CAPITULO IV

REFLEXION TEOLOGICA SOBRE EL CANON

Si bien es cierto la historia de la formacin del canon no responde satisfactoriamente a muchas
dudas e interrogantes, en este apartado se plantea algunas cuestiones
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I EL PROBLEMA TEOLOGICO DEL CANON.
A lo largo de toda la edad media fue aceptado el canon bblico por todos los cristianos hasta
que se plante en el concilio de Trento, gracias a la reforma protestante, aunque no es de olidar,
que los humanistas! uno de ellos "rasmo haba lan#ado su critica frente algunos libros. $asos que
ser%n tenidos en cuenta en la misma aula $onciliar, & las ra#ones ser%n la critica histrica
especialmente de los deuterocannicos del Antiguo Testamento. 'utero utili#a estos argumentos,
aunque es m%s de car%cter teolgico, diciendo que( )algunos libros no conducen a cristo.* . +o se
trata de una crtica al canon sino de una critica del )canon dentro del canon*! e incluso llega a
distinguir entre( libros priilegiados, que refle,an testimonio central cristiano sobre $risto! libros
ordinarios que son testimonio de un catolicismo & un tercero que son los postergados que no
conducen siempre a cristo & los colocara al final de su -iblia. Para los reformadores no bastaba el
magisterio & la tradicin porque la iglesia no se puede poner sobre la "scritura, &a que su principio
es )sola Scriptura* & por lo tanto los libros cannicos deben encontrarse en la sagrada escritura.
"n repuesta el concilio estableci el canon preciso basado en su puestos teolgicos & no
histricos que luego fue seguido por el .aticano /, & despu0s por el .aticano //. "stas decisiones
son cruciales para los telogos protestantes &a que estos acusan a la iglesia catlica de ponerse
sobre la "scritura, ca&endo en un circulo icioso que la iglesia se crea su propia escritura sagrada,
para despu0s gloriarse que es fiel a la escritura.
"l telogo catlico los acepta como inculantes pero es necesario una refle1in de este tipo
e1aminando las relaciones entre( magisterio, sagrada escritura & tradicin! con intentos de un
dialogo ecum0nico, luego se er%n unas intuiciones de la ortodo1ia & finalmente se intentara dar
una solucin integradora de estas hiptesis teolgicas indispensables para la aceptacin de las
erdades reeladas, como para nuestra fe & esperan#a.
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1.- Fundamentac!n de" can#n en "a te#"#$%a &'#te(tante
"stos han querido fundamentar siempre en la sagrada escritura & por ello lo diidimos en tres
grupos(
a).- El contenido evanglico del nuevo testamento.
4ecurso de la isin 'uterana, para quienes un escrito del nueo testamento si conduce a
cristo. 56mnel considera el canon como un posibilitar a un acercamiento al cre&ente al 7erigma, lo
cual le da autoridad deriada de la predicacin autentica de $risto & no del 8agisterio o una mera
eclesialidad! para ello requiere de un esfuer#o e1eg0tico.
5aseman sustenta que la iglesia ha cerrado en el canon sus propias contradicciones, & la tarea
del cre&ente es descubrir en ese canon el erdadero eangelio, pero guiado por el espritu lo cual se
,ustifica en $risto dando autoridad a la sagrada escritura.
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b).- La autopista de la escritura.
5..-arth ha insistido en el testimonio como tarea propia de la iglesia, no por decisin infalible!
porque la iglesia no es falible en su cabe#a sino en su cuerpo. 'a escritura se lee impuesta a la
iglesia por su norma & por ello es tarea de cada cre&ente encontrarse con la palabra de :ios, & este
canon bblico no tiene porqu0 poner al igual a otros escritos.
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c).- La autoridad de la iglesia apostlica.
;. $ulman, los escritos del nueo testamento son imposicin por autoridad apostlica
intrnseca, se hicieron norma para la iglesia en tiempos esenciales & que dicha decisin se queda
para siempre.
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.d)- Algunas observaciones criticas.
'a iglesia tiene un puesto, pero el espritu santo ,uega un papel mas importante para el
cre&ente frente a la escritura sin ning>n criterio que lo oriente que ella es palabra de :ios
autori#ada. A>n est% presente el problema de tradicin & magisterio que le da el alor ob,etio a la
escritura.
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).- A&#'tac#ne( de "a te#"#$%a #'enta".2
A diferencia de la protestante no ha desarrollado una refle1in teolgica acerca del canon, pero
nos ofrece orientacin con respecto a la tradicin porque la iglesia ha iido ba,o el impulso del
espritu santo. "l .aticano // afirma que as como $risto necesit del seno de la .irgen 8ara, la
palabra necesita del espritu santo. As la historia se hace historia de salacin & la escritura letra
ia, de modo que la tradicin escrita es hecha norma para la iglesia.
"l canon es el con,unto de la tradicin apostlica que la iglesia lo reconoce como lu# ba,o el
espritu santo & se somete a ella.
Paag 10=<10?
*.- Intent# de Fundamentac!n te#"!$ca de" can#n ent'e cat!"c#(.
P. $rolot alora las aportaciones de los protestantes & a@ade que se debe precisar el su,eto al
cual llega la accin del espritu santo & este es la iglesia en todas sus dimensiones, no por sucesin
apostlica sino por obra del espritu santo. "l espritu santo despu0s de inspirar a los apstoles para
anunciar & a los autores para escribir les asiste para que consere su reelacin ntegra & as formar
el canon.
5 4ahner dice que la iglesia para conocer el canon necesita de la reelacin diina, reelacin
e1presa en datos que e1plican el desarrollo histrico dogm%tico & cannico )si :ios quiere la /glesia
lo quiere con todos sus elementos constitutios, tal como el lo quiere, & que no es una lista de
libros, sino fruto de la gracia del "spritu Santo admitiendo la accin de :ios, as se presenta
claramente la refle1in del canon. "l .aticano // en :(. ? afirma ( )la tradicin sigue ia por el
"spritu Santo que hace inspirada la escritura & posibilita su ntegra transmisin* . :(.(A )"l
magisterio que interpreta la palabra de :ios no est% por en sima de ella sino a su sericio* asistida
por el espritu Santo & el magisterio, la tradicin & la escritura no pueden separarse por que se
necesitan unos a otros. B ba,o el "spritu santo contribu&en a la salacin.
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+. - C'te'#( de" can#n , -undament# te#"!$c#
a) Cristo el punto de referencia.
Ba se ah dicho que si son del canon es por que refle,an la ense@an#a fiel de $risto trasmitida por los
apstoles, en $risto se lee el A(T & a la e# se encuentra su plenitud
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b) Criterios de canonicidad
Siempre se ha usado criterios para la formacin del canon, desarrollados por al iglesia & que es
necesario estudiarlos. 5. C ;liig no todos los criterios han sido e1igidos & nos muestra lo moido
de la historia de formacin del canon & lo clasifica en tres grupos( "l primero son criterios e1ternos
por que son propiedades de la propia de la misma escritura aunque no todos, como la antig6edad &
apostolicidad & que pueden leerse en p>blico! un segundo grupo son los criterios internos que es el
fundamento >ltimo & son aceptados por al iglesia solo en car%cter de inspirados por :ios & sus
autores deben ser prof0ticos e inspirados, lo cual no es palpable e1ternamente pero es e1periencia
neum%tica, lo cual es criterio espiritual, & un >ltimo criterio son los eclesiales se trata de los propios
de la iglesia &a sea citados por lo padres de al iglesia o por otros importantes, no necesariamente
tiene fundamento teolgico.
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c) la apostolicidad como criterio articulador.
'a iglesia ha heredado esta apostolicidad del A. T lo cual se reela en tiempos precisos & l se
puede decir que al tradicin oral pas a ser escrita de aqu que el medio que los autores del + .T .
se se@ala como apstoles . Apostlico quiere decir que es una e1igencia de aceptacin inmediata en
el canon aunque no todos fueron aceptados, lo que reclama una isin de la iglesia antigua por que
no se trata de un te1to proeniente directamente del apstol. Apostolicidad es la eclesialidad
originaria, 5 4ahner( apostolicidad proiene de apstoles aunque a eces coincida con el 5erigma
apostlico & puede erse como criterio para la formacin del canon & entendido as puede ser isto
como camino articulador &a que todos los criterios e1ternos se sostiene entre s & es as por su
eclesialidad originaria & cuenta con el aspecto cronolgico, continuidad histrica, de contenido, de
funcionalidad aunque no todos afectan el te1to bblico.
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d) La escritura y el Espritu.
B isto lasa aportaciones del oriente & el >nico criterio para el A.T & para el +. T es $risto & solo
cuando se concibe ba,o la gua del "spritu Santo se califica como cannico de tal modo que se
acepta a $risto & se acepta como norma & de,ar% de ser un libro & ser% persona de $risto, & la
inspiracin no es solo e1periencia. sino que es algo que le constitu&e a la iglesia por que Dl le ha
dado su "spritu. "sto se ha concebido de diersas maneras & un a es la del apstol en la que :ios es
autor, esta ra#n de normatiidad s de identificacin con $risto es norma suprema & han sido
utili#adas por los padres de la iglesia pero en con,unto no por partes por que es de naturale#a
carism%tica del espritu & ese espritu nos hace concebir el canon como comunitario
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e) El canon de la Escritura y de la iglesia
"l +. T fue aceptado por los cristianos pero no uniformemente ni decisiamente & que la iglesia se
ha sometido a la escritura & la iglesia los percibe como cannicos & la cosa es saber cuales son
cannicos & cuales no
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f) conclusin.
Teolgicamente lo primero es el se@o, la doctrina & persona son recibidas en al iglesia como norma
definida por la tradicin oral, esta tradicin oral pues es inspirada & asistida por el espritu Santo &
en este sentido la iglesia distingue los libros inspirados & los acepta para sus fieles tanto del A. T
como del +. T &a que a $risto & su palabra lo trasmite tambi0n el A .T que llega como Santa e
inspirada al +. T por los apstoles pero al iglesia a acogido lo -iblia hebrea & por ello la escritura
se ha recibido ba,o la inspiracin del espritu Santo & lo entrega a sus fieles como inefable lo cual
afecta a los fieles por que al aceptar al escritura aceptan tambi0n a $risto.
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II CUESTIONES ABIERTAS
Ba ista parte de esto es tarea de los fieles refle1ionar sobre las relaciones entre tradicin &
escritura & la :. nos ha abierto algunas pautas.
1 Pueden e1(t' #t'#( "2'#( (a$'ad#( 3ue n# (ean can!nc#(
/nclusie Trento no dice que estos sean los >nicos sagrados e inspirados, el problema suscita cuando
aparecen algunas cartas de pablo que no han llegado hasta nosotros, si proceden de un apstol &
tienen el carisma & ministerio de inspirados & la solucin puede ser que no han alcan#ado la
normatia de los dem%s escritos bblicos & por tanto no afectan a los dem%s del canon.
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) Va"#' de "#( "2'#( a&!c'-#(
'a respuesta histrica cultural parece sencilla pero ha& datos que nos descubren su comple,idad un
e,emplo es el libro de Hudas que cita la profeca de Cenocm aunque sabemos que tuo mucha
acogida par a los ,udos , sin embargo no nos muestra datos que manifiesten que el autor quiso
mostrar como sagrado e inspirado, m%s bien refle,a un uso mu& e1tendido por que consideraban
que era >til para la piedad incluso $lemente de Ale,andra, ;rigines & Hernimo atestiguaron estola
pesar de todo no fueron recibidos por el canon .Pero el tiempo nos ha ense@ado a alorar incluso
sus intereses .
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*.- La 'e"ac!n ent'e can#n 2%2"c# , te1t# can!nc#.
'a historia del canon nos ha mostrado que este no ha sido uniforme & a la pregunta de cual es el
te1to normatio para el cristiano! la respuesta para el ,udo es f%cil pues esta saldado con el
establecimiento del te1to masor0tico & para arios sin embargo, para la iglesia catlica con una
historia comple,a & muchas diferencias que periieron & aun perien ,aunque una base sea la
traduccin de los setenta ,el te1to .irtus 'atino & la .ulgata su base es la masor0tica & gran
ariedad de te1tos e1istentes. 'a critica literaria nos puede a&udar ,aunque no es f%cil tomar
decisiones seguras & el criterio a seguir es partir del te1to original ,al no solucionar se seguir% el
estudio de cada ariante te1tual ."n toda la tradicin de la iglesia haba que considerarlas como
te1tos distintos transmitidos en un mismo canon .
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+.- E" can#n c#m# c#nte1t# 4e'men5utc#.
8uchas tradiciones han recibido diersas interpretaciones sobre todo de biblistas anglosa,ones que
incluso se ha querido confundir las historias ,pero en el nueo testamento adquieren su nuea
significacin ."n consecuencia el conte1to histrico se conierte en conte1to hermen0utico
principal que insita a leer & entender de manera sincrnica los pasa,es bblicos & se crea una nuea
significacin por el nueo conte1to cannico .:escubierto el alor hermen0utico del canon ,mu&
importante para creer en la -iblia & es el sentido cannico del te1to sin prescindir de nada !a este
punto debe llegar ineitablemente el lector interprete lo cual es mu& difcil de se@alar !dos intentos
anglosa,ones de gran inter0s ,uno que intenta descubrir etapas de formacin del canon dentro de la
-iblia con influencia hermen0utica & otro centrado en el significado hermen0utico (*an%lisis critico
de la forma cannica final ).
". 5asemann,sobre el canon dentro del canon, partiendo de persecciones de la -iblia prestas a
generar nueas confesiones religiosas &a sea de descubrir como n>cleo el eangelio como forma de
norma e introduce el termino protocatolico,diciendo que el catolicismo es una desiacin de la
pure#a del cristianismo.
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6.- Una cue(t!n de m5t#d#.
Temas como la inspiracin bblica o :ios como autor le han sido confiados a la iglesia aunque no
se usaran en decisia para los libros cannicos .
+o se puede separar inspiracin de canonicidad .
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III. APUNTES PARA LA 7ISTORIA DE LA INVESTIGACI8N.
1.- E" can#n de" ant$u# te(tament#.
a.- Discusiones en el siglo !" e #iptesis tradicional.
'as discusiones entre los que aceptaron el canon largo & el canon corto ,hasta el concilio de Trento
que sierra el canon decisio optando por el corto hasta que Si1to de siena distingue libros
protocanonicos,deuterocanonicos & apcrifos.
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b.-$uevo consenso en el siglo "
'os estudios crticos de la -iblia & el ,uicio negatio de la gran asamblea abrieron camino a nueas
discusiones acerca del canon & su ra#n fue el buscar el origen del canon.
'os rabinos haban fi,ado el canon en &abne,canon largo & los cristianos haban heredado este canon
."l problema aun reside en la tradicin recibida de la traduccin de los setenta .
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c.-La actual investigacin #istrica.
"ste consenso generali#ado se rompe en las recientes inestigaciones histricas ,nace dudas sobre el
cisma samaritano & se replantea el signo de &abn0. Adem%s la -iblia Huda en su diisin( en le&
profetas & escritos es posterior a la formacin del canon, pero no ha& seguridad que el canon sea
original, aunque alguien ha&a demostrado que ,am%s e1isti otro canon diferente del Palestino
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d.-Nuevas lneas de investigacin.
"n los tiempos modernos los temas de interpretacin del canon son abiertos incluso los temas
bblicos .Autores protestantes aludiendo que en la historia del canon han interenido diersos
grupos polticos religiosos .
G.2 "l canon del nueo testamento.
a.2'as discusiones del siglo J./.
"n el renacimiento algunas posiciones como "rasmo & $a&etano que quisieron dar una autoridad
menor a los te1tos que no eran apostlicos ,mientras que 'utero con ra#ones teolgicas & otros con
ra#ones histricas & Trento respondi con el canon de los eintisiete libros del nueo testamento.
b.2'a inestigacin protestante hasta mediados del siglo JJ.
'os protestantes siempre notaron controersias ,& un grupo racionalista consideraba que el nueo
testamento era una lista de libros apostlicos & que por inspiracin tenan autoridad .Smeler
,sostuo que era una lista de libros por ra#ones histricas & que la inspiracin & la erdad eran
construcciones teolgicas ,lo cual oriento un estudio sincrnico del canon.
'as nueas corrientes dieron el alor al canon influidos por los protestantes .
-ulman considera al canon como un signo de interpretacin de la iglesia & que se debe someter al
m0todo histrico critico.
c.2'a inestigacin catlica hasta el siglo JJ.
"s necesario fundamentar el canon aunque esta firme desde Trento hasta ho& !aunque muchos han
intentado discutir sobre sus propios criterios .
d.2'neas de la inestigacin actual.
Aunque pareca un tema superado ho& necesita tratarse con rigor la historia del canon ,la cuestin es
ital & predominan los de origen protestante ,aunque son importantes pues nos han aclarado que se
pueden er en las mismas escrituras del nueo testamento & no es a@adido de la antigua iglesia
.5ulman trata de demostrar que el canon surge por la necesidad de conserar los escritos !las
cuestiones son mu& ariadas & es difcil e1plicar todas las lneas teolgicas contenidas dentro del
canon.+o obstante los me,ores estudios de biblistas & telogos catlicos los encontramos a partir del
a@o 1A90.