Ideologias (fragmentos)

Sergio Resende de Barros

A evoluo dos estudos da psicologia social fez perceber que no s as classes sociais, mas
qualquer corporao ou grupo em qualquer tempo e lugar e at mesmo os indivduos por si
mesmos pensam ideologicamente. Todos ns pensamos condicionados por nossa vivncia
social. Esse condicionamento natural e, portanto, inevitvel. Ns pensamos ideologicamente,
sem querer, nem perceber. Ou seja, esse condicionamento no se d por caso pensado. De fato,
at um certo ponto, o pensamento reflete a experincia de vida do seu autor. A ideologia um
fenmeno natural. No m, no boa, mas simplesmente o que : um fato natural. Como diz
Frederick WATKINS, a ideologia constitui algo que sempre esteve e sempre estar conosco.
Decorre da a possibilidade e a necessidade de recuperar o termo ideologia, a fim de que alm
do significado negativo que herdou de Napoleo e foi acentuado pelo marxismo readquira o
significado positivo, original, em que pode designar uma produo de idias novas,
cientificamente elaboradas, como era inteno de Antoine de Tracy, ao criar o termo. com esse
sentido positivo e renovador que a ideologia do afeto surge e insurge contra a velha e superada
ideologia da famlia patriarcal.
Ainda hoje, uma das ideologias de maior impacto no mundo ocidental a ideologia da famlia
patriarcal, herdada da cultura romana. Nem sequer o individualismo, a ideologia do indivduo,
irrompendo radical nas revolues liberais, na passagem da Idade Moderna para a
Contempornea, logrou suplantar a ideologia da famlia. Para esta, o elemento basilar da
sociedade no o indivduo, mas sim a entidade familiar monogmica, parental, patriarcal,
patrimonial, isto , a tradicional famlia romana, que veio a ser recepcionada pelo cristianismo
medieval, que a reduziu famlia nuclear, consagrando como famlia-modelo o pai, a me e o
filho. Essa concepo restritiva da famlia bem servia, no plano ideolgico, para justificar o
domnio das terras pelos patriarcas antigos e, depois, pelos senhores feudais, corroborando a
idia-fora de que a famlia patriarcal e senhorial a base da sociedade. Ou seja, a sociedade
humana no uma sociedade de indivduos, nem a sociedade poltica uma sociedade de
cidados, mas sim um agrupamento de famlias. O indivduo sem a famlia pouco mais do que
ningum: um deserdado, um desafortunado, um pobre coitado. Tambm assim, igualmente, o
cidado. Veja-se, por exemplo, o instituto do bem de famlia, cuja proteo somente agora
alcana o indivduo que vive sozinho em seu lar, mas mesmo assim sob a alegao de que ele tem
a possibilidade de um dia vir a constituir nesse bem uma famlia. A se nota como a ideologia da
famlia patriarcal ainda se reflete na ordem jurdica.
Com o patriarcalismo principiou a asfixia do afeto. Os patriarcas deram incio prtica dos
casamentos por convenincia, que com o passar do tempo proliferaram ainda mais, quando se
somaram aos motivos patrimoniais os motivos polticos. Nessa evoluo histrica, do primitivo
casamento afetivo, passou-se ao casamento institucional, com o qual se buscou assegurar o
patrimnio, dando origem ideologia da famlia parental, patriarcal, senhorial, patrimonial. Esta
se define pela existncia de um pai e uma me com seus filhos sob o poder ptrio, fruindo de um
patrimnio familiar, que deve ser mantido como base fsica e para segurana econmica da
famlia. A famlia assim concebida e praticada acabou por revestir e mascarar interesses
meramente patrimoniais, que muitas vezes deslocam, degeneram, sufocam ou at substituem as
relaes de afeto.
Essa ideologia tradicional da famlia fulcro do direito estampado no Cdigo Civil de 1916 ainda
sobreviveu na definio constitucional da famlia brasileira. Suas conseqncias esto no artigo
226 da Constituio da Repblica. Por exemplo, luz dos conceitos contidos nos pargrafos 3
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o
desse artigo constitucional, a comunidade formada por irmos sem pais rfos que tenham
perdido pai e me no famlia. O que constitui um absurdo, pois fato notrio que existe um
sem-nmero de famlias assim formadas, nas quais geralmente o irmo mais velho cumpre o
papel de pai de famlia, ou seja, chefe de famlia, exercendo de fato o antigo ptrio poder,
atualmente dito poder familiar. Em entidades tais, esto conjugadas pessoas que funcionam
atuam e vivem como famlia e que, realmente, so cnjuges, porque conjugam de forma
familiar as suas vidas. Pergunta-se: o que se diz quando se diz cnjuges?
Cnjuges so, como o prprio nome diz, os que se sentem conjugados por uma origem ou
destino de vida em comum. Nessa conjugao de vidas, atua o afeto. O que define a famlia
uma espcie de afeto que enquanto existe conjuga intimamente duas ou mais pessoas para
uma vida em comum. o afeto que define a entidade familiar. Mas no um afeto qualquer. Se
fosse qualquer afeto, uma simples amizade seria famlia, ainda que sem convvio. O conceito de
famlia seria estendido com inadmissvel elasticidade.
Na realidade, o que identifica a famlia um afeto especial, com o qual se constitui a diferena
especfica que define a entidade familiar. o sentimento entre duas ou mais pessoas que se
afeioam pelo convvio diuturno, em virtude de uma origem comum ou em razo de um destino
comum, que conjuga suas vidas to intimamente, que as torna cnjuges quanto aos meios e aos
fins de sua afeio, at mesmo gerando efeitos patrimoniais, seja de patrimnio moral, seja de
patrimnio econmico. Este o afeto que define a famlia: o afeto conjugal. Mais conveniente
seria cham-lo afeto familiar, uma vez que est arraigada nas lnguas neolatinas a significao
que, desde o latim, restringe o termo cnjuge ao binmio marido e mulher, impedindo ou
desaconselhando estend-lo para alm disso. Mas, embora o afeto conjugal entre marido e
mulher seja a espcie mais relevante, no a nica espcie de afeto familiar.
Hoje evidente que, para haver famlia, no preciso haver homem e mulher, pai e me,
cnjuges em sentido restrito. Mas basta haver cnjuges em sentido amplo, na mais ldima
acepo etimolgica desse termo, a saber: pessoas conjugando suas vidas intimamente, por um
afeto que as enlaa especialmente, quanto aos fins e aos meios de vivncia, convivncia e
sobrevivncia. Para alguns, ainda parece ser inconveniente usar o termo cnjuge em sua
compreenso etimolgica pura, apegando-lhe um sentido amplo, para incluir quaisquer pessoas
que conjuguem suas vidas nesses termos. Isso estenderia o termo para alm do binmio
tradicional: homem e mulher. Contudo, j no mais possvel deixar de definir a famlia por essa
conjugao de vidas independentemente do sexo e da procriao; e essa definio pode ser feita
sem usar o termo cnjuge, empregando-se a expresso afeto familiar para designar a diferena
especfica que define a famlia, ou seja: um afeto que enlaa e comunica as pessoas, mesmo
quando estejam distantes no tempo e no espao, por uma solidariedade ntima e fundamental de
suas vidas de vivncia, convivncia e sobrevivncia quanto aos fins e meios de existncia,
subsistncia e persistncia de cada um e do todo que formam.
Em concluso: preciso que uma nova ideologia, presa realidade social presente e, por isso,
positiva substitua a velha ideologia herdada dos patriarcas antigos e dos senhores medievais.
No jogo histrico das ideologias, inevitvel na evoluo da humanidade, sempre uma nova
ideologia surge de uma outra qual supera no sentido do progresso da sociedade geral dos seres
humanos. Nesse sentido, olhando para o presente e para o futuro, deve a ideologia do afeto, que
a positiva, substituir a velha ideologia da famlia patriarcal, parental, patrimonial. Esta h muito
tempo se tornou ideologia negativa, desde que e na medida em que passou a negar, esconder e
mascarar a realidade da vida social.