1 SER ou NO SER, eis a questo dir Sheakspeare 22 sculos depois da primeira indagao sobre o SER. Uma depreciao da profundidade desta indagao seria o popular ser que ele ?, ao que cada um dever responder dando conta de sua opo sexual. Para Moiss Deus disse: EU SOU te envia, respondendo a angustiada pergunta do profeta: quem, direi ao fara que me envia? Por outro lado, a resposta SOU, mas quem no ? poder justificar a conscincia de quem no deseja mudar e, SOU produto do meio poder endossar apenas uma viso determinista de um SER sem liberdade para construir-se. Profunda e intrigante, a questo do SER j aparece entre os gregos e, Parmnides, dos primrdios do pensar criticamente afirmar: o SER e, o no-SER, no . Aparentemente simplria, a concluso parmendea revelar a identidade entre o SER e o PENSAR, fundamentando o PRNCPO de NO-CONTRADO, assaz importante para o pensamento lgico. Mas, para qu nos interessa tudo isto? Evocar a questo do ser adentrar num dos campos de estudo da FLOSOFA, a metafsica e, neste sentido, despertar nosso prprio ser para o pensar de um modo diferente. Despertar para o pensar... em que implica isto? Ns j no pensamos naturalmente? Mas que tipo de pensamento ns temos, que pensar praticamos? Um pensamento livre? Ou ser um pensamento formatado, definido por algum ou por algum sistema? Somos autnomos, ou seja, capazes de pensar por ns mesmos ou dependemos exclusivamente do pensamento de outros para podermos viver? Afinal de contas, o que somos? a questo do SER que se apresenta... Pensar, palavra to corriqueira, que nos diferencia dos animais, esconde muito mais do que o simples ato de fazer contas ou ouvir coisas... est alm da condio de entender palavras pelo simples processo de memorizao ou visualizao. Mas o que pensar? Aqui somos convidados para uma viagem que, podemos ficar tranqilos, no envolve substncias ilcitas mas, apenas e to somente, um exerccio: o pensar! uma viagem pelo mundo de sophia, palavra grega derivada de sophos (sbio) e que significa sabedoria. Unida palavra philo, que derivou de philia (amor, amizade), deu origem palavra philosophia, ou seja, filosofia que, etimologicamente significa amor pela sabedoria. Aventurar-se portanto no mundo da FLOSOFA a proposta, no no sentido de tornarmo- nos professores de filosofia mas de descobrir que somos naturalmente filsofos. Como dizia Kant, no se ensina filosofia mas apenas a filosofar. E, filosofar, pensar!!! Que maravilha e que impressionante o homem! Por isso, falar em educao, falar em conhecimento, falar no pensamento falar dessa complexidade que o ser humano. falar em cultura, falar no processo de humanizao, no nascimento e na importncia da linguagem, sua relao com o conhecimento e com a educao. O homem, essa aventura interminvel a ser vivida, descoberta. Pensar talvez, seja tanto mais complexo quanto mais complexo descobrimos que o homem. Por isso, pensar uma grande aventura. Como dizia Lupicnio Rodrigues, o pensamento parece uma coisa -toa, mas como que a gente voa quando comea a pensar! Portanto, dentro desta proposta, algumas questes apresentam-se inevitavelmente: por qu pensar uma aventura filosfica? Mas, o que filosofia? Pra que serve? Por que estudar ou ensinar Filosofia? Como responder a estas e outras questes que nos afetam? Questes existenciais, como por exemplo: Quem sou? De onde vim? Para onde vou? H um sentido para a vida?. O homem sempre buscou explicaes que justificassem sua existncia. Como j nos dizia PASCAL, o homem um ser pensante: O homem no passa de um canio, o mais fraco da natureza, mas um canio pensante. No preciso que o universo inteiro se arme para esmag-lo: um vapor, uma gota de gua, astam para mat-lo. !as, mesmo que o universo o esmagasse, o homem seria ainda mais nore do que quem o mata, porque sae que morre e a vantagem que o universo tem sore ele" o universo desconhece tudo isso. #oda a nossa dignidade consiste, pois, no pensamento. O homem portanto, pensa, no apenas vive. Dir o existencialismo, corrente da filosofia surgida no sculo XX que o homem o nico ser que existe, ou seja, que tem conscincia de seu ser. As coisas no existem como conscincia, como o homem. O homem pode refletir sobre si, olhar-se de fora, fazer a aventura da auto-reflexo... s o homem tem conscincia...conscincia de si. Tal capacidade, que difere o homem de todos os seres vivos existentes no mundo, possibilitou no apenas conviver com a realidade, mas tambm conhec-la, apreend-la e explic-la. Pensar to fantstico que no nos torna os mais fortes necessariamente, os mais perfeitos tecnicamente mas, nos torna diferentes, humanos e nicos. A capacidade de pensar nos permite criar, projetar. Dizia o existencialismo tambm que o homem um projeto, o nico capaz de projetar-se. Mesmo numa teoria mais materialista, MARX - nos seus estudos sociais e na produo da sua teoria - enaltece a capacidade do homem de pensar: $s aelhas constroem colmias to perfeitas que poderiam envergonhar a mais de um mestre-de- oras. !as o pior mestre-de-oras superior % melhor aelha porque, antes de e&ecutar a construo, ele a pro'eta em seu crero. Pensar portanto, uma grande viagem! Podemos num momento estar aqui e noutro instante localizarmo-nos em qualquer lugar. Criamos teorias e buscamos conhecer mistrios. Pensamos em Deus e pensamos na vida. Mesmo prisioneiros fisicamente de situaes adversas, podemos ser livres e independentes no nosso pensamento, na nossa alma. Como diria Jean- Paul Sartre, o homem condenado a ser livre. Mas, o que esta liberdade de pensar ento? Pensar buscar respostas, querer conhecer, entender, descobrir, explicar. O homem que pensa pergunta, quer saber sobre si e sobre a realidade, a que ele v e a que ele 1 Professor de Filosofia, formado pela Universidade Estadual de Londrina U.E.L., com ps-graduao em Filosofia oderna e !ontempor"nea# aspectos $ticos e Pol%ticos pela mesma Universidade. 1 no v. Podemos afirmar que o homem que pensa, produz conhecimento e comunicao, aprende tamm a filosofar, ou se'a, a ordenar seu pensamento em funo de iluminar as trevas da razo. 2 Por isso, o homem que filosofa suspeita a e&ist(ncia de outra realidade que no a apenas aparente, e usca desvel- la decifrando os enigmas que a permeiam. 3
Mas, qual a realidade? Ou, filosoficamente perguntando, o que a realidade? Aqui est um dos papis da filosofia. a inquietao com o que est dado. o voltar-se sobre o que est dito e explicado. Como escreveu MERLEAU-PONTY, a verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo. Reaprender a ver o mundo um bom ponto de partida. A leitura que fazemos do nosso mundo, a nossa vivncia, os nossos valores, as nossas crenas... Tudo influi na nossa viso de mundo. Deste ponto, destes questionamentos, nasceu a filosofia na Grcia. Eis uma boa questo: qual o mundo que vemos? Que mundo vivemos? Que sociedade criamos? uma sociedade crtica? Formamos as pessoas para que mundo: o mundo do SER ou o mundo do TER? Que sociedade criamos e reproduzimos, que existncia defendemos para o homem: a da humanidade ou a da coisificao? A escola esclarece ou ideologiza o pensamento? Costumo dizer que vivemos uma sociedade do fast-food. Voc sabe o que um fast- food, no ? Exatamente: comida rpida. So aquelas lanchonetes e restaurantes que te servem em cinco minutos, que te satisfazem rapidamente. O problema que, como a comida rpida, que se apresenta como a melhor alternativa para a vida corrida do dia-a-dia, assim toda informao praticamente se constri na sociedade do tudo pronto e do descartvel. Somos educados dentro do lema tempo dinheiro!. Portanto, no podemos perder tempo. Por isso, vidos por informaes, mais do que por uma boa formao, estamos nos tornando extremamente generalistas e vazios, transformando nosso crebro muitas vezes num voraz consumidor da informao fast-food, como nosso estmago acostuma-se com o alimento rpido. inevitvel portanto que, nesta sociedade do consumo rpido, imediatamente depois de e&perimentarmos a iluso de que fomos informados sore tudo, perceemos que nada saemos. 4 Libertar-se da ideologia dominante, construir o pensamento crtico, refletir sobre a realidade, no aceitar o que est posto - dado como verdade - sem questionar- se, sem procurar ler a entrelinha, pensar o prprio pensamento. Por isso podemos dizer que FLOSOFA O DESENVOLVMENTO DA CAPACDADE DE PENSAR O PRPRO PENSAMENTO. Pensar todos praticamente pensam mas, pensar o prprio pensamento... um exerccio. Como escreveu BRECHT, N)s vos pedimos com insist(ncia: No digam nunca: isso natural* +iante dos acontecimentos de cada dia, Numa poca em que reina a confuso, ,m que corre sangue, ,m que o aritrrio tem fora de lei, ,m que a humanidade se desumaniza, No digam nunca: isso natural* -ara que nada passe a ser imutvel*. A Filosofia busca um despertar, um algo diferente para o que comum. a busca de uma ordem, da reflexo, como nos apontam DELEUZE & GUATTAR: -edimos somente um pouco de ordem para nos proteger do caos. Nada mais doloroso, mais angustiante do que um pensamento que escapa a si & L'(' ) *'+*,-UE., &///, p. 0. 1 ,dem, i2idem. 0 !34U5, arilena. !onvite 6 Filosofia, &//1, p. &78. mesmo, idias que fogem, que desaparecem apenas esoadas, ' corro/das pelo esquecimento ou precipitadas em outras, que tamm no dominamos. 0...1 -erdemos sem cessar nossas idias. 2 por isso que queremos tanto agarrar-nos a opini3es prontas. A filosofia portanto, no quer calar. A sua proposta de esclarecimento. Sobre esta questo, muito interessante a explicao kantiana sobre o que o esclarecimento no seu artigo de 1783: ,sclarecimento 04$uf5l6rung71 a sa/da do homem de sua menoridade, da qual ele pr)prio culpado. $ menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indiv/duo. a idia de autonomia do sujeito (autonomia do grego aut)s eu prprio e nomos norma, ou seja, o indivduo capaz de determinar suas prprias normas). Como escreveu JEAN-PERRE VERNANT, a filosofia traz o mistrio para a praa. No faz mais dele o motivo de uma viso inefvel, mas o o'eto de uma investigao em pleno dia. $travs do livre dilogo, do deate argumentado ou do enunciado didtico, o mistrio se transmuta em um saer cu'a vocao ser universalmente compartilhado. o querer nietzcheano ao afirmar que caa homens como verdadeiro corsrio, no para vend-los como escravos, mas para lev-los consigo para a liberdade. , com certeza, uma grande aventura. FRAGMENTOS: QUAL A UTILIDADE DA FILOSOFIA? Para responder questo, precisamos saber primeiro o que entendemos por utilidade. Eis o primeiro impasse. Vivemos num mundo em que a viso das pessoas est marcada pela busca dos resultados imediatos do conhecimento. Ento, considerada importante a pesquisa do bilogo na busca da cura do cncer; ou o estudo de matemtica no ensino mdio porque entra no vestibular; e constantemente o estudante se pergunta: Para que vou estudar isto, se no usarei na minha profisso? Seguindo essa linha de pensamento, a filosofia seria realmente intil: no serve para nenhuma alterao imediata de ordem pragmtica. Neste ponto, ela semelhante arte. Se perguntarmos qual a finalidade de uma obra de arte, veremos que ela tem um fim em si mesma e, nesse sentindo, intil. Entretanto, no ter utilidade imediata no significa ser desnecessrio. A filosofia necessria. Onde est a necessidade da filosofia? Esta no fato de que, por meio da reflexo (aquele desdobrar-se, lembra-se?), a filosofia permite ao homem ter mais de uma dimenso, alm da que dada pelo agir imediato no qual o homem prtico se encontra mergulhado. a filosofia que d o distanciamento para a avaliao dos fundamentos dos atos humanos e dos fins a que eles se destinam; rene o pensamento fragmentado da cincia e o reconstri na sua unidade; retoma a ao pulverizada no tempo e procura compreend-la. Portanto, a filosofia a possibilidade da transcendncia humana, ou seja, a capacidade que s o homem tem de superar a situao dada e no- & escolhida. Pela transcendncia, o homem surge como ser de projeto, capaz de liberdade e de construir o seu destino. O distanciamento justamente o que provoca a aproximao maior do homem com a vida. Whitehead, lgico e matemtico britnico contemporneo, disse que a funo da razo promover a arte da vida. A filosofia recupera o processo perdido no imobilismo das coisas feitas (mortas porque j ultrapassadas). A filosofia impede a estagnao. Por isso, o filosofar sempre se confronta com o poder, e sua investigao no fica alheia tica e poltica. o que afirma o historiador da filosofia Franois Chtelet: Desde que h Estado da cidade grega s burocracias contemporneas , a idia de verdade sempre se voltou, finalmente, para o lado dos poderes (ou foi recuperada por eles, como testemunha, por exemplo, a evoluo do pensamento francs do sculo XV ao sculo XX). Por conseguinte, a contribuio especfica da filosofia que se coloca ao servio da liberdade, de todas as liberdades, a de minar, pelas anlises que ela opera e pelas aes que desencadeia, as instituies repressivas e simplificadoras: quer se trate da cincia, do ensino, da traduo, da pesquisa, da medicina, da famlia, da polcia, do fato carcerrio, dos sistemas burocrticos, o que importa fazer aparecer a mscara, desloc-la, arranc-la... Finalmente, a filosofia exige coragem. Filosofar no um exerccio puramente intelectual. Descobrir a verdade ter a coragem de enfrentar as formas estagnadas do poder que tentam manter o status quo, aceitar o desafio da mudana. Saber para transformar. Lembremos que Scrates foi aquele que enfrentou com coragem o desafio mximo da morte. 94*4:34, . L. de 4rruda; 4*<,:., . 3. Pires. Filosofando: introduo filosofia. &= ed. rev. e atuali>ada. .o Paulo# oderna, &//1.? UNIDADE 2 O PENSAMENTO MTICO E O MITO NA GRCIA. *Joo Vicente Hadich Ferreira Para melhor compreendermos como nasce a Filosofia, fundamental entendermos primeiro como se d e o que representa um tipo de pensamento to antigo quanto o prprio homem: o mito. Compreender a questo do mito no implica em estabelecer um olhar negativo, condenatrio mas, na realidade, buscar as bases desta forma quase natural, ou imediata, do homem dar respostas aos problemas que o afligem. Na Filosofia no entenderemos o mito de forma pejorativa ou completamente negativa. Para ns, o mito a primeira forma de explicao que o homem encontra para aquilo que ele desconhece. Todos os povos, todas as culturas possuem seus mitos: egpcios, babilnios, caldeus, romanos, gregos... Hoje ainda transmitimos nossos mitos de gerao em gerao, tornando plausveis explicaes que poderiam ser no mnimo constrangedoras para os nossos filhos se recorrssemos apenas racionalidade. Por exemplo, quando os pais recorrem ao mito da cegonha, buscam dar a explicao para a indagao da criana supondo que o interesse dela o mesmo que eles pensam como resposta: o sexo. O que a criana espera uma reposta sua pergunta sobre a sua origem, se ela filha deles na verdade e no um tratado de sexologia. Recorremos a vrios tipos de mitos, como o Papai Noel e Coelhinho da Pscoa, ou a mitos de heris, buscando tranqilizar nossa realidade, nossos sentimentos. Num determinado momento, contudo, o mito no satisfar mais como resposta criana que amadureceu e, nem tampouco ser coerente com a realidade que ela observa. Neste sentido, ela buscar uma explicao mais racional. Assim acontece com o homem na histria do pensamento. No incio, tudo era explicado atravs dos mitos mas, em determinado momento, preciso uma racionalidade maior, a necessidade de uma explicao mais coerente e cientfica para os fenmenos. O mito, portanto, pode ser compreendido j de incio, como a primeira forma de explicao que o homem tem para os fenmenos que contempla e para as realidades em que se encontra e, cujas respostas, ele desconhece. Mas, qual a definio de mito? Um olhar apressado pode levar-nos ao olhar negativo sobre o mesmo, onde o mito aparece-nos apenas como sendo algo fabuloso, alegrico, sem realidade. Podemos ver, por exemplo, no mini-dicionrio Silveira Bueno a seguinte explicao: fato, passagem dos tempos faulosos, tradio que, so forma de alegoria, dei&a entrever um fato natural hist)rico ou filos)fico" 8fig.9 coisa inacreditvel, sem realidade. 5 A definio no est errada mas, dentro da concepo filosfica, porm, interessa-nos aprofundar um pouco mais esta questo. Vinda do grego m:thos, a palavra mito derivada de dois verbos especificamente: m:the:o (que significa contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e m:theo (que apresenta a idia de conversar, contar, anunciar, nomear, designar). A importncia disto que os gregos entendiam o mito como sendo um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que receem a narrativa como verdadeira porque confiam naquele que narra" uma narrativa feita em p;lico, aseada, portanto, na autoridade e confiailidade da pessoa do narrador. 6 Este narrador ou presenciou os fatos narrados, testemunhou-os pessoalmente ou conheceu quem o fez e recebeu dele a narrativa. Na tradio grega, quem detinha esta autoridade eram os poetas, ou os chamados aedos e rapsodos. Eram cantores ambulantes que apresentavam de forma potica os relatos populares, recitando-os de cor em praa pblica (ARANHA & MARTNS, 2003, p. 79). Sua narrativa era @ AUE:', .ilveira. inidicionBrio da L%ngua Portuguesa, p. 01@. C !34U5, arilena. !onvite 6 Filosofia, &//1, p. 1@. 1 respeitada porque acreditava-se que o poeta era um escolhido dos deuses. Estes, ao escolherem-no, mostravam-lhe os acontecimentos passados e permitiam que eles vissem a origem de todos os seres e de todas as coisas para que pudessem transmiti-las aos ouvintes (CHAU, 2003, p. 35). Portanto, sua palavra < o mito < sagrada porque vem de uma revelao divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel. 7
Apesar do mito pertencer cultura dos mais diversos povos, dedicaremos nossa ateno de forma especial aos gregos. O motivo disto est em que, a Filosofia, no entendimento que nos interessa abordar, grega e fundamentou todo o pensamento Ocidental a partir do pensamento grego. Veremos que a Filosofia nasce na Grcia e que, somente l houve uma sistematizao do pensamento de tal forma a propiciar a passagem deste pensamento mtico para o que os gregos chamaram de logos, ou seja, a razo, a palavra, o discurso racional. A preocupao do mito no est na veracidade, no provar a realidade mas, apenas e to somente em explic-la. Sem respostas para os sentimentos, fatos e fenmenos que contempla, o homem recorre a mitos e encontra respostas que lhe do segurana. Saber o que o amor, por que o universo est estruturado como est, por que a colheita foi boa ou no, so algumas das indagaes que tomam conta do homem antigo. Procurando respostas, os gregos apresentaram seus mitos relacionados genealogias. Tais genealogias so compreendidas como t!"!#$%& e '!&(!"!#$%&. A palavra gonia, do verbo grego gennao (engendrar, gerar, fazer nascer e crescer) e do substantivo genos (nascimento, gnese, descendncia, gnero, espcie), unida palavra theos (deuses, coisas divinas ou seres divinos), representa a idia do nascimento, da origem dos deuses, ou seja, teogonia. No caso da cosmogonia, a mesma palavra gonia aparece unida palavra cosmos (mundo ordenado e organizado, o contrrio de caos), o que nos remete idia do nascimento e a organizao do mundo a partir de foras geradoras 8pai e me9 divinas. 8 Para apresentar estas origens, do mundo e das coisas, os mitos narram-nas de trs maneiras: relatam o nascimento de tudo a partir da relao sexual entre os seres divinos que governam o mundo e os homens (mitos sobre o nascimento dos tits, dos heris, dos humanos, dos animais, dos materiais da natureza e das qualidades, como bem e mal, justo e injusto, o nascimento do amor atravs do mito de eros...), da luta entre estes deuses que afeta o mundo humano (o cime das deusas na origem da Guerra de Tria, por exemplo) e das alianas destes com os homens (o mito de Prometeu, que protegia os homens e lhes d a luz divina como presente). Os deuses gregos, neste sentido, eram %#t)!*!(+),$'!& (do grego antrop)s = homem e morfo = forma), ou seja, criados imagem e semelhana dos homens, diferentemente da concepo judaico-crist, onde Deus nos fez a sua imagem e semelhana. Criando e crendo em vrios deuses era uma cultura politesta -, a relao que estabeleciam com o divino era uma relao com a natureza. Por isso o antropomorfismo, onde estes seres divinos no diferenciavam-se muito dos homens em seus sentimentos e atitudes (eram bons ou maus, invejosos, ciumentos, apaixonavam-se por humanos ou humanas e protegiam os homens ou faziam deles seus joguetes...) e D ,dem, i2id. 8 ,dem, p.1C. representavam a prpria natureza (a beleza, o amor, a colheita, a fertilidade...). Toda esta tradio mtica dos gregos foi construda, como j apontamos, a partir da autoridade dos poetas. Os dois grandes representantes desta tradio foram Homero e Hesodo. Ao primeiro atribuem- se duas grandes obras clssicas: a =l/ada e a Odissia. A =l/ada trata da Guerra de Tria (>lion o original grego de Tria) e a Odissia refere-se ao retorno de Ulisses (cujo nome em grego Odisseu) para casa aps a guerra. bem verdade que no temos a confirmao histrica de que Homero realmente as tenha escrito. O mais provvel que tenha sido o compilador dos mitos e tradies que se mantinham por geraes. O fato que sua importncia fundamental na construo desta tradio. E exatamente esta tradio, a chamada tradio homrica que Plato criticar quando expulsa os poetas da sua cidade perfeita. Homero representa o pice e a vitalidade de todo um impulso cultural dos gregos. considerado o pai da cultura helnica pois, dele, deriva a idia marcante da mitologia grega: o -&t$#!, que comanda a vida dos homens e dos deuses. E esta fora, atrelada ao mito a pergunta bsica na formao do pensamento ocidental: o que essa fora do destino que domina tudo? Por isso, a originalidade de ?omero consiste no fato de ter legado % posteridade uma viso clara do esp/rito grego, em que a e&ist(ncia humana profundamente permeada da presena do divino: cada momento da vida, nenhum detalhe da vida parece ter sentido sem refer(ncia % divindade. O ser divino no representa e&plicao, interrupo ou suspenso do curso natural do mundo: o pr)prio mundo natural. 9 Durante os sculos homricos a narrao se organiza em torno dos personagens divinos, sendo os humanos reduzidos essncias com o estatuto da quase-dependncia. Por isso tudo se explica pelas cosmogonias e teogonias, conforme j foi relatado. Num determinado momento contudo, o pensamento mtico comear a ser questionado. No perdero suas crenas mas, buscando respostas de forma mais racional, os gregos daro nascimento ao pensamento filosfico. Por qu isto acontece na Grcia e no nos demais povos? No Egito e na China, entre os Caldeus e Babilnios, saberes tambm se construram mas, nada como a Filosofia grega. O que permitiu Grcia desenvolver tal condio? o que tentaremos entender na prxima Unidade. FRAGMENTOS: MITOS GREGOS U( *%$ ')./. No alto da luminosa montanha grega do Olimpo, na qual o ar era claro e transparente e onde reinava uma eterna primavera, habitava Cronos, o rei do Universo, num magnfico palcio. Cronos, chamado Saturno pelos romanos, era filho de Gia (a Terra) e de Urano (o Cu), os quais haviam tido, antes, muitos filhos, chamados os Urnidas: doze Tits, seis vares e seis mulheres; trs Ciclopes (Brontes, Esteropes e Arges) e trs Centmanos (Briareu, Cotos e Gias), que haviam sido 7 P4,, 4ntEnio; P*'<4, Leonardo; *'+*,-UEF, *icardo (ele>. !urso de 3umanidades @ Filosofia# guia de estudos, p. 0@. 0 todos precipitados pelo pai no Trtaro, para que no pudessem destron-lo. Cronos tomou por esposa a Ria, que se sentia muito infeliz porque tinha tido muitos filhos formosos e o cruel marido os havia devorado. Um orculo anunciara ao feroz pai que seria destronado por um dos filhos e ele tratava de evitar essa desdita, engolindo-os quando nasciam. A pobre me estava desesperada. Ao nascer-lhe um novo filho, ao qual ps o nome de Zeus, saiu do Olimpo com o menino nos braos envolto no manto da Noite. Levou-o a uma gruta escondida na ilha de Creta e confiou-o ao cuidado das Ninfas. Depois, tranqila quanto sorte de seu ltimo rebento, voltou aos altos cimos de sua rgia morada e apresentou ao marido uma pedra envolta em paninhos, que ele engoliu, pensando que era o novo recm-nascido. T$t0&1 C$'/!*& C#t2(%#!&. Zeus, a quem os romanos, mais tarde, chamaram Jpiter, cresceu belo, forte e bom. Quando se tornou adulto, obedeceu ao que o Fado havia estabelecido: subiu ao Olimpo, destronou o pai e reinou em seu lugar. Mas os primeiros tempos do seu reinado foram turbulentos: ele era jovem e, portanto, inexperiente. Num momento de generosidade, ps em liberdade os Tits, monstros gigantescos, que, desde, muitos sculos, haviam sido encarcerados nas entranhas da Terra por Saturno. Eles, porm, em vez de ficarem agradecidos ao generoso soberano, saram de sua morada subterrnea e, julgando-se com mais direito a reinar do que o prprio Zeus, assaltaram o Olimpo. A luta contra os Tits durou dez anos. Foi terrvel e sem trguas. Ao ver que no conseguia domin-los, Zeus recorreu ao auxlio dos Ciclopes, irmos dos Tits, enormes gigantes de um olho s, no meio da testa e, para assegurar a vitria, ps igualmente em liberdade os Centmanos (por ter cem mos cada um). Desencadeou-se, ento, uma espantosa luta: os Centmanos atiravam enormes penhascos contra os Tits e os Ciclopes feriam-nos e queimavam-nos com raios de fogo. O ardor e a clera dos combatentes sacudiam toda a terra, desde os seus alicerces, e seus gritos raivosos rasgavam o cu. Zeus, no meio da peleja, resplandecente no seu carro doirado, animava os seus defensores e lanava contra os inimigos poderosos raios, acompanhados de relmpagos e troves. Por fim, decidiu-se a vitria e os Tits foram precipitados no tenebroso Trtaro, por toda a eternidade. Apenas vencidos os Tits, Zeus teve de lutar novamente contra cem gigantes, nascidos do sangue de Urano, aos quais sua me, a Terra, incitou contra Zeus, para vingar aqueles; mas foram tambm derrotados. Depois desta nova e dura luta, chamada a Gigantomaquia, todos os deuses do Olimpo se submeteram a Zeus, que pode, ento, reinar em paz sobre o Universo. (MADERA, Marcos Almir (coord.). O livro dos nossos filhos: enciclopdia para adolescentes. Volume primeiro. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Alfa S. A., 1961.) UNIDADE 3 NASCE A FILOSOFIA. * Joo Vicente Hadich Ferreira. Filha dos gregos, a Filosofia tem data e local de nascimento especficos e, tambm, um pai, considerado o primeiro filsofo datado historicamente: T%/&. Mileto, a cidade de Tales, ficava na Jnia, atual Turquia, uma das colnias micnicas desenvolvidas aps a invaso dos dricos. exatamente a portanto, na 45#$%, no sculo V a. C. que surge a primeira proposta filosfica. Mas, antes de tratarmos dos primeiros filsofos, vamos entender o contexto de formao do povo grego e o processo que levou ao nascimento do pensamento filosfico. Geograficamente dispersa, a Grcia Antiga constitua-se por um grande nmero de pequenas comunidades independentes, no mar Mediterrneo, desde o Jnia atual Turquia -, na sia Menor at o sul da tlia. Apesar desta disperso, havia uma certa unidade cultural, expressa por uma lngua comum, formas de organizao poltica semelhantes e mesmas crenas religiosas. A disperso destas comunidades deveu-se, em grande parte, s invases em busca de terras para cultivo mas, tambm, devido aos conflitos entre dois povos que praticamente formaram a cultura grega. Vindos da Europa, os micnicos, um povo mais avanado culturalmente, chega Grcia por volta do ano 2.000 a. C. e, encontrando um povo mais atrasado na regio, logo se estabelece como a cultura dominante. Os micnicos ou aqueus, como tambm ficam conhecidos encontravam-se na idade do bronze e tornam-se uma grande civilizao, representada pela punjncia da cidade de Micenas. sto prevalece at que, por volta do sc. X a. C., os dricos povo guerreiro que j dominava o ferro invade a regio e obriga o xodo dos micnicos em busca de novas terras. Emigrando para a sia Menor - chamada Jnia na poca -, os gregos fundaram novas colnias para fugir ao domnio drico e preservar suas tradies. Desta colonizao surgem duas cidades que se tornaram grandes centros culturais e econmicos: Mileto e feso. Portanto, nesse con'unto de comunidades independentes que, no sculo @= antes de Aristo, vai se formando um dos elementos que marcaram o surgimento do pensamento ocidental: a racionalidade. 10
1/ P4,, 4ntonio; P*'<4, Leonardo; *'+*,-UEF, *icardo (ele>. Filosofia curso de 3umanidades @, 1777, p. 0@. @ Como j podemos perceber, a filosofia no nasce na Grcia propriamente dita, mas na Jnia e na Magna Grcia, colnias desta no Oriente e no Ocidente. Mas, por qu nasce na Grcia e no nas culturas orientais antigas como Egito, Babilnia, China, ndia ou entre os Hebreus? Sofreu influncia destas pelo menos ou, ter sido apenas um "milagre" o que aconteceu na Grcia? Este um ponto que nos interessa discutir. Durante algum tempo duas teses foram defendidas para o fato de a Filosofia ter tido seu incio na Grcia. Uma considerava o fato um milagre, ou seja, algo a- histrico, desconsiderando as condies scio- econmico-culturais e polticas que faziam parte da cultura grega. A outra considerava o nascimento da Filosofia como sendo devida a ensinamentos esotricos que os gregos adquiriram em suas viagens pelo Oriente, ou seja, a Filosofia nasceu por influncia dos povos orientais, sem mrito algum dos gregos e no, novamente, por um contexto scio-cultural prprio que existia na Grcia. Estas duas correntes portanto, milagre grego versus influncia oriental esto desacreditadas academicamente. A tese aceita atualmente defende o nascimento da Filosofia devido a uma srie de fatores scio-poltico-econmico-culturais que aconteceram somente na Grcia. Por isso, neste entendimento no foi possvel o mesmo acontecer em outras culturas, no da forma como se d no Ocidente. Com isto esclarecemos que, no entendimento acadmico estamos falando da Filosofia Ocidental e no das filosofias orientais, que apresentam sua sabedoria e importncia mas, num olhar mais depurado, no desenvolveram uma sistematizao do pensamento de tal forma que permitisse o nascimento do que viria a ser conhecido posteriormente como cincia. Retomando a questo da formao da Grcia, alguns contextos ento contribuiro para uma construo diferente da cultura grega com relao s outras culturas. No mesmo perodo, as outras civilizaes existentes apresentavam algumas caractersticas que, contrapostas cultura grega, podem nos ajudar a esclarecer porque estes ltimos apresentaram um terreno frtil para o surgimento da cincia filosfica. Nas demais culturas geralmente existia uma casta sacerdotal dominante, responsvel pela interpretao dos livros sagrados e de verdades reveladas, o que determinava o comportamento moral, poltico e econmico do povo. A escrita era restrita aos escribas tratada como segredo e, portanto, acessvel apenas iniciados -, proibida aos homens comuns, o que impedia a ampla difuso e discusso de idias. Religies com dogmas e uma certa teologia elaborada eram outros fatores que impediam o livre desenvolvimento do pensamento, tornando a religio um instrumento de poder. Aliado a isto ainda, a cultura do poder vitalcio do Rei e a figura do sdito, o que impedia qualquer manifestao poltica ou reflexo sobre a questo do poder. Pois bem, o contexto grego era contrrio a este modo de ser. Com o fim do domnio drico, ns vemos a reconstruo da sociedade grega. H um renascimento do comrcio em torno do sculo V a.C. e a tendncia formao de centros maiores ao redor da gora, - a praa pblica - local das transaes comerciais e das discusses sobre a vida da cidade. o nascimento da poltica. Esclarece-nos Paim, Prota & Rodriguez (1999): @encendo o princ/pio de que todos so iguais diante da lei, a discusso torna-se a forma normal de tratar-se no s) a pol/tica mas os acontecimentos em geral" prevalece a opinio de quem e&p3e suas idias corretamente e com argumentos vlidos, quer dizer h a supremacia do logos 8que significa BpalavraB, BrazoB9. $ssim que, enquanto antes os fenCmenos divinos, naturais e humanos confundiam-se e eram vivenciados sem necessidades de e&plicao, com a p)lis, esses fenCmenos tornam-se prolemas, % procura de e&plicao. DD 11 P4,, 4ntonio; P*'<4, Leonardo; *'+*,-UEF, *icardo (ele>. Filosofia curso de 3umanidades @, 1777, p. 0D. C Na estruturao poltica, cada comunidade grega era uma cidade-Estado as chamadas polis -, autnoma, com a dimenso de pequeno municpio. Na Plis que se efetua a conquista poltica do estatuto cvico, da ordem da cidadania, na qual o destino de cada um definido no pela obrigao de lealdade um chefe, mas pela relao ao princpio abstrato que a lei - primeira etapa. Num segundo momento. A democracia se instaura em Atenas. Apresenta-se a idia de governo do povo ou, governo no "meio" do povo e no governo do "povinho". O grego tem conscincia de sua cidadania porque participa da vida pblica da cidade. Os destinos da plis so de responsabilidade comum de todos os cidados, acima dos quais nada a no ser as leis que eles mesmos elaboraram. Escreve HOWART (1984): -ode parecer e&agero, porm acredito que se'a 'usto afirmar que as realiza3es pol/ticas e as e&peri(ncias prticas de governo dos gregos, nas quais se asearam todas as formas modernas de pol/tica da ,uropa ocidental, pelo menos at a apario do mar&ismo, no poderiam ter acontecido em outro amiente que no fosse o da p)lis. Aonceitos to familiares como, por e&emplo, governo constitucional, imprio da lei, democracia e, acima de tudo, cidadania, eram completamente desconhecidos at que os gregos comearam a e&periment-los. DE O modelo de governo da plis como esforo coletivo e exclusivo dos cidados, at ento desconhecida em outras civilizaes tem por fundamento a idia de que os deuses abandonaram os homens. E a idia do Destino, como fora superior aos prprios deuses, sugere a viso democrtica de que a lei est acima dos indivduos. nesse quadro que surge a reflexo filosfica, que busca uma lei universal, acima de todas as coisas, que possa explicar o homem e o mundo sem recorrer a foras divinas. Outras condies histrico-sociais tambm foram proporcionando o questionamento do mito. O renascimento comercial citado exigiu do homem grego o lanar-se ao mar para encontrar novos mercados. Com o desenvolvimento das viagens martimas, os gregos comeam a confrontar os fatos reais com as tradies mticas. Chegando s ilhas e regies que constituem o pano de fundo das epopias e dos relatos poticos, o grego no encontra as divindades e as criaturas citadas pela tradio. Singrando os mares no encontra as sereias e nem tampouco confrontado com Posseidon 13 . Em Creta no depara-se com o Minotauro 14 mas sim, com um povo que est disposto a comercializar tambm, como nas demais regies. Questionamentos surgem sobre a veracidade do mito e a possibilidade ou no de encontrar novas explicaes para os fatos e fenmenos antes entendidos apenas de forma mtica. Concomitante a isto, h a $#6#70! -% 1& 3'G4*<, ,an. ,n.# 3U4:,+4+E., Ed. Universidade de Aras%lia, Haneiro I maro 1780 vol. ,, n.J C, p. 1D/-1D1. 11 Posseidon# na mitologia grega K o nome do Ldeus do marM, irmo de Feus. <eria, de acordo com o relato da 'dissKia, sido o mentor dos pro2lemas de Ulisses 9do grego 'disseu? no seu retorno para casa. Para os romanos cNamava-se :etuno. 10 inotauro# criatura Oue Na2itava o la2irinto em !retas, onde inos, rei da ilNa colocava seus inimigos para serem mortos pelo monstro. <eseu, o Neri grego, vence a criatura e consegue sair do la2irinto utili>ando-se de um novelo de linNa para reencontrar o caminNo. (!-% e um -!/6$(#t! -% &')$t% e -! '%/#-8)$!. Criada pelos sumrios, a escrita ganha novo sentido com os gregos que descobrem-se capazes de expressar seu pensamento no mais de forma verbal apenas mas, a partir da concepo do alfabeto e da construo fontica, de forma mais elaborada, por escrito. Estes fatos exigem uma abstrao do pensamento, um maior rigor na formulao das idias e, conseqentemente, uma mudana cultural. O grego descobre que no precisa trocar as mercadorias atravs de coisas concretas (um cavalo por um boi, por exemplo) mas sim, que possvel uma troca abstrata (um cavalo por 20 moedas, por exemplo). o desenvolvimento da capacidade de elaborao do pensamento de forma diferente. O calendrio produz condies semelhantes ao permitir uma observao sobre os dias e as estaes do ano e, desta forma a percepo da natureza em seu curso, desmistificando a ao divina sobre os fenmenos da natureza (como no caso de a colheita ter sido boa ou ruim devido ao deus e no s condies climticas ou poca do ano). Por fim, o surgimento da vida urbana, que impulsiona este renascimento comercial e diminui o prestgio da classe aristocrtica, proprietria de terras, faz nascer a poltica, que exige a construo de uma nova relao social, como j foi explicado anteriormente. Por todos estes fatores portanto, e no por um milagre ou por influncia do oriente como j esclarecemos, que, no sculo V a.C. Tales inicia a jornada que se tornar a grande aventura na Histria do Ocidente: o pensamento filosfico. As mudanas comeam a acontecer. Em torno do sculo V a.C. o homem, como cidado-guerreiro, que fala e que combate, aparece como assumindo o seu destino. Nesta poca, os gneros culturais mudam de sentido e de estilo. A tragdia, antes fundamentalmente religiosa, torna-se cerimnia poltica. A histria-geografia se afirma. As descries lendrias e as genealogias mticas do lugar paisagens e costumes analisados e descritos com preciso. No campo da medicina surge um apelo pela investigao das causas das enfermidades e no mais aos recursos ambguos da adivinhao. Na fsica o grego passa pouco a pouco das especulaes mgicas para o estudo das relaes fenomenais. A arte da palavra por sua vez deixa de ser privilgio das famlias nobres para ser o meio pelo qual todo cidado dispe, pelo menos em direito, para fazer valer suas opinies e interesses. O mito contudo, no perdeu sua beleza, seu sentido que propiciou todo este progresso. uma forma diferente de olhar a realidade. Hesodo fala em suas obras do "abandono dos deuses" com relao aos homens. H um princpio de "secularizao" do pensamento. O homem no precisa mais recorrer aos deuses para explicar o mundo. Na #eogonia de Hesodo - o homem encontra-se sem deuses, abandonado, mas livre para agir e pensar. Entre os sculos V e V a.C., portanto, desenvolve-se o esforo para a construo de uma sociedade justa, propiciada pelas condies histricas prprias do mundo grego. neste contexto que nasce a filosofia e aparecem os primeiros filsofos, os chamados pr-socrticos. FRAGMENTOS: TUDO COMEOU... Tudo comeou no incio do sculo V a.C., na cidade grega de Mileto, no litoral da sia Menor; onde os jnios estabeleceram colnias ricas e prsperas. No espao de D cinqenta anos sucederam-se trs homens, Tales, Anaximandro e Anaxmenes, cujas pesquisas so bastante prximas pela natureza dos problemas abordados e pela orientao espiritual para que se os tenham considerado, desde a Antiguidade, como os formadores de uma nica e mesma escola. Quanto aos historiadores modernos, alguns acreditaram reconhecer, na florescncia desta escola, o fato decisivo anunciador do milagre grego. A Razo ter-se-ia subitamente encarnado na obra desses trs filsofos milsios. Pela primeira vez, em Mileto, descendo do cu para a terra, ela ter-se-ia irrompido no cenrio da histria; a sua luz, doravante revelada, como se tivessem enfim cado as escaras dos olhos de uma humanidade cega, no teria mais cessado de iluminar os progressos do conhecimento. [...] Admirar-se, declara o Scrates do Teeteto, a filosofia no tem outra origem. Admirar-se diz-se thaumazein, e este termo, pelo fato de testemunhar a derrocada que a investigao dos milsios efetua com relao ao mito, estabelece-os no mesmo ponto em que se origina a filosofia. No mito, thauma o maravilhoso; o efeito de assombro que ele provoca o sinal da presena nele do sobrenatural. Para os milsios, a estranheza de um fenmeno, em vez de impor o sentimento do divino, prope-no ao esprito em forma de problema. O inslito no fascina mais, ele mobiliza a inteligncia. De silenciosa venerao, a admirao faz-se questionamento, interrogao. Quando o thauma, no final da investigao, foi reintegrado na normalidade da natureza, do maravilhoso s resta a engenhosidade da soluo proposta. Essa mudana de atitude ocasiona toda uma srie de conseqncias. Para atingir o seu objetivo, um discurso explicativo deve ser exposto, no somente enunciado sob uma forma e nos termos que permitem compreend-lo bem, mas ainda entregue a uma publicidade inteira, colocado aos olhos de todos, do mesmo modo que a redao das leis, na cidade, torna-se um bem comum para cada cidado, distribudo com igualdade. Despojada do secreto, a theoria do fsico transforma-se assim no objeto de um debate; ela se prepara para justificar-se; ser-lhe- necessrio prestar contas do que afirma, prestar-se crtica e controvrsia. As regras do jogo poltico a livre discusso, o debate contraditrio, o confronto das argumentaes contrrias impem-se desde ento como regras do jogo intelectual. Ao lado da revelao religiosa que, na forma do mistrio, permanece o apangio de um crculo restrito de iniciados, ao lado tambm da profuso de crenas comuns de que todo o mundo participa sem que ningum se interrogue a seu respeito, define-se e afirma-se uma nova noo da verdade: verdade aberta, acessvel a todos e que fundamenta em sua prpria fora demonstrativa os seus critrios de validade. [...] Assim reconstitui, por detrs da natureza e alm das aparncias, um pano de fundo invisvel, uma realidade mais verdadeira, secreta e escondida, que o filsofo se encarrega de atingir e da qual ele faz o prprio objeto da sua meditao. Ao se prevalecer desse ser invisvel contra o visvel, do autntico contra o ilusrio, do permanente contra o fugaz do certo contra o incerto, a filosofia substitui, sua maneira, o pensamento religioso. Ela se situa no prprio quadro que a religio havia constitudo quando, ao colocar alm do mundo da natureza as foras sagradas que, no invisvel, asseguram o seu fundamento, ela estabelecia um completo contraste entre deuses e os homens, os imortais e os mortais, a plenitude do ser e as limitaes de uma existncia fugaz, v fantasmtica. Entretanto, a filosofia ope-se religio at nesta aspirao comum em ultrapassar o plano das simples aparncias para aceder aos princpios ocultos que as confortam e as sustentam. Por certo, a verdade que a filosofia tem o privilgio de atingir e de revelar secreta, dissimulada no invisvel para as pessoas comuns; a sua transmisso, atravs do ensino do mestre ao discpulo, conserva em alguns aspectos o carter de uma iniciao. Mas a filosofia traz o mistrio para a praa. No faz mais dele o motivo de uma viso inefvel, mas o objeto de uma investigao em pleno dia. Atravs do livre dilogo, do debate argumentado ou do enunciado didtico, o mistrio se transmuta em um saber cuja vocao ser universalmente compartilhado. O ser autntico ao qual se liga o filsofo aparece assim como o contrrio, tanto quanto herdeiro, do sobrenatural mtico; o objeto do logos a prpria racionalidade, a ordem que preside deduo, o princpio de identidade da qual todo conhecimento verdadeiro tira a sua legitimidade. VERNANT, Jean-Pierre. M$t! *#&%(#t! #t) !& ")"!&. Traduo de Haiganuch Sarian. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. P. 375-81. UNIDADE 9 UM OL:AR SO;RE OS PR<SOCR=TICOS. * Joo Vicente Hadich Ferreira. J vimos o contexto que permitiu o nascimento da Filosofia na Grcia e onde ela nasce especificamente. Vimos tambm o primeiro filsofo, Tales mas, importante ainda, entendermos um pouco do seu pensamento e dos seus contemporneos e sucessores, que formaro as diversas escolas que se seguiro na busca por respostas mais racionais sobre a realidade. Na busca por estas respostas, os filsofos estabelecero suas teorias, acabaro formando escolas de pensamento e encontraro crticas s suas teorias. Comea a filosofia. O processo de constante busca, de construo e desconstruo de teorias. Na crtica ao antecessor, o filsofo constri sua teoria e, desta forma, d nova resposta ou vislumbra novo caminho para o que ele considera incompleto. A filosofia ao nascer defronta-se com problemas. E, o primeiro problema que desperta o pensar filosfico est relacionado ph:sis. Do grego, ph:sis significa fsica, ou natureza. portanto, o problema da fsica, da natureza o primeiro a receber o olhar do filsofo. Da atitude de espanto e perplexidade surge a pergunta: o que essa natureza, que apresenta tantas variaes e mudanas? H nela uma ordem ou absolutamente catica? Os primeiros a se colocarem tal questionamento foram os pr-socrticos. Assim chamados por antecederem Scrates, que ser considerado posteriormente um marco no pensamento filosfico clssico, ponto de mudana da perspectiva inicial dos antecessores, os pr-socrticos so conhecidos tambm como fisicides relativo physis ou filsofos da natureza. Tentando entender a natureza, os primeiros filsofos buscam um princpio para tudo. a idia de que h uma arc5. Traduzida portanto como princpio geral, original, a arc5 possibilita a construo de uma '!&(!/!"$%, que se contrape s '!&(!"!#$%& e t!"!#$%& anteriores. Do grego cosmos que significa ordem, universo e logos palavra, razo a derivao logia pode ser entendida como teoria, estudo. 8 Etimologicamente portanto, cosmologia pode ser definida como ordem racional ou, teoria racional para o universo. Esta a busca dos primeiros pensadores. Neste sentido, cada pr-socrtico apresentar a sua tese sobre a arc5 da ph:sis, construindo assim sua cosmologia. Vejamos alguns. Para T%/& (sc. V a.C.), o princpio de tudo, a ar5h, seria a gua. Apresentaremos duas interpretaes para o seu pensamento. Na primeira acredita-se que Tales entenderia que, no princpio tudo estava encoberto pelas guas e que, ao evaporarem estas surgem as coisas, a natureza. Na outra verso, a afirmao de que tudo surgia da gua permite entender que esta, ao resfriar-se, torna-se deusa e d origem terra. Ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que, por sua vez, novamente esfriados, retornam como chuva. Desse ciclo provocado pela gua, nascem as diversas formas de vida. ndependente de qual seja a interpretao correta, o importante compreendermos que Tales expressa a primeira forma, rudimentar ainda, de se fazer cincia. o uso de um pensamento novo, de uma racionalidade que produzida filosoficamente. Contemporneo de Tales, A#%>$(%#-)! (610-545 a.C.) por sua vez, procura uma explicao diferente. Para ele o princpio de tudo, da phisis, o peiron, que significa "indeterminado", "ilimitado". a idia de uma substncia infinita, eterna e sem idade, que envolveria todos os mundos. Para ele haveriam outros mundos. 15 Transformada nas vrias substncias que conhecemos, que por sua vez se transformariam umas nas outras, est em contnuo movimento, dando origem a uma srie de opostos, como gua e fogo, frio e calor, dia e noite. A gua, de Tales, seria muito material para explicar o imaterial, como no caso dos contrrios. O peiron, desta forma, originaria tudo. Tambm de Mileto, como Tales e Anaximandro, A#%>2(#& (sc. V a.C.) encontra uma resposta intermediria, considerando como princpio de tudo o ar pneuma em grego -, que um elemento nem to abstrato como o peiron, nem to palpvel como a gua. O ar respirao e vida; o fogo ar rarefeito; a gua e a terra so condensao do ar; tudo o que existe, reduz-se a variaes quantitativas do ar. Neste sentido, todas as coisas seriam produzidas por um duplo processo: a rarefao, que representaria a expanso, e a condensao, entendida como compresso. A gua surgiria da condensao inicial do ar. Mais condensado ainda, teramos a terra e, por fim, a pedra. Anaxmenes estabelece diferenas quantitativas entre substncias diferentes, dadas pelo grau de condensao, o que no deixa de ser um mrito. Juntamente com seus dois contemporneos, constitui o que ficou conhecido como a escola de Mileto ou, a filosofia dos milsios. Na ilha de Samos, surge P$t8"!)%& e, posteriormente os seguidores deste que constituiro a escola pitagrica. Voltado para a matemtica, Pitgoras ser o responsvel pela criao do termo ,$/!&!,$%. Considerado sbio pelos seus conterrneos, o matemtico dir que sbios seriam os deuses e que, ele, seria um amigo (philo) da sabedoria (sophia). Criador do famoso teorema que recebe seu nome, ser um dos responsveis pela ntima ligao entre a matemtica e a filosofia nos tempos que se seguiro. Para ele todas as coisas so nmeros, representando estes no quantidades mas a prpria essncia dos seres. Descobriu a importncia dos nmeros na msica e, desta descoberta estabelecendo a relao entre msica 1@ *U..EL, Aertrand. 3istria da Filosofia 'cidental livro primeiro# a filosofia antiga, &.= ed. p. 11 e aritmtica surgiram os termos matemticos mdia harmnica e progresso harmnica. 16 No entendimento pitagrico provavelmente as coisas manifestariam, de forma externa, a estrutura numrica da qual seriam compostas. Difcil de compreender mas, possvel de imaginar, o sentido seria a composio das diversas substncias atravs de unidades mnimas de matria, unidades estas que promovem diversas combinaes em conjuntos de diferentes quantidades. Conforme esclarece BERTRAND RUSSEL (1967), ele 8sic*9 considerava o mundo, provavelmente, como atCmico, e os corpos feitos de molculas compostas de tomos dispostos de vrias formas. ,sperava, assim, fazer da aritmtica o estudo fundamental para a f/sica e a esttica. 17 E(*?-!'/& de Agrigento (viveu em torno de 440 a.C.). Figura controversa e interessante, este pr- socrtico era um pol/tico democrtico que, ao mesmo tempo, reivindicava para si a qualidade de +eus. 18 Teria morrido por saltar cratera do Etna tentando provar que era deus. Escreveu-se num poema que O grande ,mpdocles, essa alma ardente, Faltou no ,tna e foi totalmente torrado. 19 Mas, independente disso, Empdocles prope uma cosmologia que merece ser tratada. Para ele, quatro elementos constituiriam todas as coisas: a terra, o ar, o fogo e a gua. Permanentes, estes elementos poderiam contudo misturar-se em diferentes propor3es e produzir, assim, as sustGncias comple&as mutveis que encontramos no mundo. 20 Na sua teoria, o Amor unia as coisas e a Luta as separava. Substncias primitivas, o Amor e a Luta alternavam sua predominncia, ou seja, ora um era mais forte, ora outro e, desta forma estabelece-se um ciclo. Quando o Amor une os elementos, a Luta aos poucos os separa e, quando isto acontece, o Amor novamente os rene, gradativamente. Por isso toda substncia temporal passageira e s os quatro elementos com o Amor e a Luta so eternos. Todas as transformaes no mundo no obedecem a uma finalidade mas, so produzidas apenas pelo Acaso e pela Necessidade. Neste sentido, a originalidade da teoria de ,mpdocles, % parte a ci(ncia, consiste na doutrina dos quatro elementos, e no emprego 8sic*9 dos princ/pios do $mor e da Huta para e&plicar a mudana. 21 Na escola atomista encontramos L.'$*! (provavelmente em torno de 440 a.C.) de Mileto e D(+')$t! (aproximadamente 432 a.C.) de Abdera. Acreditando que tudo composto por tomos, estes pr- socrticos formularam a teoria que ficou conhecida como atomismo. Geralmente mencionados juntos, torna-se difcil distinguir a obre de um e de outro. Os tomos seriam fisicamente mas, no geometricamente, indivisveis. Entre eles existiria um espao vazio e, em eterno movimento, os tomos seriam tambm infinitos e indestrutveis. Sendo de diversas espcies, seriam os tomos diferentes quanto forma e ao tamanho. Seriam as combinaes destes tomos portanto, que formariam os diversos tipos de substncias existentes no Universo. Criticados na antiguidade como atribuindo tudo casualidade, os atomistas na realidade eram deterministas rigorosos, que acreditavam que tudo 1C ,d., p. 0/. 1D ,d., i2id. 18 *U..EL, Aertrand. 3istria da Filosofia 'cidental livro primeiro# a filosofia antiga, &.= ed. p. C1. 17 ,d. ,2id. &/ ,d., p. C1. &1 ,d., p. CC. 7 acontece de acordo com as leis naturais. 22 Aproximando- se mais da cincia moderna do que os seus antecessores, os atomistas produzem uma explicao mecanicista do Universo. Considerando no o princpio original do mundo mas sim que, uma vez este existindo, o seu desenvolvimento posterior teria sido fixado de forma inaltervel por princpios mecnicos. Ao contrrio de Scrates, Plato e Aristteles, procuravam e&plicar o mundo sem introduzir a noo de 4prop)sito7 ou 4causa final7. 23 Revivida nos tempos modernos para explicar os fatos da qumica, a teoria atmica era original nos gregos, dada a questo de que eles desconheciam completamente estes fatos. Sem ser uma proposta emprica real, os atomistas contudo chegaram a uma hiptese cuja comprovao se verificou mais de dois mil anos depois. && ,d., p. DC. &1 ,d., p. DD 1/ UNIDADE @ :ER=CLITO E PARMANIDES: &!B) ! SER ! DEVIR. * Joo Vicente Hadich Ferreira. :)8'/$t! C@99<9D9 %. C.E Nascido em feso, na Jnia (atual Turquia), Herclito aquele que trata do devir. a idia do movimento, de que tudo flui, nada imvel e os contrrios formam uma unidade. Neste entendimento, para ?erclito, a unidade do mundo resulta da cont/nua tenso da oposio das coisas: a harmonia nasce da pr)pria oposio. $lis, a contradio no s) produz a unidade do mundo, mas tamm a sua transformao. O mundo como um rio que flui continuamente" imposs/vel anhar-se duas vezes na mesma gua. EI Buscando compreender a multiplicidade do real mas, contrariando os pr-socrticos anteriores, Herclito no rejeita as contradies e quer aprender a realidade na sua mudana, no seu devir. Conforme o esclarecimento de ARANHA & MARTNS (2003), todas as coisas mudam sem cessar, e o que temos diante de n)s em dado momento diferente do que foi h pouco e do que ser depois 25 . Por isso impossvel nos banharmos duas vezes no mesmo rio pois, na segunda vez ns j mudamos e o rio tambm. Portanto, no entendimento heraclitiano no h ser esttico e, o dinamismo de tudo pode ser representado pela metfora do fogo, forma vis/vel da instailidade, s/molo da eterna agitao do devir, 4o fogo eterno e vivo, que ora se acende e ora se apaga7. 26 O ser em Herclito mltiplo. Esta multiplicidade no refere-se idia da existncia de mltiplas coisas apenas, mas ao entendimento que o ser composto de oposies internas, por isso mltiplo em si mesmo. Para este pr-socrtico, o que mantm o flu&o do movimento no o simples aparecer de novos seres, mas a luta dos contrrios, pois 4a guerra pai de todos, rei de todos7. , da luta que nasce a harmonia, como s/ntese dos contrrios. 27 Herclito intui, com muita antecedncia, a lgica dialtica, uma das grandes contribuies do pensamento hegeliano - e depois marxista, no sculo XX -, para a filosofia. P%)(F#$-& C@9G<9HG %. C.E Tendo vivido em Elia, sul da Magna Grcia (que configurada na atual tlia), Parmnides o principal expoente da escola eletica. Defendendo a imobilidade do ser, afirmar que os contrrios jamais podem coexistir. Elaborou importantssima teoria filosfica na medida em que influenciou de forma decisiva o pensamento ocidental. Ocupou-se longamente em criticar a filosofia heraclitiana opondo ao "tudo flui"(panta rei) de Herclito, a imobilidade do ser. Na sua teoria entende como asurdo e impensvel considerar que uma coisa pode ser e no ser ao mesmo tempo. J contradio op3e o princ/pio segundo o qual 4o &0 P4,, 4ntonio; P*'<4, Leonardo; *'+*,-UEF, *icardo (ele>. Filosofia curso de 3umanidades @, 1777, p. 08. &@ 4*4:34, . L. 4rruda; 4*<,:., . 3. Pires. Filosofando# introduo 6 filosofia, &//1, p. 117. &C ,dem, i2id. &D ,dem, i2id. ser 7 e o 4no-ser no 7. !ais tarde, os l)gicos chamaro a isto de princ/pio de identidade, ase de toda construo metaf/sica posterior. 28 Considerando que s o ser existe, isto deve ser para sempre, de forma nica, permanente, imvel, imutvel e eterna. Ou seja, no pode mudar a todo instante. Por isso ele pode concluir que o ser nico, imutvel, infinito e imvel. Para explicar a questo do movimento (as coisas nascem, morrem, mudam de lugar...), Parmnides afirmar que as mudanas, as contradi3es e os aspectos diferentes que o mundo apresenta so simples ilus3es, apar(ncias, fruto de opini3es e no de conhecimento do verdadeiro ser. 29 Tudo isto existe apenas no mundo sens/vel e, este, o mundo da iluso. Desta forma, s) o 4mundo intelig/vel7 verdadeiro, pois est sumetido ao princ/pio que ho'e chamamos de identidade e de no-contradio. 30 Em consenso com ARANHA & MARTNS (2003), afirmamos que a teoria parmendea produz como conseqncia a identidade entre o ser e o pensar, ou seja, a idia de que o que eu no posso pensar equivale a dizer que no existe. O que est fora de mim deve ser idntico ao meu pensar e, deste modo, o ser pensvel e por isso e&iste. $ssim, ser e pensvel se equivalem 31 . Parmnides estaria aqui inaugurando a lgica com esta teoria, que encontra-se no seu poema Sobre a Natureza. Dividido em trs partes introduo, via da verdade e via da opinio -, o poema parmendeo permite deduzir que ele inaugura ao mesmo tempo a lgica e a metafsica. Enquanto a lgica se coloca contra a via da opinio, a metaf/sica investiga o que est por trs das coisas naturais e f/sicas" procura algum princ/pio ou ess(ncia das coisas. ,m -arm(nides, a idia astrata de Fer indica precisamente o con'unto de toda realidade como a sua ess(ncia. 32 Por isso a identidade entre o ser e o pensar. FRAGMENTOS: :)8'/$t!: Este mundo, que o mesmo para todos, no foi feito nem pelos deuses nem pelos homens; mas sempre foi, e ser um Fogo eterno, com unidades que se acendem e unidades que se apagam. [...] As transformaes do Fogo so, antes de tudo, os mares; e o mar metade terra, metade turbilho. [...] Os homens no sabem diz le de que maneira o que no concorda est de acrdo consigo mesmo. uma harmonia de tenses opostas, como a do arco e a lira. [...] As coisas pares so inteiras e no inteiras, o unido e o separado, o harmonioso e o discordante. O uno feito de tdas as &8 ,dem, ,2id. &7 P4,, 4ntonio; P*'<4, Leonardo; *'+*,-UEF, *icardo (ele>. Filosofia curso de 3umanidades @, 1777, p. 07. 1/ 4*4:34, . L. 4rruda; 4*<,:., . 3. Pires. Filosofando# introduo 6 filosofia, &//1, p. 117. 11 P4,, 4ntonio; P*'<4, Leonardo; *'+*,-UEF, *icardo (ele>. Filosofia curso de 3umanidades @, 1777, p. 07. 1& ,dem, i2id. 11 coisas, e tdas as coisas provm do uno. [...] Deus dia e noite, inverno e vero, guerra e paz, saciedade e fom; mas le adota vrias formas, como o fogo, que, quando misturado a especiarias, chamado segundo o sabor de cada uma delas. [...] O fogo vive a morte do ar, e o ar vive a morte do Fogo; a gua vive a morte da terra, a terra a da gua. [...] Devemos saber que a guerra comum a tudo, e que a luta justia. [...] No se pode pisar duas vzes nos mesmos rios, pois as guas novas esto sempre fluindo sbre ti. 33 P%)(F#$-&. No podes saber o que no isso impossvel nem manifest-lo; porque a mesma coisa que pode ser pensada e existir. [...] Como pode, ento, o que vir a ser no futuro? Ou como poderia vir a ser? Se vem a ser, ento no ; tampouco o , se vai ser no futuro. Assim, o tornar-se desaparece, e o passar no se percebe. [...] A coisa que pode ser pensada, e aquilo pelo qual existe o pensamento, o mesmo; porque no podes encontrar uma idia sem algo que , e a respeito do qual ela se manifesta. 34 11 *U..EL, Aertrand. 3istria da Filosofia 'cidental livro primeiro# a filosofia antiga, &.= ed. p. @/-@1. 10 ,d., p. @C. 1& UNIDADE I SJCRATES E A ;USCA DO CONCEITO. * Joo Vicente Hadich Ferreira S+')%t& C9IK !. 9HG < 3KK %.C.E Considerado um marco na filosofia, nunca escreveu nada. Filho de um escultor Sofronisco - e de uma parteira Fenareta -, nasceu em Atenas, onde viveu o apogeu e a crise da democracia. Levando a filosofia para a gora, criticando os sofistas e atraindo a admirao dos jovens, Scrates provoca tambm o desafeto de outros que o combatem por consider-lo um perigo para as tradies da p)lis e uma m influncia para a juventude. Admirado e criticado, Scrates foi figura controversa e causou problemas sociedade da poca. O que sabemos de Scrates foi-nos legado por seus discpulos ou detratores. Dentre os discpulos, os principais so Plato e Xenofonte. Plato o grande divulgador do mestre, colocando-o como o principal interlocutor de seus dilogos e enaltecendo sua sabedoria. Na crtica, o principal desafeto socrtico era Aristfanes, um comediante. Valoroso, virtuoso e destemido, Scrates foi levado a julgamento acusado de no reconhecer os deuses do Estado, introduzir novas divindades e corromper a juventude. O julgamento, relatado por Plato no texto $pologia de F)crates, apresenta-nos o pensador enfrentando seus opositores o poeta Meleto, o poltico Anitos e Lico, um personagem de pouca importncia e mantendo sua integridade, suas convices. Condenado por uma pequena margem de votos, Scrates beber cicuta e morrer entre os seus amigos de forma serena e confiante. Poderia ter evitado a morte ele podia fixar outra pena para si mas no abriu mo de sua conscincia pois, escapar morte seria admitir a culpa no processo. Que ela recasse sobre seus algozes. Ele cumpriria a lei. Mas, por qu Scrates incomodou tanto? Conversando com todos, discutindo e instigando seus interlocutores, o filho do escultor buscava a essncia dos conceitos, a definio destes para fugir ao relativismo sofstico, to comum naquele momento. A crtica socrtica aos sofistas est tanto na cobrana pelos ensinamentos que eles do quanto na manipulao que eles fazem dos conceitos para atender aos interesses de quem os contrata. Tal atitude mantm os homens na ignorncia, sem desenvolverem o verdadeiro conhecimento. Aqui Scrates entende sua misso: libertar os homens desta ignorncia. Sobre esta misso, ela teria tido incio praticamente depois da visita de um amigo seu, Querofonte, ao orculo de Delfos. Este, querendo saber se havia homem mais sbio do que Scrates, obtm uma resposta negativa dos deuses, ou seja, Scrates o mais sbio. Recebendo o relato do amigo, e no se considerando sbio, Scrates fica pensativo e resolve descobrir por que considerado sbio. ntrigado, aborda um poltico considerado sbio e, na discusso descobre que este na realidade se considera sbio, sem saber de nada. Entende ento que ele Scrates - mais sbio por saber que nada sabe, ou seja, tem conscincia de sua ignorncia. Lembrando-se da inscrio na entrada do Templo de Delfos, o conhece-te a ti mesmo, e afirmando que de tudo quanto sabe s sabe que nada sabe, Scrates entende que o conhecimento est dentro do homem e que este o desconhece por no busc-lo. Para encontr-lo, ele entende que necessrio produzir-se um parto, um parto de idias. Neste sentido Scrates cria um mtodo que, em homenagem a sua me, que era maieuta parteira em grego -, chama-se maiutico. Parir idias a proposta para o conhecer-se a si mesmo, encontrar a essncia dos conceitos e compreender do que se est falando. deixar o mundo da opinio e alcanar a cincia. Como funciona este mtodo? Pautado na $)!#$%1 o grande mrito dele a busca do conceito. A ironia tem um duplo aspecto: % ),.t%70! % (%$F.t$'%. A primeira significa no responder pergunta formulada, mas retomar a resposta do interlocutor e demonstrar as contradies nela contidas. A funo da refutao portanto, a libertao do esprito, preparando-o para encontrar a soluo. Esta ser encontrada pelo prprio interlocutor, j que Scrates finge ser capaz de atuar unicamente como parteiro, porm incapaz de conceber por conta prpria; quer dizer, capaz de interrogar e no de ensinar, porque o conhecimento j est dentro de ns. Trata-se to somente de extra-lo do nosso interior. Aqui temos a (%$F.t$'% propriamente dita. Um claro exemplo da aplicabilidade do mtodo est na obra chamada Haqus, de Plato. Laqus e Ncias so dois famosos generais que travam uma discusso com dois cidados sobre o exerccio militar. A questo levantada se til ou no este exerccio, se ele serve ou no para formar homens corajosos. Convidado a participar da discusso, Scrates muda o rumo da conversa: para sabermos se a arte militar til para formar homens corajosos, deve-se saber em primeiro lugar, o que '!)%"(. a busca pela essncia do conceito, aquilo que o verdadeiro ponto da discusso. Conforme nos indicam PAM, PROTA & RODRGUEZ (1999), as questes que Scrates privilegia so as referentes moral. Por exemplo: o que a coragem? O que a justia? O que a virtude? Quer saber o que a "coragem em si", o universal que representa, ou seja, um conceito que seja o mesmo para todos e no apenas construdo conforme o interesse de quem o expe. Dando novo sentido ao termo logos - que na linguagem comum significava conversa, palavra -, Scrates desenvolve a idia do mesmo com o sentido de a razo que se d de algo, o conceito. Por isso, buscando a essncia das coisas nunca vai diretamente a pergunta o que . Antes, ouve e apresenta objees aos argumentos dos outros. A pergunta remonta ao tempo dos jnios. Enquanto estes buscavam resolver o problema da natureza - ph:sis , Scrates pretende indagar o problema dos valores. Acompanhando a decadncia da democracia ateniense, momento em que os valores polticos e morais aparecem sempre mais conflitantes, Scrates procura algo que constitua a essncia de todas as virtudes particulares como a coragem, a sabedoria, a justia. Ele identifica a virtude com o ;( que, por sua vez, identificado com a prpria R%L0!. Conhecer a virtude portanto o objetivo da cincia, do verdadeiro conhecimento. No entendimento socrtico s pratica o mal quem desconhece o que seja a Virtude. Quem tem o verdadeiro conhecimento s pode praticar o bem. A cincia para Scrates , desta forma, a cincia do universal, do permanente. Do indivduo mutvel s se d opinio. Desta forma Scrates prepara a doutrina de -lato: se com efeito, somente o conhecimento dos 11 conceitos verdadeiro conhecimento, ser verdadeira realidade, unicamente, o o'eto destes conceitos, isto , o mundo das =dias eternas. 35 Este outro assunto. FRAGMENTOS: DISCURSO SOCR=TICO. Enquanto viver, no deixarei jamais de filosofar. E, de instruir quem quer que eu encontre, dizendo-lhe minha maneira habitual: Querido amigo, s um ateniense, um cidado da maior e mais famosa cidade do mundo, pela sua sabedoria e pelo seu poder; e no te envergonhas de velar pela tua fortuna e pelo seu aumento constante, pelo teu prestgio e pela tua honra, sem em contrapartida te preocupares em nada conheceres o bem, e a verdade, e com tornares a tua alma o melhor possvel? E se algum de vs duvidar disto e asseverar que com tal se preocupa, no o deixarei em paz; nem seguirei tranqilamente o meu caminho, mas interrog-lo-ei, examin-lo-ei e refut- lo-ei; e se me parecer que no tem qualquer arete, mas que apenas a aparenta, investig-lo-ei1 dizendo- lhe que sente o menor respeito pelo que h de mais respeitvel, e o respeito mais profundo pelo que menos respeito merece. E farei isto com os jovens e com os ancios, com todos os que encontrar, com os de fora e com os de dentro; mas sobretudo com os homens desta cidade, pois so por origem os mais prximos de mim. Pois ficai sabendo que Deus assim me ordenou, e julgo que at agora no houve na nossa cidade nenhum bem maior para vs do que este servio que eu presto a Deus. que todos os meus passos se reduzem a andar por a, persuadindo novos e velhos, a no se preocuparem nem tanto, nem em primeiro lugar, com o seu corpo e com a sua fortuna, mas antes com a perfeio da sua alma. S+')%t&1 Livro Paidia. 1@ ':+'LF', *odolfo. ,n.# Paim, 4ntonio; Prota, Leonardo; *odrigue>, *icardo (ele>. Filosofia curso de 3umanidades @, 1777, p. @1. 10 UNIDADE H PLATO E O MUNDO DAS IDIAS. * Joo Vicente Hadich Ferreira, em parceria com Jos Roberto Garcia. Para compreenso da concepo de conhecimento sustentada por Plato (428-347 a.C.), temos que analisar alguns traos principais de sua vida e de seu pensamento filosfico. Plato nasceu em Atenas e seu verdadeiro nome era Arstocles. Plato um apelido que provavelmente tenha derivado ou de seu vigor fsico ou da largura de sua testa (platos em grego significa amplido, largura). Nosso filsofo era descendente da fina flor da aristocracia ateniense, pelo lado paterno, Plato descendia do rei Codros e pelo lado materno do grande legislador Slon. Diante disso, natural de desde tenra idade ele tenha tomado contato com questes importantes, principalmente de ordem poltica e epistemolgica. Plato foi discpulo de Scrates, com quem entrou em contato, provavelmente, com vinte anos de idade. Acredita-se que, no incio, ele freqentou o crculo socrtico com os mesmos objetivos da maior parte dos outros jovens atenienses, ou seja, para melhor se preparar para a ativa vida poltica da Cidade Estado. No entanto, a convivncia com o mestre e os demais acontecimentos de sua vida orientaram-no para outro rumo. O profundo desgosto com a poltica praticada em Atenas chegou ao ponto mximo com a condenao morte do amigo e mestre Scrates. A partir da, o nosso filsofo resolve manter-se afastado da poltica militante. Em 388 a.C., Plato empreende uma grande viagem passando, entre outros lugares, pelo Egito e pela tlia. Durante sua estadia na pennsula itlica, Plato foi convidado por Dionsio para ir at Siracusa, na Siclia. Parece claro que Plato tinha a inteno de inculcar no tirano o ideal do rei filsofo, exposto no seu dilogo K)rgias. Esta pretenso do filsofo ateniense logo fez surgir uma indisposio entre Dionsio e ele. O tirano ficou to irado com Plato que acabou vendendo-o como escravo a um embaixador espartano na cidade de Egina. Felizmente foi resgatado por um amigo da cidade de Cirene que, por sorte, se encontrava naquela cidade. Ao retornar a Atenas, Plato funda sua famosa Academia num ginsio que se situava em um parque dedicado ao heri Academos, de onde derivou seu nome. No contente com sua malfadada experincia anterior, Plato retorna a Siracusa em 367 a.C., depois da morte de Dionsio . Quem assumiu o trono foi Dionsio que, para desespero de Plato, herdara do pai a mesma incompreenso e truculncia, basta dizer que manteve o filsofo ateniense prisioneiro por alguns meses, somente permitindo que este retornasse Grcia porque Siracusa estava envolvida em uma guerra. Em 361 a.C., Plato retorna pela terceira vez a Siracusa atendendo a um convite do prprio Dionsio , no entanto o tirano no queria outra coisa seno cuidar se sua formao pessoal, o que causou uma nova e definitiva decepo em Plato, que retornou a Atenas, onde permaneceu na direo da Academia at sua morte. Durante sua vida, Plato escreveu muitas obras e, segundo os especialistas, seus escritos chegaram at ns na totalidade (cerca de 36 trabalhos). Normalmente ele escrevia na forma de dilogos, ou seja, os personagens de seus escritos iam desenvolvendo temas polmicos a partir de discusses entre si. Nos Dilogos Platnicos, Scrates era o personagem principal. Podemos dizer que Plato tentava reproduzir, em seus escritos, o jogo de perguntas e respostas sobre o qual se assentava a ronia Socrtica. Atravs da boca de Scrates, Plato cuida de disseminar suas teorias epistemolgicas e polticas. Algumas de sua principais obras so: $ Lep;lica, Haqus, O Manquete, Ndro, Ndon, #eeteto, #imeu e ?/pias !aior, entre outras. I.1 < O (.#-! -%& $-?$%&. Considerando os conceitos como convenes, os sofistas estabelecero assim tambm a questo da justia ou injustia. No entendimento socrtico uma e outra se confundem, fato devido ao desconhecimento que os homens tm da essncia da justia. Recusando a concepo sofstica, Plato aprofunda a idia de Scrates. O mundo dos sentidos seria constitudo de aparncias. Chamado de mundo sens/vel, nele tudo instvel e varivel, sujeito s circunstncias. Neste sentido, h muitas opini3es variadas e divergentes relacionadas forma como cada um percebe o mundo. Viver desta opinio - do&a, no grego - no permite ao homem alcanar o conhecimento real, verdadeiro. Este chamado de episteme, ou seja, o conhecimento das essncias, das realidades que esto acima da opinio. Tal conhecimento implica no que Plato chamou de mundo intelig/vel ou, mundo das =dias. Para que esta passagem ocorra, ou seja, do sens/vel para o intelig/vel, da do&a para a episteme, fundamental admitir que existem as essncias. Partindo de dois princpios identidade e permanncia Plato recorre aos exemplos da geometria, onde temos diversas figuras que, na realidade, no existiriam neste mundo sensvel mas, apenas no inteligvel (somente l elas permanecem, no mudam, no so diferentes de acordo com a interpretao de cada um). o caso das diversas rvores ou diversos cavalos. Apesar das diferenas entre os vrios tipos, h algo, um essncia que nos faz perceber, reconhecer em cada um algo que no muda, que permanece e lhe d identidade de cavalo ou rvore. Para Plato isto se d no inteligvel. Assim tambm se d com os conceitos. Da justia, por exemplo, o homem tem uma certa intuio. As opinies divergem mas, todos trazemos em ns a essncia do que seja a justia. Denominadas por Plato de Eids ("idia" ou "forma"), as essncias existem como idias perfeitas l no mundo intelig/vel. Dentro do sistema platnico, a teoria do mundo das idias (hiperurGnio) um dos pontos centrais, pois nos d a chave para a compreenso de boa parte de seu pensamento poltico e epistemolgico. O Mundo das dias uma espcie de mundo transcendente, um lugar onde se encontram as formas, os modelos perfeitos, os paradigmas eternos e imutveis de tudo o que existe e dos quais os objetos que se encontram no mundo de nossa experincia sensvel so apenas cpias imperfeitas. Em resumo, as idias que esto no hiperurGnio so as verdadeiras e supremas causas e modelos do mundo sensvel (o nosso). 1@ I.2 < O '!#M'$(#t! '!(! )($#$&'F#'$% C%#%(#&E &.& ")%.&: % !*$#$0! C-!>%E % '$F#'$% C*$&t(E. Embora o problema do conhecimento tenha sido ventilado por alguns filsofos precedentes. Foi com Plato que o problema ganhou um tratamento mais pormenorizado e claro. Sem entrar nas mincias do problema, podemos afirmar que o nosso filsofo percorre um caminho totalmente novo, ou seja, para ele o conhecimento anamnese, isto , uma forma de recordao daquilo que j existe desde sempre no interior de nossas almas, cumpre dizer que, para Plato, as almas dos homens, antes de se encarnarem tiveram como morada o Mundo das dias e, portanto, as recordaes seriam a partir das marcas ou impresses deixadas pelas idias em nossas almas. Vamos agora tentar ilustrar a questo dos graus de conhecimento a partir do captulo V do dilogo A Repblica, onde Plato expe o mito da caverna, na verdade uma alegoria usada para tornar mais clara a sua teoria. Segundo esse famoso relato, os homens encontram-se acorrentados em uma caverna desde sua infncia, de tal forma que, no podendo voltar para sua entrada, enxergam apenas o fundo da mesma. A so projetadas somente as sombras das coisas que passam s suas costas. Ora se um desses homens conseguisse libertar-se dessas correntes para contemplar, luz do dia, os verdadeiros objetos, quando voltasse para contar o que vira, no mereceria o crdito de seus antigos companheiros, que o tomariam por insano e possivelmente o matariam. No podemos nos esquecer que Plato um idealista, isto , algum que acredita que as idias so mais perfeitas e reais que as prprias coisas do mundo sensvel. Portanto, quando falamos em contemplao das coisas verdadeiras estamos falando em contemplao do Mundo das dias. A anlise da alegoria da caverna pode ser feita a partir de duas perspectivas: a epistemolgica (relativa ao conhecimento) e a poltica, neste caso vamos nos ater primeira. Quanto dimenso epistemolgica, Plato compara os homens acorrentados aos homens comuns, que permanecem dominados pelos instintos e s alcanam um conhecimento imperfeito da realidade (conhecimento do mundo sensvel, corruptvel e mutvel) , a esse conhecimento imperfeito do real o filsofo d o nome de do&a 8opinio9. O homem que se liberta dos grilhes o filsofo, ele ultrapassa os limites do conhecimento sensvel e alcana o conhecimento do mundo das idias, a esse conhecimento (das essncias eternas e imutveis das coisas, as idias) Plato chama de episteme 8ci(ncia9. Resumindo, as almas de todos os homens tiveram, em um dado momento, como morada, o mundo das idias, e ali conheceram as essncias de todas as coisas. No entanto, estas foram esquecidas no momento da encarnao, quando as almas se tornaram prisioneiras do corpo. Por isso para nosso filsofo toda busca pelo conhecimento nada mais do que o esforo para lembrar daquilo que outrora conhecemos, passando assim da do&a para a episteme, esta a teoria da reminisc(ncia. FRAGMENTOS: A ALEGORIA DA CANERNA. T)%t%<& - .( t)'M! -! /$6)! NII - A R*OB/$'%: #! -$8/!"!1 %& ,%/%& #% *)$($)% *&&!% &0! - S+')%t&1 &.& $#t)/!'.t!)&1 Glauco e Adimanto1 &0! !& $)(0!& (%$& #!6!& - Plato. ---Agora --- continuei ---representa da seguinte forma o estado de nossa natureza relativamente instruo e ignorncia. magina homens em morada subterrnea, em forma de caverna, que tenha toda a largura uma entrada aberta para a luz; estes homens a se encontram desde a infncia, com as pernas e o pescoo acorrentados, de sorte que no podem mexer-se nem ver alhures exceto diante deles, pois a corrente os impede de virar a cabea; a luz lhes vem de um fogo aceso sobre uma eminncia, ao,longe atrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa um caminho elevado; imagina que, ao longo desde caminho, ergue-se um pequeno muro, semelhante aos tabiques que os exibidores de fantoches erigem frente deles e por cima dos quais exibem as suas maravilhas. --- Vejo isso --- disse ele. --- Figura, agora, ao longo deste pequeno muro homens a transportar objetos de todo o gnero, que ultrapassam o muro, bem como estatuetas de homens e animais de pedra, de madeira, e de toda a espcie de matria: naturalmente, entre estes portadores, uns falam e outros se calam. ---Eis---exclamou---um estranho quadro e estranhos prisioneiros! ---Eles se nos assemelham ---repliquei---mas, primeiro, pensas que em tal situao jamais hajam visto algo de si prprios e de seus vizinhos, afora as sombras projetadas pelo fogo sobre a parede da caverna que est a sua frente? ---E como poderiam?---observou---se no forados a quedar-se a vida toda com a cabea imvel? ---E com os objetos que desfilam, no acontece o mesmo? ---ncontestavelmente ---Se, portanto, conseguissem conversar entre si no julgas que tomariam por objetos reais as sombras que avistassem? ---Necessariamente ---Considera agora o que lhes sobreviver naturalmente se forem libertos das cadeias e curados da ignorncia. Que se separe um desses prisioneiros, que o forcem a levantar-se imediatamente, a volver o pescoo , a caminhar, a erguer os olhos luz: ao efetuar todos esses movimentos sofrer, e o ofuscamento o impedira de distinguir os objetos cuja sombra enxergava h pouco. O que achas, pois que ele responder se algum lhe vier dizer que tudo quanto vira at ento eram fantasmas, mas que presentemente, mais perto da realidade e voltado para objetos mais reais, v de maneira mais justa? Se enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas passantes, o obrigar, fora de perguntas, a dizer que isso? No crs que ficar embaraado e que as sombras que viu h pouco lhe parecero mais verdadeiras do que objetos que ora lhe so mostrados? ---Muito mais verdadeiras ---reconheceu ele. 1C ---E se o foram a fitar a prpria luz, no ficaram os seus olhos feridos? No tirar dela a vista, para retornar s coisas que pode olhar, e no crer que estas so realmente mais distintas do que as outras que lhe so mostradas? ---Seguramente. ---E se --- prossegui --- o arrancam fora de sua caverna, o compelem a escalar a rude e escarpada encosta e no o soltam antes de arrast-lo at a luz do sol, no sofrer ele vivamente e no se queixar destas violncias? E quando houver chegado luz, poder, com os olhos completamente deslumbrados pelo fulgor, distinguir uma s das coisas que agora chamamos verdadeiras? ---No poder --- respondeu ---; ao menos desde logo. --- Necessitar, penso, de hbito para ver os objetos da regio superior. Primeiro distinguir mais facilmente as sombras, depois as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas guas, a seguir os prprios objetos. Aps isso, poder, enfrentando a claridade dos astros e da lua, contemplar mais facilmente durante a noite os corpos celestes e o cu mesmo, do que durante o dia o sol e sua luz. ---Sem dvida. ---Por fim, imagino, h de ser o sol, no suas vs imagens refletidas nas guas ou em qualquer outro local, mas o prprio sol em seu verdadeiro lugar, que ele poder ver e contemplar tal como . ---Necessariamente. ---Depois disso, h de concluir, a respeito do sol, que este que faz as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa maneira, causa de tudo quanto via, com seus companheiros, na caverna. ---Evidentemente, chegar a esta concluso. ---magina ainda que este homem torne a descer a caverna e v sentar-se em seu antigo lugar: no ter ele os olhos cegados pelas trevas, ao vir subitamente do pleno sol? ---Seguramente sim ---disse ele. ---E se, para julgar estas sombras, tiver de entrar de novo em competio, com os cativos que no abandonaram as correntes, no momento em que ainda est com a vista confusa e antes que seus olhos se tenham reacostumado (e o hbito obscuridade exigir ainda bastante tempo), no provocar riso prpria custa e no diro eles que, tendo ido por cima, voltou com a vista arruinada, de sorte que no vale mesmo a pena tentar subir at l? E se algum tentar solt-los e conduzi-los ao alto, e conseguissem eles peg-lo e mat-lo, no o mataro? ---Sem dvida alguma ---respondeu. ---Agora, meu caro Glauco ---continuei---cumpre aplicar ponto por ponto esta imagem ao que dissemos mais acima, comprar o mundo que a vista nos revela morada da priso e a luz do fogo que a ilumina ao poder do sol. No que se refere subida regio superior e contemplao de seus objetos, se a considerares como a ascenso da alma ao lugar inteligvel; no te enganars sobre o meu pensamento, posto que tambm desejas conhec-lo. Deus sabe se ele verdadeiro. Quanto a mim, tal minha opinio: no mundo inteligvel a idia do bem percebida por ltimo e a custo, mas no se pode percebe-la sem conclui que a causa de tudo quanto h de direito e belo em todas as coisas; que ela engendrou, no mundo visvel e a luz e o soberano da luz; que; no mundo inteligvel, ela prpria soberana e dispensa a verdade e a inteligncia; e que preciso v-la para conduzir-se com sabedoria na vida particular e na vida pblica. ---Partilho de tua opinio ---replicou ---na medida em que posso. CP/%t0!1 A R*OB/$'%1 6. 111 *. 1G@ % 1GKE UNIDADE D ARISTJTELES: CAUSAS E TELOS. * Joo Vicente Hadich Ferreira. Aristteles (384-322 a.C.), que no era grego na realidade, nasceu na Macednia, na regio chamada Calcdia, na cidade de Estagira. Por isso ser chamado tambm de o estagirita. Seu pai foi mdico do Rei Filipe da Macednia, pai por sua vez daquele que entraria para a Histria como Alexandre, o Grande. O jovem Alexandre foi discpulo de Aristteles por um perodo at que, com a morte do pai deixa os estudos para assumir o poder. Discpulo de Plato por vinte anos na Academia, Aristteles no poupou crticas ao mestre. Justificava-se dizendo que, apesar de amigo de Plato, era mais amigo da verdade. Produzindo uma vasta obra filosfica, da qual muito se perdeu, entra para a Histria, juntamente com Plato como um dos grandes sistemas filosficos do Ocidente. Rigorosamente interligados, os assuntos de suas obras so muitos e abrangentes, o que torna Aristteles um dos grandes pesquisadores da antigidade. Responsvel pelas primeiras classificaes da zoologia e estudioso das constituies das plis, fundar sua prpria escola, o Liceu. Para o estagirita, a cincia implica no conhecimento verdadeiro. um conhecimento das causas, que supera os enganos da opinio. Enveredando pelo caminho das causas, Aristteles trabalha com a idia de uma teleologia. Para ele tudo tem um telos, do grego fim, finalidade. A faca apresenta um telos: cortar. A cadeira tem o seu telos: serve para sentar. um metafsico. Retomando a tese heraclitiana, Aristteles entende que isto permite compreender o devir, ou seja, o vir-a-ser, o movimento defendido pelo pr-socrtico. Retomando a questo do ser, demonstra que h diferena entre ser alguma coisa e ser absolutamente. O primeiro refere-se a um predicativo, ou seja, algo que atribumos a substncia ou ser. O segundo, por sua vez, existencial, representando o necessrio, aquilo existe realmente, aquilo que . Partindo destes pressupostos, criticar Plato e sua Teoria das dias. Para ele Plato no explica o ser 1D das coisas pois, ao desvincular a essncia da prpria coisa, no resolve o problema do conhecimento mas, apenas, demonstra a imperfeio deste mundo. Racionalista como Plato, Aristteles contudo considera que o inteligvel platnico no resolve o problema. O conhecimento se d no no inteligvel, mas no prprio sensvel. Para fundamentar sua tese, Aristteles trabalhar com alguns conceitos. So eles: &.B&tP#'$%1 &&F#'$% %'$-#t1 %t! *!tF#'$%1 ,!)(% (%t?)$% % T!)$% -%& Q.%t)! C%.&%& Q.1 $#6$t%6/(#t ! /6%)8 R T!)$% -% C%.&% P)$($)%. No entendimento aristotlico, os dois mundos sens/vel e intelig/vel fundem-se na substncia enquanto aquilo que em si mesmo. Para explicar a &.B&tP#'$%, Aristteles entende que ela possui dois atributos: a &&F#'$% e o %'$-#t. A primeira o atributo que no pode faltar substncia, ou seja, sem esta no possvel entendermos a substncia que se determina. O segundo, por sua vez, um atributo facultativo. Aparecendo ou no na substncia, ns a compreenderemos da mesma maneira. Para explicar o processo de transformao dos seres, recorre aos conceitos de forma e matria onde, ,!)(% o que faz com que uma coisa seja o que ela , ou seja, ligada essncia, est no inteligvel (que no o platnico). J, a (%t?)$%, constituiria o princpio indeterminado que comporia o mundo fsico. Em outras palavras, a matria seria aquilo de que feito algo. A matria, passiva, conteria a forma em potncia e, o que geraria o movimento (o devir de Herclito) seria a atualizao da forma. Partindo para mais dois conceitos ato e potncia Aristteles explica com isto que todo ser tende a tornar atual a forma que tem em si como potncia, contida na matria. Estes conceitos explicariam a relao dos seres entre si, da ao de um sobre o outro onde, para se tornar ATO, o ser em POTNCA precisa de outro ser j em ATO. sto gera uma CONTNGNCA, ou seja, um ser precisando do outro. o caso do carvalho que, primeiro potncia dentro da semente. Para tanto, precisou de outro carvalho, j em ato, para que, depois ele tambm possa se atualizar e gerar outro ser em potncia. Para Aristteles temos aqui o devir: o movimento que envolve a passagem da POTNCA para o ATO. Desenvolvendo uma anlise dos movimentos, o estagirita ter que responder quais os tipos de causas que ocasionam o devir j que, o movimento a passagem da potncia para o ato. Ele desenvolve ento sua teoria das quatro causas. Todas as substncias apresentariam Q.%t)! '%.&%&: uma (%t)$%/, uma ,$'$#t, uma ,!)(%/ e uma ,$#%/. A material, ligada matria, representa aquilo de que a coisa feita. Na causa eficiente, descobrimos aquilo com que a coisa feita. Na formal est aquilo que a coisa vai ser e, por fim, na final, aquilo para o que a coisa feita seu telos, sua finalidade. o fim a que se destina. Um exemplo seria o da esttua, onde facilmente identificaramos as quatro causas. Destas e outras anlises, Aristteles fundamentar a sua fsica geral, entendida como a cincia que trata do movimento e que estaria restrita aqui na Terra, local onde possvel o devir. A Terra, portanto, o mundo da mudana. A teoria das quatro causas, contudo, no fecha as questes. Se explica o movimento, no resolve a questo da petio de princpio em que cai o esquema proposto pelo filsofo. Por exemplo, se o carvalho em ato foi antes uma semente com a rvore em potncia, que veio de outra rvore em ato que, por sua vez, antes de ser ato estava tambm em potncia, advinda de outra rvore em ato, onde est o incio: na semente ou no carvalho? Qual a causa inicial? Para Aristteles, se todo este processo gerado e exige uma contingncia, deve haver um SER que seja NECESSRO e no CONTNGENTE. Este ser no precisou de outro para ser gerado. Seria portanto ATO PURO (nunca foi em potncia), incausado j que seria CAUSA PRMERA e, conseqentemente, o responsvel inicial por todo o desencadeamento do movimento. Chamado de MOTOR PRMERO tambm, seria DEUS para Aristteles. Pairando acima do Universo, movendo-o como causa final, no cria o mesmo e nem o conhece. O Universo eterno. ncorpreo, pura forma, Deus para Aristteles um pensamento auto-contemplativo. fundamento para a metafsica aristotlica. 18 GLOSS=RIO: Aedo: na Grcia antiga, poeta que recitava ou cantava suas composies religiosas ou picas, acompanhando-se lira. A#t)!*!(!),$&(!: crena ou doutrina que atribui a Deus ou a deuses forma(s) ou atributo(s) humanos. Arc: comeo, ponto de partida, princpio, suprema substncia subjacente, princpio supremo indemonstrvel. A)$&t!')%'$%: tipo de organizao social e poltica em que o governo monopolizado por um nmero reduzido de pessoas privilegiadas no raro por herana. C$#$&(!: doutrina e modo de vida dos cnicos, partidrios dos filsofos gregos Antstenes de Atenas (444-365 a.C.) e Digenes de Snope (413-323 a.C.), fundadores da escola cnica. C!&(!"!#$%: mito ou doutrina referente origem do mundo. C!&(!/!"$%: qualquer doutrina ou narrativa a respeito da origem , da natureza e dos princpios que ordenam o mundo ou o universo, em todos os seus aspectos. E(*$)$&(!: doutrina ou atitude que admite, quanto origem do conhecimento, que este provenha unicamente da experincia, seja negando a existncia de princpios puramente racionais, seja negando que tais princpios, existentes embora, possam, independentemente da experincia, levar ao conhecimento da verdade. *$'!: que diz respeito epopia e aos heris. E*!*?$%: poema de longo flego acerca de assunto grandioso e herico. E&*'./%70!: exame atencioso, averiguao minuciosa, observao, indagao, pesquisa. t$'%: estudos dos juzos de apreciao referentes conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto. F$/!&!,$%: (do gr. Philosophia, 'amor sabedoria'). Estudo que se caracteriza pela inteno de ampliar incessantemente a compreenso da realidade, no sentido de apreend-la na sua totalidade, quer pela busca da realidade capaz de abranger todas as outras, o Ser (ora 'realidade suprema', ora 'causa primeira', ora 'fim ltimo', ora 'absoluto', 'esprito', 'matria', etc.), quer pela definio do instrumento capaz de aprender a realidade, o pensamento (as respostas s perguntas: que a razo? O conhecimento? A conscincia? A reflexo? Que explicar? Provar? Que uma causa? Um fundamento? Uma lei? Um princpio? etc.), tornando-se o homem tema inevitvel de considerao. Ao longo da sua histria, em razo da preeminncia que cada filsofo atribui a qualquer daqueles temas, o pensamento filosfico vem-se cristalizando em sistemas, e cada um deles com uma nova definio de filosofia. G#%/!"$%: srie de antepassados, estudo das origens das famlias, origem, procedncia, linhagem. :/#2&t$'!: diz-se do perodo histrico que vai desde a conquista do Oriente por Alexandre at a conquista da Grcia pelos romanos. :/#!: indivduo dos Helenos, povos que, substituindo a dominao dos plagos, povoaram a Grcia. L%$'$L%70!: excluso dos elementos religiosos ou eclesisticos de determinada organizao estatal, de ensino. M$t!: 1. narrativa de significao simblica, geralmente ligada a cosmogonia, e referente a deuses que encarnam as foras da natureza e/ou aspectos da condio humana. 2. Forma de pensamento oposta do pensamento lgico e cientfico. 3. exposio de uma doutrina ou de uma idia sob forma imaginativa, em que a fantasia sugere e simboliza a verdade que deve ser transmitida, como por ex. no mito da caverna figurado no livro V da Repblica de Plato. M!)%/: conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada. P%)%-$"(%: modelo, padro. P%t)$%)'%/: diz-se de um tipo ou forma que se desenvolveu em certas pocas, como, por ex., na Antiguidade Clssica, e em que o chefe de famlia ou patriarca, duma autoridade absoluta, resumia toda a instituio social do tempo. P-%"!"$%: teoria e cincia da educao e do ensino. P!li": cidades-Estado gregas. P!/$t2&(!: religio em que h muitos deuses. P)%"(%t$&(!: 1. doutrina de Charles Sanders Peirce, filsofo americano (1839-1914), cuja tese fundamental que a idia que temos de um objeto qualquer nada mais seno a soma das idias de todos os efeitos imaginveis atribudos por ns a esse objeto, que possam ter um efeito prtico qualquer, pragmaticismo. 2. Doutrina segundo a qual a verdade de uma proposio uma relao totalmente interior experincia humana, e o conhecimento um instrumento a servio da ao, tendo o pensamento carter puramente finalstico: a verdade de uma proposio consiste no fato de que ela seja til, tenha alguma espcie de xito ou de satisfao. S!')%t$&(!: relativo Scrates. S.BSt$6!: relativo a sujeito. Existente no sujeito. Que pertence unicamente ao pensamento humano em oposio ao mundo fsico, isto , natureza emprica dos objetos a que se refere. S.&)%#$%: autoridade sob determinado territrio. T!"!#$%: gerao dos deuses e do mundo; cosmologia mtica. Te!"# deus. 17 ;I;LIOGRAFIA: ABBAGNANO, Nicola. D$'$!#8)$! - F$/!&!,$%. Trad. da 1. ed. bras.: Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ARANHA, M. L. de Arruda; MARTNS, M. H. Pires. F$/!&!,%#-!: $#t)!-.70! R ,$/!&!,$%. 2 ed. rev. e atualizada. So Paulo: Moderna, 2001. ARANHA, M. L. de Arruda; MARTNS, M. H. Pires. T(%& - ,$/!&!,$%. 2 ed. rev. So Paulo: Moderna, 2001. 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