, cuja significao no de sentido, mas, de





17S
gozo. Matria prima para que nela opere o significante, ou seja, a bateria dos significantes, ou
seja, a bateria das diferenciaes e valores que introduz a lngua.
Sabemos, pela experincia clnica, que o gozo condescende escuta, ordenao em
uma cadeia temporal diacrnica, ou seja, a uma escrita onde o caos do Isso, no qual o gozo
est cifrado, abre-se decifrao pela via dos processos primrios que j produzem discurso,
carente de sentido, absurdo, mas, que j se presta a ganhar sentido. O UMBEWUST (UBW),
o inconsciente, , na Carta 52, definido como uma segunda inscrio em que j no primam
as associaes por simultaneidade, mas, outros nexos causais. O tratamento pode, ento,
fazer com que o retido em inscries anteriores seja transferido para novos modos de leitura.
O inconsciente se escuta, ainda que constitudo por palavras avessas ao pensamento em que
predominam sintaxes lgicas. Paradoxalmente, o gozo do corpo marcado apenas pode ser
recuperado mediante o recurso ao Outro,
Esta possibilidade de releitura destas inscries primeiras, prprias ao tratamento, a
nosso ver, poderia ser estendidas ao processo de criao artstica. Guardadas as diferenas, na
criao, e talvez de modo especial a artstica, no se trataria de se furar o muro da linguagem?
De se furar o muro das convenes, dos clichs sociais, nica finalidade da arte, como insistia
Bacon?
Para Braunstein, armados com a distino lacaniana ente prazer e gozo, difcil no
reconhecer em Freud, e desde o comeo, que o psiquismo est determinado pelo gozo, pelo
gozo como perdido e como recupervel. ( 198), sendo possvel a sua recuperao, no pela
via da nostalgia, mas a partir de um encontro casual, da tiqu, de momentos epifnicos, como





174
Proust o descreveu. Est a em jogo a funo do real. Lacan nos traz tambm que o real est
alm do automatn, do retorno insistente dos signos que nos conduzem ao princpio do
prazer. O gozo que emerge como ressurreio do prprio ser. E no se trata de felicidade,
mas, da superao/destituio do sujeito pelo real, que supe a perda de todas as suas balisas:
as narcsicas e mesmo as da fantasia.
As epifanias podem ser pensadas como estes momentos de destituio subjetiva, no a
destituio do final de anlise, mas, a experimentada pelos artistas em seu processo de
criao, quando os objetos se carregam, para eles, de sentidos ocultos que assumem o carter
de hierglifos que pedem para ser decifrados. O sabor da madeleine para Proust, a fora dos
corpos para Bacon, o matiz dos girassis para Van Gogh, experincias gozosas recuperadas
pelos procedimentos artsticos? A criao artstica poderia ser definida, parodiando Proust,
como busca do gozo perdido?
Se pudermos considerar a criao artstica como possibilidade de recuperao do
gozo perdido, a arte seria, ento, para o artista uma escritura de si mesmo, mas, sobre a qual
se poderia afirmar o que Lacan disse do inconsciente: que nem , nem no , pois pertence
ordem do no realizado; a escritura que cria o sujeito. e ao cri-lo o projeta retroativamente
no tempo, o faz aparecer num passado que nunca existiu. E, mais, cria este passado com
aquilo que recuperado como escritura.





17S
Os usos do corpo e a poltica do sintoma: o caso da transformao
corporal
,(1$s" Y$"(&% 4)k"m$5.
L

Poi ocasio ua Iv }oinaua ue Tiabalhos uo Foium-BB, uefiontei-me com algumas
questes a iespeito uos teimos com os quais fizemos nosso convite. Bemaicamos uma
hipotese ue tiabalho: h uma politica uo sintoma e no bojo uesta, o sujeito faz suas
escolhas. Sabemos que a uefinio uo sintoma no tiaz, em piincipio univociuaue e,
pouemos, tanto em Fieuu como em Lacan tom-lo em mais ue uma veitente, ue acoiuo
com o momento ua elaboiao ue caua um. Numa peispectiva fieuuiana, possivel
piimeiiamente uefinii o sintoma como aquilo que nos peimite algum acesso satisfao
pioibiua - uma soluo ue compiomisso. Neste caso, o sintoma seiia uma metfoia. E
uma uefinio clssica em psicanlise, a tal ponto que se poue falai ue uma vulgata uo
sintoma: at mesmo o leigo, na banaliuaue ua viua cotiuiana, usa o teimo sintoma como
aquilo que h ue mais intimo e que o faz sofiei. Touavia, constata o leigo, estianho
mesmo que no possa abanuon-lo, no possa ueixai ue iepeti-lo. No h, poitanto,
neuiotico que no expeiimente isso... 0 que nos peimitiiia ento supoi que no so h
uma politica uo sintoma, como esta politica conciliatoiia. Concilia o impossivel ua
satisfao com alguma satisfao possivel. Aqui poueiiamos uizei que h uma politica uo
sintoma, mas tambm que o sintoma politico.

1
slcanallsLa, Membro do lrum-8P, MesLre em slcologla pela ulMC, rofessora da uC Mlnas,
coordenadora do Curso de Lspeclallzao em Cllnlca slcanallLlca nas lnsLlLules de Saude da uC 8eLlm.





176
0cupanuo-se uesta veitente que a psicanlise talvez tenha inauguiauo seu lao com o
munuo. Sua misso eia assim iestituii ao sintoma seu lugai ue veiuaue, uecifianuo-o
com a aima ua inteipietao. Tiatava-se assim ue uai um sentiuo ao sintoma, tal como o
texto homnimo ue Fieuu nos inuicou: a veiuaue esqueciua que ietoina no sintoma
que ele sempie iefeiiuo ao sexual. No entanto, a uescobeita fieuuiana conheceu
toituosos caminhos. A tentao uos psicanalistas uoiavante, uepois ue Fieuu, seiia uai
sentiuo ao sintoma. 0 que no se sabia, e paia isto foi pieciso aguaiuai Lacan, que uai
sentiuo ao sintoma como alimentai um peixinho voiaz: sua boca nunca se fecha;
quanto mais o alimentamos, mais ele piolifeia... (Lacan, 197Sa). E uma outia veitente
paia pensai o sintoma: no mais como substituto, mas como inuice uaquilo que vem uo
ieal. Biante uisso, pouemos consiueiai que a politica uo sintoma conceinente a uma
tomaua ue posio, um iecuiso auotauo pelo sujeito paia fazei objeo noima. Nesta
segunua veitente, o sintoma sempie coiielato a um comanuo, no caso, uitauuia ue
um significante mestie.
A civilizao contempoinea agenciaua poi alguns significantes-mesties que
no apenas nos iepiesentam paia outios significantes, mas funuamentalmente afetam
nosso coipo: este ueve se mostiai saiauo, sem uobias, baiiiga chapaua, pele esticaua.
Quase touos nos cuivamos a este comanuo: sei goiuo ou feio, estai acima uo peso,
ueixai entievei as maicas uo tempo na pele ou nos cabelos soa como uma afionta aos
iueais paitilhauos. Assim, como uiz Solei (1998b p. 2S9) "nossa iealiuaue fabiica
semblantes a gozai paia touos, ainua que isto nunca seja inteiiamente alcanauo". Em





177
caua esquina, clinicas e tiatamentos piometem apagai as gianues e as pequenas
uifeienas entie os coipos. A noima uisele: seu coipo nu e esguio uelicauamente
pintauo sob o pietexto ue venuei sanulias nos faz encolhei na caueiia quanuo
folheamos a ievista. 0 coipo peifeito ue uisele toina-se mais que um iueal: ele
peisecutoiio Na sala ue espeia uo uentista, folheamos a ievista D+-+3 com a cuiiosiuaue
sfiega ue quem piocuia encontiai algo que toine a celebiiuaue um pouco mais
simtiica conosco: quem sabe um ,+,+-+WW$ possa flagiai um fuiinho ue celulite em
uisele que a ")0/'*-$W*", tiansfoimanuo-a em moital. Enfim, pouemos fazei uo coipo
um sintoma na tentativa ue iesponuei positivamente a tais iueais, mas lembio que a
imagem que ilustiava o foluei ue nossa Iv }oinaua no eia uo coipo ue uisele: eia ue
uma aimauuia, uma espcie ue veiso ue Bom Quixote.
Escolhemos tal imagem, pois assim nos paieceu a politica uo sintoma: uma
aimauuia singulai inventaua poi caua sujeito paia iesponuei aos iueais ou comanuos
ua civilizao. Se na politica uo uiscuiso uo mestie temos uma pioposta ue goveinana
ou oiientao coletiva uo gozo e a maioiia iesponue, poitanto, positivanuo os iueais,
pieciso lembiai que nem touo gozo encontia nesse uiscuiso um abiigo. Existe um gozo
que no encontia guaiiua, paia o qual no existe um poito-seguio. B gozos que
inteiiogam a civilizao. Tal questo me veio mente quanuo assisti, muito intiigaua,
siie d+C0 A)`-$.+ K+&$%+ exibiua pela [+&$(%+/ q*(6-+,'E., cujo tema eia "D(-,(3
d-+%37(-)+1(3". A tiansfoimao coipoial implica uma vaiieuaue ue tcnicas,
pioceuimentos ciiigicos e inteivenes, cujo objetivo mouificai a apaincia paia





178
uifeienciai-se uos uemais. Bentie as tcnicas esto as escaiificaes, os implantes
subcutneos e as mutilaes.
Cieio que no pouemos fazei uma geneializao a ponto ue uizei que touos os
que se submetem tiansfoimao coipoial teiiam as mesmas motivaes. Touavia, os
testemunhos ue alguns uesses sujeitos uemonstiam, numa veiso contempoinea, como
o sintoma faz impeuimento a que as coisas anuem, e poi isto Lacan (197Sa, p. 84) poue
uizei que "(...) o sentiuo uo sintoma o ieal, o ieal enquanto se pe em ciuz paia
impeuii que as coisas anuem, que anuem no sentiuo ue uai conta ue si mesmas ue
maneiia satisfatoiia, satisfatoiia ao menos paia o mestie" (...)
Tomemos uois casos. 0 piimeiio ue Emilio uonzalez, um piofissional ua
tiansfoimao coipoial que no apenas mouifica o coipo ue teiceiios, mas o seu
piopiio.
Nantm seu estuio em Bogot e pietenue ficai conheciuo como o Bi. Fieak
2
,
pois faz justamente aquilo que os muicos iejeitam fazei: "imagina se voc peuii ao
muico paia coitai sua lingua em uois: v piocuiai um psicologo, o que ele lhe uii"...

2
LlLeralmenLe freak quer dlzer deformao, aberrao. uuranLe o seculo xlx e meados do xx enconLramos na
Luropa e nos LuA aLe o perlodo enLre-guerras uma mulLlpllcao dos freaks shows nos clrcos, casas de
espeLculos e museus de curlosldades. 1raLava-se de exlblr as deformldades e blzarrlces do corpo humano
como numa aula de zoologla: homens-Lronco, gmeos slameses, a mulher mals gorda do mundo... C exemplo
mals conhecldo enconLra-se no fllme C homem elefanLe", de uavld Llnch, onde o proLagonlsLa !ohn Merrlck, e
exposLo num pequeno clrco de aberraes para saLlsfazer a curlosldade escplca do publlco. nada de esLranho
para a epoca aLe que um medlco, ur.1reves, lmbuldo de boa-vonLade e nascenLe esplrlLo clenLlflco declde
reLlrar Merrlck do clrco, demonsLrando com seu aLo a esLrelLa relao que ser selada doravanLe enLre a
compalxo e a enLrada no dlscurso medlco. A culLura do voyeurlsmo ser enLo subsLlLulda pela observao





179
"Eu sou um tiansfoimauoi coipoial ue alto gabaiito", "Fiz (este biao) paia sei Emilio
uonzalez, o mais famoso tiansfoimauoi coipoial". uonzalez peicoiie o munuo ueixanuo
seu legauo e com oigulho que fala ua sua obia: "Eu fiz o biao uele h muito tempo.
0m biao espetaculai: meu tiabalho no se compaia ao ue ningum", testemunha
uonzalez a iespeito uos implantes subcutneos que havia feito num "paciente". Satisfeito
com o iesultauo, seu paciente comenta: "Neu biao iepiesenta um biao nico. Se voc
apalpai, voc nunca vai esquecei, nico".
Assim, uonzalez pietenue fazei seu nome, encaiieganuo-se ue fabiicai a
uifeiena ao acolhei em seu estuio os que no compaitilham uas vias piesciitas pelo
sabei uo nosso tempo. 0 uiscuiso que oiienta e civiliza o gozo numa ueteiminaua
cultuia piescieve um mouo ue compoitamento paia o coipo: um mouo ue vestii, ue
anuai, ue apiesentai-se, at mesmo um mouo ue sentai-se mesa. Poi isto, s vezes, os
costumes ue outias cultuias pouem nos paiecei to abeiiantes.
Se a politica uma tentativa ue fazei funcionai um "paia touos" pioponuo uma
gesto univeisal uos mouos ue gozo, uma auaptao iealiuaue que ueve sei
coletivizaua - e nisso sem uviua h uma uitauuia - o muico uos 7-*+T3 se coloca uo
lauo uos contiauitoies uo gozo, uaqueles que poueiiam sei chamauos ue iecalcitiantes
com ielao noima.

clenLlflca. na dlspuLa enLre o exlbldor e o medlco pelo mesmo ob[eLo, o medlco levar a melhor. A
deformldade Lorna-se Lema da observao medlca e ob[eLo de amor moral.
Conferlr LexLo de !ean-!acques CourLlne. C corpo anormal. PlsLrla e anLropologla culLurals da deformldade".
ln: PlsLrla do corpo: as muLaes do olhar. C seculo xx. eLrpolls, 8!, vozes, 2008.p.233-340.





18u
0 coipo civilizauo , poitanto, piogiamauo pelo uiscuiso. Ele ueve sei uocil a estas
piesciies paia entiai nas tiocas. Encontiamos assim no munuo atual o que Colette
Solei (2uu2, p.1uu-1u1) chamou ue "opiesso homogeneizante ua noimaliuaue". Esta
autoia obseiva um fato clinico impoitante: se antes os sujeitos vinham anlise poique
tinham uificuluaue paia sustentai sua uifeiena, e isto os uiviuia, agoia temos tambm
os sujeitos que chegam paia peuii a ieuuo ua sua uifeiena, pois queiem sei como os
uemais: belos como uisele, bem suceuiuos como o chefe, eloquentes e uesenvoltos como
os aitistas ue telenovela...
Cuiioso que uonzalez auxilia seus "pacientes" a se uistinguii, a se fazei impai,
face inuifeienciao piomoviua pela "opiesso ua noimaliuaue". Poitanto,
encontiamos inmeias maneiias ue ieagii e fabiicai o "foia uo pai" paia iesponuei
"inuifeienciao que nossas socieuaues piomovem" (S0LER,199u |1998j, p. 289).
Touavia, uonzalez no escapa ua cilaua: quei funuai a uifeiena, mas mesmo paia isto
pieciso que seja ieconheciuo. Que no seja pela massa, mas pela tiibo uos 7-*+T3. Isto faz
um lao, isto tem um enueieo: quei sei o melhoi uentie aqueles que piomovem a
uifeiena. Assim, peiguntamos se uonzalez funua um novo S1: no mais "touos belos ou
touos magios", mas agoia "touos uifeientes". 0utia tiibo, outia uitauuia, outio S1, mas
ainua S1
Ao que paiece, no pouemos mais falai ue uma politica uo sintoma, seno
politicas uo sintoma: substituto ue uma satisfao, inuice uo ieal, uissiuente ua oiuem,





181
mas tambm como aquilo que amaiia e enlaa mesma oiuem que o sujeito ci
piotestai contia.
vejamos outio caso. Tiata-se ue Caim, que tiansfoimou seu coipo com a ajuua ue
uonzalez. Seu coipo totalmente tatuauo, tem quatio expanses nos lobulos, seis
implantes na testa em foima ue coioa, iemoveu o umbigo, possui a lingua bifuicaua,
mais ue uez ,$*-.$%63 no iosto, mutilou as oielhas paia que ficassem em ponta. Seu
objetivo ficai paieciuo com o uiabo e com o vilo valuemoit. uonzalez no vacila em
acompanhai o piojeto ue seu paciente': "vou onue ele quisei paia fazei o tiabalho".
Paiece-me, touavia, que ciiauoi e a ciiatuia tomam aqui iumos uifeientes. Seus
piojetos com ielao ao tiatamento uo gozo uifeiem. Enquanto uonzalez, animauo pelo
S1- sei "o muico uos 7-*+T3k- se esfoia paia encontiai um lugai na civilizao ainua
que seja pelo avesso, Caim faz uma iuptuia mais iauical. No iefeiiuo piogiama, constato
que Caim quase no fala, peisegue seu objetivo silenciosamente. Apenas ofeiece seu
coipo tiansfoimao, mas tambm a uma subtiao. Quanto mais peito ue seu
objetivo, mais a fazei: um piojeto sem fim, quase como um pioblema ue soluo
elegante. Paia se paiecei com o uiabo pieciso ficai com menos caine: coita as pontas
uas oielhas, a lingua, paite uo naiiz. Nas nunca o bastante: "g0+%1( )* (/'( %( *3,*/'(
3$%&( 0) ,(0.( 1* &-$3&*W+ ,(-Z0* +$%1+ 'J )0$&+3 )01+%N+3 + 7+W*- *) )*0 .(-,(I :+3
3*$ Z0* ` 0) ,-(.*33(I 4 $),(-&+%&* ` Z0* *0 )* 3$%&+ C*) .() +3 )01+%N+3 Z0* 7+N(I
P*31* Z0* *0 %O( 7+N+ )+/ + %$%60`) ,(33( 7+W*- .() )*0 .(-,( ( Z0* *0 Z0$3*-".





182
Bifeiem assim as solues ue caua um. uonzalez uo seu lauo faz foia paia
contestai o uiscuiso uominante, mas mal sabe ele que u uma volta ue S6u giaus paia
voltai ao mesmo lugai. Contesta os iueais, mas funua outio: "touos uifeientes". No fim
uas contas uenuncia: "somos touos fieaks. As mulheies no meu pais touas colocam
nuegas, mega-seios, peitos imensos...".
Paia teiminai, pioponho que a uifeiena entie uonzalez, o ciiauoi, e Caim, a
ciiatuia, abissal. uonzalez, qui neuiotico, inteiioga o pai e os iueais uenuncianuo seu
fiacasso em oiuenai o campo uo gozo. Ele, touavia, auxilia os que no pouem contai com
este iecuiso. Com isso, faz seu nome e ganha seu po ue caua uia. Ele entia nas tiocas, e
justamente poi isto no est livie....
Quanto a Caim, livie paia fazei o que quisei ue seu coipo, ele piope
psicanlise algumas peiguntas. A mais impoitante poi qual iazo somos sempie
feuuatiios ua imagem, pouco impoitanuo em qual estiutuia... Be uisele a Caim h um
ponto em comum: nos uois casos o coipo aquilo que se impe, que se mostia, piovoca
aiiepios. A bela e a feia. 0 coipo esta coisa que caiiegamos conosco, como uma mala,
s vezes sem ala. Caua um, a seu mouo, uemonstia como o coipo faz leito paia o 0utio,
como o coipo piopicio paia fazei sintoma ou sinthome.
N)8k)%m$"n)"
LACAN, }. La teiceia (197Sa). In: ________________________. #%&*-L*%.$(%*3 E &*h&(3 ]. Buenos
Aiies, Nanancial, 2uu1.
__________. Confeiencia em uenebia sobie el sintoma. (197Sb).In: __________. #%&*-L*%.$(%*3
E &*h&(3 ]I Buenos Aiies, Nanantial, 2uu1.





18S
S0LER, C. K(3 *%3+)C/+@*3 1*/ .0*-,(. Neuelin, Associacion Foios uel Campo
Lacaniano Neuellin, 2uu2.
_________. 4 iD(-,( 7+/+%&*kI In: Caueino ue Stylus n. 1. Rio ue }aneiio, Inteinacional
uos Foiuns uo Campo Lacaniano-Escola ue Psicanlise uos Foiuns uo Campo
Lacaniano, 2u1u.
__________. 0s uiieitos uo sujeito. In: _______________. A 93$.+%J/$3* %+ .$L$/$W+NO(I
Tiauuo: veia Ribeiio, Nanoel Notta. Rio ue }aneiio, Contia Capa Liviaiia, 1998a.
__________. Inciuncia politica uo psicanalista. In: ________. A 93$.+%J/$3* %+ D$L$/$W+NO(.
Tiauuo: veia Ribeiio, Nanoel Notta. Rio ue }aneiio, Contia Capa Liviaiia, 1998b.






184
O Real Do Sintoma: Sua Poltica Na Cura

Andra Hortlio Fernandes
1

Em 1975 no Seminrio R.S.I., Lacan afirma que todo quele que procura uma anlise
o faz por acreditar que o sintoma diz alguma coisa que demanda ser decifrada. Ele tambm
apresenta o sintoma como o que h de mais real em cada um, portanto, neste sentido, o
sintoma analtico interroga a no-relao sexual. Surge ento, neste mesmo Seminrio, outra
afirmao contundente segundo a qual o Inconsciente o Real. O real como aquilo que no
cessa de no se escrever, promove a associao livre, trabalho do analisante, via transferncia.
Logo, nosso trabalho pretende abordar as mudanas nas crenas do sujeito que procura uma
anlise levando em considerao o real do sintoma e sua poltica na clnica.
O real prprio ao sintoma como aquilo que no cessa de no se escrever convoca
mudanas nas crenas do sujeito. Acreditar que um sintoma diz alguma coisa est associado
vacilao de outras crenas do sujeito, entre elas na religio e na cincia. Com relao
religio, Lacan diz que ela feita para curar os homens, isto , para que no percebam o que
no funciona
2
, para recalcar o sintoma. Com relao cincia, sabemos que a busca da
cientificidade termina por foracluir o sujeito por desconsider-lo naquilo em que ele se
presentifica e, isso est articulado ao tratamento dado ao sintoma.

1
slcanallsLa, Membro da Lscola, uouLora em slcopaLologla e slcanllse (arls 7), rofa da graduao e ps-
graduao da unlversldade lederal da 8ahla. L-mall- ahfernandes[Lerra.com.br
2
Lacan, !., O ttloofo Jo tellqlo. 8lo de !anelro: Zahar, 2003, p. 72.





18S
A psicopatologia explicativa, comunicativa e fenomenolgica de Karl Jaspers seria um
exemplo da foracluso do sujeito fomentada pela exigncia de cientificidade. A percepo e a
compreenso orientam a perspectiva jasperiana ao definir o delrio como juzo
patologicamente falseado e incompreensvel. A busca do sentido aponta para quo distante
esto Jaspers e Lacan que afirma que o falasser uma forma de exprimir o inconsciente
3
, e
que, portanto, ao analista interessa o sem-sentido.
Longe de propor uma hermenutica do inconsciente, Lacan, no Seminrio XI, ir
deter-se na interpretao ressaltando o fato dela no est aberta a todos os sentidos
4
j que
ela mesma um no-senso. Para Lacan, quando se trata do inconsciente do sujeito est
em questo fazer surgir elementos significantes irredutveis, non-sense, feitos de no-
senso
5
. Temos j a uma aproximao do inconsciente real, irredutvel, feito de no-senso.
Se o falasser como uma forma de exprimir o inconsciente
6
, o saber em questo um
saber sem-sujeito. O inconsciente s pode ser abordado na anlise onde no questo de
lembrar-se do que se sabe, mas de um no me lembro mais disso. No me reencontro
nisso
7
. nisso que o inconsciente interpreta o analisante e faz dele seu interprete.
Ainda sobre a interpretao, nos anos 70, Lacan diz que ela no feita para ser
compreendida j que ela deve ser equivoca
8
. desta forma que a interpretao age na contra

3
ldem.
4
Lacan, !., O 5emlotlo - llvto 11. 8!: Zahar, p. 236.
3
ldem.
6
Lacan, !., O ttloofo Jo tellqlo. 8lo de !anelro: Zahar,2003, p. 72.
7
Lacan, !., C engano do su[elLo suposLo saber" (14/12/1967). ln: Oottos sctltos. 8lo de !anelro: Zahar, p. 337.
8
Lacan, !., Conferences eL enLreLlens dans ds unlverslLalres nord-amerlcalnes".ln. 5clllcet n 6/7. arls: Seull,
1976, p. 33.





186
corrente do efeito de tapeao prprio transferncia
9
, apontando para o engano do sujeito
suposto que se explicita na pergunta: o saber que s se revela no engano do sujeito, qual
pode ser o sujeito que o sabe de antemo?
10
.
Logo, entre o analisando e analista existiria uma divergncia de suposio
11
. Do
lado do analisando, a suposio de saber prpria da transferncia, enquanto que do lado do
analista, o postulado do sujeito suposto saber caberia ser abolido no decorrer de uma anlise.
A divergncia de suposio aponta para a relao entre saber e crena, no que trs quartos do
dito saber no so nada mais que crenas
12
.
A relao entre saber e crena, interessou bastante Lacan, na dcada de sessenta
13
.
Nesta poca, ele chamava ateno dos analistas que tentaram tratar da existncia do
inconsciente fora da psicanlise e, assim deram um tom tranqilizador
14
do inconsciente.
Lacan diz ento que ir no cerne da prtica que fez empalidecer o inconsciente buscar o seu
registro
15
. prtica da anlise atrelada a dar sentido ao inconsciente, Lacan promulgada
seguir a poltica do sintoma no que ele mantm um sentido no real que aponta para o ser de
gozo do sujeito.

9
ldem, p. 240.
10
Lacan, !., C engano do su[elLo suposLo saber" (14/12/1967) ln: Oottos sctltos. 8lo de !anelro: Zahar, p. 337.
11
Lacan, !., A pslcanllse. 8azo de um fracasso" (13/12/1967) ln: Oottos sctltos. 8lo de !anelro: Zahar, p.
337.
12
Lacan, !., Conferences eL enLreLlens dans ds unlverslLalres nord-amerlcalnes".ln. 5clllcet n 6/7. arls: Seull,
1976, p. 12.
13
Lm especlal, nos Semlnrlos da 1ransferncla e Cs CuaLro concelLos fundamenLals da pslcanllse e, Lambem
na roposlo de 9 de ouLubro de 1967 como nas confernclas proferldas em 8oma, no mesmo ano.
14
Lacan, !., Conferences eL enLreLlens dans ds unlverslLalres nord-amerlcalnes".ln. 5clllcet n 6/7. arls: Seull,
1976, p. 23.
13
Lacan, !., C engano do su[elLo suposLo saber" (14/12/1967) ln: Oottos sctltos. 8lo de !anelro: Zahar, p. 332.





187
nesta perspectiva que em 1975, Lacan dir que O sintoma real. a nica coisa
verdadeiramente real, que conserva um sentido no real. por essa razo que a psicanlise
pode, se existe a chance, intervir simbolicamente
16
no real.
Para tratar da afirmao segundo a qual o sintoma real, importante nos determos na
orientao clnica de Lacan sobre intervir simbolicamente no sintoma. Para tanto surge uma
nova acepo do sintoma, o sintoma vindo do real, o sintoma como acontecimento de corpo,
que corresponde ao saber falado, ao saber falado fixado precocemente
17
. O sintoma como
encarnao do real comporta uma incerteza por, desde sempre, permanecer indeciso entre o
fonema, a palavra, a frase, mesmo todo pensamento
18
. Isto porque a linguagem, de comeo,
ela no existe. A linguagem o que se tenta saber concernentemente funo de alngua
19
.
Desse modo, o sintoma tem um lugar privilegiado entre as formaes do inconsciente sendo
imprescindvel para que uma demanda de anlise possa ocorrer.
Numa conferncia de Lacan na Universidade de Yale, o tratamento dado ao sintoma e
ao saber evocado no percurso de uma anlise. Nesta conferncia, o incio do tratamento
descrito como o analista devendo deixasse guiar pelos termos verbais
20
. A expresso
termos verbais propomos aproximar do significante fora da cadeia, fora sentido, como um

16
Lacan, !., O 5emlotlo - llvto 14. L'lnsu-que-salL de l' une bevue s'alle a mourre. Llo de 13 de maro de
1977, lnedlLo.
17
Soler, C., ue que modo o real comanda a verdade" ln 5tylos, n 19. 8lo de !anelro: AlCL/LCL, 2009, p, 23.
18
Lacan, !., O 5emlotlo - llvto 20. 8!: Zahar, p. 196.
19
Lacan, !., O 5emlotlo - llvto 20. 8!: Zahar, p. 189.
20
Lacan, !., Conferences eL enLreLlens dans des unlverslLalres nord-amerlcalnes".ln. 5clllcet n 6/7. arls: Seull,
1976, p. 17.





188
todo s, errtico, do S
1
( S
1
( S
1
(S
1
' //S
2
))) que soa em francs essaim
21
, um enxame
significante, um enxame que zumbe
22
e que garante a uma unidade de copulao do sujeito
com o saber
23
. importante aqui conceber que o S
2
de alngua

ele prprio composto de
S
1
, e que o sujeito no vir no nvel deste S
2

24
. assim que Lacan diz que os efeitos de
alngua que j esto l como saber, vo bem mais longe de tudo que o ser falante suscetvel
de enunciar
25
trata-se, portanto, de um saber que ultrapassa o sujeito.
A partir da veremos o ensino de Lacan demarcar que o significante causa de
gozo
26
e que somente pelo simblico possvel abordar o sintoma como acontecimento no
corpo. Dito de outro modo, o sintoma como modo pelo qual o sujeito goza na medida em que
o inconsciente o determina, aponta para o fato de que o saber inconsciente est alojado em
outro lugar, ele est alojado na substncia gozante
27
e aponta para uma fixo de gozo prpria
ao sujeito. Os uns errticos que antecedem a linguagem conectam-se ao gozo corporal
fazendo sintoma, entendido como acontecimento no corpo, por trazerem aos traos do gozo
do Outro. Como no se pode gozar do corpo do Outro, dada inexistncia da relao sexual
atravs do gozo do sentido, que algo do sintoma pode ser tocado pela prtica de falar em
anlise.

21
no dlclonrlo Le 8oberL - essalm slgnlflca enxame, exemplo: groupe d'abellles d'lnsecLes em vol ou poses.
22
Lacan, !., O 5emlotlo - llvto 20. Mals, alnda. 8lo de !anelro: Zahar, p. 196.
23
ldem.
24
Soler, C., ue que modo o real comanda a verdade" ln 5tylos, n 19. 8lo de !anelro: AlCL/LCL, 2009, p. 19.
23
Lacan, !., O 5emlotlo - llvto 20. Mals, alnda. 8lo de !anelro: Zahar, p. 191.
26
Lacan, !., O 5emlotlo - llvto 20. Mals, alnda. 8lo de !anelro: Zahar, p. 36.
27
Soler, C., ue que modo o real comanda a verdade" ln 5tylos, n 19. 8lo de !anelro: AlCL/LCL, 2009, p. 18.





189
Estando trabalhando o saber inconsciente alojado na substncia gozante, para Lacan
o que h de surpreendente no sintoma ... que se acredita
28
. Logo, todo aquele que
demanda uma anlise acredita que o sintoma diz alguma coisa e basta apenas decifr-la. O
analista convocado a responder com o saber faz uma aposta que uma anlise se d, pela
associao livre do analisando. O desejo advertido do analista est suportado na sua prpria
experincia de anlise que deve t-lo levado a um ponto de atesmo que no se contradiz.
Nisto o atesmo pode ser aproximado questo do gozo.
O atesmo definido por Lacan como a doena da crena em Deus
29
, a crena que
Deus no intervm no mundo. Assim todos seriam religiosos, mesmo os ateus que
acreditariam que Deus no tem nenhuma participao quando esto doentes. No nvel do
gozo, o analista levado ao ponto do atesmo durvel, est advertido que o sujeito neurtico
levado a delegar o gozo ao Outro. Porm, a experincia da anlise permite ao analista entrever
que esta crena esta pautada no atesmo, a doena da crena em Deus. Isto porque mesmo
sendo o gozo o que falta ao Outro, na neurose e o que o torna inconsistente, o neurtico tende
a deleg-lo ao Outro. Logo, o analista cuja anlise o levou a um ponto de atesmo pode levar
um sujeito a formular a seguinte questo: este gozo, do qual a falta faz o Outro inconsistente,
ele meu?
30
.

28
Lacan, !., O 5emlotlo - llvto 20. 8.S.l. Llo de 21 de [anelro de 1973, p. 24. lnedlLo.
29
Lacan, !., Conferences eL enLreLlens dans des unlverslLalres nord-amerlcalnes".ln. 5clllcet n 6/7. arls: Seull,
1976, p. 32.
30
Lacan, !., Subverso do su[elLo e dlaleLlca do dese[o no lnconsclenLe freudlano" (1937) ln: sctltos. 8lo de
!anelro: Zahar, p. 819.





19u
necessrio um percurso para que uma anlise se d, e ele est articulado quilo que
faz funo de real no saber, ou seja, o impossvel, a no-relao sexual. Uma anlise comea
com um sujeito supondo um saber ao analista. Ao analista cabe colocar a destituio subjetiva
em pauta desde o incio da anlise para, assim poder manejar, com a suposio de saber a ele
atribuda. O algoritmo da transferncia mostra o carter de cifra de gozo, fora-sentido do
sintoma que convoca decifrao. Atravs do S significante da transferncia o sujeito apresenta
o sintoma como um incompreensvel corpo estranho a ele prprio e portador de um sentido
obscuro que o representa
31
. a que Lacan vai insistir que H Um e nada mais. O Um que
insiste em se escrever pelo vis da fala, sob transferncia, demonstra indiretamente o que no
se escreve
32
, a impossibilidade de escrever a relao sexual.
A impossibilidade est posta entre o S
1
e

S
2
no discurso do mestre, S
1
'

S
2
, entre eles
no h relao dada a coalescncia entre S
1
e

S
2
. O sintoma como o que de mais particular em
cada um, interroga a no-relao sexual e cria um intervalo entre S
1
e

S
2
, onde possvel
situar o sintoma ( ( ) que faz existir a relao sexual, faz existir o discurso. A questo ento
como um significante pode ser chamado a fazer sinal, a constituir signo
33
, sintoma para um
sujeito.
Lacan afirma que o saber do um, por pouco que posamos dizer disto, vem do
significante Um
34
de alngua. E ainda que da alngua que possvel extrair o que do

31
Soler, c. SLandard e no sLandard" ln: ArLlgos Cllnlcos. Salvador: laLor, 1991, p. 28.
32
Soler, C., ue que modo o real comanda a verdade" ln 5tylos, n 19. 8lo de !anelro: AlCL/LCL, 2009, p. 17.
33
!.Lacan, O 5emlotlo - llvto 20. Mols, oloJo. 8lo de !anelro: Zahar, p. 193.
34
ldem.





191
significante
35
. Ao Lacan propor o Um encarnado, ele concebe que S
2
composto pelo S
1
. Do
lado do S
2
est o resto que permanece no decifrado, no-significantizvel, indizvel, um
saber falado tal qual o Um encarnado. O S
2
aponta para o que h de contingente no ouvir e
pe em marcha toda a crena do sujeito no sintoma. A ponto de Lacan declarar que o
significante Um no significante qualquer. Ele a ordem significante, no que ela se instaura
pelo envolvimento pelo qual toda a cadeia subsiste
36
.
Para Lacan, a linguagem feita de alngua. A linguagem uma elucubraro de saber
de alngua
37
. Nesta poca, Lacan vai aproximar o inconsciente de alngua, propondo um
inconsciente fora-sentido, anterior a linguagem. Segundo ele, porque h o inconsciente,
isto alngua ... que o significante pode ser chamado a fazer sinal, a constituir signo
38
, a
fazer enigma, levando ao cmulo de sentido. O sentido do que o sujeito ignora, o sentido do
que ele no sabe suscita o amor ao saber, ou seja, transferncia
39
. neste contexto que, por
contingncia, ou seja, pela fala do sujeito em anlise, algo pode vir a se escrever (S
2
) e o que
faz funo de real no saber, um saber sem-sujeito, um saber que ultrapassa o sujeito e aponta
para algo que cessa de no se escrever: o Um do gozo, a letra de gozo. Aponta, pois, para o
sintoma como o que h de mais real em cada um e para o inconsciente real que pelo cmulo
de sentido do Um encarnado que faz signo, enigma e leva o sujeito a acreditar que o sintoma
possa ser traduzido.

33
ldem, p. 194.
36
ldem, p. 197.
37
ldem, p. 190.
38
ldem, p. 193.
39
Cerbase, !., C dlscurso hlsLerlco", curso C dlagnsLlco na pslcanllse e na pslqulaLrla, lnedlLo, 2010.





192
Ao tratar da crena no sintoma, em 1975, Lacan marcar uma distino entre acreditar
no sintoma (y croire) como do campo da neurose e acreditar nele (le croire). Na psicose,
sabemos, as vozes esto l, o psictico acredita nelas, da porque Lacan formulou que na
psicose o que foi foracludo no simblico, retorna no real. Porm, tanto na neurose como na
psicose, o analista dever manejar com a crena no sintoma.
Na psicose trata-se de uma crena forada. O psictico sofre o efeito da cadeia
significante rompida que faz com que a irrupo de um significante no real seja
incontestvel
40
, por exemplo: porca. De acordo com Bernard David
41
, o psictico acredita
na sua alucinao de forma redobrada, ele utiliza a passagem da paciente entrevistada por
Lacan que diz ter escutado porca para demonstrar isso. A crena seria redobrada pelo fato
do significante porca surgi no real e, tambm, devido ao fato do significante interpretar a
paciente. Este significante quer lhe dizer alguma coisa e, em alguns casos, j diz alguma
coisa, apesar da paciente. Em razo da no-extrao do objeto a, est vetado paciente saber
o que o seu ser de gozo, o significante equivale a ela enquanto objeto de gozo do Outro.
Entretanto, no desencadeamento da psicose encontramos um percurso que vai do
acreditar no sintoma e acreditar nele. O significante real porca (S
2
), essa irrupo do
inconsciente real, de um saber sem sujeito, frente a ela a paciente no se v representada pelo
significante alucinado, at a ela sofre o efeito do cmulo de sentido que faz signo e demanda

40
Lacan, !., ue uma quesLo famlllar a Lodo LraLamenLo posslvel da pslcose" ln: sctltos. 8lo de !anelro: Zahar,
p. 342.
41
8ernard, u. ? crolre, les crolre" ln: ll, n 4. 8evue de sychanalyse.





19S
interpretao. Somente com a formalizao do delrio que a paciente passa a acreditar nele,
atravs da significao da significao.
Na neurose, o sujeito acredita no sintoma e isso o impulsiona na direo de uma
elaborao, pautada na transferncia. O significante que faz enigma seria real como o
significante no real prprio psicose, a diferena que ele no alucinado, podendo ser
encarnado, inscrito no corpo, como nos ilustra a histeria. Esse significante causa de gozo e
objeto de gozo na medida em que se goza dele, porm um real que pode se converter em
simblico
42
. O tratamento do real do sintoma pelo simblico do que se ocupa uma
psicanlise com especificidades na neurose e na psicose.
Na psicose existiria a possibilidade de civilizar o gozo, possibilitando que mesmo na
psicose o sujeito possa fazer lao social. Um exemplo seria Joyce ao conciliar seu gozo
autstico, o gozo do Um, ao gozo da letra, se impor ao mundo como artista fazendo-se
promotor de seu nome de gozo. Os seus livros Retrato do artista quando jovem ou Stephen, o
heri, no se trata de um heri ou um artista, mas do heri e do artista que uma crena da
mesma ordem que a crena de Schreber de ser A mulher de Deus
43
, apontando que ele
acredita nela.
Na anlise com neurticos, teramos na entrada, a crena no sintoma que o liga a
cadeia significante sob transferncia e, na sada, a descrena que o desliga da cadeia

42
Soler, C., Les sympLmes de LransferL", curso lnedlLo de 1999.
43
Soler, C., C lnconsclenLe a ceu aberLo da pslcose. 8lo de !anelro: Zahar, 2007, p. 206.





194
significante
44
. Como j dizemos acreditar no sintoma acreditar que ele diga alguma coisa.
nisso que o sintoma interroga a no-relao sexual. Acreditar no sintoma seria como lhe
acrescentar reticncias, acreditar que ao S
1
pode juntar um S
2
que faria sintoma retornar do
real para o sentido. A est prpria crena no inconsciente. Em contrapartida, a identificao
com o sintoma presume que o sujeito tenha deixado de esperar que a traduo pelas
reticncias, deixa-se, pois de acreditar, a letra do sintoma resolve o vazio do sujeito que
acabou com a questo do ser e com a elucubrao de saber relacionada a ela
45
.
Por fim, Lacan ao afirmar que o real, tal como nos falamos dele, completamente
desnudado de sentido... porque no escrito com palavras. E sim com pequenas letras
46

aponta para o que seria a infinitude da anlise. Na qual o sujeito ao acreditar no sintoma,
acredita que o um da letra pode retornar ao dois da cadeia
47
, e assim alimentar o gozo
do sentido atrelado ao real do sintoma, poltica cujo manejo o analista convocado a operar.

44
ldem, p. 198.
43
Soler, C., C que Lacan dlzla das mulheres. 8lo de !anelro: Zahar, p. 198.
46
Lacan, !., Conferences eL enLreLlens dans des unlverslLalres nord-amerlcalnes".ln. 5clllcet n 6/7. arls: Seull,
1976, p. 29.
47
Soler, C., C que Lacan dlzla das mulheres. 8lo de !anelro: Zahar, p. 197.





19S
Sintoma ou Fenmeno Psicossomtico? Decifra-me ou te devoro!

Roberta Luna da Costa Freire
1



Neste trabalho trazemos reflexes, a partir da clnica, em torno do que pode ser
levado em conta - no caso em que se apresenta uma leso num rgo para se dizer se se
trata de um sintoma ou de um fenmeno psicossomtico. possvel falar-se de sintoma na
psicossomtica? Sendo a fenomenologia, para Lacan, tributria do registro da fala, ser no
campo da linguagem que situaremos nossa questo como uma questo de nome.
Segundo Soller (2010, p.31), o sintoma acontecimento do corpo, e o corpo se
introduz na psicanlise pelo sintoma. Nesse sentido, com o corpo, enquanto submetido
ordem simblica - afetado pela linguagem - que possvel esvanecer a diferena, to cara s
cincias filosficas, entre mente e corpo. Assim, aponta Garcia-Roza (1936), a dicotomia no
se inscreve como mente-corpo, mas como corpo linguagem/pulses anrquicas.
Em Radiofonia (1970, p.406), Lacan afirma que o corpo simblico aquele sobre o
qual o ser que nele se apia no sabe que a linguagem que lhe confere,a tal ponto que ele
no existiria, se no pudesse falar. Assim, o corpo falado no div que pertence
psicanlise. Corpo desgarrado do organismo. O corpo do qual falamos o corpo em sua
consistncia imaginria e simblica, e separado da carne. Ele, como sintoma, afetado pelo
significante, exila o gozo e adquire consistncia imaginria, prestando-se ao equvoco; ao

1
slcanallsLa. Membro da LlCL - 8rasll/ AlCL - lrum naLal





196
passo que o organismo pulsional, coisa bruta e real. No h encontro com o significante: o
organismo o no encontro.
Como destino da pulso, o sintoma testemunho da pulso capturada pela linguagem,
fazendo-a exilar-se. Ser afetado pelo significante d ao corpo consistncia, a mesma que
Freud atribuiu ao encontro entre representao-coisa e representao-palavra.
No texto O Inconsciente(1915), Freud refere-se ao afeto e representao como
representantes pulsionais. Pela ao do recalque, o afeto deslocado de sua representao
original, a qual Freud designou como representao coisa, para outra representao. A
apresentao consciente abrange a apresentao da coisa mais a apresentao da palavra que
pertence a ela, ao passo que a apresentao inconsciente a apresentao da coisa apenas. A
apresentao da coisa mais a apresentao da palavra dizem respeito captura da pulso,
impondo a esta a ordem da linguagem. A essa transformao, Freud denomina de
representante-representao.
Em termos significantes, a representao palavra seriam os significantes, e a
representao coisa o corpo pulsional. Nesse encontro, segundo Freud, uma parte fica no
inconsciente e outra na conscincia. Portanto, algo se perde, isto , a possibilidade de gozar
livremente; o gozo exilado e educado. Em termos lingsticos, significa a dialtica do par
S1- S2, no que ele representa o sujeito para um outro significante, o qual o outro
significante tem por efeito a afnise do sujeito (Lacan, 1964, p.207)
Contudo, quando esse encontro entre o afeto e um substituto do recalcado no se
estabelece, um quantum de afeto fica solto, e o excesso sentido como angstia. Isso





197
significa dizer que o encontro entre a representao coisa e a representao palavra no se
efetivou. O afeto franqueado se tornar ento no simbolizado, no encontrando uma
linguagem para seu escoamento. Em termos lacanianos, trata-se de um excesso de gozo, isto
, do real.
Nessa perspectiva, poderemos situar a psicossomtica: o afeto desgarrado da escritura
real; e, como tal, ataca o corpo sem mediao simblica. Seus efeitos se mostram na marca
impressa no corpo, que, no dizer de Lacan, no pode ser lida. No Seminrio 11, Lacan situa
a psicossomtica, em termos linguisticos, com a frmula da holfrase, na qual no h
intervalo significante. Ele diz que a psicossomtica algo que no um significante, mas que
mesmo assim, s concebvel pela induo significante, no nvel do sujeito, se passou de
maneira que no pe em jogo a afnise do sujeito (Lacan, 1964, p.215)
Lacan no designa a psicossomtica como estrutura, mas, antes, como efeito de
linguagem, sendo, portanto, um fenmeno, o que nos permite afirmar que um sujeito
neurtico, psictico ou perverso pode apresentar leses psicossomticas. Segundo Soller
(2010, p11), para gozar preciso um corpo e no um sujeito. O corpo desgarrado do
organismo, atravessado pelas pulses.
No senso comum e no discurso especializado da psicologia e da psiquiatria, a
psicossomtica compreendida a partir de um fundo emocional termo descritivo e genrico
que revela a confuso apontada por Freud (1915), quando diz que o fato de no se levar em
conta o inconsciente supor que tudo que mental consciente. Nesses dois campos, quem
tem o saber o especialista. Satisfeito, o paciente sai com uma receita qumica da consulta do





198
psiquiatra, ou com uma receita comportamental da consulta com o psiclogo e, de quebra, sua
doena ainda ganha um nome, o nome da doena.
Nesses casos, por exemplo, uma dor de cabea sinal de estresse, excesso de
trabalho, frustrao,etc. Esses males so denominados de somatizao, como resultado da
influncia da mente sobre o corpo. Na psicanlise, um sintoma uma formao do
inconsciente, um representante linguistico do sujeito, um nome que afeta o corpo e o adoece,
uma doena do nome, a qual pode ser substituda ou deslocada. Assim, como sintoma
psicanaltico, precisa ser contado, falado, para dizer a verdade, sem dela saber, apenas pela
emergncia de seus efeitos. inapreensvel, enigmtico, estratgico, joga a partida, na qual a
posio do sujeito varia por sua condio de estrutura.
Vanessa, 42 anos, chega sesso de psicanlise dizendo que sua voz est rouca e
baixa, que est quase sem voz. Conta que ficou assim aps uma discusso no trabalho na qual
sua colega lhe gritou e ela respondeu em voz baixa. Vanessa diz tambm que, no dia seguinte,
soube que sua sobrinha fora embora para a Frana com um estranho que conhecera h pouco
tempo, e, que, ao saber dessa notcia, ficou sem voz. Vanessa foi ao mdico, e ele
diagnosticou que ela estava com calo nas cordas vocais. Sua doena ganhou nome, tratamento
especfico e localizado.
Ao referir-se paciente de Tausk, Freud ressaltou que os comentrios dessa paciente
tinham o valor de uma anlise. Isso significa dizer que o sintoma psicanaltico aquele
tagarelado pelo paciente.





199
Vanessa queixa-se tambm de ter perdido suas digitais, diagnstico dado pelo mdico.
Ela no sabe dizer o porqu, no consegue construir um saber: no h bateria de significantes
disponvel; dele apenas interroga o porqu. Sua questo orbita em torno da causalidade, e no
do saber. Ela no supe um saber sobre ele.
Lacan nos ensina que, na psicossomtica, h um gozo localizado, que retorna ao corpo
e induz a leso; um gozo no domado pelo significante, o qual consiste em um ataque que
deixa sua marca, uma marca que da ordem do nmero, o que aponta para um quantum da
ordem de uma decifrao. O gozo deixa seu rastro para no ser lido; a leso atesta a sepultura
cavada pelo gozo; e o nmero, o seu epitfio. O ataque do gozo ao corpo e seu devoramento
local devolvem-lhe o seu estatuto de carne, pois cortam na prpria carne.
Mas, na prtica, considerar um como sintoma e o outro como fenmeno a que nos
remete? O que ensinam os fenmenos psicossomticos, a que eles respondem, ou, ainda, que
pergunta nos endeream?
Se o discurso especializado d nome doena, poderamos dizer que, na psicanlise, o
sintoma a doena do nome, e os fenmenos psicossomticos seriam a doena sem nome.
No Discurso de Genebra (1975), Lacan disse que a contribuio de Freud em
relao ao consciente da conscincia foi a idia de que no h necessidade de saber que se
sabe para gozar um saber. Ora, Vanessa no sabe, ao dizer que ficou afnica aps a
discusso e a notcia. Alis, na primeira h um dito em excesso, e na segunda um excesso do
dito. Em seu trabalho ela desloca, faz deslizarem palavras metonimicamente, o que sabe sobre





2uu
sua rouquido. Agora, banhada pela linguagem, as cordas vocais lesadas tomam valor de
sentido. Talvez possamos considerar que, diante da leso orgnica, ela constri um saber.
O sujeito articula-se na cadeia falada, como diz Lacan (1964, p.198): a caracterstica
do sujeito inconsciente de estar, sob o significante que desenvolve suas redes, suas cadeias
e sua histria. Nesse sentido, o importante o que de gozo pode ser barrado pela emergncia
do saber, o qual s pode ser produzido pelo sujeito dividido, diviso, essa, que permitiu o
exlio do gozo.
Lacan, no Discurso de Genebra (1975), concorda com o Sr. Vautier quando este
assinala que quando se tem a impresso de que a palavra gozo recupera um sentido com um
psicossomtico, este j no mais psicossomtico. Eis a diferena: h um gozo, do qual se
extrai um saber. H uma nomeao, uma afetao da linguagem, uma doena por efeito do
nome. No segundo exemplo, no h nomeao.
Supomos que, no primeiro exemplo tem-se um sintoma e, no segundo, um fenmeno
psicossomtico. No primeiro, quando Vanessa endereou sua queixa ao mdico, a doena
ganhou um nome: contudo, ao endere-la ao psicanalista, ela construiu um saber sobre o
nome que a adoecia.
Em relao ao segundo exemplo, no podemos furtar-nos a apontar o carter
emblemtico dessa leso; ou seja, perder as digitais significa perder o que, no registro da
identidade civil , constitui a marca da existncia singular. Sua leso ganhou nome, no entanto
no h nome de fato que a nomeie. palavra vazia, sem nomeao que sustente uma histria.
Sem nome, sua leso devora seu ser de sujeito, produzido pela no afnise, no representao





2u1
significante, ausncia da representao-palavra. Devorada por sua leso, ela se situa ante a
questo de ter que decifr-lo, para que possa dele livrar-se e, assim, poder representar-se
metonimicamente.
Referncias:
FREUD, Sigmund. O Inconsciente. (1915). Obras Completas. Vol XIV. Rio de Janeiro:
IMAGO, 1980.
GARCIA-ROZA, Luis Alfredo. O Mal Radical em Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1990.
LACAN, Jacques. Conferncia de Genebra sobre o sintoma. Mimeo.1975.
______________ O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
______________.Radiofonia. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
SOLER, Colette. O Corpo Falante. Caderno de Stylus. Rio de Janeiro: IF/EPFCL, 2010.





2u2
Consideraes topolgicas da passagem do sintoma ao sinthoma
Conrado Ramos
1


Com o objetivo de tentar formalizar algumas questes sobre o sintoma, apresento
fragmentos clnicos de um caso e, em seguida, meu trabalho de teorizao do mesmo.
Um analisante passou seus anos de decifrao em torno da relao entre trs questes:
o que ser um filho, o que ser um pai, e como isso se articulava nos seus laos amorosos e
de trabalho. Ele fazia de sua vida um morrer de trabalhar pelo qual repetia o esforo, por um
lado, de ser reconhecido e amado pelo pai cruel e insacivel que teve e, por outro lado, um
meio de fazer diferente de seu pai, tomando por filhos aqueles implicados nos efeitos de seu
trabalho. Morrer de trabalhar era um sintoma que atravessava a sua histria significando suas
posies, ora de filho, ora de pai. Durante anos tomou remdios psiquitricos por estar sempre
uma pilha de nervos. De tanto querer livrar-se desta situao, concluiu que foi por meio dela
que se constituiu e que tentava fazer do morrer de trabalhar uma forma paradoxal de vida.
Comeou a referir-se ao trabalho como uma estranha satisfao que o fazia sentir-se pilhado
(de pilha, bateria). Pilhado, significante que se repetiu em outro momento de sua anlise,
quando ele se dizia trabalhando sempre para o Outro, que o fazia sentir-se pilhado (isto ,
roubado). No incio do tratamento, ele fazia constantes referncias pilha de coisas que tinha
para fazer, modo pelo qual apresentava, angustiado, o peso gigantesco de suas interminveis
tarefas. Mas eis que um dia veio a seguinte construo: acho que no tenho como mudar a
minha relao com o trabalho: eu sempre pilho. E ento eu pontuo: pai e filho, pilho?!, ao

1
Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano - 8rasll. Membro do lrum So aulo





2uS
que ele responde: isso! Eu sempre pilho: pai e filho, pilho! No tem jeito! E o que eu tenho
que me perguntar o que fazer com isso...
Essa interpretao da posio de gozo a partir do equvoco introduzido pelo
significante pilho, trouxe desdobramentos e fez, em algumas semanas, a anlise trazer tona
o objeto da fantasia no sujeito cristalizado no olho do filho do grande pai: ocorreu-lhe, no
meio de uma sesso, a recordao sbita da reproduo de um Sagrado Corao de Jesus, da
parede do corredor de sua casa de infncia, cujo olhar sagrado, refletido no espelho de seu
quarto, aterrorizava-o, e de onde ele tirava os imperativos de seus sacro-ofcios (sacrifcios).
Seguiu-se a isso um percurso de tentativas de dar sentido e esse lugar: uma nova
relao na qual ele se descobriu agindo sempre como pai da namorada; um novo emprego
(agora vou fazer diferente) em que quase morreu de trabalhar, colocando-se diante do
patro numa posio que julgou feminina; reatou laos com o filho do primeiro casamento e
se descobriu filho do prprio filho por ver que esse aprendeu a se virar sem o pai (coisa que
ele mesmo dizia jamais ter conseguido); tornou-se provedor de parte da famlia e viu-se
explorado no lugar do prprio pai falecido... Enfim, pela tagarelice, identificaes foram
caindo pelo caminho.
Algum tempo depois ele trouxe o seguinte numa sesso, referindo-se religio como
uma prtica de dar sentidos sua submisso: sem nunca ter sido religioso, aqui eu sempre fui
religioso, porque eu sustentava minha loucura buscando sempre um sentido para ela. Um
sentido no dava certo, eu buscava outro; esse no dava certo, eu buscava outro. Agora eu
vejo que meu erro no era no encontrar o sentido certo. Meu erro era ser religioso. A minha
loucura no tem sentido. E se no tem sentido, por que eu preciso dela? Se eu no preciso





2u4
mais ser religioso, no preciso mais tambm da minha loucura. Vai ver que a minha loucura
era justamente este ser religioso: minha mania de achar que preciso me sacrificar pelo Pai.
Aqui veio um silncio e hesitei quanto ao corte da sesso. Segurei um pouco mais e ele
seguiu: E por falar em Pai, Fiat lux... Eu me orientava pela luz do outro. Mas essa luz
sempre foi minha: eu que colocava a luz no outro. No tem luz nenhuma l. Cortei a
sesso.
Depois dessa sesso, ele redescobre aos poucos o prazer da leitura e, admirador da
arte, diz permitir-se levar adiante o que julga ser seu maior deleite, a experincia esttica.
Descobre ainda a satisfao que tem ao preparar suas aulas e, em relao ao dar aulas,
comenta: dar aulas no precisa ser um jogo de lugares meus alunos no so meus filhos ou
meu pai , mas sinto ali uma estranha fruio... Engraado dizer isto, mas se ali algo frui,
porque sou visto: tem ali um olhar que no o olhar do meu pai, mas um olhar... s um
olhar.
Cai o olhar do pai, o olhar que se pretendia verdadeiro e universal. O olhar que fica,
esse que s um olhar, j no universal, mas esse olhar, embora no verdadeiro e no
universal, nem por isso uma mentira se ele tem o real por medida.
Este caso me faz questionar, entre outras coisas, se um sintoma no aquilo que uma
anlise pode levar do morrer de trabalhar para o Outro ao fazer-se ver. O gozo parasita do
morrer de trabalhar pde, no fazer-se ver, articular-se no-todo cadeia significante e entrar
no lao sem precisar ser pela via do mais-gozar extrado por meio da fantasia obsessiva de
servido ao pai: do morrer de trabalhar enquanto sintoma (S1) que tenta, para capturar S2
(tornar a relao sexual possvel), fazer a coalescncia entre a falta de um significante para o





2uS
lugar de filho [S(A/)] e o olhar como objeto a, pde-se chegar ao fazer-se ver como o
incurvel do sintoma que se descolou da fantasia (do gozo do sentido) e pode ser gozado no-
todo, isto , sabendo-se no recobrir o JA/ com o gozo do sentido por meio do J&. Isto pode
ser visto no grafo do desejo quando, com a queda da consistncia do Outro, o circuito do
grafo faz passar do sintoma [s(A): morrer de trabalhar] para a pulso [$ <> D: uma estranha
fruio]: h, neste novo vetor, uma mudana de estatuto do sintoma?
Com o esvaziamento dos sentidos da posio de pilho e com a queda do objeto olhar
onividente (que carrega de sentido o gozo do grande Pai
2
), entendo ter havido um
descolamento do sintoma em relao fantasia.
Com a queua ua consistncia uo 0utio, o sintoma passa ue uma iesposta ua
fantasia que visa sustentai esse 0utio poi meio uo saciificio, paia uma puia funo F(x)
em ielao ao objeto + como causa, como o coite que piouuz a boiua e tiansfoima o
sintoma em iesposta uo ieal (ou seja: uma pulso). Entenuo aqui o sintoma, como
iesposta uo ieal, como aquilo que faz puia funo em ielao boiua e que Lacan
(196u) associou, em 9(3$NO( 1( $%.(%3.$*%&*, ao &*(-*)+ 1* "&(T*3, como "um fluxo
invaiiante atiavs' ue um ciicuito oiificial, isto , tal que a supeificie inicial j no entia
em consiueiao" (p.861). 0 que iesponue poi esta funo ue fluxo a pulso. Assim, uo
fuio ieal no toio (que no o eixo), paia o qual a supeificie j no conta, mas sim a
piopiieuaue boiiomeana que uai suige, se faz passai uo fuio falso uo sintoma |s(A)j
paia a pulso | Bj como funo ue sintoma ieal. Ai est: uo sintoma ao sinthoma,
temos topologicamente a passagem uo eixo como fuio falso ua supeificie sem fuios uo

2
Agradeo a Sandra 8erLa por esLa observao preclsa.





2u6
toio piopiieuaue boiiomeana que auvm uo fuio ieal, paia o qual a supeificie j no
conta mais: poi isso, sustento que o sinthoma foi posto poi Lacan como um 4 no apenas
paia mostiai que sua funo implica a piopiieuaue boiiomeana.
No campo uo falatoiio, ua tagaielice, o sintoma uesse obsessivo no teve paiaua,
continuou se ueslocanuo nas falhas uo sentiuo, na $%307$.$m%.$+ iauical uo significante.
Paia que houvesse algo que julguei apioximai-se ua iuentificao com o sintoma, foi
pieciso que seu gozo encontiasse uma fixao que no fosse ua oiuem ua iepetio que
negava o ieal uo fuio na meuiua em que tentava fazei a ielao sexual ex-sistii poi um
sei pai-filho (pilho) que se iepetia toiicamente |S1(S1(S1(S1!S2)))j na espeiana ue
geiai supeificie e se tiansfoimai no signo uo amoi ao Pai. Paia que houvesse uma
iuentificao com o sintoma foi pieciso que seu gozo fosse alm ua petiificao que
tentou fixai o coipo uo 0utio como signo uo amoi no olhai sagiauo uo Ciisto visto no
espelho uo quaito |!aj. Paia que fosse possivel uma iuentificao com o sintoma foi
pieciso que seu gozo encontiasse uma fixao que funcionasse como ponto ue basta, o
que piessupe a uimenso ua iefeincia que &(.+ ( -*+/ ua inexistncia ua ielao sexual
(uma \*1*0&0%6) e que, ueste mouo, poi ueixai caii o sentiuo (S2, queua uo SsS), acaba
logicamente valenuo poi si mesma (S1=S1): fao meno aqui ao que se poue extiaii ua
tautologica foimulao ue que "tem ali um olhai que no o olhai uo meu pai, mas um
olhai... so um olhai". Alm uisso, se a finaliuaue ltima ua pulso ietoinai fonte,
mais uo que o gozo uo objeto, ela visa a iuentiuaue uo sei, no sem *.(+- no lauo uo
outio. E uai que entenuo havei $1*%&$1+1* no 7+W*-?3* L*- final, sob o qual no inciue a





2u7
consistncia (a supeificie) ue um olhai univeisal, mas ue um olhai que so um olhai
(objeto + como objeto evanescente).
Este &(.+- ( -*+/ o que ievela a conuio ue metfoia uo sintoma: "|...j no
toa que, em uma coiua, a metfoia auvenha uo que faz no. 0 que tento uescobiii a que
se iefeie essa metfoia. Se h uma coiua vibiante ue baiiigas e ue nos, na meuiua em
que nos iefeiimos ao no. Queio uizei que usamos a linguagem ue um mouo que vai mais
longe uo que o que efetivamente uito. Sempie ieuuzimos o alcance ua metfoia como
tal. 0u seja, ela acaba ieuuziua a uma metonimia." ("*)$%J-$( ]M, p.41). 0 sintoma
simbolico, no passa ue metonimia: |S1(S1(S1(S1!S2)))j. So o sintoma ieal faz
metfoia, poique ueixa caii S2 e, ento, poue fazei no: |S1=S1S2j.
E nesse sentiuo que sugiio pensai topologicamente o sintoma obsessivo uo inicio
uo tiatamento como uma banua tiipla, ou seja, como tagaielice, como metonimia sem
fim, poique u voltas infinitas com a impotncia que caiiega paia moiuei o piopiio iabo
ou paia tei uma iefeincia aceica ue que lauo ua banua se est: nestas voltas, so se
ieencontia a insuficincia iauical uo significante. Se a )*&J7(-+ +1L`) 1( Z0* 7+W %H
(LACAN, 197S-76), isso se u na passagem ua banua tiipla paia o no ue tievo (o que
Lacan so vai concietizai topologicamente na ltima aula uo "*)$%J-$( ]o, em 11 ue abiil
ue 1978). E no no ue tievo que localizo a topologia uo 7+W*-?3* L*-, como tecituia
pulsional uo fuio, a que a anlise conuuz o sintoma inicial. Somente quanuo a supeificie
ueixa ue contai, quanuo a supeificie calcaua no sentiuo encontia o limite ue sua
conuio ue semblante e se ievela uma veiuaue mentiiosa, que a piopiieuaue





2u8
boiiomeana poue se escievei: metfoia ieal ua estiutuia. (Afinal, poi que a metfoia
tem que sei simbolica. No a esciita uo no uma metfoia ieal.)
Se o analisante pde desenrolar o toro de sua verdade mentirosa, deparando-se sempre
com uma volta no contada em cada sentido que no dava certo, foi para cingir um furo que
se escreveu ao final como um n, por um reviramento trico, quando ele deixou cair o estofo
da superfcie ao se separar do que chamou de ser religioso. O que isso que ele chamou de
ser religioso seno sua prpria condio trica vista de um outro lugar? O que restou, a, no
foi o verdadeiro como consistncia, como medida, mas a verdade do real, como orientao
para o inconsciente real. A diferena entre o verdadeiro e a verdade do real que o primeiro
feito de superfcie, de consistncia, de sentido, enquanto que a verdade do real feita da
geometria do fio: enquanto um n mnimo, um n de trevo, ela no tem sentido algum, mas
d sentido (orientao) quando, ao passar por cima e por baixo de si mesma trs vezes e voltar
ao mesmo lugar, separa furos e, com eles, gozos (isto , faz litoral). Para deixar cair a
superfcie do verdadeiro e fiar-se nos furos do real, preciso trocar de medida: substituir o
verdadeiro do sentido pelo sentido do real. Da que o verdadeiro, no final, no pode mais
coincidir com o real.
De volta ao caso, mais recentemente, uma sesso foi interrompida aps a seguinte
frase: no sei por que nunca pude reconhecer isso, mas o fato que eu posso ter brilho:
filho, pilho, brilho. Acerca deste significante brilho, menciono Lacan:
Conhecei quei uizei sabei liuai com esse sintoma, sabei uesembaia-lo,
sabei manipul-lo, sabei - isso tem alguma coisa que coiiesponue ao que o
homem faz com sua imagem - imaginai a maneiia pela qual a gente se viia
com esse sintoma. Tiata-se aqui, ceitamente, uo naicisismo secunuiio; o





2u9
naicisismo iauical, o naicisismo que chamamos piimiio estanuo, nessa
ocasio, excluiuo. Sabei se viiai com o seu sintoma est ai o fim ua anlise;
pieciso ieconhecei que conciso. (LACAN, 1976-77, p. 8, aula ue 6 ue
novembio ue 1976).

Entendo que este brilho aparece nesta anlise marcando o lugar do que Lacan
(1975/2003) chamou de escabelo.
Posso dizer, em resumo, que o sintoma do incio, na forma do morrer de trabalhar, era
um no saber que se gozava de um saber, enquanto o sintoma do fim, o fazer-se ver, um
saber gozar de um saber que no se sabe. Posso afirmar, assim, que houve uma mudana na
posio desse sujeito diante do gozo.

<?Y?<S@F=,9
LACAN, }. (196u) Posio uo inconsciente. In: ?.&$)#%.. Rio ue }aneiio: }oige ahai
Euitoi, 1998.
LACAN, }acques. (197S) }oyce, o sintoma. In: 40&-(3 *3.-$&(3. Rio ue }aneiio: }oige ahai,
2uuS, p.S6u-S66.
LACAN, }. (197S-76). 4 "*)$%J-$(> /$L-( ]M: o sinthoma. Rio ue }aneiio: }oige ahai, 2uu7.
LACAN, }. (1976-77). 4 "*)$%J-$(> /$L-( ]=: L'insu que sait ue l'une bvue s'aile mouiie.
Euio heReSIa (paia ciiculao inteina). Inuito.
LACAN, }. (1977-78) 4 "*)$%J-$( ]o: 0 momento ue concluii. Tiauuo ue }aiio ueibase.
Inuito.





21u
Um Adolescente em Cena
N5k" 4"kt)(" 9u"315(n).u
L

A passagem ua viua infantil auulta uma expeiincia em que a foia pulsional
ultiapassa a capaciuaue ue simbolizao, ue histoiicizao, ue iepiesentao. A ieativao uo
complexo euipiano coloca o auolescente fiente a veiuaueiias questes sobie sua iuentiuaue,
seu coipo, seu lugai, piovocanuo-lhe um mal-estai que o apioxima ua psicose. Quem sou eu.
0 que o 0utio quei ue mim. 0 que queio pia mim. So questes com que o auolescente se v
s voltas.
Sob o efeito uo olhai uo 0utio, o auolescente piecisa se apiopiiai ue uma imagem que
lhe estianha, atiavessai um segunuo tempo quanuo se opeia um ueslocamento uo campo
pulsional e que obeuece a uma lei simbolica constitutiva uo sujeito uo uesejo. Essa tiavessia
exige uma intensa elaboiao uo lao social a paitii uas iefeincias simbolicas tiansmitiuas
pela cultuia e iepiesentauas pelos iueais.
0 piocesso auolescente se u com um uesinvestimento nos pais ue infncia e com a
busca ue outios iefeienciais paia a constiuo ue um "nos", uma iuentificao imaginiia
tempoiiia e necessiia. E a lei uo Pai que sustenta o sujeito na entiaua ua auolescncia,
tiavessia consiueiaua poi Fieuu como o tiabalho mais uificil paia o sujeito.

1
Mestre em Psicanlise, Sade e Sociedade pela UVA/RJ e mestre em Psicologia da Educao pelo
IESAE- FGV/RJ. Especialista em Psicopedagogia Clnica.pela UERJ.Membro do Frum do Campo
Lacaniano do Rio de Janeiro, da IF-EPFCL e da AFCL/EPFCL. E-mail:bmal.trp@terra.com.br






211
Ao se uepaiai com a falta uo 0utio, poique o 0utio falta, o jovem piecisa supoitai o
uesampaio e saii em busca uo que lhe falta, sustentauo nas maicas vinuas uo campo uesse
0utio piimoiuial. A inconsistncia uo 0utio vai peimitii ao auolescente uepaiai-se com sua
veiuaue e uai voz a seu uesejo, piopicianuo assim a efetivao uo tiabalho ue sepaiao e a
busca ue novos laos sociais.
Na clinica nos uepaiamos com muitas questes conflituosas. 0ma uelas o
auolescente s voltas com o piocesso ua sepaiao, tiavessia que exige uma elaboiao
intensa uo sujeito fiente aos impasses que se colocam uiante uele. A ambivalncia - em
ielao a essas iefeiencias piimoiuiais - ue uuas uimenses ineientes viua psiquica - amoi
e ouio - no uialetizaua, situao fionteiiia que tiansboiua o psiquismo uo sujeito.
Cailos, o auolescente que tiago cena, um jovem ue 19 anos, alegie, comunicativo,
que auoia piaia, namoiai, biincai, ii paia a cama uos pais nos finais ue semana e enioscai-se
neles. A iim, muito uifeiente uele, sempie foi siia, muito uistante, uma estianha, apesai ue
uoimiiem no mesmo quaito uesue pequenos.
Seus pais, um aiquiteto e uma psicologa, ambos funcioniios pblicos, uo muito valoi
estabiliuaue no empiego. Nunca aceitaiam que os filhos estuuassem em 0niveisiuaue
piivaua. Consiueianuo-os j encaminhauos, iesolvem passai seus finais ue semana em
pousauas pioximas, esquecenuo-se um pouco uas "ciianas".
Ainua cuisanuo o Ensino Nuio, Cailos, sem qualquei uefinio piofissional, foi
buscai oiientao vocacional paia sabei qual a sua inclinao, o que pouco auiantou. Isso





212
poique iesponuia s peiguntas ue acoiuo com seu inteiesse. Queiia ingiessai logo em uma
0niveisiuaue pblica paia atenuei ao uesejo uos pais.
A escolha uo cuiso univeisitiio ueu-se, segunuo ele, pelo amoi que tinha aos
piofessoies uo colgio e tambm iegiuo pela lei uo menoi esfoio. No ueu ceito. Explica-se:
"A univeisiuaue estava hoiiivel, no supoitava mais aqueles piofessoies. Foi como uma
bomba em minha viua. Abanuonei tuuo. Fiquei peiuiuo. No sei paia onue queio ii So sei
que no queio continuai a fazei o que fazia. No sei nem o que queio. No sou muito bom em
naua. Nas sou bom em tuuo".
Cailos, at ento filho caiinhoso, piestativo, estuuioso, obeuiente, numa tentativa ue
sepaiai-se uas figuias paientais, suipieenue-as com um ato paia alm uo sujeito, algo ua
oiuem uo ieal. Envolve-se com uiogas, iompe com a univeisiuaue, com a namoiaua e ueixa
seus pais impactauos.
Sua iim, uois anos mais velha, est concluinuo um cuiso supeiioi, estagia e se
piepaia paia tentai o mestiauo. Cailos fica enveigonhauo peiante a iim e os amigos j
estagianuo, pois ele agoia, tei que voltai paia cuisinho e tentai outia univeisiuaue, pblica,
natuialmente. No sabe o que fazei: comunicao social, engenhaiia ambiental... "vou fazei
2u anos, queio escolhei mais as minhas coisas. Queio tei minha inuepenuncia. } pensei em
tei meu piopiio negocio (biincanuo: quem sabe at em plantai maconha.), contiolai minhas
coisas, mas minha me uiz: nem pensai'. Estou me sentinuo no vazio."
Cailos um sujeito uiviuiuo que uesvela um ieal impossivel ue uizei. Sentinuo-se no





21S
uesampaio, sai em busca ue anlise. Esse jovem ocupa o lugai ue quem sofie com a estiutuia.
A que esse sintoma est iesponuenuo. Albeiti (1996) iefeie-se ao sintoma como o elo
necessiio que se ciia entie simbolico, ieal e imaginiio no sujeito ua neuiose.
0ma uas iazes que leva o sujeito neuiotico a buscai um analista paia sua queixa, na
qual o 0utio goza, a falha na soliuificao ua metfoia pateina. Pouemos, no caso, pensai
numa lei simbolica fiouxa.
0 pai ue Cailos um sujeito jovem, joga futebol nos finais ue semana com os amigos e
uepois sai paia bebei. No iaio se infiltia na tuima uo filho. 0 tio mateino, nico iimo ua
me, inteligente igual a ele, tambm fez um cuiso tcnico. Ambos foiam jubilauos a seu
tempo. Esse tio moia atualmente em outio Estauo, onue tambm funcioniio pblico, como
seus pais. Ele e a me ue Cailos tinham um negocio comeicial e ele sujou o nome uela,
ueixanuo uma enoime uiviua paia ela pagai. At hoje no se falam. A me compaia-se o
tempo touo com o filho, no que uiz iespeito ao estuuo. Peicebe uiveigncias e contiauies
na fala ua me, e comenta: "Tuuo que fao sempie pouco paia ela"
Qual a relao do sujeito falante com o inconsciente e o desejo? Esta a questo formulada
por Lacan na dcada de 1960, para construir sua teoria dos discursos, discurso como estrutura que
ultrapassa em muito a palavra, estatuto de enunciado que intervm no campo estruturado de um
saber, gozo do Outro.
A psicanlise opera sobre o sujeito dividido, sujeito do discurso da histeria e da cincia. Ao
testemunhar o sujeito como efeito de um discurso que, na neurose, faz lao social, a experincia
psicanaltica entra como efeito indireto do discurso da cincia.





214
Se nos reportarmos ao texto de Freud Uma criana espancada (1919), o pai lhe deixa
uma marca, gozo original que se constitui na sua singularidade e que se repete numa busca de
reencontro com esse gozo original perdido. Lacan vai atrs da verdade que se esconde por trs da
marca do corpo, apontando para nossa cegueira frente ao real, um real insuportvel que se enuncia
pelo meio dizer.
Imbudo do esprito de que o inconsciente um discurso, Lacan foi buscar em Freud os
discursos que marcam nossa civilizao: governar, educar e analisar. Prope no texto De Nossos
Antecedentes (1966) a retomada do projeto freudiano pelo avesso , uma vez que a prtica
psicanaltica desvela pela palavra a produo incessante de sentido pleno de gozo, satisfao
pulsional a ser sustentada pelo discurso analtico.
O avesso da psicanlise foi proferido em meio a um perodo de turbulncia na Frana,
nos anos 1969-1970, quando os estudantes questionavam as instituies e o poder, bem como suas
bases, dentre elas, o saber. Aos discursos denominou quadrpodes, termo com o qual alude a essa
peculiar formao de quatro lugares e quatro termos que giram em uma rotao calculada para
gerar quatro discursos, respectivamente, do mestre, do universitrio, da histrica e do analista.
No esquema de Lacan, cada discurso tem um agente que frente a um outro caracterizam o
lao social. Sustentado por uma verdade, o agente age sobre algum para obter um produto do lao
social. No discurso do mestre o agente o senhor (S1) que age sobre o escravo (S2), fazendo-o
trabalhar. O produto (a) tem um valor ao qual o escravo renuncia em favor do gozo do senhor. Esse
discurso um saber que no sabe, ou seja, um discurso que denuncia o senhor transmutando o
saber do escravo no seu prprio saber. O princpio desse discurso acreditar-se unvoco, ou seja,





21S
discurso que admite apenas uma interpretao, ao que Lacan vai contrapor no seminrio 17 (p.108)
em relao ao discurso analtico. Para a psicanlise o sujeito no unvoco, pois no h como
apagar a diviso subjetiva e a indicao do gozo nas relaes da linguagem com o corpo.
O discurso do mestre fundador para o sujeito. O adolescente encontra esse saber, mas
tenta subverter seu poder, s vezes de modo histrico. Ante aos protestos de um sistema ditatorial,
Lacan, ao lanar aos jovens em Vincennes, em 1969, a forma do sujeito se relacionar no mundo,
coloca-os como sujeitos do desejo de ter um mestre, situando-os no discurso da histeria, condio
bsica para a entrada em anlise.
O discurso analtico o lao social determinado pela prtica de anlise. Merece ser elevado
altura dos laos mais fundamentais, dentre os quais permanece, pois o nico lao social que
trata do sujeito do desejo. (Lacan, 1973). Ao entrar em anlise, o sujeito supe que o analista
detm o saber sobre o seu sintoma e o inclui no sintoma. O discurso do analista o nico que
coloca no lugar do Outro um sujeito que tem como agente a causa do desejo. Quando o saber
solicitado pelo analista a funcionar no lugar da verdade, histericiza o discurso. O discurso histrico
que conduzir o sujeito verdade como saber, ao enigma do gozo, essencial para determinar a
posio do sujeito. O analista, ao ser includo no sintoma do analisando, ocupa o lugar de objeto
mais-de-gozar (a) provocando o sujeito barrado ($) a produzir seus prprios significantes (S1) que
o alienam como sujeito.
Na auolescncia o sujeito se abie paia eviuncias ue um sistema uo qual ningum se
apiopiia, um uiscuiso civilizatoiio que peitence a uma oiuem social, uenuncianuo o gozo
como piivilgio uo senhoi. Esta veiuaue faz caii poi teiia os pais que os filhos supunham





216
infaliveis. Subveitem a oiuem e saem em busca ue um uiscuiso em que possam se engajai,
um uiscuiso ue autonomia. Essa a causa uo uesejo ue Cailos.
Pensando com Alberti que tecendo voltas e voltas em torno desse real impossvel de
dizer, que os ns vo se consolidando, o recalque vai se medindo e o sujeito vai podendo, enfim,
exercer-se como agente, no que movimenta o lao social.
Com o gozo do Outro suspenso pela presena do analista, Carlos deslocado do lugar de
objeto de gozo, de onde responde como sintoma da famlia. Ao deixar cair a fantasia de que o
Outro completo, Carlos vai poder fazer o giro nos discursos saindo desse lugar de gozo do Outro
e passando a ocupar outras posies como sujeito do desejo.
Referncias
ALBERTI, Sonia. Esse Sujeito Adolescente. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1996.
FREUD, Sigmund. (1919). Uma Criana Espancada: Uma Contribuio ao Estudo da Origem das
Perverses Sexuais. In Edio Standard das Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v.
17.
LACAN, Jacques. (1966). De Nossos Antecedentes. In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
______________ (1969-1970) O Seminrio, livro 17. O Avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro:
Zahar, 1992.
______________ (1973). Televiso. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.
QUINET,Antonio. (1951) Psicose e Lao Social. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.
RASSIAL, Jean-Jacques. O Adolescente e o Psicanalista. Rio de Janeiro: de Freud, 1999.





217
A Relao do Sintoma com as Leis Morais

Aline da Silva Gonalves
1

Introduo
Segundo Freud (1926 [2001]) o sintoma um sinal e um substituto de uma fantasia que
permaneceu em estado suspenso, sendo conseqncia do processo de recalque. No podendo
realizar um determinado desejo, o sujeito o substitui por outra coisa que seja mais aceita
diante da moral sexual civilizada diante da qual o sujeito se v embaraado.
Em "O mal estar na civilizao"(1929[1997]) entendemos que a proibio imposta ao
sujeito est derivada de questes morais e por este motivo muito nos interessa um estudo mais
aprofundado sobre a tica na psicanlise e na cultura. Veremos que h diferenas. De acordo
com Lacan (1959-1960[1997], p.96), "A tica no o simples fato de haver obrigaes, um
lao que encadeia, ordena e constitui a lei da sociedade", mas ela vai para alm disso, que o
que pretendo discutir neste trabalho.
A partir do levantamento dessas questes, iniciamos uma discusso sobre a ntima
relao entre o sintoma (em especial, o sintoma na neurose) e a tica.
Sintoma
Freud (1916-1917[1976]) afirma que os sintomas neurticos comearam a serem
estudados por Josef Breuer (entre 1880 e 1882), quando ele atendia um caso de histeria.
Ele salienta a importncia de no confundirmos o sintoma com a "doena" em si, pois
eliminar os sintomas no significa estar livre da "doena", mas apenas estar livre para a
formao de novos sintomas. O sintoma psquico , em essncia, um fator prejudicial vida
dos sujeitos que deles sofrem, pois causa sofrimento, prejudicando de alguma forma as suas

1
Graduanda de psicologia da UERJ (Universidade do Estado do Rio de Janeiro). Endereo eletrnico:
aline.goncalves17@yahoo.com.br






218
vidas na medida em que no lhes permitem livre curso aos investimentos.
O sintoma um sinal e um substituto de uma satisfao pulsional que permaneceu em
jacente; uma conseqncia do processo" de recalcamento de um desejo (FREUD,
1926[1997], p.14). No podendo realizar tal desejo, o sujeito o substitui por outra coisa que
seja mais aceita em sociedade. o deslocamento do desejo que o torna um sintoma, pois se o
desejo pudesse ser realizado no haveria aquele sintoma. Em outras palavras, o sintoma surge
como sustentao de uma fantasia proibida pela moral social civilizada, que dita o convvio
em sociedade (FREUD, 1926[2001]).
A fantasia tem uma relao de extrema importncia com o surgimento dos sintomas,
relao esta que se d de forma bem complexa. O que pode ser observado no Caso Hans,
retomado por Freud em seu texto Inibio, sintoma e angstia (1926[2001]), que Hans
desloca seu impulso hostil pelo pai para o medo de cavalos. Em outras palavras, no contexto
edpico do pequeno Hans, contexto que foi estruturar o desejo no ser falante, a fantasia
edpica no podendo ser concretizada por causa da proibio social do incesto , o levou ao
recalcamento do impulso hostil contra o pai, transferindo tal impulso para o medo de cavalos,
uma forma de firmar um compromisso entre a proibio tica do incesto e o desejo inicial.
Razo de Freud tambm identificar o sintoma como uma formao de compromisso. Freud
(1908[1988])
De acordo com Freud (1906-1908[1997]), entendemos que o sintoma sempre se
estabelece atravs de uma relao direta com a fantasia e em uma ligao indireta com a vida
real dos sujeitos. Isso conseqncia, alis, do fato de que, sendo estruturado a
partir da fantasia inconsciente, que sempre de desejo, ele necessariamente tem sua
origem na infncia, independente de o sujeito estar na idade adulta ou no. O sintoma pode ter
relao direta com experincias traumticas, que na poca em que aconteceram no ganharam
a devida importncia e que somente tempos depois emergiram novamente, configurando-se
como trauma. Considera-se como traumtico o evento que no pode ser simbolizado poca
em que ocorreu e que, num a posteriori retorna sem uma possvel significao por falta de
simbolizao. justamente a fantasia que ento procurar dar um destino a esse evento,





219
amarrando-o de alguma forma na rede das significaes. Assim, podemos dizer que o sintoma
necessariamente se articula com algo que foi traumtico para o sujeito e, por isso, articulado a
uma fantasia. Se todo sintoma se sustenta numa fantasia, ento todo sintoma tambm
decorrente do fato de que h o no possvel de simbolizar. Mas, sabemos, que isso para todo
ser falante sempre h algo que no pode ser simbolizado e, por isso, o sintoma em
psicanlise no somente o efeito de uma doena mas, sobretudo, um efeito necessrio de
sujeito.
Mas retomemos os sintomas que causam sofrimento e que so aqueles sobre os quais
Freud mais se debruou em sua obra e acompanhemos o desenvolvimento terico que ele
pode construir em relao a estes, a partir de seu conceito de pulso ou seja, o que est na
origem dos investimentos psquicos que ficam inibidos em funo do conflito que cria este
sintoma. Uma pulso, que nasce no Isso, ativadora de um desejo que foi considerado
proibido. FREUD (1926[2001]) afirma que tal pulso no teve sua satisfao direta porque o
que se buscava era o prazer e, em virtude da proibio, o prazer foi substitudo por desprazer.
O processo de recalque, que age como uma fora contrria ao Isso, funciona como uma
tentativa de fuga da realizao dos desejos do Isso. O sintoma como formao de
compromisso, o resultado de uma forma de acordo entre foras em luta provenientes do Eu
e do Isso. Devido a essa luta de foras, o sintoma ganha resistncia uma vez que ele satisfaz
aos dois lados contrrios.
A questo da tica
De acordo com Vzquez (2005), a tica um termo muito antigo estudado desde as
origens da filosofia, desde Scrates na antigidade grega. Ainda hoje produzimos sobre a
tica, fato que nos faz perceber que este um tema de grande relevncia ao longo de todos os
tempos, sendo este um tema de grande interesse de mltiplas reas de estudo, incluindo a
psicanlise.
Para Lacan (1959-1960[1997]), s possvel haver tica porque h convvio em
sociedade, porm h algo na tica que vai para alm disso. Iniciando-se no momento em que o
sujeito pe o bem que buscava inconscientemente, na vida em sociedade. Porm o sujeito s





22u
precisa se preocupar com esse bem, por que o que estabelece a lei est diretamente ligada a
estrutura do desejo, que segundo Freud a lei de proibio do incesto.
Freud (apud LACAN 1959-1960 [1997], p.20-23) interessa-se pela tica de maneira
original, mantendo alguns pr-supostos anteriores, mas principalmente inovando a questo do
que o bem. Em Aristteles esse bem supremo e por isso no deve ser contestado. Naquela
poca, o bem maior, ou seja, o que o homem buscava, era a felicidade identificada com um
ideal moral. Freud aproxima-se do pensamento Aristotlico somente no que diz respeito
busca do homem pela felicidade, porm diferencia-se de tal pensamento na medida que
conceitua a felicidade de uma forma bastante diferente, ou seja, no contm nenhuma
qualidade, o prazer decorrente do princpio do prazer, ou seja, a baixa das excitaes e sua
homeostase. Freud vai afirmar que para a felicidade no h nada preparado nem no
macrocosmo, nem no microcosmo, essa a grande
mudana no pensamento de Freud, pois o prazer aqui comporta todos os desejos do
homem, por mais bestiais que sejam.
Em sua busca pela felicidade, o homem busca Das Ding, algo da experincia de
satisfao que no pode ser simbolizado. O objeto perdido. Ele nunca poder ser encontrado
por mais que possamos acreditar estar prximos dele e que poderemos vivenci-lo
novamente. O princpio do prazer vai, ento, governar a busca desse objeto, porm lhe
impondo rodeios que o mantero sempre distncia do seu ideal (LACAN, 1959-
1960[1997]).
A tese de Freud que a lei moral se afirma contra o prazer, o que pode parecer um
paradoxo, segundo ele. Para validar tal tese, parte de um movimento de oposio entre o
princpio de realidade e o de prazer, mas ao longo de sua obra vai colocar a questo para alm
do princpio do prazer
2
.
Como j foi dito, a tica s pode existir no convvio em sociedade, e Lacan considera
que Freud trouxe avanos com relao ao tema, nos introduzindo a lei primordial, o

2
Ver 'Alm do princpio do prazer', FREUD, (1920[1998]).





221
fundamento da moral, que a lei da interdio do incesto, afirmando que todos os
desenvolvimentos culturais so apenas conseqncias e ramificaes dessa lei primordial.
A relao do sintoma com as leis morais
O sintoma emerge como uma forma de satisfao de um desejo que o sujeito colocou
como inaceitvel pelas leis morais que ele prprio internalizou, porm tal fato se d por vias
indiretas, substituindo o desejo inaceitvel por outro mais aceito eticamente para ele mesmo, e
por isso o sujeito no reconhece o sintoma como que fazendo parte dele mesmo, mas sim
como algo que surge de fora, incomoda e deve ser retirado. improvvel que os sujeitos
percebam que essa a forma que o recalque encontra de satisfazer a pulso, pois a satisfao
vem de algo que os prprios sujeitos repudiam moralmente.
Freud (1906-1908[1988]) entende por moral as normas sociais impostas aos sujeitos
pela sociedade desde a infncia, ele afirma ainda que o fator sexual recalcado a base da
neurose. De modo geral a nossa civilizao repousa sobre a supresso de determinados
desejos. Freud traz ainda uma importante observao, afirmando que aquelas pessoas que
pretendem ser muito bem-vistas pela moral so mais atingidas pela neurose, enquanto que
poderiam ser mais saudveis se lhes fosse menos importante a prpria reputao.
Em "O mal estar na civilizao" (1929[1997]), Freud diz que a civilizao nasceu como
forma de controlar a pulso de agressividade natural ao homem. Porm o desenvolvimento da
civilizao lhe impe restries exigindo que ningum fuja a ela, no importando o quanto a
adequao custar ao sujeito. A privao da satisfao de uma pulso no se d impunemente,
se essa perda no for economicamente recompensada resultar em uma neurose.
Como j foi dito, a busca do homem pela felicidade, que nunca obtida em sua
plenitude, mas sim em alguns momentos de satisfao. Tais momentos podem ser obtidos
atravs da realizao de desejos e at mesmo em aes repudiveis pela sociedade, porm o
homem civilizado trocou parte de suas possibilidades de felicidade por uma parcela se
segurana que a vida em sociedade lhe oferece (Freud, 1929[1997]). Freud diz que a evoluo
da civilizao "pode ser simplesmente descrita como a luta da espcie humana pela vida"
(1929[1997]p.82). De acordo com Freud, concluo que o sintoma surge como efeito necessrio





222
para que o homem possa viver em sociedade.
Referncias Bibliogrficas:
FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer. Rio de Janeiro: Imago, 1998, vol. VIII.
FREUD, Sigmund. Gradiva de Jensen e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1988,
vol. IX.
FREUD, Sigmund. Inibio, sintoma e angstia. Rio de Janeiro: Imago, 2001, vol. XX.
FREUD, Sigmund. O mal estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1997, vol. XXI.
FREUD, Sigmund. Teoria geral das neuroses. Rio de Janeiro: Imago, 1976, vol. XVI.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1997.
VZQUEZ, Adolfo. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.






22S
Sinto Que No Tom(a)es Sobre a Desimplicao Subjetiva na
Sociedade Contempornea

Henrique Figueiredo Carneiro
1


Anne Jamille Ribeiro Sampaio
2



A descoberta do inconsciente foi o grande marco inaugural da psicanlise, fato que
inquietou a muitos, considerando que a partir de ento o homem no era mais to dono de si
quanto acreditava ser (LACAN, 1964). Isso, pois o acesso verdade do sujeito alcanado
pela escanso significante, considerando que a linguagem estrutura seu inconsciente. Nessa
conjuntura, temos o sintoma como uma das formas de acesso s formaes inconscientes, este
que atravessado pelo desejo, marca da subjetividade. (LACAN, 1957/1958)
Pela via da culpa, o deciframento significante do sintoma pode ser atingido, sendo a
culpabilidade, portanto, um lugar subjetivo que concede coerncia s condutas do sujeito. Tal
fato pode ser evidenciado atravs do mito fundante da sociedade, o assassinato do pai da
horda primitiva. Aps a morte do pai os filhos foram tomados pelo sentimento de culpa, tendo

1
Doutor pela Universidad de Comillas Madrid (1997); prof. titular do PPG-Psicologia da UNIFOR;
coordenador do LABIO; presidente da CLIO Associao de Psicanlise; pesquisador Pq2 CNPq; secretrio
executivo e pesquisador da ANPEPP - GT Psicopatologia e Psicanlise; membro fundador da AUPPF; editor da
Revista Mal-estar e Subjetividade e do Latin American Journal of Fundamental Psychopathology On-line; autor
dos livros: AIDS A nova desrazo da humanidade (Ed. Escuta, 2000), Que Narciso esse? (Livro eletrnico
CNPq, 2007- http://www.cnpq.br/cnpq/livro_eletronico/index.htm) e A Soberania da clnica na psicopatologia
do cotidiano - Org. - (Ed. Garamond, 2009). Lattes: http://lattes.cnpq.br/3235805127730480. E-mail:
henrique@unifor.br
2
Estudante do 10 semestre de graduao em Psicologia da UNIFOR Universidade de Fortaleza;
membro do LABIO Laboratrio sobre as novas formas de inscrio do objeto; integrante do PAVIC
Programa Aluno Voluntrio de Iniciao Cientfica. Lattes: http://lattes.cnpq.br/9708214291342093. E-
mail: annejamillesampaio@hotmail.com. Relatora do trabalho.






224
introjetado a lei e criado laos sociais (FREUD, 1913). Como decorrncia, tal sentimento
representante do mal-estar que ilustra o cenrio de surgimento da civilizao, considerando as
renncias pulsionais exigidas por esta. Derivado da internalizao da lei houve a emerso do
supereu, responsvel pela realizao dos sacrifcios em prol da vida em sociedade. No dado
contexto, o sintoma , ento, fortificado pelo sentimento de culpa, como forma de punio
frente a condutas transgressoras (FREUD, 1930).
Tomando como base o exposto, a culpa tida como resultado de um crime, atravs do
qual a lei foi estabelecida. De tal circunstncia deriva-se, portanto, uma lei que no
consistente, apresentando falhas, consequncias que propiciam campo para criaes de
tentaes que convocam ao gozo, transgresso (GEREZ- AMBERTN, 2009).
Diante de uma ao violadora da lei, comumente, a confisso tida como a postura
mais sensata a ser tomada pelo sujeito. No entanto, ao tratar-se do sujeito do inconsciente, a
confisso reclama maiores mincias. Isso, pois ao confessar sua culpa, o sujeito afasta-se da
responsabilidade pelo seu desejo, este que de origem inconsciente. (GOLDENBERG, 1994)
Assim, a culpa indcio de virtuosidade, sendo a responsabilidade a resposta concedida pelo
sujeito por seus atos. (GOLDENBERG, 2002). Sublinhando a circunstncia anunciada, a
culpabilidade, portanto, aniquila o desejo, considerando a interdio que carrega consigo.
(LACAN, 1957/1958)
O sujeito engana-se ao pensar que livre para escolher, graas inexistncia de um
objeto que possa satisfazer o desejo, fato que insere o sujeito em uma servido voluntria
(GOLDENBERG, 1994). Nesse contexto, o discurso capitalista advm com grande fora,
revestindo-se de astcia, prega promessas que se consumam, guiadas pelo imperativo de





22S
consumo (LACAN, 1972). A condio de servido voluntria do sujeito, portanto, favorece o
revestimento do capitalismo de uma face tirnica que por meio de um despotismo conduz
devastao dos sujeitos, estes que esto envoltos por uma fascinao sacrificial desmedida
(GEREZ-AMBERTN, 2009).
Os sujeitos contemporneos, como efeito, esto filiados a um novo pai que os afoga
em um horror gozador, propiciando uma dessubjetivao. Isso, pois o discurso capitalista
impera desconsiderando a castrao, estando o sujeito atravessado por uma sede indomvel
pelo gozo. (GEREZ-AMBERTN, 2009).
Decerto, a presente poca, conduz seus sujeitos imunidade quanto culpa,
resultando em uma crescente vulnerabilidade s mltiplas manifestaes do trauma,
estimulada pela dessimbolizao que atravessa os laos sociais. Em acrscimo aos prejuzos
trazidos pela suspenso simblica h uma diminuio da capacidade de julgar, fato que
produz sujeitos acrticos, formados pelo vazio, abertos a qualquer um que queira preench-lo.
Por conseguinte, da vivaz atuao do capitalismo provm sintomas ausentes de signos, sendo
os objetos produzidos promovidos a representantes de referncias balizadoras das condutas
dos sujeitos (DUFOUR, 2005).
A divulgada circunstncia nutrida por uma tica do malandro. Nesta, o sujeito
define-se como livre, agindo conforme sua vontade, buscando formas benficas para si que
consigam contornar a lei. A predita condio ganha campo de expresso no contexto do modo
de produo capitalista, este que atravessado pelo excedente, convocando os sujeitos a um
gozo excessivo. O discurso capitalista tem como meta, ento, a produo de demanda, com o
propsito de gerar vontade de consumo diante dos objetos que fabrica. O sucesso de tais





226
objetivos pode ser comprovado na elevao do consumidor categoria de adicto dos artefatos
tecnolgicos, estando o inconsciente reduzido a uma mera curiosidade histrica
(GOLDENBERG, 2002).
Corroborando com o exposto, a sociedade contempornea vivencia uma verdadeira
paixo pelo gozo, refletida no imperativo de consumo, observado na vivaz elaborao de
signos estereotipados que objetivam domesticar o sujeito, submetendo suas escolhas ao
discurso capitalista. Para tal, as demandas criadas pelo mercado esto inserindo os objetos de
consumo na rede de associaes significantes, fato que os torna desejveis. Como resultado,
os laos sociais esto sendo substitudos por relaes de dependncia dos sujeitos quanto aos
objetos de consumo. (FERREIRA, 2001)
Incluindo na discusso a presente formatao dos sintomas contemporneos, podemos
observar que vigora uma autntica insatisfao dos sujeitos com seus, estando estes a
falharem na regulao e distribuio do gozo. Embora alguns sujeitos sejam adeptos de um
discurso referente a uma libertao sintomtica, por vezes, no entanto, ocultam a satisfao
que obtm, considerando o sintoma atravessado por justificativas encobridoras do mal-estar
que o origina (DUNKER, 2002). Nessa conjuntura de grande valia ressaltar o elemento
mscara que envolve o sintoma, traduzido sob a forma ambgua que se apresenta o desejo,
fato que denuncia a diversidade de insatisfaes que perpassam este ltimo (LACAN,
1957/1958)
Em vias de concluir, nos remetemos, como outrora, servido voluntria e
inconsciente que contempla a sobrevivncia do sujeito moderno, o qual se encontra
abandonado, rfo do Outro que o forma, questo que resulta em uma busca bastante plural





227
por maneiras que possam remediar esta falta. No entanto, durante a dada procura, os sujeitos
tornam-se alvos do mercado, sucumbindo seduo trazida pelas imagens representativas dos
objetos de consumo (DUFOUR, 2005). Tal questo concede corpo problemtica na esfera
dos laos sociais referente ao imprio do eu em detrimento da preocupao com o prximo.
Tomando por emprstimo um trecho da poesia de Baudelaire (2007), intitulada A
Tampa, temos em mos um recorte ilustrativo da poca presente, a saber, O Cu! A tampa
negra da grande marmita/ Em que invisvel ferve a vasta humanidade (p. 158). Face
impossibilidade de gozar de todas as ofertas do capitalismo, o homem contemporneo est
produzindo novos sintomas. Como resultado, os sujeitos enveredam em uma contnua
tentativa de obliterar a marca imposta pela castrao, fato que concede malogros para o lao
social, considerando o narcisismo que perpassa a vigente sociedade. Como conseqncia, o
homem contemporneo atravessado por uma desimplicao subjetiva, estando inserido em
uma fervilhante grande marmita, fato que representa a intolerncia que contempla sua relao
com o prximo. Em acrscimo, temos a reduo do cu a uma mera tampa, analogia que nos
remete vigente queda de referenciais consistentes. Assim, resta-nos, decerto, proclamar
Sinto que no tom(a)es, como indicao da atuante invisibilidade que atravessa os sintomas
(note o sintoma que pode ser localizado na frase) do homem de nossa poca, considerando
seu encarceramento em uma lgica de gozo que apaga o desejo, sua condio subjetiva,
desconsiderando a residncia original do sintoma, o inconsciente, logo, ocasionando a
presente desimplicao subjetiva na sociedade contempornea.
Referncias Bibliogrficas
BAUDELAIRE, C. As flores do mal. Coleo a obra-prima de cada autor, So Paulo: Martin
Claret, 2007.





228
DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas: sobre a nova servido na sociedade ultraliberal.
Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005.
DUNKER, C. I. L. O clculo neurtico do gozo. So Paulo: Escuta, 2002.
FERREIRA, N. P. A culpa na subjetividade de nossa poca. In: Peres, Urnia T.
(Org.). Culpa. So Paulo: Escuta, 2001.
FREUD, S. O mal-estar na civilizao (1930). Obras completas, ESB, v. XXI, Rio de Janeiro:
Imago, 1996.
________. Totem e Tabu (1913). Obras completas, ESB, v. XIII, Rio de Janeiro: Imago,
1996.
GEREZ-AMBERTN, M. Entre dvidas e culpas: sacrifcios crtica da razo sacrificial. Rio
de Janeiro: Companhia de Freud, 2009.
GOLDENBERG, R. D. No Crculo Cnico ou Caro Lacan, por que negar a psicanlise aos
canalhas? 1. ed. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2002.
___________________. Ensaio sobre a moral de Freud. Salvador: lgama, 1994.
LACAN, J. O Seminrio Livro 5 As formaes do inconsciente (1957-1958). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.
________. O Seminrio Livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
________. Do discurso do psicanalista. Conferncia em 12 de maio de 1972 na Universita
degli Studio, Milo, indita.
________. Televiso (1974). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.





229
A Funo do Analista e a Poltica da Psicanlise na Poltica Pblica de
Sade Mental
Francisca Mariana Abreu Senra
1

Da imbricao entre clnica e poltica gostaramos de destacar dois vieses. De um
lado, temos a relao moebiana, - como diz Lacan do dentro e fora em juno e disjuno
simultneas que tentamos cernir entre uma e outra. Uma relao que faz atravessar a
poltica da psicanlise, poltica da falta-a-ser, na direo mesma da clnica psicanaltica. Por
outro lado, temos apontamentos sobre a insero da psicanlise, tanto na clnica quanto na
poltica pblica de sade mental. De que forma a poltica da psicanlise pode se fazer
norteadora no exerccio de uma funo pblica de gesto da clnica da sade mental?
Paralelamente a essa questo nos move a tentativa de responder a uma outra: possvel
governar eticamente, segundo a tica da psicanlise?
Partimos tanto de nossa prtica clnica na sade mental e no consultrio, com casos
graves de submisso ao Outro, como o so psicoses e neuroses graves, quanto de nossa
experincia atual na gesto pblica da poltica de sade mental de nosso municpio, o Rio de
Janeiro. Tomamos como ponto de referncia a difcil tentativa de construo de uma poltica
de desinstitucionalizao como chamamos as concepes e prticas necessrias oferta de
trabalho psquico para pessoas longamente internadas em instituies asilares.

1
psicanalista, doutoranda pelo Programa de Ps-graduao em Pesquisa e Clnica em Psicanlise do Instituto de
Psicologia da UERJ/Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Assessora da rea Tcnica de Sade Mental da
Secretaria Municipal de Sade e Defesa Civil do Rio de Janeiro. Instituio: Lao Analtico Escola de
Psicanlise. Email: mariana0307@hotmail.com






2Su
Comecemos pensando qual a visada da clnica. Sabe-se, com a leitura que de
Aristteles faz Lacan no Seminrio 7, que h um impossvel na distribuio do bem ao outro.
Ainda no Seminrio 8, Lacan dir:
No se deve de nenhuma maneira, nem preconcebida, nem permanente,
colocar como primeiro termo do fim de sua ao o bem, pretenso ou no, de
seu paciente, mas precisamente o seu Eros (LACAN, 1992a, p. 17).


Lembrana esta que nos recoloca na trilha das possibilidades de enlaamento que o
prprio sujeito ser capaz de tecer. Essa mesma leitura ser mantida no Seminrio 17. Se, ao
clinicarmos, seja onde seja, no ao bem do outro que se deve visar, ao que ?! Freud nos
fala dos trs ofcios impossveis, Regieren, Erziehen, Kurieren, para vir a este ltimo
substituir por Analysieren. Lacan far uma leitura precisa de Freud nesse ponto, nesse ltimo
Seminrio citado, nos esclarecendo que o impossvel o ser do psicanalista (LACAN, 1992b,
p.188-189) , no sua funo, donde podemos depreender que Freud refere-se assim, a partir
do que seja impossvel, s condies de possibilidade dessa funo. Sendo essas condies
possibilitadas pelo amor de transferncia, ao qual Lacan se dedica em todo Seminrio 8,
chega-se com elas ao dispositivo clnico, que permite ao sujeito apostar na direo de
reconstruir laos nefastos para sua existncia e construir outros tantos que lhe garantam uma
existncia menos sofrida, mais saudvel, atravs de uma amarrao dos registros real-
simblico-imaginrio que lhe assegure um lugar. Lugar este estabelecido sempre atravs do
lao, que implica a ex-sistncia do sinthoma, como diz Lacan no Seminrio 23: Estabelecer
o lao enigmtico do imaginrio, do simblico e do real implica ou supe a ex-sistncia do
sinthoma (LACAN, 2007, p.21). O que entendemos como a dependncia do reconhecimento





2S1
do sinthoma, da singularidade, para que a clnica guarde seu lugar tico. Dando um passo em
relao ao governar, isto , a exercer uma funo poltica de gesto, de coordenao de uma
determinada prxis dentro do campo da sade mental pblica, podemos em linha direta
afirmar que se visa ento o mesmo, a oferta de possibilidades de construo de lao para o
sujeito, de uma amarrao, desse lugar, para todos, como comumente se espera da poltica?
Lacan, ao se referir, no Seminrio 23, ao significante que define o sujeito, o chamado
S
1,
que representa um sujeito como tal, que sua funo represent-lo verdadeiramente,
impingindo ao verdadeiramente o valor de conforme realidade: O verdadeiro dizer
conforme realidade, reitera, com o que lembramos que a relao analtica est fundada no
amor verdade, (...), o que quer dizer no reconhecimentos das realidades, como disse
poucos anos antes no Seminrio 17 (LACAN, 1992b, p.128). Temos, sabido, uma herana
histrico-metodolgica respaldada em teorias anteriormente aceitveis, de isolamento da
loucura, que j no o so mais. Encontramo-nos, nesse ponto, com a realidade. Vamos a ela:
h em nosso pas um sistema de sade que abarca, para alm do j mencionado equvoco
histrico em relao ao tratamento dos loucos, uma insuficincia generalizada que foge
completamente aos limites do aceitvel. No h vagas para todos, no h... remdio para
todos, no h... tratamento digno para todos, no h... Concluamos que h ento uma
realidade que faz do sistema um sistema perverso, na medida em que o que se transmite na
poltica no raras vezes que h.
Retomando a pergunta anteriormente colocada, sobre qual deve ser o planejamento
para todos, se deve ser mantida sempre, nunca foracluda, deve no entanto ter um lugar bem





2S2
preciso: um lugar lgico de direo, de horizonte, de ideal, podemos pensar. Lgico por ter de
realizar-se sempre, no s em cada encaminhamento, mas realizar-se efetivamente como fato
quando as condies o permitem. O que isso implica? Que o para todos seja pautado no para
um, este nunca subsumvel no primeiro. assim que, no caso a caso, construmos uma boa
poltica para todos. Pensemos ento que h dois para todos, um contingencial, onde se
guarda o furo, e outro ideal, onde o furo mascarado. o que Lacan, no Seminrio do
Sinthoma, chama de furinho: A hiptese do inconsciente tem seu suporte justamente na
medida em que esse furinho possa, por si s, fornecer uma ajuda (LACAN, 2007, p. 131),
referindo-se interseo entre real e imaginrio que comprova a inexistncia do Outro do
Outro e portanto ao lugar onde o sujeito pode advir. furando o citado empuxo esfera,
totalidade, que podemos criar as condies de possibilidade de advento de uma boa prxis,
tanto clnica quanto poltica.
Deparamo-nos no cenrio atualssimo desse Encontro com o mandado de um juiz
federal que intima, como resultado final de uma Ao Civil Pblica, Unio, Estado e
municpios responsveis a retirar os pacientes de uma instituio sob interveno, instituio
que foi outrora o maior hospcio da Amrica Latina e que guarda ainda hoje inenarrvel
iatrogenia na internao infindvel de centenas de pacientes. Que fazer diante de mais essa
demanda de uma resposta total? Essa pergunta no nos retira a afinao com a Justia, - a
qual tomamos como terceiro da Lei mas, justamente, devolve gesto pblica a
responsabilidade pelo cumprimento de um compromisso que, se na realidade atual
impossvel de ser efetivado, coloca-nos a injuno de mudar a realidade. Isso guardando a
direo do um a um, na medida dessa mesma dita realidade no sejamos ingnuos: a





2SS
poltica, outro daquele que, frgil, vive sua merc, quer algum bem para o sujeito. Lembro-
me nesse ponto do caso de uma paciente internada h dcadas no Manicmio citado acima.
Ao iniciarmos o trabalho de atendimento sua famlia, especialmente sua me, que no a
levava em casa h 11 anos, trabalho que inclua notcias dadas a ela desse mesmo
atendimento, arriscou um apelo que poderia lhe custar a vida: passou a comer somente
enquanto a me, que sempre lhe enchia de comida durante as visitas, estivesse com ela. Foi
internada na Unidade Clnica da mesma instituio e, entre a vida e a morte, sua me nos
disse: vou levar ela para casa, seno fizer isso, ela vai morrer. O que me faz lembrar uma
bonita passagem do Seminrio 8, em que Lacan nos fala dessa ambigidade da espcie
humana em ir em direo ao gozo que traz a morte e ao mesmo tempo tenta evit-la em
direo perpetuao:
o homem aspira a aniquilar-se para se inscrever nos termos do ser. A
contradio oculta, o detalhe a se compreender que o homem aspira a
destruir-se na prpria medida em que se eterniza (LACAN, 1992a, p.103).
No lugar da castrao no reconhecida que aconteceria, por exemplo, se
quisssemos retirar da citada instituio tais pacientes a qualquer custo, fora do caso a caso
impingiramos um suposto bem ao outro gozando do ultrapassamento do limite imposto
exatamente pela castrao, ao guiarmo-nos pelo cumprimento de um ideal. Essa paciente nos
recoloca no que inspira a verdade, que, nos ensina a psicanlise, a morte, no o amor
morte que traz a separao entre gozo e corpo que ento se mortifica pelo significante que d
lugar ao sujeito (LACAN, 1992b, p. 160). Se a tivssemos tentado retirar da referida
instituio sem suportar esse tempo que oscila na corda bamba da clnica, teramos qui
impedido essa reconstruo possvel de lao que foi feita. Diz Lacan: a intruso na poltica





2S4
s pode ser feita reconhecendo-se que no h discurso e no apenas o analtico que no
seja do gozo, pelo menos quando dele se espera o trabalho da verdade (ibidem, p.74). Que ao
menos o gozo seja interditado a elidir o lugar de sujeito do outro, e o de objeto ao qual nos
submetemos ocupando o lugar de semblante de causa de seu desejo.
Assim, o homem, diz Aristteles, naturalmente feito para a sociedade poltica, o
que nos faz pensar que mesmo dessa relao com o outro que ele padece em seus
transtornos. Pensamos ento que a ao poltica da governana de um campo clnico que se
concebe a partir do um a um, incluindo inexoravelmente o coletivo, faz-se a partir da
castrao e, fundamental, cria as condies de possibilidade que o sujeito inventa em torno
do impossvel. Podemos ler em Plato, na Repblica, a castrao advinda da funo poltica,
presente igualmente na funo clnica, nas quais no se visa ou ordena o que vantajoso a si
mesmo, mas o que vantajoso aos seus governados. A que isso nos leva, seno castrao
inerente no somente a toda prtica, mas a toda existncia? A clnica psicanaltica e a
poltica, num exerccio de prxis no campo da sade mental, trazem-nos as relaes do
singular no coletivo, do sujeito em sua poltica e da poltica para os sujeitos.
Referncias Bibliogrficas
LACAN, J. O Seminrio livro 8 A transferncia ([1960-1961] 1991). Rio de Janeiro:
Jorge
Zahar Editor, 1992a.
_________ . O Seminrio livro 17 O Avesso da Psicanlise ([1969-1970] 1991). Jorge
Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1992b.
_________. O Seminrio livro 23 O Sinthoma ([1975-1976] 2005). Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2007.





2SS
Os Impasses da Transmisso da Psicanlise e da Transmisso em
Psicanlise
Michaella Carla Laurindo
1

Miriam Izolina Padoin Dalla Rosa
2

O presente trabalho pretende abordar os impasses e questionamentos advindos da
transmisso da psicanlise e da transmisso em psicanlise. Compreende-se por transmisso
da psicanlise o ensino realizado na universidade, e que de acordo com Lacan, coloca como
agente o saber e tem um vis educativo. Nota-se que no Discurso Universitrio assim
como no discurso do Mestre, o sujeito do inconsciente fica recalcado, no podendo ento ser
colocado em questo. J a transmisso em psicanlise emanada da experincia de anlise,
que se transmite de um por um, seu efeito de re-significao faz com que o analisante no
necessite de outras evidncias para comprovar sua eficcia, sua certeza subjetiva.
Dessa forma, as autoras desse artigo (analistas, analisantes e docentes da psicanlise)
formulam e esto concernidas pela questo: que desejo esse de transmitir e ensinar quele
que no est em anlise? Quais os efeitos de uma psicanlise apenas terica e qual seria seu

1
Psicanalista. Especialista em Psicanlise pela 0niveisiuaue ue Naiilia. Nestie em Filosofia pela P0CPR.
Bocente uo Cuiso ue Pos-uiauuao em Psicanlise Clinica, 0NIPARCascavel. Bocente e 0iientauoia ue
Estgio na aboiuagem psicanalitica uo cuiso ue Psicologia ua Pontificia 0niveisiuaue Catolica - Toleuo
PR. Contato: michaella.lauiinuopucpi.bi

2
Psicanalista. Especialista em Psicanlise Clnica e Cultura. Mestre em Educao. Docente e Orientadora de
Estgio na abordagem psicanaltica no Curso de Psicologia na Universidade Paranaense - UNIPAR - Cascavel
PR. Docente nos Cursos de Graduao na Universidade Paranaense UNIPAR - Toledo/PR. Contato:
dallarosa@unipar.br.
Agradecimentos Fundao Araucria, Secretaria de Estado da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior (SETI-
PR) e ao Governo do Estado do Paran, pelo apoio financeiro recebido para viabilizar esta participao.






2S6
alcance? O objetivo desse escrito abordar a tica em relao ao lao social universitrio e ao
mesmo tempo conjecturar sobre a transmisso da psicanlise como uma formao
sintomtica.
notrio que o lao entre o sujeito e o outro se d pela via do sintoma, seria a ligao
estabelecida entre docente e discente, tambm um lao social sintomtico? E, se o sintoma
entendido como um mtodo para satisfazer a libido, o que mantm este lao o gozo obtido
nessa relao. Ou seja, o docente pode passar a ocupar o lugar daquele que detm o saber ao
ensinar, e o discente passa a ocupar o lugar daquele que serve como objeto, aprende e
identifica-se com aquele que ensina, mas que nada quer saber de si neste processo. Assim, o
engodo do gozo est instalado nesta relao.
Essa posio do psicanalista-educador no delataria sua necessidade de
complemento? No seria o dilema da relao puramente especular, ou seja, frente a
possibilidade de saber sobre o A barrado, oferecer-se como o que completa? nesse sentido
que interrogamos o desejo de ensinar, pois Lacan aponta a inexistncia de um Outro absoluto,
consistente.
A partir disso, podemos citar Freud, que analisou os prprios sonhos e adotou essa
verdade subjetiva como base para a transmisso. Tomou a psicanlise em intenso como
causa para a psicanlise em extenso. possvel conjecturar que aquele que se aventura em
busca da prtica analtica tem prova em si prprio das manifestaes do inconsciente, as sente
como verdade. Seno como poderia apostar que h um Sujeito no outro?





2S7
preciso neste ponto considerar a questo da transferncia que se estabelece com os
discentes, assim como a transferncia Freud. Do contrrio, a relao constitui-se como
sintomtica, onde o desejo no conta. Ento, muito mais do que o psicanalista-educador
ensina, o que importa o que ele deseja saber e como est concernido no saber psicanaltico
que se prope transmitir. A relao com os discentes feita do mesmo barro que a relao
transferencial com os pacientes. Quanto a isso Freud (1914, p.185) d a seguinte
recomendao:
O caminho que o analista deve seguir (...) um caminho para o qual no existe
modelo na vida real. Ele tem de tomar cuidado para no se afastar do amor
transferencial, repeli-lo ou torn-lo desagradvel para a paciente; mas deve, de modo
igualmente resoluto, recusar-lhe qualquer retribuio. Deve manter um firme
domnio do amor transferencial, mas trat-lo como algo irreal, como uma situao
que se deve atravessar no tratamento e remontar s suas origens inconscientes e que
pode ajudar a trazer tudo que se acha muito profundamente oculto na vida ertica da
paciente para sua conscincia e, portanto, para debaixo de seu controle.

A transmisso em psicanlise difere-se justamente no ponto em que possvel pens-
la como um processo no natural. Dessa forma, o que impera na prtica da transmisso da
psicanlise na universidade uma rigidez dos ideais, na forma de que todos tem que
aprender, no estilo da tirania infantil presente na transmisso sintomtica, onde parece no
haver lugar para o inconsciente.
Nas universidades o ato de ensinar objetiva a compreenso, que prpria da
aprendizagem, ento, fazer compreender bem a cincia que se estuda a tarefa do docente
encarregado da funo de ensinar. Entretanto, aquele que transmite em psicanlise na





2S8
universidade ou em qualquer outro espao de transmisso precisa estar atento ao que Lacan
(1994, p.90) aponta:
(...) uma das coisas que mais devemos evitar compreender muito, compreender
mais do que existe no discurso do sujeito. Interpretar e imaginar que se compreende,
no de modo nenhum a mesma coisa. exatamente o contrrio. Eu diria que na
base de uma recusa de compreenso que empurramos a porta da compreenso
analtica.
O autor discute a transmisso da psicanlise na sua obra Meu ensino e interroga j
nas primeiras pginas, Ser a psicanlise pura e simplesmente uma teraputica, um
medicamento, um emplastro, um p de pirlimpimpim, tudo que cura? (LACAN, 2006, p.20).
E, responde que no absolutamente isso. Tambm interroga se a verdade psicanaltica a da
vida sexual. Quanto a isso ele afirma a sexualidade todo o tipo de coisa, os dirios, os
vesturios, a forma como nos comportamos, a forma como os meninos e as meninas fazem
isso, um belo dia, ao ar livre, no mercado (p.26).
Do que trata a psicanlise ento? Trata do sujeito, que um conceito muito mais
amplo, mas que tambm diz do sexual. Esse ponto trata da tica na transmisso, pois o que
pode prometer a psicanlise aos discentes vidos por um diploma?
Podemos nos perguntar se o ideal de um fim de tratamento psicanaltico que um
cavalheiro ganhe um pouco mais de dinheiro do que antes e que, na ordem de sua
vida sexual, acrescente, de sua companheira conjugal, a de sua secretria. o que
em geral considerado um excelente desfecho, quando um indivduo via-se
atrapalhado naquele momento com este assunto,seja simplesmente porque tivesse
uma vida infernal, seja porque tenha padecido de algumas dessas pequenas inibies
que podem acometer a qualquer um em diversos nveis, escritrio, trabalho e, at
mesmo, na cama, por que no? (LACAN, 2006, p.29)

Ele prossegue nos orientando quanto ao que devemos vislumbrar ao transmitir na
universidade: O fim do meu ensino, pois bem, seria fazer psicanalistas altura desta funo





2S9
que se chama sujeito, porque se verifica que s a partir deste ponto de vista se enxerga bem
aquilo de que se trata na psicanlise (LACAN, 2006, p.53).
Assim, os universitrios precisaro percorrer o longo caminho da anlise, pois assim, e
somente assim, cada um poder saber o que isso que se define como sujeito. Portanto,
aquele que transmite deve saber que nessa introduo o que fazemos oferecer um
arcabouo terico que precisa se transformar em uma prxis, pois o conceito de sujeito se
apreende pela anlise e no apenas pela teoria. Como diz Lacan no Congresso Dito de
Psicanalistas de Lngua Romntica, em 1951, devemos domesticar as orelhas para o termo
sujeito (LACAN, 1996, p.87), porm, isso no basta.
So muitos os impasses sobre a transmisso. Entretanto, Lacan no titubeia diante
eles, simplesmente diz: no creio que haja muitos dentre vocs que tenham acompanhado o
que eu ensino (...) suponho pelo menos que as pessoas fingem ler esses Escritos, os quais,
tomados pela outra ponta, podem se permitir se considerados ilegveis (2006 p.70-72). Nesse
segundo trecho ele est se dirigindo aos crticos de sua obra, porm, se refere tambm a
dificuldade de ler o que escreve j que ele no est interessado em ditar as regras de um
determinado fazer, e sim em deixar claro que para o fazer em psicanlise imprescindvel um
savoir-faire, que s se adquire subjetivamente. pela anlise que produz um sujeito. Ou seja,
necessrio um esforo a mais para compreender o que ele escreve.
Os impasses da transmisso esto na prpria natureza da linguagem. Ele diz: No
me iludo, um auditrio, por mais qualificado que seja, sonha enquanto estou aqui em vias de
esgrimir comigo mesmo. Cada um pensa nas suas coisas, na namoradinha que vo encontrar





24u
daqui a pouco, no carro que soltou uma biela, alguma coisa fora do trilho (2006, p.88). Est
apontando para a questo do desejo de quem se prope praticar a psicanlise, e que est
presente no ato e na posio do docente e do discente.
Esses questionamentos sobre o desejo daquele que transmite possibilitam submeter a
experincia crtica interna e externa. Pr em contestao os rumos do ensino na
universidade fundamental e a psicanlise no pode se isolar do debate cientfico
contemporneo, nem tratar seus conceitos tericos como dogmas indiscutveis.
Para encerrar, nos concerne a questo proposta por Lacan (2005, p.26): "o que
ensinar, quando se trata justamente de ensinar o que h por ensinar no apenas a quem no
sabe, mas a quem no pode saber?"
Referncias:
FORBES, J. A escola de Lacan: A formao do Psicanalista e a transmisso da Psicanlise.
So Paulo: Papirus, 1992.
FREUD, Sigmund (1915[1914]). Observaes sobre o amor transferencial (novas
recomendaes sobre a tcnica da psicanlise I). Obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud. Edio Standart Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XII.
JACQUES, Lacan. Escritos. So Paulo: Perspectiva, 1996.
_________. Seminrio I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
_________. Seminrio X. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
_________. Meu Ensino. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.





241

Aspectos da Relao entre Sintoma e Anlise
Rodney Soares
1


Temos na psicanlise uma prxis cuja tica do inconsciente possibilita ao sujeito
estabelecer uma relao junto a seu desejo e ter acesso a uma verdade, que bastante
particular para cada um, posto que essa mesma verdade se esconde no enigma do sintoma,
cujo bojo carrega uma metfora, submetida s leis da linguagem. O sintoma o representante
do sujeito do desejo, contm um gozo em sua fantasia inconsciente, que o sustenta e o define
sempre com um significado sexual. O sintoma, na medida em que opera o desejo
inconsciente, equivale ao enigma da diferena dos sexos, derivando da posio do sujeito
frente ao sexual, sendo expresso de uma fantasia sexual inconsciente masculina, por um
lado e feminina, por outro (CONSENTINO, 1996, p.18), ou seja, o significado bissexual dos
sintomas histricos.
Lacan nos ensina que o sintoma significa o retorno como tal da verdade na falha do
saber (apud PIMENTEL, 2010, p.1) verdade que o sujeito de incio nada quer saber, por isso
compreende-se que o sintoma apenas por si insuficiente demanda para uma anlise, mas
sim quando o mesmo falha e o sujeito se percebe diante de um desamparo e de sua ignorncia,
no havendo nada mais a fazer a no ser procurar respostas a esse enigma. Nesse momento, o

1
Membro da EPFCL - Brasil. Membro do Frum do Campo Lacaniano Fortaleza.rodneysoares01@gmail.com






242
sintoma capturado pela transferncia e, portanto, o sujeito pode confrontar-se com a sua
verdade, fazendo uma troca do gozo pelo saber, numa articulao entre o saber e verdade, na
medida mesmo que o sintoma j analtico, atravs da transferncia, se direciona ao sujeito
suposto saber, de quem espera significaes A castrao produz uma perda de gozo. Assim,
No discurso da psicanlise, o analista, na posio de objeto, convoca um sujeito particular a
produzir um saber sobre sua verdade (FONTENELE, 2002, p.12).
Lacan, no Seminrio XIV se refere ao sintoma como representante de uma estrutura:
O sintoma representa uma estrutura, o ponto assombroso que nos indica Freud em
estruturas diferentes (apud CONDE, 2008, p.64) dessa maneira, por revelar a forma de
satisfao do sujeito, o sintoma pode expor a estrutura de sua subjetividade, a forma pela qual
o sujeito se enlaa.
A tcnica da psicanlise, que consiste na associao livre, solicita que o analisante fale
o que lhe vier a mente, suspendendo o recalcamento, produzindo o que Freud chamou de
derivados do recalcado. Dito isso, o sujeito tem a possibilidade de romper a censura e acessar
o material inconsciente. A associao livre possibilita um afrouxamento da censura,
permitindo que contedos remotos inconscientes alcancem a conscincia, sendo direcionados
ao analista, atribuindo-se o lugar de sujeito suposto saber. Destacando-se a importncia do
silencio do analista, cuja abstinncia favorecer o surgimento do desejo do analisante, que
ento poder se manifestar.
Quando se procura uma anlise, inicialmente, espera-se respostas, quando de fato o
que se encontra so perguntas capazes de remeter o sujeito a um outro encontro, desta feita





24S
com algo inesperado, o real. Sabemos que o horror do ato analtico dessa ordem e que de
forma lgica, produz efeitos vem no lugar de um dizer pelo qual muda o sujeito (LACAN,
J. Ornicar, n 24) Para o analista, possvel trabalhar o sintoma porque no tudo que puro
real, mas efeito do simblico sobre este, refletido no imaginrio. Aqui est o ponto em que o
sintoma permite uma interveno simblica pelo analista, pois o tratamento do sintoma se
efetiva em outro nvel, j que no mbito do significante que pode ocorrer qualquer
possibilidade de reformulao do fantasma que o sustenta. O sintoma est sempre fundado
na existncia do significante como tal (LACAN, 1988). Considerando que ao adquirir um
valor simblico ele passa a ter uma possibilidade de se modificar, o sujeito fala muitas vezes
de um mesmo assunto, at que chega o momento em que sacrifica uma parte do gozo,
utilizando-se do significante para colocar uma barreira esse gozo, sempre da ordem do
excesso.
O sintoma, enquanto portador de um enigma, que contm a verdade do sujeito, est
submetido s leis da linguagem, justamente por ser metafrico e com isso, possibilita uma
perda de gozo e conseqentemente, uma diminuio do sofrimento. Importante ressaltar, no
entanto, que h no sintoma uma caracterstica de comunicao de algo, portador de uma
mensagem. Tal tentativa pode chamar a ateno do sujeito ou mesmo, incomod-lo a ponto
dele procurar uma anlise. A partir desse evento, o sintoma se constitui pois o sujeito ao
pens-lo, refere-se ao campo da linguagem, lugar de constituio do mesmo e via de acesso
ao tratamento psicanaltico pois o inconsciente estrutura-se como uma linguagem.





244
Em seu seminrio I, trilhando os caminhos de Freud, Lacan direciona-nos para a
forma desviada de satisfao sexual que indica o sintoma neurtico. O gozo, sempre o do
sintoma, e aqui que surge o desejo, que se mostra para fazer algo contra esse gozo, negao
da castrao e sempre mais-de-gozar, capaz de produzir um incmodo no sujeito ao romper o
regime do princpio do prazer e para que esse mal estar seja percebido, necessrio que o
sujeito tenha o registro da lei em operao. Para concluir, ressaltamos que atravs da
verdade do sujeito que a psicanlise ir operar, pois a possibilidade de acesso a essa verdade
est intimamente referida ao desejo do analista, desejo de saber e onde a escuta viabilizar
uma disseminao daquilo que outrora se constituiu como excesso. Onde existe linguagem,
inexiste gozo e onde h gozo, falta linguagem porqu a linguagem produz perda de gozo. A
psicanlise , portanto, uma experincia discursiva, na relao entre falantes, cuja melhora
uma conseqncia e nunca um objetivo.
Referncias Bibliogrficas
CONDE, H. Sintoma em Lacan. So Paulo: Escuta, 2008.
CONSENTINO, J. C. A concepo do sintoma em diferentes momentos da obra freudiana.
In Revista da Letra Freudiana. Do sintoma ao Sinthoma, n 17/18. Rio de Janeiro: Revinter,
1996.
CORREA, I. A escrita do sintoma. Recife: Centro de Estudos Freudianos, 3 Ed., 1997.
FREUD, S. Mal-estar na civilizao, Obras Psicolgicas Completas, Ed. Standard Brasileira,
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996.
FONTELENE, L. A Interpretao. Rio de Janeiro: Zahar, 2002.
LACAN, J. A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In J. Lacan, Escritos. Rio
de Janeiro: Zahar, 1998.





24S
_________ Ornicar? n 24.
_________(1953-54) O seminrio. Livro I. Os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro:
Zahar, 1986.
_________(1955-56) O seminrio. Livro III. As psicoses. Rio de Janeiro: Zahar, 1988.
_________.(1956-57). O seminrio. Livro IV. A relao de Objeto. Rio de Janeiro: Zahar,
1995.
__________(1962). O seminrio. Livro IX. A identificao.
__________(1966-67). O seminrio. Livro XIV. A lgica do fantasma.
PIMENTEL, D. Transferncia e tica: direo da cura. Aracaj, 2010. Disponvel em:
http://www.cbp.org.br Acesso em: 14.Set.10





246
Psicoses Ordinrias e Atos Violentos
Henrique Figuereido Carneiro
1


Ricardo Pinheiro Maia Jnior
2


Na vida em sociedade, o Homem sempre presenciou situaes violentas. At
mesmo sua constituio enquanto sujeito est carregada de agressividade e violncia.
Entretanto, nos ltimos tempos, encontramos a violncia vazia de significado, um
esvaziamento simblico do ato violento. A violncia voltada para o prprio corpo do sujeito
atravs dos distrbios alimentares e dos efeitos da drogadico e, tambm, a violncia
direcionada aos outros. Seriam resultados de uma deflao da capacidade de significao do
sujeito, enfraquecimento do universo simblico? Uma queda no Real? Acting-out ou
passagens ao ato? Em muitos casos de violncia comum encontrarmos um funcionamento
psquico prprio de uma organizao psictica; mas, diferentemente das psicoses clssicas,
no observa-se manifestaes sintomticas caractersticas como delrios ou alucinaes.
nesse ponto que autores de orientao lacaniana levantam o conceito de psicose ordinria,
pois esta se diferencia em vrias questes da dita psicose clssica. Ento, temos como

1
Doutor pela Universidad de Comillas Madrid (1997) e prof. titular do PPG-Psicologia da UNIFOR. Coordenador do
LABIO e presidente da CLIO Associao de Psicanlise. Pesquisador Pq2 CNPq. Secretrio Executivo e Pesquisador da
ANPEPP - GT Psicopatologia e Psicanlise. Membro fundador da AUPPF. Editor da Revista Mal-estar e Subjetividade e do
Latin American Journal of Fundamental Psychopathology On-line. Autor dos livros: AIDS A nova desrazo da humanidade
(Ed. Escuta, 2000), Que Narciso esse? (Livro eletrnico CNPq, 2007- http://www.cnpq.br/cnpq/livro_eletronico/index.htm)
e A Soberania da clnica na psicopatologia do cotidiano - Org. - (Ed. Garamond, 2009). (Lattes:
http://lattes.cnpq.br/3235805127730480) e-mail: henrique@unifor.br
2
Graduando em Psicologia pela Universidade de Fortaleza, curso iniciado em 2006. Bolsista de Iniciao Cientfica do
CNPq. Orientando do Prof. Henrique Figueiredo Carneiro. Tema de Pesquisa Violncia. rea Estudos Psicanlticos. Membro
do LABIO - Laboratrio sobre as novas formas de Inscrio de Objeto. (Lattes: http://lattes.cnpq.br/9193897293259480 ) e-
mail: ricardopmaia@gmail.com






247
objetivo desse trabalho relacionar o conceito de psicoses ordinrias, caracterizando-o, com as
questes violentas da sociedade contempornea, vistas como um clamor do sujeito por uma
ancoragem simblica.
A psicose apresentada por Freud e as contribuies de Lacan
A partir das consideraes acerca da vida de Daniel Schreber, Freud (1969) lana
o olhar sobre as psicoses e as estratgias que os psicticos apresentam como mecanismos de
cura. Sendo o delrio como uma das principais tentativas dessa cura ou de estabilizao. At
ento, a viso da clnica teraputica das psicoses estava estagnada na posio do psictico em
termos de deficitrio ou como incapaz de formular associaes.
Freud (ibid) toma a parania apresentada por Schreber como um modo patolgico
de defesa inconsciente. Aquilo encarado como traumtico pelo psictico no possvel de
uma representao e dessa forma, esse fragmento insuportvel da realidade rejeitado e
substitudo pelo delrio. A sada para o impasse diante da castrao est no delrio na psicose,
assim como a fantasia na neurose.
No entanto, Freud no avana muito na teorizao sobre as psicoses, mas
direciona o caminho que Lacan seguiu com a noo de que onde antes era localizada a
patologia, o delrio em si, ali reside a possvel cura.
Lacan (1988), por sua vez, funda o mecanismo da psicose na no inscrio de um
significante primordial e isso gera consequncias nas funes simblicas e suas operaes
posteriores. a foracluso do Nome-do-Pai, essa no inscrio ir colocar o sujeito numa





248
posio psictica. Essa significao essencial ausente no permite ao sujeito nomear-se e
quando convocado sobre o seu ser, ocorre o desencadeamento psictico. Lacan (1998) afirma
que essa condio fundante, quando no inscrita, faz com que o sujeito coincida com a
imagem de si e que o Outro esteja no mesmo nvel dos objetos com quais o sujeito se
relaciona.
A ausncia do Nome-do-Pai (P) e a no operao no campo da castrao (&)
provocam uma reduo do sujeito ao seu organismo e sua imagem, uma aproximao entre os
campos imaginrio e simblico. E aquilo que no se inscreve simbolicamente, retorna como
alucinao no campo do real. Lacan aponta que identificaes imaginrias e a prpria
transferncia podem favorecer a uma estabilizao daquilo que foi desencadeado na psicose.
Mas, qual a sada para quando depara-se na clnica atual com diagnsticos
confusos e dificuldades para identificar a presena ou no de uma funo paterna atuante ou
de uma significao flica?

Psicose ordinrias e suas violncias
H vrios trabalhos que explicitam as dificuldades vividas por analistas na clnica
contempornea; Campos, Gonalvez e Amaral (2008) pontuam o quo fundamental o
manejo transferencial nesses casos; Laender (2009) aponta a difcil tarefa que chegar a um
diagnstico estrutural; e Miller (1999) realiza o apanhado geral dos casos ditos
inclassificveis para a psicanlise e aponta a denominao das psicoses ordinrias.





249
Com os encontros que ocorreram ao final da dcada de 90, houve uma grande
troca de experincias e avanos na teoria psicanaltica, principalmente, neste campo dos casos
raros e/ou difceis. Casos que podem apresentar pontos que tocam uma estrutura neurtica e
que ao mesmo tempo apontam em direo a uma psicose (Miller, 1999).
Nesses casos, no cabe pontuar a existncia ou no da foracluso do Nome-do-
Pai, observa-se as novas formas de desencadeamento, as maneiras como a transferncia
ocorre e as novas converses. Os neodesencadeamentos se manifestam de forma gradual de
desligamento e desengates do Outro e do lao social. H um declnio das relaes do sujeito,
um esvaziamento dos laos afetivos. As neotransferncias, como aponta Rosa (2009), no
estabelecem o mesmo vnculo consistente nas transferncias vividas nas psicoses clssicas.
Aqui, deve-se estar atento para as novas maneiras de como o psictico formaliza seus laos
sociais, ocorre uma transferncia fraca e fragmentada.
J as neoconverses realizam a aproximao das psicoses com os fenmenos
ligados ao corpo e as converses histricas presentes nas neuroses; entretanto, as
neoconverses atuam mais numa lgica psictica e no abrem espaos para intervenes
significantes como as histricas, so fenmenos no interpretveis maneira freudiana
(ibid).
Diferentemente das psicoses clssicas, os efeitos da foracluso do Nome-do-Pai
no esto to claros nas psicoses ordinrias, pois o sujeito est seguro nos suportes de
identificao imaginria. H uma aderncia, uma colagem ao outro, mas sem a presena dos
distrbios da linguagem que ocorrem nas psicoses extraordinrias. Nestes casos, h uma





2Su
presena turva do campo simblico e que pode desabar com a tamanha carga imaginria que
h no inconsciente.
Campos, Gonalvez e Amaral (2008) pela sua leitura da obra de Miller apontam
que as psicoses ordinrias apresentam quatro caractersticas essenciais: a singularidade do
sintoma devido ao funcionamento psictico; o gozo sempre relacionado ao abuso dos
excessos e das omisses; a questo do corpo as aes que atuam sobre o corpo, tais como a
bulimia, anorexia; e a quarta o funcionamento do sujeito a partir de uma inexistncia do
Outro e da aproximao especular ao outro semelhante.
Devido a essas caractersticas que pode-se localizar, muitas vezes, uma violncia
voltada para si e para os semelhantes nesses casos. O gozo em excesso ou em demasiada falta
repercute no real do corpo numa tentativa de localizao. O sujeito ergue elementos que
supram a potncia flica como na contemporaneidade, atravs do discurso tecno-cientfico, as
bugigangas tecnolgicas esto a para uma suplncia desse falo que tende a zero (&).
Consideraes finais
Fica evidente que o analista deve estar atento s posies que o sujeito ocupa nos
laos sociais e da lidar com os impasses encontrados na clnica. No deve-se crer num
esgotamento do simblico ou num esvaziamento de significao do sujeito; ao contrrio, o
avano terico permite crer que o sujeito sempre vai tentar amarrar os campos a sua maneira.
Observar as amarraes, a clnica borromeana, abre espaos para pensar que
quando o sujeito se depara com o inominvel do real, ele ir usar daquilo que tem s mos





2S1
para responder. Ou seja, um ato violento no pode ser esgotado numa passagem ao ato,
vazio de significado, deve-se ter em mente que o sujeito est a procura de dar um significado
quilo.
Quando convocado a dar uma resposta sobre seu eu, o sujeito ir responder com
aquilo que tem, seja uma significao flica ou aquilo que ele utiliza neste sentido. O
significante & somente tende a zero, mas nunca se esgota, isto , o sujeito buscar alguma
potncia para solucionar os impasses do eu.

Referncias
CAMPOS, Srgio de; GONCALVES, Sara; AMARAL, Tammy. Psicoses ordinrias. Mental,
Barbacena, v. 6, n. 11, dez. 2008 . Disponvel em
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1679-
44272008000200005&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 16 out. 2010.
FREUD, Sigmund. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de
parania (dementia paranoides) (1911). Obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud, vol. XII. Direo de traduo Jayme Salomo, 2. Ed., Standard Brasileira. Rio
de Janeiro, Imago, 1969.
LACAN, Jacques. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1959).
Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
______. O seminrio. Livro 3. As psicoses (1955-1956). Traduo de Aluisio Menezes. 2
ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
LAENDER, Nadja Ribeiro. Um caso clnico em questo: neurose ou psicose?. Estud.
psicanal., Belo Horizonte, n. 32, nov. 2009 . Disponvel em
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-
34372009000100015&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 16 out. 2010.
MILLER, Jacques-Alain (Org.). La psicosis ordinria. Buenos Aires: Paids, 1999.
ROSA, Mrcia. A psicose ordinria e os fenmenos de corpo. Rev. latinoam. psicopatol.
fundam., So Paulo, v. 12, n. 1, Mar. 2009 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1415-
47142009000100008&lng=en&nrm=iso>. acessos em 16 out. 2010.





2S2
Entre a Sndrome e a Me: Marcela

Esther Maynart P. Mikowski
1

Este tiabalho visa uiscutii a ciiana quanuo vem ocupai um lugai ue objeto
ofeieciuo poi aquele que exeice a funo mateina e ue que mouo ela iesponue ueste
lugai que se apiesentou na clinica como consequncia ua histoiia ua me. Alm uisso,
pietenue-se uiscutii como neste caso, a anlise ua ciiana se uiiecionou ue mouo a
ajuu-la a uai sentiuo s suas uificuluaues s quais iesponuia com agiessiviuaue e
mesmo passiviuaue. 0 que foi possivel tambm ao uai um lugai paia que a me
constiuisse um sabei sobie a filha.
Lacan (1968), em seu clebie texto "[(&+ 3(C-* + .-$+%N+" em que afiima que o
sintoma ua ciiana poue uecoiiei ua subjetiviuaue ua me, uiz:
"...a uistncia entie a iuentificao com o iueal uo eu e o papel
assumiuo pelo uesejo ua me, quanuo no tem meuiao, ueixa a
ciiana exposta a touas as captuias fantasisticas. Ela se toina o
objeto ua me e no mais tem outia funo seno a ue ievelai a
veiuaue uesse objeto".

1
Membro do Projeto Freudiano Aracaju/Se - esthermikowski@uol.com.br





2SS
Isso posto, paitimos paia pensai em Naicela, 1u anos. Ela foia encaminhaua paia
atenuimento psicanalitico poi conta ue i1$7$.0/1+1*3 %( -*/+.$(%+)*%&( 3(.$+/> -*C*/1$+ *
,-(C/*)+3 .() + +0&(?*3&$)+kI Tinha o uiagnostico muico ue Sinuiome ue Noebius a
qual caiacteiizaua poi uma paialisia congnita e no piogiessiva uos neivos cianianos
vI e vII, pouenuo atingii outios. Tal paialisia piouuz uma apaincia facial pouco
expiessiva e estiabismo conveigente, na maioiia uos casos. Pouenuo tambm
compiometei auuio, viso e ocasionai uisfagia e ps toitos, entie outios
(F0NTENELLE; ARA0}0; F0NTANA, 2uu1). Em ielao Sinuiome, Naicela apiesentava
paialisia facial esqueiua, leve estiabismo e ps toitos.
Paia }ulia, sua me, tais queixas e uma suposta limitao eiam uecoiientes uessa
Sinuiome. E ainua paieciam maicai Naicela como um piouuto ua Sinuiome e ue tuuo
que tanto a filha quanto a me tinham passauo na gestao. }ulia engiaviuou aos 17 anos
ue um ex-namoiauo. Ao uescobiii a giaviuez e uesespeiaua com este ",-(C/*)+ %+3
.(3&+3" (SIC) - foima a qual }ulia se iefeiiu giaviuez quanuo a uescobiiu, pois eia assim
que se sentia to jovem-, tentou aboitai fazenuo uso ue uma meuicao conheciua pelos
seus efeitos aboitivos. No aboitou e so comunicou aos pais no sexto ms ue gestao.
Ainua nas piimeiias entievistas, }ulia contou que quanuo fazia ultiassonogiafias e
segunuo as mesmas o beb estava "%(-)+/", sabia que algo no viiia "%(-)+/". Ao
nascimento ue Naicela e a constatao ua Sinuiome ue Noebius, tinha ceiteza que se
ielacionava tentativa ue aboito. Paia coiioboiai esta 30+ L*-1+1*, h inuicios na





2S4
meuicina que tal sinuiome talvez esteja ligaua ao Nisopiostiol, substncia piesente na
meuicao ingeiiua poi }ulia.
Sentinuo-se culpaua poi touo mal e sofiimento causauo filha, }ulia tentou
pioteg-la, ceicanuo-a ue cuiuauos, pieocupanuo-se uemasiauamente e como mesmo
uisse ".-$+%1( :+-.*/+ %0)+ -*1()+ 1* L$1-(". Acieuitava ainua que sua filha seiia
sempie sua uepenuente. Eia neste quesito que as supostas limitaes apaieciam: alm
ue no avanai no uesenvolvimento escolai, Naicela no casaiia, no namoiaiia nem
mesmo engiaviuaiia. Bisse ainua: ",(- 0) &*),( 3H 1*3&$%+L+ r+)(- 1* )O*r + q+C-$*/
sseu outio filho)> a :+-.*/+> 3H .0$1+1( * +&*%NO(> +&` Z0* ,*-.*C$ Z0* *3&+L+ 7+W*%1( (
)*3)( Z0* +.(%&*.*0 .()$6( * &$%'+ Z0* )01+-". }ulia iefeiia-se a sua histoiia - aqui
assinalaua paia anunciai que lugai esta me ofeiecia a filha - tambm foi fiuto ue uma
tentativa fiustiaua ue aboito, nunca conheceu o pai, sua me lhe ueixou num colgio
inteino e so lhe visitava ocasionalmente, at que com S anos foi moiai com a me e seu
novo maiiuo a quem ieconhecia como pai. Quanuo seu iimo nasceu, no se sentia
peitencente a esta familia e acieuitava que so ele eia amauo pela me.
Pouemos extiaii uo uiscuiso ue }ulia o que a mateiniuaue lhe iemetia e em
consequncia uisso o lugai ue filha que ela ofeieceu Naicela. Nantei-se giviua e uai a
luz a uma )*%$%+ paieciam iemetei s maicas uo seu lugai ue filha cuja ielao
imaginiia com a mateiniuaue se uava a paitii ue um "%O( +)(- 1* )O*" e abanuono,
uma vez que, segunuo ela, o amoi ue me so uestinaia ao outio filho. }ulia no
abanuonou ue fato Naicela, mas tambm no a consiueiou como um sujeito, uestinou a





2SS
ela apenas cuiuauos bsicos ue saue e sobievivncia. No exeicicio ue sua funo,
ofeieceu a Naicela um lugai equivalente a sua extenso ou como uiiia 0liveiia e
Caivalho (1994, p. 26) uma clula naicisica uentio ua qual no h sensao ue falta,
como se um e outio estivessem completos. Tal ieuoma, segunuo as autoias, possivel
quanuo a figuia mateina empiesta seus significantes e se apiesenta como insepaivel.
Tal clula aqui pensaua na piopiia "-*1()+ 1* L$1-(" nomeaua poi }ulia. A foima ue
Naicela iesponuei ueste lugai que lhe foia ofeieciuo eia uepenuei ua me paia tuuo,
at mesmo escolhei uma ioupa ou penteai um cabelo, o que legitimava a fala ue }ulia:
"&*%'( Z0* 7+W*- &01( ,(- */+". Poim, elas no estavam completas nem insepaiveis, e
tal conuio poue tei justamente causauo o incmouo ue }lia no tocante mateiniuaue,
pois ainua que no a tiatasse tal como, Naicela eia um sujeito.
Poitanto, Naicela nasce com uma Sinuiome que iemete me a culpa e esta
justifica assim touas as suas atituues ue mantei a filha neste lugai ue objeto. Sauiet
(1998, p. 91) uiz: "a patologia muica, a uesvantagem, ganha um beneficio secunuiio
paia ela, ue acoiuo com sua estiutuia, ,+-+ &*3&*)0%'+- a culpa ua me neuiotica,
seivii ue fetiche paia a me peiveisa, encainai uma iecusa piimoiuial ua me
psicotica". A Sinuiome ue Noebius seiviu poi touo tempo como significante impoitante
na constituio psiquica ue Naicela. A Sinuiome no so iepiesentava o Real ue uma
conuio oignica como ela sustentava imaginaiiamente a culpa ua me poi seus atos.
Poi sua vez, Naicela, em atenuimento, uemonstiou sei afetuosa, comunicativa
capaz ue constiuii vinculos soliuos. Inicialmente, no conseguia ii alm uas iefeincias





2S6
concietas uo piesente, contuuo, pouia sei ampaiaua meuiua que os outios a
ajuuassem a elaboiai iuias que estivessem conectauas aos objetos j conheciuos poi
ela. 0u seja, ajuuassem-na a peicebei os objetos paia alm uos seus apaientes
significauos e funes. Besta foima, eia possivel peicebei que Naicela se ielacionava
imaginaiiamente com os objetos ao ieuoi e tinha uificuluaue ue simboliz-los. Teclauo
paia Naicela eia o uo computauoi, o musical eia um piano, no pouia sei teclauo
tambm, emboia analista inuicasse numa sesso que esse tambm se chamava assim.
Tinha uificuluaues tambm em iesponuei a peiguntas que necessitassem ue
pensamentos abstiatos mais iefinauos. Ela ficava extiemamente ansiosa, muitas vezes
neivosa, uiante ue peiguntas caiacteiizauas poi ela como uificeis, poi exemplo
",(-Z0m3" ou uesafios como uescievei um uesenho ou evento familiai uuiante o
atenuimento. A ansieuaue e a agiessiviuaue ielatauas pela escola e pela me se
piesentificavam nas sesses, ao mesmo tempo em que paieciam sei a foima que
Naicela encontiava paia se expiessai e se uefenuei uas uificuluaues e uas situaes que
no sabia como liuai. Questionamentos piouuziam uma angstia que a uesoiganizavam
e sua foima ue uemonstiai eia com agiessiviuaue. Alis, esta paiecia sei caiente ue
sentiuo, o que poi sua vez foi buscauo na anlise ue Naicela: ajuua-la a constiuii sentiuo
ao invs ue iesponuei em ato tais uificuluaues.
Sobie a tiansfeincia ua me, como foi uito, esta supunha que aquelas queixas
uitas no inicio ueste tiabalho iefeiiam-se Sinuiome ue Noebius. Tal sabei eia
uiiecionauo Instituio Nuica como uetentoi uo sabei sobie a mesma. Ainua nas





2S7
piimeiias entievistas com a analista, a muica afiima a esta me em uma consulta que
tais queixas naua tinham a vei com a Sinuiome e que ueveiiam sei tiatauos em um
outio lugai (na anlise).
Assim, }ulia chega anlise sem sabei o que fazei e totalmente peiuiua quanto
aos cuiuauos e limites uauos filha. A paitii ue ento, fez ue fato um peuiuo: Z0*
+@01+33* + */+ + /$1+- .() + 7$/'+> ,($3 &*-$+ 3* 1+1( .(%&+ 1* Z0* *-+ */+ Z0*) %O(
.(%3*60$+ /$1+- .() +3 1$7$.0/1+1*3 1* :+-.*/+ * +3 +&-$C0f+ + "f%1-()*. 0 momento ue
passagem ueste sabei na anlise funuamental como sinalizauoi ua tiansfeincia ua
me. }ulia, ento, foia incluiua enquanto 0utio e agente ua funo mateina. Isso pue sei
sustentauo a paitii uo uesejo ua analista e uo lao tiansfeiencial entie esta e a me.
A anlise era de Marcela e o trabalho era inclu-la no discurso e no lao social, alm
de ajud-la a dar sentido ao que lhe acontecia. No entanto, foi dado tambm um lugar para a
que me remetesse para si seu prprio discurso, de modo que isso se tornasse um projeto de
construo: ela construsse um saber sobre a filha e pudesse por si encontrar outros meios de
lidar com as dificuldades dela. Alis, dificuldades das duas, me e filha. A primeira em
exercer a funo materna diante das dificuldades da segunda. Alm disso, de alguma forma,
apostar em Marcela como sujeito medida que a analista apontava conquistas e mesmo
escolhas da paciente para a me. Do mesmo modo como com Marcela, foi preciso tambm
ajudar a esta me a criar sentido no cotidiano e nas dificuldades da filha que apareciam como





2S8
carentes desse sentido e que ela acabava lhe oferecendo em atos sem sentido
2
, como amarrar o
sapato que Marcela dizia no saber faz-lo e Julia o fazia, sem se dar conta se de fato a filha
tinha aprendido ou porqu lhe pedia.
Portanto, a partir da chegada de uma criana que respondia do lugar de objeto
oferecido por aquela que exerce a funo materna, foi preciso uma escuta que privilegiasse
Marcela e sua me. A anlise se fazia possvel para que atravs da construo de sentido,
Marcela pudesse lidar com as coisas ao seu redor de um outro modo. E sua me se
responsabilizar por isso foi fundamental nessa construo da filha e para a relao entre as
duas. importante salientar que no caso discutido uma sndrome pareceu representar um
significante primordial na constituio psquica da criana, uma vez que remeteu me sua
histria e comprometeu com isso o exerccio da funo materna. Marcela parecia refletir o
objeto de gozo que ela representava, o qual remetia ao fantasma materno, o que nos lembrar
Sauret (1998, p. 62) ao falar sobre a conduo da anlise. Esta leva o analisante a descobrir
que ele mesmo como o gozo, isto , como objeo ao saber. Porm, estas ltimas questes
demandam um outro momento para serem discutidas.
Por fim, a definio de Figueiredo e Vieira (2002) se faz pertinente neste momento: a
partir do relato do caso temos um texto que j faz o recorte do analista, com as passagens
escolhidas e privilegiadas em determinado momento. Este caso marca a formao da analista,
motivo pelo qual ele se constri em meio a dvidas, anseios e descobertas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FIGUEIREDO, A. C., VIEIRA, M. A. Psicanlise e cincia: uma questo de mtodo. In W. Beividas (Org.).

2 A repetio do termo sentido, ainda que no coadune com a Lngua Portuguesa, est nesta frase para
enfatizar a falta de sentido que permeava atos e palavras deste par me-criana.





2S9
Psicanlise, pesquisa e universidade. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2002.
FONTENELLE, Lucia; ARAUJO, Alexandra Prufer de Q.C.; FONTANA, Rosiane S.. Sndrome de Moebius:
relato de caso. Arq. Neuro-Psiquiatr., So Paulo, v. 59, n. 3B, Set. 2001 .
LACAN, }. Nota sobie a ciiana. In: >q#$%. ?.&$)#%.. Rio ue }aneiio: }oige ahai, 2uuS.
SA0RET, Naiie-}ean. > )(n"(#)k 5 " 5.#$q#q$", Confeincias em agosto ue 1997, Escola
Biasileiia ue Psicanlise, So Paulo, 1998
0LIvEIRA, B. S. A.; CARvALB0, L. B. C. 0 atenuimento ue ciianas: questes sobie
estiutuia psicotica. In: BRA0ER, }. F. (0ig.). , F$)"(/" (% 1).&q$.% 1% %q#$%: um
exeicicio ue psicanlise. So Paulo, Iluminuias. 1994





26u
O Homem Condutor: um Caso de Histeria Masculina?

Michelle Barrocas Soares Esmeraldo
1

Jlio Csar D. Hoenisch
2


O sintoma, tal como o sonho, entendido por Jeanneau e Perron (2005) como
uma formao de compromisso por meio da qual o desejo abre um caminho para a satisfao,
mesmo que apenas parcial. Estudar o sintoma histrico permitir dar-se conta das inmeras
formas com as quais se manifesta no sujeito homem ou mulher. Os sintomas, na histeria,
variam entre os mais corporais, em casos de converso, e os mais psquicos, nos relatos de
fobia (Schaeffer, 2005). Lacan (1985) afirma que nada na anatomia nervosa recobre, seja o
que for, do que produzido nos sintomas histricos. sempre de uma anatomia imaginria
que se trata (p. 204).
O sintoma, fonte de gozo, basta a si mesmo. Para Nusinovici (2005), necessrio,
portanto, que o sujeito perceba a existncia de um saber e uma causa que lhe dizem respeito, e
para cujo conhecimento o analista vem a ser o suporte. Ocupando um lugar na clnica-escola
de uma universidade, um homem de quarenta anos obteve esse suporte e a produo de um
estudo de caso foi possvel. As entrevistas iniciais sugeriram fortes indcios de que se tratava
de um caso de histeria masculina. Casado, pai de dois filhos, ele se queixava frequentemente

1
Psicloga, Mestranda em Psicologia pela UFRN, michelleesmeraldo@gmail.com
2
Psiclogo, Mestre em Psicologia, Professor visitante da UEFS/BA, cesarhoenisch@gmail.com






261
de medo de ficar s em casa ou de sofrer violncia fora dela. A busca por atendimento
psicolgico se deu tambm pelo relato de dores na cabea, uma sensao de estar flutuando
(sic), e agressividade. Freud (1974), discorrendo sobre Dostoievski e o parricdio, analisa
que sua personalidade reteve traos sdicos em abundncia, os quais se mostram em sua
irritabilidade, em seu amor de atormentar e em sua intolerncia inclusive para com as pessoas
que amava. Assim tambm se davam as relaes entre o paciente e a famlia. O surgimento
de tais sintomas foi associado ao trabalho de motorista que exerceu, por dois anos, em uma
empresa de nibus. No caso do pintor Haizmann, Freud (1977) considera que ele ficara
abatido, era incapaz ou no tinha disposio de trabalhar adequadamente, e estava preocupado
sobre como ganhar a vida; isso equivale a dizer que sofria de depresso melanclica, com
uma inibio em seu trabalho e temores (justificados) quanto ao seu futuro. As preocupaes
do paciente com o retorno ao trabalho eram recorrentes.
Alguns diagnsticos psiquitricos lhe foram conferidos em consultas mdicas que
antecederam a entrada em atendimento: Sndrome do Pnico, Ansiedade e Estresse.
Atualmente, uma crise de angstia pode ser rapidamente confundida com uma sndrome do
pnico, que, segundo Sterian (2001), aparece como a fase aguda de uma neurose histrica,
cujas origens esto na infncia. Ento, uma rpida contextualizao dessa etapa da vida do
sujeito faz-se imprescindvel. Ainda criana, perdeu a me e foi abandonado pelo pai, sendo,
com isso, inserido em um entorno de desafeto junto av e de trabalho precoce. Guarda
mgoas (sic) de muitos familiares e considera difcil esquec-las. A histeria do homem
condutor pode ser evidenciada na questo com o pai e na relao estabelecida com sua
posio feminina; conforme afirma Freud (1977), ainda na histria de Haizmann, com o luto





262
do pintor pelo pai perdido e a intensificao de seu anseio por ele, tambm sucede nele uma
reativao de sua fantasia de gravidez h muito tempo reprimida, e ele obrigado a se
defender dela com uma neurose e com aviltamento do pai.
As primeiras sesses eram marcadas por um silncio inicial do paciente, quebrado
aps a pergunta da analista sobre o que se passava em sua mente. Queixava-se da cabea
dormncia e esquecimento e de dores nos joelhos e pernas; alegou no dirigir a palavra ao
outro at que este tome a iniciativa. Na sesso seguinte, o silncio foi estabelecido e a fala do
sujeito aguardada. Ele fitava o olhar analista e ria, levantando-se do assento e caminhando
pela sala. Repetiu a cena algumas vezes, aproximou-se da parede e deu golpes com a mo. A
abordagem do acting, para Sophie de Mijolla-Mellor (apud Mijolla, 2005), avizinha-se da
noo de uma ao que se produz sob a presso de desejos inconscientes e leva a um
comportamento inapropriado, at destrutivo. A autora acrescenta que cumpre ao
psicanalista controlar, graas ao apego transferencial, os impulsos e os atos interativos do
paciente.
Nas sesses que se seguiram, o discurso se intensificou. O principal tema era o
sofrimento por conta da empresa, considerada por ele como responsvel central pelo
adoecimento. Levantava-se e caminhava pela sala, no interrompendo a fala. Segundo o
paciente, estar sentado lembrava-lhe a funo de motorista de nibus e o angustiava mais
ainda. Aps questionamentos acerca da semelhana entre a cadeira da sala de atendimento e a
do nibus, ele percebeu que sua ansiedade era sem fundamento, passando, aos poucos, a
permanecer sentado enquanto durasse a sesso. Em comparao com o caso do pintor
Haizmann, Freud (1977) afirma que a catstrofe nos negcios com que ele prprio se sente





26S
ameaado, arremessa para cima a neurose, como um subproduto, e isso lhe concede a
vantagem de poder ocultar suas preocupaes sobre a vida real por trs de seus sintomas.
Com rigor, o paciente obedecia os horrios estipulados para ingesto dos
medicamentos receitados pelo ltimo psiquiatra. Para aquele, o antidepressivo, o
benzodiazepnico e o neurolptico eram os principais responsveis por uma melhora no seu
bem-estar. Quando no mais faziam o efeito esperado, procurava troc-los. Intervenes lhe
foram feitas a fim de que compreendesse que a ingesto de medicamentos era insuficiente,
mudanas em alguns aspectos da vida tambm eram de suma importncia. Sterian (2001)
considera que fazer uma pessoa pensar em si mesma no apenas como um diagnstico, um
nmero ou uma unidade de consumo, oferece-lhe a chance de reinserir-se em sua prpria
histria de vida, de assumir-se enquanto sujeito de seus prprios desejos, necessidades e
possibilidades. Para que, a partir da, ela possa elaborar as limitaes ou frustraes que sua
existncia for lhe trazendo.
Sente-se faltante abandonado (sic) por no ter o apoio dos pais, considerados
por ele muito importantes em situaes de crise. Em Dostoievski e o parricdio, Freud
(1974) analisa que se o pai foi duro, violento e cruel, o superego assume dele esses atributos
e nas relaes entre o ego e ele, a passividade que se imaginava ter sido reprimida
restabelecida. O superego se tornou sdico e o ego se torna masoquista, isto , no fundo,
passivo, de uma maneira feminina. Devido ao sentimento de raiva, muito evidente no homem
condutor, afetaes com coceiras eram frequentes, ele, ento, respondia ao estmulo, obtinha
alvio, mas tornava a rea ferida. Para Freud (1901), nos casos mais graves de psiconeuroses,
os ferimentos auto-infligidos ocasionalmente aparecem como sintomas patolgicos e, nesses





264
casos, nunca se pode excluir o suicdio como um possvel desfecho do conflito psquico. Este
ltimo apareceu como contedo manifesto em pelo menos duas sesses. O desejo de suicdio
seria uma forma de fuga e no enfrentamento do que lhe angustiava, evidenciando-se o
desinvestimento libidinal em si prprio.
O contexto ao qual o paciente se submetia em seu exerccio como motorista era
dos mais estressantes: dormia em mdia trs horas dirias, testemunhava momentos de
assaltos e a cada erro que cometia, ou com o passageiro ou com o nibus, era cobrado,
podendo, inclusive, ter que ressarcir do salrio para cobrir os gastos. Ele acreditava que estava
doente dos nervos (sic). Segundo Costa (1989), a doena dos nervos estava sempre
relacionada com o trabalho: desentendimentos com colegas ou patres; m remunerao;
condies de trabalho difceis; ameaa de desemprego ou o prprio desemprego etc..
Outros sintomas, como arrepios, tremores, agitao, insnia, irritabilidade, choro,
foram relatados enquanto manifestaes do sentir-se ameaado pelo outro ou pelo entorno. O
homem condutor dava importncia a toda ruindade circundante, da grama mal cortada em
espao pblico poeira no mvel da casa. Com isso, no deixava de reclamar. Impunha-se ao
outro sem pestanejar, mantendo-se firme ainda se contrariado. O autor acima citado alega que
a reao diretiva (conselhos, opinies taxativas, discordncias bruscas e peremptrias etc.)
seria indicativa de uma intolerncia sintomtica manifestao do conflito inconsciente. A
esposa tentava acalm-lo em tais situaes e partilhava das dificuldades que o paciente
enfrentava, como por exemplo, a impotncia sexual. Embora se saiba que alguns
medicamentos possam causar efeitos colaterais que atinjam a vida sexual, Lucien Isral
(1994, apud Alonso; Fuks, 2004) afirma que os histricos so ocasionalmente impotentes,





26S
mas permanentemente frgidos: no sentem. Quanto frigidez, logo no incio do tratamento,
ele relatou que, certa vez, o rgo peniano estava ereto e somente a parceira sentia prazer.
A freqncia do paciente s sesses mostrava a falta de comprometimento com o
cuidar de si, prejudicando, com isso, o seu quadro clnico. Duas sesses eram feitas
semanalmente. Com o passar do tempo, ele aparecia na instituio apenas uma vez, e, em
muitas semanas, no compareceu. Sempre teve uma justificativa para explicar a falta. Como
afirma Costa (1989), se o indivduo cr realmente que a doena dos nervos uma afeco
neurolgica, ento dificilmente aceitar a idia de psicoterapia, e reivindicar muito
naturalmente um tratamento exclusivamente medicamentoso. Estaria a uma das razes pelas
quais se mostra to rebelde atividade psicoterpica.
Os primeiros questionamentos incitados sobre o homem condutor foram o que se
pode fazer com esse paciente? e como obter a melhora de sintomas to emergentes?. A
agressividade inicial dele era clara, temores houve acerca do uso da fora fsica por parte do
paciente contra a pessoa da analista, j que a expresso de raiva transpassava a palavra. O
sentimento de impotncia diante dele se extendeu por muito tempo, o paciente falava
repetidamente do contexto limitante que vivenciava. Supunha o saber na analista e
questionava se ficaria bom. Para ele, primeiramente, ela ocupou o lugar de irm, para depois,
tornar-se uma amiga que o ajudou.
O desenrolar da escuta do caso propiciou quele que busca um saber sobre si
alguns momentos de retificao subjetiva e a consequente diminuio do sofrimento psquico,
uma vez que passou a vislumbrar alternativas de trabalho e manteve o desejo de concluir a
construo da casa e da compra de um veculo, que promoveriam, assim, melhores condies





266
para sua famlia. O manejo analtico foi cuidadoso, tendo em vista a necessidade de um
suporte que desse conta da intensa angstia de um sujeito cujo corpo lugar de um excessivo
investimento libidinal e de um desassossego sobre sua posio no mundo.

Referncias Bibliogrficas:
ALONSO, Silvia Leonor; FUKS, Mario Pablo. Histeria. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004.
COSTA, Jurandir Freire. Psicanlise e contexto cultural: imaginrio psicanaltico, grupos e
psicoterapias. 2 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1989. 167 pp.

FREUD, Sigmund. (1901). Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago. Vol. II. 1996.

________ (1928). Dostoievski e o parricdio. Ed. Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de. Rio de Janeiro: Imago, 1974, v. XXI.

________ (1923a). Uma neurose demonaca do sculo XVII. In Obras Completas (V. 19).
Rio de Janeiro: Imago, 1977.

LACAN, Jacques. O seminrio Livro 3 as psicoses. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed,
1985.
MIJOLLA, Alain de. Dicionrio internacional da psicanlise: conceitos, noes, biografias,
obras, eventos, instituies. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2005. 2204 pp.

STERIAN, Alexandra. Emergncias Psiquitricas: uma abordagem psicanaltica. 3 ed. So
Paulo: Casa do Psiclogo, 2001.






267
Da Iluso de Completude ao Encontro Simblico: a Peregrinao
Amorosa do Sujeito Desejante em Uma Aprendizagem ou o Livro dos
Prazeres, de Clarice Lispector
Daniel Migliani Vitorello
1

Mariana Rodrigues Festucci Ferreira
2


No mesmo com bons sentimentos que se faz Literatura: a vida tambm no. Mas h algo que no
bom sentimento. uma delicadeza de vida que inclusive exige a maior coragem para aceit-la (...). Clarice
Lispector em Uma Aprendizagem ou o livro dos prazeres, 1998 [1969], p.26.

Este artigo prope um dilogo entre a Psicanlise e a Literatura a partir do romance
Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres, escrito por Clarice Lispector; trata-se da
narrativa da peregrinao amorosa dos personagens Lri e Ulysses, que segundo nossa leitura,
metaforiza a constituio do sujeito faltante.
Tanto a Psicanlise quanto a Literatura so campos do saber que se inscrevem
culturalmente, lidando com a experincia humana veiculada pela linguagem.
A linguagem a chave que abre as portas e que constitui a dimenso simblica, onde
possvel a cada ser humano se diferenciar dos animais (na capacidade de postergar a obteno
do prazer) e mesmo entre seus semelhantes (no modo como lida com os desencontros entre a
linguagem e o desejo), legitimando um estatuto de sujeito que tem conscincia acerca da

1
Professor do Centro Universitrio Anhanguera de Santo Andr e Mestre em Comunicao e Semitica
pela PUC (Pontifcia Universidade Catlica) de SP.e-mail: danielmigliani@ig.com.br
2
Graduanda em Psicologia pelo Centro Universitrio Anhanguera de Santo Andr. e-mail:
marianafestucci@yahoo.com.br / marianafestucci@hotmail.com






268
prpria existncia, e que encerra em seu mago um conjunto de significncias que
ultrapassam qualquer saber, tornando-o nico.
Em psicanlise, a linguagem opera sobre o sintoma (...) a criao literria pode ser um
sintoma porque o sintoma por si s uma inveno (...) e toda criao supe que o
simblico suscitou uma falta no real, onde por definio nada pode faltar (...). Assim,
o sintoma cria a singularidade do sujeito, [submetido, por sua vez] grande lei do
querer-ser, que (...) represa, crava o gozo, ao passo que o inconsciente o desaloja
(Soler, 1998, p.16-7).

A narrativa literria e a clnica psicanaltica so veculos que expressam o drama da
existncia humana, evidenciando a falta estrutural do sujeito desejante e os meios que ele
utiliza para fazer suplncia a esta falta, atravs de seus sintomas e suas construes
fantasmticas; mas ainda que se aproximem quanto ao campo de atuao, Literatura e
Psicanlise guardam suas especificidades e autonomia.
A Psicanlise aproxima-se do Real na leitura que faz dos sintomas que veiculam o
gozo humano, a fim de produzir um saber para melhor situar o sujeito na relao com a sua
falta.
J a Literatura subverte a realidade, pois lidando de forma criativa com a letra eleva-a
de mera transmissora de significado significante, abrindo uma litura na terra, ou seja, uma
fenda para o Real, o que mobilizar cada sujeito que entra em contato com ela a construir sua
prpria histria.
A Literatura constitui um sintoma que veicula o gozo de significado, que retirado da
cadeia significante, transmuta-se numa letra que fora do significado, e conseqentemente,
real. Ela capaz de constituir-se como um objeto, como algo novo que ultrapassa o
significado, e assim, o gozo que produz no o gozo puro da letra, mas um gozo que,
assemelhando-se ao chiste, produz efeito de significado que irrompe do literal, indo alm e





269
confrontando a inteno do sujeito; a Literatura constituiria ento um savoir-faire da letra,
que capaz de mobilizar o conhecimento inconsciente, sem fazer o significado ressoar
(SOLER, 1998).
Esse gozo, no entanto, no pleno; ele no constitui um escudo impenetrvel contra o
sofrimento,pelo contrrio, pois h um resto do movimento pulsional que resiste a ele, de tal
forma que no se renuncia totalmente ao desejo, mas tambm no se livra da angstia de
castrao, da pulso de morte, da atuao do supereu. No se trata de uma conciliao simples
entre o princpio do prazer e o da realidade, e sim, de uma co-existncia, que se faz de
maneira conflituosa; trata-se de uma tentativa de se organizar em torno do vazio que marca o
sujeito.
Lacan postulava que a arte literria inscrevia a verdade do sujeito sem dar-se conta
disso, e que buscar um sentido nico para esta verdade constitua um reducionismo;
reportando-se a Freud (que afirmava que na matria com a qual a Psicanlise lidava, o artista
sempre a precedia) ele recomendou portar-se perante o texto literrio como um no-saber: na
berlinda, pela verdade deles [do que os textos literrios veiculam] que espero (Lacan, 2003
[1971], p.13).
A arte criativa vai alm do sonho, e de outras formaes do inconsciente; ela atua
como uma sada sublimatria que realiza uma dessexualizao das pulses sem recorrer aos
processos de recalcamento, regresso e foracluso, representando uma sada que universaliza
a satisfao encontrada pelo artista, atravs da substituio de um objeto sexual por outro
objeto, de valor social:
Importa antes de tudo dissimular o egosmo dos pensamentos do sonho e a tendncia
natural do eu a neles atribuir a si mesmo o papel de heri, atraindo o leitor (...) atravs





27u
de um prazer puramente formal e que Freud chama de prmio da seduo. Como o
criador d a impresso de que est se entregando a um simples jogo, que parece
exemplarmente lcito, a testemunha pode esquecer a que ponto esse jogo pode ser
srio, isto , a que ponto est carregado de afetos (Kaufmann, 1996 [1993], p. 500-
501).

A arte criativa no depende de relaes transferenciais que lhe confiram sentido; ela
no convoca um ouvinte, est l por si mesma, para quem quiser dela se apropriar. Do contato
com a arte, o sujeito se mobiliza a encontrar um sentido por si mesmo, tomando de
emprstimo as criaes do artista para dar vazo aos seus prprios anseios.
Alm disso, o texto literrio permite ao sujeito se confrontar com a castrao, mas sem
evocar todo o terror que o contato direto com o inominvel suscitaria; ele o faz de maneira
suavizada, possibilitando que o sujeito lide com o insuportvel, relativize a dor da falta sem
negar a castrao, ou em outras palavras: finja a dor.
Por isso que perante a arte, bem como todo o sofrimento que o sujeito expressa, cabe
a Psicanlise compartilhar do enigma, controlando os impulsos de atribuir relaes de causa e
efeito, ou de cessar a causa da dor; a Psicanlise prima que o sujeito se haja com o seu
sofrimento, ao invs de suprimi-lo; conforme aponta Lri, personagem do romance Uma
aprendizagem...:
(...) no se podia cortar a dor seno se sofreria o tempo todo. E ela havia cortado
sem sequer ter outra coisa que em si substitusse a viso das coisas atravs da dor de
existir, como antes. Sem a dor, ficara sem nada, perdida no seu prprio mundo e no
alheio sem forma de contato (Lispector, 1998 [1969], p.18).

O sujeito que recusa a incompletude do Outro, dispondo dessa maneira o princpio do
prazer e o da realidade em plos antagnicos, tenta a qualquer custo expulsar a angstia da
castrao, o que s agrava o seu sofrimento; nesse sentido, tanto a Literatura quanto a





271
Psicanlise propem a reintegrao do desejo existncia humana, conduzindo o sujeito a
descobrir dentro de si mesmo formas de metaforizar sua falta constitutiva (KEHL, 2009).
Clarice Lispector e Jacques Lacan, na estreita relao que mantinham com as Artes -
mais intimamente com a Literatura, tentavam costurar em torno do vazio que gera a angstia.
- Eu tenho medida que designo este o esplendor de se ter uma linguagem. Mas
eu tenho muito mais medida que no consigo designar. A realidade a matria-
prima, a linguagem o modo como vou busc-la e como no acho. Mas do buscar
e no achar que nasce o que eu no conhecia, e que instantaneamente reconheo. A
linguagem o meu esforo humano. Por destino tenho que ir buscar e por destino
volto com as mos vazias: mas volto com o indizvel. O indizvel s me poder ser
dado atravs do fracasso da minha linguagem. S quando falha a construo que
obtenho o que ela conseguia.S
- justamente por esse impossvel que a verdade provm do Real (...) digo sempre a
verdade: no toda, porque diz-la toda no se consegue. Diz-la toda impossvel,
materialmente: faltam as palavras.4
- Porque viver no relatvel. Viver no vivvel. Terei que criar a vida. E sem
mentir. Criar sim, mentir no. Criar no imaginao, correr o grande risco de se ter
a realidade (...). Ser preciso coragem para fazer o que vou fazer: dizer. E me arriscar
enorme surpresa que sentirei com a pobreza da coisa dita.S
-Para ns se trata de tomar a linguagem como aquilo que funciona em suplncia, por
ausncia da nica parte do real que no pode vir a se formar em ser.6

Num primeiro momento tem-se a impresso de que o trecho acima o recorte de uma
conversa entre dois sujeitos; tratam-se, entretanto, de excertos da obra de Lispector e Lacan,
que ao sugerirem um dilogo, o fazem contigencialmente, pois ainda que estivessem inseridos
num mesmo perodo histrico, no h evidncias de que tenham tido contato com a obra um
do outro. Ele pela clnica, ela pelo texto, tentavam tricotar uma teia de significantes em torno
do vazio deixado por das Ding, o objeto do gozo impossvel, para sempre perdido.

3
Clarice Lispector, em A Paixo segundo G.H., 1998.
4
Jacques Lacan em Televiso, 1974.
5
Clarice Lispector em gua-viva, 1973.
6
Jacques Lacan, no seminrio XX, Mais-ainda, 1982, 66p.





272
Lacan concebe a falta como uma mola que mantm a relao do sujeito desejante com
o mundo; na busca por uma satisfao passada e ultrapassada o novo objeto procurado e
encontrado, mas nunca o mesmo objeto, nem poderia s-lo, pois encontrado e apreendido
em outra parte e no no ponto onde procurado (Plastino, 2008, p.70); ele o objeto
perdido, das Ding, a Coisa, representado pela Me, a partir da onde se tricotar uma teia de
significantes que o ocultam.
Diz Ulysses para Lri em: Uma aprendizagem...:
(...) uma das coisas que aprendi que se deve viver apesar de. Apesar de, se deve
comer. Apesar de, se deve amar. Apesar de, se deve morrer. Inclusive muitas vezes
o prprio apesar de que nos empurra para a frente. Foi o apesar de que me deu uma
angstia que insatisfeita foi a criadora de minha prpria vida (Lispector, 1998 [1969],
p.12).

Em Eros, o sujeito inicialmente marcado pela iluso de completude que o remete ao
estado primordial do gozo absoluto, depois evolui pela via simblica, que o situa na sua
incompletude; tal percurso atravessado imaginariamente por Lri e Ulisses, personagens de
Uma Aprendizagem ou o livro dos Prazeres.
Lri uma professora primria que no se permitia envolver-se afetuosamente com as
pessoas por medo de sofrer, vivendo alheia; voltando-se para si mesma, ela s se deparava
com o vazio:
Mas ah, a falta de sede (...). A humanidade lhe era como morte eterna que no entanto
no tivesse o alvio de enfim morrer (...).Nem mesmo a angstia. O peito vazio, sem
contrao. No havia grito (...).. Dor? Nenhuma. Nenhum sinal de lgrima e nenhum
suor(...). Nada escorria. A dificuldade era uma coisa parada. E uma jia diamante (...)
tudo isso a morte parada, a Eternidade de trilhes de anos das estrelas e da Terra,
o cio sem desejo, os ces sem ladrar (Lispector, 1998 [1969], p.10-1).

Ela ento conhece Ulisses, professor universitrio que casualmente aparece em sua
vida. Lr tenta seduzir Ulisses (lembremos que seu nome remonta a Loreley, figura mtica do
folclore alemo que seduzia os pescadores e os levava para o fundo do mar). Ela sucumbia a





27S
uma completa irresponsabilidade: (...) ser possuda por Ulisses sem ligar-se a ele, como
fizera com os outros (Lispector, 1998 [1969], p.20).
Lri na verdade no seduz ningum pelo contrrio, acha-se seduzida, pois vive
procura de formas de agradar um homem e assim ver o desejo por ela manifestado.
Ulisses (lembremos que seu nome remonta ao personagem da tragdia grega Odissia,
que venceu os obstculos com o uso da inteligncia e controle dos instintos) resiste s
investidas sedutoras de Lri e acaba mobilizando-a de um modo que nenhum dos cinco
amantes que ela tivera at ento haviam feito.
Quando Lri conhece Ulisses, ela imagina que ele a completa, que ele seja o porta-voz
do sentido de sua existncia: era como se Ulisses tivesse uma resposta para tudo
(Lispector, 1998 [1969], p.10).
Aquele sbio estranho que no entanto no parecia adivinhar que ela queria amor
(Lispector, 1998 [1969] p.8), como toda histrica, no corresponde a sua demanda.
Tendo naufragada a esperana de que Ulisses desse um sentido a sua existncia,
conferindo-lhe a plenitude Quando esta [esperana] morreu, ao ver que ele no tinha a
menor inteno de ensinar-lhe um modo de viver, Lri se reconhece como sujeito desejante
j era tarde: estava presa a ele porque queria ser desejada (Lispector, 1998 [1969] p.18).
Ulisses no corresponde demanda de Lri e assim lhe faz lidar com a sua prpria
falta. Lri acaba reconhecendo que um ser no transpassa o outro como sombras que se
trespassam (Lispector, 1998 [1969], p.20). De dois no se fazia um; ela seria para sempre





274
faltante. E o reconhecimento dessa falta colocou em causa o seu desejo, impulsionando-a a se
movimentar: Tudo isso ela j aprendera atravs de Ulisses. Antes ela evitara sentir. Agora
tinha (...) j (...) leves incurses pela vida (Lispector, 1998 [1969], p. 15).
Antes de se aproximar de Ulisses, Lri encarava a morte como algo que colocaria um
termo ao vazio que representava a sua vida; depois que por amor colocou em causa o seu
desejo, ela pensou por um instante se a morte interferiria no pesado prazer de estar viva.
(...) nem a idia de morte conseguia perturbar o indelimitado campo escuro onde tudo
palpitava grosso, pesado e feliz. A morte perdera a glria (Ibidem, p.81). Lri, que at ento
vivera alheia do mundo, passa a estabelecer vnculos afetivos, se entregando com prazer a
atividade de ensinar seus alunos. Antes ela no sentia o gosto das coisas, vivia
automaticamente, mas agora:
Lri entrava, ela prpria em agasalho com as crianas (...)falou-lhes que aritmtica
vinha de "arithmos" que ritmo, que nmero vinha de "nomos" que era lei e norma,
norma do fluxo universal da criana. Era cedo demais para lhes dizer isso, mas gozava
do prazer de falar-lhes, queria que eles soubessem, atravs das aulas de portugus, que
o sabor de uma fruta est no contato da fruta com o paladar e no na fruta mesmo.No
havia aprendizagem de coisa nova: era s a redescoberta. E chovia muito esse inverno.
Ento usou a outra mesada do pai e procurou com que prazer andava pelas lojas
procurando at achar e procurou e comprou para todos os alunos e alunas de sua
classe, guarda-chuvas vermelhos e meias de l vermelha.Era assim que ela afogueava
o mundo (Lispector, 1998 [1969], p.53-54).
Lri estava caminhando com as prprias pernas; quando vai ao encontro de Ulisses,
ao contrrio do que fazia antes (quando colocava vestidos sensuais e excesso de maquiagem,
pensando em formas de seduz-lo) Ela nem precisava pensar no que ia vestir (...) assim
encontrou-a ele e olhou-a com admirao: ela estava extravagante e bela (Lispector, 1998
[1969], p.54).





27S
Ulisses considera que Lri est pronta e ento manifesta o desejo que tanto tempo
guardara em silncio: Agora eu quero o que voc , e voc quer o que eu sou (Ibidem,
p.74).
a que os dois amantes se entregam ao encontro amoroso,faltoso por excelncia:
Nunca um ser humano tinha estado mais perto de outro ser humano. E o prazer de
Lri era o de enfim abrir as mos e deixar escorrer sem avareza o vazio-pleno que
estava antes encarniadamente prendendo-a. E de sbito o sobressalto de alegria:
notava que estava abrindo as mos e o corao mas que se podia fazer isso sem
perigo! Eu no estou perdendo nada! Estou enfim me dando e o que me acontece
quando eu estou me dando que recebo, recebo. Cuidado, h o perigo do corao
estar livre? Percebeu, enquanto alisava de leve os cabelos escuros do homem,
percebeu que nesse seu espraiar-se que estava o prazer ainda perigoso de ser. No
entanto vinha uma segurana estranha tambm: vinha da certeza sbita de que sempre
teria o que gastar e dar. No havia pois mais avareza com seu vazio-pleno que era a
sua alma, e gast-lo em nome de um homem e de uma mulher (...)Depois que Ulisses
fora dela, ser humana parecia-lhe agora a mais acertada forma de ser um animal vivo.
E atravs do grande amor de Ulisses, ela entendeu enfim a espcie de beleza que
tinha. Era uma beleza que nada e ningum poderia alcanar para tomar, de to alta,
grande, funda e escura que era. (Lispector, 1998 [1969] p.77-81).

H, portanto, um amor para alm da identificao, da iluso de completude que remete
ao gozo primordial: o ser amado absoluto de quem o apaixonado passa a depender de
maneira to completa que sua falta faz do mundo um verdadeiro deserto este mundo pode
ganhar vida (Kehl, 2009, p.549).
O amor, numa leitura lacaniana, implica na falta, no encontro sempre faltoso; ele visa
atingir a falta que reside no ncleo do objeto, objeto este trabalhado na dialtica com o Outro,
objeto que est mais-alm de si mesmo, que se inscreve como falta simblica, pois foi
trabalhado pelo significante.
Uma Aprendizagem ou o livro dos prazeres contextualiza a peregrinao dos
amantes pelos desertos do imaginrio at o encontro do osis simblico, onde se tornam





276
capazes de promoverem um encontro faltoso, se reconhecendo como sujeitos desejantes; para
tal encontro que tanto Literatura quanto Psicanlise convergem com seus campos de
atuao.
Referencial bibliogrfico:
KAUFMANN, p. Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de freud a Lacan. Rio de
Janeiro:Jorge Zahar, 1996 [1993], 785p.;
KEHL, M.R. A psicanlise e o domnio das paixes. In: NOVAES, A. Os sentidos da paixo.
So Paulo: Companhia das Letras, 2009. 537-68p;
LACAN, J. Lituraterra e Televiso. In: Outros escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2003;
_______. Seminrio XX: mais-ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982;
LISPECTOR, C. Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres [verso digital]. 5 ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 1998 [1969];
______. gua-viva. So Paulo: Crculo do Livro, 1973. 118p;
________. A paixo segundo G.H. 6 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. 180p;
MARCOS, C. Do que se pode ler em Clarice Lispector: sublimao e feminino. Disponvel
em: www.scielo.com.br. Acesso em: 10 de novembro de 2009;
PLASTINO, G. O discurso da falta em Clarice Lispector: laos de famlia. 2 ed. Osasco:
Edifieo, 2008. 164p; SOLER, C. A psicanlise na civilizao. Rio de Janeiro: Contracapa,
1998.






277
Sintoma, Sinthome e Final de Anlise


Roseane Freitas Nicolau
1



O sinthome a ltima escrita que Lacan prope para o sintoma. A mudana na
ortografia do termo recoloca o postulado do sintoma como formao do inconsciente,
passando a design-lo como aquilo que bordeja o buraco da castrao, no qual o sujeito se
sustenta. Sublinha tambm a diferena entre sintoma mrbido e sinthome inveno. O
sintoma mrbido tem a estrutura de uma metfora que vem suprir a metfora do Pai. J o
sinthome da ordem da inveno a partir da irredutvel pre-version, com a funo de
compensar a carncia do pai. Esta distino tem conseqncias clnicas importantes para
pensar a direo da cura e o final de anlise, pois assinala a travessia da anlise como marcada
pelo tempo do encontro com o real, onde um dizer se sustenta a partir do impossvel.
Proponho seguir os trilhamentos de Lacan sobre o sintoma para trabalhar a travessia de uma
anlise como correlativa passagem dos sintomas mrbidos ao sinthome, tronco da estrutura
particular de um sujeito, lugar de sua sexualidade.
O sintoma definido como metfora e concebido como efeito da estrutura responde
questo do inconsciente estruturado como linguagem, contendo uma mensagem cifrada a qual
pode ser dissolvida graas interpretao. Lacan d ao sintoma estatuto de uma formao
significante, considerando-o, como Freud, uma mensagem cifrada em cdigo espera de

1
slcanallsLa, professora ad[unLa do lnsLlLuLo de slcologla da ulA e coordenadora do Crupo de esqulsa
slcanllse, slnLoma e lnsLlLulo".





278
interpretao. Endereado ao Outro, o sintoma recebia dessa instncia significao. Temos
ento que o sintoma um saber que se l, o que aponta a uma dimenso de sentido, mas que,
enquanto saber, diz de um impossvel. Por isso, mal grado a interpretao, um sintoma no se
dissolve. Porque o sintoma insiste? A resposta de Lacan : por causa do gozo.
Inicialmente, Lacan isolou a dimenso do gozo em termos de fantasma, que se
encontra na origem da repetio sintomtica. Assim, ele ops sintoma e fantasma a partir de
traos distintivos, estabelecendo uma relao do sintoma com o significante e da fantasia com
o objeto. A partir disso, na clnica, encontramos uma motilidade do sintoma, porque est
inscrito na cadeia significante, e uma fixidez da fantasia, porque remete a uma cena. A
fantasia ento o que h de real na experincia de uma anlise, pois se trata de um resduo,
um resto do qual impossvel falar. Ela concerne estrutura do sujeito, por isso no se
modifica. J o sintoma tem por funo tamponar o fantasma, sendo determinado por ele e por
isso mesmo por ele que se poder ler algo da fantasia do sujeito. Por isso, o analista trata o
sintoma sem o liquidar, pois h algo dele que permanece e opera sobre o gozo propiciando a
travessia do fantasma. A construo do fantasma em uma anlise perpassa a questo do saber,
intervindo sobre a ignorncia do sujeito a respeito de sua causa. Neste percurso, construir
equivale ao esvaziamento de gozo do sintoma, surgindo com ele algo que aponte ao desejo.
Com esta noo a direo da cura visava um ultrapassamento do sintoma, para que atravs de
uma construo o sujeito pudesse atravessar o fantasma.
questo da insistncia do sintoma, Freud d a pista, apontando o sintoma como uma
sada precria, mas a nica que pode garantir uma certa ordenao ao sujeito. Tido por Freud





279
como um arranjo entre desejo inconsciente e exigncias defensivas, ele jamais ser eliminado,
pois a prpria diviso do sujeito que o produz.
Em 1974, ao introduzir o n borromeano em seu ensino, Lacan enlaa a enunciao
freudiana do inconsciente e sua consistncia com o sintoma. O n borromeano escreve o
sintoma, uma inveno que enoda os trs registros Real, Simblico, Imaginrio implica
uma equivalncia dos trs elos e mantm como suporte a estrutura do sujeito. O n feito por
dois crculos apenas sobrepostos, atados por um terceiro, de modo que, quando um rompido,
os outros dois ficam soltos. Mas o n borromeano mnimo de trs no suficiente para Lacan
enquanto resposta ao que mantm unido R, S e I. A pergunta pelo que enoda vai em busca de
um organizador, que ser um quarto elemento. A resposta aparece sob a forma do que,
segundo Lacan, Freud chamou de realidade psquica, que engloba o fantasma, isto , desejo e
gozo, ou o que Lacan teorizou como o Nome-do-Pai. O quaro realiza uma funo de
suplemento em relao aos outros trs; rene-os, mas mantm uma exterioridade. No faz
complemento. Sustenta o buraco da no-relao sexual.
Assim, nas ltimas colocaes do Seminrio R.S.I (1974-1975), Lacan introduz um
quarto elo, o do Nome do Pai ou o Sinthome, atribuindo-lhe o papel de amarrar de forma
diferente as trs consistncias do real, do simblico e do imaginrio. O que faz a ligao entre
as trs dimenses distintas o Nome do Pai. Para que o sujeito se sustente, Lacan diz que h
necessidade da presena de um quarto termo, isto , do complexo de dipo ou do Nome-do-
Pai, fazendo equivaler o sintoma e o Nome-do-Pai. O sintoma supre o malogro do Nome do
Pai, malogro simblico ao barrar o gozo.





28u
No enodamento da trade, o Imaginrio faz corpo, bordas contornadas pela pulso e
a consistncia que produz o sentido. O Simblico o campo do possvel, de ordem
significante que faz buraco e inscreve o recalque. O Real o campo do impossvel, o que
ex-siste ao furo. Assim, enodam-se consistncia, buraco e ex-sistncia, traando uma escrita
para alm do significante que toca algo do real da estrutura. O n uma escrita afetada pelo
inconsciente, em que o gozo do Outro (JA) surge na interseo do Imaginrio e do Real; o
gozo flico (J!), na interseo do Real e do Simblico; e o sentido, na interseo do
Imaginrio e do Simblico. No centro do n situa-se o objeto a, que enlaa o sentido, o gozo
do Outro e o gozo flico. Um enlaamento pela via da separao entre os gozos. O gozo do
Outro est fora do simblico, e o gozo flico, fora do corpo.
Definido como metfora, como efeito de linguagem, o sintoma formalizado na
escrita do n com outra envoltura formal e faz a mostrao do Real, que ultrapassa os limites
do significante e enuncia a ex-sistncia. O no cessa de no se escrever, embora no seja
uma definio do Real, o modo como se apresenta o real da estrutura, esta que se sustenta
no real e no redutvel ao simblico. Nessa estrutura, o sintoma registra-se no Simblico e
vem do Real, ou seja, uma emergncia vinda do Real. No sintoma identificamos o que se
produz no campo do real.
Na teoria do n marca-se um alm que sugere a direo da cura, implicando uma
escrita de um saber-fazer com o sintoma. O momento da instalao do significante
corresponderia inscrio sintomtica, e a realidade do sujeito constituda pelo enodamento
dos trs registros, heterogneos, porm amarrados homogeneamente, inaugurando o
inconsciente.





281
A partir da leitura de Joyce (1975-1976) o sintoma no mais uma mensagem cifrada
a qual pode ser dissolvida graas interpretao, pois esta nova leitura vai partir de um
ncleo psictico que escapa rede discursiva.
Do sintoma ao sinthome o trajeto de uma anlise especificado no seminrio O
sinthome. O sintoma leva anlise quando num determinado momento j no cumpre mais a
sua funo na economia do gozo. Apresenta-se, ento, uma demanda de anlise, a princpio
queixa imaginria que vir se transformar em sintoma analtico, articulado na transferncia ao
sujeito suposto saber, e que no final de anlise apontar para a produo de um sinthome
enquanto uma escrita particular ligada quilo que do real no ascende ao significante e funda
o desejo. Mas, a princpio, para dar conta do sintoma que faz sofrer e que tambm satisfaz,
que o analisante busca e trabalha em anlise. Para o neurtico que procura uma anlise, no
lugar do gozo se produz a angstia, pois o sintoma como possibilidade de gozo de algum
modo fracassou. A operao analtica, uma verdadeira operao topolgica, atravs de
junes e suturas far com que no final do percurso o sujeito se depare com o sinthome, com
th, irredutvel da estrutura, que possibilitar o gozo, no- todo naturalmente. A anlise seria
ento a produo da escrita do sinthome.
Ao desafio da persistncia do sintoma, Lacan responde com a noo de sinthome,
formao significante carregada de gozo, nico suporte do ser, nico ponto a dar consistncia
ao sujeito. Ele formalizado na sua funo de corrigir, de fazer a reparao da estrutura no
mesmo lugar onde se produz o erro do n. Sustentado na letra e na escrita do n borromeano,
o sinthome no ser interpretado, nem resolvido, nem atravessado como se propunha em se
tratando de fantasma.





282
Para concluir, com a topologia dos ns e a elaborao topolgica da funo da
suplncia, Lacan traz novos aportes clnicos que permitem dar conta da regulao de gozo e
do final de anlise. A partir do seminrio 23, podemos dizer que uma anlise comea com o
sintoma e termina com o sinthome. Os sintomas mrbidos que esto no incio de uma anlise
so metforas que visam manter articulado o desejo do sujeito; e o que chamamos com Lacan
o sinthome, cuja funo ilustrada por Joyce atravs de sua escrita, seria aquilo que, para
alm dos sintomas, constitui o irredutvel. Com isso, h uma mudana radical que define a
etapa final do processo psicanaltico em termos de destituio subjetiva. A partir da tratamos
o sintoma sem o liquidarmos, pois h algo nele que no se dissolve e operamos sobre o gozo
propiciando a travessia do fantasma e a produo do sinthome. A travessia agora implica em
reencontrar o sinthome irredutvel, com o qual o sujeito poder obter o gozo possvel. O final
de anlise seria ento a identificao com o sinthome. Saber se virar com seu sinthome, saber
manipul-lo como se faz com a imagem.

Referncias bibliogrficas

LACAN, J. O Seminrio, Livro 22: RSI (1974-1975). Indito.

______. Conferencia in Ginebra sobre el sintoma (1975). In: Intervenciones y Textos. Buenos
Aires: Manantial, 1988.

______. O Seminrio, Livro 23: O Sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.






28S
Imagine O Que Eu No Falaria Se Eu No Fosse Gago!: O Que Fala
Essa Gagueira?


Roseane Torres de Madeiro
1

Roseane Freitas Nicolau
2

Jamile Luz Morais
3




Este trabalho fruto de reflexes suscitadas no Grupo de Pesquisa A Psicanlise, o
sujeito e a instituio e toma como ponto de partida fragmentos de um caso atendido no
mbito institucional. Este caso, inicialmente mediado por uma clnica-escola, foi ento levado
ao referido grupo, o qual tem como objetivo investigar o lugar do sujeito e de seu corpo nos
servios de sade, na tenso existente entre os discursos mdico e psicanaltico. Nesse
contexto, observa-se que o sujeito, uma vez manifestando uma doena, geralmente
diagnosticada por uma instituio de sade como de causa psicolgica, solicita do analista
uma resposta imediata para o seu sofrimento. Tal situao aconteceu com Antnio, que chega
clnica de psicologia por encaminhamento de um fonoaudilogo, o qual teria atribudo ao
seu sintoma de gagueira uma causa de ordem emocional.

1
Psicloga, Membro do Grupo de Pesquisa Psicanlise, Sujeito e Instituio, Aluna especial do Programa de Ps
Graduao da UFPA.
2
Psicanalista, Professora Dr. do Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFPA e Coordenadora do Grupo de Pesquisa
Psicanlise, Sujeito e Instituio.
3
Psicloga, Mestre em Psicologia, Residente em Oncologia, Membro do Grupo, Psicanlise, Sujeito e Instituio.





284
Sendo assim, considerando o fenmeno da gagueira em Antnio, como podemos
conceb-lo a luz da psicanlise? Para discutir esta questo, vale retomar o texto de Freud
(1926/ 1996) intitulado Inibio, Sintoma e Ansiedade, no qual ele nos fala da inibio
como sendo uma expresso de uma restrio de uma funo do ego (p. 93), como a funo
sexual, a de alimentao, de locomoo e do trabalho. Dito isto, no caso de Antnio,
poderamos atribuir sua gagueira simplesmente como uma inibio?
Se tomarmos como base somente a lingstica ou uso corrente da palavra inibio,
diremos que a gagueira de Antnio seria apenas uma restrio de uma funo, a fala. No
entanto, Freud salienta para um mais alm desta inibio ao apontar para o fato de que uma
inibio, quando patolgica, pode se constituir como um sintoma, como afirma:
Um sintoma, por outro lado, realmente denota a presena de algum processo
patolgico. Assim, uma inibio pode ser tambm um sintoma. O uso lingstico,
portanto, emprega a palavra inibio quando h uma simples reduo de funo, e
sintoma quando uma funo passou por alguma modificao inusitada ou quando
uma nova manifestao surgiu desta (FREUD 1926/ 1996, p. 91).

Diante da afirmao, possvel dizer ento que Antnio, ao trazer ao analista sua
gagueira como queixa, denuncia seu prprio sintoma da seguinte forma: No sou doido, nem
burro, sou gago!. Ao se dizer gago, endereando seu sintoma analista, desejava erradic-lo:
A senhora vai ter que dar um jeito nessa minha gagueira!. Entretanto, sabe-se que a
psicanlise no se dirige a eliminao dos sintomas, mas sim, toma-os como via de acesso ao
desejo, pois s por meio do sintoma, ou melhor, de sua repetio, que o analista pode
apontar para o sujeito a posio que ele ocupa no campo do Outro, proporcionando uma
redistribuio da economia psquica e, consequentemente, uma possvel resignificao. Desta





28S
maneira, a instaurao desse sintoma em Antnio constitui-se atravs de um paradoxo entre
um sofrimento e uma soluo, entre um conflito e uma satisfao inconsciente. Antnio
incomodava-se por ser gago, contudo, obtinha uma boa dose de satisfao inconsciente com
seu sintoma.
Lacan (1962-63/ 2005), ao formular teorizaes acerca da inibio, afirma que nela se
exerce um desejo, desejo este oposto quele que a funo satisfaz naturalmente. Seguindo este
pensamento, supe-se que em Antnio, a funo da fala fora inibida em detrimento de um
desejo de no dizer aquilo que, para o seu Eu consciente, seria intolervel. Em suas palavras:
Imagine o que eu no falaria se eu no fosse gago! Antnio parece apontar um desejo
inconsciente que o sintoma vem disfarar. Resta desta operao um no dito, em que,
concomitantemente, o sintoma est para velar e denunciar. Afirma Lacan:
Por que no nos servirmos da palavra impedir? disso mesmo que se trata. Nossos
sujeitos ficam inibidos quando nos falam de sua inibio, e ns mesmos o ficamos
ao falar em congressos cientficos, mas no dia-a-dia, eles ficam mesmo
impedidos. Estar impedido um sintoma. Ser inibido um sintoma posto no museu
[...] Impedicare significa ser apanhado na armadilha e afinal, uma noo
extremamente preciosa. Implica de fato a relao de uma dimenso com algo que
vem interferir nela e que no que nos interessa, impede no a funo, termo de
referncia, e no o movimento, que fica dificultado, mas justamente o sujeito. [...]
Assim escrevo impedimento na mesma coluna que sintoma (p.19).
Diante disso, observa-se que ao relacionar o termo inibir com a expresso
impedir, Lacan nos fala que o sujeito impedido, barrado, pelo seu prprio sintoma. Sabe-
se que o sintoma surge do conflito entre a pulso e a cultura. Ao ser castrado, o sujeito acaba
sendo impedido de obter total satisfao da pulso, sendo possvel apenas uma satisfao
parcial. Para a Psicanlise este dizer tudo que certamente comportaria um gozo xtasiante
da ordem do impossvel, pois ainda que Antnio no fosse gago, ele no poderia falar tudo.





286
Neste sentido, o sintoma assume ao mesmo tempo uma funo de soluo a uma luta
defensiva contra um impulso instintual desagradvel (FREUD, 1926/ 1996, p.101), e uma
funo de barreira a uma satisfao pulsional.
Com relao ao sujeito que tem a marca da gagueira como algo preponderante em seu
discurso, Tassinaria (2001) sugere que importante conceb-la como uma mscara e supor
que atrs dela h um sujeito. Ela conceitua esta marca como sendo uma marca de descontrole
da forma da fala, uma espcie de renitncia de uma instncia constitutiva desse sujeito em
submeter seu dizer fluncia meldica vigente na lngua (p. 78). Ora, se o sujeito do desejo
encontrado em sua afnise, atravs do deslizamento significante, como Antnio poderia
construir um saber sobre o mal que lhe causa, se este era impedido de falar?
Paradoxalmente, no caso de Antnio, ser impedido de falar por si s j dizia muito
sobre o seu desejo, na medida em que a inibio da fala de Antnio, por estar encadeada
cadeia de significantes, pde ser metaforizada e significada, tratando-se de uma inibio
sintomtica. Isto posto, o qu fala essa gagueira?
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
FREUD, S. (1926) Inibio, Sintoma e Ansiedade: In:. Edio Standard Brasileira das Obras
Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. V. XX
LACAN, Jacques. O Seminrio: livro 10, a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2005.
TASSINARI; I. M. Do sintoma ao sujeito: contribuies da Psicanlise para o atendimento de
um paciente gago. In: Gagueira e subjetividade: possibilidades de tratamento. Organizadores:
Silvia Friedman e Maria Cludia Cunha. Porto Alegre: Artmed, 2001.





287
Consideraes Sobre a Constituio da Subjetividade na Psicose: Caso
Schreber

Ana Ilki Meireles Oliveira
1


Discutir acerca da constituio da subjetividade falar de um processo complexo
que se estrutura a partir da relao me, filho e campo simblico. Segundo Elia (2004),
atravs do convvio social que ns, seres humanos, encontramos todo o amparo necessrio
para o nosso desenvolvimento e ele dar-se- atravs de um adulto prximo, para Freud, ou
pelo Outro, para Lacan. esse Outro que ir transmitir atravs da linguagem e inicialmente
para ele mesmo uma estrutura significante e inconsciente [...] e no poderia ser simplesmente
o conjunto de valores culturais (ELIA, 2004, p. 40). O beb, por sua vez, introduz o que
Lacan denominou de significante, suscitando em seu corpo um ato de resposta que se chama
de sujeito (ELIA, 2004, p. 41) e nesse momento em que o sujeito introduzido no campo
da linguagem que ele dever ser compreendido.
Lacan (apud ROSENBERG, 1994) afirma que a formao da subjetividade
constituir-se- a partir do Outro. Pode-se considerar que a criana aliena-se na imagem do
Outro, sua demanda ser o de ser desejado pelo outro ou ter o desejo do Outro como seu
desejo. a me quem cria a demanda na criana e esta pela alienao, pelo temor da perda

1






288
do amor da me e pela no constituio ainda da sua subjetividade, insiste em responder-lhe a
solicitao.
No Seminrio V As formaes do inconsciente, Lacan (1958) sugere o dipo
dividido em trs tempos. No primeiro tempo, a criana encontra-se numa relao dual com a
me, supondo ser a falta dela. A partir desse momento, advm o que Lacan denominou
segundo tempo do dipo, que marcado pela entrada de um terceiro nomeado de significante
Nome-do-Pai, que vai para alm da relao dual: a lei do pai que intervm, no com sua
presena, mas com sua palavra.
O terceiro tempo do dipo marcar seu declnio, no qual a funo paterna
representa a lei e simboliza um valor estruturante, capaz de determinar o lugar exato do desejo
da me, condio esta para que a lei paterna seja representativa da lei. A passagem pelos trs
tempos do dipo far com que a criana interiorize a lei, inserindo-se na cultura e na
linguagem. Dessa forma, compreendemos a estrutura psictica a partir de uma falha ocorrida
na relao primordial.
Utilizaremos alguns desses aspectos fundamentais para compreender a
constituio da subjetividade e sua implicao na psicose de Daniel Paul Schreber. Podemos
afirmar que o incio da psicose em Schreber se deu aps ele ser nomeado ao cargo de
Presidente da Corte de Apelao de Dresden, o qual corresponde simbolicamente funo
paterna, uma vez que ele encarregado das leis. acerca da falta desse nome Nome-do-Pai
e de suas conseqncias que pretendemos refletir sobre a funo dos pais de Daniel Paul
Schreber com relao psicose.





289
Niederland (1981) aponta que, em relao ao pai, pode-se argumentar que ele foi
o tipo de pai simbitico cuja presena onipresente, cuja usurpao da funo materna e cujos
outros traos dominadores (tanto francamente sdicos quanto paternalisticamente
benevolentes; tanto punitivos quanto sedutores) prestaram-se a sua fuso com a bizarra
hierarquia divina que caracterizou o sistema delirante do filho.
Admitimos que o maior pavor de Schreber era o de ter de assumir o lugar do pai.
No entanto, pelas observaes feitas ao longo do percurso das pesquisas psicanalticas acerca
do caso, sabemos que Schreber no podia aceitar um papel masculino ativo em um sentido
mais amplo. Quando Schreber foi solicitado a se tornar um membro do Reichstag, ele adoeceu
pela primeira vez na poca, isso significava opor-se a Bismarck, o Chanceler de Ferro,
indiscutvel figura de pai. Quando foi chamado a ocupar o cargo de juiz presidente da Corte
Superior, novamente caiu doente, e desta vez para sempre. Impossibilitado de enfrentar o
poderoso pai em uma competio rdua como membro do Reichstag ou de ocupar um lugar
de pai, j que ele seria responsvel pelas leis, como Presidente da Corte Suprema, Schreber
adoecia todas as vezes em que se via frente a tal ameaa.
O olhar primordial deve estar presente na relao me-filho e atravs dele que a
criana ir se reconhecer como sujeito, caso contrrio, ela se perceber como um ser
despedaado, objeto. Houve uma falha nesse olhar que deixou Schreber preso como objeto de
gozo do pai. Moritz Schreber coloca os filhos no lugar de coisas, objetos, no momento em que
os usa para seus experimentos na medicina, assim como na educao dada a eles. O pai de
Schreber utilizava-se de uma educao autoritria e submissa, na qual impunha seus desejos





29u
acima dos desejos de seus filhos. Ocupar esse lugar de objeto desejado tem uma funo
importante na fundao de um sujeito. Mas se se ocupa esse lugar de objeto ento no se pode
ocupar um lugar de sujeito. (BRAUER, 1998).
Entende-se que a entrada de Moritz deveria intervir na relao dual que Schreber
estabeleceu primeiramente com a me, porm, Moritz no interdita essa relao me-filho,
mas sim prolonga essa relao narcsica, no permitindo a entrada do terceiro, isto , do
significante Nome-do-Pai.
Acerca disso, Waelhens (1990, p. 98) explica:
na foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro, e no malogro da
metfora paterna, que designamos a falha que confere psicose sua
condio essencial, com a estrutura que separa da neurose. Ou ainda:
para que se desencadeie a psicose, preciso que o nome do pai,
verworfen, foracludo, ou seja, nunca advindo no lugar do Outro,
seja chamado ali em oposio simblica ao sujeito.

Em relao entrada do significante Nome-do-Pai, ou seja, a castrao simblica,
Julien (1999, p. 39) assinala: Teu quarto teu quarto e o meu o meu. Meu gozo no tem
nada a ver contigo; meu gozo se volta para uma mulher, uma mulher da minha gerao, causa
do meu desejo. Podemos afirmar que exatamente isso que Moritz no faz, ele no permite a
entrada da me, Pauline, na relao dele com Schreber, cabendo a ele toda a funo de me
nesta relao.





291
Para Waelhens (1990, p. 96), a partir do momento que o significante da castrao
foracludo, a nica sada aparente para Schreber consiste em regredir ao nvel dessa
condio, que no outro seno o da unio dual.
Moritz declarava atravs de seus escritos que a mulher deve ser inexistente, que
no pode se posicionar a no ser pela ordem do marido e deve ser uma mulher apagada.
Moritz era um pai que sabia tudo, orientava tudo, supervisionava tudo. Em relao ao tema
educao, afirmava: o educador um homem que tem resposta para tudo (MANNONI,
1977, p. 28). Em relao me, apontava: que a me se apague, a voz do pai que
importa. (MANNONI, 1977, p. 46).
isso que podemos constatar na educao destinada a Schreber, pois no
possvel encontrar a voz do pai Moritz na me Pauline, cabendo sempre a Moritz os cuidados
do filho. A me s existiria a partir do discurso do pai, mas, como j vimos, Moritz anulava as
mulheres, no as valorizava, conseqentemente tambm anulava Pauline da relao com
Schreber.
Do lugar do pai no tringulo simblico, restou o significante confundido com o
significado precisamente ali onde ele deveria estar e nunca esteve. Atravs de nada menos do
que um pai, no forosamente, em absoluto, o pai do sujeito, mas atravs de Um Pai
(WAELHENS, 1990, p. 99). Esse Um - Pai surge no real, no tempo em que algum venha ser
personagem da figura paterna e se impor na posio terceira, isto , no campo de alguma das
relaes erotizadas entre o sujeito e seu objeto, ou melhor, entre o ideal e a realidade.





292
Percebemos que Schreber teve um pai em excesso, muito presente, passando-nos
uma compreenso de um pai como figura muito forte, que submetia Schreber a uma educao
subordinada, obediente e dependente. Assim, o filho de Moritz recebeu de alguma forma a
misso fracassada em si de encarnar a verdade do pai, no dizer de Mannoni (1977) foi
submetido, na sua relao com o pai, a uma perverso da demanda de amor. Adestrado,
amado, ao preo de no ser, tendo seu desejo inteiramente governado pelo pai, alimentou seu
delrio e por amor de Deus ficou submetido a uma posio feminina, encontrando sua verdade
atravs do delrio.

Referncias
BRAUER, J. O Sujeito e a Deficincia. Revista Sobre a Infncia com Problemas, So
Paulo, ano III, v. 5, 2 semestre de 1998.
ELIA, L. O Conceito de Sujeito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
FREUD, S. Observaes Psicanalticas Sobre um Caso de Parania (Dementia Paranoides)
Relatado em Autobiografia. In: FREUD, S. Obras Completas, vol. 10. So Paulo:
Companhia das Letras, 2010.
JULIEN, P. As Psicoses: um estudo sobre a parania comum. Rio de Janeiro: Companhia de
Freud, 1999.
LACAN, J. O Seminrio V: As formaes do inconsciente (1957-1958). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1999.





29S
MANNONI, M. O Psiquiatra, Seu Louco e a Psicanlise. 2 edio. Rio de Janeiro:
Zahar, 1981.
MANNONI, M. Educao Impossvel. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1997.
NIEDERLAND, W. G. O caso Schreber: um perfil psicanaltico de uma personalidade
paranide. Rio de Janeiro: Campus, 1981.
ROSENBERG. A. M. O Lugar dos Pais na Psicanlise com Crianas. So Paulo: Escuta,
1994.
SCHREBER, D. P. Memrias de Um Doente dos Nervos. 2 edio. Rio de Janeiro:
Graal,1985.
WAELHENS, A. A Psicose: ensaio de interpretao analtica e existencial. Rio de Janeiro:
Zahar, 1990.





294
De um Sintoma no Corpo a um Sintoma Analtico: uma Clnica a Partir
dos Fenmenos Psicossomticos


Ingrid de Figueiredo Ventura
1

Roseane Freitas Nicolau
2

Jamile Luz Morais
3



Este trabalho prope debater a particularidade da direo da cura diante do fenmeno
psicossomtico (FPS), considerando sua diferena com relao ao sintoma. Atravs dos
estudos e discusses no Grupo de Pesquisa O Sintoma do Corpo, nos deparamos com
algumas afeces que o afetam sem comportarem uma causa orgnica comprovada. Tais
afeces, geralmente diagnosticadas pelo saber mdico como psicossomticas, impem-se
como um entrave na direo do tratamento, pois admitem uma modalidade de gozo fixada ao
corpo, como uma escrita no passvel de decifrao, distinguindo-se do sintoma, o qual, por
se constituir como um retorno do recalcado, pode ser interrogado, convertendo-se em um
enigma. Por esta razo que Szapiro (2008) nos diz que receber um paciente com
enfermidades psicossomticas se coloca como um desafio ao analista, na medida em que se

1
Psicloga, mestranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Par (UFPA),
membro do Grupo de Pesquisa Psicanlise, sintoma e instituio, cadastrado no CNPQ e coordenado pela
Prof Dr Roseane Freitas Nicolau. Endereo eletrnico: ifpsi@yahoo.com.br.
2
Psicanalista, doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Cear (UFC) com Formation Doctorale na
cole des Hautes tudes em Sciences Sociales em Paris (Frana), professora adjunta do Instituto de Psicologia
da UFPA e coordenadora do grupo de Pesquisa Psicanlise, sintoma e instituio, cadastrado no CNPQ.
Endereo eletrnico: rf-nicolau@uol.com.br.
3
Psicloga, mestre em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFPA, membro do Grupo
de Pesquisa Psicanlise, sintoma e instituio, cadastrado no CNPQ e coordenado pela Prof Dr Roseane
Freitas Nicolau. E-mail: jamilemorais_11@yahoo.com.br.






29S
faz necessrio sustentar uma fala atrelada a estas afeces, as quais se encontram presas ao
registro do real do corpo. A especificidade nestes fenmenos est na dificuldade do paciente
em se articular com a dimenso subjetiva, uma vez que ao buscar uma resposta imediata para
seu sofrimento, localizado em um ponto irrepresentvel do seu corpo, impossibilita que uma
demanda se constitua pela via da transferncia de amor.
O sintoma, diferentemente, evidencia uma vinculao com uma representao,
configurando-se como uma formao do inconsciente. Neste caso, existe a possibilidade, em
transferncia, de o sujeito comparecer, fazendo associaes que remetam s estas
representaes, ou seja, ao contedo recalcado. Para Freud (1926/1996) o sintoma aponta para
o sujeito do inconsciente, sendo resultado de um trabalho de substituio para uma satisfao
pulsional, produto do processo de recalque. J o FPS, manifesta-se no corpo no como um
retorno desta operao, mas sim como uma espcie de matria bruta, que no foi lapidada,
transformada em sintoma.
Ao se referir ao FPS, no Seminrio 11, Lacan (1964/1998) salienta que este no pode
ser considerado um significante, tendo em vista que no h a afnise do sujeito. Para ele, a
afnise diz respeito ao desaparecimento do sujeito do inconsciente na linguagem, por meio do
deslizamento na cadeia significante. Isto quer dizer que para o sujeito ex-sistir na linguagem,
uma vez que aparece justamente em sua falha, ele deve primeiramente estar afanisado na
cadeia. Lacan nos diz que a ecloso de um FPS acontece devido holfrase, termo que
emprestou da lingstica para falar da condensao do primeiro par de significantes S
1
S
2
,
os quais, ao no se articularem, impedem o deslizamento da cadeia e a afnise. Logo, sem a
ltima, no h possibilidade de desaparecimento e aparecimento do sujeito, prejudicando





296
assim o registro simblico e qualquer enlace com a esfera subjetiva.
Partindo desse pensamento, Lacan (1966), na conferncia intitulada Psicanlise e
Medicina, usou a expresso falha epistemo-somtica para se referir aos FPS, indicando que
estes refletiam uma ignorncia do sujeito com relao ao saber sobre seu corpo, seu desejo
e sua histria. Tal ignorncia, por sua vez, explica o motivo pelo qual esses pacientes
encontram dificuldade de se implicarem subjetivamente, circunscrevendo uma fala fixada aos
sintomas fsicos pelos quais foram atravessados.
Nesse sentido, tomando a formulao de Lacan sobre a falha epistemo-somtica,
podemos dizer que ela mostrou seus efeitos em Elisa, paciente atendida no contexto da
pesquisa O Sintoma do Corpo. Elisa, em um primeiro momento, no se implicava com seu
sofrimento, deixando-se levar por uma fala em torno de sua doena: O Lpus Eritematoso
Sistmico. Nas palavras de Elisa: Essa semana foi horrvel, quase no consegui dormir
direito, meu corao batia forte, aquelas dores voltaram. Quando isso acontece fico muito
ansiosa, no sei o que fazer. E o pior, h quatro dias acordei cheia de manchas na pele! No
agento mais, todo hora uma coisa, fui na mdica e ela disse que pode ser psorase, minha
cabea est s casquinha, sabe.
Elisa, em sua fala, alm de denotar sua falta a saber, ficava presa num dizer vazio,
direcionado a todos os sintomas fsicos que tinham lhe ocorrido durante a semana,
procurando, assim como fazia com seu mdico, uma espcie de diagnstico emocional, que
supostamente explicaria a causa de sua doena. Sobre isso, Ornellas (2004) pontua que o
paciente, ao procurar um mdico para obter uma explicao sobre a sua patologia, espera uma
autenticao para a mesma e, portanto, uma falsa demanda de cura. Identifica que nestas





297
situaes est em jogo uma satisfao especfica, ou seja, um gozo especfico, j que o sujeito
se apresenta fixado no corpo. Diante desta repetio, existiria alguma possibilidade desta
paciente se implicar com algo subjetivo de sua histria?
A fim de discutir esta questo, retomamos a seguinte afirmao de Lacan (1964/1998,
p. 215):
na medida em que uma necessidade venha estar interessada na
funo do desejo que a psicossomtica pode ser outra coisa que no
essa simples bravata que consiste em dizer que h um duplo psquico
para tudo que se passa no somtico. Sabe-se disso h muito tempo. Se
falamos de psicossomtica na medida em que deve a intervir o
desejo. no que o elo do desejo aqui conservado, mesmo se no
podemos dar conta da funo da afnise do sujeito

O que nos diz Lacan que mesmo a psicossomtica no sendo um significante, isso
no denota abolir a idia de que um indivduo afetado por uma leso deste tipo no possa se
manifestar como sujeito. De modo diverso, podemos dizer que, momentaneamente, este
indivduo no quer se haver com o seu desejo inconsciente.
Assoun (1997) considera o FPS como uma fuga do sujeito de sua neurose. Ao
afirmar que a doena pe a neurose em suspenso, o autor nos coloca que o sujeito, apesar de
por um momento manter-se escondido atrs do real de sua patologia, est l, esperando uma
implicao subjetiva. No momento em que acometido por uma afeco psicossomtica,
capaz de substituir sua neurose por um fenmeno desta ordem, fugindo de sua constituio
fantasmtica, que permanece suspensa. Pontua que a enfermidade somtica surge como se
fosse um despertador, um chamado para a cadeia de significantes que est parada,
gelificada, carente de simbolizao. Seria a chamada para a ecloso de um sintoma neurtico.
possvel afirmar que as afeces somticas tambm seriam uma forma de aviso





298
dirigido ao sujeito, ao sinalizar (atravs da leso) que este deve deixar a neurose emergir. o
verdadeiro encontro entre as pulses de vida e de morte, pois enquanto a pulso de morte
lana o sujeito para a morte, destruindo os rgos e causando prejuzo ao corpo, a pulso de
vida, atravs de uma castrao pelo real, convida-o a voltar a sua condio: a de sujeito do
inconsciente. O autor relaciona o FPS com um masoquismo corporal, o qual levaria o corpo a
gozar se utilizando de suas partes complacentes e, consequentemente, fazendo o paciente
pagar a dvida daquilo que no foi simbolizado.
Sendo assim, o fato de Elisa estar presa numa fala direcionada s suas afeces, em
torno do Lpus, isso no significa dizer que no devemos apostar na emergncia do sujeito do
inconsciente. No entanto, como o analista pode conduzir uma fala colada no corpo em direo
a outra, dirigida ao seu desejo?
Wartel (1987/1990) nos diz que no h outra sada seno a partir do silncio do
analista, de uma posio tica, de no resposta. apostando na possibilidade da associao
livre, por meio da posio de causa de desejo do analista, que entre um dito e outro, entre
um significante e outro significante, possa surgir o sujeito do desejo e do inconsciente.
Retornando ao caso de Elisa, poderia ela se haver com um significante que a
representasse a outro significante e assim entrar em contato com sua histria?
Atendida no contexto de uma instituio hospitalar, Elisa chega com a analista,
representante de um saber psi, a fim de encontrar uma resposta imediata para seu sofrer. Ao se
deparar com a no resposta, referindo-se s suas queixas fsicas, deixa escapar o significante
medo, dizendo: Quando me sinto assim, com muitas dores, me d um medo.... Ao solicitar
que falasse desse medo, ela diz: Tenho medo de ficar sozinha em casa, vai que me d um





299
troo, no vai ter ningum pra me acudir... tenho medo que as pessoas esqueam de mim,
esqueam que eu existo .
Ao falar disso, lembra de uma cena contada por sua av, referente ao abandono que
havia sofrido na infncia, por sua me biolgica. Disse que nunca havia contado a ningum o
medo de ser abandonada e que at aquele instante no entendia o motivo pelo qual seus pais
deixaram que ela fosse criada por outra famlia, como demonstra em seus relatos: Tudo bem
que a minha av me tirou dela por causa da forma irresponsvel que ela me criava. Onde j
se viu deixar um beb sozinho numa casa. A vov me disse que tinha meses quando aquela
outra [falando de sua me biolgica] me deixou na casa que a gente morava sozinha, deitada
numa rede. A vov escutou meus gritos fora da casa, pediu que arrombassem a porta e
quando ela chegou l eu estava toda cagada, mijada. Ela ficou revoltada com essa situao e
disse pra mame que no ia mais ficar l. Tudo bem que a vov me tirou dela, mas ela me
deixou e no me criou porque no quis. Ao se haver com o significante medo (S
1
), Elisa
pde redistribuir sua economia gozosa, deixando de falar do corpo parar falar da histria de
seu sintoma, de seu desejo.
Vale ressaltar que tudo isso s foi possvel porque acreditamos que, em psicanlise, o
trabalho caminha na direo de uma escuta que aponte para um sujeito possuidor de um corpo
erotizado e recoberto pela pulso e no apenas para um corpo tomado simplesmente no campo
da biologia. Nicolau (2008) ressalta que preciso escutar o que pode estar para alm da
doena, ou seja, aquilo que est em jogo na afeco psicossomtica: uma insistncia que
aponta para a dimenso de um no querer saber. Trata-se de uma operao, na transferncia,
que possibilite um enlace com algo de sua prpria histria, promovendo uma nova regulao





Suu
de gozo para o sujeito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


ASSOUN, P. Corps et symptme - clinique du corps: Tome 1. Paris: Econmica Ed, 1997.


FREUD, S. Inibies, sintomas e ansiedade (1926). In: Edio Standard Brasileira das
Obras Completas (ESB). Rio de Janeiro: Imago, 1996, Vol. XX.


LACAN, J. O Seminrio, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.


______. Psychanalyse et mdcine (1966). In: Petits crits et confrences 1945- 1981.
Indito.


NICOLAU, R. F. A psicossomtica e a escrita do real. In: Revista Mal-Estar e
Subjetividade, Fortaleza, vol. VIII, n. 4, p. 959-990, 2008.


ORNELLAS, J. G. Luzes sinistras. In: Revista da Escola Letra Freudiana O corpo do
Outro e a criana. Rio de Janeiro, Ano XXIII, n. 33, p. 113-126, 2004.


SZAPIRO, L. Elementos para una teora y clnica lacaniana del fenmeno psicosomtico.
Buenos Aires, Grama Ediciones, 2008.


WARTEL, R. Que esperam de ns os mdicos? (1987). In: Psicossomtica e Psicanlise.
Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003.






Su1
A Criana como Sintoma dos Pais em Casos de Disputa de Guarda

Karine da Rocha Queiroz
1

Dra. Jlia S. N. F. Bucher-Malusche
2


A dissoluo conjugal pode ser um acontecimento traumtico para um casal,
principalmente quando a deciso apenas de uma das partes, podendo gerar ressentimentos.
Quando se tem filhos, a separao pode se tornar ainda mais delicada, principalmente quando
envolve crianas, onde muitos pais quando do desacordo recorrem s varas de famlia para
tentar resolver questes pertinentes guarda dos filhos.
O grande problema quando na tentativa de salvar o casamento ou se vingar do ex-
cnjuge os pais usam a criana como arma para atingir o outro. Porm os pais no podem
esquecer que sempre que uma das partes ganha, quem perde a criana, que muitas vezes
revitimizada por meio do processo de disputa de sua guarda, dos conflitos de seus pais.
Este trabalho fruto de uma pesquisa de mestrado em psicologia, onde foi realizada
uma leitura psicanaltica sobre O princpio do melhor interesse da criana em casos de
disputa de guarda.
A pesquisa foi voltada a verificar se existem garantias no mbito jurdico de que os
interesses da criana sero resguardados, colocando estes acima dos impasses de seus pais.

1
Psicloga, aluna do mestrado em Psicologia pela Universidade de Fortaleza UNIFOR, especialista em
Psicologia Clnica de Base Analtica pelo Centro Universitrio Luterano de Manaus ULBRA.
(karine.psi@gmail.com)
2
Doutora em Cincias Familiares e Sexolgicas, ps-doutorada nos EUA e Alemanha. Professora titular
da Universidade de Fortaleza e pesquisadora colaboradora snior da Universidade de Braslia.
(juliasursis@gmail.com)







Su2
Interesses estes que dizem respeito tambm a criana continuar a conviver com o genitor no-
guardio aps a dissoluo conjugal, de forma em que esta no se sinta culpada por continuar
a amar ambos os pais, no sinta a separao dos pais como um desamparo.
Para isto, foram realizadas entrevistas com juristas e peritos (psiclogos e assistentes
sociais) que atuam em casos de disputa da guarda dos filhos, no Frum da cidade de
Fortaleza.
Quando das entrevistas, no que competem as conseqncias que o desacordo dos pais
podem causar a criana, foi verificado que os juristas e psiclogos entrevistados enfatizavam
a questo de sintomas apresentados pela criana no decorrer do processo, como consequencia
da angstia que as brigas de seus pais estavam causando. Neste trabalho, sero recortadas
algumas falas destes profissionais, para abordar a questo da criana como sintoma de seus
pais em casos de disputa de guarda.
Alguns genitores, no sabendo separar conjugalidade da parentalidade aps a
dissoluo conjugal, podem fazer a criana ter que tomar partido na peleja causando um
enorme conflito emocional na criana. Nestes casos, o grito de solido desta criana pode
aparecer em forma de sintomas.
Neste sentido, a juza pontua: Quando elas tm problemas dessa natureza (se
referindo a tentativa dos pais afastarem a criana do convvio um do outro), aquilo um
desastre pra criana sabe, porque aquilo afeta a vida inteira da criana n, na escola, em
casa, ela fica retrada, no mais a criana, aquela coisa bela, no tem mais aquela
liberdade e voc vai ter uma criana maltratada.





SuS
Para Lacan (1969) o sintoma da criana responde ao que existe de sintomtico na
estrutura familiar, representando a verdade do casal parental. Ou seja, h a relao entre a
estrutura familiar e o sintoma da criana, existindo uma apropriao sintomtica da criana
atravs de suas produes fantasmticas, ou de um assujeitamento mortfero ao desejo do
Outro.
Neste sentido, Mannoni (1967) observa que a criana parte de um discurso coletivo e
que diante da intruso dos pais, no resta outra sada seno responder com o sintoma por meio
de problemas escolares, reaes somticas, entre outros.
Para a mesma autora, a palavra do pai, a palavra da me que pesa para a criana.
Assim, enquanto a criana estiver sob o imprio dessa palavra mortfera ser escrava do
desejo de seus pais, onde seus prprios desejos ficaro soterrados. Para o sujeito ter acesso ao
desejo, que o constitui, necessrio ento que ele no seja bloqueado pelas palavras parentais.
A psicloga nesse sentido pontua: O que est por trs (do processo de disputa de
guarda) uma separao mal resolvida, por aquela convivncia que se perdeu, ento
esprito de vingana, onde os pais usam os filhos como moeda de troca.
Checchinato (2007), se referindo ao trabalho de Lacan Duas notas sobre a criana
(1969) lembra que a psicanlise entende o sintoma como um fenmeno subjetivo, que ao
mesmo tempo em que faz sofrer, propicia gozo. Existem assim alternativas: ou sintoma se
apresenta como uma disfuno (recalque), onde a criana se v depositria daquilo que
insuportvel no pai ou na me, ou como leso de rgos, que o sintoma que aparece no
corpo.





Su4
De acordo com a psicloga ouvida, em seu trabalho com crianas no contexto da
disputa de guarda esta afirma: Essa questo do desenvolvimento tanto emocional quanto
fsico mesmo, porque tem somatizao muitas vezes, que so conseqncias negativas que a
gente percebe, tanto no mbito escolar como as somatizaes, questo biolgica n, fsica e a
questo emocional mesmo.
A criana assim pode ser alvo da projeo dos problemas de seus pais, das frustraes
destes. Nos casos da disputa de guarda, muitos pais induzem as crianas a mentir, a no ir aos
passeios com o outro genitor, escondendo a criana, inventando doenas, se vitimando,
denegrindo o genitor no guardio. Assim como o genitor no guardio, pode tentar pactuar
com a criana, contra o genitor guardio.
Quando a criana coloca nesta situao, pode se sentir perdida, at mesmo culpada
por amar ambos os pais e desejar t-los por perto mesmo aps a dissoluo conjugal. A
criana pode acreditar que foi ela que provocou o sofrimento dos pais, que o desenlace por
sua causa (Dolto, 2003).
Ainda segundo a mesma autora, reaes psicossomticas podem vir a surgir devido
angstia que a criana sente em relao separao dos pais, onde a criana no sabendo
explicar verbalmente o que sente expressa no corpo.
A psicloga nesse tocante coloca: Muito comum as somatizaes, so problemas
gstricos, refluxo, a criana chega a ter gastrite n, muito problema de pele tambm.
Dolto (2003) lembra o ensinamento lacaniano de que o inconsciente se estrutura como
uma linguagem, mostrando que h partes no corpo do sujeito que so expressivas sem que





SuS
este saiba, ou seja, os sintomas constituem uma linguagem a ser decifrada, onde no caso das
crianas, est pode expressar no corpo o que no consegue falar.
Como foi dito, o sintoma surge como um S.O.S, sendo a verdade do casal parental.
Retomando o trabalho de Checchinato (2007) este lembra que a valorizao ou desvalorizao
que um pai faz do outro para a criana, a marca.
Para o autor nunca demais escutar que lugar o pai da criana ocupa no discurso da
me e o lugar da criana no discurso de ambos os pais. Levando esta questo para o contexto
da disputa da guarda de crianas, necessrio que os profissionais que atuam em cada caso,
fiquem atentos para o discurso dos genitores, os motivos alegados para a dissoluo conjugal,
que funo eles delegam criana a ocupar neste cenrio.
Nesta mesma perspectiva, Kupfer (1994) pontua que pais e criana so determinados
pelas leis do simblico, da linguagem, isso permite que haja uma circulao de doenas por
meio da amarrao discursiva. Porm como a autora lembra, ao contrrio do adulto, a criana
depende por vrios anos de cuidados especiais e isso a faz submeter-se aos desejos de seus
pais.
As manifestaes sintomticas so justamente ento a resposta da criana s neuroses
nos Outros reais que so seus pais, ou seja, os pais escrevem algo de sua prpria neurose
sobre o corpo da criana.
Rosenberg (1994) partilha do mesmo entendimento, afirmando que as crianas
costumam fazer sintomas em lugares que se tornam insuportveis para seus pais, sendo uma
maneira de a criana se fazer ouvir. Neste sentido, a criana pode, por meio do sintoma,
reatualizar conflitos no resolvidos de seus pais.





Su6
Assim, uma das partes ou o casal pode utilizar o processo judicial como manuteno
do vnculo (Zimerman e Colto, 2002) como ltimo recurso ao seu apelo psquico e em sua
angustia em responder suas questes, pode esquecer que no meio do conflito existe uma
criana que espera de seus pais nada menos que estes exeram sua funo enquanto pais,
estando estes juntos ou separados.

Referncias Bibliogrficas
CHECCHINATO, D. Psicanlise de pais. Criana sintoma dos pais. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 2007.
DOLTO, F. Quando os pais se separam. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
KUPFER, M. C. Pais: melhor no t-los? In: O lugar dos pais na psicanlise de crianas.
So Paulo: Escuta, 1994.
LACAN, J. Duas Notas sobre a criana. (1969). In Outros Escritos. Rio de janeiro: Jorge
Zahar, 2003.
MANNONI, M. A criana, sua doena, e os outros. (1967). So Paulo: Via Lettera, 1999.
ROSENBERG, A. M. A constituio do sujeito e o lugar dos pais na anlise de crianas.
So Paulo: Escuta, 1994.
ZIMERMAN, D; COLTO, A. Aspectos Psicolgicos na Prtica Jurdica. So Paulo:
Millennium, 2002.





Su7
Psicanlise e Poltica : o Psicanalista como Sintoma da Cultura

Juara Rocha Soares Mapurunga
1

Henrique Figueiredo Carneiro
2


Lacan posicionou-se diferentemente de Freud com relao ao mal-estar na cultura,
pois ao contrrio deste, para quem s h sociedade fundada sobre a funo paterna, o mal-
estar sendo visto como efeito do recalque, acreditava que a queda do saber do mestre
transformado pelo saber cientfico o que justifica o mal-estar nas sociedades atuais,
caracterizadas pela cincia e pelo capitalismo, em que um dos aspectos do gozo se encontra
no consumo de bens. O incio do declnio da figura paterna comeou no sculo XIX, com o
choque de valores trazido pela economia industrial, onde os novos valores que surgiram eram
os da economia mercantil, atrelando um declnio do Nome-do-Pai s modificaes da
economia, estando em baixa os valores ligados aos ideais simblicos. O nascimento e a
evoluo da democracia, reorganiza o lao social em uma outra lgica, diversa da tradio,
pois visa o desaparecimento da hierarquia, julgada responsvel pelas desigualdades, e
encontra seu fundamento no discurso da cincia . A grande filosofia moral dos dias de hoje,
que cada ser humano deveria encontrar em seu meio aquilo com o que se satisfazer
plenamente. a sociedade do gozo do consumo dos objetos. Nesta cultura, pautada no

1
Psicloga (UFC), psicanalista, mestre e doutoranda em Psicologia pela UNIFOR (Universidade de Fortaleza); membro do
LABIO (Laboratrio sobre as novas formas de inscrio do objeto), e da CLIO Associao Psicanaltica. E-mail:
jucara@mapurunga.adv.br
2
Doutor em fundamentos y desarrollos psicoanalticos (UPCO-Madrid). Professor Titular e coordenador do Mestrado em
Psicologia da UNIFOR. Coordenador do LABIO (Laboratrio sobre as novas formas de inscrio do objeto) e da CLIO
(Clnica do Objeto). Membro do GT Psicopatologia e Psicanlise da ANPEPP. Pesquisador da AUPPF (Associao
Universitria de Pesquisadores em Psicopatologia Fundamental). E-mail: Henrique@unifor.br






Su8
discurso do capitalista, e iludida pela universalidade da cincia que prometem a completude e
a felicidade extrema numa clara tentativa de fazer desaparecer a castrao, o discurso do
psicanalista e sua ao poltica uma sada ao trazer tona o encontro com a castrao, que
funda o sujeito humano, mas, , tambm um sintoma. Discutir a posio poltica do
psicanalista como um sintoma da cultura o nosso objetivo. Alm de ser efeito dessa cultura,
o psicanalista , tambm, sintoma, ao trazer tona o discurso da castrao em confronto com
o imperativo categrico do gozar a qualquer preo.
Hoje, sabemos, a palavra de ordem da ideologia liberal assegurar o gozo a todos . E
isso se tornou a nova moral. A nova moral que cada um tem o direito de satisfazer
plenamente seu gozo, sejam quais forem suas modalidades. (Melman, 2003, p. 60). Dentro
dessa nova moral, fundamentada no saber da cincia, que se transmite em seus enunciados e
exclui o sujeito da enunciao, to caro verdade psicanaltica, qual a posio do
psicanalista?
Nesse sentido, Eric Laurent (2007, p.144), assente dizendo: O analista mais que um
lugar vazio, aquele que ajuda a civilizao a respeitar a articulao entre normas e
particularidades individuais . Os analistas no devem apenas escutar; eles precisam saber
transmitir a humanidade do interesse que a particularidade de cada um tem para todos. Alm
da escuta clnica, o psicanalista hoje deve transmitir a particularidade que est em jogo na
verdade de cada sujeito, ao invs do saber universal do indivduo cientfico.
A democracia trouxe a atualizao poltica desta mutao cultural em andamento.. O
nascimento e a evoluo da democracia, reorganiza o lao social em uma outra lgica, diversa





Su9
da tradio, pois visa o desaparecimento da hierarquia, julgada responsvel pelas
desigualdades, e encontra seu fundamento no discurso da cincia e na excluso do ao-menos-
um que lhe implcito. Assim nesse mesmo movimento democrtico, o saber das cincias
tomou o lugar do mestre, esse ao- menos-um, que escapa a castrao.
Observamos uma recusa a castrao na sociedade de consumo, no discurso capitalista
h uma recusa da verdade do discurso. Mrcio Peter (2000, p.252) lembra que Lacan
referindo-se Max Weber, em relao tica protestante e o capitalismo, disse: O
deslizamento calvinista que nos ltimos sculos introduz o capitalismo se caracteriza por
distinguir o discurso capitalista pela recusa da castrao. Na Conferncia em Milo, 1972 :
Do discurso do psicanalista, Lacan assegura: Toda ordem, todo discurso que se entronca
no capitalismo deixa de lado a castrao. ( Ibid).
Lacan formulou uma noo diferente da de Freud, para o mal-estar prprio cultura.
Para Freud o mal-estar visto como efeito do recalque, para Lacan prprio da civilizao
caracterizada pela cincia e pelo capitalismo, que um dos aspectos do gozo se encontre no
consumo de bens, advindo da o mal-estar. Para Mrcio Peter (2000, p. 221) aqui que a
clnica psicanaltica aponta para a emergncia de novas formas do sujeito fugir ao mal-estar,
pois dentro da linguagem, intensificada pelo poder da mdia, h sempre novos dispositivos
identificatrios que oferecem ao sujeito novos modelos de evitar a angstia, por intermdio de
ideais prontos para serem oferecidos em massa, para sujeitos universalizados, excludos em
suas diferenas, em suas singularidades e diferenas.: esse o debate no qual o analista est
convocado pela cultura e que acontece no s por ser o analista ele tambm um sintoma da





S1u
cultura que interpreta, mas, mais ainda talvez, por ser o analista a nica esperana de
modificao dessa cultura. O comentrio de Mrcio Peter (2000, p. 222): O analista, ao se
comprometer com a causa do inconsciente, quase sempre se contrape causa do mercado, j
que, para cada um de ns, o que conta somente uma verdade particular, fico fabricada
para responder ao mal-estar. , nos esclarece porque, o analista um sintoma da cultura, pois
a confronta com a incompletude do inconsciente. cincia que se pretende totalizante com o
seu saber, o analista confronta com a verdade do sujeito do inconsciente: Por isso o analista
um sintoma da cultura, porque ao mesmo tempo em que ele sua mais refinada produo,
representa uma expresso da rebeldia tirania desta civilizao, que, por causa das
caractersticas da condio humana, faz o homem procurar a completude que no existe na
religio, no consumo de bens, no amor, no saber, ou em termos freudianos, na iluso(Ibid).
Freud em seu percurso nos mostrou e serviu de modelo na atuao social e poltica do
analista, quando observamos nele em operao uma tripla responsabilidade do fundador da
psicanlise face ao campo social: responsabilidade clnica, primeiro, j que responde por
entender o que a reao teraputica negativa na cura; responsabilidade terica, j que
desenvolve a questo da pulso de morte e da segunda tpica; por fim, responsabilidade
poltica, j que toma diretamente partido nessa questo da anlise leiga. (Lebrun, 2004,
p.204). Ento na prpria formao e atuao o psicanalista situa sua posio frente ao campo
social e poltico. Colette Soler (1998, p. 257), aborda a questo da incidncia poltica do
psicanalista a partir de uma tese de Lacan em Televiso (1974), em que ele indica, nada
menos, que o passe do psicanalista poderia operar a sada do discurso capitalista.
Lembrando que alm disso, Lacan no cessou jamais de afirmar que a psicanlise tem de fato





S11
um alcance poltico e que ganharia esse alcance se os psicanalistas consentissem em no
esquecer por que eles so feitos, e a que os chama o discurso analtico.
Para o discurso do capitalista, o passe do psicanalista anunciaria uma sada, como
proclamou Lacan, pois essa posio no nada mais do que o que esse anuncia na frmula
elaborada por Colette Soler (1998, p.262): o psicanalista...- o psicanalista como produto
transformado de uma anlise- no um proletrio. O psicanalista aquele que pode fazer
frente a todo discurso derivado do discurso do capitalismo ( aquele que deixa de lado a
castrao), porque tem por desejo e vocao de mudar alguma coisa na economia do gozo
capitalista.Sendo assim, a posio do psicanalista na sociedade de consumo, aquela de
pretender emancipar os sujeitos dos impasses da verso capitalista do supereu. Por isso
representa uma sada e uma soluo. Ao fim de uma anlise, caminha-se para uma reduo do
gozo e para a inscrio da diferena do desejo de cada um.
Por fim passemos a palavra a Colette Soler, que resumidamente responde por que a
psicanlise a soluo, a sada para o discurso capitalista: Se nos perguntamos por que a
psicanlise?como a uma certa poca nos perguntvamos por que os filsofos?, ns a
reportamos geralmente a um vcio radical em uma civilizao marcada pela cincia. Esse
vcio deve-se ao fato de que a cincia ignora o sujeito. uma foracluso. Da a idia de que a
psicanlise est aqui a ttulo de antdoto, fazendo valer o que chamei na ocasio de os direitos
do sujeito. Como se a psicanlise fosse em suma, o que falta a cincia. (1998, p. 283).
Como se a psicanlise fosse em suma, o que falta cincia. Como se o psicanalista
fosse em seu sumo, em sua formao, em sua atuao o que falta para fazer frente ao mercado





S12
de consumo. E isso possibilitado atravs do posicionamento do psicanalista frente ao mundo
social da atualidade, pois a prpria formao do analista o leva continuamente a questionar
que, se no h uma cura para o mal-estar na cultura, o analista sendo ele mesmo um objeto de
mercado situa assim uma tica que vai alm do teraputico e de um consumismo de bens que
prometa uma completude que no h.
Para um mundo organizado pelo desabono da funo paterna e pela retirada do pai
real, pela pulverizao da imago paterna, o psicanalista, bvio, no capaz de trazer
remdio, se que se pode e preciso curar disso, mas sua responsabilidade social se pr a
trabalhar ali onde pode. E onde isso possvel na sua prpria formao, atuao e posio
de analista que leva o saber aprendido no consultrio para outros lugares sociais, onde pode
proclamar a verdade de que o objeto do desejo, no esse propagado pela sociedade de
consumo, mas aquele que est para sempre perdido, que sempre desliza e nos escapa, mas que
foi capturado por Lacan, naquela que foi sua grande criao conceitual: o objeto a, causa do
desejo.
Trazer a castrao, a enunciao, no quer dizer querer voltar ao passado do pai da
tradio, isso no tem volta. No quer dizer que no aceitamos as vantagens da cincia, mas
que criticamos seus enunciados e conhecemos como o social utiliza seu funcionamento e que
estamos atentos s tentativas de apagamento das diferenas, e sempre que possvel tentaremos
fazer com que o que torna singular e particular cada sujeito possa contribuir para minorar um
pouco o mal-estar prprio e indestrutvel das culturas em que poca que for, seja do
desamparo ou do desalento.





S1S
Referncias Bibliogrficas
LACAN, Jacques. (1969-1970). O Seminrio. Livro XVII. O Avesso da Psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
LAURENT, ric. A Sociedade do Sintoma. A psicanlise, hoje. Rio de Janeiro: Contra Capa,
2007.
LEBRUN, Jean-Pierre. Um Mundo sem Limite Ensaio para uma clnica do social. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 2004.
LEITE, Mrcio Peter de Souza. Psicanlise Lacaniana-Cinco seminrios para analistas
kleinianos. So Paulo: Iluminuras, 2000.
MELMAN, C. O Homem sem gravidade Gozar a qualquer preo. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 2003 b.
SOLER, Colette. A psicanlise na civilizao. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998.





S14
Sintoma e repetio na neurose obsessiva

2)k)"(" 4"$k5(5 1" 9)kt" ,kt5.
L

" no instante mesmo que o S1 inteivm no campo j constituiuo
uos outios significantes, que suige o , que o que chamamos ue
sujeito uiviuiuo. Enfim, nos sempie acentuamos que uesse
tiajeto suige alguma coisa uefiniua como uma peiua. E isso que
uesigna a letia que se l como senuo o objeto +. No ueixamos ue
uesignai o ponto ue onue extiaimos essa funo uo objeto
peiuiuo. E uo uiscuiso ue Fieuu sobie o sentiuo especifico ua
iepetio no sei falante" (Lacan, 1969-7u, p.1S).

Este trabalho interroga a funo da repetio em sua relao com o sintoma, como
sugere o texto em epgrafe. Pretendemos verificar como o sujeito obsessivo responde ao
encontro com a castrao, momento em que chamado a se articular frente demanda do
Outro e se colocar em posio de sujeito de desejo.
Tomamos o exemplo de Joo, um menino de 2 anos que ao ser privado do seio
materno responde de forma sintomtica retendo seu coc at as ltimas consequncias e
diante do apelo desesperado da me, grita e se contorce at a exausto, quando ento pede
para tomar banho e sob o chuveiro lhe entrega o objeto de sua demanda. Essa cena repete-se
diariamente e a anlise indicada quando o exame mdico localiza uma hrnia de umbigo
iminente.
Partiremos desse ponto para localizar teoricamente nossa questo. Primeiramente,
necessrio tomar a questo do sujeito obsessivo em relao demanda e ao desejo conforme

1
slcloga, membro do lrum do campo Lacanlano do 8lo de [anelro.





S1S
Lacan formula no Seminrio 5, as formaes do inconsciente. Sabemos que a demanda
sempre pede a satisfao da necessidade, porm, incide sobre alguma coisa que vai alm, na
medida em que se articula no simblico. Esse campo para alm da demanda condio
necessria para que o sujeito se constitua satisfatoriamente e nesse campo que se localiza o
significante do desejo (- )), desejo do Outro que no inclui totalmente o sujeito e que situa o
Outro como castrado.
Nesse caso destacamos as duas modalidades de demanda articuladas no sintoma
apresentado. A demanda ao Outro (oral) e a demanda do Outro (anal) conjugam-se na
encenao construda por Joo. Ao privar o sujeito do objeto oral, a me presentifica o alm
da demanda, situando-se como castrada, barrada pelo prprio desejo. Privado do seio Joo
articula sua demanda demanda do Outro, evidenciando tal como Lacan nos ensina, a funo
do cbalo como objeto agalmtico da me, o que na neurose obsessiva assume valor
fundamental, uma vez que essa funo s pode ser concebida em sua relao com o falo,
com a ausncia dele, com a angstia flica como tal (Lacan, 962-1963, p. 328).
Na sua primeira entrevista, Joo dirige-se diretamente para as massinhas de modelar
com as quais faz um coc colorido dizendo que um jacar. O coc cuja funo na
constituio da subjetividade nada menos que a funo de objeto causa de desejo anal em
sua conjugao com a funo do pequeno a (Lacan, 962-1963, p. 322), recebe em anlise
diversas significaes indicando seu valor do significante que representa o sujeito (S
2
) frente
a outro significante (S
1
) nesse caso o seio.





S16
Sendo assim, reaparece em um jogo cujas peas so sapinhos e Joo afirma, em
associao livre, que no lago onde os sapinhos moram tem jacar e que o jacar come os
sapinhos e mais ainda, que o jacar a me dos sapinhos.
Partindo da frmula o desejo o desejo do Outro (1957-1958, p. 417), Lacan aponta
para o carter evanescente do desejo do obsessivo, que reside na dificuldade fundamental de
sua relao com o Outro. Todo o problema do obsessivo est em dar suporte ao seu desejo,
uma vez que este prefigura a destruio do Outro e localiza-se para alm do Outro, o que leva
Lacan a afirmar que o desejo do obsessivo um desejo em estado puro (Lacan, 1957-58, p.
413). Diferente da histrica que encontra apoio ao seu desejo na identificao com o outro
imaginrio (Lacan, 1957-58, p. 415), o que d aparncia de apoio ao desejo obsessivo um
objeto redutvel ao significante falo. Isso demonstrado por Joo em um jogo encenado
inmeras vezes em anlise, atravs do qual faz do seu excremento uma joia preciosa, uma
joia de cem mil quilates (sic), causa de batalhas interminveis com um ladro que a espreita
e ameaa tomar-lhe a qualquer momento.
No nivel uo sintoma veiifica-se a angustia ue castiao que segunuo Lacan (1964,
p. 6S), " como um fio que peifuia touas as etapas ue uesenvolvimento e ciistaliza caua
momento anteiioi sua apaiio piopiiamente uita - uesmame, uisciplina anal, etc.,
numa uialtica centiaua num mal encontio, que est no nivel uo sexual". Neste caso, o
seio cuja peiua iecoita o coipo uo sujeito iiiemeuiavelmente atiavessauo pelo
significante, ieapaiece ue mouo velauo, como o significante sem sentiuo (S1), e uenuncia
a no existncia ua ielao sexual. Poi outio lauo, a tentativa ue incoipoiai o objeto
anal, iemete ao sintoma enquanto suplncia falta ue ielao sexual e a isso o sujeito





S17
est fixauo a tal ponto que chega a ameaai fazei um novo fuio, um buiaco paia abiigai
o gozo no ieal uo coipo, afinal o que uma hinia seno uma iasgauuia na caine. No
caso uo neuiotico, entietanto, o sintoma falha poique o sintoma na sua ielao com a
estiutuia iesponue onue o 0utio falta e assume um "valoi ue gozo insuficiente" (Solei,
1991, p. 7u-71).
No caso ue }oo, o sintoma apiesenta uuas facetas. Poi um lauo instauia a
iepetio como insistncia uo gozo que ultiapassa os limites uo piincipio uo piazei, e
poi outio, constitui-se num apelo ao outio, como tentativa ue encontiai alivio ua tenso,
ou seja, ua manuteno ua viua, o que no u sossego, pe o outio a tiabalho (entenua-
se aqui o outio como toua a sua familia, me, pai, av, avo, tios), touos enlouqueciuos
com esse sujeito que no quei fazei coc.
A iepetio no sintoma o que afiima o inconsciente, o que ievela a existncia uo
iecalque poique o que ietoina o significante iecalcauo. No caso uo obsessivo a
iepetio assume touo o seu valoi, pois, como uiz Lacan o obsessivo o sujeito ua
iepetio, basta obseivai suas manobias paia tiansfoimai o 0utio em um simples
outio. vejamos com Lacan o que um obsessivo: "E, em suma, um atoi que uesempenha
seu papel e asseguia um ceito nmeio ue atos como se estivesse moito"

(Lacan,19S6-
19S7, p. 26). Atos iepetitivos, uiga-se ue passagem, tcnicas auxiliaies e substitutivas uo
iecalque s quais Fieuu chamou ue +%0/+NO( e $3(/+)*%&( (Fieuu, 1926, p. 142). Essas
tcnicas tem a funo ue iefoiai o iecalque e ao mesmo tempo anulai o uesejo, ou seja,
na tentativa ue se piotegei ua moite, o obsessivo moitifica o piopiio uesejo, moitifica o





S18
0utio, assuminuo o comanuo ue um jogo onue ele o uiietoi, o atoi e a plateia,
ieuuzinuo o 0utio a um simples outio. Nesse sentiuo o sintoma obsessivo ieveste-se
uesse caitei uenegatoiio, como bem uemonstia }oo em viias passagens ue sua
anlise.
Paia Fieuu o uso uessas tcnicas pelo obsessivo, ueve-se a uma ceita uificuluaue
na funo uo iecalque, visto que, ao contiaiio ua histeiia onue a foimao ue sintomas
se u poi metfoia inciuinuo no coipo, na neuiose obsessiva os sintomas so
pieuominantemente uo eu, ou seja, ocoiiem pela foimao metonimica ou
ueslocamento, como pouemos vei no jogo uos sapinhos onue o significante coc,
uesloca-se paia jacai e em seguiua paia a me que come os sapinhos.
0utia passagem ue sua anlise ilustia peifeitamente o uso uo isolamento pelo
obsessivo: Ele e a analista tomam sopa - no mesmo piato. }oo vai at a janela, obseiva
uma ciiana biincanuo agachaua e peigunta: i` )*%$%( (0 )*%$%+pk No mesmo
momento apioxima-se um menino, e ele ento aciescenta: ij )*%$%+I A6(-+ &*) 0)+
)*%$%+ * 0) )*%$%(I g0+%1( */*3 .-*3.*-*) */*3 LO( L$-+- '()*%shhhht * )0/'*-*shhhhtI
80 %O( Z0*-( L$-+- '()*)u G+)(3 +.+C+- .() *33+ .(%L*-3+ * L+)(3 .(%&$%0+- &()+%1(
+ %(33+ 3(,+I "H Z0* +6(-+ L(.m L+$ &()+- + &0+ 3(,+ %( &*0 ,-+&( * *0 L(0 &()+- + )$%'+
%( )*0k. (sic).
Note-se o empiego uo "x" no lugai uo "s" e acima ue tuuo a nfase uaua ao "x"
com a intensificao ua pionncia. Isso nos iemete ao sexual como enigma uiante uo
qual o sujeito tem que uai conta ue sua posio. Chamauo a entiai na paitilha uos sexos





S19
}oo inicialmente uenega, isola, poique a uifeiena sexual sempie fonte ue angstia
paia o sujeito. Ento com a fiase: "vamos acabai com essa conveisa" }oo usa o
isolamento, poim, como o inconsciente sempie afiimativo, ieconhece seu uesejo e
continua o jogo no qual, ue agoia em uiante, meninas e meninos tomam sopa em piatos
sepaiauos.
E impoitante consiueiai que se a iepetio se funua no ietoino uo gozo, h nessa
iepetio um uespeiuicio ue gozo, cuja consequncia a funo uo objeto peiuiuo,
(C@*&( +, poique o gozo ao se iepetii se apiesenta sob a foima ue peiua, onue Lacan
aponta a funo uo tiao uniio no qual se oiigina tuuo o que inteiessa aos psicanalistas
como sabei (Lacan, 1969-7u, p. 44). Sabei que esse tiao iepete como uifeiena, sabei
maicauo poi um significante sem sentiuo. A iepetio iemete ao encontio com a falta
apontanuo um sabei sobie o qual o sujeito no sabe, o inconsciente poi assim uizei.
Desse modo, pela repetio em anlise Joo encontra a possibilidade de diluir seu
gozo e sustentar sua condio de ser falante por meio da palavra. Seu coc encontra diversas
significaes formando uma srie: sapinho/jacar, mergulhador/tubaro, joia/ladro,
homem/mulherzinha, na qual o deslizamento significante tem o efeito de introduzir o desejo
na medida em que produz diferena, embora entre um significante e outro se estabelea certa
equivalncia (Lacan, 1964, p. 240).
0 uesejo o que vai peimitii que o sujeito se sepaie uo 0utio e o situe como
campo, como um lugai ue piesena e ausncia e sobie isso }oo nos ensina em outios
uois momentos ue sua anlise: no piimeiio uesenha uma pessoa anuanuo, um menino





S2u
que tem uez anos, se chama }oo e faz longas viagens no jogo ua viua, onue sempie
encontia um ba cheio ue ouio uo qual no pouei gozai, poique como uiz ele "ningum
nunca vai sabei o que poue acontecei se se chegai l".
No segunuo momento faz um belissimo jogo ue palavias em iesposta a uma
inteiveno ua analista: "L(.m ` 0)+ .'+&+kI D(--$6* ,-(%&+)*%&* *) +33(.$+NO(F i$33(
+Z0$ &J )0$&( .'+&(> L+)(3 7+W*- (0&-+ .($3+> L+)(3 @(6+- h+&-*W> ( C() * ( L*/'( h+&-*Wuk.
Como sujeito ue uesejo }oo intiouuz o teiceiio elemento na sua ielao com o 0utio, o
falo ceitamente, na meuiua em que o falo o significante ua falta. Como sujeito ue uesejo
}oo sabe que no poue gozai uo coipo uo 0utio, poique em seu coipo inciue a lei que o
ueteimina e o confionta com a castiao. Resta-lhe apenas biincai, jogai, fazei piaua
com esse ba em cujo ventie uescansa o (+)uio, metonimia uo impossivel, ao qual
pouei apenas tocai pelas boiuas, atiavs uas palavias, ieuuzinuo-o a meios
significantes.

<?Y?<S@F=,9*
FRE0B, Sigmunu. Inibio, sintoma e angstia. (1926 |192Sj), Euio Stanuaiu
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S21
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SCLL8, ColeLLe. ArLlgos Cllnlcos: 1ransferncla, lnLerpreLao, slcose. LdlLora laLor,
Salvador - 8A, 1991.







S22
O sintoma na arte ou a arte como sintoma?
9s$m)% 9&%##)
L

i4 *3,f-$&( 1*3,*-&( ` ( )*%(3 n&$/ %( 1()f%$( 1+ +-&*v Z0+%1(
*3.-*L*)(3> /0&+)(3 ,+-+ 7+W*- +,+-*.*- +Z0$/( Z0* %H3 )*3)(3
%O( .(%'*.*)(3Ik w*%-E :$//*-

0 filme "Instinto", baseauo no iomance, "Ishmael" ue Baniel Quinn, conta a
histoiia uo ielacionamento ue Ethan Powell, inteipietauo poi Anthony Bopkins e Tho
Cauluei, inteipietauo poi Cuba uoouing }i., um ambicioso psiquiatia cuja misso
atenuei e avaliai o antiopologo Ethan, inteinauo na ala psiquitiica ue uma piiso uos
Estauos 0niuos, paia onue foi enviauo apos tei atacauo, feiiuo e moito soluauos que o
piocuiavam na selva afiicana, na qual uesenvolvia pesquisas com goiilas, local em que
havia uesapaieciuo. 0 filme comea com o tianspoite e chegaua uo piisioneiio no
aeiopoito ameiicano, onue ele, num ataque ue fiia, agiiue os guaiuas locais,
assustanuo sua piopiia filha e esposa que o aguaiuavam.
Tenuo siuo encaminhauo imeuiatamente piiso, Ethan passa a sei atenuiuo poi
Tho que busca tii-lo ue um mutismo auto-imposto, os uois sempie obseivauos pelos
guaiuas e pelo psiquiatia inteino ua piiso que o mantinha sob foite meuicao. Tho
consegue no so ieuuzii a meuicao, como tiiai Ethan ue seu mutismo atiavs uo

1
slcanallsLa, professor assoclado da graduao e ps-graduao do ueparLamenLo de slcologla da ulSC,
coordenador do nucleo de LsLudos em slcanllse, + 1 do carLel de formao do lrum de llorlanpolls,
sergloscoLLl33[gmall.com





S2S
iecuiso a uma engenhosa estiatgia: o psiquiatia iesolve fazei uma visita filha uo
antiopologo e junto a ela iecolhe algumas fotos ua casa, ua selva e uo acampamento ue
Ethan na Afiica, alm ue fotos uos goiilas e ua piopiia filha ue Ethan, Lyn.
Ao exibii a ltima foto, ue sua filha, a Ethan e peiguntai-lhe o que ele uiiia a ela,
Tho consegue que o "homem macaco", como eia chamauo na piiso, uissesse: "uoou
bye". A paitii uai comea um uilogo e ielacionamento entie os uois que tiai paia Tho
o ieconhecimento ue seu supeivisoi e a possibiliuaue ue ascenso na caiieiia, alm uo
piojeto ue publicao ue um "best sellei", sugeiiuo pelo piopiio supeivisoi ue Tho.
Nas este ielacionamento tiai muitos pioblemas tambm, piincipalmente paia Ethan
que constantemente acossauo pelo chefe uos guaiuas ua piiso o qual havia
estabeleciuo um sistema ue banhos ue sol, no qual somente um uos piesos iecebia o
beneficio. Ethan enfienta-o e uesmonta o sistema angaiianuo assim o ouio uo guaiuas e
simpatia uos piesos. Contanuo ainua com a ajuua ue Tho, o sistema ue uistiibuio ue
caitas ue baialho entie os piesos no qual o s uava uiieito ao banho ue sol e eia
suiiupiauo sempie pelo mesmo pieso, at sei enfientauo poi Ethan, substituiuo poi
um sistema ue soiteio em que touos tm uiieito ao beneficio.
Alm uisso, o ielacionamento entie Ethan e Tho uesenvolve-se ue tal foima que
aquele acaba toinanuo-se, ue ceita foima, o teiapeuta uo psiquiatia, numa
suipieenuente inveiso ue papis.
Ethan tambm conta a Tho que a paitii ue sua apioximao e aceitao pelo
liuei uo giupo ue goiilas que obseivava quanuo estava na selva, se toinou um entie eles





S24
e passou a vivei com os mesmos no meio ua floiesta afiicana. Tal expeiincia contaua a
Tho, ueu ao antiopologo uma viso ua histoiia uo homem que, em seu inicio, seiia
caiacteiizaua pela convivncia haimoniosa entie homens e animais, aqueles ietiianuo
ua natuieza somente o necessiio paia sua sobievivncia. Nas, com o tempo, suigiiam
os homens "captoies" que a tiansfoimaiam numa ielao ue uominao e contiole. 0
piopiio Ethan havia siuo um "captoi" quanuo apiisionou um goiila paia o zoologico ue
sua ciuaue.
Numa cena impactante em que Tho tenta impoi sua autoiiuaue sobie Ethan,
este o imobiliza e faz aquele peicebei que no estava peiuenuo nem seu contiole nem
sua libeiuaue, mas sim, suas iluses. Noutia cena em que, mais uma vez, Tho tenta
sensibilizai Ethan, levanuo-o numa visita ao zoologico em que se encontiava o goiila h
tempos captuiauo pelo antiopologo, este se lembia ue como, sentinuo-se cuiuauo e
piotegiuo pelo olhai vigilante uo goiila liuei uo banuo ao qual se juntaia, ue iepente se
v no meio ue um ataque a tiios uos soluauos que o piocuiavam na selva. 0 banuo ue
goiilas uizimauo pelos soluauos apesai ua tentativa ue Ethan em pioteg-los, na qual
este mata pelo menos uois soluauos que, no fim, matam touo o banuo e colocam Ethan,
na piiso, poi um ano, at ele sei iesgatauo pelo goveino ameiicano.
0 tiabalho ue Tho com Ethan iesulta no encontio ueste com sua filha no qual ele
uevolve a ela, um ietiato uela quanuo ciiana, que o mesmo sempie levava consigo,
uemonstianuo assim que nunca a esqueceia, apesai ue suas longas ausncias que eiam
sentiuas pela filha como uescaso e iejeio.





S2S
Contuuo, apesai uos piogiessos conseguiuos poi Tho, uma iebelio uos piesos
comeou poique o chefe uos guaiuas agieuiia Ethan que no quiseia entiai em sua cela
ua qual haviam apagauo inteiiamente a histoiia ua humaniuaue, uesenhaua poi ele nas
paieues ua mesma. Ethan, tentanuo piotegei um uos piesos, tal como fizeia com os
goiilas, ataca o chefe uos guaiuas, mas uominauo pelos outios guaiuas e volta ao seu
mutismo.
Tho uesconsolauo piocuia Ethan na piiso e confessa a este que ele o fizeia vei
o quanto piocuiava agiauai a touos em funo ue sua ambio que agoia lhe paiecia
totalmente sem sentiuo uiante ue seu fiacasso. No entanto, o que Tho no sabia, que
Ethan, muniuo ua caneta ue Tho, esconuiua poi ele uos guaiuas uuiante a visita ao
zoologico, consegue abiii uma uas giaues ua piiso e, com a ajuua uos outios
piisioneiios que uesviam a ateno uos guaiuas, escapa e volta selva. 0 filme teimina
com Tho ueixanuo-se molhai, com os biaos eiguiuos, pela chuva que cai, cena que
iepiesenta sua piopiia libeitao.
0 filme que bastante uespietensioso em teimos aitisticos, ue inteiesse pelo
que mostia sem o pietenuei. A piimeiia questo que nos suige : poi que um homem
culto embienha-se na selva poi tanto tempo, paia vivei entie goiilas, o que j bastante
inveiossimil, sustentanuo poi uma concepo mais inveiossimil ainua ua ielao entie
feias e homens. Tambm nos chama a ateno um ueteiminauo aspecto ue seu
compoitamento uuiante seu ielacionamento com o psiquiatia. Besue seus piimeiios





S26
contatos com Tho que piocuiava ieapioxim-lo ue sua filha, Ethan mostiava-se
extiemamente iesistente, expiessanuo isso com a fiase: "Beixe-a foia uisso".
Poi outio lauo, foi poi causa ua foto uela que uisseia suas piimeiias palavias:
"uoou bye". Como tambm, foi o olhai espantauo ua filha a nica coisa que o fez paiai
uuiante seu ataque ue fiia no aeiopoito. As uuas coisas se mostiam aiticulauas quanuo
pensamos que uma foi causa ua outia. 0 veiuaueiio motivo ua iua e isolamento ue Ethan
na selva afiicana foi sua filha, na veiuaue, o uesejo incestuoso ue Ethan poi ela. 0m
uesejo to intenso e poueioso que so poueiia sei aplacauo pela uistncia continental.
Num uos uilogos ue Lyn com Tho, esta lhe conta que uma vez havia visitauo seu pai
em seu acampamento ue Ruanua, e que ele havia ficauo muito contente poi iev-la e,
mais ainua, poi v-la ii emboia.
0 uesejo incestuoso ue Ethan poi sua filha, nos iemete ao complexo ue Euipo uo
lauo uo pai, algo no muito comum na liteiatuia psicanalitica, mas tambm, ue maneiia
muito inteiessante, s possiveis ielaes entie o mito ue Sofocles e o mito fieuuiano ua
hoiua piimitiva (Fieuu, 191S197S).
Na apioximao e inteiesse ue Ethan pelos goiilas, veiemos o ietoino uo
iecalcauo tanto quanto a confiimao ue nossa inteipietao euipiana atiavs uo mito
ua hoiua piimitiva que se atualizam e entieciuzam no uiama ue Ethan, o "homem
macaco". Quanuo este finalmente consegue sei aceito pelo banuo, apos cuiuauosas
apioximaes uo liuei, em que o antiopologo uemonstia sua total submisso a ele, suige
o inteiesse ue Ethan poi uma goiilazinha fmea com a qual ele passa a biincai





S27
constantemente sob o olhai vigilante uo macho liuei. Sei cuiuauo pelo olhai uo goiila
que o aceitava e toleiava, eia uma expeiincia inciivel paia Ethan que se sentia assim
piotegiuo, na veiuaue, ue seus piopiios impulsos incestuosos.
Contuuo, a ambivalncia em ielao ao paigoiila no ueixai ue se manifestai,
poi mais que Ethan tivesse se integiauo ao banuo ue goiilas e iejeitasse o convivio com
os humanos.
Quanuo Ethan no voltou mais ao seu acampamento poique passou a vivei com
os goiilas, seus auxiliaies e paientes ceitamente imaginaiam que ele estivesse em
peiigo. 0s soluauos que o piocuiavam na selva estavam, na veiuaue, piocuianuo "salv-
lo" uos goiilas. E ceitamente Ethan sabeiia uisso, tanto que em conveisas com Tho,
contava a este que em suas anuanas pela selva com os goiilas, peicebia sinais ua
piesena pioxima ue humanos.
Nas, mesmo assim, Ethan mostiou-se muito "uescuiuauo", ueixanuo pelo
caminho alguns ue seus objetos, como o seu faco e binoculos que logo foiam achauos
pelos soluauos. 0u seja, poue-se uizei que ele colaboiou assim paia que fosse
encontiauo e que os goiilas fossem moitos.
Ao contiiio uo que poue paiecei uma vitoiia ue Ethan, ao conseguii fugii ua
piiso e voltai paia a selva, esta, na veiuaue, toina-se sua ieal piiso paia onue ietoina
poi no conseguii supoitai seu uesejo incestuoso mais uma vez.





S28
Aqui nos ieencontiamos com o augio ue Fieuu ue que a obia ue aite equivale a
uma confisso uo autoi (Fieuu, 19u8197S). No piecisamos conhecei a biogiafia uo
autoi ua histoiia que comentamos, pois se tiata aqui ue uiamas univeisais que qualquei
sujeito humano conhece em seu inconsciente. E uo inconsciente uo autoi uesta histoiia
que pouemos consiuei-la como um sintoma, no sentiuo ue uma foimao uo
inconsciente que no senuo necessaiiamente patologica, uemonstia a oiigem uos
motivos uos peisonagens envolviuos em sua tiama, tanto quanto a fantasia que a
sustenta e que o autoi nos apiesenta atiavs ue sua +-3 ,(*&$.+, como uizia Fieuu
(19u8197S), o que nos seuuz e peimite que compaitilhemos com ele uos mesmos
fantasmas, como o uo ietoino me natuieza. 0u no, e nos ueliciemos ue qualquei
foima, com a expiesso, em uma obia aitistica, ue um mito que eia ue Fieuu e que
talvez no explique a oiigem ua cultuia humana, como tambm pietenuia o mito ue
Ethan, mas nos u alguma luz sobie como se estiutuia a psiqu uo homem.
0 inteiesse ueste tiabalho o ue uemonstiai que estes uois mitos, to
funuamentais paia histoiia ua piopiia Psicanlise, eles paiecem se iecobiii nesta outia
histoiia e que talvez se tiate, na veiuaue, ue apenas um mito, o Euipo, inclusive o ue
Fieuu que apaiece como seu sintoma, tanto no mito ua hoiua piimitiva quanto em
"Noiss e a ieligio monoteista" (Fieuu, 19S9197S). Se esse foi caso, vemos que nem
mesmo o pai ua Psicanlise escapa a seu piopiio augio.

<5n5$o(&)". 8)8k)%m$pn)&".*





S29
FRE0B, S. (19u8). El poeta y los sueos uiuinos. Em: 4C-+3 D(),/*&+3 1* "$6)0%1 Q-*01,
Nauiiu: Biblioteca Nueva, 197S. v. 2, p. 1S4S-1S48.
__________. (191S).Totem y tabu. Em: 4C-+3 D(),/*&+3 1* "$6)0%1 Q-*01, Nauiiu:
Biblioteca Nueva, 197S. v. 2, p. 174S-18Su.
__________. (19S9). Noises y la ieligion monoteista: ties ensayos. Em: 4C-+3 D(),/*&+3 1*
"$6)0%1 Q-*01, Nauiiu: Biblioteca Nueva, 197S. v. S, p. S241-SS24.







SSu



ESPA0 ESC0LA













SS1
Cartel: espao de saber articulado poltica da psicanlise

Tereza Oliveira
1
0 uesejo que levaia Fieuu a funuai a Associao Inteinacional em 191u -
Inteinational Psychoanalytical Association - s#9A), eia o ue iesguaiuai sua inveno e
asseguiai a continuiuaue ua psicanlise paia alm ue sua pessoa e que esse novo mouo ue
sabei se estenuesse alm ue sua moite. Assim, a pieocupao constante ue Fieuu eia
gaiantii a peimanncia ua psicanlise e uai continuiuaue ao movimento psicanalitico
munuial. Entietanto, uesue a funuao ua #9A> o pensamento fieuuiano foi uesviituauo.
Fieuu via a necessiuaue ue anlise pessoal ue seus aueptos at mesmo paia que atiavs ua
sua expeiincia puuesse uai piovas ua teoiia uesenvolviua poi ele. 0 que se ueu foi o
avesso, ou seja, a pitica ue foimao ue analistas tomou um caitei ue expanso ue tipo
buiocitico e baseava-se num cumpiimento iigoioso ue ativiuaues iitualizauas, ou seja,
uevia-se consultai o analista um nmeio x poi semana com sesses ue uuiao fixa, uuiante
um peiiouo, encontiai um supeivisoi paia gaiantii a conuuo tica uo caso. 0 estuuo ua
psicanlise viiia a gaiantii uma boa foimao teoiica.
Bentio ua #9A, ope-se Lacan aos uesvios teoiicos que ela piaticava e a iluso ue uma
foimao analitica completa nos molues ue uma licenciatuia univeisitiia. Paia Lacan, essa

1
Tereza Oliveira Psicloga/psicanalista, Mestrado em Psicanlise Sade e Sociedade, Universidade Veiga de Almeida, Rio de
Janeiro, participante de Fornaes Clnicas do Campo Lacaniano do Rio de Janeiro. Membro do Frum do Campo Lacaniano do
Rio de Janeiro e de Petrpolis, Membro da AFCL/EPFCL- Brasil, Membro da EPFCL. E-mail: tmropsi@gmail.com






SS2
iitualizao ua pitica e ua foimao uo analista no gaiantiiia o lao que sustenta a
posio uo analista e uo analisanuo, no h uesejo uo analista. Assim, o tiabalho a que se
iefeie causa analitica, aiticula-se politica ua psicanlise e no uma politica ue
iepiesentao.
Na piimeiia metaue ua ucaua ue 19Su, os seminiios ue Lacan na "(.$*1+1*
Q-+%.*3+ 1* 93$.+%J/$3*
2
, eiam os que se ueuicavam ao estuuo uos textos fieuuianos
S

uotanuo o movimento fiancs ue uma politica ua psicanlise aiticulaua com uma teoiia ua
foimao.
Lacan aiticula a Escola Fieuuiana ue Paiis que nasce com o A&( 1* 70%1+NO( em 21 ue
junho ue 1964. Apiesenta em ata pela piimeiia vez o uispositivo uo caitel, pioposta
inovauoia, como paite ua foima ue oiganizao ua Escola, julganuo que essa fosse a
maneiia mais auequaua paia piomovei o avano uo tiabalho ue caua analista e
consequentemente ua tiansmisso ua psicanlise. A Escola ueve sei sustentaua pelo
uiscuiso uo analista, avesso ao uiscuiso civilizatoiio, que o uiscuiso uo mestie. Bessa
maneiia, o compiomisso com a causa analitica inclui instituii o lugai e funcionamento uo
caitel na Escola. Assim, o tiabalho a que se iefeie causa analitica, aiticula-se politica ua
psicanlise e no uma politica ue iepiesentao. 0 caitel so tem sentiuo numa instituio

2
Socledade fundada por Lagache e Lacan. Marcou a rupLura com a lA
3
Lacan lnlcla os seus semlnrlos reLornando aos escrlLos cllnlcos de lreud, como o do Pomem dos Lobos" e o
do Pomem dos 8aLos" e com os LscrlLos 1ecnlcos de lreud". 1raLa-se de um reLorno ao vlgor do enslno de
lreud, reLorno esse, aos fundamenLos que consLlLuem uma comunldade de Lscola orlenLada para o real do
cllnlca .





SSS
sui geneiis, chamaua Escola paia a psicanlise e Quinet (1994, p. XvI-XvII), ao comentai
sobie essa instituio sui geneiis pioposta poi Lacan nos uiz que a Escola veio paia,
,iesponuei ao nivel ua oiganizao institucional estiutuia que se
uepieenue na pitica psicanalitica uo inconsciente, inventaua poi Fieuu e
que assim como a estiutuia uo sujeito se oiganiza em toino ue um fuio a
paitii uo postulauo funuamental ua psicanlise, a Escola como foimao
coletiva se estiutuia em toino ua ausncia uo conceito pieestabeleciuo uo
analista"
M
\

0 caitel como oigo ue base ua Escola, iepiesenta o oiganismo onue se ueve
cumpiii um tiabalho que tiaz a pixis oiiginal instituiua poi Fieuu, ou seja, a
psicanlise. A Escola Fieuuiana ue Paiis, uiz Lacan (1964, p. 17), na Ata ue Funuao> "em
sua inteno, iepiesenta um oiganismo onue ueve se iealizai um tiabalho que, no
campo que Fieuu abiiu, iestauia a lmina constante ue sua veiuaue".
S
Assim,
"paia a execuo uesse tiabalho auotaiemos o piincipio ue uma elaboiao
baseaua num pequeno giupo; caua um ueles sei composto poi tis
pessoas, no minimo, e poi cinco no mximo - quatio a meuiua ceita. NAIS
0NA encaiiegaua ua seleo, ua uiscusso e uo uestino ieseivauo a caua
um. Apos um ceito tempo ue funcionamento, se piopoi aos elementos ue
um giupo sua peimutao paia outio. 0 caigo ue uiieo no constituii
um caciquismo (cheffeiie) (...). Pela iazo ue que touo empieenuimento
pessoal levai seu autoi s conuies ue ciitica e ue contiole onue touo o
tiabalho a sei uesenvolviuo sei submetiuo Escola...."
6



4
CulneL, A. refclo, ln C CarLel- concelLo e funclonamenLo na escola de Lacan, (org. SLella Clmenez) Apareclda
So aulo: LdlLora Campus: 1994.

3
1ranscrlo das dlscusses das [ornadas sobre carLels (abrll/1973) publlcada em LeLLres de l'Lcole lreudlenne
de arls n
o
18 - 1976 ln LeLra lreudlana Lscola, pslcanllse e 1ransmlsso, Ano l, n
o
0, uocumenLos para Lscola
- Clrculao lnLerna

6
lbld,





SS4
0 Nais-0m ao lauo ua iesponsabiliuaue tem um compiomisso com a estiutuia
ua Escola.
Na constituio uo caitel, quatio se escolhem liviemente em toino ue um tema.
No existe um sabei pionto, mas um sabei novo a se piouuzii como piouuto uo
tiabalho, tal como acontece na clinica psicanalitica. A escolha uo Nais-0m, passa pela
suposio ue sabei, mas ele ueve saii uesse papel meuiante seu piopiio uesejo paia que
emeija algo novo. Se ele iesponue uo lugai ue mestie, foitalece a consistncia
imaginiia e ue cola, est uo lauo ua ocultao estiutuial uo uesejo, um efeito uo
imaginiio sobie o simbolico, geianuo uma inibio uo sabei. 0 Nais-0m tem a funo
ue coitai a consistncia imaginiia, assinalanuo seu caitei ue sabei no touo. 0 Nais-
0m se sustenta pelo coite ofeieciuo pelo Nome-uo-Pai. 0s laos libiuinais que unem o
giupo no caitel so em toino uo tiabalho a paitii ua escolha uo tema e o Nais-0m
escolhiuo em funo ue um tiao. 0 Nais-0m ueve situai-se no lugai onue possa
manejai a tiansfeincia, ua tiansfeincia a ele tiansfeincia uo texto. Entietanto, essa
taiefa, no uma taiefa sem custos, pois h o custo ua peiua uas iuealizaes, aceica uo
sabei, ue sei um. Como nos uiz Peuiosa (2uu2, p. 2u): "Beciuii na posio uaquele que
poue faltai ueciuii sobie o uestino uas ambies no sujeito, e pouei uai lugai ao
tiabalho, como a outia valia, se o que ienue uo luto o tiabalho".
7


7
edrosa, M. A. L, LsLlleLe, CarLel, Lransmlsso e garanLla - a ouLra valla ln 8oleLlm da Assoclao dos lruns
do Campo Lacanlano 8rasll, n
0
4, , 8elo PorlzonLe, Mlnas Cerals.: 2004,





SSS
Se ue um lauo favoiece o vinculo pelo tiabalho, ue outio, apos concluiua a
taiefa, sua logica, inclui a uissoluo que est piesente uesue o inicio, como pouemos vei
na Ata ue Funuao:"Apos um ceito tempo ue funcionamento, se piopoi aos elementos
ue um giupo a sua peimutao paia outio"(LACAN, 1964, ).
G

Em abiil ue 197S, a 83cola Lacaniana ue Paiis iealiza uma iX(-%+1+ 3(C-*
D+-&`$3k, uestinaua a iefletii sobie a expeiincia uesses "pequenos giupos" e suscitai um
uebate sobie a foimao ue caitis na Escola. A }oinaua foi um lugai fecunuo ue
uiscusso no qual Lacan alencou um uebate acaloiauo sobie o Nais-0m. Lacan uizia,
que o Nais-0m, ueve sei qualquei um, uma pessoa, no a ausncia,
"pensem, sei um supoite possivel uessa mais uma pessoa' ua qual
inuiquei no a ausncia, mas justamente a piesena, pois no h um
tiao ue sinal poi ausncia, no meu mais-uma no texto (...) esse mais-
uma sempie se iealiza, sempie h algum no giupo, mesmo que seja
poi um momento...."
^


E inteiessante notai que aqui Lacan sugeie a iuia uo Nais-0ma, uesliganuo-a
uo seu contexto oiiginal.
0 que maica esse uebate, que o lugai uo Nais-0m um lugai vazio, situanuo-
se em oposio a touo caciquismo imaginiio. Nessa }oinaua, Lacan aiticula esse Nais-
0ma' sob a foima uo no boiiomeano, nos uizenuo que x1 o que uefine o no
boiiomeano ou nos tianauos "a paitii ue ieiteiai esse 1 - que no no boiiomeano

8
Cp. clL. .17, LeLra lreudlana Lscola, pslcanllse e 1ransmlsso, Ano l, n
o
0, uocumenLos para Lscola -
Clrculao lnLerna.
9
lbld, p.69-/70.





SS6
qualquei um - que se obtm a inuiviuualizao completa, ou seja, uo que sobia - a sabei
uo x em questo - no h mais um poi um"(p. 67)\
LZ
Em o R.S.I. 0 seminiio
(1974197S, p. 74), na aula ue 1S ue abiil ue 197S, Lacan nos uiz que:
iNas foi bem poi isso que me vi, no fim uessas joinauas, tenuo que
iesponuei a algo a que ningum claio, piestaia ateno na Escola,
ou seja, no que constitui o que a gente chama ue caitel. 0m caitel, poi
que."
LL


Nessa aula, Lacan compaia o caitel ao no boiiomeano. B tis que encainam o
Simbolico, Imaginiio e o Real, so as consistncias minimas que o constitui. A mais
uma, segunuo ele, estai ai mesmo que sejam tis, isso faz quatio, uonue a *h,-*33O( 1(
)+$3?0)> a que amaiia, e no uizei ue Naiia Anita
12
, a amaiiao boiiomeana uos
mesmosI
Esse Nais-0m sempie se iealiza, mesmo que seja poi um momento. 0 Nais-0m
no o ua auio e nem uiz iespeito ao somatoiio uo caitel, no um nmeio, o que
faz elo nessa figuia topologica. Aqui, Lacan comea a ieveitei iauicalmente o sentiuo ua
figuia uo Nais-0m tal como eia sugeiiua na Ata ue Funuao ua Escola, encaiiegaua ua
seleo, ua uiscusso e uo uestino ieseivauo ao tiabalho ue caua um. Ao iemetei ao
funcionamento uos caitis figuia topologica uo no boiiomeano, atiibui o papel ou

10
LeLra lreudlana Lscola, pslcanllse e 1ransmlsso, Ano l, n
o
0, uocumenLos para Lscola - Clrculao lnLerna.
11
Lacan, !. .8Sl.. C semlnrlo.-
12
A esse respelLo, ver Marla AnlLa Carnelro 8lbelro, A funo borromeana da funo do mals-um no carLel,, Lm
Lorno do CarLel a experlncla na Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano, Assoclao dos lruns
do Campo Lacanlano, 8elo PorlzonLe, Mlnas Cerals: 2004.





SS7
lugai ao ua Nais-0m a qualquei um, ou seja, um lugai vazio' que poue sei ocupauo poi
qualquei um'.
Em S ue janeiio ue 198u, na D+-&+ 1* P$33(/0NO(
1S
, Lacan uissolve a Escola
Fieuuiana ue Paiis e nesse mesmo ano, na aula ue 11 ue maio ", no seminiio
B'Ecolage o Besplegue ue la Escuela" quanuo lana a D+03+ Q-*01$+%+, continua
apostanuo no uispositivo uo caitel. Restauia o oigo ue base (caitel), mas pelo vis uo
no boiiomeano, aciescentanuo que o Nais-0m poue sei qualquei um, mas ueve sei
algum, encaiiegauo ue "velai pelos efeitos inteinos uo empieenuimento e ue piovocai
sua elaboiaoIk (p.4S)
;=
>e no so ue selecionai, uiscutii e uai saiua ao tiabalho ue caua
um. Ele um +6*%& ,-(L(.+&*0-..
Lacan ao ietomai as caiacteiisticas uo caitel, ele no chama mais ue giupo,
como o fazia na Ata ue Funuao ua Escola e em 198u, piecisa que esse piouuto seja
inuiviuual e no coletivo. E ao Nais-0m cabe tambm piouuzii um tiabalho como os
caitelizantes. Esse piouuto, esse texto no enueieauo a um 0utio iueal, mas a
qualquei inteilocutoi que queiia uai mais um passo na constiuo ua psicanlise.
Coloca que paia pievenii "o efeito ue cola |ue collej ueve-se iealizai a peimutao no
piazo estabeleciuo ue um ano e ue no mximo uois e no se espeia outio piogiesso
seno ( ue uma peiiouica exposio uos iesultauos, assim como uas ciises ue tiabalho.k

13
C LexLo orlglnal da CarLa de ulssoluo [amals fol dlvulgado, segundo LllsabeLh 8oudlnesco.
14
LeLra lreudlana Lscola, pslcanllse e 1ransmlsso, Ano l, n
o
0, uocumenLos para Lscola - Clrculao lnLerna,.





SS8
sp.S1)
./
Assim, o caitel no final uesse tempo ele se uissolve, o que peimite evitai a
inicia constatvel nos giupos ue tiabalho que se eteinizam e fazem obstculo ao novo
sabei paia o sujeito. Nesse instante ue concluii, o Nais-0m maica o coite, uesfazenuo o
no boiiomeano. Ai o Nais-0m no vai fazei mais lao, este se uesfaz e caua caitelizante
vai paia seu lauo, ietomanuo a sua soliuo.
Lacan fazia uma aposta na tiansmisso pelo matema. 0 caitel tem uma
estiutuia matmica, ua qual a mais simples apieenso 4 1. A mesma palavia, caitel,
tem uma iefeincia matmica, alm ue vii uo latim .+-1(, que significa gonzo
16
,
uobiauia. A palavia caitel piovm ue quatio, que faz iefeincia ao no boiiomeano. 0
caitel uobiauia, poita ue entiaua na Escola. Paia concluii, cito Belgauo (2uu2, p.2S):

"Posso imaginai que com a piovocao uo caitel, Lacan estaiia nos uizenuo: Saiam
ue suas poltionas e piouuzam um esciito sobie o que foimulaiam ue suas anlise e
sua clinica e tiagam a cu abeito paia que um inteilocutoi qualquei possa levai a
empieitaua mais auiante. Se ainua no h uma concluso, exponham ao menos suas
ciises ue tiabalho. Com ceiteza isso tei um efeito sobie seu ato"
17
.

N=N2=>I<,Y=,
CA8vALPC, M. C. u. cottel omo ptovocoo? LsLlleLe 8oleLlm da Assoclao dos lruns do
Campo Lacanlano - 8rasll, n
0
8, Salvador. 8ahla: malo de 2004.


13
lbld
16
uobradla de porLa ou [anela.
17
Carvalho, M. C. u. LsLlleLe, CarLel uma provocao LsLlleLe 8oleLlm da Assoclao dos lruns do Campo
Lacanlano - 8rasll, n
0
8, Salvador. 8ahla: malo de 2004.





SS9
CA8nLl8C. M. A. 8. m totoo Jo cottel o expetloclo oo scolo Je lslcoollse Jos ltoos Jo
compo locoolooo, Assoclao dos lruns do Campo Lacanlano, 8elo PorlzonLe, Mlnas
Cerals: 2004.

LACAn, !. .k5l. C semlnrlo.-

LeLra lreudlana Lscola, pslcanllse e 1ransmlsso, Ano l, n
o
0, uocumenLos para Lscola -
Clrculao lnLerna.

Lu8CSA, M. A. L, cottel, ttoosmlsso e qotootlo - o ootto vollo ln LsLlleLe, 8oleLlm da
Assoclao dos lruns do Campo Lacanlano 8rasll, n
0
4, , 8elo PorlzonLe, Mlnas Cerals.:
2004,

LL18A l8LuulAnA LSCCLA, SlCAnLlSL L 18AnSMlSSC, Ano l, n
o
0, uocumenLos para
Lscola - Clrculao lnLerna,.

CulnL1, A. refclo, O cottel- coocelto e fooclooomeoto oo escolo Je locoo, (org. ClMLnLZ,
SLella, Apareclda So aulo: LdlLora Campus: 1994.



S4u
O Passe: a razo de um fracasso

,(" 2"q$" !$"#5.
L


Comeaiei esse tiabalho justo no ponto onue teiminei meu ltimo texto
esciito sobie o passe, chamauo "0s tempos uo passe", que est publicauo na ievista
Folhetim, n. 7. Naquele texto, piocuiei aiticulai o passe com a iuia ue aitificio, a
paitii uo livio ue }oige Sepium A *3.-$&+ (0 + L$1+ - que, alis, eu volto a
iecomenuai a vocs que o leiam, pois suas afiniuaues com o passe so espantosas.
Cito, ento, um tiechinho uo meu tiabalho:
Essa iuia ue aitificio me paiece pieciosa poique aponta justamente
paia uma ao que piouuz um coite na infinitizao ua siie
significante que vela o ieal. A constiuo ue uma obia aitificial exige
uma posio ue uesejo ueciuiua e no se sustenta sem a piesena uo
ato. Empiestai a mateiialiuaue ua letia ao testemunho no ,
poitanto, algo espontneo. B, entietanto, algo que a letiacaita
caiiega - como uiz Lacan em K$&0-+&*--+ - que a faz sempie chegai a
seu uestino. "A boiua uo fuio no sabei, no isso que a letia
uesenha. " Beixo essa pista apenas inuicaua, paia sei uesenvolviua
em outia opoituniuaue. (PRATES, 2uu8, p. S7)
Essa , poitanto, a opoituniuaue paia uesenvolvei essa pista, que contm
em si uma hipotese: a ue que o passe o aitificio atiavs uo qual, aquele que
ueciue '$3&(-$3&*-$W+-?3* ue si mesmo, poue tentai uesenhai a boiua uo fuio no
sabei. 0 meu texto "0s tempos uo passe", entietanto, foi finalizauo com a seguinte

1
AML, Membro da Lscola de slcanllse dos lruns do Campo Lacanlano - 8rasll, Membro do lrum
So aulo.



S41
afiimao ue Lacan, extiaiua ue "Televiso"F "Felizes os casos ue passe ficticio paia
foimao inacabaua: ueixam espeiana". 0ia, poique Lacan evoca a espeiana nos
passes ficticios paia foimao inacabaua.
vou aboiuai essa questo fazenuo alguns iecoites:
I. 0 passe: um fiacasso.
0 passe foi - e viias vezes - acusauo, ao longo ua histoiia uo movimento
psicanalitico pos-lacaniano, ue tei fiacassauo. Alguns chegam a atiibuii ao piopiio
Lacan o ieconhecimento uesse fiacasso. 0 uispositivo uo passe foi apiesentauo poi
Lacan na famosa "Pioposio ue 9 ue outubio ue 1967" que, como vocs sabem,
tem uuas veises, ambas atualmente publicauas nos 40&-(3 83.-$&(3. Besue que foi
pioposto, o passe geiou viias ciiticas e ciises; iuptuias e cises. Em casos mais
extiemos e infelizes, toinou-se um poueioso instiumento ue manipulao politico-
institucional. Nas veises mais uiamticas, foi iesponsabilizauo poi alguns - como
Peiiiei, poi exemplo, ue piovocai o suiciuio uaqueles que ficaiam mais ue um ano
sem iecebei qualquei iesposta uo jii - hoje chamauo caitel uo passe', ou que no
foiam nomeauos AE.
0ia, ue fato, se analisaimos o uispositivo ue peito, chegaiemos concluso
ue que, o que no faltam, so opoituniuaues paia que algo falhe e assim, piouuza o
fiacasso. vamos elencai apenas algumas uelas, em ielao s quais no se poue
uizei que sejam contingentes mas, antes, fazem paite ua piopiia estiutuia uo
uispositivo:
1) A nomeao uos ANEs - titulo outoigauo aos analistas "que ueiam suas
piovas" na Escola, e que tm, assim, o uiieito e a iesponsabiliuaue ue
uesignai os passauoies - feita pela Comisso ue uaiantia ua Escola - que,
atualmente, inteinacional. Essa Comisso, eviuentemente, poue se



S42
enganai, ainua que paicialmente, nessas nomeaes, j que elas no se uo
exclusivamente poi ciitiios objetivos.
2) 0s ANEs, poi sua vez, tm a iesponsabiliuaue ue uesignai, uentie seus
analisantes, aqueles que estejam no momento uo passe clinico e que
estejam aptos a paiticipai uo uispositivo na Escola. Tambm eles, ainua que
psicanalistas expeiientes e oiientauos pela tica ua psicanlise, pouem se
equivocai quanto ao clculo clinico uesse momento.
S) 0s passauoies uesignauos poi seus analistas pouem no estai ue acoiuo
com a avaliao ue que estejam aptos a exeicei essa funo. E, mesmo que
consintam em exeic-la pouem, poi viias iazes mais ou menos objetivas
ou subjetivas, no estai altuia uo uispositivo. Alm uo mais, sabemos que
uma neutialiuaue positivista, nesse caso, no apenas impossivel, como
ceitamente inuesejvel.
4) 0 piopiio passante poue estai equivocauo quanto ao auvento ue seu
momento ue passe, seja no que uiz iespeito ao final ua anlise, seja no que
tange emeigncia uo uesejo uo analista.
S) 0 caitel uo passe, oiiunuo tambm ua Comisso ue uaiantia tambm poue
se enganai, sobietuuo, como uiscutiiemos mais auiante, no que se iefeie s
no nomeaes. E isso, como veiemos, poi uma iazo estiitamente logica.

Esse elenco ue "pontos fiacos" uo uispositivo uo passe piopositauamente
supeificial, uestacanuo seus elementos imaginiios, emboia, como eu sublinhei,
sejam ineientes piopiia estiutuia uo uispositivo e no a eventuais
uesviituamentos. Beve-se somai a ele, poitanto, os eventos conjuntuiais que
pouem colocai em iisco a seiieuaue uo passe, seja poi uesvios ticos, moiais, ou
poi outios pioblemas ue funcionamento. Poi exemplo, uma comuniuaue que no
esteja altuia uas exigncias clinicas uo uispositivo.



S4S
0ia, esse levantamento, ainua que pieciio, mapeia quase a totaliuaue uos
aigumentos fiequentemente utilizauos poi aqueles que se colocam contia o passe,
ainua que, em alguns casos, se piocuie caiiegai mais na tinta, ocupanuo o passe o
lugai ue vilo piotagonista uo melouiama em que s vezes se tiansfoima a histoiia
uo movimento psicanalitico.
Se analisaimos seus poimenoies, entietanto, a nica concluso a que
chegamos com alguma ceiteza, a ue que o passe um uispositivo falivel. Essa
constatao to obvia, quanto uecepcionante paia a maioiia uos neuioticos,
viuos poi gaiantias absolutas. Iionia que aqueles que mais se uecepcionam ou
que mais uepieciem o passe sejam, justamente, os que paiecem ievelai, pela via ua
uenncia ue seu fiacasso, a expectativa iuealizaua que uepositavam em seu
sucesso.
II. Quanto sucesso
Nas, o que seiia, ento, o sucesso uo passe. Talvez se possa uizei que a lista
ue uiuatas ua IPA - que Lacan chamou ue Suficincias - seja uma histoiia ue
psicanalistas bem suceuiuos em suas caiieiias. 0 final ue anlise pioposto como
iuentificao ao analista poue iealmente sei uma histoiia ue sucesso.
Em outias paiagens, mesmo lacanianas, o sucesso tambm ielativamente
comum, pois, como ueixa claio Lacan no Seminiio 24 "Linsue", a iuentificao ao
inconsciente poue levai, no minimo, iesignao e, no pioi uos casos, ao cinismo. E
o homem cinico , quase sempie, um homem ue sucesso
A esse iespeito, gostaiia ue ietomai um iecoite uo testemunho ue Silvia
Fianco publicauo na "&E/03 n. 19, que me maicou muito uesue que o ouvi pela
piimeiia vez:




S44
A inciuncia uo uiscuiso analitico com seus coites peimitiu eviuenciai no
peicuiso ua ltima anlise a posio uo sujeito e o que havia siuo a anlise
anteiioi uesue o piimeiio encontio: um sucesso. "Quanto sucesso", fiase
ouviua na piimeiia sesso ua anlise apos ielatai com empolgao o lugai
onue havia conseguiuo chega apos anos e anos ue tiatamentos
psicologicos. A penltima anlise ue oiientao lacaniana' tinha ienovauo
as espeianas ue conseguii, atiavs ua sagiao uo eu, tapeai o ieal sem-
sentiuo, tiaumtico. A eficcia uesse tiatamento peimitiu ao analista uai a
anlise poi concluiua, seguiuo ue um convite paia uiviuii o consultoiio e
ativiuaues psicanaliticas, o que peimitiu ao analisante piocuiai um outio
analista. Reafiimai a posio fantasmtica uo sujeito no lugai ua
escolhiua' teve como uma uas conseqncias a acentuao uos sintomas:
o ue no pouei valoiizai naua e o ue no pouei falai naua. (FRANC0, 2uu9,
p. )
vemos aqui uestacaua com pieciso a pioblemtica ue uma anlise que se
pietenua teiminaua pela via uo sucesso. Numa poca em que o uiscuiso
hegemnico o Biscuiso uo Nestie moueino, mais conheciuo como Biscuiso uo
Capitalista, no qual os sujeitos so uiviuiuos entie S$%%*-3 +%1 /((3*-3, a ciitica
iueologia iegiua pelo impeiativo "Ao sucesso" - como uizia uma antiga
piopaganua ue cigaiio - no apenas necessiia, como essencial paia a vigncia
uo Biscuiso Analitico no munuo. 0 sucesso, nesse sentiuo especifico, como nos
mostia Silvia Fianco, so poue levai ao pioi.
0ia, poi outio lauo, funuamental uestacai que a ciitica ao iueal ue sucesso
no poue, ue mouo algum, levai a psicanlise a se posicionai uo lauo ue uma
apologia aos que "fiacassam ao tiiunfai" - ou menos ainua, uos que "tiiunfam a
fiacassai". Fieuu foi sensivel a essa uificuluaue uo neuiotico em liuai com a
consistncia imaginiia que um tiiunfo poue tei. vocs se lembiam uo texto "0s
que fiacassam ao tiiunfai" (1916), no qual Fieuu analisa uiveisos casos ue sujeitos
que "amaielaiam" na hoia "B". }usto quanuo est piestes a iealizai um uesejo h
muito acalantauo e espeiauo, o sujeito iecua a ocupai aquele lugai. B viios



S4S
aspectos muito inteiessantes levantauos poi Fieuu nesse texto, mas o que eu
gostaiia ue uestacai aqui, a sua concluso: o neuiotico tem uificuluaue ue ii alm
uo pai. Piefeie a culpa submissa que mantm o pai em seu ueviuo lugai, a tei que
pagai o pieo poi sustentai seu piopiio uesejo.
vejam, ento, que esse tipo ue fiacasso calculauo, tipicamente neuiotico,
naua tem a vei com o passe. Ao contiiio, o passe, tanto clinica quanto
institucionalmente, exige um "ii alm uo pai, com a conuio ue que se possa seivii
uele". Quem se uispe expeiincia uo passe algum que no hesita em ocupai
um lugai na Escola, ainua que, como nos lembia Bominique Fingeimann em seu
texto "0 Nomento uo passe" - publicauo na ievista "&E/03 n. 14 - "a nomeao (AE)
no um batizauo, uma sanso, um ieconhecimento, uma conuecoiao, nem uma
iniciao".
Alis, como auveite Beinaiu Nomine na "Intiouuo }oinaua ue Toulouse
sobie o passe", publicaua na Revista x0%3.' n. 9, no se ueveiia solicitai ao
passante que se ofeiea expeiincia uo passe, como a um saciificio em nome uo
0utio ua Escola ue Psicanlise, mas, antes, que ele possa ofeiecei-se essa
expeiincia. E claio que isso no quei uizei, tampouco, que o passe possa sei
ieuuziuo a uma expeiincia pessoal, foia uo mbito ua Escola, j que, como o
piopiio Nomine iessalta: "o passe uma expeiincia, qualquei que seja o lugai que
se ocupe no uispositivo: passante, membio ue um caitel uo passe, passauoi" - e eu
aciescentaiia at mesmo sei membio uo secietaiiauo uo passe, lugai que tenho
ocupauo nos ltimos uois anos e que a boiua uo uispositivo.
Quanto ao lugai especifico uo passante, entietanto, Colette Solei - em seu
texto "As conuies uo ato, como ieconhec-las.", publicauo na Revista x0%3' n. 8
- comenta que o passe no poue centiai-se na expectativa ue que o passauoi
ievele qual objeto ele se fez paia o 0utio. Ela auveite: "No encoiajemos, poitanto,
os passantes ou os AE a nos expoi o objeto que eles so, a famosa letia uo sintoma



S46
(...). Buscai o que no se poue encontiai, isso piogiama a uecepo, o sentimento
ue fiacasso e, s vezes, o mutismo aflito."
0ia, se o fiacasso ue que se tiata no passe, no nem aquele piovocauo
pela impotncia uo neuiotico que o inibe a ii alm uo pai, nem aquele piogiamauo
pela uemanua impossivel ue um suposto acesso ao ieal, ue que fiacasso se
tiataiia.
III. Bo que no se poue falai, melhoi se calai.
0 titulo uo meu tiabalho - "0 passe: a iazo ue um fiacasso" - uma
paiouia uo titulo ua 2. Confeincia ue Roma piofeiiua poi Lacan, e poi ele
nomeaua: "Psicanlise: iazo ue um fiacasso", que foi piofeiiua em 1S ue
uezembio ue 1967. No uia anteiioi, em Napolis, ele havia uauo outia confeincia,
essa mais conheciua, uenominaua "0 engano uo sujeito suposto sabei".
Lembiemos ainua que estamos no ano ua "Pioposio ue 9 ue outubio" sobie o
passe e que Lacan j vinha enfientanuo foite oposio ao mesmo no inteiioi ue sua
Escola - o que, inclusive, piovocou a piimeiia ciso no movimento lacaniano.
Talvez no tenha siuo poi acaso que Lacan tenha escolhiuo o uia ue Saint Benis,
pationo ua Fiana e mitii que foi uecapitauo e que sempie iepiesentauo com a
cabea na mo. Lembiem-se uo que ele uiz sobie sua cabea tei siuo entiegue
como piopina IPA, uuiante seu piocesso ue excomunho.
vejam que Lacan nos convoca a tiatai ua uimenso uo engano - )*,-$3* -,
que tambm poue sei tiauuziuo poi equivoco, tapeao ou confuso. vejam o que
uiz Lacan:
uuaiuem ao menos isso: meu empieenuimento (*%&-*,-$3*)
no ultiapassa o ato em que apieenuiuo (,-$3*) e, poitanto,
no tem chance seno poi seu mal-entenuiuo ()`,-$3*). Cabe
ainua uizei uo ato psicanalitico que, senuo ele, poi sua
ievelao oiiginal, o ato que nunca tem tanto sucesso quanto
ao sei falho, essa uefinio no implica a iecipiociuaue. 0 que



S47
equivale a uizei que no basta ele fiacassai paia tei sucesso,
que o fiasco (-+&+6*), poi si so, no inauguia a uimenso uo
engano que est aqui em questo. (LACAN, 19672uu1, p.
S4u)
E ele aciescenta:
Poi isso que h toua uma paite ue meu ensino que no ato
analitico, mas tese sobie as conuies que ieuobiam o engano
piopiio uo ato com o fiacasso em sua iecaiua. No tei pouiuo
alteiai essas conuies situa meu esfoio na suspenso uesse
fiacasso. (...) Sei em Roma que, em memoiia ue uma guinaua
ue meu empieenuimento, foineceieis amanh a meuiua uesse
fiacasso e suas iazes. (LACAN, op. Cit. p. S4u)
0ia, ue fato, no uia seguinte, Lacan uii, em Roma, que o mistiio a iespeito
uo ato que fianqueia a passagem ue analisante a analista - e que ele vinha tiatanuo
em seu Seminiio sobie o Ato e na "Pioposio" - continua a se auensai. Ele se
queixa: "E qualquei tentativa ue intiouuzii nele uma coeincia e, em especial paia
mim, ue foimulai a mesma peigunta com que inteiiogo o piopiio ato, ueteimina,
at mesmo em alguns que julguei ueciuiuos a me seguii, uma iesistncia bastante
estianha". (LACAN, 19672uu1b, p. S47). E conclui: "No tenho iazo ue me
suipieenuei pelo fiacasso ue meus esfoios paia uesatai a estagnao uo
pensamento psicanalitico". (LACAN, op. Cit. p. S49).
Como vocs notaiam, consiueio que essas uuas confeincias uevem sei
tiabalhauas como se fosse uma so. E uelas se ueve extiaii uma logica. Eu leio a
"iazo" uo titulo ua segunua confeincia no sentiuo matemtico: a esciita ue uma
piopoio, ou como uiz Lacan, a "meuiua" uo fiacasso. 0 inteiessante que ele nos
convoca a meuii esse fiacasso. Biante ua falha estiutuial, uo impossivel ue uizei,
ele piope o passe. No se tiata ue um momento uepiessivo ue Lacan, ou ue um
iecuo ttico. Ali onue o neuiotico se uepaia com o fiacasso, e o psicanalista com a
"sombia espessa", Lacan peiseveia, convocanuo seus alunos a extiaiiem uo
fiacasso sua iazo.



S48
Tiatemos ue auentiai, poitanto, como nos convoca Lacan, no campo ua
logica, paia acompanhaimos com qual fiacasso estamos liuanuo no passe. vejam
que, nesse ponto Lacan est uesafianuo o positivismo logico e tomanuo
Wittegenstein pelo avesso.
No d-+.&+&03, Wittegenstein piope que tuuo o que poue sei pensauo tambm
poue sei uito. 0s limites ua linguagem so, poitanto, os limites uo pensamento, ue
mouo que uma completa filosofia uo que poue sei uito sei uma teoiia completa
uo que Kant uenominaia o entenuimento. Touos os pioblemas metafisicos
uecoiiem ua tentativa ue uizei o que no poue sei uito. 0u, em outias palavias,
como afiima uabiiel Lombaiui em seu livio "Clinica y logica ue la autoiiefeiencia",
a concluso uo d-+.&+&03 : "uo que no se poue falai, melhoi se calai".(p. 8u)
A pioposta ue Lacan, me paiece, vai no sentiuo oposto. Seu hoiioi uiante ua
possibiliuaue ua psicanlise caii no inefvel, faz com que ele uesafie o impossivel.
No, eviuentemente, no sentiuo ue neg-lo, mas sim na tentativa - pela via uo
aitificio - ue tiansmitii seus limites.
Paia isso, ele piecisai piouuzii uma iefoimulao no campo ua logica, e
ele o fai intiouuzinuo a categoiia ue "no-touo". E assim que ele iesponue queles
que, piesumem que, na ausncia uo touo, melhoi ficai com naua, ou caua um que
tiie o melhoi ue sua paite.
vII. Nas ento, possivel piovai o ieal.
Essa questo que se impe queles inteiessauos em aboiuai seiiamente a
"clinica uo passe". Sabemos que Lacan, em viios momentos se seu ensino, fleitou
com a iuia ue que seiia possivel piovai o ieal. Suas incuises pela logica, a
espeiana na foimalizao e o piojeto ue matemizao ua psicanlise ceitamente
tem a vei com isso. Estaiia, ento, essa empieitaua, tambm fauaua ao fiacasso.



S49
Antes ue nos piecipitaimos a iesponuei, pouemos uizei que o encanto ue
Lacan com uuel tem a vei exatamente com essa pioblemtica. Talvez possamos
sustentai, com uabiiel Lombaiui, que uuel eleva a logica conuio ue "Cincia
uo Real". Poique.
Segunuo o gianue matemtico biasileiio Newton ua Costa - ciiauoi ua
logica paia-consistente, "uuel mostiou que sob conuies simples e aceitas como
natuiais, a maioiia uas teoiias matemticas no poue sei axiomatizaua ue mouo
completo." 0u seja, "as veiuaues infoimais ue uma teoiia matemtica no so
sucessiveis ue seiem, touas, uemonstiauas." (C0STA, 198S, p. 1u2).
A paitii ue seu teoiema sobie as pioposies inueciuiveis - ou Teoiema ua
incompletuue - uuel conseguiu uemonstiai, em 19S1, que a consistncia ue um
ueteiminauo sistema foimal no poue sei piovaua no inteiioi uesse mesmo
sistema. Newton ua Costa (198S) cita, paia exemplificai, a fiase ue Anui Weill:
"Beus existe poique a matemtica consistente, mas o uiabo tambm, poique no
pouemos uemonstiai esse fato". (p. 1u2)
As pioposies inueciuiveis, poitanto, so aqueles em ielao s quais no
se poue afiimai nem que sejam veiuaueiias, nem que sejam falsas. Segunuo
Ricaiuo Kubiusly, uo Bepaitamento ue Natemtica ua 0FR}:
Caso aumitissemos a possibiliuaue uo 012 34567 012
819:4:1;97, os paiauoxos peiueiiam seu caitei
contiauitoiio paia ganhai um ceito alheamento. Seiiam
iemetiuos paia foia uo sistema que se sentiiia incapaz ue
ueciuii sobie a veiaciuaue ou falsiuaue ua afiimao
consiueiaua. 0 pieo ue nos liviaimos uos paiauoxos seiia o
ieconhecimento, poi paite uo piopiio sistema, ue suas
piopiias limitaes.
E ele aciescenta:
0s paiauoxos inuicaio o limite uos nossos sistemas se no
quiseimos contiauies. B que evit-los. E como faz-lo.



SSu
uuel mostia com seus teoiemas que a apaiio ue paiauoxos
na matemtica inevitvel. Paia mantei a consistncia
uesejaua temos ue expuls-los uo sistema, no com a
autoiiuaue policial, mas com a humiluaue intelectual ue
ieconhecei as piopiias limitaes ue um sistema que no
sabei julgai se veiuaueiio ou falso, as afiimaes veiculauas
nos paiauoxos. Estes se toinaio ;0:1<;:=81;6 e seio
iesponsveis pela consistncia uo sistema matemtico. &
>91?7 :1 <706;6@A0<;4 B 4 1C;6@A0<;4 :1 ;0:1<;:=81;6D
uuel opeia, assim, uma sepaiao iauical entie veiuaue e
Bemonstiabiliuaue. Nas palavias ue uabiiel Lombaiui:
Existem pioposies que no pouem sei ueuuziuas no
sistema, ainua se essas mesmas pioposies, vistas a paitii uo
exteiioi, iesultam intuitivamente veiuaueiias. Assim, em vez
ue pensai que havia que uescait-las, uuel aumitiu que a
contiauio existe: uma pioposio no uemonstivel em um
sistema logico-foimal poue sei ao mesmo tempo veiuaueiia
foia uele. B mais coisas entie o simbolico e o ieal que as que
tiama a filosofia ue uma 3$%&+h$3 puia. (L0NBARBI, 2uu8, p.
81).
E o piopiio Lombaiui (2uu8) quem uiz:
B aqui uma piova uo ieal, que peimite uma iefunuao ua
matemtica a paitii ue suas piopiias impossibiliuaues logicas
(...). Essa uemonstiao uo ieal como impossivel no se
consegue meuiante a ievelao' ue uma veiuaue. Bem ao
contiiio, o que encontiamos o ato pelo qual uuel substitui
a veiuaue poi uma noo puiamente foimal', uespioviua ue
toua iefeincia exteiioi ao simbolo. (...) A uemonstiao
gueliana uo impossivel se iealiza, ento, sobie a base ua
ietiiaua ua veiuaue (e tambm ua falsiuaue entenuiua como
negao ua veiuaue). (p. 97)
Assim, a tese ue Lombaiui (2uu8) a ue que essa G*-S*-70%6 confessa ua
veiuaue peimite a uuel ciiai a "Cincia uo Real" na meuiua em que "o sabei j no
fantasia que inteipieta, mas aiticulao que enlaa ue um mouo novo a
linguagem e o ieal" (p.1u4).



SS1
v. Isso so piova que eu fiacassei
0ia, a questo funuamental que se coloca aqui paia o passe - em paiticulai
- e paia a psicanlise - em geial - a ua possibiliuaue ou no ue excluso ua
veiuaue, como pieo a pagai pela foimalizao e pela uemonstiao ua clinica.
Apesai ua aposta ue Lacan na possibiliuaue ue foimalizao, no me paiece
que ele aposte em colocai toua a psicanlise uo lauo ua "Cincia uo Real". Se assim
fosse, estaiiamos, no passe, apenas na via ua uemonstiao uo final ua anlise e uo
uesejo uo analista. Nas, ateno: Isso no significa, entietanto, que a via ua
uemonstiao esteja excluiua uo passe, ou que a ele no se aplique a noo ue
inueciuivel.
Tomemos como exemplo a questo ua nomeao:
1 - Pouemos afiimai que a nomeao ue um AE gaiante a veiificao ua piesena
uo uesejo uo analista no passante A, pelo caitel uo passe. No vou entiai, nesse
momento, no uebate a iespeito uo estatuto uessa gaiantia - se ela mais ua oiuem
ua piobabiliuaue inuutiva - ou seja, se est uo lauo ua eviuncia, ou ua
piobabiliuaue epsitmica - ou seja, baseaua no conhecimento. Nas ueixo inuicauo
que esse um tiabalho inteiessante a sei feito, a paitii ua intiouuo ua iuia ue
"eviuncia-esvaziamento" no Seminiio 2S.
2 - No pouemos, em contiapaitiua, afiimai que a no nomeao gaianta a
veiificao uo no uesejo uo analista no passante B. Em ielao ao no nomeauo,
no foi possivel uemonstiai nem a piesena nem a ausncia uo uesejo uo analista.






SS2
vou escievei assim:
No passe:
Se BA ' AE (v)
Se * AE ' * BA (v) ou (F) - INBECIBvEL
Assim, encontiamos novamente aqui o inueciuivel, que faz com que o
uispositivo uo passe, felizmente, no possa sei consiueiauo "consistente", na
acepo matemtica uo teimo. 0u melhoi, ele so o seiia se esse inueciuivel
puuesse sei iejeitauo uo uispositivo. Nas, ao contiiio, a ueciso uo caitel poi uma
no-nomeao apenas iefoia a piesena uo inueciuivel nesse sistema.
vejamos como Lacan tiata uessa questo no Seminiio 2S. Lacan estava
muito empenhauo em conseguii fazei um no boiiomeano com quatio nos ue tis.
Bepois ue uois meses "quebianuo a cabea", ele uiz:
No consegui uemonstiai que ex-siste um mouo ue enouai
quantio nos ue tis ue uma maneiia boiiomeana. Pois bem,
isso no piova naua. No piova que ele no ex-siste. Ainua
ontem noite, so pensava em conseguii uemonstiai-lhes que
ele ex-siste. 0 pioi que no encontiei a iazo uemonstiativa
ue que ele no ex-siste. Eu, simplesmente, fiacassei. Que eu
no possa mostiai que o no ue quatio nos ue tis, como
boiiomeano, ex-siste, naua piova. Seiia pieciso que eu
uemonstiasse que ele %O( ,(1* ex-sistii, e assim, poi esse
impossivel, um ieal seiia asseguiauo. Tiatai-se-ia uo ieal
constituiuo poi no havei no boiiomeano que se constitua
com quatio nos ue tis. Bemonsti-lo seiia tocai um ieal.
(LACAN, 197S-762uu7, p. 42- 4S).
E Lacan aciescenta:
Paia lhes uizei o que penso uisso, cieio que esse no ex-siste.
Queio uizei que no ai que topaiemos com um ieal.
Poitanto, no me uesespeio paia enconti-lo, mas um fato
que no posso lhes mostiai naua uele. Assim, a ielao entie



SSS
mostiai e uemonstiai est nitiuamente sepaiaua. 0ma vez
que isso fosse uemonstiauo, seiia fcil mosti-lo paia vocs.
(LACAN, op. Cit. p. 4S)

E, efetivamente, como Lacan anuncia na aula seguinte, naquela mesma noite
Souiy e Thom apaieceiam na casa ue uele com o famigeiauo no.
vejam, poitanto, que Lacan tiansmite ue foima piecisa, atiavs uessa
pequena aneuota boiiomeana, a ielao entie mostiao e uemonstiao.
Poueiiamos supoi aqui um ietoino ue Lacan a Wittegenstein, que piopunha que
aquilo que no puuesse sei uemonstiauo, ueveiia apenas sei mostiauo, em
silncio. Seiia a mostiao ua oiuem ue um "mutismo aflito", como uisse Colette
Solei.
No me paiece que seja essa a pioposta ue Lacan. Nas, poi outio lauo,
tambm no estamos uo lauo ua puia uemonstiao uo impossivel. A aiticulao
muito peculiai que a psicanlise piope, com o uispositivo uo passe, entie
uemonstiao e mostiao, me paiece possivel giaas ao fato ue que, ao contiiio
ua logica, a psicanlise no poue foicluii ue touo a veiuaue, ainua que mentiiosa,
ou, como ele afiima no Piefcio ua euio inglesa uo Seminiio 11 em 1976:
Bonue eu havei uesignauo poi passe essa veiificao ua
histoiisteiizao ua anlise, abstenuo-me ue impoi esse passe
a touos, poique no h touos no caso, mas espaisos
uespaiatauos. Beixei-o uisposio uaqueles que se aiiiscam
a testemunhai ua melhoi maneiia possivel sobie a veiuaue
mentiiosa
vejam que Lacan coloca o passe na uimenso uo iisco e, poitanto, ua aposta.
0 passe poue falhai. Talvez a peigunta esteja mal foimulaua. 0 passe falho poi
sua piopiia estiutuia. E, se assim no fosse, teiiamos finalmente encontiauo a
ltima palavia sobie o que o analista. Lembiemos o que uizia Lacan no seminiio
2S: giaas falha que inconsciente e ieal ue enouam. Assim, pouemos concluii



SS4
que o passe so poue sei consiueiauo um fiacasso se foi tomauo poi aquilo que ele
no : um uispositivo consistente. Quem entia no passe em busca ua nomeao
como uma confiimao vinua uo 0utio, tem uma chance muito gianue ue se
uecepcionai. A espeia ua nomeao em qualquei passante patente, mas no pela
via ua chancela, e sim pela piopiia convico intima que implica a ueciso causaua
pelo uesejo ue testemunhai.
0 que poue o passe ofeiecei, ento, aos espaisos uispaiatauos. voltemos
iuia ue expeiincia e ueixemos falai nossa colega espanhola Naiia Luisa ue la
0liva, espaisa uispaiataua que no foi nomeaua. Sobie sua expeiincia, ela uiz:
Posso uizei que havei passauo pela expeiincia uo passe,
havei atiavessauo a expeiincia, me iluminou um ceito setoi
ue sombias ua minha anlise. 0 passe, como uispositivo que
piouuz efeitos subjetivos em touo sujeito que faz a
expeiincia, no ueveiia ento ieuuzii-se iesposta uo caitel
enquanto a se h ou no nomeao. 0 que espeiava Lacan uo
uispositivo eia, antes, efeitos ue tiansmisso uo mesmo no
coletivo analitico.
0ia, expeiincia e tiansmisso so quase antinmico; uai a ousauia ue
Lacan ue aiticul-los no passe. Como afiima a piopiia Naiia Luisa ue la 0liva, em
seu belo texto "A esciita eou a viua" publicauo na ievista "&E/03 n. 19, no qual
comenta exatamente o livio ue }oige Sepium com o qual comecei este texto: "h
um impossivel na tiansmisso, ou tambm se poue uizei que a tiansmisso
piecisamente a uo impossivel. (p. S6)
Senuo assim, eu uiiia que Lacan, assim como uuimaies Rosa, piope um
uispositivo que "no-touo" e, assim senuo, tambm [(%+1+. [(%+1+ no-
naua, negao uo "touo naua". 0m tiquinho ue naua que nos peimita testemunhai
sobie essa aventuia singulai que uma anlise, sua extiaoiuiniia eficcia a suas
conseqncias inuitas. Teimino, ento, iesponuenuo a Anui Weil, com a fala ue
Riobaluo, ao teiminai seu uepoimento, no final ue q-+%1* 3*-&O(: A)JL*/ 3*%'(-



SSS
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