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(transcrio)
Roccaporena di Cssia, 1 de junho de 1989
A mulher, agente de paz e de unidade

Excelncias, senhoras e senhores,
o objetivo deste congresso aprofundar o conhecimento da Carta apostlica Mulieris dignitatem,
que suscitou uma grande admirao e a gratido de muitos pelo Santo Padre, recebendo consensos nos
ambientes mais diversos. Nesta carta, a qual se tornou hoje o documento mais significativo, alm de ser o
mais competente, sobre a dignidade e a vocao da mulher, Joo Paulo II faz ressaltar a personalidade e o
papel da mulher de uma forma - creio eu - que ningum jamais fez, a no ser Jesus.
luz deste documento direi, ento, algo sobre "a mulher, agente de paz e de unidade".

Antes de mais nada, quem a mulher segundo a Mulieris dignitatem?
o que se estudar detalhadamente nestes dias. Os meus, sero breves acenos.
O Santo Padre faz emergir a original identidade e vocao da mulher das prprias profundidades
da Palavra de Deus.
Percorrendo a histria da salvao, do Proto-Evangelho ao Apocalipse, ele descreve e fundamenta
nos dados da antropologia bblico-teolgica, quem a mulher no plano universal de Deus sobre a
humanidade, tal como Ele nos revelou e vai orientando a sua atuao na histria.
Em primeiro lugar o Papa apresenta a figura de Nossa Senhora, a Me de Deus, a Theotkos (cf.
MD 4-5), e nos revela a que dignidade extraordinria Deus eleva a mulher em Maria.
Ele pe em evidncia que a unio com Deus, aberta a todos os homens, realiza-se na Virgem da
maneira mais sublime. por isso que Maria, "a mulher", a representante de todo o gnero humano, o
prottipo de cada homem e cada mulher. Por outro lado na Theotkos se efetua - como afirma a Mulieris
dignitatem - "uma forma de unio com o Deus vivo, exclusiva da 'mulher' (...): a unio entre me e filho"
(MD 4). De modo que Maria, por alcanar a suma perfeio tambm "naquilo que caracterstico da
mulher" (MD 5), de modo especial o seu prottipo. E luz desta realidade "mulher Me de Deus" que
deve ser desenvolvida, segundo o Papa, qualquer reflexo a respeito da mulher.
O Santo Padre, portanto, partindo dos textos do Gnesis sobre a origem da humanidade, base de
toda a antropologia crist, apresenta em toda a sua grandeza o desgnio de Deus sobre o homem e sobre a
mulher.
Deus os criou Sua imagem, quer individualmente quer tambm, na humanidade comum a ambos
como "unidade dos dois". A mulher e o homem, de tal forma, essencialmente iguais, so pessoas e
como tal so chamadas a participar da vida ntima de Deus, a viver uma comunho recproca no amor,
seguindo o modelo de Deus que Amor, que unidade na Trindade, e a refletir no mundo a comunho de
amor que prpria de Deus. Isto , na "unidade dos dois", o homem e a mulher so "chamados a existir
reciprocamente 'um para o outro'" (MD 7). Consequentemente cada um se realiza plenamente somente
"mediante um dom sincero de si mesmo" (GS 24).
Por isso se a unidade trinitria um dom que Deus imprimiu no ser humano, ao mesmo tempo
um dever de cada pessoa.
O pecado, que rejeio do amor de Deus e afirmao egostica de si, no s produz a ruptura
com Deus, mas tambm no interior do prprio "eu", no relacionamento entre o homem e a mulher e no
relacionamento de ambos com o mundo exterior.
Passando dos primrdios da criao at os nossos dias, o Santo Padre nos faz individuar a plena
eficcia da redeno, que introduz na histria um processo novo e devolve obra de Deus o seu
esplendor.
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Para ele muito significativo que o primeiro anncio da salvao, contido no Proto-Evangelho
(cf. Gn 3,15), j se referia "mulher". E relaciona este fato com a Aliana nova e definitiva que Deus
estipula com a humanidade, dirigindo-se, desta vez, no a homens, mas a uma mulher.
Com efeito, quando se trata de realizar a maior obra da histria - a reconciliao e a reunificao
de todos os homens com Deus e entre eles -, Deus interpela Maria e pede o seu livre consentimento a fim
de que nela se possa efetuar a encarnao do Filho, o Redentor. Portanto - ressalta o Papa - a Nova
Aliana "inicia-se com uma mulher, a 'mulher', na Anunciao em Nazar. Esta - ele afirma - a
novidade absoluta do Evangelho" (MD 11). um "sinal" indicativo de que em Cristo" no h homem
nem mulher" (Gl 3,28), ou seja, que a recproca contraposio entre o homem e a mulher foi
essencialmente superada, porque nele "todos somos um" (cf. MD 11).
Esta "novidade de vida" emerge inequivocamente de todos os comportamentos e ensinamentos de
Jesus, que, inclusive no tocante mulher, revolucionrio para o seu tempo, mas que est em perfeita
sintonia com o desgnio do Pai.
As mulheres, que Jesus encontra, redescobrem-se a si mesmas, a prpria liberdade, o prprio
modo de inserir-se na vida social. As suas obras e palavras manifestam claramente que a mulher, em
dignidade, igual ao homem (cf. MD 16).
O Papa torna manifesto esta igualdade evanglica tambm no mbito do relacionamento entre os
esposos, entendida no como submisso unilateral, mas recproca (cf. MD 24), expresso do amor
recproco.
E recorda que, segundo a simbologia esponsal das Escrituras, a Igreja inteira, homens e mulheres,
chamada a retribuir o amor de Deus como Esposa.
Portanto, resplandece na Igreja a realidade do amor, a santidade, a que todos somos
primariamente chamados, o sacerdcio real, que todos devemos viver. E "na hierarquia da santidade,
precisamente a 'mulher', Maria, a 'figura' da Igreja": ela "precede" todos; "na sua pessoa a Igreja j atingiu
a perfeio" (MD 27).
A mulher, mediante a sua singular relao com Maria, particularmente chamada a refletir na
terra o amor, o amor intra-trinitrio, a testemunh-lo e comunic-lo ao mundo criado, at o dia do seu
cumprimento escatolgico, como deixa entender a meno do Papa "mulher vestida de sol" do
Apocalipse.

Eram estes os dois temas que eu queria frisar. No primeiro se afirma que a mulher tem a mesma
dignidade que o homem. No segundo que ela tem uma vocao especial ao amor.
A mulher igual, em dignidade, ao homem. uma verdade que praticamente, de um modo ou de
outro, quase nunca foi observada.
A mulher foi e continua a ser objeto de uma discriminao secular, reflexo de muitos fatores, se
bem que nestes ltimos tempos, pelo menos no mundo mais desenvolvido, ela tenha procurado reagir.
Foi o que fez sobretudo a partir do sculo passado.
Inconformada perante os vrios condicionamentos que impediam sua vida, lutou para obter o
respeito dos seus direitos e a paridade com o homem em todos os campos: do jurdico ao profissional,
cultural; tambm no da plena participao no poder deliberativo das instituies, no do processo poltico,
no mundo dos negcios...
O caminho foi difcil: conheceu momentos marcantes, mas tambm derrotas; atingiu alvos
importantes... De modo que temos hoje, em vrias partes do mundo e tambm na Itlia, mulheres
magnficas que ocupam postos de grande responsabilidade, as quais demonstram quem e o que a mulher
capaz de fazer.
Logo, no ficamos estagnados no tempo em que Santa Teresa de vila - "a mais santa das
mulheres e a mais mulher das santas", como se costuma dizer - pedia que o Senhor fizesse justia
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mulher, e sem meios termos rezava assim: "Quando observo esta nossa poca, por nada me parece justo
que sejam desprezados coraes virtuosos e fortes s pelo fato de serem de mulheres (...). Vs sois um
juiz justo. No sois como os juzes deste mundo, pois, por serem todos filhos de Ado e ainda por cima
homens, no h virtude de mulher para a qual no olhem com desconfiana" (1).
Superamos tambm o perodo, muito mais prximo do nosso, em que a pequena Teresa de Lisieux
dava a sua severa opinio sobre a situao da mulher e se consolava pensando que Jesus - so as suas
palavras - "no cu, saber mostrar muito bem que os seus pensamentos no so aqueles dos homens, uma
vez que ali as ltimas sero as primeiras..." (2).
Sim, a situao da mulher mudou consideravelmente e muitos fatores deixam vislumbrar novos
passos.
Conscientes da prpria identidade, as mulheres pretendem hoje, ao contrrio do passado, dar a sua
contribuio mxima, original e insubstituvel, solidrias entre si, mas tambm com os homens, a fim de
tecer toda uma rede de relaes novas entre os indivduos e entre os povos, que compor o futuro do
mundo.
Mas, mesmo quando as mulheres tiverem alcanado todas as reivindicaes legtimas, se sentiro
plenamente realizadas?
No: necessitam de algo mais profundo.
As mulheres atingiro a plenitude do prprio ser somente naquele Jesus que demonstrou um
imenso amor por elas, restituindo-lhes a plena dignidade; naquele Deus que as criou desse jeito:
mulheres, na total expresso da prpria feminilidade, na sua total especificidade. Tambm elas no
podem no repetir com Santo Agostinho: Senhor, "o nosso corao est inquieto enquanto no repousar
em Ti" (3).
As mulheres devero fazer a experincia de um encontro profundo com Jesus, devem deparar
novamente com Ele.
S Cristo realiza plenamente as mulheres, como foi Cristo o nico que as realizou no passado.
Quem pode negar que Santa Catarina de Sena, Rita de Cssia, Santa Rosa de Lima, Clara de
Assis, Joana D'Arc. foram mulheres no perfeito sentido da palavra, plenamente realizadas?
Encontrar-se com Jesus!... Significa deixar-se iluminar, penetrar, inflamar, transformar pela Sua
mensagem.

Jesus, Filho de Deus Amor, veio terra para viver e morrer por amor, para restaurar cada coisa e
criatura com o amor; para ensinar a todos a amar, pois este o ponto central da sua doutrina; para chamar
cada ser ao amor: vocao que atrai a mulher em particular.
De fato, ela de modo especial propensa ao amor. Com isso no excetuamos o homem. A histria
nos oferece inmeros exemplos de gigantes do amor, da divina caridade. Mas isso no quer dizer que na
mulher no exista uma particular inclinao ao amor.
Com efeito, a caridade que Cristo trouxe, tem qualidades especficas: concreta e exige sacrifcio.
No expresso da caridade aquele amor que no vai alm do sentimento ou tambm da
compaixo. A caridade verdadeira no se teoriza, mas se desce ao concreto, se servio, se se sacrifica
pelos outros em qualquer ocasio.
Jesus mostrou-nos o que , lavando os ps dos seus discpulos.
Ora, "considera-se comumente - diz a Mulieris dignitatem - que a mulher mais capaz do que o
homem de ir ao encontro das necessidades concretas da pessoa humana" (MD 18).
Alm disso, a caridade fundamentalmente sacrifcio, viver pelos outros, esquecidos de si
mesmos.
E a mulher - afirma ainda a Mulieris dignitatem - "com freqncia, sabe resistir ao sofrimento
mais do que o homem" (MD 19).
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Portanto, h uma especial predisposio da mulher ao amor, caridade.
quela caridade que o maior carisma (cf. 1 Cor 13,13). Carisma que a Igreja e a humanidade,
hoje, parecem ser particularmente chamadas a viver, se se reafirma na Igreja, como fez o Vaticano II, que
preciso imitar a Igreja primitiva, quando os cristos eram um s corao e uma s alma pelo amor, se se
fala e se encaminha rumo civilizao do amor.

Mas, nos dias de hoje, onde que a mulher pode encontrar-se novamente com Jesus e com a sua
mensagem?
Como sabemos, a questo feminina atualmente um sinal dos tempos. Ele nos indica a vontade de
Deus. Mas Deus, que Amor, que Providncia, no se limita a indicar. Ele abre estradas, d solues,
oferece possibilidades. [...]
Viajando e visitando pessoas e grupos nos vrios continentes, se pode constatar como Ele age
tambm em favor da mulher. impossvel no perceber, em relao a ela, a presena de algo novo. Alis,
tem-se a impresso de que hoje no mundo, justamente hoje, comece a desabrochar, por modo de dizer,
um novo tipo de mulher. possvel encontr-lo nos Movimentos, grupos, Associaes, novas famlias
religiosas, que nasceram antes ou depois do Conclio, na Itlia e no exterior, todas expresses da Igreja,
nas quais no podemos ignorar uma ao do Esprito Santo. E nesse campo que eu tenho uma
experincia mais direta.
Este tipo de mulher de que falo est presente por toda a parte: nas famlias, nos ambientes de
trabalho, nas escolas, nos Parlamentos, nos teatros, nos hospitais, nos organismos da Igreja... So virgens,
casadas, mes, jovens e adultas.

Realmente as espiritualidades destas novas associaes eclesiais, pelo menos de algumas,
possuem elementos comuns, os quais tocam particularmente a sensibilidade das mulheres. Elas
interessam logicamente a todos, homens e mulheres, ou melhor, pessoas de todas as condies sociais, de
qualquer vocao, mas so particularmente adequadas para os leigos e, de modo especial, para as
mulheres.
O contedo mariano, geralmente subjacente nestas espiritualidades, exerce atrao sobre a
mulher.
Tais espiritualidades ressaltam a Palavra de Deus no para que seja somente anunciada, mas
vivida com radicalismo e perseverana por todos os que a elas aderem, ao ponto de serem semelhantes
Me de Jesus, que a conservava no seu corao, a Maria, que era vida da Palavra mais do que Palavra
anunciada.
Elas estimulam a expor a prpria f mediante a comunicao da experincia pessoal, como fez
Maria com Santa Isabel quando, inspirada pelo Esprito Santo, na sua exuberncia feminina, comunicou a
sua, grande e divina, no Magnificat.
Estas espiritualidades do vida a comunidades, exemplos, em maiores ou menores propores,
daquela que deveria ser a grande famlia de Deus. Ali a capacidade unificadora da mulher, que j se
apresenta na famlia natural, obtm maravilhosos resultados.
E apiam-se sobretudo no "porro unum" do cristianismo, o amor, no "cumprimento da lei" (cf.
Rm 13,10).
nele, no amor, que as mulheres encontraram "o tesouro escondido" para si e para todas.
Sabem que no mundo est em curso uma vasta gama de atividades para garantir os direitos da
mulher e nelas trabalham com afinco, quando preciso. De um lado no perdem a calma, do outro no
consideram que tudo est feito.
Esto ao corrente, por exemplo, de que no mundo existem algumas culturas, onde a mulher se
encontra, por incrvel que parea, num estado de escravido: por isso preciso arregaar as mangas.
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Mas no est nesta "atividade" a sua principal esperana. No s isso que lhes dar a plena
felicidade...
Como j dissemos, a estrada outra.
Encontrando uma Obra da Igreja, elas encontraram-se com Jesus, com Jesus vivo. E, tal como no
tempo em que Ele estava fisicamente presente, elas sentem que o Seu amor, a Sua mensagem, lhes d o
que h de mais importante.
E vivem esta mensagem de maneira nova, em sintonia com as exigncias da Igreja
contempornea, nutridas pelas fontes de Deus que a Igreja lhes oferece e prope: os sacramentos, a
palavra, a orao...
Elas tm uma grande f em Deus Amor e normalmente procuram retribuir o Seu amor, amando-o
nos irmos. Repito que este gesto no um monoplio das mulheres. Porm elas so particularmente
predispostas a isso e impregnam-no de toda a riqueza da prpria feminilidade. Como fonte de gua
lmpida no mundo ressecado pela secularizao e pelo materialismo, elas saciam tantos, devolvendo a
muitos a paz, a serenidade, solucionando problemas e angstias. Elas tm amor e luz para transbordar
sobre muitos. De fato, no lhes falta a sabedoria, pois quem ama compreende: "A quem me ama, me
manifestarei" (cf. Jo 14,21), diz Jesus. Transmitem sempre uma alegria contagiosa: muitos, graas a elas,
aprendem a amar.
Praticam, portanto, o que constitui o corao do cristianismo: vivem o mandamento de Jesus, o
qual Ele chama "novo" e que tipicamente "Seu"; aquela lei do cu que Ele trouxe terra e que reflexo
da vida trinitria: "Como eu vos amei, amai-vos tambm uns aos outros" (Jo 13,34). Elas escolhem e
reescolhem este amor como base de toda a sua existncia, criando relacionamentos sempre novos entre
indivduos, bem como entre grupos, participando nas dores e nas alegrias de todos, pondo em comum os
bens materiais e espirituais.
E, vivendo o amor recproco, contribuem para que se atualize no mundo, em todos os ngulos,
uma particular e preciosssima presena de Jesus em meio aos homens. Com a caridade recproca, com
efeito, possvel "ger-lo" - diria Paulo VI - entre os homens (4), pois foi isso que Ele prometeu quando
disse: "Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome (ou seja, no meu amor), eu estou no meio
deles" (Mt 18,20).
E esta presena de Cristo, na pequena ou grande comunidade reunida em Seu nome, que vem
hoje em particular evidncia.
O empenho da mulher para construir a paz e a unidade em todos os setores da vida social
Assim a mulher vive para que Jesus esteja presente na famlia. Empenha-se para que, segundo a
renovada conscincia da idntica dignidade e igualdade entre o homem e a mulher tambm no
matrimnio, permanea vivo e constante o "dom de si" e seja sempre novo o "viver pelo outro", por cada
pessoa da famlia, resolvendo problemas, atenuando contrastes, sabendo perdoar, numa participao
harmnica nos deveres e responsabilidades, que d famlia uma paz nova e contribui para a sua abertura
inteira humanidade.
Assim estas mulheres agem na sociedade, em todos os setores, no trabalho, nas atividades sociais.
Nestes campos notamos que elas - justamente porque no dia a dia sabem dedicar-se ao outro,
interessar-se por cada ser humano - do um novo aviamento s mais variadas formas de iniciativas, em
prol de uma nova humanizao das estruturas, imprimindo-lhes nova vitalidade. Sabem empenhar-se, nos
problemas cruciais, pela humanidade. Esta a origem da sua luta por uma mais justa distribuio das
riquezas e dos bens de subsistncia, por uma solidariedade internacional; disso depende a capacidade de
ver, em mini-projetos, esboos de solues que devem ser atuadas depois em vasta escala; dali nasce a
sua sensibilidade em relao problemtica atual do ambiente.
A mulher compreende que a histria da humanidade uma lenta e difcil descoberta da
fraternidade universal em Cristo e operam para que esta se concretize em todos os nveis.
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O amor que vive no seu corao universal, ama todos, no faz distino nem acepo de
pessoas.

E porque vivem o amor e o amor recproco, porque "geram" espiritualmente Cristo entre os
homens, as mulheres se sentem particularmente prximas de Maria, que deu Jesus fisicamente ao mundo.
Mas Maria o modelo que elas imitam em tudo, porque o tipo da virgem, da noiva, da esposa,
da me, da viva e, ao mesmo tempo, aberta e interessada pelos vastos problemas da humanidade, como
revela no Magnificat.
Alis, talvez seja Maria mesma - que tambm hoje se sente engajada por Deus na tarefa de
restituir a dignidade mulher, como clamam os tempos - que plasma estas mulheres na sua prpria forma.
E lhes ensina, em primeiro lugar, qual o principal segredo do verdadeiro amor cristo: a cruz, o
sacrifcio. Foi com ele, de modo particular, que Jesus demonstrou o Seu amor ao mundo. Com esse amor
Maria, na participao da paixo do Filho, tornou-se me de todos os homens.
Estas mulheres, ao seguirem Maria, devem percorrer a sua mesma estrada a fim de serem tambm
elas, de alguma forma, mes de muitos. E o so.
tpica nestas mulheres uma acentuada maternidade espiritual, que um dos maiores dons que
Deus pode conceder a uma criatura. Maternidade que as faz fecundas tanto na sociedade humana, como
na Igreja.
De fato, so enormes os efeitos daquela presena de Cristo que elas ajudam a construir entre os
homens. Ele suaviza as cruzes de suas vidas, as ajuda a "vencer o mundo", a ir contra a corrente, quando
necessrio. Ele, hoje como ento, conquista os coraes, converte, elimina barreiras entre geraes, entre
pessoas de raas diferentes, de povos diferentes, entre ricos e pobres, forja homens novos, chama-os a
segui-lo em todas as vocaes, reaviva pores de Igreja.
E com este amor que conduz f: "Que sejam um a fim de que o mundo creia" (Jo 17,21), as
mulheres so capazes de abrir dilogos fecundos com cristos de outras Igrejas, com fiis de outras
religies, com homens de boa vontade.
[...]
Existem, portanto, mulheres que so uma real esperana e um exemplo para muitas, porque o
Esprito Santo est agindo em seu favor. E quem sabe quantas outras surpresas Ele ainda est preparando
nos canteiros da Igreja e fora deles.
Que no terceiro milnio que se aproxima Maria ajude as mulheres a serem uma real, concreta e
completa resposta ao amor que o Santo Padre condensou na belssima Mulieris dignitatem.
E que Rita de Cssia, com a sua caridade radical, o seu perdo herico aos assassinos de seu
marido e a ferida que traz na fronte, recorde s mulheres que sobretudo nisto consiste a sua vocao: em
saber amar e em saber sofrer. Se bem que, uma coisa e outra, sejam fontes de inesgotvel alegria; ambas
so condies para se tornarem agentes de unidade e de paz.

Notas
(1) S.Teresa de Jesus, "Cammino di perfezione", 1 redao, ed. italiana, autografo El Escorial, c.4,1.
(2) Santa Teresa do Menino Jesus, "Scritto autobiografico A", n.184, in Gli scritti , ed. italiana, Roma, 1970,
pg. 185-186.
(3) Santo Agostinho, "Le confessioni, 1.1", ed. italiana, Roma, 1965, pg. 5.
(4) Paulo VI, "Discorso alla parrocchia di S. Maria Consolatrice" (Roma, 1 de maro de 1964), in Insegnamenti
di Paolo VI, II, ed. italiana, 1964, pg. 1073.