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TALMUD
Este nombre se deriva de la raz hebrea lmd (ensear) y equivale a " enseanza".
Con l se designa a una obra compuesta de varios tratados relativos a diversos
aspectos de la vida, vistos en la perspectiva de la religiosidad juda.
Se trata en particular de normas que interpretan la ley mosaica, pero tambin de
ancdotas. aforismos, anotaciones, que lo convierten en una especie de Summa del
judasmo. Los tratados son: Zeraim (semillas): sobre la agricultura: Moed
(estaciones): sobre las festividades: Nashim (mujeres); sobre el matrimonio y el
divorcio; Nezikim (daios): sobre -las responsabilidades civiles y penales: Kodashim
(cosas santas): sobre los lugares y los objetos sagrados y sobre los ritos; Torohot
(purezas): a propsito de la limpieza ritual.
El Talmud se ha ido formando a travs de un largo proceso de crecimiento mediante
la aportacin de sentencias de los ms cotizados maestros del judasmo, desde los
tiempos de Esdras (por el 450 a.C.) hasta mediados del siglo VI d.C. El punto de
partida es la legislacin bblica sobre la que los rabinos se pronunciaron, bien sea
para precisar su contenido, bien para adaptarla a los nuevos cambios de vida. Hubo
al principio una coleccin de sentencias, primero orales y luego escritas (la Misn), a
la que se aadi un suplemento (la Tosefta), Sobre estas dos colecciones
desarrollaron luego los rabinos sus reflexiones, dando origen a la Gemarah, de
donde proviene el Talmud. Del Talmud existen dos recensiones: el Talmud
palestino (o de Jerusaln fue recopilado en Palestina por el siglo 111 d.C.: la
tradicin lo atribuye a R. Johannan ben Nappoha, muerto en el 279): es incompleto,
bastante descarnado, mal conservado, pero importante para seguir el desarrollo de
la halakah y de la haggadah. Est adems el Talmud babilonio., escrito en
arameo en Mesopotamia, donde floreca una numerosa colonia juda con una
renombrada escuela rabnica; el iniciador de este Talmud, segn la tradicin, fue R.
Akira (muerto en el 247 a.C.), llamado Rab, el maestro por excelencia, por su
sabidura. El Talmud babilonio es ms rico, ms completo, y est mejor conservado.
Al Talmud le corresponde en gran medida el mrito de haber mantenido durante
siglos la identidad juda a pesar de la dispersin entre poblaciones de religin
distinta. No han faltado frente al mismo algunos movimientos contestatarios dentro
del judasmo (los caratas del siglo VIII d.C. llegaron a rechazarlo), pero sobre todo
fuera de l, cuando se intent eliminar lo especficamente judo. Sin embargo,
continu y contina uniendo y forjando a los judos en su conciencia de pueblo de la
promesa. De l dimana un profundo sentido de la unicidad y de la grandeza de Dios,
de la veneracin que se debe a su voluntad expresada por la ley, de serena
confianza en su direccin de la historia humana.

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E. Vallauri
Bibl.: H. L. strack - G. stemberger Introduccin a la literatura talmdica y midrsica,
Inst. San Jernimo, Valenci 1988; D. Maisonneuve, Parbolas rabnicas, Verbo
Divino, Estella 1985; P. Lenhardt - M. Co11in, La Tor oral de los fariseos, Verbo
Divino, Estella 1991; J Trebolle, La Biblia juda y la Biblia cristiana, Trotta, Madrid
1993, 403-404,
TAOSMO
1. Trmino.- Del chino tao (camino, sendero). La palabra se refiere en primer lugar
al libro Tao-Te-Ching (el libro del camino del poder), En chino se habla de Tao-
chia (doctrina del Tao) y de Tao-chiao (religin del Tao).
2. Origen.- En el taosmo confluyen varias corrientes de pensamiento y de culto de la
antigua China. En los orgenes del pensamiento taosta, tal como hoy se conoce,
est el texto del Tao-TeChing. La tradicin menciona como autor suyo a Lao Tzu
(maestro Lao), que habra sido contemporneo de Confucio (siglo VI a.C.). La
existencia de Lao Tzu como uno de los primeros maestros del taosmo es admitida
generalmente por los historiadores modernos, aunque el texto del Tao-TeChing no
encontr probablemente su redaccin final hasta finales del siglo 1V. Este pequeo
libro, de poco ms de 5.000 caracteres, se presenta como un manual para
gobernantes y de manera sumamente concisa expone los principios del Tao. El otro
texto fundador del taosmo es el Chuang-tzu, llamado as por el nombre de su autor,
el maestro Chuang (siglo IV-III a.C.).
3. Elementos doctrinales.- Al tratar del taosmo hay que distinguir entre el taosmo
como doctrina y el taosmo como religin, sin que puedan separarse las dos formas
del taosmo. La doctrina del Tao conoce sus formas de experiencia espiritual,
mientras que la religin taosta se basa en elementos de la misma doctrina.
a) El taosmo como doctrina (Taochia). El taosmo considera como central la antigua
concepcin china (y del Asia oriental en general) de la relacin entre el ser humano y
el universo como entre el microcosmos y el macrocosmos. Esta idea se desarrolla en
sentido metafsico y tambin con algunas connotaciones mgicas. El Tao se explica
de varias maneras: como el camino (moral Y jurdico) del comportamiento
individual Y social, como principio trascendente del universo y como fuerza
inmanente en el ser humano y en todos los seres.
El poder del Tao (te) produce una virtud cuya perfeccin consiste en el wu-wei (no-
accin), que no significa hacer nada, sino vivir directamente del principio vital en su

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pureza original, no articulado (ni deformado) mediante ideas y prescripciones. El
ejercicio espiritual del taosmo intenta disponer a la persona humana a buscar la
inmediatez en el contacto con el poder del Tao y a actuar de manera cada vez ms
flexible y espontnea en armona con este principio.
En esta bsqueda ocupan un lugar importante los dos principios complementarios
Yin y Yang (lit. "lado obscuro, lado iluminado), que desde el siglo 1V a.C. son
conceptos comunes en todas las escuelas de pensamiento chinas. En el taosmo se
les concibe como dos modalidades del nico Tao.
b) El taosmo como religin (Taochiao). En el siglo 11 d.C., algunas corrientes del
taosmo se constituven como religin organizada con el nombre de T'ien-shi-Tao (el
camino de los maestros celestiales). En la confusin poltica y moral de aquella
poca, en la que se anunciaba el final de la dinasta de los Han, la religin tom un
carcter mesinico. El mismo Lao-tzu fue colocado en el panten de las divinidades
taostas.
4 Desarrollos.- La doctrina del taosmo se desarroll en una sucesin de maestros
importantes. Su imponente actividad literaria, con escritos sobre temas de
metafsica, ejercicios espirituales, alquimia, etc., hizo necesaria ya en el siglo VI d.C,
la composicin de una primera enciclopedia del taosmo. Por el 1016 se imprimi el
primer canon de las escrituras taostas. Hoy se pueden distinguir en el taosmo
vanas escuelas, de las que cinco son las ms importantes. La religin taosta
conoci su difusin ms amplia durante la dinasta de los T'ang (61S-907), cuando
obtuvo el rango de religin del Estado, con un culto pblico y unos oficiantes propios.
En la historia posterior, el taosmo sobrevivi principalmente como religin en las
aldeas.
Para la historia de las religiones ha sido de especial importancia la interaccin entre
el taosmo y el budismo, que realiz una sntesis en la tradicin de meditacin Ch'an.
Se desarrollaron dos escuelas: la de Lin-chi y la de Ts'aoTung, que fueron
introducidas en el Japn por el siglo XIV d.C. como Rinzai Y Soto. La relacin con el
confucianismo fue de complementariedad: mientras que el confucianismo considera
ms bien a la sociedad humana. el taosmo dirige su atencin a la naturaleza y a la
espontaneidad del obrar humano. Ha habido tambin intentos de establecer una
armona entre las tres religiones, pero no han tenido un gran impacto fuera de los
ambientes del taosmo.
A. Roest Crollius

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Bibl.: C. J Bleeker - G. Widengren, Historia religionum, 11, Cristiandad, Madrid 1973,
482-498; J Vacca, Las religiones de los chinos, en P Tacchi-Venturi, Historia de las
religiones, iI, Gustavo Gili, Barcelona 1947, 139: J Garca Font, Taosmo y
Confucianismo, en Historia de las religiones, 111, Marn, Barcelona, 1971. 87-177,
TARGUM
Trmino arameo que equivale a traduccin y se aplica a las diversas versiones
arameas de la Biblia. Cuando el hebreo dej de ser la lengua hablada en Palestina,
sustituida por el arameo, fue necesario que tras la proclamacin de la Palabra de
Dios en las sinagogas se hiciera su traduccin para el pueblo. Esto se haca
mediante una parfrasis que inclua junto con el texto un esbozo de interpretacin.
De aqu la importancia de los Targumim (plural de targum) para recuperar el sentido
que se daba a cada uno de los pasajes de la Biblia en tiempos de Jess. En efecto,
aunque el arameo se haba convertido en la lengua de los judos desde el regreso
del destierro (siglo VI a,C.), los textos de los targumim que han llegado hasta
nosotros son del siglo 11 d.C. y posteriores, con inclusin de un material ms
antiguo.
Existen Targum de casi todos los libros bblicos, pero el ms importante es el del
Pentateuco. Se conocen tres recensiones: el Targum de Onkelos, el Targum del
Pseudo-Jonatn o de Jerushalmi (Jerusaln) y el Targum Neofiti, descubierto en
Roma en 1956, llamado as por haberse descubierto en una coleccin llamada de
los nefitos .
E. Vallauri
Bibl.: A. Dez Macho, El Targum. Introduccin a las traducciones aramaicas de la
Biblia, CSIC, Madrid 1979: d" Ms. Neophizi, 1, Barcelona-Madrid 1968-1979; P
Grelot, Los trgumes. Textos escogidos, Verbo Divino, Estella 1987; J. Ribera. El
targum de Isaas, Inst, San JernimoNerbo Divino, Estella 1988; d" El targum de
Jeremas, Inst, San JernimoNerbo Divino, Estella 1991,
TESMO
Este trmino designa toda concepcin filosfica que admite la existencia de un
absoluto personal Y trascendente (Dios), oponindose por tanto no slo al atesmo
(negacin de Dios), al desmo (afirmacin de un Dios personal, pero alejado de la
naturaleza y de la historia, y de la consiguiente imposibilidad del milagro), al
pantesmo (identificacin de Dios con el todo), sino ms radicalmente todava al

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nihilismo y a la proclamada muerte de Dios como acontecimiento de la poca que
caracteriza a la posmodernidad filosfico-teolgica. La tarea de la superacin del
nihilismo, dada la actualidad y la hegemona cultural asumida por esta perspectiva
filosfica, tiene que ser asumida en nuestros das, a pesar de su dificultad, como un
tema primordial de las filosofas testas. Tradicionalmente el tesmo filosfico se
compromete en la construccin de una teologa filosfica, es decir, de un discurso
sobre la existencia y sobre la esencia de Dios que contiene los argumentos (o las
vas) que llevan a la razn humana a admitir esa realidad como principio y
fundamento trascendente del univrso y de la historia. La cristiandad filosfiCa
medieval ha elaborado dos itinerarios fundamentales para la teologa racional" o
natural" El primero llega a la afirmacin del absoluto trascendente a partir de la
experiencia del cosmos como un todo limitado, relacionado con el infinito, cuyas
huellas contiene. Este itinerario caracteriza, por ejemplo, al Monologion (exemplum
meditandi de ratione fidei} de san Anselmo y a las famosas cinco vas de santo
Toms de Aquino, donde el pensar creyente adopta y transfigura las categoras
aristotlicas incluyndolas en una metafsica del xodo de vigor excepcional. El
segundo itinerario toma en consideracin la presencia de la idea de lo absoluto
(aquello de lo cual no se puede concebir algo mayor) en la mente humana y de ella
saca intuitivamente la existencia de Dios. Se trata del llamado argumento ontolgico,
elaborado por san Anselmo en su Proslogion ( Fides quaerens intellectum).
La modernidad filosfica, antes de llegar al resultado kantiano que, negando la
posibilidad del conocimiento de Dios por parte de la razn pura, relega dicho
conocimiento al papel de postulado de la razn prctica, sufre de manera exagerada
la fascinacin del argumento anselmiano, como ha demostrado puntualmente D.
Heinrich en su descripcin de las vicisitudes del argumento ontolgico en la
modernidad. En Descartes -por ejemplo- gracias a la demostracin a priori de la
existencia de Dios, el tesmo se convierte en teocentrismo, dado el papel central y
salvfico de la idea del absoluto que se da al cogito y que de otra manera
permanecera encerrado en una fortaleza inaccesible desde fuera e infranqueable
desde dentro.
En el pensamiento posmoderno el tesmo filosfico tiende a veces a conjugarse con
el fidesmo, o sea, con la renuncia al ejercicio de la razn natural frente a lo
Trascendente -pensemos en la frmula del tesmo existencial n o existencialismo
testa que tanto le gustaba a Stefanini-, cuya existencia se admite sin embargo
gracias al don de la fe. Revive de esta forma la contraposicin radical entre el Dios
de los filsofos y el Dios de Jesucristo (o, si se quiere, de la Escritura), que
recordaba el Memorial de Pascal, el cual, por otra parte, en el famoso fragmento
sobre el infinito-nada, sugiere que es razonable apostar por Dios contra el absurdo

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de la opcin opuesta. La asuncin por parte de la teologa de semejante actitud
filosficamente derrotista lleva consigo la recada en el positivismo teolgico n y el
consiguiente abandono de toda apologtica, as como una acentuacin de la actitud
apoftica, por la que de Dios ms bien (o solamente) podemos decir lo que no es
que lo que es.
N Ciola
Bibl.: M. lvarez Gmez. Tesmo, en DCDT 1319-1325; J. Macquarrie, El
pensamiento religioso en el siglo xx, Las fronteras de la filosofa y de la teologa,
Herder, Barcelona 1971; J Schultz, Es esto Dios?, Herder Barcelona 1973; J
Gmez Caffarena, El tesmo moral de Kant, Cristiandad. Madrid 1984; M, Martnez
de Vadillo, La idea de Dios en tiempos de increencia, Atenas, Madrid 1986.
TELEOLOGA
Teleologa (discurso sobre el fin) indica en tica el tipo de fundamento que se da a la
bondad de una accin o segn otros, al carcter correcto de un acto. El trmino
opuesto es deontologa" (discurso sobre la obligacin, sobre el deber): se entiende
con este trmino una forma de justificacin del juicio de bondad moral que prescinde
totalmente de las consecuencias del acto. La dificultad lgica de este planteamiento
consiste en el hecho de que, si la bondad moral depende slo de la intencin de
imparcialidad/generosidad y las consecuencias del acto mismo son evidentemente
consecuencias extramorales, y por tanto cualidades empricas descriptibles,
entonces la bondad objetiva vendra a depender en definitiva de cualidades no
morales que introducen en el mundo real o excluyen de l. Por otra parte, si no se
acepta como relevante este hecho, habr que presuponer que el mundo moral no se
adecua al mundo real: sera en definitiva un mundo autosubsistente de intenciones,
es decir, de estados mentales. Esta visin del hecho moral parece ser
genticamente una reaccin de retirada estratgica frente al agnosticismo actual
de las ciencias en lo que se refiere al realismo crtico en el conocimiento de lo real.
La distincin entre la actitud (interior, buena/mala) y el comportamiento (exterior -o
mejor dicho, realizado-, correcto/equivocado), si es verdad que resuelve los casos de
ignorancia invencible sobre el carcter correcto del acto, renuncia, sin embargo, a
reconocer que el hombre es capaz de verdad incluso moral, que las proposiciones
normativas son por tanto verdaderas o falsas. Es como decir que no existe ninguna
distincin entre el bien humano y el bien moral, que la racionalidad es nica y que la
naturaleza de las cosas es cognoscible en lnea de mxima, Por consiguiente, la
teora se construve sobre la base de los casos extremos y excepcionales, no sobre
la base de la normalidad en el estado de los conocimientos morales.

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Lo que no quiere, sin embargo, la teora teleolgica es caer en el laxismo de la
prctica o en el relativismo de las normas. La deontologa o la teleologa no tienen
nada que ver con el rigorismo/laxismo: en este ltimo caso se trata ms bien de
actitudes psicolgicas del que da juicios morales en vez de mtodos de produccin o
formulacin de las mismas normas morales.
De todas formas, parecera ms oportuno decir que la exigencia de tener en cuenta
las condiciones del mundo emprico no se refiere a la fundamentacin de los juicios
morales, sino ms bien a su aplicacin. Las reflexiones sobre los deberes/derechos
prima facie, que admiten excepciones en ciertos casos de prevalencia de otros
derechos/deberes, pertenecen probablemente al mismo gnero. En el fondo, la
teleologa no es ms que una forma de utilitarismo.
F Compagnioni
Bibl.: S. Privitera, tica normativa, en NDTM, 706-713; M, Vidal, Moral de actitudes.
Moral fundamenzat, PS, Madrid 6l 990; 447-483; AA. VV , Fundamentacin de la
tica cristiana, en Praxis cristiana, San Pablo, Madrid l980, 221ss; R, Flecha,
Reflexin sobre las normas morales, en Salmanticensis 27 (1980) 193-210.
TELEVANGELISMO
Televangelismo significa literalmente evangelizacin por medio de la televisin.
Como tal, naturalmente es un desarrollo muy reciente en el mbito del cristianismo y
tiene su origen en los Estados Unidos en los aos cincuenta, cuando el predicador
evanglico Billv Graham y el curador Oral Roberts comenzaron a transmitir por
televisin sus grandes reuniones de renovacin, Estos primeros evangelistas
televisivos, aunque eran ministros ordenados en una Iglesia especfica, dirigan su
mensaje d~ conversin personal y sobre el amor divino que cura a todas las
personas. Oral Roberts tom la iniciativa de transformar las reuniones
teletransmitidas en producciones segn el estilo de difusin de los espectculos
televisivos populares.
Este nuevo estilo combinaba la msica religiosa tocada por msicos profesionales, la
predicacin, la oracin espontnea. las entrevistas a individuos que ofrecan un
testimonio sobre la accin de Dios en sus vidas. la instruccin catequtica, la
posibilidad para los telespectadores de telefonear para pedir consejo u oraciones, y
las repetidas peticiones de aportaciones econmicas.
Todos estos elementos eran orquestados por una fuerte y carismtica figura
autoritaria masCulina. Este modelo bsico fue repetido con gran xito por otros

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muchos televangelistas, como Pat Robertson (The 700 Club), Jimmv Bakker (The
PTL Club), Jimmv Swaggert, Jerry Falwell (01d Time Gospel Hour) y Rex Humbard
(Cathedra1 of Tomorrow). Estos evangelistas subrayan con palabras bastante
simples que los problemas de hoy pueden comprenderse como una lucha entre las
fuerzas del bien y del mal, entre Dios y el diablo. La solucin de los problemas
contemporneos est en la conversin de los individuos a Cristo, condicin que sirve
de fermento para mejorar la sociedad. Basados en la premisa de que Dios remunera
a todos los que se esfuerzan por vivir moralmente, los televangelistas consideran
generalmente como signos apetecibles del favor de Dios los smbolos del
secularismo, como el bienestar, el poder, el prestigio, la salud y la belleza.
Mientras que el televangelismo fue til para conseguir algunos objetivos religiosos
positivos, como responder a los anhelos espirituales de muchas personas a las que
no satisfacen las Iglesias tradicionales cristianas, y representar varios valores
cristianos en las casas de los telespectadores, existieron sin embargo graves
defectos colaterales. Al ser sumamente costosos los aspectos tecnolgicos del
televangelismo, los evangelistas tienen que lanzar frecuentes llamadas para obtener
donaciones. La mala gestin de las grandes cantidades de dinero obtenidas para
ello ha obligado a emplear procedimientos judiciales contra algunos televangelistas.
Adems, algunos han sido acusados de jugar con las inseguridades de los
telespectadores para asegurarse un vasto pblico y continuas aportaciones.
El uso de la televisin para objetivos religiosos no est, sin embargo, limitado al
fenmeno del televangelismo. El decreto del concilio Vaticano II sobre los medios
para la comunicacin social (Inter mirifica) trata de la importancia de las
transmisiones religiosas por medio de la radio y de la televisin y ofrece algunas
normas para el uso d estos medios, as como para la formacin de los
responsables de estos programas.
Pablo VI, en la Evangelii nuntiandi 42 y 45 (1975) afirma que la Iglesia faltara a su
obligacin de evangelizar si no emplease los medios que le ofrece la tecnologa
moderna.
W Henn
Bibl.: F Lever, Televisin, en DC, 773-776: E. Gil de Muro, Televisin y familia. El
hogar entre la agresin y la cultura, PPC, Madrid 1984. AA. vv , La Iglesia, dato
informativo, San Pablo, Madrid 1981: R. White, Los medios de comunicacin social y
la cultura en el catolicismo contemporneo en R. Latourelle (ed,), Vaticano II
Problemas y perspectivas. Sgueme, Salamanca 1989 1177-1197

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TEMPLANZA
La exigencia de disciplinar virtuosamente el comportamiento, moderando los
impulsos y las pasiones humanas ms intensas, es comn al mundo antiguo.
Sealada con diversos vocablos por los varios autores, tiene un amplio campo
semntico dirigido a destacar, bien sea el aspecto de moderacin en actos
especficos (virtud especial), bien el de moderacin en la actitud general (virtud
general), algo as como una condicin de existencia para otras virtudes.
En el mundo griego se habla de enkrteia (de enkraco: ,'soy dueo, domino) o de
sophrosyne (de sophroneo. "no soy sabio, moderado, continente (Platn,
Repblica, 1V, 430-431 b). Aristteles (Ethica Nicomachea, 11, 7. 111, 13) destaca
ms bien el carcter de mesOtes, de "trmino medio de la templanza.
La Escolstica (que pone la templanza entre las cuatro virtudes cardinales, despus
de la prudencia, la justicia y la fortaleza) hace un esfuerzo por armonizar el
patrimonio clsico con los aspectos estrictamente cristianos, de tradicin bblica
(Rom 12,3.16; 1 Pe 4,7. Tit 2,6) y patrstica (san Agustn, De moribus cclesiae, XV;
san Ambrosio, De oficiis, XLIII), contribuyendo a una caracterizacin ulterior d la
virtud de la templanza.
En la tradicin teolgica la templanza como virtud particular tiene como objeto los
impulsos (passiones) de la corporeidad y, ms concretamente, de la afectividad (vis
appetitiva sensiciva de los escolsticos) hacia los placeres inherentes a
determinados actos: la nutricin y la generacin. Se trata de impulsos arraigados en
la esfera de los instintos con finalidades diversas, que pueden reducirse a la
agresividad (appeticus irascibilis, al que correponde la virtud de la fortaleza) y a la
conservacin del individuo y d la especie (appeticus concupiscibilis, moderado por
la templanza).
La condicin de posibilidad de la virtud de la templanza reside en la capacidad
estructural, constitutiva de la esfera de los instintos, de ser guiada y orientada por la
razn. Esta intuicin fundamental era ya patrimonio de los antiguos (la elabor
especialmente Aristteles en su doctrina sobre la divisin del alma) , y es hoy un
dato adquirido de las ciencias etolgicas y antropolgicas. As pues, la templanza,
como virtud, hace referencia a la razn, pero su operatividad depende de la
estructura del instinto humano capaz de regulacin, de modificacin, de orientacin y
de organizacin (es lo que Gehlen - llama "plasticidad de los instintos).

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La templanza est constituida por un conjunto de virtudes, algunas de las cuales
regulan el mbito especficamente nutritivo y reproductivo (por ejemplo, la sobriedad,
la castidad), y otras moderan diversos mbitos del comportamiento general (por
ejemplo, el pudor, la honradez, la clemencia, la modestia, etc...).
Muchas de las virtudes anejas a la templanza que aparecen en los tratados
escolsticos y en los manuales posteriores pueden estar muy alejadas del horizonte
actual, en el que se habla de la templanza. En realidad, la creciente diferenciacin
de las ciencias biolgicas y humanas (etologa, antropologa) en su objeto especfico
impone considerar la templanza a la luz de la ciencia de la alimentacin, de la teora
de los instintos, de las teoras axiolgicas.
Desde el punto de vista moral, este nuevo planteamiento implica la exigencia de
sealar esmeradamente el objeto particular de la templanza en los diversos mbitos.
T Rossi
Bibl.: Toms de Aquino, Summa Theologiae, De temperantia, 11-11. qq, 141-170: U,
Rocco, Templanza, en DE, 111, 458-459: S, Canals, Asctica medisada, Rialp,
Madrid 1974: Y Marcozzi, Ascesis y Psique, Razn y Fe. Madrid 1961: J Pieper,
Prudencia y templanza, Rialp, Madrid 1969.

TENTACIN
La tentacin, en todas las dimensiones y en sus diversas intensidades, representa
una perturbacin del equilibrio espiritual del hombre, que no consiguen dominar su
propia complejidad psicosomtica y espiritual; en una palabra, es una incitacin al
pecado. La concupiscencia, substrato que desencadena la turbacin del equilibrio
del hombre, persigue sus fines particulares que no respetan el bien comn ni
sintonizan con l, sino slo con las propias necesidades u orientaciones,
independientemente de toda perspectiva de bien moral universal. Al no poder
orientarse hacia el bien, en este sentido, este estado de cosas angustia al hombre,
porque permanece en l mismo incluso cuando, en obediencia a Dios, lo combate y
rechaza. La tentacin sigue afianzandose en el hombre como adhirindose a su
naturaleza, lo cual hace pensar que no tiene que darse an por descontado el
discurso sobre la salvacin individual. Slo a travs de la fe y de la ascesis, la
libertad y la responsabilidad del hombre pueden vencer la tentacin. "Lo que nos
mueve al pecado es un elemento de la condicin humana que preexiste a nuestra
libre decisin (J Navone). Y esta preexistencia puede entenderse bien en aquellas

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situaciones externas como son los condicionamientos sociales y psquicos, bien en
algunos determinismos genticos y espirituales que minan al hombre.- La tentacin,
cuando se juzga de sus efectos en el terreno moral, debe insertarse en este cuadro
de articulaciones y determinismos, atendiendo adems - al cuadro somtico y
espiritual del individuo, para verificar su responsabilidad y los mrgenes de su
libertad real.
G. Bove
Bibl.: J Navone, Tensacitl, en NDE, 13381349: J, 1, Gonzlez Faus, Las
sensaciones de Jess y la sensacin cristiana, en La teologa de cada da, Sgueme,
Salamanca 1977. W Bitter El bien y el mal en psicologa, Sgueme, Salamanca 1968:
Ch, A. Bernard, Las tentaciones, en Teologa espiritual, Atenas, Madrid 1944, 302ss.
TEODICEA
A veces se identifica con la teologa natural sin ms, pero ms propiamente la
teodicea sirve para designar aquella seccin de la teologa filosfica que intenta
mostrar la "justicia de Dios (tal es el sentido etimolgico de esta palabra), a pesar
de la presencia del mal en el cosmos y en la historia. Por otra parte, la estrecha
conexin entre la teologa filosfica y la teodicea se deriva entre otras cosas de la
importancia que ha adquirido en la Edad Moderna y contempornea el llamado
natesmo trgico, es decir, aquella forma de negacin del Absoluto trascendente
que se basa en la meditacin del mal en general y del sufrimiento de los inocentes
en particular El mismo Toms de Aquino, antes de ponerse a demostrar la existencia
de Dios a travs de las cinco vas, toma en consideracin la actitud de los que la
niegan al no conseguir dar razn del mal, En la cima de la modernidad Hegel
concluye su propia filosofa de la historia mostrando su conviccin de haber
elaborado la "verdadera teodicea, la justificacin de Dios en la historia.
Si por un lado se registra en la poca moderna la crisis de la teodicea, proclamada
en un opsculo kantiano de 1791 con el ttulo significativo y provocativo De la
vanidad de codos los intencos filosficos de la Teodicea, hay que aadir sin
embargo que la atencin por la temtica de la teodicea recorre la modernidad en
todas sus figuras filosficas, a pesar de todos los intentos de eliminacin del
problema.
Ya el comerciante de piensos Blyenberg acuciaba a Spinoza interpelndolo sobre el
misterio del mal y el terremoto de Lisboa comprometdo a fondo el talento
especulativo y literario de un Rousseau y de un Voltaire. Pero el que es considerado
justamente como el padre de la teodicea en la modernidad es Leibniz, que con sus

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ensayos se opone vigorosamente al fidesmo de P Bavle y le paga con la misma
moneda. Una Interesante respuesta al reto kantiano podemos encontrarla en la
Teodicea de Antonio Rosmini Serbati ( 1845).
La poca posmoderna vive dramticamente la tensin que sufre la razn humana
frente al misterio del mal Y propone como un estribillo la pregunta de Adorno de si es
posible todava filosofar despus de Auschwitz, poniendo en crisis a la teologa
cristiana, que a veces intenta respuestas audaces y ricas de fascinacin, mientras
que se interroga sobre la pasibilidad de Dios.
Pero -como ensea el ltimo Caracciolo- el contacto con el dolor engendra tambin
un filosofar, desanimado y dbil si se quiere, pero que es siempre un invento del
pensamiento meditante por no eludir la llamada del sufrimiento humano.
En el plano de la teora resulta central en la teodicea la idea de la Providencia divina,
cuyos caminos parecen escaparse muchas veces de manera inmediata de la razn
humana, pero que tienen su racionabilidad intrnseca, que es precisamente la que se
empea en buscar la teodicea. La tematizacin del misterio del mal requiere una
distincin fundamental, que no pueden ignorar el filsofo ni el telogo: se trata
siempre de analizar el mal en su aspecto de lmite del cosmos y del hombre en su
dimensin histrica, como fruto de opciones negativas por parte de la voluntad libre
del hombre.
En la primera acepcin el mal forma parte de la estructura misma del ser
contingente, que precisamente por eso no es perfecto ni absoluto. Si Dios hubiera
creado un universo perfecto, habra producido otro Dios. Paradjicamente, la
innaturalidad del dolor tiene que reducirse a la naturalidad del mal y en este sentido
Dios no puede querer el mal. En la segunda acepcin se trata del vnculo tan
estrecho que existe entre el mal y el pecado, o sea entre el sufrimiento - y el mal
moral. La tematizacin de este vnculo es exquisitamente teolgica y requiere la
elaboracin de una teologa de la historia a partir de la experiencia del primer
pecado. Pero no hay que separar los dos mbitos, va que se iluminan mutuamente,
hasta el punto de que a menudo la teodicea asume las connotaciones de la teologa
de la historia ms bien que de la teologa filosfica propiamente dicha.
N Ciola
Bibl.: C. Daz, Teodicea, en DTDC, 13251334. H. Kng, Existe Dios?, Cristiandad,
Madrid 1979" P. Roqueplo, Experiencia del mundo, experiencia de Dios?, Sgueme,
Salamanca 1969, H. Haag, El problema del mal. Herder Barcelona 1981; J Maritain,

13

...y Dios permite el mal, Guadarrama, Madrid 1967; A, Gesch, El mal, Sgueme,
Salamanca 1994,
TEOLOGA
El trmino theologia-theologein no es de origen cristiano : los primeros datos que
podemos recuperar se refieren al mito. Homero y Hesodo son llamados theologoi
por Su estilo particular de componer y de cantar los mitos. Aristteles, al dividir la
filosofa teortica en: matemtica, fsica y teologa, la identifica con la metafsica.
Agustn nos recuerda que los primeros en utilizar este trmino en sentido religioso
fueron los estoicos, que la definan como la razn que explica los dioses".
Slo a travs de un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en
Occidente el uso cristiano de teologa". Para Clemente de Alejandra, indica el
conocimiento de las cosas divinas". para Orgenes expresa la verdadera doctrina
sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador". Corresponde a Eusebio el privilegio
de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan, y . a que en su
evangelio escribi una eminente doctrina sobre Dios". A partir de l, la teologa
indicar la verdadera doctrina, la cristiana, en oposicin a la falsa doctrina que
enseaban los paganos y los herejes. A continuacin, Dionisio establecer una
distincin que permanecer hasta nuestros das: teologa mstica -simblica,
escondida- Y otra teologa ms manifiesta y racional. Entre los Padres de Oriente es
interesante advertir que la teologa indica de ordinario la doctrina sobre la Trinidad,
mientras que la doctrina sobre Cristo se define como economa.
En Occidente, es sobre todo Agustn el que mantiene con fuerza el sentido religioso
de teologa. Se comprende la teologa como el esfuerzo por penetrar cada vez ms
en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios; por esto, se encuentra
fcilmente un intercambio con las palabras sacra pagina o sacra doctrina. Se
advierte un primer cambio de sentido en Boecio, que da a conocer la distincin de
las ciencias de Aristteles: Alcuino comienza la reforma carolingia y la divisin de las
artes del trivio y del cuatrivio: la dialctica se inserta tambin en la teologa. Se llega
as a la formulacin de las Sententiae, es decir, a una coleccin de escritos de los
Padres.
Se produce un crescendo de calidad en la comprensin de la teologa por parte de
Anselmo de Aosta. Buscando el equilibrio entre los monsticos" y los dialcticos
n, crea el principio base de la teologa: quaero intelligere ut credam, sed credo ut
intelligam. De todas formas, ser Abelardo el primero que dio el paso de una
teologa comprendida como sacra pagina a una teologa vista como scientia; de

14

poco servirn las resistencias de san Bernardo para que la teologa siguiera estando
ligada a la perspectiva monstica.
Con Toms y Buenaventura se mantendr casi intacta la distincin entre dialcticos
y monsticos. Con Guillermo de Occam la teologa se enfrentar con el nominalismo
y con la crtica; Erasmo de Rotterdam acentuar hasta tal punto la crtica que
sustituir por ella la quaestio escolstica. Melchor Cano marcar para la teologa el
momento en que tendr que confrontarse con las auctoritates; el siglo XVlll
representar, por el contrario, el perodo de los grandes sistemas y de las
enciclopedias. A finales del siglo XIX, la encclica Aetemi Patris, de Len XIII, dar
un giro, volviendo a poner la teologa en relacin con la filosofa tomista, que habr
de someterse a ella. El cambio de perspectiva que llev a cabo el Vaticano II permite
ver a la teologa ms animada por la Escritura (DV 24) y ms en contacto con la vida
eclesial, As pues, la teologa sigue estando anclada en la revelacin como
fundamento suyo y a la fe como su inteligencia crtica, para que la vida de fe del
creyente pueda ser motivada y significativa.
R. Fisichella
Bibl.: B, Studer Teologa, en DPAC, 11, 2092-2093; C, Vagaggini, Teologa, en NDT,
11, 1688-1806; R. Latourelle, Teologa. ciencia de la salvacin. Sgueme,
Salamanca 1968; y Congar, La fe y la teologa, Herder, Barcelona 1970; B. Fonte, La
teologa, COWIO compaa, memoria y profeca, Sgueme, Salamanca 1990; P.
p'Gilbert, lntroduccin a la teologa medieval, Verbo Divino, Estella 1993.
TEOLOGA BBLICA
1 Escritura y teologa escriturstica. La Escritura atestigua y vive la originalidad
originante, fundacional y vivificante de la Palabra de Dios-revelacin, que tiene su
centro y su vrtice en Jess, el crucificado resucitado, seor del cosmos y de la
historia. Pero, al ser una biblioteca concreta. se va expresando a lo largo de varios
siglos, de varias lenguas, de varios gneros literarios que implican tanto en la fe, don
divino, como en la comunidad de fe, fruto de la comunin, Y tambin don divino, una
interpretacin del creyente que no puede eludir la fatiga de leer los libros bblicos,
con los criterios histrico-literarios con que es posible abrir, leer y comprender
cualquier libro antiguo por parte del lector contemporneo. Todo ello con la viva
conciencia de que son obra del Espritu, que recuerda y da al Seor, a travs de
aquellas pginas, que la Iglesia de todos los tiempos nunca ha puesto al mismo nivel
de las dems, aunque sean tambin venerables en la medida que estn en
consonancia con las pginas de la Biblia. Especial veneracin merecen los cuatro
evangelios.

15

2. Epistemologia de la teologa bblica.- El problema sigue abierto: ms an, slo en
este siglo ha sido estudiado con detencin, aunque no se ha llegado todava a
resultados que hayan conseguido un consenso universal. Ha habido intentos en el
campo catlico y en el campo protestante que merecen la atencin y sobre cuyo
alcance ha escrito pginas muy interesantes G. Segalla en una obra que nos
complacemos en citar (La teologa biblica, Roma 1989, 14-42).
Hay un afn por reconocer y subrayar el siguiente deseo: la teologa bblica intenta y
debe llegar a un modelo unitario, que puede encontrar su unidad en el sujeto de la
teologa bblica, que es el telogo, y en la metodologa, que no puede ser otra ms
que la de la fe. " Slo una metodologa teolgica que considere a la Biblia como
palabra de Dios dirigida al creyente en la Iglesia puede llegar a una teologa bblica.
Pero semejante metodologa que parte de la fe y llega a la fe, y que considera la
tarea de la interpretacin como una tarea eclesial, tendr que valerse de los
mtodos disponibles para estudiar los textos bajo el perfil histrico, literario,
hermenutico, de manera que sea posible acercarse a la "verdad" de la revelacin
bblica. Precisamente porque se trata de una metodologa global, que da motivo y
forma y significado a los diversos mtodos empleados, los relativiza a todos en
relacin con el texto, que es lo absoluto... Por eso no hay que absolutizar la historia
en sentido positivista (contra el positivismo de todo tipo); no hay que absolutizar la
letra (contra todo tipo de fundamentalismo); no hay que absolutizar ni siquiera el
espritu, apartado de la letra (contra todo misticismo y espiritualismo exotrico,
peligrosamente abierto al subjetivismo); ni hay - que absolutizar siquiera el
significado (contra toda hermenutica absolutizante). De todas formas, la
metodologa teolgica tiene que ser histrica (para respetar la relacin de las
tradiciones con el referente histrico); tiene que unir "la letra y el espritu", ya que la
palabra de Dios se ha encarnado en un texto concreto; y tiene que llegar, ms all
del sentido, al significado para m, para la Iglesia, para el mundo. Y todo este
proceso metodolgico tan complejo tiene que mirar luego a la "verdad". qu es lo
que el Dios vivo, el Padre de nuestro Seor Jesucristo. me quiere decir de s mismo,
de su misterio, de su misericordia y justicia con el hombre; qu es lo que dice del
hombre, de la historia del mundo. Y aadimos nosotros: qu es lo que dice de la
accin de la Iglesia de cada uno de los creyentes en orden a dar a conocer sobre
todas las cosas a Jess de Nazaret, Seor, revelador del Padre y donante generoso
del Espritu; y proponer, facilitar, promover aquellas condiciones histricas y aquellos
dinamismos vitales que dejen sitio y faciliten una vida en la fe, visible y significativa"
Concluyamos la cita: " Esta verdad" tiene que buscarse como "verdad orgnica", es
decir, como verdad nica en la verdad de sus expresiones histricas; una verdad
que se pone de manifiesto ltimamente en Jesucristo. A esta verdad ltima,
cristolgico-escatolgica, aunque basada en la creacin, es a la que debe acercarse

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toda obra de teologa bblica, mostrando por medio de argumentos al nico Dios vivo
que se nos revela ya en el Antiguo Testamento y de forma completa en su Hijo
Jesucristo.
3. Criterios.- De aqu se deduce cunta es la importancia que tiene el "corazn, el "
centro", pacficamente posedo y vivido por los creyentes sencillos, por la Iglesia
entera como tal, aunque no siempre de forma crtica. En segundo lugar, la unidad de
la Biblia es constitutiva y se verifica como significado de la relacin con los diversos
datos, externos a la misma teologa bblica, como la vida de la comunidad y
consiguientemente la misma accin pastoral. Hay en la Biblia una unidad que
fundamenta y promueve una unidad en la historia y en la vida de cada creyente. En
tercer lugar, hemos de convencernos de que "la historia sigue siendo, por un lado, el
elemento absolutamente imprescindible de una teologa bblica y, por otro lado, no
permite nunca elaborar un sistema definitivo de verdades en el sentido de una lgica
que excluya nuestra correccin dentro de las tensiones.
L, Pacomio
Bibl.: J. J. Ferrero Blanco, Iniciacin a la teologa bblica, Herder, Barcelona 1967. P
Grelot, Biblia y teologa, Herder, Barcelona 1979; E. Rasci, La teologa bblica:
renovacin e influjo en la formacin teolgica, en R. Latourelle, Vaticano II
Problemas y perspectivas, Sgueme, Salamanca 1989, 10211068,
TEOLOGA CATLICA
El trmino teologa es un compuesto de Theos (Dios) y logos (palabra), que en su
significado literal puede indicar un hablar de Dios o a Dios, o bien un discurso sobre
Dios. Si en trminos generales la teologa es una reflexin sobre Dios (y en este
sentido existe tambin una teologa filosfica), en el sentido ms corriente de la
Iglesia catlica es una reflexin que intenta conocer y comprender la fe a partir de la
fe. As pues, la teologa presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en
ella y a travs de ella el conocimiento y la comprensin teolgica. En otras palabras,
es una actividad notica, metdica y crtica que presupone la adhesin a la fe
catlica. Para indicarla sintticamente, se resume a menudo a la frmula anselmiana
fides quaerens intellectum, voluntad de la fe de comprender. En la constitucin del
saber teolgico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El "objeto de la
teologa son Dios, de manera directa, y el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las
fuentes del conocimiento teolgico y sus criterios de verdad son la razn humana y
la revelacin divina en posicin preeminente. El lugar de la teologa es la Iglesia
como comunidad de fe. El momento caracterstico de la teologa catlica es
precisamente la referencia a la Iglesia como "norma prxima" del trabajo teolgico.

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Esta expresin intenta decir que la teologa recibe a la Palabra de Dios como criterio
supremo (norma suprema) de su propio trabajo a travs de la mediacin de la
Iglesia.
De aqu se deriva el reconocimiento de que la Iglesia tiene que poder ejercer de
forma autoritativa su competencia criteriolgica. Segn la Iglesia catlica, la
investigacin y el trabajo teolgico se inscriben dentro de un saber racional cuyo
objeto es dado por la revelacin, transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la
autoridad del Magisterio, y acogida por la fe. El decreto conciliar Optatam totius
sobre la formacin sacerdotal expone un mtodo de trabajo teolgico, desarrollado a
la luz de la fe y bajo la gua del Magisterio de .J la Iglesia (cf. n. 16).
M. Semeraro
Bibl.: J Alfaro, Revelacin cristiana, fe y teologa, Sgueme, Salamanca 1986; B.
Lonergan, Mtodo en teologa, 2 vols., sgueme, Salamanca 1988-1993; R,
Fsichella, Introduccin a la teologa fundamental Verbo Divino, Estella 1993; Y
Congar, La fe la teologa, Herder. Barcelona 1970,
TEOLOGA CONTEXTUAL
La "teologa contextual" o, mejor dicho, "la teologa en el contexto", es un mtodo de
reflexin del mensaje cristiano que tiene en cuenta la situacin vital, social y cultural
del tiempo y del lugar en que es elaborada. Se trata, en otras palabras, de una
reflexin teolgica que recoge la sensibilidad del momento, que lee los signos de los
tiempos, que intenta responder a los problemas que hay que afrontar en el mbito de
la Iglesia o en la sociedad.
La "teologa contextual" supone una opcin metodolgica Y hermenutica que
atribuye un significado a la historia concreta, a la cultura de los destinatarios del
anuncio cristiano y a las inquietudes y preocupaciones personales o sociales, Esto
significa que no es posible hacer la misma teologa en Europa occidental que en
Asia, que no se puede hablar de Cristo de la misma manera en Amrica del Norte
que en Amrica del Sur. Los mtodos de la "teologa en el contexto son diversos:
es importante poder comprender y J analizar la realidad en que el telogo desarrolla
su trabajo. Para ello son imprescindibles las ciencias humanas: la psicologa, la
antropologa, la sociologa, la fenomenologa religiosa, entre otras. Se exige adems
una buena informacin del "contexto, que puede recogerse a travs de los medios
habituales de comunicacin social, mediante los estudios sobre el mbito
correspondiente, o tambin en la escucha directa del hombre de la calle, a quien
esta teologa atribuye una forma particular de "magisterio o de enseanza para el

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telogo, distinta de los libros. El paso ulterior consiste en la recepcin, contraste e
insercin de estas informaciones a la luz de la revelacin cristiana, que tendr que
adquirir un mayor significado en el momento de entrar en contacto con las
inquietudes del hombre de hoy. Podemos preguntarnos cules son las formas ms
caractersticas que asume hoy la teologa en el contexto. Concretamente, podemos
aplicar esta denominacin a las elaboraciones siguientes:
a} Las diversas teologas del Tercer Mundo. La expresin de teologa contextual"
nace precisamente como reivindicacin de una presentacin diversa del mensaje
cristiano, que pueda ser recibida en el contexto africano. Pero no es solamente ste
el nico contexto posible: hoy se habla tambin de una teologa asitica",
latinoamericana" y de una teologa negra". La teologa de la liberacin", que tiene
unas races latinoamericanas, es el ejemplo ms caracterstico de este tipo de
reflexin que intenta afrontar las situaciones de sufrimiento y de opresin en que se
encuentran a menudo los destinatarios del mensaje cristiano en estos pases.
b} La teologas en el contexto de las religiones, es decir, los esfuerzos que hace la
religin cristiana para comprender las religiones no cristianas, dialogar con ellas, o
tambin tomarlas en consideracin para anunciar el Evangelio, que no podr hablar
de Dios de la misma manera en un contexto musulmn, budista o animista.
c} La teologa feminista, que intenta comprender el mensaje cristiano partiendo de la
experiencia de las mujeres, que se olvidan a menudo en sus caractersticas
diferenciales, cuando se profundiza y se buscan significados nuevos de la fe
cristiana.
d} La teologa poltica, que fue sobre todo una tendencia de los aos 70, pero que
sigue siendo rica en nuevas aportaciones, ya que recuerda que todo discurso
cristiano tiene consecuencias polticas, y que el cristiano tiene que asumir su
responsabilidad crtica y constructiva frente a la construccin de la sociedad
humana.
Hoy se piensa que toda teologa es ms o menos contextual", incluso la teologa
europea, en el sentido de que depende de formas culturales determinadas y de que
nace y se dirige a un contexto determinado, que no puede pretender ser el nico o el
ms adecuado para la fe. Si esto es as, hemos de preguntamos por los contextos
de la sociedad europea occidental en que vivimos, y que tendrn que ser
considerados en la reflexin teolgica. Algunos de ellos podran ser.

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a} La secularizacin social, la prdida de valores y de referencias religiosas,
consecuencia de un mundo con sistemas sociales autnomos ms diferenciados y
con un mayor nivel de libertad.
b} La presencia de una sola ideologa triunfante, es decir, el liberalismo capitalista y
democrtico; esta ideologa asume diversas formas culturales, se abre un horizonte
de gran pluralismo.
c} Las diferencias entre el Norte y el Sur en nuestro mundo, las diferencias entre
integrados y marginados pobres en el Primer Mundo.
d} Los problemas ecolgicos cada vez ms urgentes.
e} Los problemas asociados a la identidad del individuo, a sus esperanzas, a sus
sufrimientos y a su inseguridad.
El hecho de que la teologa tenga que referirse al contexto no quiere decir que tenga
que someterse a l o que no pueda franquear sus fronteras. Pero ste es
precisamente el problema, cuya solucin es quizs la de elaborar una teologa que
tenga por contexto nuestro mundo y pueda tener validez para todos.
L. Oviedo
Bibl.: M. Chappin, Teologa en contexto, en DTF 1497-1503: AA. VV , La tarea de la
teologa dogmtica en las diversas regiones del mundo, en K. H. Neufeld, Problemas
y perspectivas de la teologa dogmtica, Sgueme, Salamanca 1987 363-488: J B.
Metz. La fe en la historia y en la sociedad, Cristiandad, Madrid 1979: 'A. Torres
Oueiruga, La revelacin de Dios en la realizacin del hombre, Cristiandad, Madrid
1987: B, Chenu, Teologas cristianas de los Terceros Mundos, Herder, Barcelona
1989.
TEOLOGA DE LA HISTORIA
Por teologa de la historia se entiende una reflexin sobre el significado teolgico de
la historia en general. Una reflexin de este gnero se encuentra muy pronto en el
pensamiento cristiano. El telogo de la historia por excelencia puede decirse
perfectamente que es san Agustn.
Pueden encontrarse nuevos elementos en la poca medieval. Pero una teologa de
la historia en sentido propio slo es posible en la poca moderna.

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sta se afirma en el dilogo con las filosofas, las ideologas, las utopas y los
programas histricos modernos.
En nuestros das han presentado algunos proyectos de teologa de la historia Barth,
Cullmann, Bultmann y Gogarten en el mbito protestante, En el terreno catlico
destacan los nombres de T. de Chardin, L. Bouyer, H. 1. Marrou, J Danielou, H. y
Rahner, H. U. von Balthasar, W Kasper. Una teologa de la historia tiene su punto de
partida en el carcter histrico de la divina revelacin como acontecimiento
indeducible que produce reales novedades histricas y promete un futuro. De esta
revelacin Cristo es la cumbre, la plenitud y el quicio. De aqu parte la teologa de la
historia que, acudiendo a sus fuentes especficas, comprende la historia del mundo a
partir de la historia de la salvacin. En sus expresiones va ligada a los diversos
modelos empleados para expresar la concepcin del tiempo. Desde el punto de vista
teolgico, el modelo ms apropiado parece ser el tipolgico-sacramental, propio de
la Escritura y de la teologa patrstica. Aqu los diversos acontecimientos, como
historia del mundo e historia salvfica en su unidad, se perciben en la relacin mutua
entre su colocacin en el presente y de su anticipacin. De aqu se derivan las leyes
fundamentales de la continuidad, debido a la fidelidad de Dios a su plan de salvacin
y a la novedad que apunta al futuro -(ya, pero todava no"), de la concentracin en
el acontecimiento particular y de la universalidad: el individuo llamado por Dios est
siempre en posicin representativa y solidaria con toda la humanidad. A todo esto
corresponde en el creyente la triple actitud teologal de la fe, de la esperanza y de la
caridad.
M. Semeraro
Bibl.: H, 1. Marrou, Teologa de la historia, Rialp, Madrid 1978: W Kasper, Fe e
historia, Sgueme, Salamanca 1975: J Danielou, El misterio de la historia, Dinor, San
Sebastin 1963: R, Rivera de Ventosa, Presupuestos filosficos de la teologa de la
historia, Salamanca 1975.
TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Teologa de la liberacin es el ttulo de una obra del peruano Gustavo Gutirrez,
publicada en 1971, de la que toma nombre este movimiento teolgico. l mismo lo
describe como reflexin crtica en y sobre la praxis histrica en confrontacin con la
Palabra del Seor vivida y aceptada en la fe" y como reflexin en y sobre la fe
como praxis liberadora" - Otros exponentes son los hermanos L, y Cl. Boff y los
jesuitas J Sobrino y J .L. Segundo. A pesar de diversos elementos comunes, es
preferible hablar de teologas" (en plural) de la liberacin. Se trata de una teologa
que se reconoce situada en el contexto de la Amrica Latina y que se expresa de

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forma bastante crtica contra la teologa europea". A pesar de ello, es posible
percibir algunas de sus premisas en las teologas polticas" occidentales. El anlisis
de la situacin ocupa consiguientemente un lugar privilegiado en la teologa de la
liberacin, con apelaciones a las ciencias positivas.
Dentro de estas ciencias, la teologa de la liberacin opta generalmente por un tipo
dialctico de anlisis. Se trata adems de una teologa prctica, en el sentido de que
parte del anlisis de las realidades y de las prcticas dentro de las cuales la fe se
compromete a insertar sus singulares recursos. Una cuestin particular y un tanto
problemtica es la de su encuentro con el marxismo.
Sobre la teologa de la liberacin cabe sealar dos intervenciones de la
Congregacin romana para la doctrina de la fe. La primera, de 1984, consiste en una
instruccin que recoge diversos elementos criticables de las teologas de la
liberacin. La segunda instruccin, titulada Libertad cristiana .).' liberacin ( 1986)
traza las lneas maestras de la misin liberadora de la Iglesia y las directivas para
una praxis cristiana de la liberacin, a la luz de la doctrina social de la Iglesia.
M, Semeraro
Bibl.: CI, y L, Boff, Cmo hacer teologa de la liberacin, San Pablo, Madrid 1986: J,
Ramos Regidor Jess y el despertar de los oprimidos, Sgueme, Salamanca 1981. J,
B. Libanio, Teologa de la liberacin, Sal Terrae, Santander 1989: J J, Tamayo
Acosta, Para comprender la teologa de la liberacin. Verbo divino, Estella '1993,
TEOLOGA DE LAS RELIGIONES
La teologa de las religiones debe distinguirse de las enunciaciones sobre otras
religiones y sus seguidores, contenidas en los documentos fundadores de las
diversas religiones, aunque pueden encontrarse all algunos elementos de una
reflexin teolgica sobre las religiones -esto vale de manera especial para la Biblia y
el Corn (.71)-. El estudio de estos elementos pertenece ms bien a las respectivas
ciencias exegticas, aunque es preciso constatar que en el mbito catlico existe
una " teologa bblica de las religiones. En cuanto a la autntica reflexin teolgica,
se distinguen dos gneros de teologa de las religiones :
1. En sentido amplio: el estudio de otras religiones a la luz de la propia doctrina.
Fuera del mbito cristiano, los estudios teolgicos sobre otras religiones se
encuentran casi exclusivamente en la teologa islmica, con varios exponentes de la
apologtica islmica (tilm al kalam).

22

2. En sentido propio (y en el contexto de este diccionario) : el estudio de otras
religiones en la ptica de la teologa cristiana. El pensamiento teolgico cristiano
sobre las religiones conoce varias etapas, segn las diversas situaciones histricas:
a} La era patrstica, con una valoracin bastante positiva de otros sistemas de
pensamiento religioso, con la excepcin frecuente del judasmo en su forma
contempornea. b} En la Edad Media, la reflexin teolgica tiene que enfrentarse
con la presencia islmica en la Europa meridional; con algunas excepciones, la
actitud ante el islam suele ser negativa. c} A partir del 1500 se observan algunos
intentos de una aproximacin irnica a las otras religiones. El encuentro con las
religiones asiticas y sudamericanas plantea nuevas cuestiones, a las que los
telogos cristianos dieron una variedad de respuestas divergentes. d} Con algunas
excepciones, desde mediados del siglo XVIII hasta los comienzos del xx, la cuestin
de la teologa de las religiones parece haber entrado en la sombra de teologas
misioneras, con escasa atencin a las culturas y religiones de los diversos pueblos.
e} En la poca contempornea, las Iglesias cristianas son ms conscientes del
pluralismo religioso y de la vitalidad de las antiguas y de las nuevas religiones. Esta
situacin ha llevado a dos posturas opuestas; una nueva afirmacin "
fundamentalista del carcter absoluto del cristianismo, por un lado, y una
relativizacin del mismo, por otro lado, en favor de un pluralismo religioso cuya
legitimidad se explica con ciertas teoras que deben demostrar todava su validez.
Las dos posiciones son de carcter sectario y contrarias a la manera con que la
Iglesia concibe su propia naturaleza y su misin.
El concilio Vaticano II dio nuevos impulsos a la reflexin teolgica sobre las otras
religiones, especialmente en la declaracin Nostra aetate sobre las relaciones de la
Iglesia catlica con las religiones no cristianas. El hecho de que la seccin ms
importante de este documento est consagrada a las relaciones de la Iglesia con el
pueblo judo y su religin tiene un gran significado, Una teologa cristiana de las
religiones no puede menos de basarse en una teologa cristiana del judasmo,
siendo el choque con el judasmo la primera situacin de pluralismo religioso en la
historia de la Iglesia. La historia de conflictos y enemistades que sigui a este
choque pesa gravemente sobre la teolgica cristiana, no slo respecto al judasmo,
sino respecto a las dems religiones en general. Se advierte aqu el papel
fundamental de una teologa bblica de las religiones, sin la cual las elaboraciones
teolgicas correran el riesgo de quedarse en el plano de las construcciones de
carcter filosfico, De manera anloga se puede afirmar que una sana teologa de la
misin es inconcebible sin una clara visin teolgica de la misin de la Iglesia en,
con y hacia Israel.
A. Roest Crollius

23

Bibl.: M. Dhavamonv, Feologa de las religiones, en DTF, 1218--1232; R. Paniker,
Religin y religiones, Gredos, Madrid 1965: K. Rahner, El cristianismo y las
religiones no cristianas , en Escritos de teologa, Y, Madrid 1964, l35-156; J Dupuis,
Jesucristo al encuentro de las religiones, San Pablo, Madrid 1991; AA. VV , Religin
y religiones, en R, Latourelle (ed.). Vaticano II Balance y perspectivas, Sgueme,
Salamanca 1987, 9O3-1019.
TEOLOGA DIALCTICA
Del griego dialgesthai, el trmino dialctica seala el hecho de discutir y razonar
juntos, de dialogar. Para Aristteles la dialctica es aquella seccin particular de la
Lgica que estudia los razonamientos que son solamente probables. En el siglo XII
fueron llamados "dialcticos" los telogos que se empeaban en motivar de forma
dialctica la verosimilitud de las verdades de la fe. Entre ellos destaca Abelardo (t
1142) con su afirmacin fundamental: "No se puede creer lo que no se ha
comprendido antes. La direccin en que se ha movido la " teologa dialctica
contempornea es totalmente la contraria. En efecto, con esta denominacin se
indica un importante movimiento de la teologa protestante, que ha visto
comprometidos a telogos como K. Barth, F. Gogarten, E. Bnlnner y R. Bultmann, E.
Thurneysen, que convergen en torno a la revista Zwischerz derz Zeiterz, fundada en
1922 y cuyo ttulo recuerda una invitacin formulada por F. Gogarten. K. Barth
expresaba su sentido en estos trminos:
En la lucha contra los intentos idealistas de armonizar a Dios y al hombre, a la fe y
a la razn, a la Iglesia y a la cultura con los medios de la filosofa de la identidad, la
oposicin, la contradiccin, el contraste y la dialctica eran los instrumentos que
estaban en el trasfondo.... Si se atiende a las tesis expresadas por este gran
telogo, los puntos fundamentales de la teologa dialctica son la radical alteridad de
Dios respecto al hombre, la contraposicin irreductible entre la religin y la
revelacin, el rechazo de las tesis de la teologa liberal que identifican al cristianismo
con el progreso cultura. En una palabra, podemos entender que no podemos "
comprender" a Dios ms que en la dualidad dialctica, en la que uno tiene que
hacerse dos, para que dos sean verdaderamente uno. La adhesin de F Gogarten
a los cristianos alemanes llev en 1933 a la supresin de Zwischerz derz Zeiten;
ulteriores divergencias de opinin entre Barth y Bnlnner llevaron muy pronto a la
conclusin del movimiento.
M. Semeraro

24

Bibl.: H, Zahrnt, A vueltas con Dios , Hechos y Dichos. Zaragoza 1972; R. Winling,
La teologa del siglo xx, Sgueme, Salamanca 1987 35~46; E, Vilanova, Historia de
la teologa cristiana, 111, Herder Barcelona 1992.

TEOLOGA ESPIRITUAL
Como nueva rama de la teologa hace su aparicin entre los aos 192O-1930,
cuando se le reconocen algunas formulaciones en los manuales; pero sera una
limitacin reducir la teologa espiritual a esta expresin histrica.
La expresin manualista recoge y sedimenta todo un amplio inters, que desde los
ltimos aos del siglo XIX y durante toda la primera parte del siglo xx ha constituido
la propuesta especfica de una nueva metodologa para conocer el objeto de la
teologa, entendida como inteligencia crtica de la fe. Junto a la influencia mstica de
finales del siglo pasado hay - que recordar tambin un paso institucional, la
constitucin Deus scierztiarum Domirzus, de po XI, con la que se institua una
ctedra especial en las facultades teolgicas, en donde llegara a constituirse una
confrontacin ms estrecha e inmediata con la teologa moral.
El problema primero y fundamental que se planteaba y se plantea a la teologa
espiritual es el de la mstica y ms prcticamente el de la llamada del cristiano a la
vida mstica. En el trmino mismo de teologa espiritual se renuevan las instancias
que consideran la vida cristiana como vida espiritual, en ntima conexin entre la
asctica y la mstica, que en los manuales conocern dos direcciones distintas, as
como tambin dos ctedras separadas en las facultades de teologa. Estas
instancias se fueron sedimentando a partir de 1919 en la revista de los dominicos
Rvue d' Asctique et Mystique, que representan tambin dos orientaciones
distintas y dos hermenuticas diferenciadas. En efecto, la primera orientacin
atendi a los elementos especulativo-deductivos, mientras que la segunda destaca
la realidad de la vida cristiana a travs de sus expresiones fenomenolgicas,
produciendo una orientacin metodolgica de notable confluencia con las ciencias
histrico-empricas, especialmente la psicologa.
HoV se reconoce que la teologa espiritual desempea una tarea ardua dentro de la
teologa, una especie de tensin hacia una visin sinttica del objeto mismo de la
teologa. En esta direccin, el conocido manual de J. Heerinckx (Turn-Roma 1931),
lo mismo que los que le siguieron, no agotan su reflexin en propuestas meramente
metodolgicas, sino que ensanchan la perspectiva de la teologa mucho ms all de
la descripcin del camino de la perfeccin concretado en grados o "senderos,

25

hasta el intento de plantear y resolver los problemas de la "espiritualidad. Este
ltimo problema introduce en la teologa espiritual el discurso sobre los " estados de
perfeccin, acompaado a menudos de itinerarios propios que se configuran
histricamente como " experiencias espirituales , y de diversas reflexiones
metodolgicas y fenomnicas. De esta forma se ve drrotada por la propia historia la
pretensin de cualquiera de estas experiencias particulares de presentarse como la
experiencia cristiana en sentido absoluto . tentacin decantada por la historia de la
espiritualidad, en cuyo interior cualquier experiencia expresa simplemente una
funcin, un acento, una metodologa. Recientemente se ha insistido mucho
precisamente en estos aspectos historiogrficos de la teologa espiritual, que
gradualmente ha ido rompiendo sus confines con la historia de la espiritualidad,
hasta llegar a presentarse como comprensin genrica del fenmeno espiritual en su
dimensin metapsquica y mstica. La teologa espiritual y la historia de la
espiritualidad son disciplinas todava jvenes e inciertas dentro de unas
metodologas recortadas que requieren un lcido intento capaz de proponerlas como
espacio cientfico dentro del concierto teolgico en su totalidad.
G. Bove
Bibl.: G. Dumeige, Historia de la espiritualidad, en NDE, 613-637; G. Moioli, Teologa
espiritual, en NDE, 1349-1358; Ch. Bernard, Teologa espiritual, Atenas, Madrid
1994. T Goffi - B, Secondin, Problemas y perspectivas de espiritualidad, Sgueme,
'Salamanca 1986.
TEOLOGA EVANGLICA
Mientras que el adjetivo evanglico se ha usado muchas veces para describir una
forma conservadora de cristianismo surgida en el siglo xx (ver Fundamentalismo y
televangelismo), generalmente la expresin teologa evanglica se refiere a la
teologa protestante en general y especialmente a la que se desarrolla bajo la
influencia de Martn Lutero (1483-1546).
Para Lutero, el corazn de toda la teologa es el tema de la justificacin y de la
salvacin por medio de la gracia de la humanidad pecaminosa, por obra de un Dios
que juntamente juzga y tiene misericordia. La justificacin por medio de la sola fe y
por medido de la sola gracia es el centro del Evangelio. Cualquier teologa que se
construya sobre los fundamentos de este centro puede ser llamada "evanglica.
La antropologa teolgica de esta teologa considerar a los seres humanos, no
tanto como criaturas histricas racionales, ni como potencias obedienciales para la
unin con Dios, sino ante todo y sobre todo como pecadores, completamente

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incapaces de salvarse a s mismos de las consecuencias de sus pecados. La
imagen de Dios que predomina en esta teologa acenta su soberana. Dios es el
juez que condena a la luz de la desobediencia de la ley por parte del hombre: y
solamente Dios, a travs de su gracia y por medio del don de la fe, puede salvar a
los hombres del castigo eterno que justamente merecen.
La teologa evanglica se muestra escptica sobre las pretensiones de los recursos
creados para mediar la salvacin y la revelacin. No hay ninguna continuidad
ontolgica entre el Creador trascendente y sus criaturas finitas. La razn humana
participa de esta debilidad y por tanto la teologa evanglica mira con escepticismo
las pretensiones de la teologa natural o la doctrina de la analoga. El conocimiento
humano de Dios se basa en la Palabra de Dios, que condena el error humano y la
pecaminosidad, pero que proclama misericordiosamente el perdn en la cruz de
Cristo. La cruz es el juicio de Dios sobre la pecaminosidad humana. La teologa
evanglica, como teologa que elabora esta palabra de la cruz, es por tanto una
theologia crucis (ver Theologia crucis}.
A pesar de estas propuestas ms bien negativas que forman el marco de su fase
inicial, gran parte de la historia de la teologa evanglica ha sido un intento de
reconciliacin con la imagen ms positiva del hombre que ha ido evolucionando en
el pensamiento occidental bajo el impacto del Renacimiento, de la Ilustracin y de la
revolucin cientfica moderna.
Ya a finales del siglo XVll y durante todo el siglo XVIII, los telogos evanglicos
desarrollaron una comprensin del cristianismo centrado en la enseanza moral y en
el ejemplo de Jess. Se emplearon argumentos histricos y filosficos para
relativizar algunas doctrinas de la Escritura y de la Tradicin que no parecan
armonizarse debidamente con el nuevo tradicionalismo filosfico. A comienzos del
siglo XIX, F. Schleiermacher (1764-1834), en su obra Sobre la religin Discursos a
los intelectuales que la desprecian ( 1799), defiende a la religin describindola en
trminos de experiencia individual e interior. Schleiermacher ha sido considerado a
veces como el padre de la teologa liberal protestante, que se caracteriza por su
voluntad de eliminar o reinterpretar las doctrinas tradicionales que no parecen
conciliables con la visin contempornea del mundo. La teologa liberal protestante
propone generalmente una valoracin optimista del hombre y de sus expectativas
para el futuro. Los exponentes principales de esta teologa seran a continuacin A.
Ritschl (1822-1889) y E. Troeltsch ( 1865- 1923).
La teologa evanglica volvi a una posicin mucho ms crtica sobre el hombre en
la teologa kerigmtica de la Palabra, que apareci con la publicacin de La carta a
los Roma7.105 (1919), de K. Barth (1886-1968). Esta reafirmacin de las doctrinas

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tradicionales, llamada a veces "neo-ortodoxa, desafi valientemente al
pensamiento contemporneo sobre la base de aquel viejo principio evanglico de
que la razn humana y los proyectos humanos estn inevitablemente manchados
por el pecado. R. Bultmann (1884-1976) formul su teologa kerigmtica con la
terminologa del existencialismo antropolgico de M. Heidegger (1889-1976).
Para Bultmann, la fe en Cristo abre a los seres humanos la posibilidad de una
existencia autntica. P Tillich ( 1886- 1965) intent mostrar la relacin entre la
Palabra de Dios y la razn humana, elaborando un mtodo de correlacin, en el
que las doctrinas cristianas pueden entenderse como modos para comprender la
respuesta de Dios a las preocupaciones fundamentales humanas. Finalmente, la
relacin divino-humana que est en el corazn de la teologa evanglica es
desarrollada por los telogos contemporneos en trminos de una teologa de la
esperanza o de una teologa del Reino de Dios.
W Henn
Bibl.: 1, Gmez Heras, Teologa protestante, BAC, Madrid 1972; U. Ranke-
Heinemann, El protestantismo. Naturaleza y evolucin, studium, Madrid 1971; H,
Zah,lnt, A vueltas con Dios Hechos y Dichos, Zaragoza 1972; R, Winling, La teologa
del siglo xx, Sgueme, Salamanca 1987
TEOLOGA FEMINISTA
La teologa feminista se sita en el contexto ms amplio de los movimientos
feministas que han ido surgiendo a partir de la mitad del siglo XIX en Occidente,
emprendidos en favor de la emancipacin y de la igualdad de la mujer y de su
liberacin de unas expresiones socioculturales unilateralmente masculinas. En el
mundo protestante americano se considera como su punto de partida la realizacin,
entre 1895 y 1898, del Woman's Bible. En el mbito catlico tuvo una funcin
primordial la fundacin en Gran Bretaa de la "Alianza Internacional Juana de Arco
(1911). Entendida como teologa de la liberacin en perspectiva feminista (Letty
Russel), la teologa feminista es una reflexin elaborada y practicada por mujeres
militantes en los movimientos de liberacin de la mujer. En su interior es posible
distinguir algunas tendencias. Por "teologa feminista en sentido propio se entiende
aquella corriente que, puesta dentro de la tradicin bblico-cristiana, intenta ejercer
una funcin crtica respecto a la sociedad y respecto a la Iglesia. Pero no deja de
utilizar anlisis y de captar ideas de otras corrientes. entre stas, algunas prefieren
moverse en un espacio abierto ciertamente poscristiano, pero todava de carcter
religioso, mientras que otras, ponindose bajo la denominacin de Goddes Religin
(" religin de la Diosa), intentan recuperar los smbolos religiosos del matriarcado

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como signo de la belleza, de la fuerza y del poder recuperados por la mujer. Entre
los puntos ms subrayados por una teologa feminista estn la interpretacin no
sexista de la Biblia, un amplio terreno de investigaciones y de estudios de carcter
histrico-teolgico sobre la mujer y el empeo por una nueva lectura en clave
feminista de las cuestiones sobre Dios (recuperacin de las imgenes femeninas de
Dios y anlisis terico del concepto de paternidad atribuido a Dios), de la cristologa
y de la mariologa. Y finalmente, la teologa feminista plantea la cuestin de la
ordenacin sacerdotal de las mujeres y otras de carcter tico.
M. Semeraro
Bibl.: M. Navarro (dir,), lO mujeres escriben teologa, Verbo Divino, Estella 1994; L.
Boff, El rostro materno de Dios. San Pablo, Madrid 1979. P. Evdokimov, La mujer y
la salvacin deimundo, Ariel, Barcelona 1970; S. del Cura Elena, Dios, Padre/Madre,
en AA. VV, Dios es Padre, Secretariado Trinitario, Salamanca 1991, 277-314; E,
Schussler Fiorenza, En memoria de ella: reconstruccin teolgico-feminista de los
orgenes cristianos, DDB, Bilbao 1989,
TEOLOGA FUNDAMENTAL
Disciplina teolgica que estudia el acontecimiento de la revelacin y su credibilidad a
fin de ofrecer al creyente las razones que motivan su opcin de fe y presentar a
quienes no comparten su misma profesin de fe las razones para poder creer. La
historia de la teologa fundamental puede considerarse como reciente o como
antigua segn el punto de partida que se adopte. Si se la considera en relacin con
la apologia, hunde sus races en los mismos textos neotestamentarios (1 Pe 3,15) y
en los diversos escritos de los Padres de la Iglesia de los primeros siglos; si se la ve
en relacin con la apologtica, habr que retrasar ms bien su gnesis hasta el siglo
XVI, cuando surgen los primeros tratados que inauguran la nueva ciencia que tiende
a defender la ortodoxia de la fe catlica; finalmente, si se la valora en relacin con su
configuracin actual, tiene su origen en la renovacin teolgica anterior al Vaticano II
y encuentra su oficializacin, incluso semntica, en el documento Sapientia
christiana del 29 de abril de 1979.
No es posible hacer una divisin clara entre estos momentos ni se justifica su
separacin; la teologa fundamental actual se ha ido desarrollando progresivamente,
ha evolucionado su mtodo y el contenido de su investigacin, procurando ser fiel al
papel especfico que la hace existir: dar razn de la fe. Por tanto, es necesario que la
teologa fundamental actual sea considerada en una dinmica evolutiva que, a partir
de 1 Pe 3,15, ha ido alcanzando a las diversas instancias culturales hasta nuestros
das.

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No es fcil determinar el origen del nombre teologa fundamental". segn algunos,
aparece por primera vez en 1859 en la obra de J N. Ehrlich; segn otros, se remonta
a unos decenios antes. Por lo que ha descubierto nuestra investigacin, se puede
relacionar con la obra de Y. Pichler, que en 1713 escribe una Controversia
fundamentalis et generalis. Ms all de estas clasificaciones, la teologa fundamental
aparece cada vez ms frecuentemente en los ttulos de la primera mitad del siglo
XIX, al lado del nombre de apologtica", hasta que lleg a suplantarlo
definitivamente.
En su identidad de teologa fundamental ha conocido a lo largo de los siglos algunas
transformaciones que se pueden reducir a los modelos" que clasificamos de este
modo: apologtico, dogmtico, formal, poltico, semiolgico. Esta clasificacin puede
ser sustituida por otras ms extensas o ms restringidas: esto depende, bien sea de
la lectura que se haga sobre la identidad de la teologa fundamental , o bien del
carcter especfico de sus contenidos; de todas formas, los modelos", no
constituyen otras tantas teologas fundamentales ", sino ms bien diferentes
maneras , de articular la misma disciplina.
Se percibe una ulterior distincin en la propuesta de K. Rahner, que distingue entre
una Fundamentaltheologie (teologa fundamental) y una Fundamentale Theologie
(teologa de los fundamentos). Rahner -que en el momento en que estableca esta
distincin conoca la teologa fundamental como la apologtica de los manuales-
piensa que, adems de una teologa fundamental que recupere los datos de la
revelacin, es necesaria una teologa de los fundamentos, es decir, la elaboracin
de una serie de categoras cognoscitivas a priori capaces de permitir el conocimiento
del misterio salvfico.
Lo que se considera necesario para la identificacin de la teologa fundamental es
un doble componente que sea capaz de proponer de manera significativa las
razones de la fe cristiana.
Pensamos, por consiguiente, que hay que distinguir dos funciones dentro de una
nica estructura: dogmtica y apologtica.
La dimensin dogmtica es prioritaria, ya que a la luz de la fe se comprende el
acontecimiento de la revelacin como el acto mediante el cual Dios mismos elige, en
su libertad, entrar en comunicacin con la humanidad. Puesto que se defiende el
carcter teolgico de la disciplina, es evidente que este elemento es esencial para
toda la reflexin del telogo fundamental. En esta perspectiva, corresponde a la
teologa fundamental presentar el acontecimiento de la revelacin, que desde su
nacimiento se desarrolla dinmicamente hacia la persona de Jess de Nazaret,

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mediador y plenitud" (DV 2), el cual cumple Y completa la revelacin" (DV 4),
porque imprime en ella su mismo testimonio de Dios. Por tanto, el principio crstico
sigue siendo el eje central de este momento; pero tiene que ser asumido en toda su
globalidad, lo cual implica la tensin teocntrica en la presentacin de la revelacin.
En esta misma perspectiva, la teologa fundamental aglutina las tesis necesarias
para la comprensin de la Iglesia en cuanto mediacin de la revelacin y de su
vnculo con el Jess revelador; forman tambin parte de esta lectura los estudios
sobre el desarrollo de la revelacin en su tradicin eclesial.
La dimensin apologtica estudia la credibilidad presente en el acontecimiento de la
revelacin. La persona de Jesucristo, en cuanto Dios en medido de los hombres,
lleva consigo los motivos de credibilidad; stos, sin embargo, necesitan ser
comprendidos por la reflexin especulativa, que busca la verdad para que la
adhesin a la revelacin pueda ser plenamente personal. Al insertarse en las
adquisiciones que consigue el progreso del conocimiento humano y al valorar las
provocaciones que afectan al sentido fundamental de la existencia, la teologa
fundamental en esta dimensin apologtica intenta alcanzar las razones que pueden
obrar sobre cada uno para descubrir la verdad de la revelacin y el significado
profundo que sta reviste en la pregunta sobre el sentido. La perspectiva apologtica
est a su vez determinada por el carcter teolgico de la investigacin; no se sita
fuera del horizonte de la fe que busca la inteligencia, sino que se caracteriza por
sealar aquellas razones universales que permiten a la fe presentarse como un
saber propio que, en virtud de su naturaleza, busca y tiende a la plenitud de s
mismo. En esta dimensin se estudia adems todo lo que lleva consigo la respuesta
de la persona a la revelacin, de manera especial su acto de creer y cmo ste
puede expresarse dentro del respeto debido al doble elemento: de la gracia y de la
libertad personal.
Lo que se intenta defender es la unidad esencial que debe mantenerse dentro de la
teologa fundamental entre las dos dimensiones o funciones; no se trata de dos
disciplinas, sino de dos modos diversos de articular la misma disciplina. Una
reflexin dogmtica privada de la dimensin apologtica correra el riesgo de hablar
tan slo al creyente y sera incomunicable para el que no conoce la fe; del mismo
modo, la dimensin apologtica privada del elemento dogmtico correra el riesgo de
comunicar solamente las razones universales, sin poder alcanzar a la historicidad del
acontecimiento.
La teologa fundamental se cualifica adems por el destinatario al que se dirige, que
determina su naturaleza y su misma investigacin cientfica. A diferencia de otras
disciplinas teolgicas, la teologa fundamental nace en referencia a quien no
comparte la misma profesin de fe, al otro" en la fe. En virtud de ese destinatario,

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articula su investigacin e imprime a sus argumentaciones un carcter especfico de
referencia histrica, cultural, religiosa y eclesial. En este sentido, es necesario aadir
que la teologa fundamental posee una metodologa que la diferencia de otras
disciplinas teolgicas.
En cuanto disciplina que estudia el acontecimiento fundador de la revelacin y su
credibilidad y que se interroga sobre el porqu de la fe, la teologa fundamental se
convierte a pleno titulo en la disciplina de los fundamentos'" de la fe y por tanto de
la reflexin que se hace sobre la fe y a partir de ella: la teologa. Corresponde, as
pues a la teologa fundamental la tarea de buscar una epistemologa, para que sea
capaz de presentar en el organigrama cientfico e interdisciplinar los principios de su
saber y la comunicabilidad de sus datos.
R. Fisichella
Bibl.: F Ardusso, Teologa fundamental, en DTl, 1, 187-210: AA. VV , Teologa
fundamental, en DTF, 1437-1471; R. Fisichella, La revelacin: evento y credibilidad
Sgueme, Salamanca 1989; Introduccin a la teologa fundamental, Verbo Divino,
Estella 1993; H. Fries, Teologa fundamental, Herder, Barcelona 1987; R. Snchez
Chamoso, Los fundamentos de nuestra fe, Sgueme, Salamanca 1981.
TEOLOGA LIBERAL
La teologa liberal es ante todo un momento o una fase de la historia de la teologa
protestante, que corresponde ms o menos al perodo que abarca el siglo XIX, con
extensin al xx, caracterizada por una opcin consciente en favor de la cultura
moderna, por los ideales de pensamiento, polticos y ticos tpicos de este perodo.
Se trata por tanto de un intento de convergencia de la fe cristiana con la nueva
cosmovisin surgida de la 11ustracin y que determinar el escenario social Y
cultural de la llamada "modernidad". Podra hablarse tambin de re-ediciones" o de
"nuevas versiones" de la teologa liberal, ya que se repiten continuamente estos
intentos de encuentro y de asimilacin de las propuestas modernas de progreso y de
cambio.
La teologa liberal encuentra su fundamento en la obra de Schleiermacher (1768-
1834), que a comienzos del siglo XIX reflexion sobre las caractersticas del hombre
religioso, es decir, sobre todo lo que permite deducir los lazos que vinculan al
hombre con Dios. La audacia del planteamiento radica en el hecho de que el
cristianismo y su esencia no se describen partiendo del concepto de revelacin, sino
partiendo ms bien del hombre Y de su realidad.

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A todo esto se aade una idea importante: el cristianismo es la religin del hombre
libre, es la posibilidad de realizar los ideales de la modernidad liberal, de madurar al
hombre hasta llegar a su pleno desarrollo y capacidad, tal como lo conceba la
nueva cultura.
El liberalismo teolgico pas por varias fases de desarrollo. Generalmente se resalta
su afinidad, y hasta su identificacin, con las investigaciones crticas sobre la historia
de Jess: en la base de estas investigaciones se encontraba el espritu liberal,
confiado en la capacidad de la ciencia histrica de discernir la verdad de las cosas y
de ayudar a aclarar el sentido del mensaje de Jess de Nazaret. Se divulg una
especie de " imagen histrico-liberal de la vida de Jess": se trata de presentar a
Jess como un predicador de valores morales sublimes Y como el revelador de una
forma de religin de tipo universal, superior a las dems religiones, no vinculada a
lmites culturales, nacionales o temporales. Jess constituye el punto de referencia
indispensable para esta religin, que no contradice a la razn y que permite la paz y
el desarrollo moral y espiritual del hombre de manera armnica.
Otro tema de la teologa liberal, sobre todo en sus versiones ms recientes, es el
reconocimiento de la autonoma y del valor de las ciencias, as como la aceptacin
de sus resultados Y de sus consecuencias respecto a la fe cristiana. Esto obliga a
reconvertir el pensamiento teolgico en algo comparable a los discursos cientficos.
Esta ser la preocupacin de von Harnack (1851-1930), segn el cual la historia y la
crtica permiten a la teologa ser una verdadera ciencia y no slo una predicacin.
Aunque el resultado de ello pueda ser un tipo de discurso desencarnado y sin garra,
la teologa obtendr de todas formas el respeto de sus contemporneos y sobre todo
el reconocimiento de la comunidad cientfica, de la que se ve amenazada de
exclusin.
La teologa liberal ha sido acusada de excesivo optimismo histrico, de haber
renunciado a los principios de la fe con tal de estar de acuerdo con la cultura
moderna y cientfica, de ser una especie de ideologa teolgica burguesa Y
conservadora que no perciba las tensiones y dificultades de la realidad, y se la
asoci adems a las maniobras intelectuales presentes al comienzo de la Primera
Guerra Mundial. Pero fue la teologa dialctica, capitaneada por K. Barth (1886-
1968), la que provoc su definitiva decadencia; segn su crtica, se trataba de una
teologa de la que Dios estaba ausente, reemplazado prcticamente por el hombre Y
por su historia y obligado a silenciar su propia Palabra, impidiendo que dijera su
verdad al corazn de los hombres.
Viendo las cosas un poco de lejos, se puede afirmar que la teologa liberal ha sido
un elemento necesario de la teologa dialctica, y que estas dos tendencias eran de

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hecho complementarias, aunque se planteasen como alternativas. En efecto. a
pesar de su decadencia, no se puede afirmar que la teologa liberal haya sido
solamente una parte de la histria de la teologa protestante.
Algunos interpretan el pensamiento de Bultmann ( 1884- 19761 como una reedicin
del pensamiento liberal, aunque esta vez en clave existencial. Pero las llamadas
"teologas del mundo", o que impulsan a un encuentro con el mundo moderno, como
por ejemplo las ltimas obras de P Berger, no son ms que nuevas ediciones del
pensamiento de Schleiermacher. De todas formas, la teologa liberal es un modelo
de reflexin parcial Y limitada, que puede contribuir con bastante validez cuando se
trata de pensar en las relaciones entre la fe cristiana Y el mundo moderno, pero que
necesita algunos complementos, como los que provienen de una teologa ms
kerigmtica, para poder dar sus frutos, ya que el encuentro de la fe con el mundo
moderno no se hace solamente partiendo del esfuerzo de una sntesis y de una
bsqueda de elementos comunes, sino tambin del contraste capaz de hacer
fecundas Y libres a las partes en cuestin.
L. Oviedo
Bibl.: H, Zahrnt, A vueltas con Dios, Hechos y Dichos, Zaragoza 1972; E. Vilanova,
Historia de la teologa cristiana, 111, Herder Barcelona 1992.
TEOLOGA MONSTICA
Nacida con las rdenes monsticas Y en auge hasta el siglo Xll, es decir, hasta la
afirmacin de la Escolstica, la teologa monstica puede considerarse como el
ltimo desarrollo de la teologa patrstica. Las fuentes a las que acude son los santos
Padres y ms en particular la visin neoplatnica de Agustn y el planteamiento
simblico del Pseudo-Dionisio. De estas races patrsticas la teologa monstica
asume tambin el fin y el mtodo de hacer teologa.
Desarrollada dentro de los monasterios benedictinos Y al servicio de la vida
espiritual de los monjes, la teologa tena como finalidad no tanto el conocimiento de
la verdad como el amor a la verdad, la satisfaccin no tanto de la inteligencia como
del corazn. El fin del conocimiento teolgico no tena que ser la scientia con sus
exigencias de racionalidad. sino la sapientia para llegar as a una vida inmersa
escatolgicamente en Dios, verdadero y nico estado para obtener un intellectus
fidei pleno Y perfecto.
El mtodo que se adopt en este proceso sapiencial fue la collatio, es decir la
leccin o la enseanza impartida por el abad a sus monjes, todo ello para

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sumergirlos en la meditatio, En el centro estaba la sagrada Escritura, cuya lectura
espiritual constitua el principio nico sobre el cual organizar toda reflexin de fe (la
sacra paginal, Estos elementos que caracterizan a la teologa monstica explican el
motivo de las fuertes tensiones que surgieron entre su manera de entender la
teologa Y el nuevo planteamiento que se afirmaba con la escolstica a comienzos
del siglo Xll. La teologa monstica acus a la escolstica de querer reducir a las
categoras humanas de tipo racional lo que no proceda del hombre, sino que tena
su ltima y verdadera comprensin slo en el corazn.
P. Maranesi
Bibl.: P. p, Gilbert, introduccin a la teologa medieval, Verbo Divino, Estella 1993; J
Mattoso, La espiritualidad monstica durante la Edad Media, en AA, VV , Historia de
la espiritualidad 1, Flors, Barcelona 1969, 831 935; E. Vilanova, Historia de la
teologa cristiana, 1, Herder Barcelona 1987 361-521; y Congar, La f y la teologa,
Herder, Barcelona 1970, 296-327,
TEOLOGA NARRATIVA
La teologa narrativa es una manera de comunicar el mensaje cristiano que pone de
relieve su carcter histrico Y experimental, va que su ltimo punto de referencia -es
la vida de Jess, el Cristo, y su aplicacin o dimensin prctica nos remite a la vida
de los creyentes. Por este motivo se exige un cierto tipo de discurso como, por
ejemplo, la narracin, que se adapta muy bien a la comunicacin de mensajes Y
experiencias de salvacin. Se trata, por consiguiente, de un sano complemento para
una lectura de la fe cristiana demasiado conceptual o abstracta, que se olvida de
aspectos importantes de esa misma fe.
La teologa narrativa" es tambin un mtodo teolgico que recupera el inters por
las narraciones en que se expresa el ncleo de la fe cristiana, que intenta
comprenderlas y estudiarlas para poder proponerlas de nuevo al mundo de hoy.
Hablamos por tanto de una hermenutica que intenta recoger el sentido de la
narracin, sin forzarla, para que esta narracin encuentre un eco profundo en el
corazn del hombre.
La teologa narrativa)" ha encontrado su campo ms fecundo de aplicacin en la
cristologa, aun cuando la liturgia sacramental puede ser leda como narracin
dramtica, o la teologa moral y espiritual pueden recibir muchas inspiraciones a
travs de la narracin. La cristologa contempornea es en gran parte narrativa, en el
sentido de que intenta reconstruir la experiencia de Jess partiendo de una
investigacin exegtica e histrica. Las cristologas como la de E. Schillebeeckx o E.

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JUngel intentan acercar al lector a una historia viva, que conmueve e invita a una
respuesta.
Hay otros motivos que pueden asociarse a la teologa como narracin o a la
teologa a partir de la narracin. Por ejemplo, la teora de J B. Metz, segn el cual
la narracin es el nico lenguaje que nos permite recordar a las vctimas de la
historia; la narracin sera, pues, el nico lenguaje tico verdadero, el que respeta el
recuerdo de los cados sin reducirlos a conceptos, a ideas, a causas histricas del
progreso o de la dialctica. En el centro de todos estos relatos se encuentra el de
otra vctima, el Crucifcado, con el que se identific Dios mismo, para que no fueran
olvidadas esas vctimas. Y es precisamente en el campo de la cristologa en donde
la categora "narracin se ha demostrado ms fecunda, acompaando al fuerte
renacimiento que ha conocido ultimamente esta disciplina: las cristologas de E.
Schillebeeckx, de E. JUngel y, de otros quieren ser cristologas narrativas o, al
menos, plantear expresamente el carcter narrativo del acontecimiento de Cristo:
historia de Dios mismo con los hombres, narracin de un drama con un cariz que
convierte a esta historia en un hecho distinto del de las otras narraciones, que no
deja indiferente a quien lo escucha, sino que obliga a hacer una opcin. Expresiones
como Cristo, parbola del Padre, o Cristo, relato del amor de Dios, no son ms
que otras tantas versiones de esta misma tendencia.
Podemos preguntarnos cules son los "lugares teolgicos de la narracin y sus
posibilidades en el dinamismo de profundizacin de la fe. Fundamentalmente son:
- los relatos bblicos que constituyen el punto de referencia central de todas las
narraciones cristianas. Volver a leer la Biblia como narracin significa recuperar su
sentido de historia salvfica y ofrecer una forma de encuentro con la palabra que nos
afecta, En este sentido no se trata de historias pasadas, ni tampoco de mitos que
sea preciso desmitificar para descubrir su verdad ntima; se trata ms bien de una
comunicacin directa de la voluntad salvfica de Dios que acta en casos concretos,
en biografas reales, pero que estimula adems una imaginacin capaz de concebir
la relacin entre Dios y el hombre en trminos de tensin, de lucha y de esperanza;
- los relatos de la hagiografa cristiana, es decir, de las experiencias de los santos,
de sus vidas narradas como ejemplo y camino de vida evanglica.
Una teologa narrativa no es una reflexin de altas elucubraciones, sino ms bien
una comunicacin a nivel de vida cotidiana, una teologa con un perfil sencillo, si
queremos, pero que no tiene miedo de contar las vidas de los santos, que no
constituyen solamente una literatura piadosa, sino una provocacin que estimula a
seguirlos. La vida de un santo es todo un tratado de teologa, sobre todo cuando

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contemplamos experiencias como las de Francisco de Ass, de Agustn o de
Maximiliano Kolbe;
- el testimonio es la otra forma de narracin cristiana: es el instrumento ms efcaz
de evangelizacin. Dar testimonio signifca ofrecer nuestra propia experiencia como
verificacin del Evangelio y de sus propuestas. Por esto es necesario saber contar,
poseer el arte de los narradores, que son capaces de iluminar el sentido mediante la
continuidad de los acontecimientos;
- la celebracin y la liturgia son otros lugares teolgicos de la narracin, en cuanto
acontecimientos vividos en el tiempo, vinculados a la historia de las personas y de
las comunidades, que dan su luz y su sentido asociando estas historias a sus pasos,
a sus procesos en la historia de la salvacin que Dios lleva a cabo con su pueblo.
La narracin constituye un elemento inseparable de la comunicacin y de la
experiencias de la fe cristiana, pero no el nico elemento. Al conceder un relieve a la
narracin o al carcter kerigmtico del anuncio, no debe hacernos perder de vista
otras dimensiones de la fe y de toda teologa, sobre todo la racionalidad ms formal
y especulativa, que viene en ayuda de los cristianos necesitados de interpretar Y
actualizar las narraciones en que se basa su esperanza. De esta sntesis entre la
narracin y la racionalidad interpretativa es de donde surgi el milagro del
cristianismo.
L. Oviedo
Bibl.: C. Rocchetta, Teologa narrativa. en DTF, 1480-1484; J B, Metz, La fe en la
historia ~ la sociedad, Cristiandad, Madrid 1979; 1d., Breve apologa de la narracin.
en Concilium 85 (1973) 222-238; H, Weinrich, Teologa narrativa, en Concilium 85
(1973) 210-221. J N. Aletti, El arte de contar a Jesucristo,' Sgueme, Salamanca
1992.
TEOLOGA NATURAL
Basndose en la capacidad que tiene el hombre de conocer naturalmente a Dios
(Sab 3,1-9; Rom 1,18-21), la teologa natural o teologa filosfica es el estudio crtico
y sistemtico del problema de Dios, de su existencia, de sus atributos, de sus
relaciones con las criaturas, pero hecho tan slo con las facultades humanas o
naturales.
El primer ejemplo de teologa natural lo encontramos en Aristteles, en su
Metafsica, donde se habla en dos ocasiones de una theologik epistme o

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theologik philosopha para indicar, entre las ciencias teorticas, aquella ciencia,
distinta de la filosofa natural o fsica y de la matemtica, que se ocupa de lo que
es, del ser y que se remonta desde sus diversos grados a la causa primera,
explicacin de todo (motor inmvil). En la antigedad, este concepto de teologa
marcadamente filosfico se desarroll tambin en el estoicismo, con la creencia en
la presencia en el mundo de la accin de un Logos divino universal, y en el
neoplatonismo, con la nostalgia humana del retorno a lo Uno, principio de origen del
mundo.
A partir de la Edad Media, sobe todo con santo Toms de Aquino, que distingue
claramente entre lo que puede conocerse de Dios ,,1umine rationis naturalis y
lumine divinae revelationis (5. Th. 1, q. 1, a. 1), la teologa natural ser considerada
cada vez ms como un modo imperfecto, incompleto, preparatorio para el
conocimiento de Dios por revelacin. Pero este equilibrio, por as decirlo, entre la
teologa natural y la teologa sobrenatural, elaborado por santo Toms, quedar roto
sucesivamente en el curso de la historia, primero por la Reforma, escptica ante una
posibilidad filosfica de conocer a Dios, y luego por el desmo ilustrado, con su
pretensin de encerrar a la religin en los lmites solamente de la razn humana,
excluyendo toda forma de revelacin sobrenatural. El concilio Vaticano I, contra
estas dos corrientes opuestas, es decir el fidesmo y el racionalismo, definir la
existencia de una teologa natural, pero sin precisar ni su alcance ni su contenido (cf
DS 3004, 3026).
Actualmente, respecto a esta disciplina se advierte cierto distanciamiento por parte
de numerosos filsofos contemporneos, que sostienen que, al tratar del problema
de Dios, es ms teologa que filosofa. De todas formas, la existencia de una teologa
natural, claramente distinta de la teologa qua tale, basada en la revelacin, se
afirma normalmente en el mbito catlico como una refexin imprescindible sobre los
presupuestos necesarios para comprender la fe en general.
G. 0cchipinti
Bibl.: K. Rahner, Oyente de la Palabra. Herder Barcelona 1967. A, Gonzlez lvarez,
Teologa natural, Madrid 1949. H, Kng, Existe Dios ?, Cristiandad, Madrid 1979; X,
Zubiri, Naturaleza, historia, Dios, Alianza Editorial, Madrid 91987; d" El hombre Dios
Alianza Editorial, Madrid 1984;, Monn, Para decir Dios, Verbo Divino, Estella 21992,
TEOLOGA NEGATIVA
Se habla de teologa negativa cuando la reflexin sobre la divinidad o sobre la
trascendencia reconoce la imposibilidad o la incapacidad por parte del hombre de

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conocer el objeto de su investigacin, y tambin cuando se niega la posibilidad de
nombrarlo o de representarlo. Tambin puede afirmarse que la teologa es
negativa cuando pone de manifiesto la ausencia de Dios en la historia de los
hombres, cuando se reconoce su silencio, cuando no se descubren sus signos.
Es posible sealar la presencia de un concepto negativo de la divinidad en las
tradiciones ms antiguas de la religin de Israel: la prohibicin de fabricar imgenes
de Dios, su carcter inefable, su trascendencia que supera todo intento de
objetivacin, el sentido de misterio que envuelve siempre su presencia... Todo esto
puede ser considerado como sntoma de una religiosidad que esconde a su Dios en
lugar de mostrarlo, que protege su nombre alabndolo sobre todo indirectamente y
de forma tca. La revelacin proftica profundizar en estos motivos, subrayando y
justificando la ausencia de Dios en una historia de pecado y dejando para un futuro
ms o menos determinado la revelacin definitiva de la divinidad y de la promesa,
que es ante todo teologa de la lejana, de la conversin y de la bsqueda de un Dios
que se esconde precisamente para significar su identidad.
La revelacin cristiana ha ofrecido nuevos argumentos a los defensores de una
teologa negativa: el carcter paradjico que asume con frecuencia el discurso de
Jess, sus parbolas y sus dichos, la actitud crtica de una religiosidad demasiado
positivista, y sobre todo el destino de este hombre que, siendo Hijo de Dios,
simboliza con su muerte el nivel ms alto del silencio y de la ausencia de Dios. La
imagen del crucificado ofrece un argumento indiscutible a los que juzgan el
cristianismo como una provocacin, una crisis y un contraste, a los que creen que
Dios se manifiesta y al mismo tiempo se oculta en Jesucristo.
La llamada ("teologa negativa ha sido siempre una constante en la tradicin
teolgica y en la historia de la mstica y de la espiritualidad cristianas. Es posible
trazar una lnea en este sentido que parte de Gregorio de Nisa (330-395), que
encuentra una de sus expresiones ms originales en Dionisio el Pseudo-Areopagita
(siglo Vl) y que influye en el pensamiento medieval: desde Alberto Magno (1200-
1280) y Toms de Aquino (1225-1274), pasando por Duns Escoto (1265-1308), en el
terreno teolgico : luego por el Maestro Eckhart ( 1260- 1327) en el terreno mstico,
para terminar en Nicols de Cusa (1401-1464), que describe nuestro conocimiento
de Dios con los trminos de docta ignorantia.
Para la teologa medieval, la teologa negativa representaba un camino o un mtodo
para acercarse al misterio de Dios, camino que se completaba por medio de la
analoga o de la eminencia, que lograban expresar de forma ms positiva este
misterio.

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La tradicin espiritual-mstica considera la teologa negativa como la expresin de la
experiencia del hombre que recibe el don de sumergirse en el misterio divino, no de
manera racional, sino vital y efectiva: esta experiencia es de ordinario trascendente y
slo consigue vislumbrar que el misterio de Dios crece y se ahonda en la medida en
que el hombre se acerca a l, sin lograr nunca abrazarlo por completo.
Ya en el siglo xx encontramos en algunas propuestas de la teologa dialctica una
cierta recuperacin de esta negatividad que pone de relieve los contrastes en la
concepcin de la fe, y que se opone a la actitud reconciliadora de la teologa liberal:
Dios se sustrae siempre de los esfuerzos que realiza el hombre por conocerlo: y
cuando el hombre cree haber encontrado a Dios, se fabrica dolos. Pero sern los
telogos posteriores como D. Bonhoeffer (1906-1945) y A. Cox (n. 1929) los que den
una forma ms concreta a esta tendencia. En el contexto de una creciente
secularizacin social, de una ausencia cultural de referencias religiosas, asume
mayor relieve un pensamiento que reconoce al Dios cristiano precisamente en sus
ausencias, que sabe sacar ventaja de este ("olvido de Dios. Para ello se critican las
estrategias pastorales que intentan identificar demasiado precipitadamente la
cercana de Dios a las almas o, peor an, la actitud mezquina de los que se
aprovechaban de la negatividad, de los lmites y del sufrimiento de los hombres, para
referirse inmediatamente a Dios, que parece hacerse presente en donde hay un
vaco. Adems de una falta de respeto y de consideracin para con el misterio de
Dios, esto revela una falta de comprensin de la esencia del cristianismo y de la
teologa de la cruz, que es precisamente una referencia a Dios en su silencio, en su
capacidad de salvar sin ejercer violencia alguna ni sobre la razn ni sobre la libertad
de los hombres. La sociedad secular nos ofrece una oportunidad de docta
ignorantia de la cruz.
Otro engorro de la teologa negativa es la referencia a las catstrofes del siglo xx y
en general de nuestra historia moderna. La pregunta inquietante es la siguiente: es
posible seguir haciendo teologa despus de Auschwitz? La respuesta parece que
slo puede surgir de esta reflexin, caracterizada por la paradoja que descubre a
Dios solamente en la historia del sufrimiento, es decir en el deseo del ("totalmente
Otro y en la bsqueda de una solucin digna para las vctimas de esta tragedia: la
teologa negativa como lectura de la negatividad de la historia.
L. Oviedo
Bibl.: D. Bonhoeffer, Resistencia y sumisin, Sigueme, Salamanca 1983; R. Winling,
La cuestin de Dios: una fase apoftica, en La teologa del siglo xx, Sigueme,
Salamanca 1987 242-253; A. Michel, El misticismo: el hombre interior y lo inefable,
Plaza y Jans, Esplugues de Llobregat 1975.

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TEOLOGA ORTODOXA GRIEGA
Cuando hablamos de teologa griega intentamos distinguir a la teologa patrstica
griega de la posbizantina, detenindonos luego en la produccin teolgica de lengua
griega de los dos ltimos siglos.
La teologa ortodoxa tiene sus grandes representantes en los telogos de la nacin
griega contempornea, que son los herederos directos de la tradicin bizantina,
tanto por la lengua comn como por la continuidad de la historia.
La historia de la teologa griega camina a la par con la historia de la nacin neo-
griega. Una historia dolorosa y a veces fascinante de liberacin, de toma de
autoconciencia, pero tambin de contradicciones, de incertidumbres, de ridas
polmicas contra el cristianismo occidental. Todo esto puede explicarse por el hecho
de que Grecia, como nacin, es relativamente joven; su autonoma del yugo
otomano comenz a hacerse realidad slo despus del 1821; por eso su
autoconciencia como realidad nacional ha tenido un lento desarrollo que perdura
hasta nuestros das.
Podemos presentar esquemticamente la historia de la teologa neogriega de la
manera siguiente:
1. Perodo posbizantino.- Despus de la cada de Constantinopla ( 1453) hubo una
autntica fuga de cerebros a Occidente. Hubo tambin entonces en el campo
teolgico, al menos en la forma de hacer teologa, una especie de adaptacin de la
teologa bizantina a los prototipos occidentales. Podemos dividir en tres categoras a
los telogos del perodo de la turcocracia: los telogos no influidos por el Occidente,
los que pensaban al modo de los latinos (latinfrones) y los que se inclinaban por el
protestantismo.
El perodo ms rico de la teologa griega posbizantina, antes de la formacin del
Estado griego, es el comprendido entre la primera mitad del siglo XVlll y el primer
cuarto del XIX. En este espacio de tiempo vivieron algunos de los ms ilustres
telogos griegos. Sus obras y su enseanza prepararon y alimentaron durante
mucho tiempo a la teologa neogriega. Estos telogos no pueden etiquetarse sin
ms como escolsticos o ilustrados", como hacen hoy algunos autores. Aunque
viven en esta atmsfera intelectual y adoptan cierto lenguaje de la misma, no
consiguen, sin embargo, o no quieren salir de su hbitat teolgico bizantino. En este
perodo encontramos a numerosos telogos que dejaron una gran cantidad de

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obras, algunas todava inditas, pero que denotan una preparacin teolgica
extraordinaria. Recordemos algunos de estos nombres.
Thefilos Koridaleus (por el 1600 despus de 1693), Anastasios Gorgios (1654-
1729), Eustratios Argentis (por el 1685/1690-1756/1760), Antonios Moschopoulos
(1728-1788), que public una dogmtica titulada: Compendio y tica (Cefalode
teologa dogmtica 1851), Athanasios Parios (17211824), Nikforos Theotokis
(17361800), Eugenio Vulgaris (1716-1806).
Este ltimo compuso la primera dogmtica impresa en griego titulada Theologikon, o
sea Sacra Theologia (Venecia 1872): esta obra hizo escuela: de hecho, dependern
de ella los dos Compendios teolgicos de Parios y de Moschopoulos.
2. La teologa escolstica neogriega. En 1837 en el nuevo Estado griego liberado del
yugo turco, se fund la Universidad de Atenas, entre cuyas cuatro facultades
figuraba la de teologa. sta se convertir en el centro ms importante de la teologa
griega moderna. Las caractersticas de la teologa que nace en esta facultad son las
siguientes:
a} La teologa se hace acadmica. El hecho de que la teologa en el nuevo Estado
griego nazca dentro de una universidad civil, como una facultad entre las dems,
tiene como primera consecuencia la adopcin de tendencias acadmicas muy
marcadas. Ya no est informada ni vivificada por la larga experiencia monstico-
eclesial, sino que obedece ms bien a criterios cientficos que a eclesiales.
b} Es una teologa tradicionalista. Aunque casi todos los profesores de teologa de la
universidad de Atenas haban estudiado en universidades protestantes o catlicas
de Alemania, no se advierte en ellos el fenmeno de la interpretacin liberal del
dogma. Estos telogos permanecen fieles a la tradicin.
c} Es una teologa de profesores laicos. En Grecia asistimos a un fenmeno nico no
slo en el ambiente ortodoxo sino en todo el mundo cristiano, exceptuando quizs al
mundo protestante: la casi totalidad de los telogos (profesores y estudiantes) son
laicos.
Los primeros sesenta aos del siglo XIX son los ms productivos de la Facultad
teolgica de Atenas. En este perodo, sobe todo entre los aos 1830 y 1860, se
publicaron una serie de mnuales relativos a todas las ramas de la teologa. Intentan
hacer una sntesis de todo el saber teolgico de la poca.

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Es famossimo el manual de dogmtica de Christos Andruzzos (lS67-1935), titulado
Dogmtica de la Iglesia ortodoxa oriental (Atenas 1907). La importancia de esta obra
consiste, dejando aparte su valor objetivo, en el hecho de que constituy el alimento
de millares de telogos griegos durante ms de cincuenta aos y estableci por
largo tiempo el estilo de hacer teologa en Grecia.
En este perodo ( 1936) tiene lugar en Atenas el Congreso intemacional de las
Escuelas teolgicas ortodoxas. Este hecho representa una piedra miliar para la
teologa ortodoxa en general y para la griega en particular ya que all se toma
conciencia de su originalidad y se hace una autocrtica en contra de 1~ influencia
sufrida de fuentes extraas a su tradicin. El mensaje transmitido en este Congreso,
que todava se repite continuamente hoy es: "Hay que volver a la doctrina de los
santos Padres.
3. La renovacin de la teologa neogriega.- El perodo que cubre los aos 1950-
1970 representa una de las etapas ms ricas de la teologa neogriega. En ella
asistimos a algunos fenmenos palpables:
a} La teologa griega sale de los estrechos confines nacionales y es conocida
tambin en el extranjero. Esto se debe no slo al valor indudable de los telogos que
actan en este perodo, sino tambin al renovado inters por la teologa ortodoxa,
especialmente en el campo catlico. La preparacin y los trabajos del concilio
Vaticano II -contribuyeron a este conocimiento.
b} En este perodo nace una nueva generacin de telogos que sustituye a la de la
escuela precedente. stos, despus de haber hecho sus estudios teolgicos en la
Universidad de Atenas, los continan no slo en Alemania, sino tambin en Francia,
en Inglaterra y en los Estados Unidos.
c} En este perodo la produccin teolgica es ms rica que nunca, tanto en cantidad
como en calidad. Ms que manuales, se prefiere escribir monografas
especializadas, muchas de las cuales son temas teolgicos vistos en su desarrollo
patrstico en general o en uno de los Padres en particular. Esto nos lleva a aludir a
otra caracterstica de este perodo.
d} La teologa comienza a salir del tnel de la escolstica occidental y se hace
ms oriental". A ello contribuye la recuperacin del pensamiento patrstico.
De este perodo recordamos los nombres de 1. Panaghiotis Trembelas (1886-1977),
Ioannis Karmiris (1903), que renov los estudios eclesiolgicos, Panaghiotis Nellas (
1939- 1986), que aplic el pensamiento de los Padres a la problemtica moderna.

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4. La teologa hoy.- Hoy la teologa griega se debate entre dos corrientes.
La primera se caracteriza por un integrismo nacionalista con fuertes recelos contra
Occidente: su idelogo es el sacerdote telogo Ioannis Romanidis ( 1927), seguido
por Christos Iannaras (1935). La segunda est representada por grandes telogos
de la renovacin de la teologa griega, como Nikos Nissiotis (1925-1986), el telogo
de los grandes alientos ecumnicos que dej esplndidos estudios en donde recobra
su puesto la pneumatologa, y luego Ioannis Zizioulas (1931), el telogo del
personalismo cristiano. Inspira grandes esperanzas la Facultad teolgica de
Tesalnica, fundada en 1942. Se ve aqu un intento de renovacin de las diversas
materias de la teologa. As Savvas Agouridis ( 1921) ha renovado los estudios
bblicos, Iannis Fountoulis (1927) los estudios litrgicos, Georgios Mantzaridis (1935)
basa la moral en las exigencias de la radicalidad cristiana, y finalmente Nikos
Matzoukas ( 1934) -escribe y ensea teologa dogmtica teniendo presente las
exigencias del hombre de hoy Hombres como stos abren las puertas a un futuro
esplndido en la teologa griega.
Y Spiteris
Bibl.: Y Spiteris, La teologa ortodossa neogreca, Bolonia 1992; R, Winling, Voces
ortodoxas. en La teologa del siglo xx Sgueme, Salamanca 1987, 46-49; J
Paganopoulos, Iglesias y teologa ortodoxas, en DCT 1, 524535; M, M. Garijo
GUembe, Ortodoxia, en DCDT 994- 1001; d" Bibliografa sobre la Trinidad en la
teologa ortodoxa, en Estudios Trinitarios 11 ( 1977) 369-441 ; d., Bibliografa
ortodoxa sobre la Trinidad, y la pneumatologia, en Estudios Trinitanos 25 (1991)
221-245.
TEOLOGA ORTODOXA RUSA
De teologa rusan slo se puede hablar despus del siglo xv. En efecto, desde
comienzos del siglo x, cuando los prncipes rusos abrazaron el cristianismo, hasta la
conquista de Rusia por parte de los mongoles (siglo XIII), ms que de Iglesia rusa se
puede hablar de Iglesia bizantina en territorio ruso. Constantinopla consideraba a
Kiev como una especie de protectorado espiritual, y los patriarcas de la capital
elegan a los metropolitas de Kiev que, adems, eran con frecuencia bizantinos. De
1240 a 1470, bajo el dominio de los mongoles, aunque no se vio sofocada la vida
espiritual, la cultura, incluida la teolgica, sufri un notable retraso por causa de las
circunstancias. Sin embargo, precisamente en este perodo tenemos la esplndida
creatividad iconogrfica de Andrej Rublev (-t 1430), cuyas obras no son ms que
teologa escrita con colores. Baste pensar en el famoso icono de la "Trinidad" que,
por s solo, constituye un tratado de teologa trinitaria.

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Con la cada de Constantinopla (1453) y la liberacin gradual del poder de los
mongoles, la Rusia cristiana fue adquiriendo cada vez ms conciencia de su
autenticidad ortodoxa, hasta el punto de desarrollar la teora eclesiolgico-poltica de
Mosc como tercera Roma. Bajo el reinado de Ivn el Terrible (1533-1584) el
cesaropapismo bizantino se arraiga en tierras rusas consolidando la relacin Iglesia-
Estado.
En el siglo XVI acta en Rusia Mximo el Griego, considerado el Iluminador de los
rusos. Entre finales del siglo XVI y comienzos del XVII se cre en Kiev la primera
escuela teolgica rusa.
Su fundador fue el metropolita Pedro Mogila ( 1594- 1646); su nombre va ligado a la
famosa Confesin de fe ortodoxa, que constitua la respuesta ortodoxa a la
Confesin de inspiracin calvinista del patriarca de Constantinopla Cirilo Laskaris.
Durante mucho tiempo, la Confesin de Pedro Mogila represent uno de los libros
ms importantes de la Simblica ortodoxa, a pesar de que recibi la influencia de la
teologa catlica postridentina.
Puede decirse que la escuela teolgica de Kiev tuvo siempre un tinte filolatino. Al
contrario, la de Mosc, fundada en 1665 por Simen Polockij, se caracteriz por su
marcada tendencia filogriega.
El siglo XII destac adems por el cisma (Ralkol) de la Iglesia rusa, relacionado con
la reforma de los libros litrgicos que sostena el patriarca Nikn. En esta ocasin los
cismticos desarrollaron un confuso milenarismo que cre una espasmdica espera
del final de los tiempos, que indujo incluso a suicidios colectivos.
Los siglos XII y XIII se distinguen por la influencia masiva catlica y protestante, no
slo en la teologa. sino incluso en la iconografa y en la msica litrgica. Todo esto
cre una atmsfera confusa e hbrida en los ambientes eclesisticos y ms en
general en la vida sobre todo de los moscovitas.
En el terreno teolgico, se traducen al ruso las obras de Belarmino, de Csar
Baronio, de Juan Cartagena... Hay telogos que estudian en Roma, que escriben en
latn y que mantienen estrechos contactos con la Congregacin de Propaganda
Fide, como Simen de Polotsk ( 1629- 1680) y Paisij Ligarides, sobre el que Leone
Allatio atestigua: Era un hombre dispuesto a sacrificar su vida y a dar incluso su
alma por la fe catlica.
Era tan grande la influencia de la teologa catlica sobre la rusa que en sus cuatro
Academias eclesisticas (Kiev, Mosc, Petrogrado y Kazn) la enseanza de la

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teologa se haca en latn, y los manuales de dogmtica estuvieron escritos en esta
lengua hasta la mitad del siglo XIX.
En el siglo XVIII destacaron en el terreno teolgico, entre otros, Tefanes
Procopovich (1681-1736), que intent liberar a la teologa rusa de la influencia de la
escolstica catlica, pero atndose en cambio al carro de la teologa protestante;
Stefan Javorskij (1658-1722), adversario de Procopovich y gran apologista del
cristianismo; el metropolita Platn Levshin ( 1737 1811), considerado como el "Pedro
Mogila de la Academia Teolgica de Mosc , gran predicador, catequista y muy
sensible a los problemas eclesiolgicos. Este siglo se caracteriz, no slo por la
influencia protestante sino tambin por la difusin del pietismo en grandes capas del
cristianismo ruso. En el siglo XIX vivieron algunos de los ms grandes telogos
rusos. Asistimos a un despertar de la teologa dentro del clima de un florecimiento
general de la cultura. Recordemos a Puskin y a Gogol en la literatura y a Glinka en la
msica. El esfuerzo por liberar a la teologa y en general a la cultura rusa de las
influencias de Occidente comenz con el zar Alejandro 1, que reform la enseanza
eclesistica e impuso el ruso como lengua de enseanza. El antioccidentalismo llev
a una aguda eslavofilia alimentada por el pensamiento de grandes personalidades
de filsofos-telogos. La reaccin comenz con el metropolita Filaretes Drozdov de
Mosc (1782-1867), considerado como el telogo ms importante de la primera
mitad del siglo XIX. l nos dej el famossimo Catecismo cristiano extenso que
aliment religiosamente a muchas generaciones de cristianos. Ante Roma se sinti
inspirado de una gran apertura ecumnica ante litteram. Al contrario , su
contemporneo Aleksej S. Chomjakov (1804-1860), bas su pensamiento en una
plataforma de anttesis con la Iglesia romana, considerada como la que haba
sacrificado la libertad cristiana en favor de la unidad centrada en el papa. Sin
embargo, segn l, la Iglesia se basa en la eclesiologa de la sobornost. Sobornoja
en ruso significa al mismo tiempo catolicidad y conciliaridad, elemento que constituye
la base y el principio de la vida de la Iglesia. Iglesia catlica o "sobornaja es la
Iglesia que es segn todos o segn la unidad de todos. La sobornost' de
Chomjakov se presenta como un inmanentismo espiritualista, como tradicin eclesial
interiorizada y vivida (G. Cioffari).
El siglo XIX se caracteriza adems por las obras de teologa sistemtica.
Siguen siendo famosos tres manuales de teologa dogmtica: el de Macario
Bulgakov (1816-1879), profesor de teologa en la Academia de Kiev y luego
metropolita de Mosc, el de Silvestre Malevanskij (1828-1908) y el de Nicols
Malinovskij (t 1917). Especialmente la Dogmtica del metropolita Macario se ha
traducido a varias lenguas y ha alimentado a enteras generaciones de telogos
ortodoxos de las diversas Iglesias. Fue tambin sta la primera Dogmtica que se

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escribi en ruso y no en latn. Podra decirse que estos manuales de dogmtica,
demasiado escolsticos, se escribieron sobre la pauta de los manuales catlicos de
aquella poca y que los santos Padres constituyen en ellos un elemento muy
perifrico.
A finales del siglo XIX vivieron tambin filsofos y escritores que trataron en sus
escritos el problema religioso, o en cuanto pensamiento, como Vladimir Soloviev
(1853-1900) con su interesante pensamiento cristolgico y eclesiolgico, o en cuanto
descripcirl del alma religiosa rusa, como los grandes novelistas Fedor Dostoievski
(1821-1881) y Lev Tolstoi (1828-1910).
La Revolucin de Octubre interrumpi bruscamente la gran vitalidad teolgica del
siglo anterior y de comienzos del xx. Pero grandes filsofos y telogos siguieron
escribiendo y actuando fuera de la tierra rusa, especialmente en Pars. Esta fuga
de cerebros a Francia contribuy a dar a conocer el pensamiento teolgico ruso en
amplios ambientes occidentales. Muchos de estos telogos prfugos de la primera y
de la segunda generacin encontraron un puesto de enseanza en los dos grandes
centros de teologa rusa: el Institut de Thologie Orthodoxe St. Serge de Pars y St.
Vladimir's Seminary de Nueva York, dos faros de indiscutible valor de la teologa
rusa en Occidente.
Recordemos a algunos de estos telogos (entre los que la mayora son ms bien
filsofo-telogos) de la dispora.
Nikolaj Berdjaev (1874- 1948), espritu libre y gran pensador, un profeta de gran
inters tras el derrumbamiento del sistema comunista que l haba criticado
duramente a partir de los principios cristianos y cuyo fin haba previsto.
Pavel Florenskij (1882-1943), el nico de los telogos conocidos de este perodo que
pas toda su vida en Rusia y muri condenado a trabajos forzados. Su pensamiento
teolgico est inspirado en la sociologa y el idealismo alemn: pero conoce bien a
los santos Padres y los usa de forma muy inteligente.
Sergej Bulgakov (1871-1944). Se trata quizs del mayor telogo que ha producido
la Ortodoxia en este milenio (G. Cioffari). En sus numerosas obras teolgicas
intenta una interpretacin sociolgica de los dogmas del cristianismo con tal
originalidad que deja al lector atnito, aunque no siempre est de acuerdo con sus
conclusiones.

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Vladimir Losskij (1903-1958). Se trata del telogo de origen ruso que ms ha influido
en la teologa ortodoxa en general por su insistencia en el apofatismo, la
recuperacin de la doctrina palamita y la crtica exasperada del filioquismo latino.
Nikolaj Afanasev (1893-1966). Sus intereses teolgicos se centraban sobre todo en
la eclesiologa. Su nombre va ligado a la llamada eclesiologa neucarstica : la
Eucarista hace a la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista. La Iglesia centrada en la
Eucarista se identifica con la Iglesia local y sta con la Iglesia catlica.
Georgij Florovskij (1893-1979). Quizas nadie ha contribuido tanto como l a hacer
salir a la teologa ortodoxa de la ("cautividad de Babilonia de la Escolstica y a
recuperar la mentalidad patrstica que haba perdido.
Podramos recordar todava a otros telogos rusos de la dispora como Paul
Evdokimov, que ha contribuido con sus obras a la difusin del pensamiento ortodoxo
en Occidente, J Meyendorff, A. Schmemann, N. Arseniev, N. Koulomzine y otros. Sin
embargo, ms que a los telogos de la dispora, habr que mirar en adelante a los
telogos que viven y crecieron en Rusia.
En efecto, tras el hundimiento del comunismo y la libertad recuperada de la Iglesia,
la teologa rusa volver a actuar y a desarrollarse dentro de sus confines naturales
con aquella vitalidad que la caracteriz en el ltimo siglo, a pesar de la tragedia del
comunismo. Ahora el cristianismo ruso, purificado por el sufrimiento, se prepara a
ofrecernos los nuevos caminos de la teologa rusa'.
Y Spiteris


Bibl.: G, Florovskij, Teologa mstica de la Iglesia de Oriente, Herder, Barcelona
1982: D. Barsotti, Cristianismo ruso, Sgueme, Salamanca 1966; R. Winling, Voces
ortodoxas, en La teologa del siglo xx, Sgueme, Salamanca 1987 46-49. L.
Sertorius, Teologa ortodoxa en el siglo xx , , en H. Vorgrimler - R. van der Gucht, La
teologa en el siglo xx, 11, Ed, Catlica. Madrid 1973, 133-170: M. M, Garijo
GUembe, Bibliografa sobre la Trinidad en la teologa ortodoxa. en Estudios
Trinitarios 1 1 ( 1977) 369-441 : d" Bibliografa ortodoxa sobre la Trinidad - y la
pneumatologia, en Estudios Trinitarios 25 (1991) 221-245.


48

TEOLOGA POLTICA
Una de las corrientes teolgicas que ha caracterizado a la marcha de la teologa del
siglo xx, ligada especialmente a los nombres de los telogos J B. Metz y J.
Moltmann, ha sido la "(teologa poltica. En su origen, este trmino indicaba algunos
modelos histricos de la relacin cristianismo-sociedad. Varrn (116-27 a.C.)
distingue entre una teologa mstica, una teologa natural y una teologa poltica;
Eusebio de Cesarea elabor la primera teologa poltica cristiana fundamentada en
una teologa de la historia. C. Schmitt (Politische Theologie, 1922) remacha el
principio de la funcin legitimante de la religin en su lgica monotesta, tesis
definida como ideolgica por E. Peterson e incompatible con el monotesmo trinitario
cristiano. El proyecto teolgico de Metz parte de la idea de ruptura que provoca el
cristianismo en la esfera sociopoltica. El problema base es el de mediar la fe en la
historia. Con la Ilustracin se emprende un proceso imprevisible de la libertad
humana que rechaza su vinculacin con lo Trascendente y niega una teologa
metafsica alejada de la conciencia histrica. La tarea crtico-hermenutica de la
teologa poltica es la de reconsiderar los enunciados teolgicos y su importancia
histrica, desmitologizando y desideologizando a la fe. Las categoras-clave de esta
tarea son: la desprivatizacin de la fe cristiana; la "reserva escatolgica entendida
como proyecto contra todo intento de reducir el tiempo a una ecuacin de la
inmanencia en el olvido del futuro de Dios, una lectura de la secularizacin cuyos
signos contradictorios exigen una teologa del mundo distinta. La Iglesia tiene la
tarea de traducir la verdad de la fe en la historia, ya que es la instancia de la
libertad crtica de la fe, por ser la memoria peligrosa de la libertad que encuentra
en el acontecimiento Jesucristo su punto de referencia y el horizonte de su
autocomprensin. La memoria Jesu Christi es, por tanto, el criterio interpretativo del
sentido teolgico de la historia. La teologa poltica (o teologa fundamental
prctica) es una teologa hermenutica, cuyas categoras ulteriores son: la
memoria, la narracin y la circularidad teora-praxis. En el recuerdo peligroso del
"acontecimiento Jess la fe narra la significatividad de este acontecimiento portador
de una historia de salvacin. En esa historia la praxis no es una simple verificacin
de la teora, sino una atencin a la praxis creyente que constituye una reserva de
sentido para la historia.
La reflexin de Moltmann parte de la categora del futuro como nuevo paradigma de
la trascendencia: en l la inmanencia del hic et nunc es experiencia del lmite que
exige lo ilimitado y lo infinito. Esta exigencia encuentra en el futuro escatolgico y en
la esperanza cristiana su posibilidad anticipada en el Dios de Jesucristo. Es una
esperanza que pone de manifiesto al Dios que ser, al Dios que viene, y que en
el Crucificado ha derribado las falsas imgenes de la historia y las representaciones

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falaces de las esperanzas humanas. En la resurreccin la fe lleva a cabo una
revolucin, sealando en Dios la potencia del futuro capaz de romper las
resistencias de una historia de violencia y de desesperacin.
El Crucificado ha establecido de una vez para siempre este lugar, hacindose
hermano de los que estn abandonados, enfermos, encarcelados, humillados y
ofendidos. Esto es lo que da su orientacin a una teologa poltica .
C. Dotolo
Bibl.: R. Winling, Ensayos de teologa poltica, en La teologa del siglo xx, Sgueme,
Salamanca 1987, 208-214; J O'Donnell, Teologa poltica, en DTF, 1484-1489. J B.
Metz, Teologa del mundo, Sgueme,' Salamanca 1970; d" La fe en la historia y la
sociedad, Cristiandad, Madrid 1979; J isoltmann. El Dios crucificado, Sgueme,
Salamanca 1975; AA, VV , La prctica de la teologa poltica, Sgueme, Salamanca
1978.
TEOLOGA PRCTICA
Esta expresin aparece en el mbito protestante, con la triple articulacin de la
ciencia teolgica en teologa filosfica, histrica y prctica, propuesta por F.
Schleiermacher (1768-1834), en donde se la entiende como un saber orientado
hacia la direccin eclesial configurada como una tcnica. Esta condicin fue
francamente superada por la aportacin de A. Graf ( 1841) el cual, partiendo de una
concepcin de la teologa como autoconciencia cientfica de la Iglesia, describe sus
tres orientaciones principales, que corresponden a los tres aspectos fundamentales
de la Iglesia que tiene un pasado, una esencia divina concreta y determinada y que
se construye en el futuro.
Se trata de la teologa bblica e histrica, de la teologa teortica y de la "teologa
prctica, es decir, d la ciencia de las actividades eclesiales divino-humanas, con
la mediacin de personas encargadas en la Iglesia, preferentemente del estado
sacerdotal, para la edificacin de la Iglesia. Respecto a la expresin teologa
pastoral, que indicara ms bien una reflexin sobre la actitud personal del pastor,
teologa prctica designara la reflexin crtica sobre la accin eclesial. Esta
expresin tambin est presente en la actualidad en el mbito catlico. En el terreno
de la teologa prctica entraran todas aquellas disciplinas teolgico-prcticas que
tienen como tema una funcin fundamental de la Iglesia (liturgia, catequesis, etc.). El
defensor de su entrada en el conjunto de las disciplinas teolgicas ha sido K.
Rahner. Prefirindola a la teologa pastoral tradicional, que sugiere una limitacin
de su propio objeto, Rahner define a la teologa prctica como aquella disciplina

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que se ocupa de la autoactuacin que tiene que realizar de hecho la Iglesia en la
situacin concreta. O tambin, como una ciencia autnoma (sin prescindir ,
evidentemente, de todos los lazos que la unen a las otras disciplinas teolgicas), que
tiene la tarea de elaborar un anlisis de la situacin en que la Iglesia tiene que ir
desarrollndose a s misma.
M. Semeraro
Bibl.: F. J Calvo, Teologa pastoral y teologa prctica, en CFC, 1337-1351; B,
Seveso, Teologa pastoral en DTI, 1, 84-94; Y Schurr, Teologa pastoral en el siglo
xx, en AA, VV La teologa en el siglo xx, BAC, Madrid 1976: 313-372; M.
Sientmrtoni, Introduccin a la teologa pastoral, Verbo Divino, Estella 1994, 9-18; C.
Floristn - M. Useros, Teologa de la accin pastoral, Editorial Catlica, Madrid 1968.
TEOLOGA TRASCENDENTAL
Siguiendo las reflexiones de K. Rahner, se puede reconocer a la teologa
trascendental en aquel modelo de teologa sistemtica que, sirvindose del aparato
de una filosofa trascendental, pero partiendo de un planteamiento de tipo teolgico,
tematiza las condiciones a priori en el sujeto creyente para el conocimiento de
importantes verdades de fe. Se trata de un planteamiento trascendental que ha
hecho posible a priori el hecho mismo de la naturaleza del objeto que se desea
conocer. En otras palabras, la teologa trascendental reflexiona sobre la salvacin
del hombre, entendido como sujeto (segn la acepcin ms fuerte de esta palabra),
como sobre una realidad que constituye una autntica radicalizacin de aquella
gracia ofrecida al sujeto por naturaleza (sujeto trascendental), debido a la
automediacin de Dios. Esta ltima es desde luego un existencial trascendental del
hombre (existencial sobrenatural), pero se hace totalmente evidente en la historia de
la salvacin en la que Dios se revela.
Esto significa que entre la gracia existencial trascendental y la historia de la
salvacin existe una relacin de condicionamiento mutuo y no de simple
yuxtaposicin. Por Consiguiente, los acontecimientos de la historia de la salvacin
interesan al hombre en su totalidad y este ltimo puede descubrir, partiendo de este
contexto histrico y mediante una reflexin sobre s mismo y consigo mismo, que
est naturalmente referido a estos acontecimientos; ms an, que depende de
ellos.
Adems, la historia de la salvacin puede ser reconocida como tal por el hecho de
que existe en el hombre aquella posibilidad a priori constituida por el existencial

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sobrenatural (ofrecimiento de la autocomunicacin de Dios). En substancia, es ste
el procedimiento de una reflexin en perspectiva teolgico-trascendental.
Un anlisis ms profundo de la idea de teologa trascendental revela que sta toma
en serio y acoge explcitamente a la filosofa moderna de la subjetividad; ms an,
resulta que es esta filosofa su punto hermenutico de partida. De esta manera,
entre la teologa y la antropologa se llega a crear una relacin decisiva que vincula
significativamente los enunciados sobre Dios y sobre el hombre. En efecto, las
afirmaciones teolgicas van ligadas fundamentalmente a la antropologa, hasta el
punto de que cada enunciado sobre Dios ser tambin un enunciado sobre el
hombre y viceversa.
Adems de esto, el mrito de una reflexin en perspectiva teolgico-trascendental
resulta especialmente evidente en relacin con el problema de la salvacin para los
ateos, en cuanto que es una perspectiva que hace teolgicamente comprensible la
no-culpabilidad del atesmo, junto con una posibilidad consiguiente de salvacin.
Finalmente, la teologa trascendental permite aclarar, de manera refleja, la relacin
Dios-mundo. Un conocimiento de Dios obtenido a travs de la va trascendental
excluye realmente la idea de un Dios lejano y extrao al hombre y al mundo.
G, Ancona
Bibl.: K. H, Neufeld, Teologa trascendental, en DTF 1477-1480; K. Rahner, oyentes
de la palabra, Herder, Barcelona 19671 d" Teologa trascendental, en SM, VI, 610-
616; d., La comunicacin de Dios mismo al hombre, en SM, 11, 343-348; H.
Vorgrimler, Entender a Karl Rahner, Herder, Barcelona 1988,
TEOLOGA Y CIENCIA
Bajo esta expresin se entienden dos planteamientos diferentes: primero, qu
relacin llega a establecerse entre la teologa y las dems ciencias?, segundo, de
qu modo la teologa es una ciencia?
Sobre el primer punto, hay que recordar que la relacin entre la teologa y las
ciencias, que se ha creado sobre todo a partir de la poca moderna, ha sido fuente
de graves equvocos y de enormes dificultades por ambos lados. El problema se
plante, en algunos aspectos, cuando ante la pregunta sobre la competencia del
saber, la ciencia respondi que era la nica capaz de desempear esta tarea.
Semejante pretensin se ha resuelto hoy ya dentro de la propia ciencia, que ha
inscrito la duda como elemento de autocorregibilidad de sus propias afirmaciones.

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Por otra parte, la Iglesia vio a menudo en la ciencia una especie de atesmo
metodolgico, partiendo de esta idea para condenar diversas tesis.
El concilio Vaticano II con la Gaudium et spes ha marcado el punto de reconciliacin
entre las dos: La Iglesia no ignora cunto ha recibido de la historia y del desarrollo
del gnero humano... La Iglesia tiene una necesidad particular de la ayuda de
aquellos que, viviendo en el mundo, son expertos en las diversas situaciones y
disciplinas, tanto si son creyentes como no creyentes' (GD 44). Nunca se haban
odo palabras tan explcitas y significativas en labios de la Iglesia.
De todas formas, en su relacin con las otras ciencias la teologa tendr que
mantener firmes al menos dos elementos: la no instrumentalizacin y la
complementariedad. Con el primero, la teologa sabe que no debe dirigirse a la
ciencia slo de manera fragmentaria o a nivel de dicta probantia; con el segundo, se
recuerda a s misma que el misterio slo puede ser comprendido a fondo con la
aportacin mutua de todos.
En la segunda perspectiva, por sus premisas que la establecen sobre la Palabra de
Dios, es difcil definir a la teologa como ciencia. De todos modos, para hacerlo es
preciso que se d previamente una definicin de la ciencia, sin la cual sera intil
toda relacin. Dado el carcter paradjico de la teologa, que la diferencia de todas
las ciencias, sera mejor afirmar que no es una ciencia en sentido estricto, pero que
pone en acto metodologas cientficas. Esto significa que, en su bsqueda de la
verdad del misterio y del contenido de la revelacin, la teologa se construye como
una ciencia que asume mtodos de trabajo capaces de garantizar el carcter lgico
de sus procedimientos y la comunicabilidad de sus afirmaciones.
R. Fisichella
Bibl.: M. Seckler Teologa y ciencias, en DTF, 1423-1430; Pannenberg, Teologa de
la ciencia y teologa, Cristiandad, Madrid 1981; 1, G. Harbour, Problemas sobre
religin y ciencia, Sal Terrae, Santander 1971; W Kern - F -J Niemann, El
conocimiento teolgico, Herder, Barcelona 1986.
TEOLOGA Y FILOSOFA
La idea de la filosofa es la mediacin, la del cristianismo es la paradoja : tras esta
expresin lapidaria de S. Kierkegaard se esconde la historia bimilenaria de las
relaciones entre la teologa y la filosofa.

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La historia de las relaciones entre las dos puede ser un ndice de las dificultades y
de las diversas soluciones que se han propuesto a lo largo de los siglos. Al comienzo
de su autocomprensin, el cristianismo no fue una filosofa; la perspectiva de un
saber crtico era extraa a los primeros cristianos. El anuncio del Evangelio para la
conversin y la salvacin era lo que constitua para ellos el saber verdadero y
definitivo que tantas veces haban buscado en vano. Lo que les interesaba
directamente era la nueva praxis de vida que se pona de manifiesto en su
conversin radical a Cristo.
A ello hay que aadir el hecho de que los primeros cristianos eran extraos a las
escuelas, esto nos hace comprender la acusacin que con frecuencia se les
diriga de ser gente sin nomos y sin logos, ignorante, privada de toda cultura y capaz
de hacer proslitos slo entre los indigentes. Sin embargo, a lo largo de los primeros
siglos se puede observar una doble relacin que se establece entre la teologa (la fe)
y la filosofa (el saber).
Para algunos se trataba de rechazar claramente toda filosofa, por ser incapaz de
expresar la riqueza del misterio revelado; hay que recordar como representantes de
esta tendencia a Taciano y Tertuliano. Para otros, la relacin fue de gran apertura y
de un dilogo constructivo: Justino y Minucio Flix son los ms representativos. De
todas formas, no se puede negar que la relacin entre la teologa y la filosofa no
estaba privada entre estos ltimos de una cierta instrumentalizacin: les serva para
hacer comprender a los paganos el contenido del kerigma; en este horizonte,
Orgenes fue un precursor de Anselmo: Hay que reforzar la fe con el razonamiento,
partiendo de las nociones comunes elaboradas por la filosofa griega.
Merece una palabra privilegiada el obispo de Hipona; efectivamente, en Agustn
llegan a confluir las tendencias orientales y las occidentales hasta tal punto que -
convierte a su pensamiento en la primera autntica sntesis propedutica para la
Edad Media. La filosofa para Agustn es el dilogo permanente entre la criatura y el
Creador y se desarrolla a la sombra del amor; filosofar equivale para l a
profundizar, estimular y buscar la verdad que ya se posee en la fe, para llegar a su
plenitud: La razn no crea la verdad; se limita a descubrirla'. Por tanto, se da un
equilibrio entre las dos, ya que tanto la verdad revelada en la fe como la verdad
alcanzada por la razn convergen la una en la otra y estn presentes en el acto
concreto de pensar del creyente.
El equilibrio logrado por el pensamiento medieval con Toms de Aquino y sobre todo
en la sntesis de Anselmo de Aosta que piensa en una circularidad de las relaciones:
quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam- se vio comprometido por la
aparicin de una lectura parcial y prospectiva de la ratio philosophica que, con la

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Ilustracin, se convierte en el nico criterio del saber y en fuente ella misma de
certeza, rechazando a la fe como "conocimiento".
Una de las formas ms recientes de la recuperacin de las relaciones ha sido la
teologa neoescolstica; la presencia de una filosofa cristiana serva, dentro de este
horizonte, como mediacin entre el lado filosfico y el teolgico.
El problema de las relaciones entre la teologa y la filosofa plantea hoy diversos
problemas. El primero de todos es la dificultad objetiva de una definicin de filosofa;
en efecto, en el mismo momento en que se la define, estamos ya en un sector
histrico y particular de la filosofa.
Adems, la pluralidad de los referentes filosficos a los que se refiere hoy la teologa
impide centrar plenamente la especificidad teolgica. Por parte de la teologa, nos
encontramos a veces con una forma de instrumentalizacin de la filosofa que hace
reaccionar negativamente a los filsofos. En muchos filsofos est presente todava
la pretensin de seguir slo en filosofa el recto saber, sin comprender que la fe
como tal es tambin un saber.
Una posible solucin que se propone es la que se expresa en el oportet philosophari
in theologia. Se quiere especificar esta relacin dentro del saber teolgico que, como
tal, se basa en la Revelacin y no en la filosofa; luego, a partir de aqu, la teologa
elabora sus conceptos y lenguajes a la luz del saber filosfico, entendido como la
capacidad de universalizar los contenidos conceptuales.
R. Fisichella
Bibl.: R, Fisichella, Teologa y filosofa, en DTF 1430-1437; A. Margaritti Teologa y
filosofa, en DTI, 111, 487 -506; K. Rahner, Filosofa y teologa, en Escritos de
teologa, VI, Taurus Madrid 1969, 89- 100; W Pannenberg, Cuestiones
fundamentales de teologa sistemtica, Salamanca. Sgueme 1976; E. Gilson, El
filsofo y la teologa, Guadarrama, Madrid 1962,
TELOGO
Se puede pensar en el telogo como en aquel que, por vocacin, se entrega al
estudio de un acontecimiento que hunde sus races en el pasado, pero como hijo de
su tiempo, cargado de las provocaciones y tensiones del presente, teniendo que
producir instrumentos para que ese acontecimiento sea comprensible y significativo
tambin para el da de hoy. Como creyente, se ve llevado en su investigacin por la
certeza de la fe, pero como cientfico est sujeto a las reglas del saber crtico.

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El primer milenio est caracterizado por la inseparabilidad entre el saber teolgico y
el ministerio pastoral del obispo. Los telogos son los grandes doctores de la Iglesia.
Y stos, con algunas excepciones, son obispos. El magisterio del obispo se
desarrollaba siendo telogo y viceversa; se nota una circularidad que pone de
manifiesto la unidad y la complementariedad de las dos funciones. No es de
extra6ar, si se piensa que la teologa era considerada como sacra pagina o sacra
doctrina, es decir, como comentario y esfuerzo de penetracin en la Palabra de Dios
para poderla vivir concretamente.
La aparicin de las primeras universidades en el siglo XII y el comienzo de la
distincin en los estudios escolsticos llevar a la teologa a separarse
progresivamente de su cualidad de sacra pagina para convertirse en sententia y
quaestio, y a reconocerse cada vez ms como ciencia. Se convierte as en una
forma de conocimiento racional y cientfico del dato revelado. Lo que la fe acoge
como don, la teologa lo explica utilizando las leves de la comprensin racional. Los
telogos se identifican con los grandes maestros de las universidades y las rdenes
monsticas se convierten en la cuna privilegiada para su formacin. La identificacin
entre obispo y telogos es ya slo una excepcin. s la doctrina crece en la
comprensin gracias a la ayuda de la razn, a lo que se asiste, sin embargo, es a la
primera gran divisin entre las escuelas teolgicas.
Se percibe una acepcin particular de la palabra telogo a partir del siglo XLX.
La teologa, comprendida casi exclusivamente como justificacin de la doctrina del
Magisterio, identifica al telogo como a aquel que apoya esta doctrina tanto a la luz
de los principios tericos de la philosophia perellllis como en el plano de la
investigacin histrica. El elemento apologtico que caracteriza a esta teologa
convierte muchas veces al telogo ms bien en un arquitecto de argumentaciones
polmicas que en un intrprete experto de los datos; de todas formas, su funcin se
ve reducida a la de comentador. En el magisterio de po XII, por ejemplo, el ttulo de
telogo estaba reservado para los profesores de las universidades pontificias.
El Vaticano II, desde el punto de vista de los contenidos, se contenta con hacer slo
unas alusiones rpidas e implcitas al papel del telogo (cf GS 44. 62); pero en la
praxis recuper un primer dato extraordinario: la plena y mutua colaboracin entre
obispos- y telogos con el compromiso renovado de una complementariedad al
servicio de la construccin de la Iglesia. Pablo VI lo interpreta preferentemente en el
horizonte de aquel que media entre el Magisterio, como intrprete infalible de la
revelacin, y el pueblo de Dios. Juan Pablo 11 cualifica ulteriormente la identidad del
telogo a la luz de la autonoma de la investigacin y profundiza en lo que el concilio
haba insinuado tmidamente en GS 36.

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Las 12 tesis que la Comisin Teolgica Internacional elabor en 1976 sobre el tema
de la relacin mutua entre el Magisterio y los telogos pueden ayudarnos a una
comprensin ulterior.
Un ltimo documento sobre el tema ha sido la Instruccin sobre la vocacin eclesial
del telogo, publicado por la Congregacin para la Doctrina de la fe el 24 de mayo
de 1990.
El telogo es ante todo un creyente.
Su investigacin est ya puesta en el horizonte de la revelacin. El acto con que
Dios se revela a la humanidad y la economa de su designio de salvacin no son de
suyo objeto demostrativo de su trabajo teolgico. l acepta esta verdad tal como se
la ha transmitido la tradicin eclesial. Esto es lo que constituye el objeto de su fe. El
telogo, por tanto, no duda de los fundamentos de su saber teolgico ni establece
ideas nuevas. Su trabajo no es el de producir la verdad, sino el de buscar la
inteligibilidad de aquella verdad que l acepta y que sabe que es tal por la fe. El
hecho de que sea un saber de la fe no lo humilla en lo ms mnimo desde el punto
de vista cientfico, ya que est dispuesto a mostrar que el saber crtico que
procede de la fe es humano y que por tanto pertenece a la estructura global del
sujeto. Su tarea como cientfico ser la de inventar lenguajes y formas de
comunicacin que permitan reconocer cmo el acontecimiento histrico Jess de
Nazaret es de forma definitiva e insuperable la revelacin del amor trinitario de Dios.
Esta verdad es la que tiene que destacar con toda su plenitud de sentido,
respetando la lgica de la revelacin. Para desempear esta tarea el telogo
necesita plena libertad de investigacin. Pero se trata de una libertad -conviene
recordarlo que no le llega ni de la ciencia ni de una concesin que se le haya hecho,
sino que se arraiga en aquella profunda verdad que es el acontecimiento de la
revelacin. La verdad os har libres (Jn 8,32) indica que, en la medida en que el
telogo sea plenamente fiel al objeto de su investigacin, ser tambin un experto
cabal en aquel objeto y, por consiguiente, libre para poder comunicarlo en las
diferentes formas del saber sin poder traicionarlo. As pues, el referente de la libertad
del telogo habr de seguir siendo la Palabra de Dios.
La Palabra de Dios, objeto de estudio del telogo, le viene en la Iglesia y a travs de
la Iglesia. La inteligibilidad de esta palabra, ya eclesialmente mediada, se dedica
primariamente a la comunidad creyente, para que sepa dar razn de su fe (1 Pe
3,15). En este horizonte es donde se pone otra caracterstica del telogo: la
eclesialidad.

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sta no es solamente una disposicin personal que el telogo tenga para con la
comunidad creyente como bautizado: es ante todo una connotacin de la propia
teologa. El ministerio del telogo se hace ms visible cuando, en virtud de su
competencia, fruto de la investigacin y del estudio personal, ensea a los dems.
Pero al ser un ministerio en la Iglesia y de la Iglesia, que la relaciona de una manera
totalmente peculiar con la revelacin, la enseanza del telogo nunca se le da a
ttulo personal. En cuanto telogo, es siempre una persona pblica, ya que
expresa la inteligencia de la fe eclesial. El telogo como sujeto epistmico necesita
claramente competencia y preparacin cientfica, pero como sujeto eclesial se le
exige obediencia y fidelidad para su ense6anza (oral y escrita) (1 Cor 4,1). La missio
catolica, antes de ser un acto jurdico, es una se6al de la comunin eclesial que
hace al telogo responsable de su ministerio. Por consiguiente, el telogo tendr
que tender, como objetivo permanente, a pasar constantemente de una intelligentia
a una sapientia.
R. Fisichella
Bibl.: w Beinert. Telogos, en DTD. 700702: Congregacin para la Doctrina de la fe,
La vocacin eclesial del telogo (24 de mayo de 1990), PPC, Madrid 1991: Comisin
episcopal espaola para la Doctrina de la fe. El telogo y su funcin en la Iglesia (20
de octubre de 1989), en Vida Nueva 1709 (1989) 35-41: L. Boff, La misin del
telogo en la Iglesia, Verbo Divino, Estella 1991.
TEOLOGMENO
Este trmino se deriva de la palabra griega theologia. En sentido general indica una
afirmacin teolgica que, en cuanto tal, se distingue del dogma. Se trata de una
categora que todava hoy est marcada de incertidumbre. Su significado se describe
de varias maneras. Entre los telogos catlicos, M. J Scheeben llamaba
theologoumenon a una verdad enunciada como mediata o virtualmente contenida en
otra, formalmente contenida en la divina revelacin. Para Ch. Journet, se tratar de
una verdad implcitamente contenida en el depsito revelado, que antes de una
definicin infalible del Magisterio de la Iglesia no puede ser objeto de un
consentimiento humano, de orden teolgico. Finalmente, segn K. Rahner se indica
con theologoumenon una enunciacin teolgica que no se puede entender como un
pronunciamiento dogmtico definitivo del Magisterio de la Iglesia, sino como el
resultado y la expresin del esfuerzo por la comprensin de la fe, hecho mediante la
confrontacin de proposiciones de fe obligantes (dogmas) con la experiencia
conjunta de la vida en el mundo y el saber del hombre. Despus de haber ilustrado
esta nocin, Rahner explica tambin las razones que hacen a los theologoumena
absolutamente necesarios.

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En el mbito ortodoxo se explica generalmente el theologoumenon como una
opinin teolgica que, en los lmites sealados por el dogma, se expresa sobre
temas sobre los que nunca se ha pronunciado la Iglesia. En el campo protestante no
se usa mucho esta nocin, pero -cuando se usa- Tiene a menudo un sentido
despreciativo, o sea de enunciado especulativo sin fundamento bblico.
M. Semeraro
Bibl.: K. Rahner, Theologoumenon, en LTK, X, 1965, 80-82: d" Teologmeno, en
SM, VI, 617-619: W Beinert, Teologmeno, en DTD, 703.
TEORAS DE LA JUSTICIA
El trmino "teoras de la justicia se emplea hoy comnmente para indicar un
conjunto de doctrinas que han nacido y se han desarrollado en estos ltimos aos
en el mbito laico y que tienen como objetivo el de restituir un fundamento tico a la
poltica. La creciente dicotoma entre la tica y la poltica que ha caracterizado al
ccidente en la poca moderna y los procesos degenerativos que de all se han
derivado plantean dramticamente el problema de la bsqueda de su conciliacin.
Esto es ms urgente todava en el actual contexto social, debido a la manifestacin
por un lado de impulsos universalistas debidos a la interdependencia cada vez ms
acentuada entre los pueblos y a la aparicin, por otro lado, de tendencias
particularistas y corporativas, fruto de la situacin de complejidad social que estamos
viviendo.
Abandonado el camino del jusnaturalismo, por considerarse trasnochado e
impracticable, las teoras de la justicia se esfuerzan por recuperar el fundamento
tico de la poltica mediante la revisin de los postulados clsicos del
contractualismo y del utilitarismo, pasando a veces por la mediacin del formalismo
tico kantiano. El presupuesto de partida de semejantes teoras es, por consiguiente,
una concepcin de la poltica como fruto del consenso entre los individuos que
aceptan las "reglas del juego sociales para perseguir mejor sus propios fines
individuales. La elaboracin de las reglas est, por consiguiente, ligada al
reconocimiento de la primaca de los derechos de la libertad o, si se quiere, a la
prioridad absoluta del principio de igualdad segn la concepcin de J. Rawls. As
pues, este reconocimiento no se entiende como un deber moral absoluto, sino slo
como un expediente necesario para obtener de los otros el reconocimiento de mis
derechos.
Las teoras de la justicia han proporcionado (y siguen proporcionando) una base
importante para la reglamentacin de las relaciones dentro de la sociedad actual, tan

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compleja y pluralista. Pero no se puede negar que el planteamiento rgidamente
individualista del que parten -aunque templado a veces por la admisin implcita de
una base tica constituida por la atencin a cada individuo en cuanto ser humano les
impide dar un fundamento tico efectivo a la poltica. Tan slo en una perspectiva de
solidaridad -que presuponga el reconocimiento del otro, no como ser extrao, sino
como persona con la que es obligado establecer una relacin positiva y constructiva-
es posible pensar en la poltica en trminos de verdadera bsqueda del bien de
todos y de cada uno.
G. Piana

Bibl.: J L. Aranguren, tica y poltica. Guadarrama, Madrid 1968; E. Garcia
Estbanez, El bien comn y la moral poltica, Herder, Barcelona 1970: J Rawls,
Teora de la justicia, Fondo de cultura econmica, Madrid 1979. R. Mate, Mstica y
poltica, Verbo Divino, Estella 1990; L. Gonzlez Carvajal Santabrbara, tica y
poltica, en A. A. Cuadrn (ed.), Manual de Doctrina social de la Iglesia Editorial
Catlica 1993, 665-679
TEOSOFA
Del griego theos - sopha, en su uso ms general, este trmino designa un
conocimiento de Dios y de las cosas divinas, como fruto no solamente de un proceso
especulativo del entendimiento, sino ms bien del ardor del sentimiento religioso que
desea penetrar y saborear la ciencia divina.
Pero histricamente la palabra "teosofa se ha utilizado de dos maneras:
a) en el sentido general de doctrina del ente, para indicar la ontologa, la cosmologa
y la teologa natural (cf A. Rosmini, Teosofa, 5 vols., Turn 1874);
b) en relacin con los que se creen depositarios de un saber inspirado-esotrico. En
este segundo sentido pueden considerarse teosficos la gnosis, el neoplatonismo,
las especulaciones de J BOhme (t 1624) y sobre todo la "Sociedad teosfica,
fundada por Helena Blavatski (t lS91) en l875 en Nueva York, junto con el coronel H.
S. Olcott, verdadero organizador de la sociedad.
Basada en tres principios fundamentales, la hermandad universal de la humanidad,
el estudio comparado de las religiones, de la filosofa y de las ciencias, y la
investigacin de las leyes sin explicar de la naturaleza y de los poderes escondidos

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del hombre, esta Sociedad pretenda poseer y transmitir una sabidura secreta que
en realidad no era otra cosa ms que el resultado de una mescolanza de doctrinas
orientales, de investigaciones espiritistas medimnicas, de interpretaciones
arbitrarias del cristianismo y de las otras religiones histricas.
Hoy, en un contexto socio-cultural de encuentro entre los diversos pueblos y
religiones, es posible encontrar incluso como reaccin frente a una mentalidad
tecnicista cada vez ms difundida, un nuevo inters por la teosofa, sobre todo por
su idea central de no identificarse con ninguna religin en particular para poder
realizar una forma de sincretismo religioso-filosfico universal.
G. Occhipinti
Bibl.: Teosofa, teosofismo. en ERC, VIII, 132- 136; J, Garca Biedma, Sociedad
teosfica espaola, en J. Garca Hernando (ed,). Pluralismo religioso. 11, Atenas,
Madrid 1993, 585-623; J. Tusquets. El Teosofismo, Subirana, Barcelona 1959.
TESALONICENSES 1 y 2 (CARTAS)
Se trata de dos cartas del corpus paulino, dirigidas a la Iglesia de Tesalnica (actual
Salnica). Ha suscitado notable inters la escatologa de las dos cartas (en
particular, la confrontacin entre los dos escritos).
La 1 Tes es considerada como el escrito ms antiguo del Nuevo Testamento,
compuesto probablemente poco despus del ao 50. En esta carta es ms evidente
que en otras el hecho de que hay otros remitentes junto con Pablo (en este caso,
Silvano y Timoteo).
Despus de la dedicatoria ( 1,1), se recoge la accin de gracias de los remitentes
(1,2- lO), para detenerse luego en la actitud de los enunciadores del Evangelio (2,1-
12), concluyendo con una nueva accin de gracias (2,13-16).
Se trata a continuacin del envo de Timoteo (2,17-3,10). Una plegaria (3,1113) sirve
de transicin a la segunda parte de la carta. Siguen las exhortaciones y las
enseanzas para el progreso en la conducta cristiana (4,15): sobre la santificacin y
el amor fraterno (4,3-12), sobre la suerte de los que murieron antes de la parusa
(4,13-18) y sobre la vigilancia con vistas al da del Seor (5,1-11). Se concluye con
algunas exhortaciones (5,12-22) y saludos (5,25-28).
Se discute sobre la autenticidad paulina de 2 Tes; por consiguiente, tampoco es
segura la fecha de su redaccin: poco despus de la 1 Tes o a finales del siglo 1.

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Despus de la dedicatoria ( 1 , 1 s) viene una larga accin de gracias y una oracin
por los destinatarios ( 1,3- 12).
El cuerpo de la carta tiene como objeto las perturbaciones dentro de la comunidad:
el autor tiene que precisar que la parusa no es inmediata (2, 1 - 12) y que el
creyente tiene que comprometerse en el trabajo (3,6-13). En 2,13-3,5 se repite la
accin de gracias y la oracin por los destinatarios, mientras que el autor pide
tambin oraciones por l mismo. En 3,14s se ordena reaccionar con fuerza contra el
que desobedece; en 3,16-18 se manifiestan los buenos deseos por la comunidad y
viene un saludo final autgrafo.
F Manini
Bibl.: M, Trimaille, La primera carta a los Tesalonicenses. Verbo Divino, Estella
41991; B, Martn Snchez, Primera carta de san Pablo a los tesalonicenses, Ed,
Paulinas, Madrid 1960; M. Salvador Garca, San Pablo:
Tesalonicenses y grandes cartas, PPC, Madrid 1973; H, Schlier El apstol y su
comunidad, 1 Tesalonicenses, FAX, Madrid 1974.
TESTIMONIO
Es la traduccin de la palabra griego martyra (de donde procede la palabra mrtir);
indica la capacidad de entrar en una relacin interpersonal sobre la base de la
narracin de un hecho. El testimonio es ante todo lenguaje; pertenece al modo de
expresarse del hombre y en algunos aspectos, es la expresin privilegiada del
lenguaje humano, ya que crea actos concretos que la palabra hablada por s sola no
es capaz de indicar.
El testimonio surge en primer lugar en un contexto jurdico; es decir, se convierte en
un acto mediante el cual se refiere lo que ha sido objeto de experiencia. Hay dos
elementos que caracterizan a esta posicin: el comunicar y el contenido de la
comunicacin; para que, adems, la comunicacin sea completa, se necesita la
presencia de quien recibe el testimonio. As pues, se puede pensar en l como en
una relacin que, en virtud de un contenido, se crea entre un sujeto que se expresa
y otro sujeto que recibe. En este horizonte, la relacin interpersonal entre los dos
pertenece a la esfera ms alta y profunda de la relacin, ya que, en el terreno del
contenido, los dos sujetos arriesgan la credibilidad de su propio ser.
El testigo, segn su fidelidad o no fidelidad al proponer el hecho, manifiesta la
veracidad o la falsa de su propio ser; el receptor del testimonio, al juzgar el grado de

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sinceridad del testigo, expresa su voluntad de salir de s mismo para fiarse de la
persona que le habla. En cada uno de los dos casos, los sujetos revelan su
personalidad y su intimidad.
Esto explica por qu el testimonio no puede limitarse a ser una simple narracin de
hechos; se convierte ms bien en compromiso, en empeo, en lenguaje performativo
que, por su naturaleza, exige al sujeto que llegue hasta las ltimas consecuencias :
dar la propia vida por atestiguar la verdad de lo que atestigua. En este caso, el
testimonio alcanza, incluso semnticamente, la expresividad total y coherente, ya
que se convierte en martirio.
La Escritura recurre tambin de un modo privilegiado a la categora de testimonio; su
uso es rico y pluriforme.
En algunos momentos, sirve para definir a la misma revelacin; en otros, su
transmisin; y en otros, su credibilidad. Es sobre todo la teologa de Juan la que
hace del testimonio un contenido privilegiado de su evangelio. Atestiguar es
sinnimo de revelar, ya que se recibe el testimonio como el atestado solemne de una
experiencia realizada por el Hijo junto al Padre (cf Jn 3,1 1; 8,38; 8,40; 18,37).
Cristo Jess es el testigo perfecto y fiel de Dios; por eso, no tiene necesidad que
nadie le d testimonio sobre la verdad de su persona y de su mensaje, ya que el
Padre mismo atestigua la verdad que le manifiesta (Jn 8,7). En ese mismo acto,
Jess de Nazaret es testigo y testimonio, como consecuencia del hecho de ser al
mismo tiempo revelador y revelacin del Padre.
Por la intimidad de vida que haban disfrutado con Jess ( 1 Jn 1,1 -3), sus
discpulos son los primeros testigos de la resurreccin del crucificado ( 1 Cor 15,3) y,
en virtud de esta experiencia, son enviados al mundo para ser testigos acreditados
de todo lo que l hizo (Hch 1,8; 10,41).
De la perspectiva bblica se deducen algunas notas esenciales que constituyen el
concepto teolgico de testimonio; se pueden sintetizar de este modo: a} El testigo es
depositario de una llamada que lo habilita para ser tal; por consiguiente, recibe una
misin inderogable para el testimonio. b} El testimonio no se detiene en unos hechos
espordicos o contingentes; al contrario, afecta al sentido definitivo de la existencia
personal. c} El testimonio no se da para uno mismo, sino que se ofrece al otro para
provocarlo a la fe o a la reflexin; en este sentido se convierte en una
nproclamacin". D} El testimonio es un compromiso concreto de vida; se realiza a
travs de las modalidades comunes de la existencia personal, por lo que puede

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decirse que es la vida la que atestigua. e} El testimonio cristiano es fruto de la gracia;
por tanto, es primariamente iniciativa de Dios, que escoge y delega para esta misin.
Los creyentes, en virtud del bautismo, se insertan en la fe de la Iglesia y se
convierten a su vez en testigos que transmiten y continan el testimonio original de
Jesucristo y de sus discpulos. Se debe particularmente a la accin del concilio
Vaticano II la recuperacin de la categora del testimonio en trminos nuevos y
actuales. Este trmino aparece ms de 100 veces en los documentos del concilio (cf.
LG 12. 31. 35; AA 13; AG 6. 11. 15.21...), pero sobre todo es interesante ver que se
le describe como la forma y la expresin unitaria del ser y del obrar cristiano.
Al ser lenguaje, es necesario que el testimonio se concrete plenamente en la
condicin histrica y en el contexto en que debe expresarse, so pena de resultar
incomprensible e ineficaz. Esto significa que existe una dialctica entre las diversas
formas de testimonio que se presentan en cada ocasin. Su tarea ser "convencer"
al otro de la bondad y verdad de su contenido, para hacerle participar de la propia
felicidad. La expresin de Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi es un ndice de esta
condicin: "El hombre de hoy escucha de mejor grado a los testigos que a los
maestros; si escucha a los maestros, es porque son testigos" (EN 40).
El testimonio no puede ser slo personal; posee esencialmente el elemento eclesial
que lo califica siempre y en todas partes cuando, al ser testimonio, es la fe de toda la
Iglesia.
El cumplimiento del testimonio se lleva a cabo en el momento en que quienes lo
reciben se convierten a su vez en testigos; aqu es, por consiguiente, donde se juzga
de la veracidad y de la conviccin del propio testimonio.
R. Fisichella
Bibl.: C. Floristn, Testimonio, en CFP, 989-1000: R, Latourelle, Testimonio, en DTF
1523-1542; d., Ei testimonio de la vida, en Cristo y la Iglesia, signos de salvacin,
Sgueme, salamanca 1971; 329-369; M, Rossi, Testimonio, en DTEM, 1070-1075.
THEOLOGIA CRUCIS
Esta expresin tiene su fundamento bblico sobre todo en la teologa de san Pablo,
en cuyo centro est el evangelio de Cristo crucificado (cf. 1 Cor 2,1-5). El epistolario
paulino est lleno de alusiones y de apelaciones explcitas al misterio de la cruz.
Pero, al parecer, esta expresin en cuanto tal debe atribuirse a Lutero, que la habra
acuado en la poca de la defensa de las Tesis de Heidelberg (1518). Expresa la

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idea fundamental de Lutero y constituye el germen de toda la teologa luterana. Para
l la teologa de la cruz es la caracterstica misma del mensaje cristiano y la sntesis
de su absoluta originalidad. Al mismo tiempo es un mtodo teolgico, una forma de
situarse delante de Dios y de su revelacin paradjica en el Verbo de la cruz (cf. 1
Cor 1,18). Entendida en el sentido de una actitud de fe ante el misterio objetivo de la
salvacin y su actuacin histrica subjetiva, la Theologia crucis es: a} un
conocimiento revelado, no filosfico o natural; b} indirecto, o por mediacin, no
inmediato o por evidencia; c} basado en el misterio de la cruz y sus reflejos
existenciales, no en la naturaleza y sus obras; cl} ligado a la paradoja de la "
contraria species", del "opus proprium et alienum" del "Deus absconditus-revelatus"
del "Deus nudus et indutus" es .' ligado a la encarnacin de Dios, decir, no al Dios-
objeto o " cosificado" de la metafsica" (B. Gherardini). Vinculada a la experiencia
histrica de Lutero, la Theologia crucis en la fase inmediata posluterana y a
continuacin perdi, al menos formalmente, aquel carcter eminente y central que
haba tenido en Lutero. sin embargo, sus tesis fundamentales estn presentes en
Calvino y en los escritos simblicos de la Iglesia luterana. Desaparecido del
horizonte de la teologa liberal, el tema reaparece con vigor en la reflexin teolgica
de K.
Barth, que present una teologa de la cruz substancialmente en lnea con la de
Lutero. La sagrada Escritura, la revelacin, la Palabra de Dios, Jesucristo.,. son
todas ellas las formas que asume Dios para revelarse y al mismo tiempo
esconderse: una palabra humana revela y vela la Palabra de Dios; una criatura bajo
la cual y en la cual Dios esconde su majestad un conjunto de realidades en las
cuales Dios se abaja para llevar a cabo su obra de salvacin; la humanidad del
Verbo encarnado, que al mismo tiempo es velo y revelacin de la Dei loquentis
persona.
Al nombre de Barth hay que aadir el de J Moltmann. Su teologa de la cruz est
contenida en El Dios crucificado. Si en su obra anterior sobre la teologa de la
esperanza se remita a la resurreccin del Crucificado, ahora su mirada se dirige a la
cruz del Resucitado. Moltmann intenta comprender la encarnacin de ese futuro que
se haba anticipado en el resucitado, y lo hace mediante la historia de la pasin de
Cristo leda en la historia de la pasin del mundo. Tambin como en Lutero, para
Moltmann los fracasos humanos son un preludio de la victoria de Dios;
pero, en correspondencia con la sensibilidad contempornea, aade ms
expresamente a ello la idea de la contestacin, en la Cruz, de todas las estructuras
injustas y opresivas del hombre.

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Una forma ulterior de "teologa de la cruz', se expresa a travs de la expresin
teologa del dolor de Dios", difundida en Occidente con la traduccin de la obra
homnima de K. Kitamori (1958). Dios es amor, pero amor envolvente", en virtud
del cual la realidad rota del hombre es restaurada por completo, su ser es redimido,
su dolor desaparece, sus heridas quedan sanadas: ,"La voluntad de Dios de amar al
objeto de su ira: eso es el dolor de Dios.
La teologa de la cruz no ha dejado de influir en la teologa catlica. En particular se
han repasado en su perspectiva algunos temas caractersticos de la tradicin
occidental, como la inmutabilidad y la impasibilidad de Dios. En esta lnea han
reflexionado K. Rahner, H. MUhlen, H. KUng. En particular, este tema se ha
desarrollado en clave trinitaria. En este terreno vale la pena sealar las aportaciones
de H. U. von Balthasar, nuevamente de J Moltmann, de E. JUngel y de N. Hoffmann.
Siempre en el mbito de la teologa catlica se dio un impulso a la reflexin sobre
este tema con la celebracin de un Congreso internacional sobre la teologa de la
cruz. El tema se estudiaba desde diversos aspectos: trinitario, cristolgico,
antropolgico, eclesiolgico y ecumnico. Mirando fuera de la fe cristiana, pero de
especial inters para la perspectiva bblica veterotestamentaria, merece una alusin
el tema del pathos de Dios, puesto de relieve en el anuncio proftico, sobre el que
ha escrito el judo A. Heschel.
M. Semeraro
Bibl.: J Moltmann. El Dios crucificado, Sgueme, Salamanca 1975; E, JUngel, Dios
como misterio del mundo, Sgueme, Salamanca 1984; H, U. von Balthasar El
misterio pascual, en MS, 11112, 143-330; A. Ortiz, La teologa de la cruz en la
teologa de hoy, en AA. W , Teologa de la cruz, Sgueme, Salamanca 1979, 9-19: K.
Kitamori, Teologa del dolor de Dios. Sgueme, Salamanca 1975.
TIEMPO / TEMPORALIDAD
San Agustn responde a la pregunta sobre el tiempo: " Si nadie me lo pregunta, lo
s. Pero si tengo que explicrselo a quien me lo pregunta, entonces no lo s. La
experiencia humana del tiempo, que oscila entre la seguridad del haber-sido de un
suceso y la incertidumbre del futuro que se escapa del control humano... En los
mitos, el dios Cronos mueve el tiempo en la rueda del destino. M. Eliade habla del
"mito del eterno retorno", en el que el tiempo histrico repite el acto cosmognico del
in illo tempore anulando el tiempo transcurrido. El pensamiento griego plantea la
pregunta "terica de qu papel tiene el tiempo en la construccin del mundo
histrico. En Parmnides el tiempo aparece en la oposicin a la inmutabilidad y a la

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eternidad del ser; en Platn es "la imagen mvil de la eternidad, configurada en el
momento del presente que aparece como la continuacin infinita de instantes.
Para Aristteles el tiempo es la medida del movimiento segn un antes y un
despus, cuyo cambio es percibido por la conciencia, memoria del movimiento. San
Agustn capta el problema ontolgico del tiempo en el ser del ahora, descubriendo la
dimensin de la interioridad como conciencia del tiempo en la distensio animi de la
memoria, de la atencin y de la espera. En Kant el tiempo es condicin trascendental
del conocimiento sensible y fundamental para el mundo de la experiencia: es la
expresin de la unidad de la conciencia en lo mltiple. En H. Bergson el tiempo es
duracin que se extiende en la conciencia, cuyos datos heterogneos se
compenetran en un futuro que se presenta como proyecto. E. Husserl seala en la
temporalidad de los Erlebnisse lo que caracteriza a la conciencia del yo, distinta del
tiempo objetivo mensurable. M. Heidegger ve en la naturaleza temporal la posibilidad
para el hombre de cumplir su tarea ontolgica en la recuperacin de la autenticidad;
la "estaticidad del tiempo que se experimenta en el momento presente, en la
repeticin del pasado y en la anticipacin de la muerte, es signo de la "finitud como
resistencia antidialctica a la "totalidad. P. Ricoeur comprende el tiempo como
relato: el sujeto que narra recoge el tiempo mltiple de su propia historia,
reconstruyendo su sentido y su unidad. En E. Lvinas el tiempo recibe una
fundamentacin tica: el acontecimiento del instante tico rompe la temporalidad del
yo que no experimenta el tiempo de modo fragmentario, sino que descubre un nuevo
sentido temporal que nace del descubrimiento de la alteridad y se juega en la
responsabilidad diacnica. En el terreno bblico-teolgico el tiempo se inscribe en el
devenir de la historia salutis, que est particularmente abierta al futuro, en el que
Dios es eterno por ser el Seor de todo el tiempo. La apocalptica es tiempo de la
ausencia de Dios salvador y tiempo del riesgo de la fe que conjuga la temporalidad y
la escatologa, porque da significado a la historia, cuyo sentido se mostrar en el
futuro; mientras que el Nuevo Testamento ve en el acontecimiento cristolgico la
eliminacin cualitativa del tiempo, cuya semntica se expresa en el "ya y en el
"todava no", donde el futuro es futuro/pasado porque acta retroactivamente sobre
la realidad que puede " anticipar su futuro.
C. Dotolo
Bibl.: H. Conrad-Martius, El tiempo, Rev. de Occidente. Madrid 1958: O. Cullmann,
Cristo y el tiempo, Estela, Barcelona 1968: G. Lafnt, Dios, el tiempo y el ser ,
Sgueme, Salamanca 1991: B, Forten La teologa como compaa, memoria y
profeca, Sgueme, Salamanca 1990: M. Garca-Baro, La verdad- y el tiempo,
Sgueme, Salamanca 1993,

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TIEMPO LIBRE
Con la expresin "tiempo libre se designa una realidad compleja, cuya naturaleza
profunda se debe a la ausencia de imposiciones sociales y por tanto a la
disponibilidad total para la persona. De hecho, en nuestras sociedades se le
contrapone al tiempo laboral. Pero hay que precisar esta acepcin. En efecto, podra
pensarse en el tiempo libre como en un tiempo administrado de forma totalmente
autnoma por el sujeto, mientras que en realidad hoy est en amplia medida
predeterminado -en sus significados y en sus mismos contenidos- por las
condiciones estructurales y por las leyes del consumo propias de la sociedad.
La reduccin de la actividad laboral ha ampliado cuantitativamente los espacios del
tiempo libre, pero sin concurrir a una verdadera promocin de su cualidad humana.
Se asiste as a un creciente aplanamiento del mismo, debido a la expansin de la
cultura de masas y favorecido por la invasin de los mdios de comunicacin social,
que impulsan al hombre a adecuarse a los modelos dominantes. La alienacin del
trabajo se refleja tambin en la alienacin del tiempo libre, en donde se acaban
imponiendo las lgicas de expropiacin del sujeto.
La reaccin a este estado de cosas presupone ante todo una profunda revisin del
significado antropolgico y teolgico del tiempo libre. La revelacin cristiana abunda
en interesantes indicaciones sobre ello. Efectivamente, en su centro est la cuestin
de la felicidad. La relacin original del hombre bblico con el mundo est
caracterizada por la alegra de vivir El Dios que experimenta Israel es un Dios que
ama la vida (Sab 11,26), que impulsa al hombre a gozar de la bondad de los bienes
creados y del placer que procede de ellos. El gozo nace de la conciencia de que la
vida es don y que debe vivirse bajo el signo de una realizacin plena de s mismo.
La constatacin de que el mundo, salido de las manos de Dios como bueno, se ve
atravesado por la presencia del mal, por causa del pecado, no exime al hombre de la
bsqueda de la felicidad, sino que lo sita frente a la necesidad de discernir su
deseo sometindolo a una regla que lo discipline. La aceptacin de la cruz no es fin
de s misma, sino que tiene que conjugarse con la voluntad de abolirla, acogiendo el
gozo que viene de la resurreccin como acontecimiento central de la experiencia
cristiana.
El gozo de vivir lleva su sello en la integracin entre el trabajo y el descanso, en la
realidad del sbado que constituye la coronacin de lo creado. La creacin es la
obra de Dios, pero el sbado es el ser presente de Dios: en l no slo se expresa su
voluntad, sino que se manifiesta su esencia. El sbado preserva a la creacin de la
aniquilacin y llena la existencia inquieta del hombre con el gozo de estar en la
presencia del Dios eterno; es prefiguracin del mundo que viene, de aquello a lo que

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tiende definitivamente la creacin. As pues, el descanso pertenece a la constitucin
misma de la realidad creada: su valor consiste en engendrar el espacio por la
relacin festiva entre el Creador y la criatura. El gozo de existir y la acogida serena
de la creacin llevan a expresar conscientemente la gratitud que debemos a Dios. La
relacin del hombre con el mundo es una relacin de transformacin y de
contemplacin, de compromiso y de espera. Es el equilibrio siempre dinmico entre
estas dos dimensiones -las dos esenciales- de la experiencia cristiana que consiente
mirar la naturaleza con ojos nuevos, abandonando tanto la tentacin de sacralizarla
como la tentacin opuesta, pero no menos peligrosa, de ejercer sobre ella un poder
desptico.
As pues, el sentido ltimo del obrar humano en el mundo debe buscarse en la
conformidad con el obrar de Dios, expresin de un amor libre que se despliega ms
all de toda necesidad y constriccin. El amor divino es un amor expansivo, dirigido
a vencer las resistencias de lo negativo para ser y hacer-ser respondiendo a un
impulso interior extrao a toda programacin calculada. La gratuidad se transforma
en don y la solidaridad en participacin total con los dems hasta la renuncia de la
propia vida. Por tanto, la felicidad de vivir se hace verdadera cuando se entiende
como felicidad del otro, de los otros, de todos. La difusividad, que es la ley de la
vida, tal como aparece en su fuente ms profunda, tiene su trasposicin tica en la
solidaridad. La actividad humana adquiere su pleno significado cuando alimenta las
relaciones y es creadora de comunicacin y de comunin. El tiempo libre se hace
autntico en la medida en que hace suya esta concepcin de la vida, es decir, en la
medida en que se convierte en espacio en donde la vida recibe su sentido como
expresin de un don, que aguarda ser recompensado con gozo.
La posibilidad de dar curso a esta perspectiva va ligada a la produccin de una
profunda revolucin cultural. El Occidente ha desarrollado ampliamente una cultura
del dominio, basada en la identificacin del progreso humano con la tcnica y por
tanto con la voluntad de poder. La civilizacin del trabajo se ha desarrollado
enteramente segn esta lgica. La superacin de este modelo, para descubrir al
sujeto y .
la diferencia, exige una viva atencin a nuevas dimensiones de la experiencia
humana, como la de lo femenino, la de lo receptivo, la de la escucha de lo sensible
en todas sus expresiones, la de la actividad contemplativa. Exige la capacidad de
desarrollar una dialctica fecunda entre el tiempo del trabajo y el tiempo del no-
trabajo, haciendo de este ltimo el momento de autentificacin de toda la actividad
humana. En efecto, el tiempo libre es el tiempo de produccin de bienes gratuitos,
que por su posibilidad intrnseca de llenar de gozo solicitan en el hombre, no ya una
movilizacin instrumental, sino una adhesin reposada y gratificante.

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Es juntamente tiempo de ocio y tiempo de utilidad social, mediante el ejercicio de
actividades que no forman parte del universo mercantil, pero que son indispensables
a la colectividad, como la mejora del hbitat, la proteccin de la naturaleza, el
cuidado y la asistencia de quienes viven en condiciones de marginalidad.
Pero el tiempo libre es tambin el tiempo de la fiesta como experiencia de
regeneracin humana. La banalizacin de la fiesta es la razn de que haya
aparecido un hombre sin calidad y sin memoria. Su recuperacin es la condicin
para captar la realidad en su significado ms profundo, abrindose al misterio y a la
trascendencia.
Todo esto lleva consigo, para poder realizarse, una atencin simultnea al cambio
de las estructuras de la vida y a la transformacin de la conciencia del hombre. El
compromiso poltico y el compromiso educativo son los caminos que hay que
recorrer al mismo tiempo si se desea restituir a la vida su profunda verdad y su
calidad profundamente humana.
G. Piana
Bibl.: A. Bondolfi, Tiempo libre, en NDTM, 1763-1769. AA. VV , Tiempo libre, en
NDE, l358-l368 J Huizinga, Homo ludens, Madrid 1970; P. Lan Entralgo, Ocio y
trabajo, Rev. de Occidente, Madrid 1960:. J Moltmann, Sobre la libertad, la alegra y
el juego, Sgueme, Salamanca 1972: E. Rideau, Teologa del ocio, Nova Terra,
Barcelona 1964: K. Rahner, Advertencias teolgicas en tomo al problema del tiempo
libre, en Escritos de teologa, 1V Taurus, Madrid 1961, 467-494
TIMOTEO 1 y 2 (CARTAS)
Las dos cartas a Timoteo forman parte de las cartas pastorales (1-2 Tim y Tit),
atribuidas a Pablo, ciertamente relacionadas con el crculo del apstol, pero con
algunas peculiaridades lingUsticas y teolgicas que indican su inautenticidad.
Ofrecen informaciones sobre la estructura y la enseanza de la Iglesia, que se est
alejando de la primera generacin cristiana. En la lnea de 1 Tim y Tit existen otras
ordenaciones eclesisticas pseudnimas, como la Didaj.
Timoteo, mencionado en varias cartas paulinas y en los Hechos de los Apstoles, es
un colaborador de Pablo, sealado en 1 -2 Tim como responsable de la comunidad
en feso.

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Adems de dar noticias sobre Pablo, la 1 Tim combate a los falsos doctores, que
ensean doctrinas de excesivo ascetismo, e instruye a Timoteo sobre su funcin de
gua en la Iglesia, basndose en la fe, indicada como depsito (6,20).
Puede trazarse as la sucesin de los temas: encabezamiento ( 1 , 1 s);
instrucciones contra los falsos doctores, a los que se contrapone Pablo ( 1,3-20);
caractersticas y actitudes de oracin (2,1-15); requisitos de los obispos y los
diconos (3,1-16); ascetismo de los adversarios (4,1-5); instrucciones a Timoteo
(4,6-6,21), en particular sobre las diversas edades (5,1s), las viudas (5,316), los
presbteros (5,17-20), los esclavos (6,1s). En 6,3-10 se vuelve a hablar de los falsos
maestros. Al final, como siempre, el saludo (6,2lb).
La 2 Tim se presenta como el testamento espiritual de Pablo cercano a la muerte: su
perseverancia en las pruebas se convierte en modelo para Timoteo; el tono es muy
personal. Como en 1 Tim, se dan instrucciones al destinatario y se le previene contra
los falsos doctores. Despus de la dedicatoria ( 1,1 s), el autor muestra su gratitud a
Dios (1,3-5) y se propone a s mismo como ejemplo a Timoteo (1,6-2,13); lo pone en
guardia contra los errores (2,14-3,9) y de nuevo se presenta como modelo del pastor
(3,10-4,8); finalmente da varias noticias y saludos (4,9-22), .
F Manini
Bibl.: R, Fabris, Timoteo (cartas a}, en NDTB, 1877-1899: E. Cothenet, Las cartas
pastorales, Verbo Divino, Estella 31993: J Jeremias. Epistolas a Timoteo y a Tito,
FAX, Madrid 1970; R. T. Siebeneck, Epistolas pastorales de san Pablo, Sal Terrae,
Santander 1966: O, Semmelroth, Ministerio espiritual, FAX, Madrid 1969,