AQUARELA DA INTOLERÂNCIA: RACIALIZAÇÃO E POLÍTICAS DE IGUALDADE NO BRASIL. in Revista Leitura Flutuante. PUCSP. 2012

Leitura Flutuante, n. 4, pp. 59-84, 2012.
AQUARELA DA INTOLERNCIA: RACIALIZAO

E POLTICAS DE IGUALDADE NO BRASIL
1

Joo Angelo Fantini*
Resumo: Defnir fronteiras raciais no Brasil parece ser um
problema mais profundo do que em qualquer outro pas, porque
uma marca identifcatria brasileira - precisamente - a forte
miscigenao, que pelo tamanho e diversidade da populao s
pode ser comparado aos Estados Unidos da Amrica, dois casos
com poucos precedentes na histria. Segundo pesquisas, um
brasileiro branco uma pessoa que parece branco e
socialmente aceito como branco, independentemente da
ascendncia, especialmente em razo da sua situao eco-
nmica. Uma das formas de implementao das denominadas
Polticas de igualdade no Brasil nos ltimos anos tem sido
por meio de aes polticas denominadas Aes afrmativas,
medidas positivas tomadas para aumentar a representao
das minorias nas reas do emprego e da educao. Como essas
aes envolvem seleo preferencial com base em raa, gne-
ro ou etnia, a ao afrmativa pode, no entanto, gerar intensa
polmica. O caso brasileiro se torna mais relevante com a
recente chegada de consumidores das camadas economica-
mente excludas da populao brasileira s universidades
e ao mercado mais amplo de consumo o que parece ter
acentuado a intolerncia em relao s diferenas tnicas
e sociais, especialmente detectada nas redes sociais. Freud
abordou os mecanismos de segregao existentes na cultura
para explicar como humanos vivendo em sociedades teriam
propenso agresso uns contra os outros. Para isso, diz
60 Joo Angelo Fantini
ele, haveria um processo no sentido de estigmatizar o outro
com pequenas diferenas que construiriam o estranhamento
deste outro e a segregao nos grupos.
Palavras-chave: intolerncia, aoes afrmativas, polticas de
igualdade; racismo; psicanlise.
Defnir fronteiras raciais no Brasil parece ser um
problema mais profundo do que em qualquer outro pas,
porque uma marca identifcatria brasileira - precisamen-
te - a forte miscigenao, que pelo tamanho e diversidade
da populao s pode ser comparado aos Estados Unidos da
Amrica, dois casos com poucos precedentes na histria.
No entanto, ao contrrio dos Estados Unidos, raa no Bra-
sil refere-se principalmente cor da pele ou a aparncia
fsica ao invs de ancestralidade. Por exemplo, no Brasil
as pessoas que se declaram pardos so 43,1% da populao,
contra 47,7% brancos e 7,6% de negros (Censo 2010), isto
, se juntarmos pardos e negros na populao brasileira
predominante no-branca: para as aes afrmativas gover-
namentais, essa a populao alvo para este aes
2
.
Segundo Telles (2004) e outros pesquisadores
3
, um
brasileiro branco uma pessoa que parece branco e
socialmente aceito como branco, especialmente em
razo da sua situao econmica e independentemente da
61 Aquarela da Intolerncia
ascendncia. Estudos comprovaram o que percebido pelo
senso comum no Brasil, que quando mestios (pardos) se
tornam mais ricos eles comeam a ser percebidos como
brancos por outros, que normalmente no associam uma
pessoa rica com no-brancos, mas apenas pardos quando
fcam mais ricos podem tornar-se brancos, enquanto
aqueles com fentipo de pele escura em relao a outros
grupos raciais, segundo o estudo, sempre sero percebidas
como negros, no importa o quo rico eles fcam
4
.
Ideias e conceitos como cordialidade brasileira e
democracia racial esto sendo postos prova no momen-
to em que as pessoas esto tendo que decidir posies de
uma forma incomum no Brasil. Christian Dunker, retomando as
ideias do clssico Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda,
relembra que:
Nossa sociabilidade est condensada na fgura do homem
cordial (a personalidade que, instintivamente, opera atravs
de laos afetivos e do tipo de irrestrita emotividade ligada
masculinidade no contexto agrrio e patriarcal a partir do
qual o Brasil moderno cresceu), em outras palavras, polidez
sem ritual , reverncia sem estranhamento, fraternidade
sem compromisso. (Dunker, 2008:4)
Em outras palavras, o enfrentamento de uma diviso
racial interna explicitou uma das facetas atribudas identida-
de brasileira, qual seja, a manuteno de uma ambiguidade e
cinismo em relao a lei, que se estende s relaes raciais em
sociedade, onde a uma empregada domstica, por exemplo,
retratada como parte da famlia, mas no senta com essa
famlia mesa para jantar
5
.
O caso brasileiro se torna mais relevante com a recen-
te chegada de consumidores das camadas economicamente
excludas da populao brasileira s universidades e ao mer-
cado mais amplo de consumo o que parece ter acentuado
a intolerncia em relao s diferenas tnicas e sociais.
Neste sentido, conhecer e avaliar a experincia de outros
pases poderia seu uma forma de interlocuo experincia
brasileira, permitindo avaliar nossa historia recente sobre a
questo, assim como utilizar essas experincias para pensar
novas possibilidades de efetivao destas polticas a partir
de uma espectro maior de interesses.
O caso brasileiro se torna mais relevante com a recen-
te chegada de consumidores das camadas economicamente
excludas da populao brasileira s universidades e ao mer-
cado mais amplo de consumo o que parece ter acentuado
a intolerncia em relao s diferenas tnicas e sociais.
Neste sentido, conhecer e avaliar a experincia de outros
pases poderia seu uma forma de interlocuo experincia
brasileira, permitindo avaliar nossa historia recente sobre a
questo, assim como utilizar essas experincias para pensar
novas possibilidades de efetivao destas polticas a partir
de uma espectro maior de interesses.
Para tentar entender a complexidade envolvida quando
se trata de questes relativas intolerncia, muitos pesqui-
sadores tem defendido que deveramos pensar para alm das
circunstncias econmicas, polticas e sociais que justifcam
as paixes das naes, grupos tnicos e religiosos, classes so-
ciais e indivduos e abarcar a especifcidade de cada confito,
inclusive as fantasias que cada grupo provoca no outro com
os quais tem contato e disputa espaos polticos, ampliando
o debate acerca do tema para um patamar que ultrapasse os
posicionamentos dualistas de avaliao das prticas em an-
damento e outras aes possveis na reduo dos problemas.
Polticas brasileiras de Igualdade
A existncia ou no de intolerncias veladas nas relaes
sociais no Brasil um dos objetos abordados em nossa linha de
pesquisa denominada: Estudos sobre a intolerncia - etnocen-
trismo, racismo, xenofobia, homofobia, preconceito religioso
e social, que tem produzido trabalhos acerca das crescentes
ondas de intolerncia em relao a raa, origem, sexualidades
e outros preconceitos, abordando inclusive os refexos destes
problemas nas mdias tradicionais e nas novas mdias. Nestas
pesquisas, o foco tem sido em grande parte a anlise do
processo de agenciamento a que so submetidos os sujeitos nas
relaes de poder e as possibilidades de se pensar esse poder
em diferentes sentidos, como se pode observar no trabalho com
grupos marginalizados onde se, de um lado, temos a reprodu-
o das posies identifcatrias dos opressores, de outro h a
produo incessante de discursos contra hegemnicos. (Frosh,
2003).
Os movimentos de defesa e contestao das aes
afrmativas em grande parte do mundo, prosseguiu quase
sempre ao longo de dois caminhos. Um deles foi o meio jur-
dico e administrativo, como os tribunais, legislaturas e rgos
executivos governamentais que fzeram ser aplicadas regras.
como exigem as chamadas Aes Afrmativas. O outro meio
tem sido o caminho do debate pblico, onde a prtica do
tratamento preferencial gerou uma vasta literatura de prs
e contras. Muitas vezes, os dois caminhos no conseguiram
fazer uma interlocuo adequada, com as discusses pbli-
cas nem sempre bem ancoradas nas bases jurdicas ou nas
prticas sociais.
Uma das formas de implementao das denominadas
Polticas de igualdade no Brasil nos ltimos anos tem sido
por meio de aes polticas denominadas Aes afrmativas,
medidas positivas tomadas para aumentar a representao
das minorias nas reas do emprego e da educao. Como
essas aes envolvem seleo preferencial com base em raa,
gnero ou etnia, a ao afrmativa pode, no entanto, gerar
intensa polmica. Isto deveria implicar, nos parece, que se
ampliasse o conhecimento das populaes envolvidas para
alm das pesquisas que se assemelham a levantamentos de
opinio, favorveis ou no a estas aes.
Para pensadores como Foucault (1979), onde o poder
atua, a resistncia no apenas uma forma de resposta habi-
tual, mas uma forma de existir, como processo de socializao.
Assim, por exemplo, pode ser pensada na perspectiva da
psicanlise, a submisso linguagem: sem essa submisso
no podemos nos tornar humanos, pois esta submisso
propicia a comunicao com o outro e as trocas simblicas
que sustentam, mas que tambm modifcam, as relaes
de poder: nas formas de falar e entender, lidamos com a
linguagem como um produto que restringe o que pode
ser dito, mas permite um espao para sujeitos exercerem
controle sobre ela (Frosh, 2003:9).
Outro aspecto que parece importante na discusso
da intolerncia pode ser encontrado nas abordagens de al-
gumas psicologias que pensam a questo partir de uma
oposio entre dentro/fora. Neste sentido, a psicanlise
em Freud e Lacan oferece uma sada ao deter seu inte-
resse nas dualidades (dentro/fora, individuo, sociedade,
sujeito/objeto etc) especifcamente nos momentos em que
a subjetividade eclode dentro das condies objetivas da
ordem social (Frosh&Baraitser, 2008: 347).
A concepo lacaniana de Fantasia nos oferece a
possibilidade de pensar como poderamos apreender o sub-
jetivo e o social como algo que funciona como um sistema
de interfaces que realiza no apenas a mediao entre o
sujeito e a realidade, mas que implica diretamente sobre
as condies objetivas, direcionando atividades, defnindo
signifcados, agendando aes polticas (Frosh, 2003; Zizek,
1994).
Um efcaz estudo das questes ligadas a intolerncia,
parece, no poderia hoje negligenciar a colaborao oferecida
pelos estudos culturais, a crtica ps-colonial e a teoria social
contempornea, como por exemplo, as noes de performati-
vidade, mimetismo, hibridismo e habitus, assim como a srie
de discusses recentes sobre multiculturalismo ps-imperial
e do humanismo cosmopolita (Hook, Howarth, 2011). Derek
Hook, por exemplo, confronta os discursos existentes na
psicologia social sobre o racismo com a possibilidade de que
a psicanlise poderia nos ajudar a pensar questes relati-
vas a uma espcie de racismo pr-discursivo, de forma
a entender estas questes ligadas a intolerncia em uma
dimenso corporal, afetiva e pr-simblica
6
. (Hook,2006).
No entanto para Zizek (2002), na discusso acerca
das questes ligadas a intolerncia, preciso evitar o que
algumas vezes os estudos denominados ps-coloniais fazem,
ao reduzir o problema uma narrativa de vitimizao dos
colonizados e dos mecanismos de represso do poder. Este
modelo pode induzir a uma espcie de pseudo-psicanlise,
onde a intolerncia aparece substancializada na forma de um
estranho interno, resultante da incapacidade dos sujeitos
de lidarem com contedos reprimidos, evitando os aspectos
econmicos e polticos que fazem parte destes eventos, como
se tudo se reduzisse a um drama subjetivo.
A intolerncia ao vizinho
Freud elaborou sua teoria do Narcisismo entre outras
preocupaes, para entender os mecanismos de segregao
existentes na cultura, e tentar explicar como humanos viven-
do em sociedades teriam propenso agresso uns contra os
outros. Em O tabu da virgindade, publicado em 1917 Freud
cunhou a frase narcisismo das pequenas diferenas refe-
rindo-se ao trabalho anterior do antroplogo britnico Ernest
Crawley, que havia dito que reservamos nossas emoes mais
virulentas (agresso, dio, inveja) para aqueles que mais nos
lembram e nos ameaam por essa semelhana, muito mais do
que aqueles com quem temos pouca coisa em comum. Para
isso, diz ele, haveria um processo no sentido de estigma-
tizar o outro com pequenas diferenas que construiriam o
estranhamento deste outro e a segregao nos grupos.
Como disciplina, a psicanlise pode nos ajudar a
entender como na intolerncia h um alm, um gozo que
funciona no cerne deste processo evocando um circuito
que ultrapassa os entendimentos racionais sobre o sentido
destes comportamentos. Nesta via, este outro racializado
(Dyer, 1997; Frosh, 2008; Hook,2008) funciona como uma pon-
te que incorpora algo percebido como estranho ao sujeito
intolerante, expresso corporifcada de um vazio que implica,
ao fnal, uma posio tica onde o outro diferente - esse no
eu- mais do que provocar distrbios na iluso de autonomia,
condio estruturante do que chamamos nosso eu.
Para Frosh (2002, 2008), escrever sobre intolerncia
deveria levar a algo verdadeiramente multidimensional, mais
do que simplesmente multidisciplinar da perspectiva aca-
dmica. Desta perspectiva, a psicanlise lembra que as mais
estranhas manifestaes de intolerncia so reservadas, por
exemplo, s pessoas estranhas que tentar agir e falar como
aqueles que se julgam cidados natos. Quanto mais estes
estranhos tentam emular e imitar, isto , quanto mais eles
tentam pertencer, mais feroz aparece a rejeio.
O uso da psicanalise poderia ainda ser defendido
como uma espcie de contraponto a tradio emprica que
vem dominando a psicologia e que parece oriunda de pro-
cessos semelhantes que vem acontecendo em vrios pases.
Resultado de uma defesa poltica da tentativa de inserir a
disciplina no domnio da cincia, encontramos com frequn-
cia em muitas psicologias uma viso de progresso atravs da
modernizao tecnolgica (Frosh, 2003) onde um modelo de
cincia neutra se encontra com um discurso despolitizado
sobre as consequncias e alcances desta cincia. Neutralidade
cientifca e despolitizao parecem oferecer, por assim dizer,
uma sedutora possibilidade de controle e poder de interven-
o, semelhante ao discurso da indstria farmacutica que,
de diversos modos, tem dirigido o discurso de grande parte da
psicologia e de quase toda a psiquiatria.
A tentativa de se utilizar dos mtodos das chamadas
cincias naturais no tratamento das questes humanas tem
produzido, alm da popularizao superfcial do conceito
de neutralidade cientifca, uma diviso acentuada nos
estudos sobre o indivduo e social, produzindo discursos
que simplifcam ao grande pblico questes complexas,
mas oferecem explicaes que reduzem um ao outro e vi-
ce-versa, onde por exemplo o social pode ser visto apenas
como uma forma de interao livre entre indivduos, ou o
indivduo visto como constitudo unicamente em razo de
sua classe social, gnero ou raa (Frosh, 2003). Os estudos
psicossociais tem sofrido com estes modelos, o que tem
levado ao paradoxo de que estes estudos, por exemplo,
tem progressivamente sido realizados em outros espaos
acadmicos como os estudos culturais, que se oferecem
para o exerccio de uma psicologia crtica, funcionado por
vezes como uma espcie de oposio ao discurso dominan-
te na psicologia.
Em minha pesquisa utilizo a palavra Intolerncia em vez
de tolerncia por uma razo terica e tica: tolerncia impli-
ca algo que as pessoas no aprovam, mas no podem evitar,
ou seja, tolerncia implica um tipo de narcisismo inconsciente,
centralismo cultural, impotncia benevolente. Intolerncia, em
contrapartida, aponta que o ponto de partida para reconhecer
o outro sempre negativo. O negativo central na psicanlise
freudiana (a comparao entre a escultura e pintura) e aponta
para a alteridade, aquilo que impe ao mesmo tempo, o outro
e a falta, outro que, nesse sentido, a incorporao da falta
/ negativo / castrao.
As palavras so importantes aqui porque, no limite,
palavras carregam crenas, ideologias, etc como a prtica
clnica em psicanlise mostra. Intolerncia, talvez possa
ser pensada como algo que aponta para a impossibilidade
no mesmo nvel que Freud colocou a educao, poltica e
psicanlise: impossibilidade, mas no imobilidade. Impossi-
bilidade signifca uma situao em que devemos esquecer as
metas de obter sucesso. O sucesso, neste caso, signifcar a
aniquilao do outro, ou seja, a possibilidade de que o outro
tornou-se totalmente como eu, como na distopia descrita
nos flmes de fco cientfca catastrfcos
8
.
Multiculturalismo & Liberalismo
Uma das caractersticas que defnem as aes polticas,
aps o colapso das grandes narrativas de progresso, que mui-
tos autores parecem transformar a poltica em uma variedade
de questes de identidade (Zizek, 2011), resultando em lutas
especfcas, ao invs de um projeto global. Neste sentido, o
multiculturalismo funciona como uma forma de antirracismo,
que ao mesmo tempo promove a mudana da diferena tnica
para uma etnicizao estreita da sociedade, evitando as dife-
renas historicamente construdas. Ao proporcionar a criao
de um outro no-nacional (um a-histrico modelo liberal /
multiculturalista) este modelo favorece tanto a diferena
(com a fantasia nacionalista), como o patolgico. Em ter-
mos polticos, os resultados podem ser vistos na tendncia
crescente na poltica de identidade dos grupos separatistas.
Em termos psicanalticos, esta etnicizao ou racializao,
funciona como demanda universal que provoca a patologia
da angstia por inadequao. Em outros termos, essa forma de
universalidade funciona hoje, de acordo com Zizek (2007), no
como um conjunto de valores bsicos, mas como experincia
de negatividade e inadequao de cada um, isto , o sujeito se
torna consciente de que ele no coincide com a sua forma
particular de existncia.
Olhando o passado, possvel confgurar uma linha
do tempo entre o politicamente correto como parte do
multiculturalismo, que por sua vez parte do projeto do
liberalismo, multiculturalismo criado, entre outras razes,
para fugir do impasse das lutas entre catlicos e protestan-
tes (Guerra dos Trinta Anos :1618-1648) e que se espalhou
por todo o mundo, especialmente ps-Berlim 89. O politi-
camente correto exatamente a fase em que o Brasil tem
atravessado nos ltimos anos, onde a justia ameaa fcar
saturada de processos e onde as empresas criam regras e ma-
nuais sobre comportamentos no trabalho. Quando os crticos
dizem ironicamente que o Brasil fez a escolha americana
no modelo de ao afrmativa implementada, devemos nos
perguntar: o Brasil realmente tinha escolha? Poder o Brasil
incorporar o projeto liberal-multiculturalista-ocidental, que
troca a melhora das condies econmicas pela igualdade
de direitos?
Multiculturalismo como prtica ideolgica trabalha,
neste sentido, como uma forma de injuno superegica,
como por exemplo na demanda britnica: seja como ns,
torne-se britnico, tornada pblica por chefes de estado e
polticos em geral. Poderamos pensar que esta racializao
do outro serve principalmente para uma necessidade poltica.
No caso britnico parece evidente que poderamos dizer que o
projeto multiculturalista est em pleno vigor, como uma forma
de transformao da cultura em poltica e vice-versa, resultado
para Zizek, do recuo e fracasso das solues polticas diretas,
do estado de bem-estar, dos projetos socialistas, etc (Zizek,
2007:1).
Estas questes levam a pensar por que o Brasil deveria
perder a chance de (tentar) ser original, no sentido de suas
particularidades histricas, como por exemplo, nosso pro-
cesso de sincretismo cultural. Claro, no se trata de insistir
na folclorizao do brasileiro ou na defesa da democracia
racial como o vu para esconder a desigualdade social ou
negar a associao injusta entre pobres e a cor da pele,
mas lembrar que a questo poltica e econmica tambm:
isto , o que nos faz negros passa necessariamente pela
explorao econmica, defnida na abjeta expresso ser
tratado como negro, o que infelizmente observado no
processo de branqueamento dos pardos no Brasil.
Racializando o outro
Lacan, no fnal dos 60 , falando sobre campos de
concentrao fez um alerta de que a reorganizao dos
agrupamentos sociais pela cincia e o constituio dos
mercados comuns (agora chamado globalizao), seriam
compensados por um progressivo endurecimento do processo
de segregao
9
. Algum tempo depois, ele se posicionou con-
tra o universalismo como esperana para a homogeneizao
das diferenas:
Eu acho que, em nossa poca, o trao, a cicatriz
deixada pela evaporao do pai
10
o que podemos colo-
car sob o rtulo geral de segregao. Ns pensamos que o
universalismo, que a comunicao das nossas civilizaes,
homogeneza a conexo entre os homens. Pelo contrrio,
acredito que o que caracteriza o nosso tempo - e isso no pode
nos escapar - uma segregao ramifcada e reforada que
produz intersees em todos os nveis e que apenas multiplica
os obstculos
11
.
Por sua vez, a descoberta freudiana foi exatamente
que o ser humano compelido por algo que estranho para
ele, que quase sempre negativamente associado com algo
assustador, coisa que tenta ser assimilada, porque no pode
ser removida. Aqui, o conceito de narcisismo oferece uma
chave para a compreenso, para que possamos entender como
esse mal do mundo que resulta em intolerncia pode ser
pensado na dimenso do sujeito:
Nos modos complexos de identifcao o outro pode
ser presente e estrangeiro, e em reconhecimento desta pos-
sibilidade que ns aprendemos a olhar a Coisa de frente, en-
to podemos comear a ver o que est l (Frosh, 2008.: 13)
Ao dizer que o ser humano mantm uma relao com
seu vizinho numa lgica que envolve dio, Lacan retomou a
lio freudiana de que a humanidade comea com um trao
inicial de excluso. Neste sentido, a humanidade no def-
nida por seus atributos, mas por uma rejeio inicial - cujo
nome a segregao, que a prpria lgica do racismo.
A globalizao e o crescente movimento dos trabalha-
dores provenientes dos vrios pases modifcam o estatuto do
vizinho que vive em outro lugar geogrfco para o que Lacan
chamou extim , a exterioridade ntima. Se o sintoma a res-
posta de cada sujeito exigncia de seu tempo, quanto mais
o discurso cientfco promove a uniformidade (especialmente
pela reduo biologia), provavelmente mais o disforme tende
a se manifestar. Se aceitarmos essa ideia, pode-nos dizer que
o processo de intolerncia conduzida hoje no mais por
termos morais, mas pelo discurso cientfco?
Slavoj Zizek (2006) no concorda com as tentativas atuais
de aproximar-se do outro para melhor compreend-lo e assim
reduzir a intolerncia. Para ele, a questo fundamental e tica
abandonar a auto-posio de subjetividade absoluta e reco-
nhecer a prpria exposio de sermos o tempo todo lanados na
alteridade. Esta limitao, ele diz, que funda a tolerncia, isto
, a minha prpria no transparncia em frente ao outro e a
conscientizao sobre a impossibilidade de defnir o outro (e
eu mesmo), o que deveria ser nosso lugar tico.
Concluso
O estudo das aes afrmativas no Brasil a partir de
outras metodologias de pesquisa visando estudar formas de
intolerncia, pode propiciar, alm de novas formas de in-
vestigao, subsdios para novas aes, algumas delas j em
curso neste momento no pas. O desenvolvimento de novas
metodologias de avaliao do impacto destas aes pode
ser aprimorado a partir das experincias de outros pases,
como, por exemplo, os estudos realizados sobre o desenvol-
vimento e integrao de populaes que viveram como col-
nias de pases centrais (Hook, 2011). Parece vital que estas
aes sejam pensadas no escopo de estudos qualitativos que
orientem de forma mais abrangente, incluindo a experincia
de outros pases, com as possveis medidas educacionais ou
preventivas que transformem estas aes em uma poltica
efetiva de oportunidades.
A maior difculdade no entanto vai alm das difculdades
tericas ou prticas para empreender estes estudos. Trata-se,
de um lado, de avanar para alm de um imobilismo subsidiado
por um modelo liberal que prega o universalismo e igualdade
de oportunidades para todos cidados, mas que muitas vezes
nega as evidncias estatsticas sobre os as diferenas raciais
em questes como ensino ou trabalho, e que, nos casos mais
extremos, se escora no discurso do medo da propagao de
confitos sociais. De outro lado, as evidncias crescentes de
que este modelo de poltica pblica obtm resultados positi-
vos na diminuio da desigualdade entre grupos racializados,
aponta para um modelo de diferenciao patrocinado pelo
estado que, para muitos, poderia sugerir a dissoluo do lao
social em torno de ideias como nao, identidade nacional ou
repblica, por exemplo, ou mesmo postergar indefnidamente
a necessidade de que nossos governos ofeream qualidade de
ensino indistintamente. Mais que isso, parece crescente a
difculdade de debater o tema sem que sejamos j no pri-
meiro momento limitados pelos interesses que se traduzem
no posicionamento rasteiro do contra ou a favor e que
impedem que se avance a discusso no sentido de entender
os compromissos sociais e individuais que implicam uma
efetiva mudana.
Neste sentido, poderamos pensar que o refexo destes
estudos tendem a ser expandidos pelas mdias tradicionais e
tambm pelas novas mdias, produzindo uma reverberao
destas ideias que, com o tempo, tendem a promover a circu-
lao dos discursos sobre o tema e oferecer alternativas ao
dualismo que tem agendado as discusses. Isto no signifca
que devemos enquanto isso nos imobilizar ou descrer das aes
que promovam maior igualdade de condio s pessoas e grupos
que historicamente tem sido prejudicadas em razo da sua cor
de pele ou condio social. A inteno de desenvolver uma
topologia adequada, que possa trazer maior interlocuo
com outros campos do saber, deveria ao que parece, ser
uma das metas da pesquisa em psicologia e talvez tambm
da psicanlise. Abordar a questo a partir de uma perspectiva
crtica, capaz de descrever a complexidade de determinados
problemas, deve nos servir no futuro para analisar, compreen-
der e classifcar a interao de certas variveis nos processos
dinmicos vividos por grupos sociais em relao a aspectos re-
primidos que retornam sintomaticamente nas relaes sociais,
no caso, na forma de intolerncias.
Notas
* Joo Angelo Fantini professor do curso de Psicologia da
Universidade Federal de So Carlos com Ps-doutorado pela
University of London (Birkbeck College) e orientador no curso
de Semitica Psicanaltica da Pontifcia Universidade de So
Paulo. Psiclogo e Psicanalista, pesquisa sobre a produo
de subjetividade e os sintomas na clnica psicanaltica hoje.
Publicaes relacionadas aos estudos audivisuais, como au-
tor e coautor: Imagens do Pai no Cinema: Clnica da Cultura
Contempornea (Edufscar, 2009), O Feitio do Cinema. So
Paulo. Ed. Arx/Saraiva. 2009; Estudos de Comunicao (Sulina,
2003); Interao e Sentidos no Ciberespao e na Sociedade (EDI-
PUCRS, 2001); alm de artigos em jornais e revistas acadmicas.
1
Trabalho apresentado sobre pesquisa ps-doutoral em anda-
mento no Congresso: Psychoanalysis,Culture and Society na
Middlesex University, London, Reino Unido em Julho/2012.
2
Em termos estatsticos, o Brasil tem a maior populao no
mundo, depois da Nigria, de indivduos de ascendncia pelo
menos parcialmente Africana, mas o Brasil tem tambm a ter-
ceira maior populao branca do mundo, depois dos Estados
Unidos e Rssia.
3
TELLES, E. E. (2004), Racial Classifcation, Race in Ano-
ther America: the signifcance of skin colour in Brazil, Prin-
ceton University Press.
4
A celebrao da morenidade no Brasil mostra que alguns
tipos de mistura so preferidos, criando graus de brancura:
a medida de brancura no entanto no defnido pela cor
da pele, mas exige uma maior economia de signos. Pinho, P.
S.White but Not Quite: Tones and Overtones of Whiteness in
Brazil. Small Axe July 2009 13(2):39-56.
5
A etmologia da palavra aponta para a raiz cor, cordis, que
signifca corao, o que supe o homem cordial no uma
pessoa gentil, mas aquele que age movido pela emoo,
para o bem ou para o mal.
6
Derek Hook (2006) utiliza o conceito de Abjeo (Kristeva,
1982) como uma forma de fronteira da angstia, uma resposta
que surge para separar o eu daquilo que percebido como algo
que ameaa o prprio processo diferencial que suporta este Eu:
abjeo funciona assim como uma tentativa de reafrmar um
ego-coerente, resultado de um afeto que refete a uregencia
de separao eu-outro.
7
On Psychotherapy. Freud, S. 1905a, Standard Ed. 7, p. 260
8
THX 1138 (1971, Dir.George Lucas) por exemplo.
9
Lacan, J. Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste
de lEcole, Autres Ecrits, Paris, Le Seuil, 2001.
10
Minhas consideraes sobre o declnio da imago paterna e
sua relao com os sintomas sociais atuais (especialmente
a violncia) esto em Imagens do Pai no Cinema: Clnica da
Cultura Contempornea (cf. biblio)
11
Nota sul padre e luniversalismo, La Psicoanalisi 33, Studi
internazionali del campo freudiano, Astrolabio, 2003.
Referncias
DUNKER, C. I. L. Psychology and Psychoanalysis in Brazil: From
Cultural Syncretism to the Collapse of Liberal Individualism.
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FANTINI, J. A. The racialized other: Intolerance and Political
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AQUARELA DA INTOLERÂNCIA: RACIALIZAÇÃO E POLÍTICAS DE IGUALDADE NO BRASIL. in Revista Leitura Flutuante. PUCSP. 2012

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Leitura Flutuante, n. 4, pp. 59-84, 2012.

AQUARELA DA INTOLERNCIA: RACIALIZAO

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