O relativismo

contemporneo
14 de agosto de 2014 by Administrador in A Ordem, Membros | Leave a comment
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D. Estvo Bettencourt, O. S. B.
Um dos traos do pensamento contemporneo o relativismo: no haveria uma verdade
vlida em todos os tempos nem um tica correspondente, mas valeria o princpio cada
um na sua (verdade e tica). Tal fenmeno diminui a pessoa humana, j que a verdade
a luz para a construo de uma personalidade e para a orientao da vida humana em
demanda do seu Fim Supremo. Da a convenincia de procurarmos os antecedentes de tal
atitude, qual proporemos um breve comentrio.
1. UM POUCO DE HISTRIA
Comearemos o nosso percurso histrico com Martinho Lutero (1483-1546), para no
recuarmos at Sigrio de Brabarte (+1284), que no sculo XIII propunha a teoria da dupla
verdade (uma no campo da f, outra no campo da razo).
1.1 Lutero
Martinho Lutero enfatizou grandemente a deteriorizao da natureza humana em virtude
do pecado dos primeiros pais. Consequentemente julgava ter sido afetado o acume do
intelecto humano. Era contrrio Filosofia, especialmente Metafsica, e rejeitava o
estudo universitrio como fonte de heresias para a religio. Essa posio de Lutero
antiintelectual e antimetafsica encontrou seguidores nas correntes filosficas posteriores;
com efeito, verifica-se que a Filosofia moderna se aplica fortemente crtica do
conhecimento, professando restries nossa capacidade de conhecer a verdade. Sejam
citadas algumas escolas que cultivam a crtica do conhecimento:
1.2 Sensismo
Ensina que s conhecemos as impresses captadas pelos sentidos; os conceitos
universais no so seno conglomerados confusos de percepes sensveis. Condillac
(1715-1789), por exemplo, tentou provar que todo conhecimento se reduz sensao e s
transformaes da sensao.
O sensismo ou empirismo comeou com Francis Bacon (+1626), que teve seus
seguidores, principalmente na Inglaterra: Locke (+1704), Berkeley (+1753) e David Hume
(+1776).
David Hume leva o sistema ao extremo. Nega realidade a toda substncia, inclusive
substncia espiritual (eu). Nega o princpio da causalidade, e cai num cepticismo terico (o
cepticismo prtico impossvel, porque o homem tem que lidar com a realidade que o
cerca, distinguindo, por exemplo, po e pedra).
1.3 Idealismo
Afirma que no conhecemos seno os nossos prprios pensamentos (=idias), donde o
nome de idealismo. Esta sentena acarreta grave conseqncia: se no conhecemos
seno nossas idias, no temos certeza de que existe um universo fora do pensamento e,
caso exista, no podemos saber como ele realmente.
Existe o idealismo propriamente dito, professado por Fichte, Schelling, Hegel no sculo
XIX, autores para os quais o universo se reduz a um sistema de idias, que no tem
realidade a no ser no esprito. Nada existe fora do esprito. Esta tese se fundamenta no
seguinte arrazoado: o conhecimento uma funo imanente ao esprito. Este no pode
sair de si para vaguear pelas coisas que o cercam. Por conseguinte todo raciocnio
ilusrio; petio de princpios ou crculo vicioso.
Immanuel Kant (+1804) deu forma especial ao idealismo. Ensina que a realidade pura e
simples incognoscvel. S conhecemos fenmenos (=o que nos parece), temos em
nossa mente certas categorias a priori nas quais encaixamos os fenmenos, que assim
identificamos. A vida moral, porm, precisa de esteios, que so os postulados da razo
prtica: livre arbtrio (incapacidade de cumprir a lei moral), imortalidade da alma
(conseqentemente sano pstuma) e existncia de Deus.
Para Friedrich Hegel (+1831) todas as realidades vm a ser idia ou o Esprito Absoluto,
que se desenvolve na Histria seguindo a trilogia de tese, anttese e sntese, afirmao,
negao e superao do dualismo. O Estado surge acima dos indivduos por necessidade
da vida espiritual coletiva e realiza os mais elevados objetivos da humanidade.
1.4 Existencialismo
O existencialismo mais uma orientao filosfica do que uma escola. Entre as suas
notas caractersticas est o reconhecimento de que a existncia humana tragicamente
angustiante. A conscincia disto suscita duas atitudes existencialistas:
a atia, que julga ser a vida um absurdo; o que Jean-Paul Sartre chama a Nusea;
Heidegger, o viver para a morte; Camus, o Absurdo;
a atitude crist, que ultrapassa a angstia da vida mediante a f, Sren Kierkegaard
(+1855); ou a esperana, Gabriel Marcel.
Essa mentalidade existencialista em suas linhas gerais avessa aos valores perenes e
metafsicos; persiste em nossos dias aguada pro dois fatores importantes:
1.5 Historicismo
A tomada de conscincia da dimenso histrica em que est envolvido o ser humano leva
a crer que tudo passageiro, tambm a verdade e o bem moral; nada permanece atravs
dos tempos. O darwinismo teve grande peso na concepo de tal princpio.
1.6 Hedonismo
O pensamento moderno muito marcado pela procura do prazer e pela fuga do sacrifcio
o que leva a trair e desdenhar os grandes valores em favor de um bem-estar sensvel e
fugaz, que muitas vezes avilta a pessoa humana. O hedonismo concorre para se negarem
as verdades incmodas, com a alegao de que j fizeram poca e se acham
ultrapassadas. Assim cria-se a tica individual de cada sujeito ou grupo. Sigmundo Freud
(+1939) , em parte, pai de tal atitude, propondo a imagem da panela de presso para
representar o ser humano: o ego pressionado pelos impulsos instintivos (Eros e
Thnatos) que querem expandir-se, mas o mesmo ego censurado pelo super-ego, que
probe a expresso dos impulsos cegos e semiconscientes. Ora, diz a psicanlise
freudiana, se algum se contm, atendendo censura da sociedade ou do super-ego,
corre o risco de neurose; da a recomendao de muitos profissionais, que sugerem como
soluo de problemas psicolgicos a concesso livre ao prazer dos sentidos. Tal
mentalidade impera fortemente em educandrios e em certas famlias.
Aps este breve percurso histrico, pergunta-se:
2. QUE DIZER?
Proporemos duas observaes:
2.1 Realismo Natural
Verifica-se, aps reflexo sincera, que toda crtica da verdade ou o relativismo da verdade
supe o absoluto de uma verdade ao menos: a verdade absoluta de que a verdade
relativa. Por conseguinte, mais lgico professar nem o sensismo, nem o idealismo, mas
o realismo o realismo natural ou espontneo, que tem por base a evidncia do objeto
que salta ao olhos da mente e reconhecida pelo comum dos homens. O intelecto
humano foi criado para a verdade e dela sfrego. Seria frustrado nessa aspirao
espontnea? Seria o nico frustrado ou sem resposta num mundo em que h uma srie de
binmios em forma de demanda e resposta? Assim:
Olho Luz
Ouvido Som
Pulmo Ar
Estmago Alimento
Bssola Norte
Somente o intelecto humano no teria a sua resposta natural? Se no a tivesse, poder-se-
ia dizer que a inteligncia humana traz a marca do absurdo.
No h duvida, o ser humano comete erros de raciocnio. Acontece, porm, que ele
capaz de os detectar e, com o auxlio de seus semelhantes, corrigi-los, ao menos no
tocante orientao bsica da vida humana, que sequiosa do Infinito ou Absoluto. Muito
sabiamente escreve Blaise Pascal (+1667): O homem foi feito para ultrapassar
indefinidamente a si mesmo. Lon Bloy formula-o nestes termos: Somos peregrinos do
Absoluto. No nos seria dado reconhecer o caminho que leva ao Absoluto, iluminados
pela Verdade?
Em ltima anlise, toca-se aqui na questo: Homem, quem s tu? Todos respondemos
em geral: Sou uma grande demanda, inquieta enquanto no repousa no Absoluto.
Todavia, para sustentar esta afirmao, requer-se:
2.2 Coragem e Brio
O fato de que h verdades absolutas altamente reconfortante e tremendamente
assustador. Reconfortante, sim, porque a Verdade luz, e fomos feitos para a luz.
Assustador, porque exige a coragem necessria para enfrentar o que no quebra, o que
no pode ser remodelado conforme as minhas dimenses subjetivas, mas exige que eu
me configure a algo de objetivo ou a um modelo que est fora de mim e lanou seus
germes em mim. Isto requer a vitria sobre o hedonismo, que pode aviltar a pessoa
humana, tornando-a amorfa ou mesmo degradando-a semelhana dos irracionais. Para
formar a sua personalidade, todo ser humano precisa de possuir amor s causas nobres e
belas, amor ao sacrifcio que elas podem exigir; requer-se brio e honra para no permitir a
degenerescncia da dignidade humana. Ser esse amor no lucrativo devidamente
apreciado pela sociedade contempornea? A soluo de muitos problemas
contemporneos parece estar precisamente na restaurao da virilidade para abraar a
verdade, cultivar o brio e a honra.
O Papa Bento XVI tem-se referido mais de uma vez ao perigo de relativizar a verdade. Eis
o trecho de sua homilia proferida em Varsvia (Praa Pilsudski) aos 26/05/06:
Assim como em sculos passados, tambm hoje as pessoas ou ambientes que se afastam
dessa Tradio desejam falsificar a Boa-Nova e rejeitar do Evangelho as verdades que,
segundo tais pessoas, so demasiado incmodas para o homem contemporneo.
Esforam-se por dar a impresso de que tudo relativo e de que as verdades da f
dependem da situao histrica e do julgamento humano. Todavia a Igreja no pode
condenar ao silncio o Esprito da Verdade.
Estas palavras falam no somente ao homem e mulher de f, mas a todo ser humano
que tenha bom senso e guarde o corao livre.