REGLAS PARA LA CONDUCCIN DE LA VIDA

Dentro del contexto tico cada persona acciona diferente, la tica es diversa por el
mismo modo de que todas las personas en el mundo son diversas.
Ejemplo: Hay gente que desprecia todo lo que es malo, en sentido de accin
matar-. O sea, el mundo mismo. Todo anda alrededor de todo, y lo que es bueno
en realidad no existe. Por eso es necesario crearlo, estar constantemente evitando
la naturaleza y el modo como ella nos desva de nuestro camino.
Todo tienta, la naturaleza es inherente al ser en su comportamiento. Lo bueno,
que no existe, debe ser alcanzado por la accin y su significante. La diversidad
tica y accin moral es infinita, y una persona tiene que construir una recta para
llegar all. No se llega a lo impensable en acciones furtivas.
Bienvenido sea la moral, como algo por probar. La moral en futuro, no existe,
como se sabe. Lo nico que todos vemos es el presente y lo que hago en el
ahora. El futuro, as como el pasado, no va ms all de la razn en consecuencia
a su praxis; como actuar y como actu. Algo que no existe sino dentro de
nosotros. Pero los mayores exponentes de la tica creen en el futuro. Como si
realmente existiera y condiciona nuestro actuar.
La tica es una creencia colectiva, a pesar de que solo vemos lo que hacemos en
el ahora. La tica, como una profesin, dice Adele Cortina es:
una actividad social cooperativa, cuya meta interna consiste en proporcionar a
la sociedad un bien especifico e indispensable para su supervivencia como
sociedad humana, para lo cual precisa el concurso de la comunidad de
profesionales que como tales se identifican ante la sociedad.
Para el individuo la profesin va ms all que cumplir eficientemente una
actividad, debe buscar los fines que le fueron encomendados, lo que se tiene en el
ahora, a uso para la comunidad, generando un bienestar social, de ah el sentido
de una buena prctica profesional, de ah vendr nuestra realizacin personal,
nuestro proyecto a la felicidad. Esa praxis en consecuencia de la diversidad de
situaciones que se presentan. Recordar que cada persona es diferente, cada da
es diferente, cada caso en la misma senda de la diversidad. Pero la prctica hace
el maestro, eso dicen.
Pero intuimos, lo cual abre el espectro de nuestra percepcin porque lo inherente,
la naturaleza, puede ser controlada. Podemos controlar la naturaleza; los vicios,
la ambicin, la injusticia, la impronta humana en ser supremo?
Un pensador, un filsofo dira que es muy simple: el da de maana vendr porque
siempre ha venido. Pero es el error, del individualismo, como lo prueban las
gallinas de Bertrand Russell:
Imagnese un gallinero donde una de las gallinas est mejor alimentada que las
otras. Ella se ufana, dice que le agrada al criador de gallinas por encima de las
otras. Y de hecho de que suceda todos los das reafirma esa suposicin. Todas
las gallinas estn convencidas de la preferencia del criador. Todos los das l le da
ms comida a su favorita. Y un da la mata para hacer un guisado.
A lo anterior, un ser tico y moralmente bueno no debe dejarse abordar por el
inductivismo donde lo hechos mismos se derivan a partir de la observacin y
experiencia que aportan los hechos, tomando en cuenta las condiciones y
circunstancias que los mismos se repiten una y otra vez. Donde estos hechos nos
conducen hacia algo. Y, por tal, nos hace creer de lo que suceda hoy ser igual en
el maana porque as ha ocurrido desde siempre.
Como sabemos, la tica es una disciplina filosfica y, como filosofa su funcin es
el por qu de las conductas, es la bsqueda. Como bsqueda siempre ve algo
nuevo, lo que es imprescindible y, lo imprescindible siempre es nuevo.
El mundo tiene fama de ser una civilizacin basada en la razn. Pero igualmente
podra decirse que es la civilizacin de la moral; El hombre moral.
En la cotidianidad la lay se impone al pueblo. Esa ley pretende ser accesible a la
razn y no exige una especial sensibilidad para lo Ius Naturalista, para lo sensible,
para lo moral, ni una llama ontolgica en el alma. El criterio del bien y del mal es
objetivo: se trata de entender la ley escrita y de obedecerla. Este criterio se sita
en el cuerpo del individuo y se convierte en algo subjetivo. Si el cuerpo est lleno
de moral, todo es correcto: ese hombre es bueno y todo lo que hace es bueno.
En la conviccin de que la moral nos hace bueno, dependiendo de su accin claro
est, radica la originalidad del derecho y su teora de culpabilidad, que toma en
consideracin las acciones del acusado: si mata a alguien a sangre fra y por
dinero, no tendr disculpa; si lo matan porque los ha ofendido, su enfado ser una
circunstancia atenuante, por ende, recibir un castigo menor.
El hombre moralmente bueno no puede ser definido como hombre que guarda
moral, porque todos tenemos moral, sino como un hombre que ha hecho un valor
de la moralidad. A partir de ese momento en que la tica entra en juego, todo el
mundo acta ticamente correcto; tendemos a mostrar nuestra moral.
La transformacin de la tica como valor se manifiesta como vctimas de un
indomable impulso de hacer lo correcto. El hombre no encontr all el contrapeso
suficiente en la disyuntiva y se convirti en su propia hiprbole, a la que se le
podra denominar un ser esclavo.
La tica en su bsqueda del bien ve en el colectivo humano como una epifana, ya
que se ocupa en la fundamentacin de las normas morales que rigen nuestras
acciones, la accin del hombre. Por ello el hombre debe acostumbrarse en el
actuar bien y, sta accin debe ser consecuente con el actuar bien de los dems.
Por algo, Scrates en su mxima de concete a ti mismo, pona en perspectiva las
acciones del hombre. Conocer para actuar bien.
Se pretende el dilogo, algo dentro de la vibracin y el sentido de las palabras. El
lenguaje que rompe los esquemas y nos permite tocar cuerdas delicadas. Se
pretende el encuentro, la fascinacin de mundos ignorados. El bosque secreto de
los pensamientos, lo que duerme dentro de cada persona. Se observan, se
suean, se imagina, se inventa. Cada persona es un enigma, lo que falta cuando
nada se hace falta. No es sencillo, no es un juego ms de sugestin, curiosidad o
control. Es el abismo de una bsqueda sin lmites, la tica, la moral. El mundo es
un laberinto de estupidez, la nica salida est dentro. Se pretende un paraje
extrao, donde la voz como significante de la comunicacin corre entre las piedras
para llevarse toda a su paso, para llevarse cada persona dentro del dialogo. Y se
mira dentro de cada persona hasta saber la convergencia moral. Hasta saber si la
tica slo es objetual o como se supone es subjetiva de cada quien y, las
personas sean capaz de trascender su inane realidad dentro de la disciplina tica.
















TICA PROFESIONAL





Alumno:
ANDREY RODRGUEZ GUERRERO


Docente:
GUILLERMO MEZA SALCEDO




UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA
FACULTAD DE DERECHO
TICA
GRUPO: 10 A2
IBAGU
2014