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J. A. JUNGMANN, S.I.

ANTINOMIAS DEL CULTO


La imagen ideal del culto cristiano slo es posible en el equilibrio de las tensiones que
le son esenciales. Tensiones divergentes que se estudian en esta segunda parte que
extractamos del artculo del P. Jungmann.
Sens et problmes du culte, Nouvelle Revue Thologique, 82 (1960), 823-39.
(Publicado tambin en el volumen Der KUlt und der heutige Mensch, Herausgegeben
von Mich. Schmaus, Ed. Max Hueber, Manchen, 1961)
Libertad y formulacin
En el culto nos reencontramos con lo que, en otros niveles de la teologa, se ha llamado
lo legal y lo carismtico.
Porque, por una parte, el culto ha de ser adoracin y servicio de Dios. Comporta, pues,
necesariamente, una exigencia de cordial espontaneidad, de vida siempre renovada y sin
trabas. Pero a la vez es una adoracin comunitaria. Exigir tambin fijacin en frmulas
y normas adaptadas a todos. La oracin litrgica no podr dejarse incontrolada al
arbitrio personal de cada fiel. Habr de tener una cierta estilizacin y contencin de
sentimientos que la adapte a toda la comunidad orante.
De hecho, en los comienzos de la Iglesia las oraciones litrgicas podan ser compuestas
segn las circunstancias, por el presidente de la asamblea cultual. Los protestantes
tendieron a restaurar esa costumbre. Pero pronto tuvieron que volver a los rituales, ms
o menos fijos.
La tensin permanece y est en el fondo mismo del culto. El liturgo deber vivificar las
frmulas litrgicas que le han sido transmitidas. Tendr que insistir en la antigua
prescripcin benedictina: que el espritu concuerde con la voz.

Simplicidad y riqueza
Hoy da se tiende a valorizar irs la simplicidad en el culto. Aborrecemos cualquier
suntuosidad y barroquismo.As nos situamos en la lnea de San Bernardo, propugnador
frente a Cluny de la exclusin del templo de todo lo que se opusiese a la simple
austeridad: La corriente franciscana, sobre todo en los capuchinos, ha defendido la
pobreza incluso en las iglesias. La antigedad cristiana rodeaba l culto de las formas
ms simples y espontneas.
En otras pocas, sin embargo, -pinsese por ejemplo, en solemnes oficios en el marco
de una catedral gtica- el culto ha revestido formas de una mayesttica solemnidad y
esplendor.
Cul de las dos tendencias es la exacta imagen ideal del culto? Hay que volver al justo
y difcil trmino medio. La pobreza no es un ideal absoluto. Porque la religin cristiana
proclama el alegre mensaje de la gracia divina, la oracin litrgica es esencialmente un
himno de gozosa gratitud, una eucarista, con la que los hombres se juntan a los ngeles
en la alabanza. As el lenguaje litrgico no puede ser simple prosa: El hombre de la
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liturgia es el hombre que canta -se ha dicho-. Las artes sern necesarios medios de
expresin de esa cristiana exaltacin. Sin embargo, se impone, por lo menos en el culto
cristiano, una zona media entre la simplicidad y la riqueza.
Sacramento y representacin
El hombre tiende a desarrollar y transformar las realidades sagradas, a expresarlas en
una representacin sacra No es necesario hablar del teatro que se origina a partir de la
liturgia y como su continuacin. Bastar recordar las secuencias escenificadas, el canto
del Passio distribuido en papeles, la lectura del Evangelio acompaada por gestos
imitativos,-por ejemplo genuflexiones-, e incluso, en el centro mismo de la liturgia, la
accin del sacerdote que reproduce la de Cristo en la ltima Cena.
Y, sin embargo, la estructura fundamental de la liturgia es sacramental. Los sacramentos
encierran realidades divinas; Le ser permitido al hombre transformar esas realidades
sacras? No se tendr que contentar con transmitirlas sin expresin ni glosa?
A lo largo de la historia se puede advertir una oscilacin que contrapone el ncleo
sacramental estricto y la representacin sacra que lo manifiesta y escenifica por medios
humanos. Se, evidencia as otra ntima tensin del culto pie sabidura moral. Se negara
as su misma sacralidad.

Misterio y razn
Se da, adems, un doble polo y una oscilacin entre el misterio y la razn. La tendencia
a subrayar el misterio es ms corriente en religiones no cristianas, pero de ella tambin
participa en algn modo nuestra liturgia. Cuando, por ejemplo, el iconostasio sustrae a
la vista de los fieles el espacio reservado al altar, en los ritos orientales Es cierto que no
ha habido formas cultuales cristianas ininteligibles y misteriosas desde el principio.
Pero a lo largo de los siglos, muchas de ellas, en diversas condiciones ambientales, han
empezado a serio. Y hasta se lleg en el siglo pasado a la afirmacin de que la
incomprensibilidad de la lengua litrgica contribua a una mejor expresin de lo sacral
o, por lo menos, a garantizar la actitud respetuosa que se le debe. Por otra parte hay una
exigencia cada vez mayor de comprensin e inteligibilidad: exigencia que no comporta
necesariamente una negacin del carcter mismo de lo sagrado.
Parece, pues, que en el culto conviene dar ms lugar a la razn para evitar de lejos toda
apariencia de magia. Pero hay que precaverse tambin de empobrecer la liturgia o
reducirla a una simple sabidura moral. Se negara as su misma sacralidad.

Arcano y publicidad
Como consecuencia de la oposicin misterio-razn, se produce la tensin entre el
aspecto secreto y el pblico de la liturgia. Conviene buscar siempre en el culto un
equilibrio entre lo sagrado, lo arcano, lo santo y, de otra parte, lo terreno y profano.
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Lo sacro, por definicin, se opone a lo accesible a todos, como el lugar sagrado (fanum)
al pro-fanum del que se asla. Lo sacro no se abandona en la plaza pblica; se reserva a
los que saben apreciar su valor.
En la liturgia catlica vigil, por lo menos desde el siglo III al IV, una estricta disciplina
del arcanum. La Edad Media la hizo desaparecer, porque el mundo se haba hecho
cristiano: no haba separacin entre la Iglesia y el mundo. Pero aun hoy da no ha
desaparecido por completo este sentido de lo arcano en el culto cristiano. Se podra
encontrar todava en un cierto temor por la exhibicin.

Ministros y asamblea
Dom L. Beauduln, pionero del movimiento litrgico, defini as su programa: "Nosotros
los monjes somos los aristcratas de la liturgia", pero "convendra democratizarla" .
S, se han encontrado ya formas de participacin del pueblo de Dios en la accin
cultual. Hay que llevarlo al culto, con toda su vida real en el tiempo presente, con su
vida inmersa en una civilizacin tcnica. No puede ser mero espectador de lo que se
realiza en el altar. La asamblea de los asistentes debe participar, en la accin sagrada.
Pero la liturgia cristiana no puede levantarse simplemente sobre principios
democrticos. Sus ministros no son elegidos ni investidos por el pueblo. Reciben su
consagracin y sus poderes de lo alto. Aunque tambin es, verdad que el sagrado
ministerio se les ha dado en favor del pueblo.

Naturaleza y cultura
La liturgia y el pueblo se oponen tambin en cierta manera como la naturaleza y la
cultura. La liturgia levanta su estructura con elementos primordiales, invariables: pan,
agua, vino, luz de cera, sonidos de campanas... Se interesa por lo que subyace al tiempo,
lo que se repite sin cesar, los grandes y permanentes problemas de la vida humana. En
cambio la comunidad cultual se modifica, cambia de civilizacin, se aleja cada vez ms
de la naturaleza hacia la tcnica.
Tendr el culto que adoptar las formas y el lenguaje de la tcnica para adaptarse a la
mentalidad del pueblo, que participa en l? O ms bien obligar al pueblo a un retorno a
la naturaleza?Ambos extremos son falsos.
Pero la tensin tampoco es Insalvable. Porque en la base de una cultura tcnica todava
permanece lo invariable y lo natural: la vida, el amor, la muerte, la primavera... Y
precisamente en un mundo tcnico crece la nostalgia hacia esas realidades
fundamentales y permanentes.

Tradicin y adaptacin
Conservadurismo y progreso. El culto es, esencialmente, conservador y tradicional. Las
formas, palabras y objetos litrgicos tienden a mantenerse invariables una vez dedicados
a Dios. Juliano el apstata pensaba honrar la eternidad de los dioses con la
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invariabilidad de las formas cultuales antiguas. Hay que evitar, sin embargo, el
formalismo. La liturgia ha de ser siempre expresin de autntica vida interior. Cada
perodo de renovacin religiosa ha de recomenzar el trabajo de conciliacin entre
tradicin y adaptacin. Lograr que, manteniendo el valor innegable de lo tradicional, no
pierda vitalidad el culto por la necesidad de explicaciones histricas. Por lo menos han
de superarse, de una u otra manera, los lmites que para la inteligencia de la liturgia
implica actualmente el uso de una lengua muerta y de una cultura desaparecida hace ya
mucho tiempo.
Cierto que la renovacin ser ms fcil y frecuente en lo menos central de la liturgia. Es
caracterstico a este respecto el que en ciertos rituales vernculos vigentes, la forma
propiamente sacramental permanezca en latn.
Todo ese fluctuar entre tensiones opuestas pertenece a la esencia misma del culto. Al fin
y al cabo es un reflejo, en el plano litrgico de la oposicin entre cielo y tierra, entre la
grandeza de Dios -que el culto reconoce y proclama- y la insuficiencia de nuestra
pequeez y de nuestras formas de expresin. El culto permanecer siempre Imperfecto e
inacabado. Pero siempre ser verdad que es bueno alabar al Seor.
Tradujo y condens: VICENTE MARQUS