Ramon Llull (1232-1316)

O Livro da Inteno
(c. 1283)












Traduo do catalo antigo:
Ricardo da Costa
e
Grupo de Pesquisas Medievais da UFES III
(Alessandra Andr - Anglica Virglio - Cintia Morello - Elgiane Scheila de Souza - Felipe Dias de Souza - Ivana
Moraes - Jssica Fortunata do Amaral - Leonardo Gonalves Prates - Luciana S. Andrade - Mrcia Regina Velozo -
Michele Cordeiro - Paulo Csar Passamai - Revson Ost - Silvana Correa Batista e Tatyana Nunes Lemos)




Reviso:
Prof. Dr. Ricardo da Costa (Ufes)


Superviso, notas e comparao com o texto latino:
Prof. Dr. Alexander Fidora
(Goethe-Universitt Frankfurt/Alemanha)y




Vitria Brasil
2002


2

Sumrio

O LIVRO DA INTENO (C. 1283) .............................................................................................. 3
Do Prembulo ........................................................................................................................................ 3
I. Diviso ................................................................................................................................................. 3
II. Deus ................................................................................................................................................... 5
III. A Criao ......................................................................................................................................... 6
IV. A Encarnao .................................................................................................................................. 7
V. Da Tentao ...................................................................................................................................... 7
V.1. Da F ........................................................................................................................................... 8
V.2. Da Esperana ............................................................................................................................. 8
V.3. Da Caridade ............................................................................................................................... 9
V.4. Da Justia.................................................................................................................................... 9
V.5. Da Prudncia............................................................................................................................ 10
V.6. Da Fortaleza ............................................................................................................................. 10
V.7. Da Temperana ....................................................................................................................... 11
V.8. Da Glutonia ............................................................................................................................. 12
V.9. Da Luxria................................................................................................................................ 12
V.10. Da Avareza ............................................................................................................................. 13
V.11. Da Soberba ............................................................................................................................. 14
V.12. Da Acdia ................................................................................................................................ 15
V.13. Da Inveja ................................................................................................................................ 15
V.14. Da Ira ...................................................................................................................................... 16
V.15. Da Orao .............................................................................................................................. 16
V.16. Da Confisso ......................................................................................................................... 17
V.17. Do Sacrifcio .......................................................................................................................... 18
V.18. Do Matrimnio...................................................................................................................... 19
V.19. Das Cincias ........................................................................................................................... 19
V.20. Dos Infiis .............................................................................................................................. 20
V.21. Da Riqueza ............................................................................................................................. 21
V.22. Da Pobreza ............................................................................................................................. 21
V. 23. Do Honramento ................................................................................................................... 22
V.24. Dos Elementos ...................................................................................................................... 23
V.25. Do Prelado ............................................................................................................................. 23
V.26. Do Religioso .......................................................................................................................... 24
V.27. Do Clrigo .............................................................................................................................. 24
V.28. Do Prncipe ............................................................................................................................ 25
V.29. Dos Cavaleiros ....................................................................................................................... 26
V.30. Do Povo ................................................................................................................................. 26



3
O Livro da Inteno (c. 1283)
1

Ramon Llull (1232-1316)
Traduo: Ricardo da Costa e
Grupo de Pesquisas Medievais da UFES III
(Alessandra Andr - Anglica Virglio - Cintia Morello
Elgiane S. de Souza - Felipe Dias de Souza - Ivana Moraes
Jssica F. do Amaral - Leonardo G. Prates - Luciana S. Andrade
Mrcia R. Velozo - Michele Cordeiro - Paulo C. Passamai
Revson Ost - Silvana C. Batista e Tatyana Nunes Lemos)


*


Deus, infinitamente inteligvel e amvel: um homenzinho desconhecido, pobre de virtudes e de amigos,
indigno por culpas e pecados, faz, com Vossa virtude, este Livro da Inteno para seu amvel filho, de tal
maneira que a inteno, por Vossa graa, encaminhe-o para Vos conhecer, Vos amar, Vos honrar, Vos
servir e Vos glorificar, e que ele tenha a verdadeira inteno neste mundo na alteza e na honra que Lhe
convm.


1. Deitado em meu leito e pensando, fui lembrando como o mundo encontra-se em estado de tormento
por privao da verdadeira inteno, ausente do entendimento humano por falta da vontade ordenada para
lembrar e entender. E como poucos so os homens que esto em bom estado comparados queles que
atormentam o mundo e que no tm em suas obras a verdadeira inteno, a mim muito temvel a falta
que existe no mundo, e temo que meu filho, que a natureza me fez amar e que recentemente veio ao
mundo, tenha falta da inteno. Por isso, componho este Livro para que meu filho saiba conhecer a
inteno e atravs desse conhecimento sua vontade deseje amar, servir e mostrar a todos.

2. Para relembrar as cinco chagas de Nosso Senhor Deus Jesus Cristo, que homem e Deus, dividimos
este Livro da Inteno em cinco captulos consecutivos, isto : Diviso, Deus, Criao, Encarnao e
Tentao.

3. Amvel filho, estes cinco captulos so suficientes para compreenderes a doutrina e o uso da inteno. E
em tudo que cogitares, falares e fizeres, esfora-te para teres a inteno ordenada e verdadeira, e no sejas
injurioso nem desobediente, porque nem o ouro nem a prata, os castelos, as cidades, os imprios e os
reinos, os parentes, os honramentos, a vida e as delicadezas valem tanto quanto faz a verdadeira, devota e
ordenada inteno, fortificada no corao humano com a deliberao do livre-arbtrio na lembrana, na
vontade e no entendimento justificados.


Do Prembulo
1. Amvel filho, a inteno obra do entendimento e da vontade que se movem para dar o cumprimento
da coisa desejada e entendida. E a inteno um ato de um apetite natural que requer a perfeio que lhe
convm naturalmente.

I. Diviso
2. Filho, essa inteno da qual tens necessidade dividida em duas maneiras, isto , a primeira inteno e a
segunda. A primeira melhor e mais nobre que a segunda porque mais til e mais necessria; a primeira

1
Traduo feita a partir da edio Obres de Ramon Llull (ed. Moss. Salvador Galms) (ORL). Palma de Mallorca: 1935, volume
XVIII, p. 03-66. O Prof. Dr. Alexander Fidora (Goethe-Universitt Frankfurt/Alemanha) comparou nossa traduo com a
edio latina do texto (publicada em Raymundi Lulli Opera Latina. Ed. Ivo Salzinger e Fr. Ph. Wolff, MOG, Mainz, 1737,
volume VI, p. 537-560; reimpresso em 1965), modificando, sempre que considerou necessrio, partes onde o texto latino
estava com o sentido mais claro que o em catalo.


4
o princpio da segunda, e a segunda movida pela primeira de tal maneira que a segunda instrumento e
aparelho para que a primeira inteno tenha o que lhe convm de acordo com seu cumprimento.

3. Filho, convm exemplificar ambas as intenes para que possas ter conhecimento. E como eu trabalho
para tua utilidade, trabalha tu para entenderes isto que te mostro a respeito da inteno, e lembra e
relembra estas palavras para que muitas vezes lembres, ames e tenhas a inteno em teu conhecimento.

4. Filho, se tu desejas fazer um livro com algum escrivo, deves ter a primeira inteno para fazeres o livro
e a segunda para dares dinheiro quele homem que faz o livro. E como amas mais o livro que o dinheiro
que ds, o livro a primeira inteno e o dinheiro a segunda. E o escrivo faz o contrrio disso, pois ama
mais o dinheiro que recebe pelo trabalho que o livro que faz, pois se amasse mais o livro que o dinheiro
no daria o livro pelo dinheiro.

5. Filho, j te falei da inteno que existe nas obras sensuais e artificiais. Agora desejo te dar exemplo da
inteno que existe nas obras intelectuais. Entende que o livro que tu fazes escrever a segunda inteno,
e a cincia que desejas ter a primeira, pois mais vale a cincia que o livro.

6. Filho, o entendimento que tens pela segunda inteno, e a obra do entendimento, isto , o ato de
entender, pela primeira, pois melhor coisa a obra da virtude, que no a virtude, pois a virtude existe
para que exista sua obra.

7. Filho, a boa obra que tens em teu entendimento quando entendes existe pela segunda inteno. Por sua
vez, o mrito que tens existe pela primeira, pois tu entendes para que tenhas mrito, e o mrito que tens
por entender existe pela segunda inteno. A glria que tu tiveres existe pelo mrito que existe pela
primeira, pois tu tens mrito para que tenhas glria.

8. Filho, a glria que ters no paraso, se nele entrares, ser pela segunda inteno, e o conhecimento e o
amor que tiveres de Deus sero pela primeira, pois melhor coisa a inteno de conhecer e amar Deus que
ter glria por conhec-Lo e am-Lo, pois Deus mais inteligvel e amvel que tua glria.

9. Filho, Deus to digno de ser conhecido e amado que a inteno que o homem, quando digno, tem
de conhec-Lo e am-Lo, no pode mudar em mais alto grau. Por isso, a melhor coisa o entendimento
do entender que entende Deus e no o mrito e a glria que o homem tem por entender. E se isso no
fosse assim, a inteno seria mais obrigada aos homens que s honras de Deus.

10. Filho, basta te falar da inteno artificial nas coisas corporais e espirituais, se sabes entend-la, e sabers
entend-la se desejares entend-la. E como desejo te falar da inteno natural, entende que a rvore a
segunda inteno e o fruto a primeira, porque melhor coisa o fruto que a rvore.

11. Filho, o corpo que tens existe para a segunda inteno e a alma existe para a primeira, pois a alma vale
mais que o corpo e o corpo existe para que a alma possa lembrar, entender e amar a Deus, as virtudes e as
boas obras.

12. Amvel filho, por trs maneiras te dei o conhecimento da primeira e da segunda inteno. Assim, pedi
que tua inteno fosse ordenada de tal maneira que no amasses atravs da segunda o que convinha ser
amado pela primeira, nem amasses com a primeira o que no fosse digno de ser amado.

13. Filho, os homens pecadores amam acidentalmente com as duas intenes desordenadas sem amores.
Pois amar teu belo livro porque belo e no am-lo por dar entendimento o desordenamento da
inteno. E tal maneira de amar o belo livro a primeira inteno e amar o entendimento pela segunda,
pois o homem desordenado tem maior fora de vontade para fazer o belo livro que para entend-lo.



5
14. Filho, as duas intenes so invertidas na vontade dos homens que amam mais as coisas terrenas que
as coisas espirituais, e por isso esses homens so pecadores, porque desordenam a inteno contra seus
ordenamentos substanciais.

15. Filho, em tudo quanto fizeres, disseres e cogitares, tenhas conhecimento das duas intenes ditas
acima, pois convm que as duas intenes sejam necessrias em tudo que o homem faz e pode fazer
corporal e espiritualmente; uma no pode ser menor que a outra e em cada uma das coisas o homem pode
ter o ordenamento ou o desordenamento.


1. Deus, que o soberano bem, inteligvel e amvel. Por isso, filho, convm que Deus seja a Sua prpria
inteno, pois infinita e eternamente Ele inteligvel e amvel, e convm que tal inteligibilidade e
amabilidade sejam Deus, pois Sua inteligibilidade pode ser entendida e Sua amabilidade pode ser amada na
infinidade e eternidade da entidade divina, e que ao mesmo tempo seja uma simples substncia e um Deus.

2. Filho, saibas que se Deus com Seu entendimento e Sua vontade, Se entendesse e Se amasse ser a
inteno, teria superfluidade, pois no haveria utilidade em Deus de entender e amar a Si mesmo, e
convm que tal utilidade seja igual a Deus por ser Deus eterno e infinito, pela qual eternidade e infinidade
no pode nem quer multiplicar a justia em Sua virtude, nem pode cessar Sua utilidade na inteno que h
em Sua eterna e infinita perfeio.

3. Na inteno de Deus no h diviso da primeira e da segunda inteno nem existe menoridade, porque
toda a Sua inteno infinita e eterna. Por isso, filho, no cabe a segunda inteno. Filho, como a inteno
de Deus to alta em excelncia de virtude, Deus inteligvel e amvel por Si mesmo, e criou a inteno
em ti para que com ela O entendas e O ames por Sua bondade e Sua perfeio.

II. Deus
4. Filho, sabes por que Deus mais amvel que temvel? Porque o amor melhor coisa que o temor, pois
o amor existe infinita e eternamente em Deus, e o temor tem princpio
2
7. No existe um homem que tenha feito tanto mal quanto Maom, que tantos homens colocou no erro.
Contudo, segue-se um bem maior quando o homem tem a primeira inteno em Deus, que no todo o
mal que fez Maom, pois maior bem est em um s homem que fortemente ama a Deus pela primeira
inteno que o mal em todos os homens que esto danados.
. E como Deus mais amvel que
temvel, te aconselho, filho, que tenhas a inteno de amar a Deus porque Ele bom, poderoso, grande e
digno de todos os honramentos. E que assim a tua primeira inteno seja am-Lo e a segunda tem-Lo.

5. Ah, filho, to poucos so os homens que tm a verdadeira inteno de amar e temer a Deus! Pois os
demais homens que amam e temem a Deus O amam para receberem a glria eterna ou os bens temporais,
e O temem para no receberem a pena infernal ou os trabalhos temporais. E Deus digno de ser amado
porque bom, infinito, eterno, poderoso, sbio, amante, justo, verdadeiro, completo infinita e eternamente
de todos os bens.

6. Aqueles homens que amam a Deus para receberem o bem e O temem para que Ele no lhes faa mal,
fazem da primeira inteno a segunda e da segunda a primeira. Por isso, filho, sua inteno est invertida e
falsa e contra a inteno que Deus criou. Logo, qual justia julgar que tal inteno to malvada tenha
glria sem fim na inteno de Deus?

3

2
Isto , tudo que tem princpio tem fim, no infinito.
3
Seguimos aqui a verso latina do texto, cujo significado mais claro.
Logo, abre filho os olhos de teu pensamento
e entende quo grande coisa o bem que existe pela primeira inteno contra o mal que existe pela
segunda.



6
8. Filho, no te maravilhes se o mundo est em tribulao e em perigo, pois Deus to pouco amado e
conhecido por falta da verdadeira inteno. Logo, te aconselho e te ordeno, acima de todas as coisas, que
te apoderes o tanto quanto podes de tua inteno, e com ela ames e conheas a Deus tendo a Ele a
primeira inteno e a segunda a ti e a teu prximo.

9. Amvel filho, no poderia te dizer nem escrever os bens que recebe de Deus aquele que O ama e O
conhece pela primeira inteno, pois os doentes cura, os pobres enriquece, os cegos ilumina e d
consolao aos atribulados, esperana a seus servidores, lgrimas aos pecadores, honramentos aos
menosprezados e restituio aos injuriados.

10. Filho, o hortelo d gua s rvores por razo dos frutos, o cavaleiro d cevada ao seu cavalo por razo
do servio que lhe faz e o mestre paga sua dvida ao seu aprendiz pelo trabalho.
4
Logo, filho, se tu deres
glria a Deus, que to abundante de justia, de poder, de sabedoria e de caridade, ters a primeira
inteno, e bem podes saber que a tua segunda inteno ter seu cumprimento pela primeira.

11. Filho, saibas que coisa muito m e repreensvel amar os dinheiros e as iguarias, os filhos e as
possesses, os honramentos e as outras coisas pela primeira inteno e a Deus pela segunda. No amar a
Deus pela primeira inteno nem pela segunda coisa muito repreensvel. Logo, como isso uma falta
muito grande e por onde se seguem tantos males, coisa muito necessria pedir e mostrar s gentes que de
forma ignorante pensam amar e conhecer a Deus com a primeira inteno mas O amam com a segunda.


1. Deus criou o mundo com a inteno de ser amado e conhecido pela criatura, pois pela grande razo que
tem em Si por amar e conhecer, foi conveniente a Deus criar o mundo de tal maneira que Sua justia
satisfizesse a alta honra que convm bondade e grandeza de Deus, a qual tem em eternidade, poder,
sabedoria, vontade e em todas as Suas virtudes.

2. Amvel filho, a Deus no foi coisa necessria criar o mundo por nada que fosse til a Ele na criao do
mundo; mas assim como convm ao rei largo de corao e abundante de riquezas dar por sua bondade e
por seu poder, convm a Deus, por cumprimento de Sua infinita largueza e perfeio de todas as virtudes,
criar o mundo e fazer muita bondade.

3. A inteno que Deus teve em criar o mundo e Sua justia convieram com Sua sabedoria e Sua vontade
no momento da criao. Por isso, no conveniente que o mundo tenha sido criado antes nem depois,
nem maior nem menor e nem de outro modo, pois se nenhum outro modo fosse conveniente para criar o
mundo, existiria paixo e falta na inteno de Deus.

4. Amvel filho, a inteno de Deus no mudou de forma alguma quando criou o mundo, pois a inteno
que criou o mundo Deus, infinito e eterno em toda perfeio. Por isso, impossvel existir em Deus
alguma mudana quando Ele cria ou faz algo.

5. Se em Deus no existisse a inteno de engendrar Deus e produzir Deus, existiria Nele a inteno mais
nobre agora que o mundo existe que antes de o mundo existir, pois a inteno intil no convm com a
bondade e a perfeio contra a ociosidade da inteno na utilidade da caridade, da sabedoria e da grandeza.

6. Filho, Deus criou umas criaturas no mundo com a inteno de outras, como os corpos celestiais que
foram criados para influenciar os corpos terrenos elementais e os terrenos que foram criados para a
inteno da alma racional, e o mesmo de todas as coisas que foram criadas para servir ao homem.

III. A Criao

4
Traduzimos novamente do texto latino.


7
7. Chora, filho, pois os elementos, as plantas, as aves, as bestas e todas as coisas deste mundo seguem a
ordem e a regra da inteno para a qual foram criadas, e o homem, a quem todas estas coisas esto
subordinadas em inteno, existe contra a inteno para a qual foi criado, cometendo pecados que so
contrrios inteno de Deus.


1. Amvel filho, o Filho de Deus encarnou-Se no ventre de Nossa Senhora Santa Maria com a inteno de
demonstrar aos anjos e ao homem Sua imensa bondade, poder, caridade, humildade e largueza.

IV. A Encarnao
2. O maior bem que pode ser criado o bem criado de Deus, ajustado
5
na unidade de Sua Pessoa. Por
isso, filho, a bondade de Deus concorda com a maior inteno possvel para criar a criatura, ajustando Si
mesmo criatura com a inteno de ser amado e conhecido
6
to fortemente como aquela criatura a
virtude de amar e conhecer a Deus.

3. O poder divino no pode exaltar mais o poder criado que aquele que ajustou a Si mesmo. E como o
poder de Deus tem to grande inteno, a caridade com a justia, a grandeza e a bondade concordam com
o poder de tal maneira que este usa sua grande inteno na criatura tanto quanto ela poder suport-lo.

4. Filho, se a infinita virtude e perfeio fossem contrrias inteno que Deus teve quando encarnou, a
inteno seria menor que o poder que Deus tem em infinita virtude e perfeio, e existiriam em Deus
umas virtudes contra outras em inteno, e isso, filho, impossvel.

5. Para que na glria Deus pudesse dar a Si mesmo para glorificar o homem, Ele teve a inteno de
encarnar para o homem, de maneira que o homem, atravs do corpo glorioso de Nosso Senhor Deus,
pudesse ter a maior glria, maioridade que no poderia ter sem a encarnao e o ajustamento humano de
Deus com o homem.

6. Filho, Nosso Senhor Deus encarnou-Se para recriar o homem, que estava perdido e cado em Sua ira
pelo pecado do primeiro pai. A inteno que Deus teve ao encarnar para recriar o homem no convm
que seja a primeira inteno, e aquela inteno que Ele teve ao encarnar para demonstrar Suas virtudes a
segunda, pois Sua justia tem a inteno mais apropriada para demonstrar a grandeza de Sua bondade, Seu
poder e Sua sabedoria do que para recriao.

7. Filho, convm que a grande caridade de Deus seja a ocasio para o homem ter a maior inteno e salvar
o livre-arbtrio do homem. Por isso, Deus deseja que o Seu poder d o maior poder ao homem para amar
e entender a encarnao, que a maior e a melhor obra que Deus pode ter na criatura, e a criatura receber.


1. Amvel filho, neste captulo sobre a tentao que representa os trinta dinheiros pelos quais Nosso
Senhor Jesus Cristo foi vendido, desejo exemplificar a inteno atravs dos trinta temas seguintes, de tal
maneira que por esses caminhos tenhas o conhecimento sobre qual maneira a inteno e a tentao so
diversas, concordantes e contrrias. E tu, filho, tenhas bem em tua memria e em teu entendimento este
captulo, porque te ser muito til para conservares as virtudes e contrastares os vcios, observando a
inteno pela qual foste criado.

V. Da Tentao

5
Em catalo, ajustat, em latim coniunctum.
6
No texto catalo, os verbos amar y conixer tm como seu objeto a criatura, isto , Deus encarna para amar e conhecer a
criatura. Contudo, o sentido do argumento luliano parece ser outro: que, atravs da Encarnao, a criatura como sujeito
amante e cognoscente, no como objeto do amor e do conhecimento divinos , ame e conhea a Deus conforme suas
capacidades. Esta leitura tambm sugerida pelo texto latino.


8
V.1.
1. Filho, a f existe com a inteno de o homem crer na verdade que o entendimento no pode entender, e
esta f a guardi da esperana, da caridade, da justia, da prudncia, da fortaleza e da temperana. Por
isso, a tentao diablica existe com os sete pecados mortais que tentam a f contra a inteno pela qual
existe. E como o demnio deseja destruir as virtudes e a f, tenta o homem desta maneira que ouvirs, e
ainda de muitas outras maneiras semelhantes a essas.

2. Filho, se tu crs e cogitas que Deus Pai engendra de Si mesmo Deus Filho, e do Pai e do Filho procede,
Deus Esprito Santo, e o Pai e o Filho e o Esprito Santo so um Deus e no trs deuses, e mesmo assim
s tentado a no crer na existncia da verdade nos artigos ditos acima, ento deves recorrer fortaleza,
caridade e justia para que te ajudem a conservar a f e a inteno pela qual te foi concedida a f. A
fortaleza deve fortalecer-te com a caridade, que ajudante da f amando a inteno pela qual a f existe; e
a justia te dir para no desejares fazer injria f porque no entendes, e ir te demonstrar como o que
tu no tiveres direcionado o entendimento todos os tempos para entender o que desejas. Por isso, convm
que creias naquilo que no podes entender at que possas entender.

3. Filho, se tu entendes que Deus Pai, pelo poder infinito e eterno, pode de Si mesmo, que infinito em
essncia e eterno em durao, engendrar Deus Filho infinito e eterno, e mesmo assim tens tentao e
duvidas que exista a verdade, considerando que Deus no faz tudo que pode Seu poder, recorre
esperana, justia e caridade, pois atravs da esperana e da justia deves crer que Deus pode fazer em
Si mesmo uma obra eterna e infinita que seja Deus e de Deus engendrada, de tal maneira que Deus no
seja ocioso em Si mesmo; pois a justia te demonstra que dado que Deus tem poder de fazer, isto , de
produzir Deus em Si mesmo e de Si mesmo, e essa obra a melhor e a mais nobre que pode existir,
portanto, convm que a vontade de Deus deseje o que pode Seu poder, e o poder faa e no esteja ocioso,
conforme o que a divina justia julga na divina vontade.

4. Amvel filho, se tu desejas entender o que crs, supe ser possvel coisa existir verdadeiramente aquela
coisa que desejas entender, pois isso que supes existe pela f, e a f ajuda a exaltar o entendimento ao ato
de entender. E se tu no supes isso, fazes injria inteno pela qual a f existe, e obedeces tentao
diablica.

5. Filho, se a coisa que entendes no contra a f, saibas que tens tido a primeira inteno no que
entendes, e tens tido a segunda f quando tu supunhas que poderias entender o que crias. E se isso que
pensas entender contra a f que tinhas antes, saibas, filho, que no entendes aquilo que pensas entender
nos artigos ditos acima, pois se entendesses seria verdade, e se fosse verdade a f que tens seria falsa. Por
isso, filho, aconselho-te que com caridade, prudncia e fortaleza te ajudes contra tais tentaes, e no sejas
contra a f em nada daquilo que entendes. E se entendes isso que verdadeiramente crs, convm que exista
a concordncia da primeira inteno com a segunda.


Da F
V.2.
1. Filho, a esperana existe pela inteno que o homem espera eliminar: da justia, da misericrdia e da
piedade de Deus, e esta inteno relaciona-se com as outras virtudes. Logo, se tu, filho, s pecador e te
desesperas por teres feito muitos pecados, ests tentado, vencido e atentas contra a fortaleza, a caridade e a
justia, pois com a fortaleza deves ser forte no teu corao todo o tempo at que a caridade te faa amar a
misericrdia de Deus e temer Sua justia para que a justia te faa confessar teu pecado e a prudncia
lembre a grande misericrdia de Deus.

Da Esperana
2. Filho, se tu tens grande temor da morte, de seres vencido por teus inimigos, de perderes tuas riquezas,
honramentos ou alguma coisa que amas muito, e desejas certificar-te das coisas que temes para no teres
infelicidade, ento, filho, ests tentado contra a inteno pela qual a esperana existe, pois a esperana te
foi dada para que a uses e confies na ajuda de Deus. melhor estares temeroso e teres esperana que
estares seguro sem esperana. Como isso assim, filho, a justia, a fortaleza e a prudncia te ensinam ter a


9
primeira inteno com esperana, e a segunda com a infelicidade que suportas na esperana. E se tu, filho,
crs em minhas palavras, amars a inteno pela qual a esperana existe, e usars na esperana s outras
virtudes, pelo qual sers agradvel s gentes e a Deus.


V.3.
1. Filho, a caridade existe com inteno do homem amar a Deus, a si mesmo e a seu prximo. Esta virtude
se ajuda consigo mesma e com a inteno pela qual existem as outras virtudes. E se tu, filho, ests tentado
contra a caridade, ajuda-te com a inteno pela qual a caridade existe, e ajuda a conservar a tua inteno
com as outras virtudes, pois conservando em teu corao a inteno pela qual existe a caridade, vencers a
tentao, e nessa vitria vencers os pecados e exaltars as virtudes.

2. Filho, se tu amas teu senhor terreno nas coisas terrenas pela primeira inteno e a ti mesmo pela
segunda, tens caridade que concorda em teu corao com justia, fortaleza, prudncia, temperana, f e
esperana. Pois justa coisa amar nos bens temporais mais o teu rei ou teu prncipe que a ti mesmo, j que
o prncipe existe em mais nobre inteno que o vassalo, pois pode tornar mais teis os bens temporais e
esquivar melhor do mal que o vassalo.

3. A fortaleza existe em tal amor [isto , na caridade] pois [a caridade] gera a disposio de mais amar as
delcias deste mundo no outro do que em ti mesmo; a prudncia existe a porque com ela se ganha um
grande mrito. Filho, a temperana existe na caridade dita acima porque a existe a continncia e a
abstinncia, e nem a f a perde o seu direito porque a caridade cr na justia de Deus, e o mesmo se segue
com a esperana. Assim, filho, quando ests tentado de apropriar-te dos bens de teu senhor, ou tens
preguia de defender-te de teus inimigos, recorre caridade e s outras virtudes e salva a inteno pela qual
a caridade existe, conforme exemplifiquei acima.

4. Filho, se tu em relao aos bens celestiais amas mais a ti mesmo que a teu senhor [terreno], usas da
caridade contigo pela primeira inteno e com o teu senhor pela segunda, e nesse uso tens justia,
prudncia e esperana: justia tens, pois tens o senhor [terreno] pela inteno de ter Deus em glria sem
fim; prudncia tens, filho, porque usas a inteno pela qual existes e pela qual existe teu senhor terreno,
pois isso prudncia que conserva a razo final pela qual a coisa existe contra a tentao; e a esperana
tens, filho, porque esperars a glria tratando das virtudes do corao mais que das virtudes de teu senhor
ou de teu prximo.

5. Filho, saibas que a ti foi dada a companhia e a amizade do prximo com a inteno que atues nele com
caridade, conforme a inteno pela qual te foi dada a caridade. E se tu amas teu prximo pela segunda
inteno e a ti mesmo pela primeira, tens amor, justia, esperana e prudncia: justia tens porque usando
da caridade te dada companhia; esperana tens porque usando da caridade esperas recompensa; e
prudncia porque sabes ganhar o mrito da glria e crs na glria que te foi dada merecidamente.

6. Filho, se tu amas a Deus em teu prximo pela primeira inteno e teu prximo pela segunda, e ests
tentado a fazer o contrrio, recorre justia, esperana, prudncia e fortaleza, e julga em teu corao
as outras virtudes e a inteno pela qual a caridade existe, e compara Deus maioridade de nobreza, de
poder, de bondade, de sabedoria e de amor, e compara teu prximo menoridade, ao princpio e
mortalidade, e aos outros defeitos que existem no homem. E se tu, filho, tens tal arte e maneira contra a
tentao, rapidamente podes estar na amizade de Deus.


Da Caridade
V.4.
1. Filho, a justia existe pela inteno de fazer igualdade entre o maior e o maior, o maior e o menor e o
menor e o menor contra a desigualdade nas coisas onde se convm a concordncia. Filho, amars e ters
essa justia em ti mesmo se conheces e amas aquilo pelo que existes, contrastando-a tentao que
conveniente com a injria.
Da Justia


10

2. Filho, se tu s pecador e sabes que s pecador, e amas o pecado, ests tentado no que entendes e amas,
e desejas e amas o pecado pela primeira inteno e a injria pela segunda. Por isso, privas tua justia com
teus irmos, isto , a esperana, a caridade, a prudncia, a fortaleza e a temperana. Em ti no existe justia,
porque tu tens colocado a injria em teu entendimento e em tua vontade; no tens caridade, porque amas
o pecado; pensas ter esperana quando amas o pecado e pensas sair do pecado. Por isso, tens o contrrio
da prudncia, isto , a ignorncia e a loucura, porque no sabes quanto tempo vivers, nem ests certo se
Deus desejar te perdoar, pois tu desamas Deus no amor que tens pelo pecado. E como pensas ter
esperana injuriosamente, a justia de Deus no deseja que em ti, amante do pecado, exista a esperana
nem as outras virtudes.

3. Filho, a inteno e a justia concordam contra a injria e a tentao, pois a injria contra a justia e
contra a inteno com a tentao feita na segunda inteno, para que possa destruir a primeira de tal
maneira que a inteno seja invertida e contra aquilo pelo qual dada aos homens. E se tu, filho, desejas
entender isso, ento entende: quando tu, filho, amas atravs da segunda inteno os trabalhos que suportas
pela justia, amando pela primeira inteno a justia, a injria tenta a fortaleza na caridade de tal maneira
que a caridade seja vencida na fuga dos trabalhos. E se a caridade vencida pela privao da fortaleza, a
justia perde suas razes e suas foras na prudncia e na temperana, que com a caridade e a fortaleza so
regidas. Por isso, priva a segunda inteno na pacincia. E como a primeira inteno no pode permanecer
na justia sem a segunda, morre a justia na privao da primeira inteno, e nasce a injria, e a primeira
inteno est invertida na tua vontade, que ama mais o repouso e a bonana que suportar trabalhos pela
justia. Assim, se tu filho, amas a justia, guarda-te da injria e da tentao que comeam pela segunda
inteno para destruir a justia.


V.5.
1. Filho, a prudncia existe pela inteno que os homens saibam ter virtudes e se esquivar dos vcios no
amor e no conhecimento de Deus e em amar cada homem, a si mesmo e a seu prximo. Esta prudncia
tentada muitas vezes nos homens pelos pecados mortais e veniais, e tal tentao se faz sobre a inteno
pela qual a prudncia existe. Porque desviada a prudncia da inteno pela qual foi dada ao homem, esse
desvio ocasiona no homem a existncia do contrrio da prudncia, o qual a ignorncia e a loucura.

2. Amvel filho, a prudncia e a sabedoria so quase a mesma coisa. Logo, se tu ests tentado pela
ignorncia, recorras ao entendimento e com isso inquiras na memria as coisas que o entendimento a
estoca e conserva, as quais so relembrveis com a justa vontade adequada pela fortaleza do corao
contra a acdia, que convm com a ignorncia. E quando tu, filho, tiveres entendido a coisa lembrada na
memria, devers d-la vontade com a justia de tal maneira que a vontade e a justia sigam a inteno
pela qual a prudncia existe no homem.

3. Filho, a prudncia uma virtude que requer uma vontade iluminada pelo entendimento e julgada pela
justia para que a esperana, a caridade, a fortaleza e a temperana conservem a prudncia em sua
inteno, a qual eleger o maior bem e se esquivar do maior mal antes que o menor, obter o bem do mal e
ter a arte e a maneira de conduzir os acidentes conforme o que se convm e os feitos no tempo, no lugar,
no falar, no calar, no cogitar, no obrar e nas outras maneiras semelhantes a essas.

Da Prudncia

V.6.
1. Filho, a fortaleza existe pela inteno que a vontade esteja temperada no corao humano e moderada
pela justia, caridade, prudncia e esperana de tal maneira que o homem seja forte no corao contra a
vilania, a maldade e o engano. Esses tentam a fortaleza de tal maneira que exista na vontade humana a
desesperana, a injria, a ignorncia e a inimizade, por onde podem entrar o orgulho, a covardia, a
falsidade, a ira, a avareza e a inveja.

Da Fortaleza


11
2. Filho, saibas que com a fortaleza as virtudes esto fortes contra os vcios, e pela ausncia da fortaleza os
vcios esto fortes contra as virtudes. Por isso, a tentao tenta o homem contra a fortaleza com ameaas,
com ira, com pobreza, com m vontade, com riqueza, com beleza de pessoa, com delicadezas mundanas, e
ainda, com honramentos e outras coisas semelhantes a essas.

3. Amvel filho, a tentao da qual te falo acontece na liberdade da vontade com o pecado venial na
segunda inteno, quando ests desonrado ou ameaado por algum homem, ou quando tens falta ou
descontentamento com alguma coisa. Pois se tu amas ser menosprezado para teres pacincia e humildade,
e se desejas alterar tua vontade para amares o honramento amando a desonra naqueles homens que te
menosprezam, ento a fortaleza se enfraquece na justia, na caridade e na prudncia, que com a pacincia e
a humildade esto submetidas
7
V.7.
fortaleza contra a debilidade do corao.

4. Amvel filho, se desejas te submeter fortaleza, sers livre contra os vcios e no falars at que
entendas a inteno pela qual desejas falar, nem irs a nenhum lugar at que a justia com a caridade te
dem licena de ires ou obrares onde a justia e a caridade desejem estar e salvar a fortaleza no seu direito
e em sua honra. E se tu, filho, tens fortaleza, vencers a ti mesmo e a teus inimigos e menosprezars
enganos, orgulhos, vilezas e faltas.

5. Filho, quando tu fores tentado e te sentires mudar para outro estado contra o estado no qual estavas
ordinariamente antes que a tentao te tentasse, esse ser o tempo da fortaleza com a qual devers colocar
prova a prudncia, a justia, a caridade e a temperana, para que te ajudem contra a tentao com a
esperana, na qual [a fortaleza] te governa com a abstinncia, privando a tentao, mudando tua
considerao em boas cogitaes que vencero as tentaes diablicas.


1. Filho, a temperana existe pela inteno que estejas com a justia no meio de dois extremos que
concordam com a injria, que um vcio. Esta temperana, filho, conserva tua inteno contra a tentao
com a caridade, a prudncia, a justia e a fortaleza. Pois a caridade coloca a justia na vontade para que
esta queira colocar a vontade no meio de ambas as extremidades, no qual meio est a vontade unida com a
fortaleza e a prudncia, com a liberdade sendo amada e julgada pelo mrito nascido da liberdade com a
virtude da vontade, onde a justia, a caridade, a fortaleza, a prudncia ajudam a temperana contra a
tentao, que concorda com ambas as extremidades onde est contra a temperana.

2. Amvel filho, o homem pode ter temperana em comer, em falar, em vestir, em andar, em cogitar, em
querer, em entender e nas outras coisas semelhantes a essas. E como cada uma das coisas ditas acima pode
ser usada em pequena ou grande quantidade, dada a temperana ao homem.

3. Filho, se tu ests tentado contra a temperana, convm que te ajudes com as outras virtudes que
mantm a temperana, pois a esperana lhe ajuda para cogitares a recompensa, e a justia lhe ajuda a
suportares a paixo para conservares a sanidade, e a caridade faz-nos amar mais a temperana do que os
prazeres pelos quais a temperana privada, e a prudncia demonstra quo perigosa coisa no ter
temperana, e a fortaleza fortalece a vontade com a abstinncia e pacincia.

4. Amvel filho, s vezes a tentao comea a tentar o homem na extremidade menor, s vezes na maior.
E sabes por qu? Porque se por uma extremidade no podes expulsar a temperana do lugar do meio, a
expulsa pela outra extremidade. Por isso, filho, te aconselho que contrastes a tentao com a fortaleza e a
abstinncia at que venha a justia, a prudncia e a caridade. Pois a justia te mostrar na prudncia que
mais vale a temperana no meio de duas extremidades, isto , superfluidade de muito ou pouco, que no a
destemperana nas duas extremidades. E a caridade te far amar o que melhor, sem que antes tenhas
destemperana ao desejares esperar em tua memria, vontade e entendimento.

Da Temperana

7
Traduzimos aqui com o texto latino stant subditae, ao invs do catalo tan sotsms.


12
Filho, com essas virtudes te so exemplificadas a obra da temperana e das virtudes, e a inteno graas
qual o homem possa defender-se das tentaes feitas pelos vcios e pelos espritos malignos: agora desejo
te dizer dos sete pecados mortais.


V.8.
1. Glutonia o vcio pela superfluidade de comer e beber, o qual est na vontade desordenada pela
ausncia de temperana desamada pelo desejo. Este vcio, filho, no foi criado com nenhuma inteno,
mas coisa que acidentalmente destri a inteno pela qual foi criada a temperana.

2. Amvel filho, todos os acidentes virtuosos so criaturas, pois assim convm, j que Deus o criador de
todos os bens. Mas os viciados no so criaturas, pelo contrrio, so inclinaes pelas quais as criaturas
tornam-se no-coisa, no estando neles a inteno pela qual so. Por isso, filho, assim como o demnio
tenta o homem para destruir a temperana, o anjo benigno o tenta para ter temperana, para que a glutonia
no o incline doena por dilatao do ventre por muito comer e beber, de onde lhe vem a morte.

3. Filho, existe a necessidade de comer e beber para sustentar a vida, mas a glutonia existe pelo excesso de
comer e beber. Assim, filho, quando tu comes e bebes adequadamente de acordo com a justia, e desejas
comer e beber mais do que convm, o anjo encarregado de ti por Deus, te aconselha com a justia, a
prudncia, a fortaleza e a continncia, para que tenhas abstinncia e temperana e no te inclines pela
glutonia culpa e ao pecado.

4. Filho, o homem gluto tem a segunda inteno com o intuito de juntar riquezas para que possa comer.
Por isso, ele tem a primeira inteno em comer, e essa o leva a comer e beber demais, e faz crescer a
segunda inteno to fortemente em juntar riquezas, que o faz cometer roubos, enganos e faltas. E como a
primeira inteno mais forte que a segunda, os homens empobrecem e gastam seus bens comendo
demais, sendo preguiosos, dorminhocos e doentes contra a diligncia de juntar e conservar riquezas.

5. Filho, se tu desejas destruir em ti a gula, ama a glutonia pela segunda inteno e a temperana pela
primeira, pois a justia, que maior em fortaleza pela primeira inteno do que pela segunda, te far odiar
a glutonia e estar na primeira inteno, e a prudncia te far amar a liberdade que tens de ser guloso para
que possas mais usar de temperana na caridade, justia e fortaleza.

6. Filho, saibas que no existe nenhum pecado que o homem seja to ignorante e no pense faz-lo como
o pecado da gula, nem por nenhum pecado o homem peca to freqentemente como pela glutonia, nem
por nenhum pecado vem to freqentemente a morte, a doena, a pobreza e a fraqueza dos sentidos como
o da gula. Por isso, te aconselho que te seja muito temerosa coisa o pecado da gula.


Da Glutonia
V.9.
1. Filho, a luxria um pecado concebido na vontade, onde a injria se esfora para destruir a inteno
pela qual a castidade existe. E a luxria a ocasio para a castidade ser exaltada atravs da fortaleza da
vontade odiando a luxria, onde a vontade tentada contra a prudncia, a caridade e a virgindade.

2. Filho, se tu ests tentado pela luxria, tenhas a castidade na primeira inteno e a tentao na segunda,
pois atravs da tentao podes ter fortaleza, justia, caridade e prudncia, amando a castidade. Contudo se
a tentao da luxria multiplica-se em teu corao to fortemente que a fortaleza se inclina para a
debilidade, expulsa, filho, a tentao da luxria da segunda inteno com a ignorncia, isto , ignorando e
esquecendo a luxria e todas as suas circunstncias, lembrando com a fortaleza outras coisas que convm
castidade.

Da Luxria
3. Amvel filho, gula, orgulho, inveja e injria concordam com a luxria. Por isso, quando estiveres
tentado pela luxria, relembra incontinenti a temperana contra a gula, a humildade contra o orgulho, a


13
lealdade e a continncia contra a inveja e a justia contra a injria, e nessa lembrana coloca prudncia e
caridade.

4. Amvel filho, belas vestimentas e beleza de feies so coisas com as quais a luxria tenta os amigos da
castidade. A lembrana da morte, a sujeira que se faz na obra da luxria e o entendimento da limpeza, da
beleza da castidade pura e a virgindade no pensamento humano so coisas com as quais a castidade
tentada a existir na primeira inteno.

5. Amvel filho, para destruir a luxria conveniente que a castidade exista pela primeira inteno, e a
caridade, a justia, a prudncia, a fortaleza e a temperana existam pela segunda inteno, para que sirvam
primeira e que a luxria no possa se enraizar nem na primeira nem na segunda inteno.

6. Filho, saibas que a segunda inteno s vezes dupla, isto , aquela liberdade que tens para ter luxria
amvel pela segunda inteno, porque melhor podes amar a outra que existe na segunda, isto , aquela
onde a caridade, a justia, a prudncia e a fortaleza servem castidade quando existe na primeira inteno.
Assim, por amor a isso, te aconselho, filho que em tua alma multipliques mais fortemente a segunda
inteno que tens castidade que a segunda inteno que tens luxria, e conforme a esta multiplicao
ocorra, a modo de comparao, que a segunda inteno, que est abaixo da primeira, se converta na
primeira, onde est a castidade.

7. Amvel filho, com orao, contrio, aflio e com a fuga da oportunidade da fornicao, podes destruir
a luxria em teu corao quando tens tentao. E se todas essas coisas ditas acima no te forem o
suficiente, multiplica a tua quantidade em caridade, fortaleza, justia e prudncia na liberdade que nasce em
tua bondade e possibilidade.

8. Filho, contra a tentao da luxria convm que faas diversas comparaes, isto , que ames a prudncia
ao comparar qual coisa o homem deve eleger e amar: vcios ou virtudes, a presena ou ausncia de Deus, a
sanidade ou a maldade, e assim das outras coisas semelhantes a essas, e que a caridade, a justia e a
fortaleza concordem com a prudncia que existe pela inteno de que as coisas boas existam na caridade, e
as ms existam em seu contrrio.


V.10.
1. Filho, a avareza inteno contrria inteno da largueza porque a largueza concorda com a
esperana, a caridade, a justia e a fortaleza, contra a avareza, a soberba, a acdia, a inveja e a ira. Assim, se
tu, filho, ests tentado pela avareza, saibas manter em tua largueza ordenamento na primeira e na segunda
intenes, com a esperana, a caridade, a justia, a prudncia e a fortaleza, contra a avareza, a soberba, a
acdia, a inveja e a ira.

2. Amvel filho, o homem avaro simplesmente mais avaro que outro homem porque ama a riqueza pela
primeira inteno e ama pela segunda as coisas com as quais junta a riqueza e com as quais a conserva.
Assim, tal homem avaro tentado e vencido na inverso das duas intenes, pois a riqueza deve ser amada
pela segunda inteno e os motivos pelos quais a riqueza amvel so os bens que a justia deseja
multiplicar atravs da largueza, da caridade e da esperana.

3. Filho, alguns homens so avaros pela inteno da gula, pois amam comer muito; alguns so avaros pela
fama, pois desejam ser louvados pelas gentes em nome da riqueza; outros so avaros para enriquecer seus
infantes, e o mesmo das outras coisas semelhantes a essas. Assim, tais homens so tentados contra a
esperana, a justia e a caridade, que convm com a largueza, e amam a avareza pela segunda inteno e
amam as coisas ditas acima pela primeira. Assim, se tu, filho, desejas vencer a avareza, tenhas prudncia
para saberes mudar e expulsar as duas intenes, amando as iguarias, os honramentos e os filhos pela
segunda inteno e Deus pela primeira.

Da Avareza


14
4. Amvel filho, te aconselho muito fortemente a no teres avareza, pois um vcio que d grande paixo
aos seus submetidos. Pois atravs da inteno injuriosa, a vontade no se satisfaz juntando riquezas, e isso
oferece muitos perigos e trabalhos, e o mesmo acontece quando se conservam as riquezas. Por isso, todos
os dias o homem avaro est suspeitoso e temeroso contra a lealdade e a esperana, e a acdia lhe faz
desejar mal, a inveja o atormenta com a ira com aquilo que sua vontade no pode cumprir ganhando ou
perdendo, e a avareza no d remdio nem soluo conscincia para nenhuma falta ou coisa torta.

5. Ah, filho, quantos so os homens que so avaros e pensam no ser! E tantos so aqueles que por
avareza morrem antes daqueles que deveriam morrer! Filho, sabes por que o homem avaro no conhece a
avareza em si? Porque no conhece o desordenamento da primeira e segunda inteno existente em sua
vontade. E sabes por que a avareza faz com que o homem morra antes do tempo? Porque Deus deseja
que aqueles bens que o homem avaro embarga dos pobres sirvam a eles e sejam teis para os outros
homens, pois Deus no fez os bens temporais para ficarem ociosos sob a posse dos homens avaros que
embargam sua utilidade.


V.11.
1. Filho, a soberba uma obra possvel da vontade contra a humildade. E como a humildade existe pela
inteno que o homem tenha conhecimento que no ato da Criao foi concebido do nada
Da Soberba
8
4. Filho, convm necessariamente que, se a humildade existe pela primeira inteno e o honramento pela
segunda,
, e que por isso
se humilha a Deus, que eterno, infinito e completo de todos os bens, por isso, filho, a soberba acontece
no homem acidentalmente para contrastar com a humildade, e o homem deve, com a caridade, a justia, a
prudncia e a fortaleza lutar para fortificar a humildade contra a soberba de tal maneira que tenha
conhecimento que veio do nada e que obrigado a amar e conhecer o soberano bem.

2. Se tu, filho, ests tentado pela soberba da riqueza, de amigos, da fora, da beleza, da cincia, da coragem
ou alguma outra coisa semelhante a essas, recorre sempre prudncia e fortaleza para que te conduzam
justia, a qual ordena em ti as duas intenes, dando segunda inteno as riquezas, os honramentos, os
amigos, a fora, a beleza, a cincia e a coragem, e dando a primeira inteno a Deus, que te criou do nada e
por ti morreu Se humilhando e Se unindo natureza humana.

3. Amvel filho, o homem soberbo tentado pela humildade no menosprezo que tem das gentes. Pois se
o homem tem orgulho, no convm que tenha honramento. E como ele deseja estar honrado acima de
todos os homens e no entanto est desonrado por todos pois cada um o menospreza no seu corao, a
desonra deveria humilh-lo pela justia, e tal humilhao seria uma honra se ele fosse julgado a ser
menosprezado pelas gentes, existindo a segunda inteno para o menosprezo e a primeira para a
humildade.

9

8
No original no-coisa, conceito filosfico.
9
Seguimos aqui o texto latino: o texto catalo inverte a ordem de atribuio, referindo a primeira inteno ao honramento, e
a segunda, humildade. Contudo, pela frase que qualifica as duas intenes como contrrias, est claro que o texto catalo
foi corrompido.
o homem orgulhoso tem orgulho na segunda inteno e honramento na primeira. Logo, ambas
as intenes do homem humilde so contrrias s duas intenes do homem orgulhoso. E sabes por qu?
Porque as duas intenes fazem isso no homem humilde j que existem na caridade, na justia, na
prudncia e na fortaleza. Por isso, o humilde tem tudo isso como honramento, e as duas intenes do
homem orgulhoso o desonram, porque com a injuria e com o contrrio da caridade, da prudncia e da
fortaleza, convm a desonra.




15
V.12.
1. Filho, a acdia um pecado confuso contrrio inteno comum, pela qual existe a esperana, a
caridade, a justia, a prudncia e a fortaleza. Por isso, filho, os homens no tm to pouca conscincia e
conhecimento de nenhum pecado quanto o pecado da acdia.

Da Acdia
2. Acdia amar o mal e desamar o bem em toda a virtude. Por isso, o demnio tenta os homens pela
acdia de tal maneira que com ela possa induzi-los gula, luxria ou a algum outro pecado. Por isso,
filho, toda hora que fores tentado pela acdia, recorre inteno pela qual existem em ti a esperana, a
caridade e as outras virtudes, e observa em qual virtude o demnio te tenta mais fortemente com a acdia e
fortalece-a com as outras virtudes, dando aquela virtude na qual ests tentado primeira inteno e as
outras virtudes com as quais desejas fortific-la segunda inteno. E se tu, filho, sabes e desejas ter a
maneira e a arte acima ditas, poders mortificar a tentao e ter as virtudes contrrias a ela.

3. Amvel filho, nenhum pecado to significativo para a salvao e a danao quanto a acdia. Isso
assim porque ela afeta mais a comunidade que qualquer outro pecado, e, por isso, a salvao est mais bem
significada nos homens amantes do bem comum que nos amantes do bem especial, j que o bem maior e
mais til na comunidade que na especificidade. Por isso, filho, tenhas o bem comum na primeira inteno
e o bem especial na segunda.

4. Amvel filho, sabes por que existe a tentao diablica no homem com acdia, que convm com a
preguia e a negligncia? Para que os homens diligentes, justos e amantes do bem sejam menosprezados e
desamados em suas obras. Filho, e sabes por que existe a tentao do anjo benigno no homem com acdia?
Porque toda hora que a acdia comea a vir, o homem se desperta para cogitar bons pensamentos e se
prepara para ser amante do bem. Por isso, filho, a m tentao uma excitao de boa obra no homem
amante do bem para que ele no esteja ocioso e cogite e obre o bem de seu poder.


V.13.
1. Filho, a inveja serva da glutonia, da luxria, da soberba, da avareza, da acdia e da ira contra a
esperana, a caridade, a prudncia, a justia, a fortaleza e a temperana. E se tu, filho, ests tentado pela
inveja, recorre sempre prudncia de tal maneira que ela te certifique por qual pecado a inveja te tenta
mais fortemente e te diga qual virtude mais contrria tentao da inveja.

2. Amvel filho, se a inveja te tenta com a gula, recorre temperana dada pela primeira inteno e d
segunda inteno aquela iguaria que a inveja te faz desejar. Assim, a justia fortalecer teu corao com a
prudncia, que te trar a utilidade da caridade contra a gula. E podes ter esta mesma regra, filho, contra a
inveja ou em qualquer virtude ou vcio, se fores tentado.

3. Filho, existem muitos homens que tm inveja ou outro vcio que no deveriam ter. Mas como no tm a
maneira com a qual saibam conhec-lo e mortific-lo, esto em pecado. E se eles, filho, soubessem usar da
primeira inteno e da segunda, conforme a arte e a maneira acima ditas, poderiam e saberiam mortificar e
conhecer os pecados nos quais se encontram, contrastando as tentaes e fortalecendo as virtudes.

4. Filho, no tenhas inveja, pois antes de seres no tinhas nada. Assim, no invejes o que Deus d a teu
prximo, pois Deus tem que dar e o que d pesa naqueles que recebem, e quanto mais os confia e d,
maior perigo possuem, e suas almas esto mais distantes da vida contemplativa, que melhor que a vida
ativa, pois a vida ativa existe em maior trabalho na riqueza que na pobreza.

5. Amvel filho, a inveja d tristeza e leva a alegria, e deixa o desejo insatisfeito. Atravs dela vem a paixo
da ira contra a caridade e a justia, as quais curam a vontade perdida pela tristeza com a fortaleza do
corao, atravs da esperana, da lealdade, do temor, da humildade, da abstinncia e da temperana.

Da Inveja


16
V.14.
1. Filho, a ira existe pela inteno que a pacincia possa nascer da caridade, da justia, da fortaleza e da
temperana, para resistir tentao que o demnio faz a estas virtudes com a ira para que os homens
tenham impacincia, que um vcio contrrio s virtudes. Por isso, filho, a pacincia existe pela primeira
inteno e a ira pela segunda, e ambas as intenes so contrrias, pois assim como a primeira e a segunda
inteno concordam em diversas virtudes, isto , quando uma virtude tem sua obra para que exista outra
virtude, da mesma forma a primeira e a segunda inteno so contrrias, quando a primeira inteno desce
da virtude e a outra do vcio.

2. Filho, se ests tentado pela ira, recorre fortaleza e esteja forte no teu corao tanto tempo at que
venham a caridade, a justia e a prudncia, que fortalecem o teu corao contra a ira. Dessa fortificao
nasce a pacincia, principiada pela abstinncia, e nesse momento comea a existir a fortaleza contra a ira
atravs da vontade passiva, que obediente para o entendimento iluminado.

3. Amvel filho, a ira chega subitamente e cresce na lembrana da falta e da injria que feita ao homem.
Por isso, o homem deve recorrer subitamente fortaleza, abstinncia e s outras virtudes de tal maneira
que a vontade possa ter a deliberao para amar a fortaleza pela segunda inteno e a pacincia pela
primeira, e a caridade possa amar o perdo e a piedade pela segunda inteno e o mrito em si mesmo pela
primeira, pelo qual mrito a esperana alegra o corao do homem paciente com a justia e a prudncia
contra a avareza, a soberba, a inveja, a acdia, a culpa e a pena.

4. Filho, se dizes que no podes ter pacincia nem abstinncia quando ests desgostoso ou irado, no tens
nenhum poder de liberdade em tua livre vontade, a qual Nosso Senhor Deus te ordenou para que a
fortaleza, a prudncia e a justia com caridade e pacincia estejam contra a m vontade, a impacincia e a
ira. Assim, por tal negao da liberdade, a ira e a impacincia tm poder contra a justia, a sabedoria e a
misericrdia de Deus.

5. Filho, nem a nau, o castelo e a cidade so feitos somente em um dia, pelo contrrio, convm serem
feitos tanto tempo quanto convm matria e forma para que venham a ser cumpridas. Por isso, filho,
muitas vezes a ira no morre subitamente, pelo contrrio, dura longamente, pois os homens no sabem
esquec-la nem mortific-la com as virtudes. Tal mortificao da ira fariam se subitamente, com grande
fortaleza, recorressem s virtudes, que existem contra a ira, e ordenassem as duas intenes, amando pela
segunda inteno o que ocasiona a ira, e amando as virtudes pela primeira inteno.

6. Filho, no desames a liberdade que tens de mudar a segunda inteno para a primeira e a primeira para a
segunda, pois se pudesses se escusar disso conforme a verdade, tua vontade no teria liberdade nas
virtudes e nos vcios, e seria da besta, no do homem. E como isso impossvel, ama, filho, a pacincia
contra a ira.

7. Amvel filho, nas virtudes e vcios acima ditos exemplificamos por qual maneira a tentao e a inteno
existem no homem. Agora desejamos exemplificar nas rubricas conseqentes de maneira que saibas e
tenhas tristeza com a injria que feita nesse mundo inteno pela tentao dos vcios contra as virtudes,
de tal maneira que tenhas, filho, lgrimas em teus olhos e suspiros e dores em teu corao.


Da Ira
V.15.
1. Filho, a orao existe pela inteno que a alma tenha Deus em seu lembrar, entender e amar, pois assim
como comes e bebes para sustentar a vida corporal, da mesma forma a orao existe para conservar na
alma a inteno pela qual lhe foram dadas a memria, o entendimento e a vontade.

Da Orao
2. Amvel filho, muitos homens so tentados em suas oraes para amarem a Deus pela segunda inteno
e a vida, as riquezas, os honramentos, os filhos e outras coisas pela primeira inteno. Por isso, filho, tal
orao muito desagradvel a Deus, pois Ele digno de ser amado pela primeira inteno acima de todas


17
as coisas. Assim, quando pedires algo a Deus, abre os olhos de tua alma e previne-te que no ames Deus
pela segunda inteno, pois se o fizeres no s digno de ser ouvido em tua orao, na qual ests contra a
esperana, a caridade e a justia.

3. Filho, os homens devem pedir a Deus na orao com a primeira inteno para receberem as coisas
espirituais, isto , as virtudes, e devem pedir a Deus as coisas temporais pela segunda, pois a inteno pela
qual existem as coisas corporais a segunda, e a inteno pela qual existe a f e as outras virtudes a
primeira. Mas como o demnio odeia a orao, filho, tenta os homens na primeira e na segunda inteno,
aconselhando o homem a pedir a Deus as coisas terrenas pela primeira inteno.

4. Filho, a orao de boca existe pela segunda inteno e a orao de pensamento existe pela primeira. Por
isso, o demnio tenta os homens para mudarem as intenes, adorando Deus por palavras e cogitando as
outras coisas vs temporais. Por essas cogitaes, os homens so contrrios orao, e pensam que sero
atendidos em suas preces apesar de terem em seus pensamentos muitas vs cogitaes contrrias s
palavras.

5. Filho, quando quiseres fazer orao tenta a ti mesmo se ests mais preparado para pedir a Deus pela
utilidade de ti ou de teu prximo, ou para pedir a Deus que te d virtudes ou te defenda dos vcios; tenta
tua vontade em qual virtude ests mais preparado para contemplares e qual vcio te mais odioso; tenta na
orao o lugar e o tempo mais conveniente, e v se algum vcio te oferece algum obstculo. Por fim,
ordena a primeira inteno s coisas mais nobres nesta tentao, e as coisas menos nobres para a segunda.

6. Amvel filho, convm existir na orao, de acordo com a caridade e a justia, o bem comum pela
primeira inteno e o bem especial pela segunda. Por isso, o demnio tenta os homens a tomarem a
primeira inteno para sua utilidade e a utilidade comum para a segunda inteno. Por isso, so invertidas
injuriosamente as duas intenes na orao, contra a sentena favorvel da justia [de Deus]
10
V.16.
.

7. Por temor da f muitos homens hesitam pedir elevadamente com a luz da inteligncia, e tal temor
contra a esperana, a fortaleza e as outras virtudes, pois assim como o entendimento mais elevado para
entender a Deus em Sua Unidade de Essncia e Trindade de Pessoas, entendendo como o Pai engendra o
Filho eterna e infinitamente, procedendo o Esprito Santo de ambos, da mesma forma na orao pode-se
ter a mais alta contemplao, maior caridade e devoo, tendo maior considerao de Deus. Por isso, o
demnio nos tenta com temor, para que a vontade no possa ter grande devoo nem fervor pela presena
do conhecimento.

8. Filho, se ests tentado pela fadiga na orao, contrasta a tentao mudando os objetos de tuas
consideraes com razes novas e necessrias. E se ests tentado pela vergonha quando te encontras em
longa e devota orao, a qual tens diante das gentes por pregar a Deus [to] devota e longamente, ama a
vergonha pela segunda inteno e a orao pela primeira.


1. Filho, a confisso a acusao secreta pela inteno de arrependimento e satisfao com o conselho do
homem justo, oficial do santo sacramento sacerdotal, dono da indulgncia e da penitncia pela virtude de
Deus.

2. Filho, esta confisso existe em duas intenes: uma perfeita em caridade, esperana e as outras
virtudes; a outra imperfeita, por falta da fortaleza. Por isso, filho, a confisso perfeita amvel pela
primeira inteno, e a imperfeita pela segunda.

Da Confisso

10
No original ...contre exausiment de justicia, isto contra a escuta favorvel da justia (Exausiment = ato e efeito de escutar
favoravelmente algo que solicitado). Traduzimos conforme o sentido.


18
3. Filho, a confisso que existe pela primeira inteno amvel, quando a vontade acusa seu pecado com
contrio e arrependimento ao presbtero, e o entendimento julga com justia, lembrando a misericrdia
de Deus memria com esperana. Isso acontece de tal maneira que nem a gula, a avareza e os outros
vcios no sejam agradveis vontade, que por todos os tempos se arrepende.

4. Filho, a confisso que amvel pela segunda inteno, serva e preparao para a primeira, pois muitos
homens, filho, esto em pecado mortal, do qual no se arrependem perfeitamente e nem desejam sair, e
propem-se algum dia sair. Assim, para que Deus lhe d graa, confessa, acusando seu pecado e
suportando em sua confisso a vergonha e a paixo.

5. Amvel filho, o homem tentado na primeira inteno pela gula, luxria ou outro vcio; e por
admoestao do demnio, deseja colocar a segunda inteno na confisso e a vanglria na primeira. Mas
quando a fortaleza e as outras virtudes se enlaam e se unem contra a soberba, a vanglria e o mau
exemplo, a confisso existe pela primeira inteno na perfeio das virtudes ditas acima.

6. Filho, o demnio tenta os homens na contrio e na satisfao que existem pela segunda inteno, pois
de acordo com a justia, aquela confisso que o homem no prope a obedincia da caridade e da
fortaleza contra a avareza, a luxria ou outro pecado, imperfeita. Por isso, filho, muitos so os homens
que no recebem a penitncia, so enganados e vencidos por uma grande e excessiva conscincia mas com
pouca fortaleza, e tm a louca esperana que a verdadeira confisso venha, a qual esperana multiplicada
na confisso que existe pela segunda inteno.

7. Amvel filho, o homem pecador faz grande injria contrio, fortaleza, caridade e justia, quando
se confessa com inteno de no sair do pecado. E o homem que no se confessa porque no tem a
verdadeira confisso, faz grande injria f, esperana e prudncia. Assim, j que a confisso filha da
justia contra a injria, aconselho-te, filho, que te confesses verdadeiramente pela primeira inteno. Mas
se tens um corao to fraco que no te confessas pela primeira inteno, aconselho-te, filho, que te
confesses pela segunda, para que estejas mais prximo da primeira inteno e no estejas tanto contra a
santa f catlica e to contrrio aos sacramentos da Santa Me Igreja, nem sejas um pecador to manifesto,
desagradvel Deus e s gentes.


V.17.
1. Filho, o sacrifcio existe pela inteno que o tempo, o lugar, a quantidade e o movimento sejam vencidos
no corpo sagrado de Jesus Cristo por Deus, para significar a divina obra infinita e eterna que Deus tem em
Si mesmo, sem tempo, lugar e movimento.

Do Sacrifcio
2. Amvel filho, Deus Pai engendra Deus Filho, e de Deus Pai e Deus filho procede Deus Esprito Santo,
e todos os trs so um Deus que imutvel, sem lugar, quantidade e tempo, pois na essncia eterna e
infinita e na obra que existe eternamente e infinitamente por toda a essncia no pode existir tempo,
quantidade, lugar nem movimento. Por isso, Deus baixou entre ns, fez obra no sacrifcio
11
4. Filho, esta obra existe pelo poder, querer, sabedoria e justia, onde esto as infinitas virtude, perfeio e
glria. Por isso, est demonstrada a virtude infinita atravs da obra do sacrifcio, pois nenhuma outra
, onde no
houve por natureza tempo, lugar, quantidade nem movimento.

3. Filho, o corpo santo de Nosso Senhor Deus Jesus Cristo est no cu e em todos os altares onde est
sagrado pela virtude das palavras. Por isso, em Seu sacrifcio o tempo, a quantidade, o movimento e o
lugar foram vencidos, porque em um tempo Ele est em diversos lugares e na pouca quantidade da hstia
est toda a Pessoa de Jesus Cristo, que maior que a quantidade da hstia.


11
Na filosofia luliana, obra significa aplicao da atividade divina a um fim. COLOM I MATEU, Miquel. Glossari General
Lul.li. Mallorca: Editorial Moll, vol. IV, 1985, p. 15.


19
virtude poderia fazer obra igual ou semelhante, nem a criatura poderia receber mais fortemente o
significado da divina obra da virtude que Deus tem de eternidade e de infinidade em Si mesmo.

5. Filho, a verdade existe nas coisas espirituais pela primeira inteno e nas coisas corporais pela segunda.
Por isso, a tentao tenta os homens no sacrifcio atravs dos sentidos sensuais contra os poderes da alma,
pois quando a hstia no muda de cor nem de quantidade ou sabor apesar de ser forma e matria de carne,
parece, na sensualidade, que a intelectualidade, que cr que aquela hstia seja o corpo de Jesus Cristo, no
esteja com a verdade. Assim, filho, se ests tentado por tal tentao, recorre ao poder divino, que pode
fazer todas as coisas, e tem a primeira inteno nas coisas intelectuais e as sensuais na segunda.

6. Amvel filho, o sacramento do altar existe pela inteno que a f, a esperana e a caridade sejam maiores
no homem, e que o entendimento possa ser mais exaltado para entender a bondade, o poder, a humildade
e a caridade de Nosso Senhor Deus. Pois Deus faz grande bondade quando pratica uma obra to grande e
maravilhosa, sendo grande Seu poder a sobre a obra natural, e a humildade muito grande quando deseja
humilhar-se e estar to freqentemente conosco em tantos lugares. Pelo sacrifcio, Deus faz amor,
caridade, misericrdia, piedade, amizade e companhia a todos ns. Assim, se tu, filho, no crs nessa obra
por desejares obedecer aos sentidos sensuais, fazes injria verdade, a Deus e aos sentidos espirituais, que
so amveis e afirmveis pela primeira inteno.


V.18.
1. Filho, o matrimnio existe pela inteno que vontades concordantes sejam obedientes para engendrar
filhos pelo ordenamento de Deus, os quais filhos amem e conheam a Deus, e atravs deles seja
conservada no mundo a natureza humana.

2. Amvel filho, na aproximao do homem e da fmea existe delito carnal, criado por Deus pela inteno
do homem e da fmea se aproximem e engendrem filhos. Mas como o delito existe pela segunda inteno
e a gerao pela primeira, o demnio tenta os homens e as fmeas com a luxria para que tenham a
segunda inteno em fazer filhos e a primeira aos delitos carnais, e para que a luxria possa destruir a
castidade em seus coraes.

3. Filho, no matrimnio o homem deve pedir, pela segunda inteno, amigos, belas feies, riquezas e
honramentos, pois o matrimnio existe pela primeira inteno. Mas as gentes, na maior diviso, mudam as
intenes. Por isso, filho, quase nenhum homem que se encontra em matrimnio usa a inteno pela qual
existe.

Do Matrimnio
4. Amvel filho, assim como Deus ordenou que a natureza ordenadamente use do seu curso
12
V.19.
em suas
obras, da mesma forma Deus deseja que o homem tenha a inteno ordenada em engendrar filhos e filhas,
e que os alimente pela primeira inteno e os enriquea pela segunda. Mas os demais homens fazem o
contrrio dessas intenes, filho, pelo qual contrrio so os filhos mal alimentados e muitas vezes tornam-
se pobres, sendo desagradveis a Deus.


1. Filho, as cincias existem pela inteno de conhecer e amar a Deus e conservar o mundo em bom
estado. Assim, saibas, filho, que a Teologia existe para que o homem fale de Deus, e existe pela primeira
inteno, e todas as outras cincias existem pela segunda; a Filosofia existe, filho, pela inteno de
conhecer Deus, e tal conhecimento demonstrado pela obra natural; o Direito uma cincia que existe
pela inteno de ter justia; a Medicina existe pela inteno de se conservar a sanidade, e Deus tambm
colocou uma inteno nas outras cincias existentes, pois nenhuma cincia foi criada sem alguma inteno.

Das Cincias

12
O texto latino diz cursus. O texto catalo fala de um corpo (cors) da natureza em singular.


20
2. Amvel filho, os homens que sabem Teologia so tentados na primeira inteno e na segunda para que
destruam a inteno pela qual a Teologia existe. Por isso, o demnio se esfora para que o homem ame a
Teologia para ser prelado, ou mestre, ou rico, honrado e louvado pela cincia, e que tenha a cincia na
segunda inteno. E por tais tentaes, filho, muitos homens aprendem Teologia, amando Deus pela
segunda inteno e a si mesmos pela primeira, pelo qual amor no usam a Teologia conforme a inteno
pela qual existe.

3. Filho, a Filosofia uma cincia muito agradvel de saber, pois a cincia existe porque o homem muito
iluminado nas obras da Natureza e na Teologia. Contudo, filho, muitos homens esto cados no erro,
porque amavam-na pela primeira inteno, pelo qual amor causavam molstias e desacreditavam
13
5. Filho, a Medicina cincia que ensina expulsar as enfermidades dos corpos e conserv-los em contnua
sanidade,
na
Teologia contra a f, a esperana e a caridade.

4. Filho, o Direito uma cincia que convm justia contra a injria. Contudo, muitos homens so
tentados nessa cincia, amando-a pela segunda inteno, e as riquezas, as prelazias, os honramentos e os
delitos pela primeira. Por isso, filho, a cincia injuriada por aqueles homens contra a f, a esperana, a
caridade e a justia, porque desviada da inteno pela qual existe.

14
7. Ah, filho, quo grande ordenamento seria ordenar que as cincias fossem conservadas na inteno pela
qual Deus as criou! E existiria nas cincias uma grande iluminao, endereamento e abreviamento se as
ordenssemos aos princpios necessrios, conforme a Arte abreviada de encontrar a verdade
e, por isso, amvel pela primeira inteno, mas a maioria dos homens a amam pela segunda,
para terem honramentos e riquezas. Por isso, a cincia neles injuriada e desviada da inteno pela qual
existe, pelo qual desvio, filho, muitos mdicos malvados usam a medicina falsamente.

6. Amvel filho, nas cincias acima ditas o demnio se esfora para destruir a inteno pela qual elas
existem. Por isso, filho, as cincias so muito confusas nas prticas de muitos homens malvados, que
usam-nas com falsas intenes. Assim, filho, aconselho-te: se amas a cincia, ame-a pela inteno que
existe, para que saibas us-la e obr-la melhor e mais lealmente, contrastando muito ao demnio.

15
V.20.
, de tal modo que
com os universais o homem pudesse encontrar os particulares que convm prtica das cincias.


1. Filho, muitos no mundo so infiis por no crerem na santa f catlica. Eles existem com a inteno de
os fiis cristos poderem ter matria e boa disposio para poder amar e conhecer a Deus atravs da
pregao e do caminho do martrio, no duvidando morrer nem suportar trabalhos pelo amor de Deus.

2. Amvel filho, aqueles infiis deveriam ser amados pela segunda inteno, e o caminho do martrio para
honrar a Deus deveria ser amado pela primeira inteno. Mas o demnio tenta os cristos nas duas
intenes de tal modo que amam sua morte pela segunda inteno e as terras e as riquezas que os infiis
possuem pela primeira. Logo, saibas, filho, que a tentao diablica existe pela ausncia de f, de
esperana, de caridade, de prudncia e de fortaleza, e pela presena da avareza, da acdia e da inveja,
fazendo muito mal no mundo ao desviar a inteno das coisas pelas quais existem.

Dos Infiis
3. Pela primeira inteno, filho, amvel a conversao e a converso dos infiis, e pela segunda amvel
a guerra e a batalha contra os infiis. E por isso, filho, os cristos deveriam mais fortemente a perseguir e

13
Lemos discredebant com o texto latino e um dos manuscritos catales, em lugar da lio comum em catalo destreyien.
14
O comeo deste pargrafo falta na edio do texto catalo: traduzimos do latim.
15
Ars compendiosa inveniendi veritatem (Art abreujada d'atrobar veritat), obra escrita por Llull em Maiorca por volta de 1274. Trata-se
da base do sistema filosfico e teolgico luliano, um mtodo universal de conhecimento para todas as cincias, uma
reduo do conhecimento humano a um nmero de princpios que se combinam formando figuras geomtricas (figura A,
B, C, etc.), tentando assim mostrar todas as possibilidades possveis de entrecruzamento de proposies atravs desse
sistema combinatrio.


21
usar a primeira inteno com os infiis que da segunda, e como no o fazem, a primeira inteno
injuriada e segunda feita maior honra do que se convm.

4. Amvel filho, a maior e mais alta inteno que o homem pode ter para multiplicar a f, a esperana e as
outras virtudes, ter a inteno de dar o conhecimento e o amor de Deus aos infiis que O ignoram e no
O amam. E por essa to elevada inteno os apstolos e mrtires so muito elevados em santidade e em
glria. Logo filho, como isso assim, quando vir aquele tempo que a inteno estar nos honramentos
nos quais costumava estar?


V.21.
1. Filho, a riqueza existe pela inteno da caridade ser comum, onde a justia e a misericrdia estejam bem
dispostas para satisfazer a inteno contra a avareza, que convm com a injria e a crueldade. Por isso,
filho, a riqueza amvel pela segunda inteno, e a caridade e as outras virtudes pela primeira.

2. Amvel filho, se a avareza, a acdia e a inveja no existissem, os bens temporais seriam comuns sem
outra especialidade. Assim, para destruir a avareza, a acdia e a inveja, a capacidade de juntar riquezas existe
pela inteno especial da riqueza. Isso deve acontecer de tal maneira que, com a riqueza, os homens
tenham poder para terem justia e darem esmolas aos homens pobres, e que tenham esperana, caridade,
prudncia e fortaleza contra os vcios.

Da Riqueza
3. Pela ausncia da esperana, da caridade e da justia, que privam o corao do homem viciado
16
V.22.
pela falta
de fortaleza, filho, muitas riquezas mal divididas so desejadas, possudas e juntadas, e so dadas a muitos
filhos indignos de riquezas e que tm inteno contrria s riquezas que possuem, que no teriam se
vivessem na pobreza.

4. Filho, sabes por que os homens se esforam mais fortemente para juntar riquezas corporais do que
riquezas de virtudes? Porque amam os bens terrenos pela primeira inteno e os celestiais pela segunda.
Por isso, filho, muitos homens so ricos de dinheiros, de posses, de castelos, de vilas e cidades, mas so
homens pobres de f, de esperana, de caridade e das outras virtudes, pela qual pobreza o demnio tenta-
os e so desagradveis a Deus.


1. Filho, a pobreza desejada pela inteno que o homem possa melhor colocar Deus em sua alma,
lembrando, entendendo e amando, e expulsando de seu lembrar, entender e amar as riquezas deste
mundo, que so um empecilho para lembrar, conhecer e amar a Deus.

Da Pobreza
2. Amvel filho, a pobreza amvel pela segunda inteno, e a riqueza de virtudes pela primeira. Mas o
diabo tenta os homens nestas duas intenes de tal maneira que eles amam a riqueza
17
4. Amvel filho, muitos homens so pobres que tm suas riquezas e seus tesouros nos homens ricos,
amando-os pela segunda inteno e suas riquezas pela primeira. Por isso, os homens pobres, que so
de virtudes pela
segunda inteno e a pobreza pela primeira, e a pobreza pela segunda inteno e o uso dos vcios pela
primeira. Filho, o demnio faz esta tentao contra a inteno legtima da pobreza.

3. Filho, quase no existe pobreza no corao dos homens por sua prpria inteno, pois amam tanto os
delitos deste mundo que convm com as riquezas, e temem tanto os sofrimentos que a pobreza d, para
que o homem use da f, da esperana, da caridade, da fortaleza e da temperana, que a pobreza de esprito
no tem quase em que se fortificar contra os amantes das riquezas.


16
O texto da edio latina coloca o princpio deste pargrafo junto ao final do anterior: [...] contra vitia, quae per absentiam spei
[...]. Seguimos o texto catalo. Contudo, indicamos que a diviso da edio latina parece mais acertada.
17
Traduzimos do latim divitias virtutum no lugar do catalo pobresa de virtuts.


22
tentados pela forma acima dita, so contra a inteno da pobreza, a qual deveria ser restituda e conservada
por aqueles que a pobreza honrou, fazendo-os ser agradveis s gentes e a Deus.


V. 23.
1. Filho, o honramento existe nos homens para que honrem a Deus. Por isso, convm honramento aos
homens pela segunda inteno, dando honra a Deus pela primeira. Mas o demnio tenta os homens nas
duas intenes, para que tenham a primeira inteno para si mesmos e a segunda para Deus.

2. Amvel filho, o homem que ama ser honrado pela primeira inteno orgulhoso e invejoso contra a
justia, a fortaleza e a caridade; orgulhoso porque ama ser mais honrado que Deus, pois se amasse que
Deus fosse mais honrado que ele, amaria ser honrado ele pela segunda inteno e Deus pela primeira;
invejoso porque tem inveja da honra que no lhe convm, e injurioso na inteno pela qual deseja ser
honrado. Assim, vencido pela soberba, inveja e injria contra a fortaleza do corao, no tendo caridade,
pois ama mais sua honra que Deus.

3. Filho, para que o homem tenha vcios contra as virtudes, o demnio tenta os homens na inteno pela
qual lhes convm honramento. Esta tentao, filho, existe segundo o que j disse. Por isso, o honramento
nos homens quase saiu da inteno verdadeira e legtima, e os homens so pecadores e desonrados quando
desejam honramento, pois grande desonra o homem ser obediente ao demnio e submetido ao pecado,
e nessa submisso pensar ser honrado.

4. Amvel filho, o honramento de riquezas, vestidos, parentes, cortes, convites e despesas deve ser
desejado pela segunda inteno, e o honramento da f, da esperana, da caridade e das outras virtudes
deve ser desejado pela primeira inteno. Mas o demnio tenta os homens para que tenham a primeira
inteno nos honramentos corporais e os espirituais na segunda. Por isso, filho, existem muitos homens
honrados nas cortes dos grandes senhores, com honradas vestimentas, mas que so desonrados
espiritualmente, pois inclinam seus pensamentos a injuriosas falsidades, traies, covardias, enganos e
faltas.

5. Filho, se tu amas o honramento, ama primeiramente naquele honramento a caridade e a justia de tal
maneira que a existam a esperana, a prudncia e a temperana. Ento sers honrado na sabedoria e na
vontade de Deus, pois a maior honra que podes ter, filho, que Deus saiba que s justo e amante de Seus
honramentos, e assim sers amado por Deus. E a maior desonra que podes ter que Deus, que sabe todas
as coisas, saiba que s gluto, luxurioso, avaro, orgulhoso, acidioso, invejoso, irado, falso e traidor, pois
sers submetido a trabalhos infinitos e cairs na ira de Deus.

6. Amvel filho, se as gentes te fazem desonra quando fazes honra a Deus, s honrado por Deus, em Deus
e com Deus. s honrado por Deus porque Ele te honra em Seu entender e querer; s honrado em Deus
porque em Seu saber Ele sabe que s justo e virtuoso, e em Sua vontade s amado; s honrado com Deus
porque em Si mesmo e por todos os tempos sers glorificado, assim que em teu lembrar, entender e amar
ters a honra que convm a Deus.

7. Ah, filho, quo perigosa coisa desejar os honramentos neste mundo! Pois o honramento s deve ser
desejado para honrar o ofcio que lhe confiado [ao homem] para honrar a Deus. No entanto, a maioria
dos homens desejam ter honrados ofcios para serem honrados, e o demnio tenta os homens que
honram os oficiais pela inteno deles mesmos e no do ofcio. Por isso, filho, existem no mundo tantos
trabalhos e tantos erros, enganos, falsidades e faltas.

Do Honramento
8. Saibas, filho, que o mais virtuoso
18

18
Traduzimos virtuosus com o texto latino e um dos manuscritos catales em lugar do catalo vicis que incompatvel com o
argumento que Llull apresenta a seguir.
e afetuoso desejo que o homem tem pelos deleites desse mundo
desejar o honramento, porque para honrar, amar e servir a Deus so abandonados dinheiros, parentes,


23
possesses, filhos, mulheres, honradas vestimentas e delicadas iguarias. Mas apenas existe um homem que
no deseje ter o honramento contra a inteno pela qual aquilo desejvel.


V.24.
1. Filho, os elementos existem pela inteno da obra natural, para que exista o corpo humano e dos
elementos seja composto, engendrado e sustentado, e para que o homem possa existir e ter vida para
conhecer e amar a Deus. Estes elementos, filho, seguem o curso
Dos Elementos
19
V.25.
e a inteno pela qual existem, da
mesma maneira que os homens, em seus ofcios, devem seguir a inteno pela qual os ofcios existem. Pois
se os elementos, que no tm discernimento para pensar nem razo e seguem a inteno pela qual existem,
o homem, que tem discernimento e razo, deve seguir em seu ofcio a inteno pela qual existe seu ofcio e
a razo pela qual lhe dado seu ofcio!

2. Amvel filho, o fogo quente e seco, o ar mido e quente, a gua fria e mida e a terra seca e fria.
O fogo quente por sua propriedade e seco pela propriedade da terra; o ar mido por sua natureza e
quente pela natureza do fogo; a gua fria por sua natureza e mida pela natureza do ar e a terra seca
por si mesma e fria pela gua. Por isso, filho, cada elemento, de acordo com a ordenao dita acima, tem a
primeira inteno em si mesmo e em sua qualidade, e a segunda ao outro elemento.

3. Filho, o fogo recebe a secura da terra pela primeira inteno, porque seu calor convm com a secura, e
pela segunda inteno recebe a secura para que nela possa mortificar e destruir o frio que existe na secura
por ser contrria ao fogo na segunda inteno da gua. E o fogo, filho, d seu calor ao ar pela primeira
inteno porque o calor convm com a umidade do ar, e o fogo aquece o ar pela segunda inteno para
que na umidade aquecida, a qual o ar d gua, o fogo mortifique o frio, que lhe contrrio, e a gua
recebe aquela umidade aquecida para que possa mortificar e destruir o calor em si mesma. O mesmo se
segue do ar e da terra. Por isso, os elementos descem de suas esferas acima e daqui de baixo sobem atravs
da primeira inteno e da segunda, de acordo com as qualidades de cada elemento.

4. Amvel filho, pela ordenao acima dita das duas intenes, os elementos entram em composio por
gerao e corrupo, e so contrrios e concordantes por meio e sem meio. Assim, pelo que os elementos
fazem, filho, pela primeira e segunda inteno, isto , o apetite natural, aconselho que tires exemplos deles
e uses da inteno com virtudes contra os vcios, para que tenhas Deus na primeira inteno acima de
todas as coisas.


1. Filho, o prelado existe pela inteno de reger e governar os clrigos que lhe esto abaixo, assim como o
povo est submetido ao prncipe. Estes prelados devem ter a primeira inteno aos clrigos e a segunda
sua prelazia. Mas o demnio tenta os prelados para que tenham o ofcio da prelazia na primeira inteno, e
os clrigos na segunda. Pois atravs de tal mudana de inteno, so colocadas delicadas iguarias, cios,
vaidades e honramentos, contra a caridade, a justia, a humildade e a fortaleza, pelas quais a verdadeira
inteno mantida.

2. Amvel filho, a inteno de existir prelazia no colocada na linhagem, nem na sucesso de pai para
filho, nem de parente a parente, assim como o principado [transferido] sucessivamente na linhagem. Isso
assim, filho, porque a prelazia se conquista: se ganha com perfeio de f, de esperana, de caridade e
com as outras virtudes. Por isso, o demnio tenta os homens que desejam ser prelados a terem a inteno
da prelazia para conquist-la com coisas contrrias s virtudes.

Do Prelado
3. Filho, no princpio que os homens entravam na cleresia pela inteno de serem prelados, possuindo as
riquezas e tendo os honramentos convenientes aos prelados, naqueles tempos, filho, comeou a simonia.
E sabes por qu? Porque tinham falsa inteno contra a inteno pela qual a prelazia existe. Assim, filho,

19
Traduzimos do latim; em catalo consta novamente cors.


24
se tu desejas ser prelado, tenhas o legtimo desejo com o qual ters a inteno de que naquela prelazia
possas usar melhor das virtudes e ter a Deus na primeira inteno e a ti mesmo na segunda.

4. Filho, muitos homens tm boa inteno de desejar serem prelados. Mas quando so prelados, o
demnio os tenta e expulsa a boa inteno que costumavam estar antes de serem prelados, a qual tentao
faz [o demnio] com as riquezas e os honramentos que convm ao prelado. E como aqueles no sabem
ter a fortaleza nem as outras virtudes, so vencidos, e so prelados contra a inteno da prelazia.


V.26.
1. Filho, o religioso existe pela inteno de que tenha vida contemplativa exaltada acima da vida ativa. Por
isso, filho, o verdadeiro religioso tem a primeira inteno na vida contemplativa e a segunda na vida ativa.
E o diabo, filho, tenta os homens religiosos para que no tenham a verdadeira inteno, na qual tentao o
malvado religioso consente ao demnio e tm a vida ativa na primeira inteno e a vida contemplativa na
segunda, sob o hbito da religio.

Do Religioso
2. Filho, assim como os cavaleiros esto submetidos aos prncipes pela inteno de com o prncipe
defenderem seu povo e terem justia, da mesma forma, filho, o religioso na vida ativa deve estar
submetido ao apstolo
20
V.27.
e ao prelado para ordenar o povo que lhe comandado. Por isso, filho,
destinada a pregao e a confisso aos religiosos para que tenham a vida ativa e a justia no povo, que se
mantm com a f, a esperana, a caridade e as outras virtudes.

3. Saibas, filho, que o demnio, contra a fortaleza da f e das outras virtudes, tenta os religiosos para a vida
ativa, e o religioso contemplativo se defende com a vida contemplativa.

4. Amvel filho, a inteno mais nobre pela obra que pelas palavras. Por isso, o religioso deve ter as boas
obras na primeira inteno e a palavra na segunda, de acordo com a relao da pregao e da santa vida.
Mas o demnio, filho, tenta o religioso para ter a pregao e as belas palavras na primeira inteno e a vida
santa na segunda de tal maneira que a injria com os vcios vence nele a justia em fortaleza e nas outras
virtudes.

5. Filho, a inteno pela qual na religio vida mais alta e mais nobre que em qualquer outro ofcio
porque a religio existe pela inteno que os religiosos sejam uma luz e exemplo para as gentes, e que os
infiis sejam endereados verdade atravs do martrio e da pregao do devoto e fervoroso religioso, que
no duvida de suportar a morte pelo amor de honrar a Deus, e que pela orao dos devotos e santos
contemplativos religiosos a grande misericrdia divina tenha merc de ns pecadores, e em caridade exalte
seus servidores a justia, que com a misericrdia convm.


1. Filho, o clrigo existe pela inteno que prega a Deus pelos homens seculares de tal maneira que Deus
os d graa quando fazem o bem e no fazem o mal, e que se fazem o mal, que Deus os perdoe.

2. Amvel filho, fazer o bem a primeira inteno e cessar o mal a segunda, pois melhor coisa fazer o
bem que cessar o mal, pois fazer o bem concorda com a f, a esperana, a caridade e as outras virtudes,
umas com as outras, e cessar o mal concorda com as virtudes contra os vcios pela inteno de no fazer o
mal. Assim, filho, os demnios tentam os clrigos para que estes tenham a primeira inteno em cessar o
mal e a segunda a fazer boas obras. Por isso, muitos clrigos pensam estar no estado de salvao porque
no fazem mal nem bem. Apesar de no fazerem o bem, pensam estar escusados porque no fazem mal.
Por isso, filho, esto desviados da inteno pela qual existem.

Do Clrigo

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Ramon Llull sempre chama o papa de apstolo.


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3. Ao clrigo no coisa lcita ter mulher, nem ter ocupao ou ofcio. Isso assim, filho, pela inteno de
que no fiquem ocupados por filhos nem por bens terrenos e possam pedir a Deus e usar do ofcio no
qual esto de acordo com a inteno que aquele ofcio requer. Por isso, filho, so dadas aos clrigos os
dzimos para que possam viver e que toda a sua vida seja em pregar Deus pelo povo. Mas o demnio,
filho, tenta-os na inteno pela qual existem, e f-los desejar riquezas e deleites temporais de tal maneira
que sua orao seja impedida e eles sejam indignos de serem ouvidos.

4. Filho, o clrigo existe pela inteno de manter e exemplificar a santa f catlica, e existe para fazer
sacrifcio a Deus, para destruir os hereges e os erros, para ouvir confisses e para certificar os homens das
dvidas que tm da f. E o clrigo existe, filho, para pregar e disputar com os infiis, para dar conselho e
pacificar os homens que esto em sofrimento. Assim, filho, como o clrigo existe pela inteno de todas as
coisas acima ditas e por muitas outras, o demnio tenta os clrigos na inteno pela qual existem, para que
os possa expulsar dela e que eles e seu ofcio no tenham inteno nem utilidade.

5. Amvel filho, o demnio tenta os homens seculares pela inteno de cleresia, pois muitos homens
fazem seus filhos serem clrigos por amor s riquezas e aos honramentos que os clrigos tm; o demnio
tenta os clrigos pela luxria de tal maneira que desejem as mulheres e as filhas do prximo,
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V.28.
e estejam
contra o ofcio que tm, isto , fazer matrimnio entre marido e mulher. o demnio tenta os clrigos pela
avareza de tal maneira que no dem os bens que sobram aos pobres de Cristo; e tenta-os pela injria, para
que dem aqueles bens a seus parentes; e tenta-os pelo orgulho, para que desejem honramentos; e eles so
tentados pela gula, comendo delicadas iguarias, e por muitas outras coisas os clrigos so tentados, para
que suas obras sejam um mal exemplo para as gentes. Assim, filho, abre os olhos e v quantos clrigos
esto desviados da inteno pela qual existem, porque amam o ofcio da cleresia pela segunda inteno e as
riquezas da Igreja pela primeira.


1. Filho, o prncipe existe pela inteno de ter justia em seu principado com temor, pois assim como o
santo pai apostlico
Do Prncipe
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5. Filho, calcula como so numericamente poucos os prncipes que existem no mundo, comparando a
tantos homens que esto submetidos a eles. Filho, imagina como to poucos homens numericamente na
condio de prncipes poderiam ordenar e encaminhar o mundo se tivessem a inteno ordenada na f, na
esperana, na caridade, na justia e nas outras virtudes. Mas como o mundo se encontra em to grande
existe no mundo pela inteno de governar e manter seus submetidos com caridade,
o prncipe, filho, existe com a inteno de ser temido pelos homens que so inimigos da justia.

2. Amvel filho, o prncipe deve ter a primeira inteno para ganhar mrito em seu ofcio atravs da obra
da f, da esperana e das outras virtudes, e deve ter a segunda inteno em seu ofcio. Mas o demnio, que
contrrio ordenao das duas intenes, tenta os prncipes para que a inteno saia do ordenamento
pela qual foi criada no homem.

3. Filho, quando o prncipe tem a primeira inteno para ser imperador, rei, duque ou marqus e a segunda
para as virtudes, est nesse momento, filho, desviado da verdadeira inteno, e por esse desvio injusto
contra a justia, pois ela perdeu seu direito no prncipe. Por isso filho, tal prncipe honrado pelas gentes
com a inteno de ter justia, mas se servidor e servo da injria, tal honramento de reinado, de imprio
nem de nenhum outro principado no conveniente.

4. Se no existisse a injria no existiria o prncipe, e se no existisse o prncipe, filho, no existiria quem
tivesse a inteno completa para ter justia. Contudo, existem muitos prncipes no mundo que tm pouca
inteno de terem justia em comparao com a inteno de serem honrados, ricos e sos, preferindo
estarem muito tempo nas bem-aventuranas deste mundo.


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Completamos o texto catalo com o latino: concupiscientes uxores et filias proximi.
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Isto , o papa.


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desordenamento, trabalho e erro, cogita, filho, como os prncipes convm na sua inteno com as virtudes
ou com os vcios.

6. Amvel filho, a inteno pode ser maior ou menor no homem, conforme o grau em que se encontra.
Assim, filho, quando acontece da inteno ser desviada de sua regra, quanto mais o homem est em maior
grau e contra a verdadeira inteno, tanto mais inimigo da inteno e do grau no qual ele foi elevado pela
inteno, tendo sua inteno em maior desonra que outro homem. Assim, como so verdadeiras estas
palavras que te digo, chores filho, e lamentes a danao, a desonra, a injria e a soberba, e muitos outros
males que se seguem por falta da verdadeira, acabada, honrada, humilde e virtuosa inteno, que forte
com a fortaleza, a verdade e a justia contra os enganos e erros.


V.29.
1. Filho, os cavaleiros existem com a inteno de servir o prncipe com justia e temor, pois o prncipe
existe com a inteno de com temor tenha
Dos Cavaleiros
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3. Filho, sabes por que a tentao feita contra a inteno? Para que seja a ocasio de destruir o que
convm com o ser, e de levar a privao quele ser pela privao da verdadeira inteno, pois na privao
da verdadeira inteno as coisas que existem se inclinam para serem indignas de existir e as coisas que no
existem chegam a ser, mas so indignas de ser.
justia. E como o temor e o amor se convm, e o amor
virtude mais nobre que o temor, por isso, filho, o cavaleiro deve ter o amor na primeira inteno e o temor
na segunda.

2. Amvel filho, o cavaleiro tentado pelo demnio, que em seu oficio o tenta com as coisas que convm
inteno dos cavaleiros, a qual tentao faz mudando a inteno pela qual so cavaleiros. Por isso, filho,
quando o cavaleiro no sabe se defender da tentao vencido e superado no campo da justia, da
caridade e das outras virtudes, no qual campo o demnio o vence com vcios contra as virtudes de tal
maneira que ele torna-se um cavaleiro sem a inteno da cavalaria.

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V.30.
Por isso, filho, a verdadeira inteno e a falsa se
contradizem no cavaleiro, quando o cavaleiro faz da primeira inteno a segunda e da segunda a primeira.

4. Filho, no ofcio do cavaleiro h muitas coisas com a inteno de que com todas aquelas coisas o
cavaleiro saiba guardar e defender a inteno em seu ofcio, a qual guarda se faz com fortaleza do corao
justo, humilde, verdadeiro, leal e forte, contra a maldade, o engano, a gula, a luxria, a avareza, o orgulho, a
acdia, a inveja, a ira, a covardia, a traio, a vanglria e as palavras vis.

5. Amvel filho, o cavaleiro que tem mais inteno de ser bem armado com as armas corporais do que
com as armas espirituais, ama mais ser louvado pelas gentes por fazer grandes golpes na batalha com lana,
com a espada ou a maa, matando homens injuriosamente, do que ser louvado pelos golpes da justia
contra a injria, da humildade contra o orgulho, da castidade contra a luxria, da lealdade contra a traio e
da fortaleza contra a traio.

6. Filho, o demnio tenta o cavaleiro contra a inteno pela qual cavaleiro para que o cavaleiro seja um
meio desordenado entre o prncipe e o povo e para que exista sofrimento entre o prncipe e o povo. Por
isso, filho, sbio cavaleiro aquele que sabe conservar a inteno pela qual cavaleiro, para salvar a
inteno no prncipe e no povo.


1. Filho, o povo existe pela inteno da congregao e unio das gentes, para que os bons costumes
nasam e que existam diversos ofcios na cidade necessrios ao homem, assim como o mercador, o
ferreiro, o carpinteiro, o sapateiro e os outros ofcios que convm s artes mecnicas.
Do Povo

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Traduzimos teneat a partir do texto latino e um dos manuscritos catales em lugar do catalo regne.
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Completamos o texto catalo com o latino: et res, quae sunt in non esse, deveniunt in esse, quae sunt indignae ipso esse.


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2. Amvel filho, o povo e a cidade existem pela primeira inteno, as vilas e castelos existem pela segunda,
a cidade pela segunda inteno, as artes mecnicas existem pela segunda
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Amvel filho, est terminado este Livro da Inteno com a graa e com a ajuda de Deus. E como a
verdadeira inteno, filho, perdeu suas posses na maioria dos homens, e pela privao da inteno
ordenada o mundo est mais fortemente em sofrimento e em erros que qualquer outra coisa, te peo e te
ordeno muito encarecidamente, com justia, com amor e com temor, que tu, filho, chores e lamentes a
danao que acontece no mundo, porque as gentes no possuem a inteno reta em suas obras. E no
e as sete artes liberais existem
pela primeira, a qual primeira inteno , filho, segundo a relao com a Teologia, a Filosofia, o Direito e a
Medicina, que existem pela primeira. E todas essas coisas, filho, existem pela segunda inteno e a
Teologia e as sete virtudes existem pela primeira, as quais virtudes filho, so a f, a esperana, a caridade, a
justia, a prudncia, a fortaleza e a esperana.

3. Filho, como o povo existe pela segunda inteno e as sete virtudes pela primeira, o demnio tenta o
povo de tal maneira que uma desordem seja engendrada nos graus das intenes ditas acima, que convm
com a ordenao. E o demnio faz isso contra as sete virtudes, que so os caminhos da glria. E saibas,
filho, que os vcios so os caminhos dos sofrimentos infinitos com os quais o demnio tenta para que
existam no povo.

4. Amvel filho, na cidade existem burgueses pela inteno de manter o direito universal e comum ao
povo. Eles tm privilgios, liberdades e iseno de impostos, pela inteno de manter a os bons costumes
e colocar a inteno nos graus que convm. Mas o demnio tenta os burgueses, filho, com delicadas vestes
e iguarias, cios e felicidades de tal maneira que expulsam a inteno pela qual foram estabelecidos na
cidade, colocando-os na gula, na luxria, na avareza e no orgulho, na acdia, na inveja e na ira, que so
contrrias s virtudes.

5. Filho, os mercadores so estabelecidos na cidade e em outros lugares pela inteno de trazerem as
coisas necessrias quela cidade. E por seus trabalhos, a justia consente que eles possam adquirir bens em
seu ofcio. Mas o demnio tenta os mercadores com a avareza contra a esperana e a conscincia de tal
maneira que tenham soberba contra humildade. Por isso, faz desejarem o ofcio da burguesia, o qual
desejo expulsa-os da inteno pela qual foram estabelecidos nas cidades, vilas e castelos. Assim, o ofcio da
burguesia desejado pela segunda inteno e os deleites e honramentos nos quais esto os burgueses so
desejados pela primeira, sem que seja temida a pobreza, que acontece no burgus mais rapidamente que no
mercador.

6. Filho, na cidade foi estabelecido o ferreiro pela inteno de fabricar, e o mesmo se segue com os outros
ofcios. Mas o demnio tenta os mestres, quando faz o ferreiro desejar fabricar com a inteno de viver e
ter riquezas com as quais possa ser honrado e colocar seus filhos em grandes honramentos de mercadoria
e burguesia. Por isso, filho, o ferreiro que consente com o demnio falso em seu ofcio e na inteno
pela qual ferreiro, e ferreiro sem a inteno da ferraria, assim como o mercador est fora da inteno da
mercadoria quando jura falsamente, comprando e vendendo.

7. Amvel filho, a inteno o cumprimento e a perfeio daquilo pelo qual os homens so obrigados a
amar e obrar, movendo-se de um lugar ao outro, cogitando e desejando diversas coisas que convm a este
mundo e ao outro. Por isso, filho, o demnio tenta mais fortemente os homens na inteno do que em
qualquer outra coisa, pois pelo desvio da inteno acontece a destruio de tudo aquilo que existe pela
inteno. Assim, como o demnio destri a inteno no homem pecador, mudando-o da primeira
inteno para a segunda e da segunda para a primeira, concordando vcios contra virtudes, te aconselho,
filho, que te guardes do demnio na inteno que tiveres em teus feitos, pois se aquela puder ser
verdadeira e ordenada, tu sers agradvel s gentes e a Deus.


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No original, ...as artes mecnicas existem pela primeira e as artes mecnicas existem pela segunda. Suprimimos essa
repetio, pois nos parece que o autor quer estabelecer uma distino entre as artes mecnicas (na primeira inteno) e as
artes liberais (na segunda inteno). Provavelmente, trata-se de um erro do copista, mantido na edio impressa.


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somente te peo, filho, lamentares e chorares, mas te peo e te ordeno que desejes que homens muito
sbios, santos e devotos, ardentes e fervorosos no amor de Deus venham em breve tempo e preguem pelo
mundo como sejam restitudas a verdade e a conscincia, a ordenao, o honramento e a perfeio.

Filho, se tens olhos saibas ver, se tens ouvidos saibas ouvir e se tens memria saibas lembrar, para que
com teu entendimento saibas entender e com tua vontade saibas amar o que Deus ordenou no mundo o
ordenamento da inteno. Por isso, filho, o ferreiro, o carpinteiro, o sapateiro e os outros mestres tm
tantas coisas em seus ofcios que, singularmente com cada uma daquelas coisas e de maneira comunal com
todas, seguem a ordenao da inteno, e para que atravs daquela ordenao o homem use
freqentemente as virtudes contra os vcios, longamente, fervorosa e justamente, temendo, conhecendo e
amando a Deus.