UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA

FACULTAD DE HUMANIDADES
LICENCIATURA EN ANTROPOLOGIA
Relatos y
Masculinidades
Mara de los ngeles Vilte




e-mail: mariavilte@gmail.com

[2]

INTRODUCCION

Los antroplogos y antroplogas tenemos el don de la curiosidad, adems
de interesarnos en los temas clsicos de la antropologa, prestamos atencin en
aspectos de nuestra cotidianeidad y de nuestro mundo circundante. La accin
de caminar y hablar con las personas de distintos barrios y villas de Salta nos
lleva a conocer otros mundos, que en algunos casos son radicalmente opuestos
al nuestro; en cada uno de ellos podemos ver las distintas representaciones
acerca de un lugar, una ciudad y sus habitantes.
Lo que pretendo presentar como este trabajo, tiene mucho de lo
anteriormente referido. Durante mis aos de formacin acadmica, pasando por
diferentes temas de investigacin de la cual nos acercamos de manera escueta,
me encontr casi querer, con unos de los personajes ms querido y ms odiado
de la historia popular de esta ciudad: Mara Greinstein La Rusa Mara:
madame- administradora de diferentes cabarets en la poca de la prostitucin
reglamentada en Salta.
El primer evento representativo que me llevo a pensar este tema como
investigacin, fue una charla con hombres que trabajaban en una tapicera del
macrocentro de la ciudad; stos recordaban su niez en la poca de la
prostitucin legal, en medio de un ambiente festivo, intentaron contarme su
versin acerca de la vida de La Rusa Mara, como espectadores lindantes.
Pude ver que en sus relatos mostraban algo ms, ya que stos representaban y
construan la masculinidad de una poca en donde personajes pblicos
llegaban Al Bajo para divertirse en los distintos cabarets de la zona.
Ahora bien, con este trabajo pretendo hacer un segundo acercamiento al
tema, pero esta vez utilizando aquellos relatos de quienes participaron
directamente de aquellas reuniones. Sobre ello indagare como se construye a
travs del relato, la masculinidad en hombres perteneciente al sector medio
1


1
Entiendo como sector medio a los grupos sociales que se han desarrollado a partir de
un gran proceso de salarizacin, la mayora profesionales altamente calificados o
[3]

residentes en la ciudad de Salta. Por ello, tome como ordenador de memoria y
elemento disparador del relato a la figura de La Rusa Mara en relacin al
contexto histrico de La campaa moralizadora de 1962.
La herramienta fundamental para desarrollar esta etnografa narrativa
fue la utilizacin de relatos de vida de un grupo de varones entre 65 y 70 aos,
con el fin de obtener sus experiencias de vida en relacin a su construccin de
identidad masculina en un momento turbulento como pudo haber sido la
campaa moralizadora del ao 62. Estos relatos constituyen tambin una va
de acceso para ver los procesos de cambios y continuidades, en los primeros 60
aos del siglo XX de la sociedad saltea.
Las entrevistas fueron realizadas en distintos lugares (casas de los
entrevistados, sus lugares de trabajo y bares) de la ciudad de Salta en el
periodo del 2009- 2010 en las mismas conforman mi material de campo. Sin
embargo, tambin creo pertinente presentar algunas entrevistas publicadas y
recortes de diarios de la poca para ampliar algunos datos que considero
pertinentes.
a) Masculinidad y relato

La masculinidad no es algo inmutable a los hombres, sino que se
construye socialmente y cambia a lo largo de la historia. Las abstracciones de
los roles sexuales, refirindome al aprendizaje de normas de conducta, no
permite entender las diferentes formas de pensar, sentir y vivir la masculinidad;
para ello es necesario darle un soporte etnogrfico, que en mi caso ser una
etnografa narrativa basada en la bsqueda de relatos referente a los ltimos
momentos de la prostitucin reglamentada.
Para realizar un trabajo de esta envergadura, cre pertinente una mirada
desde el punto de vista de gnero, porque en primer lugar, el uso del concepto
me permitira ver las relaciones entre los sexos; en segundo lugar me permitira
realizar un anlisis simultneo con clase y generacin, considerando al gnero
como un lugar de posiciones mltiples y variables. Este concepto ser utilizado

prsperos comerciantes, estos tienen heterogeneidad en la insercin econmica y nivel
educacional.
[4]

como una categora de anlisis til y una perspectiva explicativa, que distingue
analiza las representaciones, la sexualidad, las relaciones sociales en trminos
jerrquicos.
Segn Molina Petit
2
, con la introduccin de la variable genero, se
exteriorizan en los discursos algunas relaciones de poder una suerte de
subtexto genrico implcito que podra asirse de otro modo (Molina Petit; 2000:
255) Continua diciendo que a travs del genero se atribuyen y distribuyen
caractersticas y expectativas de cada sexo. La construccin de lo masculino y
lo femenino se construye y realimenta a partir de una imagen de la sociedad
que la presenta escindida en dos mbitos claramente diferenciados y
excluyentes.
No es mi intencin aqu realizar un anlisis extensivo acerca del concepto
de gnero, sino lo que quiero dejar en claro es que el estudio de las
masculinidades debe surgir en el marco del conocimiento de las relaciones de
gnero. Por esto, tomo como definicin de masculinidades a las configuraciones
de prcticas estructuradas por las relaciones de gnero, que son inherentemente
histricas y cuya construccin y reconstruccin es un proceso poltico que afecta
el balance de los intereses en la sociedad y direccin del cambio social (Valds y
Olavarra: 1997: 13)
Con respecto a eleccin de los relatos de vida durante la fase emprica de
mi pesquisa, se debe por una parte a que, la misma me permita interactuar
con los sujetos de investigacin, me interesaba saber como ellos construyen sus
identidades frente a m, ya que mi condicin genrica, social y etaria es
diferente a la de ellos; por otro lado, me pareca que sera fructuoso que el
relato este enmarcado dentro de un contexto histrico totalizador, con
componentes econmicos, polticos y sociales, lo cual me permitira una plena
comprensin de ellos.

2
Molina Petit, Cristina (2000) Debates sobre el gnero
[5]

Thompson
3
dice que la historia de vida, ofrece informacin coherente,
enraizada en la experiencia social real y perspectivas nuevas de testimonios e
interpretaciones de algunos puntos de vistas que fueron mal entendidas y que
haban tenido ms importancia en la vida de los que narran. Su mtodo se basa
en la combinacin de explorar y preguntar dentro del contexto de dialogo con
el informante. En dialogo, que el investigador llegue a conocer lo no previsto al
igual que lo previsto, y tambin que el conjunto de la estructura donde surge la
informacin no est determinado por el investigador, sino por el punto de vista del
informante sobre su propia vida (Thompson; 1993: 70)
La narracin de la vida de estos hombres, usando como eje ordenador a
la figura de La Rusa Mara convirti a estos sujetos en espectadores y
protagonistas de sus experiencias, otorgndoles otro sentido a su pasado, un
sentido de importancia, ya que haba un (a) interlocutor (a) diferente, por lo
tanto tenan que explicar el sentido de sus identidades, elecciones y el contexto
en donde vivan. De igual manera en el proceso de produccin de relatos, me
convert en espectadora y protagonista, aunque adoptando la distancia y
conducta reflexiva.
Los relatos develan escenarios en donde convergen tradiciones
ideolgicas, como tambin improntas de la poca. El relato fue construido en
base a la relacin con los otros, define una identidad, en cuanto a la
adscripcin de una clase, gnero, etnia; y desde all se decidir qu es lo que se
recordara, relatara y olvidara. Los actos de memoria, recuerdos y olvidos estn
mediados por esta identidad.
Candau
4
(2001: 19) cuando define los conceptos de memoria e identidad,
aclara que existe un cierto consenso entre la comunidad cientfica en definir a
identidad como una construccin social, redefinida mediante relaciones con el
Otro, al igual que el gnero, que se define en base a las relaciones, ambos
conceptos no estn aislados. En el caso de memoria, se refiere a un marco de
referencia, un conjunto de estrategias. La memoria es considerada como una

3
Thompson, Paul (1993): Historia de vida en el anlisis del cambio social
4
Candau, Joel (2001): Memoria identidad
[6]

respuesta a la dilucin y al desdibujamiento de las referencias, apoyando un
pasado reconocible ante un futuro incierto.
Los relatos no siguen una linealidad temporal, a pesar de que la figura
de La Rusa Mara haya actuado como ordenador de memoria, debido a que la
identidad era lo que delimitaban la lgica de los mismos, sumado a esto de que
las entrevistas fueron realizadas en un contexto de efervescencia ante una
posible delimitacin de zonas rojas
5
, los reiterativos casos de trata de
personas y la prostitucin ligada a travestis y transexuales en la ciudad de
Salta, lo cual provoco una continua comparacin con un antes y un ahora.
En lo que respecta a los criterios de seleccin de casos, procure que mi
muestra estuviera representada por varones entre 65 y 70 aos, del sector
medio urbano, que hayan concurrido o trabajado en algunos de los cabarets de
La Rusa Mara en el periodo anteriormente detallado. Se incorporaron
tambin los relatos registrados y analizados en primera instancia por
historiadores
6
. Tales relatos fueron utilizados para ampliar ideas y comparar
con el material que tenia a mi disposicin.
Los testimonios obtenidos corresponden a entrevistados que posen
publicacin en el medio; advierto que la mayora tienen formacin universitaria
con la obtencin de ttulos de grado y post-grado; siendo estos, en la
actualidad, asalariados y/o retirados; la mayora vivieron fuera de Salta por
muchos aos en Buenos Aires o Europa. Es por eso que muchos testimonios
muestran como la historia personal se mezclan con la historia general de Salta
o Argentina. Por ejemplo, un acontecimiento reiterado en las narraciones es el
continuo uso de la palabra modernidad y desarrollo, contraponiendo el contexto
salteo con el europeo o porteo; argumentando que los cabarets de La Rusa
Mara le daban un aire de modernidad a Salta, y un sentido de inclusin en
esta modernidad.

5
El concepto de Zona roja ser usado aqu dentro de la jerga policial y popular,
significando el libre ejercicio para la oferta de sexo masculina y femenina
6
Aqu hago referencia a Fernando Cceres, Raquel Adet y Mnica Snchez
[7]

En lo que respecta a las condiciones de produccin del relato, hay que
aclarar que todos fueron productos de un encuentro, la entrevista duro entre
45 minutos y una hora, con 15 o 20 minutos de antesala y despedida. En la
mayora de los casos, el inicio de la entrevista se tornaba un poco dificultoso,
debido a la incomodidad de hablar acerca de un tema que estaba relacionando
con lo sexual, ya que La Rusa Mara representaba eso
7
para ellos, me
interesaba saber como ellos construan su masculinidad en el relato, asimismo
me importaba que esos testimonios pudieran narrar representaciones acerca de
lo femenino.
Ahora bien, en las pginas siguientes estructurare el trabajo de la
siguiente manera:
I. Recordar y re- construir el espacio: a) Contexto histrico general. b)
Salta como ciudad. c) Las luces de (l) Bajo (s). d) La campaa
moralizadora
II. La Rusa Mara
III. Tres expertos en el tema.
IV. Conclusin








7
Aqu me refiero, en base a las entrevista a lo sexual y oculto. Si bien, la exhibicin se
daba en el cabaret, con espectculos y bailes; lo sexual era ocultado en las
habitaciones.
[8]

I. RECORDAR Y RE-CONSTRUIR EL ESPACIO
La memoria y los relatos estn contextualizados dentro de procesos
sociales, que ayudaron a la construccin de los mismos, estos describen
espacios y lugares, algunos marcados por evocaciones de fiestas, violencia,
nacimientos y muerte, aunque tambin rituales de paso, mitos o momentos
colectivos.
A continuacin, creo oportuno presentar, una breve revisin histrica
espacial de la poca relatada; abarcando los procesos econmicos polticos y
sociales, despus del golpe de Estado a Pern en 1955 hasta 1962 con el
derrocamiento del presidente constitucional Arturo Frondizi.
a. Estado Argentino 1955- 1962
El recorte temporal es en relacin a la denominada campaa
moralizadora del comienzo de la dcada del 60 que marco la finalizacin de la
poca de oro de la prostitucin saltea, con la clausura de numerosos cabarets
y otros espacios de esparcimientos considerados por las autoridades de la poca
como amorales y peligrosos. Sin embargo, es posible pensar que dicha campaa
comenz paulatinamente despus del derrocamiento del gobierno de Juan
Domingo Pern en 1955 y marcaria el inicio del fin definitivo de la prostitucin
reglamentada y de los burdeles regulados por los organismos estatales en
Argentina.
Aqu es importante nombrar que el golpe de estado de 1955 dirigido por
el general Eduardo Leonardi, tuvo como antesala una serie de sucesos violentos
a causa del divorcio entre la iglesia y el estado. Un ao anterior el gobierno
peronista haba promulgado los decretos acerca del divorcio y la profilaxis
social. Con respecto al decreto de profilaxis social y la reglamentacin de casas
de prostitucin, burdeles y cabarets, se realizo en medio de una campaa de
anti-homosexual, argumentando que la falta de estas casas haban pervertido
a la gente, dando a la formacin de caracteres daados en sus intimidades () el
decreto de Pern prometa que el comportamiento humano volvera a la
[9]

normalidad en lugar de fomentar profundos malestares sociales (Guy, Donna
1994: 214)
8
. Para este gobierno lo que importaba era la familia (peronista) las
elecciones sexuales alternativas eran un peligro para la formacin de esta. Los
decretos fueron considerados un ataque contra la iglesia catlica y a la moral
social.
A nivel general, durante el periodo de 1955 hasta 1966, el pas atraves
por un periodo que Cavarozzi
9
denomina semi- democracias con intervalos
entre gobiernos constitucionales y administraciones militares
10
. La sociedad
pas a dividirse de forma dual, por un lado el frente antiperonista, haciendo
reluciente uso de los aparatos estatales (como sectores de la burguesa y la
iglesia) y por el otro principalmente la clase obrera que se haba expresado a
travs del peronismo, y ahora deba expresarse de forma extra -institucional
dada la proscripcin del mismo, la expresin organizada del sector que
consigui mayor poder de representacin fueron los sindicatos, aunque su
papel se trat principalmente de desestabilizar y vetar desde afuera del aparato
poltico oficial.
A partir de 1956, siguiendo a Cavarozzi, fueron emergiendo tres
posiciones antiperonistas: El populismo reformista
11
, la desarrollista
12
y la
liberal
13
. No obstante, mas all de estas divisiones poltica, la cada del
peronismo, dejaba entrever que todava exista una divisin geogrfica, que

8
Guy, Donna; (1994): El sexo peligroso
9
Cavarozzi, Marcelo (): Autoritarismo y democracia. 1955- 1996
10
Este periodo conto con 6 presidentes de los cuales 3 de ellos eran de facto, 2
constitucionales y 1 interino: Eduardo Leonardi (1955 de facto), Pedro Aramburu
(1955-1958 de facto), Arturo Frondizi (1958- 1962 constitucional), Jos Mara Guido
(1962- 1963, interino), Arturo Illia (1963- 1966, constitucional), Juan Carlos Ongana
(1966- 1970, de facto).
11
Esta posicin combinaba elementos reformista y populista, proponan una poltica
nacionalista moderada que limitara la presencia del capital extranjero. Estas consignas
eran promovido por el radicalismo, que en 1956 se dividi en: Radicales intransigentes
o frondizista y los radicales del pueblo. Sin embargo cuando Frondizi llega al poder
redefini su poltica desde una perspectiva ms desarrollista.
12
Los desarrollista sostuvieron que el estancamiento de la Argentina se debi a la falta
de crecimiento de la industria, proponiendo la incorporacin del capital extranjero a la
economa, promueve la industrializacin de carcter nacional por medio del proceso
sustitutivo de importaciones.
13
Cuestionaron principalmente el modelo de conciliacin de clases y la
industrializacin. Proponan una reduccin de la intervencin del estado y la apertura
al mercado internacional.
[10]

trascenda en lo econmico y social, esta se hizo ms evidente en esta poca
entre: la prspera y moderna regin pampeana y el atrasado y tradicional
interior.
En un intento de unificacin del Estado, algunos modernizadores y
nacionalistas que desconocan la variacin econmica, social y cultural de la
Argentina extra pampeana pensaron que era el momento de redescubrir un
interior marcado por el atraso y asumir la tarea a la hora de vencer el atraso
llevando al interior los beneficios de la modernizacin, lo cual implicaba la
eliminacin de las prcticas sociales y econmicas supuestamente tradicionales e
irracionales que caracterizaban a las provincias
14
(Healey, 2003: 174)
Este proyecto de integracin de todo el espacio nacional al proceso de
modernizacin seria impulsado, planificado y dirigido desde el Estado,
presentando a la industrializacin como engranaje de integracin, cuya tarea
fue encomendada al gobierno constitucional de Arturo Frondizi, quien asume el
1 de mayo de 1958 y que para esas instancias haba abrazado la causa
desarrollista.
A pesar que el contexto de la economa a partir 1959 empez a cambiar
con respecto a la etapa anterior, por la expansin de otros sectores de la
industria con un uso ms intensivo de capital penetrados por el capital
extranjero y la potencializacin de polticas de desarrollo regional (aunque de
manera discontinua e irregular), las bases eran poco integradoras ya que creo
polos de desarrollo como: la industria pesada en Buenos Aires, Santa fe y
Crdoba y la explotacin de recursos en Mendoza, Salta y la Patagonia (Healey,
2003: 176) dejando al resto de las provincias en lugares marginales del proyecto
desarrollista. Las polticas incumplidas por el gobierno provocaran una nueva
crisis poltica y econmica, que trazo los lineamientos para los sucesos que se
desarrollaran en los aos siguientes, empeorando las desigualdades que
supuestamente se quera combatir. El ciclo de Frondizi, finaliza con su
destitucin y el nombramiento, por parte de la Junta Militar, de Jos Mara
Guido como nuevo jefe de Estado.

14
Cabe aclarar que un informe similar lo llevo a cabo Vialet Masse en 1920
[11]

Por otra parte, se produce la activacin del catolicismo logrando el
avance institucional que haba conseguido en 1930
15
; uno de sus xitos fue la
legalizacin y el establecimiento de universidades catlicas, con una fuerte
impronta conservadora. (Healey, 2003: 181) Este conservadurismo catlico
haba sentado base en el interior, muchos serian simpatizantes y colaboradores
de los gobiernos militares posteriores.
b) Contexto en la ciudad de Salta
Salta, no fue ajena a estos procesos, a pesar de ser una provincia
alejada geogrficamente del puerto de Buenos Aires, lugar en donde se tomaban
las decisiones y futuras direcciones para el resto del pas. En el periodo de 1952
hasta 1955, Ricardo Duran, fue el gobernador constitucional, despus
depuesto por la crisis de gobernabilidad imperante en el Estado Nacional. Salta
acompao los momentos de inestabilidad poltica con 13 gobernadores entre los
que se cuentan 2 constitucionales, 2 gobernadores designados y 9 interventores
federales
16
hasta el 29 de junio de 1966, cuando se produce un nuevo golpe de
Estado, esta vez por parte de Juan Carlos Ongana.
Ahora bien, en el periodo que sigue despus de 1955, Salta al igual que
otras provincias del interior, continuaba siendo una de las ms empobrecidas
del pas, a pesar de los avances logrados para el sector obrero durante el
periodo peronista y los intentos desarrollistas del gobierno de Frondizi; aun se
mantenan condiciones semi-serviles o formas de trabajo forzados en el interior,
con trabajadores sin ningn tipo de beneficio o proteccin, sobre todo aquellos

15
Con el golpe de Estado de 1930 tambin se da inicio al proceso de la clericalizacin
de la vida pblica argentina, con el acompaamiento de la iglesia al ejrcito y los
sectores dominantes como baluarte del control social y el crecimiento dentro de esta de
la accin catlica marcando la insercin de la iglesia en la vida civil.
16
Durante el periodo de 1955 al 1963 inclusive, haban asumido 9 interventores
federales, 2 gobernadores designados, 2 gobernadores constitucionales, lo cual describo
a continuacin: Tte. Cnel. Arnaldo Pfister (1955 interventor); General Aquiles Moschini
(1955 interventor); Tte. Cnel. Julio Lobo (1955- 56 interventor); Arturo Oativia (1956
gobernador designado), Dr. Alejandro Lastra (1956 interventor); Dr. Domingo Acua
(1957- 1958 interventor), Bernardino Biella (1958 1961 gobernador constitucional);
Escr. Vctor Fleitas (1961 interventor); Dr. Escobar Cello (1961- 1962 interventor); Cnel.
Mario Cabanillas (1962 interventor); Gral. Federico Toranzo Montero (1962 interventor),
Julio Castellano (1962 gobernador designado); Ing. Flix Remy Sola (1962- 1963
interventor), Ricardo Duran (1963- 1966 gobernador constitucional).
[12]

que trabajaban en haciendas o fincas de los grupos de poder salteos. en
una Argentina fuertemente urbanizada en ese periodo y con una clase obrera
industrial, que constituye la fraccin ms significativa de los sectores populares,
el campesinado aun no es visualizado como una problemtica que deba ser
incorporada a la agenda de reivindicaciones de los sectores obreros organizados.
Constituye un tema menor y subordinado dentro del imaginario de la Argentina
blanca, europeizante, obrera, urbana e industrial (lvarez Leguizamn, 2010:
153)
17

Al respecto, un testimonio de los conocedores del ambiente de los
cabarets, ilustraba que:
En esa poca y en esta Salta es una de las sociedades ms atrasadas
de la Argentina, y tiene la oligarqua ms perversa de la Argentina, la oligarqua
usaba el ltigo para castigar a sus trabajadores; es decir P. C. usaba el ltigo en
ese tiempo en el ingenio San Martn del Tabacal o en ingenio San Isidro, aqu
cerca en Gemes, o en las fincas eh totalmente perversas, totalmente racista,
con el uso de la palabra negro de mierda (Alberto)
A causa de estas y otras situaciones en el interior provincial, muchas
familias migraron a las ciudades. Siendo Salta unos de los destinos elegidos, lo
que provoca un crecimiento poblacional en la ciudad. La provincia de Salta
posea una poblacin de aproximadamente 368.643 habitantes de los cuales
95.248 vivan en el departamento Capital
18
.
Este crecimiento incidi en el espacio, lo cual trajo aparejado la creacin
de nuevos barrios y villas de emergencia en las periferias de la ciudad. Sobre
estos ltimos, la pobreza se hace evidente, mostrando indicadores de
expectativa de vida (57,6 aos), con una mortalidad infantil del 94.4 al nacer

17
lvarez Leguizamn, Sonia (2010): Poder y salteidad: saberes, polticas y
representaciones sociales
18
Segn lvarez Leguizamn (2010) la ciudad de Salta es la que ms crece en el pas,
mientras que en el resto de los departamentos el crecimiento fue vegetativo. Por otra
parte, Salta tambin se caracterizo por recibir un importante flujo de poblacin de
Bolivia, que llegaban para la zafra en zonas productivas, para despus radicarse
definitivamente en el departamento capital.
[13]

(lvarez Leguizamn 2010: 154) lo cual demostraba que Salta era una de las
provincias ms pobres del pas.
Otros de los cambios importantes en relacin al movimiento urbano
19
, es
el surgimiento de la clase media, con intereses en el comercio y servicios
profesionales, complejizando a la sociedad en su conjunto, ya que la oligarqua
local comenzaba a perder poder econmico y poltico. Estos ltimos miraban
con recelo a este nuevo grupo emergente.
c) Las luces Del (los) Bajo(s)

Y el bajo no era para secos (es decir cortados, sin plata) es mas constitua en la
educacin machista una distincin, como deca la jerga; al bajo no entra cualquiera.;
haba que tener plata o ser malevo, macho
20

Tenia Cabaret o prostbulo La Rusa?
- Amoblado! Esa palabra era ms distinguida, para eso coimeaba.
21

El espacio fsico adquiere significado, es recreado en la memoria por la
experiencia sensorial de haber estado all, de haber formado parte de una
historia que durante mucho tiempo fue subterrnea y que ahora surgen solo
por la necesidad de recordar o para comparar que hubo un tiempo mejor.
El proceso migratorio iniciado en la dcada del 50, trajo aparejado el
ensanchamiento de la ciudad, lo que implico tambin el desplazamiento del
denominado Bajo ms all de los lmites de la ciudad. Popularmente el
trmino Bajo hace referencia al bajo fondo, lugares que generalmente estn
asentndose en los lmites de las ciudades, lugares donde se venden
estupefacientes y se ejerce la prostitucin. Sin embargo, Cceres (2006)
argumenta que la denominacin se refiere al declive geogrfico de la zona.

19
Segn lvarez Leguizamn (2004) en su trabajo La pobreza: configuraciones
sociales, relaciones de tutela y dispositivos de intervencin. Salta, primera mitad del
siglo XX la composicin tnica en la provincia durante el periodo de 1900 1950
estaba compuesta por criollos (hijos de espaoles), mestizos (hijos de espaoles y
nativos), poblacin nativa y escasos inmigrantes. En la ciudad de Salta, la poblacin
urbana estaba compuesta por blancos de origen espaol, criollos, inmigrantes limtrofes
e inmigrantes de ultramar en menor proporcin.
20
Cceres Fernando (2006): Entre Santos y Caralisas En Historia del Futbol de Salta
N 6
21
Hctor Yarade (1979): Los que no alcanzan
[14]

En la dcada de 1930, las casas de tolerancias
22
, cabarets
23
, amoblados
24

y otros lugares de esparcimientos considerados amorales para el estado
provincial, estaban en lo que hoy es el macro-centro sur de la ciudad. Segn las
disposiciones vigentes en 1931
25
la zona era:
Art. 40- Ninguna casa de tolerancia podr instalarse a menos de una
cuadra de locales donde funcionan escuelas, templos, instituciones culturales,
religiosas o piadosas, teatros o cinematgrafos.
Art. 48 Las casas de tolerancias se dividirn en dos categoras: A las que
sirviendo de domicilio a tres o ms mujeres, son al mismo tiempo local en que
estas se entregan a la prostitucin. B las habitadas por una o dos mujeres, en las
mismas condiciones anteriores.
Art. 50- Las casas de tolerancia de categora A solo podrn instalarse en
las siguientes calles: San Luis desde Ituzaingo hasta 10 metros antes de llegar a
Florida, San Luis desde Alberdi hasta Crdoba, Rioja desde Ituzaingo hasta
Crdoba y Tucumn desde Ituzaingo hasta Crdoba
Art. 52- Las casas de tolerancia de categora B, no podrn instalarse
dentro del permetro comprendido por las calles: San Juan, de Pellegrini a Buenos
Aires; Buenos Aires de San Juan a Corrientes, de Buenos Aires a Catamarca, de
Catamarca a Lerma, de Lerma a Urquiza, de Urquiza a Caseros, Pueyrredn a
Caseros, de Caseros a Gemes, de Gemes a Pueyrredn, de Pueyrredn a
Den Funes, de Den Funes a Alsina, de Alsina a Balcarce, de Balcarce a 25 de
Mayo, de 25 de Mayo a Sarmiento, de Sarmiento a Espaa, de Espaa a
Caseros, de Jujuy a Caseros, de Caseros a Urquiza, de Urquiza a Jujuy, de Jujuy
a Pellegrini, de Urquiza a San Juan.

22
Las casas de tolerancias, segn el Reglamento del ejercicio de la Prostitucin de
1931 son lugares especiales controlados por el municipio o algn otro organismo
estatal, en donde se tolera el ejercicio de la prostitucin.
23
Aqu entiendo por cabaret, como ese espacio de socializacin, donde se ofrecen
espectculo con contenido ertico, para clientes, en su mayora varones. En estos
lugares, tambin se ejerce un tipo de prostitucin disfrazada.
24
Los amoblados, son habitaciones con muebles comnmente de dormitorio.
25
Reglamento del ejercicio de la Prostitucin. Ao 1931. Este Digesto de la
Municipalidad de Salta, es usado por el periodo de 30 aos hasta las intervenciones
federales.
[15]

Con respecto a los Cabarets y amueblados:
Que si bien las disposiciones en vigencia autorizan el funcionamiento de
las casas de tolerancia, determinadas y reglamentadas, puede considerarse que
estn dems las que derivan del mismo negocio, como los Cabarets y Casas
amuebladas, con el antecedente aun, que muchas de estas escapan al debido
control, cuando no funcionan al margen de las disposiciones en vigencia
Los cabarets estarn sujetos a las siguientes condiciones:
a) Los locales destinados a este objeto, debern llenar los requisitos que
exige esta D. E., en cada caso en lo que a su capacidad y condiciones
de construccin se refiere, no pudiendo comunicarse con las casas
contiguas, ni establecerlas a distancia menor de ciento treinta metros
de templos y escuelas.
b) No ser permitida la instalacin de dormitorios, altillos y escondrijos, ni
la instalacin de tabique, debiendo los locales destinados a este fin
estar sujetos a la previa inspeccin y aprobacin de Departamento de
Obras Publicas de la Municipalidad.
c) Exceptundose de la disposicin anterior, la colocacin o construccin
de palcos para los espectadores con vista al saln de baile, y cuya
construccin reglamentara el D.E.
Art.3- La entrada a estos locales ser libre, sindoles completamente
prohibido a los menores de diez y ocho aos de edad a los individuos en estado
de ebriedad, a los agentes uniformados que no lleven una misin especial, y a
los que estn manifiestamente afectados de enfermedades a la piel, contagiosas,
y de aspecto repugnante.
Estas reglamentaciones son fundamentales para entender algunos
conceptos que los entrevistados mencionan, no obstante la relectura de las
entrevistas me indico que entre ellos exista una confusin acerca de la
diferencia entre cabaret y prostbulos o casas de tolerancia. Aunque esta
ambigedad podra ser intencional e indicara los mecanismos encubrimiento
utilizado por La Rusa para evadir las reglamentaciones.
[16]

uno iba, se iniciaba en la sexualidad, en los prostbulos regenteado por
la Rusa Mara, los prostbulos eran higinicos, eran limpios, no haba problemas,
no haba gritos, no haba nada, te parabas esperabas, todo tranquilo (Alberto)
El Centro Juventud Antoniana, fue unas de las instituciones que
rodearon la zona de Cabarets de la calle Crdoba al 600
26
, en las arterias de
esta institucin de se asentaron durante la dcada del 40 se asentaron casas
de citas, cabarets y bares. Para las memorias publicadas en el trabajo de
Cceres (2006: 5) el Bajo tambin comprenda la zona de la calle San Martn y
Mendoza (Barrio del Club Pellegrini), en esa zona se identificaron tambin casas
de citas y cabarets, adems de ser popular por los bares con tabeadas, juegos
de azar y peleas de gallos de ria Sin embargo, segn cuentan los relatos, las
mejores casas de citas, whiskeras y prostbulos estaban hacia el sudoeste de la
ciudad, la zona de La Rusa Mara.
Al respecto a esto, Cceres (2006: 5) relata que los procesos que
sucedieron en la dcada del 40 en relacin a la prostitucin dieron una
identidad al Club de Juventud Antoniana
27
, y una actitud contradictoria en lo
que respecta a los miembros del club; argumenta que mientras, unos se
mantuvieron frreos a la personalidad patriarcal de los valores familiares
cristianos, algunos jugaron a dos puntas. Al comenzar el partido, la misa, el
rosario. Cuando haba que festejar vamos al bajo!, otros no tuvieron tapujos al
declararse cara lisas y al carajo. Jugadores crack que vivan mamados, fumados,
hasta drogados. Chicas, chicas y ms chicas...
El espacio incide de manera diferente de acuerdo como es vivido. Para
algunos esta zona cobra un sentido diferente que se manifiesta en el relato.
Como por ejemplo de este informante:

26
Segn Cceres, poca de la prostitucin de oro en salta, estuvo contextualizada en
el periodo peronista (1945- 1955), el barrio se llamaba Juan Domingo Pern, que
despus del golpe de Estado de 1955 paso a despus paso a denominarse Hernando de
Lerma, nombre que lleva actualmente. Algunos periodistas e historiadores, toman el
ao 1930 como inicio de esta poca.
27
En la actualidad es frecuente escuchar, durante un partido de futbol, por parte de
los equipos contrario, canticos acerca en relacin a juventud y la zona roja. El estadio
de Juventud Antoniana, tambin es llamado prostbulo.
[17]

para m era una zona mgica, porque yo era jovencito y a mi todo me
llamaba la atencin, todo era muy elegante, todo estaba vestido de negro, este.
todo peinado con gomina, as (gesto con la mano) este muy lustroso no? Y
recuerdo, eh... episodios de violencia, as como tiros, eh (silencio) era una zona
marginal pero con gente del centro vos podas ver ministros de economa o de
salud publica en el cabaret o autos hermosos de B. F. o E. P. C., que llegaban
ese y hacia cerrar el cabaret para l y sus amigos, (interrupcin) era una cosa
clasista, no era una cosa o clase media de plata, lo que pasa es que ac en
Salta, a la gente de la clase alta se la consideraba a la gente de apellido, y a la
gente media era la que tenia empresa constructora, camiones, puestos en el
mercado, esos eran de clase media y haba puesteros del mercado, como los B.,
que tenan mucho que ver con el cabaret no?

(Hctor)
Ante el ensanchamiento de la ciudad y la llegada de nuevos vecinos a la
zona, se producen inconvenientes en la convivencia. Segn Adet y Snchez
(2006: 91)
28
despus de la dcada del 50` por ordenanza municipal y presin de
los nuevos vecinos, los cabarets y casas de tolerancia se instalaron en un radio
cada vez ms alejado del centro. Segn relata el articulo del digesto provincial
de ao 1963 que los hoteles por hora, boites, dancings, cabarets y similares,
Debern estar a ms de diez cuadras como mnimo, del radio de escuelas,
colegios, edificios pblicos, teatros, cinematgrafos, canchas de deportes,
parques de recreo, casas o pensionados estudiantiles, universitarios o
religiosos
29

Un vecino de la zona recordaba estos sucesos de la siguiente manera:
Yo me acuerdo las firmas que hicieron las seoras bien de mi zona, me
acuerdo porque vinieron para hacer firmar a mi madre, pero no si firmo (risas)
claro pero ellas decan Claro, Doa! Aqu hay una iglesia, hay escuela, como
puede ser que esas mujeres (las prostitutas) estn ac!- ehlas queran
erradicar. Ahora yo le digo Mara, con absoluta sinceridad, no hacan ningn
problema, no es como hoy que uno ve que hacen oferta en las calles para nada!

28
Adet y Snchez (2006): Crnicas barriales. Historia y personajes
29
Decreto Ley N 262. Boletn Oficial de la Provincia de Salta del 2 de Abril de 1.963.
(B.L.P.S.)
[18]

Ellas vivan su vida sin interferir en las nuestras; nosotros curiosebamos,
veamos, pero no haba absolutamente nada, claro, de vez en cuando una escena
mas o menos violenta que existen entre los, entre los, que hacan ese da
(David)
El diario El Intransigente de 1958 muestra la incomodidad por parte de
los vecinos de la calle San Juan al 100, ante la sospecha del ejercicio de la
prostitucin por parte de mujeres de dudosa moral, estos piden la
intervencin de las autoridades ya que el lugar, segn relatan, es habitado por
familias honorables y menores de edad.

Diario El Intransigente 17 de Junio de 1958
En estas fechas, segn Adet y Sanchez (2006: 92) es donde se da el
comienzo de la divisin entre Bajo Grande
30
y Bajo Chico
31
, pero esos no
serian los nicos espacios de ejercicio de la prostitucin, en base a los relatos
obtenidos, tambin se denominaba bajo chico en esa poca, a algunas zonas en
la periferia de la ciudad, como la estacin de trenes y la zona de los cuarteles.

30
Ubicado entre las calles: Buenos Aires, Crdoba, Lerma, Rioja, Zabala, Corrientes y
Tucumn, en estos permetros se encontraban ms que nada los cabarets de La Rusa
Mara.
31
En los aos 50` abarcaba el radio de Damian Torino y Astigueta, despus se traslada
a Villa San Antonio y Ceferino, encontrndose actualmente en las calles: Gabino
Blanco, 16 de Setiembre, Damian Torino, Ituzaingo, Florida y las calles lindantes al ro
Arenales.
[19]

Estas zonas eran ms pobres y eran consideradas lugares de consumo para los
sectores populares y soldados de bajo rango.
en esa poca se forma el bajo tambin. Porque la gente que no viene
ac (pasaje Chiclana) se va para all. Porque exista el Bajo Grande, que era en
la calle Crdoba y Tucumn, ese era el Bajo Grande. Y el Bajo Chico los que no
podan entrar al Bajo Grande, se fueron al fondo en esa poca pienso que
tambin se forma el Bajo Chico con la gente de la estacin. Porque, te imagins,
siempre existe el que puede y el que no puede. El que no puede queda all
olvidado, en el fondo. Creo que la Libertadora hizo la expansin, unos se vinieron
para ac y otros se fueron para all (Juan)
d) La campaa moralizadora

... y eso qu s yo no me acuerdo en qu gobierno sac todo eso s es una poltica de
gobierno generalmente la que depende cada gobernador depende cada
policaalgunos son permisivos, otros no le dan bolilla y otros no les importa. As que
estn en esas condiciones las personas, depende de quin suba. eso es lo que pas,
algunos gobiernos lo han permitido, otros no lo han permitido.
(Juan)
Segn Flores (2009) haban pasado casi 30 aos sin grandes
modificaciones del Reglamento de Prostitucin en la ciudad de Salta. En 1956,
se implementa el decreto del plan de lucha antivenrea en la provincia; la
municipalidad ya no tiene a su cargo el control y la administracin de la
prostitucin sino ahora es la tarea del Estado Provincial
32
. Por otro lado, este
Plan de lucha antivenrea
33
, dispone que el poder de polica sanitaria dentro de
la Provincia compete al Poder Ejecutivo de la misma, siendo un deber ineludible
de las autoridades sanitarias el dictar normas precisas y aptas para prevenir y
combatir las enfermedades venreas adems reglamentaba el plan de lucha
antivenrea en los espacios en ocupados a todo aquello relacionado con el
comercio sexual (Flores; 2009: 79)
La sexualidad en la provincia de Salta est organizada y valorizada
dentro de un sistema jerrquico y patriarcal; donde el modelo de familia

32
Decreto N 13.492 originado en el Ministerio de Accin Social y Salud Pblica
33
Decreto N 2.145-S/56. 16 de Marzo de 1.956. Boletn Oficial de la Provincia de Salta
del 28 de Marzo de 1.956. N 5.132. (B.L.P.S.)
[20]

monogmica se encuentra en la cspide, este sistema es coercitivo, apoyado
por los grupos de poder salteo, la iglesia, los medios de comunicacin y el
Estado, que criminalizaron mediante leyes y decretos las conductas de un
sector de la sociedad, en este caso el de las mujeres que tuvieron su sexualidad
visible, al representarlas como amenazantes para la salud (reproductiva) y la
familia. Lo que estaban fuera de estos estereotipos era considerado una
patologa.
Segn los peridicos de la poca, la campaa moralizadora se intensifica
en los aos 1958 al 1963, pero no solamente para prostitutas, ahora estaban
incluidos como sujetos a disciplinar y moralizar, los indigentes, alcohlicos o
cualquier persona sospechosa de actos delictivos. Segn Rivera Araoz (2009)
34

citando a los datos obtenidos, unos de los motivos del recrudecimiento de la
campaa moralizadora durante los aos 58 al 63, fue la mayor visibilidad y
marginalidad de la prostitucin femenina, sumado a esto, el consumo de drogas
y los juegos clandestinos. La polica en representacin del estado provincial fue
la encargada de ejecutar y llevar a cabo el plan mediante clausura,
allanamientos y detenciones.
Ahora bien, los episodios ms recordados en relacin a esta campaa fue
durante el gobierno constitucional de Bernardino Biella, en los inicios de los
aos 60, al respecto a esto encontramos una publicacin actual del diario El
Tribuno de Salta
35

El gobierno de don Bernardino Biella inici a principio de los aos "60
una campaa de moralizacin. La ejecutaba la Direccin de Investigaciones y
consista en realizar razzias, especialmente en bailes pblicos e inmediaciones
de plazas y parques (.) en la Seccional Segunda se desarrollaba un escndalo
de inusitadas proporciones (...) Las paredes temblaban, las puertas se
zarandeaban sin sosiego mientras que los golpetazos de las ventanas hacan
aico los vidrio () Adems de ruidos de vidrios que se rompan y cosas que se
estrellaban, se escuchaban tambin terribles alaridos de mujeres () era que

34
Rivera Araoz (2009): Subordinacin y valor. La primera incursin de las mujeres en
la polica de Salta, 1958- 1968
35
Fuente diario El Tribuno 15- 05- 2011
[21]

ms de una treintena de palomas, -as llamaba la crnica policial a las chicas
de la noche-, haban sido detenidas por ser infractoras consuetudinarias a la Ley
de Profilaxis
El diario El Intransigente detalla a forma de botn de guerra, los
nombres y apellidos de los detenidos, haciendo una especial mencin con las
mujeres detenidas por ejercer el infame comercio de la prostitucin.

Diario El Intransigente 30 de enero de 1962
Un signo memorativo sirve para transmitir informacin o recordar
acontecimientos (Candau; 2001: 115) Pedro Remy Sola, fue el Interventor
durante el periodo de 1962- 1963, su nombre podra funcionar como signo
memorativo de este acontecimiento, debido a que en 1962 decreto como medida
la prohibicin de todo el territorio provincial de casas de cita o amueblado, o
cualquier lugar en donde se haga el ejercicio de la prostitucin. Sobre este
acontecimiento dicen nuestros entrevistados:
[22]

En el 62 Remy Sola, catlico a ultranza, estos que dan pena, por la
inquisicin, que tiene que ver con el nazismo sectorial, antisemitismo, una cosa de
que piensan que los judos mataron a Cristo, no leyeron historia desde el imperio
romano.este Remy Sola, decreta la clausura de los cabarets y los
prostbulosno consiguieron, consiguieronestar clandestinamente, recuerdo,
que fui a estudiar a Buenos Aires y cuando volva, bamos a algunos al 1514
ya no era lo mismo. Este Remy Sola estos son lo que hacen es acabar con los
prostbulos si fuera por P. C., no terminaban nunca si fuera por los.a
ver.quien msM. T. otro empresariono terminaba nunca yo me voy en el
63 a Buenos Aires, me pongo a pensares como queera muy aburrido
estoes como si no hubiera ms nada que hacerestaban los milicoslos
curasyo le tengo horror a la oligarqua de Salta, son repugnantes, todo monja!
Todo olor a incienso! (Alberto)
fue en el ao de la intervencin, hubo una campaa moralizadora.
Hubo una intervencin quera moralizar, pero en realidad queran arreglar las
coimas que haban hecho, no? (Hctor)
Segn los relatos y las publicaciones obtenidas La Rusa Mara no fue
beneficiada esta vez, ante la sorpresa de los redactores de tal inusual acto, el
diario El Intransigente de 1962 publica de la siguiente manera:
Una medida que causo suma extraeza en el bajo fondo y evidente
sorpresa en distintas esferas, ha constituido la privacin de la libertad de la
mujer Mara Grinstein, propietaria de establecimientos noctmbulos y a la cual
siempre se le atribuyo una notable influencia con la polica Saltea, merced a su
generosidades. () Pero, un propsito de las actuales autoridades de
saneamiento, ha determinado un procedimiento importante que se cumpli por
intermedio de la seccional cuarta que recibi rdenes directas del jefe de polica
() en las primeras horas de sbado pudo detener a la propietaria de Las
Vegas doa Mara Grinstein, que no tardo de ser conducida al Buen Pastor
[23]


Diario El Intransigente 2 de enero de 1962
Pero Quin fue La Rusa Mara?
II- LA RUSA MARIA


la Rusa Mara atraves tres generaciones de salteos, unas de las cuales soy yo

(Alberto )
Escribir acerca de las mujeres que no fueron heroicas, puede llegar a ser
una tarea difcil, pues la mayora no deja ninguna evidencia de sus vidas, y no
son registradas por el relato histrico, quizs intencionalmente para que sean
olvidadas con rapidez.
[24]

Este no fue el caso de Mara Grynsztein o La Rusa Mara
36
, referido a
ella podemos encontrar rastros de su vida en numerosos relatos orales y
escritos. Estos acercamientos, nunca mostraron a una mujer dbil y excluida
de la vida pblica, sino todo lo contrario, debido a sus influencias polticas y su
poder econmico, posea cierta cuota de poder que disputaba con la sociedad
patriarcal
37
saltea.
Al respecto de esto, voy a intentar acercarme a su vida por medio de los
relatos escritos en forma de novelas. Siguiendo a Joel Candau; hubo una
intencionalidad de dejar algn tipo de huella o seal de la existencia de esta
mujer; y estas publicaciones influyen en la creacin nuevos relatos; Lo
escrito orienta las memorias individuales en una misma direccin, las focaliza
hacia significaciones particulares que tendrn a partir de entonces, grandes
posibilidades de ser compartidas Candau (1998: 106). Existe entonces una
versin selectiva del pasado, se selecciona que es lo que debe ser conservado
y transmitido, y que debe ser olvidado.
Al momento de la realizacin de este trabajo, pude consultar cinco textos
de corte narrativos, que refieren a algn acontecimiento en donde ella fue
protagonista activa o tangencial. Estas publicaciones son:
Los que no alcanzan. Hctor Yarade
38
. Ao 1979
Rebeldes, soadores y fugitivos. Osvaldo Soriano
39
. Ao: 1988
Las Fronteras. David Slodsky
40
. Ao 1992
El Testamento de La Rusa Mara. Ral Lpez Bianchi
41
. Ao 1998

36
Es interesante mostrar la pluralidad de nombramiento acerca de una persona. A continuacin pas a
detallar: Mara Greistien, Mara Greintein, La Loca, La Ta, La Gringa, La Rusa.
37
Entiendo al patriarcado desde la perspectiva de Lerner (1990) como un sistema caracterizado por
relaciones de dominacin y opresin, establecida por ciertos varones (propietarios, blancos, heterosexuales)
sobre todas las mujeres, ancianos, nios y homosexuales, que domina los espacios pblicos (Estado,
Iglesia, etc) y privados (familia) y ejerciendo violencia simblica y/o real.
38
Abogado salteo. Su publicacin tiene tramas autobiogrfica
39
Escritor de Buenos Aires, escribi el articulo La leyenda de la Rusa Mara en 1974. Segn el autor el
artculo se public por primera vez en la revista Panorama en el mismo ao y catorce aos ms tarde
como parte del libro Rebeldes, soadores y fugitivos
40
Psiclogo, poeta y escritor salteo. Su publicacin tiene tramas autobiogrfica
41
Medico salteo. Su publicacin tiene tramas autobiogrfica
[25]

Mara Greintein. La Rusa Mara. Carlos Alberto Hinojosa
42
. Ao
2003
De los trabajos nombrados, los de Soriano, Yarade e Hinojosa, son los
ms completos en datos en comparacin al resto.
Segun Soriano, el relato lo escribi cuando llego a Buenos Aires despus
de regresar de Salta, para ste La Rusa Mara naci en Polonia, llego a Buenos
Aires con su hermana Sara en 1922. En 1927, las hermanas se separan porque
Mara decide probar suerte en Mendoza y es all en donde se prostituye por un
ao y medio; el autor advierte que esta parte de su vida vuelve confusa. En
1929, viaja a Salta, se casa con un hombre de apellido Lerner, que muere al
poco tiempo.
Se haba casado con un hombre maduro, dueo de un almacn de
Crdoba y Tucumn. Quienes lo conocieron dicen que fue un hombre honesto,
tranquilo, que disimulaba las actividades de su esposa. Ella trabajaba en la casa
lindera; se haba teido el pelo y las cejas de rubio y comenzaba a coquetear con
los mandarines locales. Al morir el marido, heredo la despensa; pero ella tena
pensado otros negocios ms remunerativos (Soriano: 1988)
En 1930 inaugura su primer negocio, cuyo nombre era El mendocino,
contaba con siete chicas de Mendoza, Tucumn y Crdoba. El cabaret se hizo
popular, y se fue agrandando, fundo El Globo y al finalizar la dcada del 30,
compro Armenonville, ubicado en la calle Crdoba entre Tucumn y Rioja. A
partir de este momento comienza a tener influencias a nivel provincial e
interprovincial. Durante esta poca La Rusa Mara era simpatizante del
Partido Conservador, aportando dinero para la financiacin de la campaa del
partido.
Algunos avisos de Armenonville en el diario Nueva poca muestra
como ella defenda intereses de los grupos conservadores salteos, lo que

42
Sin datos
[26]

demuestra cierto poder econmico y social al publicitar su local de dudosa
moral.

Diario Nueva poca 17 de Agosto de 1939

Diario Nueva poca 26 de Setiembre de 1939
[27]

En la dcada del 50, considerada poca de Oro del bajo Salteo,
inaugura Las Vegas y se haba convertido en la regente de cinco salones.
Los ltimos acontecimientos que Soriano menciona, son la Campaa
moralizadora de 1962, su enfermedad y su muerte en 1963 en el Instituto
Medico de Salta. Al respecto de esto, presento el siguiente relato:
Nadie encontr un peso en su casa. Todas las pupilas del bajo fondo
tuvieron que aportar una noche de trabajo para comprar el atad y pagar el
sepelio. Cuando el breve cortejo la acompao hasta el cementerio judo apareci
un nuevo inconveniente: las autoridades se negaron a que esa mujer fuera
inhumada en el tierras de su propiedad. Luego de amargas discusiones ante el
fretro, este fue conducido a pulso hasta el campo cristiano; all las beatas de la
sociedad se interpusieron y le negaron derecho a descansar junto a los muertos
ilustres. Hubo que pedir amparo judicial para poder dejar el cadver bajo tierra
(Soriano: 1988)
Los escritores salteos tambin dejaron su relato acerca de la vida de La
Rusa Mara como fue el caso de Yarade y despus de Hinojosa. Candau (1998)
dice que el escritor local, tiene el poder de registrar las marcas del pasado,
ofrecer al grupo la posibilidad de re-apropiarse del mismo. El poder que otorga
la escritura y desde el lugar de donde se escribe o quien lo dice, legitima el
contenido del escrito.
Segn el relato de Yarade, al igual que Soriano, La Rusa Mara llego de
Polonia, pero a diferencia de Soriano, viajo engaada por su marido de apellido
Lerner, que la obligo a ejercer la prostitucin. Viajo por distintas provincias del
pas, hasta que llego a Salta en 1929. Fund su primer negocio con el nombre
de El Cantante, luego El gato negro, Media Luna y Armenonville. En los
ltimos aos inaugura El globo y Las Vegas.
Este autor relata los cdigos que se pautaban al entrar al ambiente; las
protecciones y las ostentaciones que se vivan en un lugar perifrico. Al
respecto deca: Si mora alguien que ella conoca, dispona todo para el entierro,
los coches de plaza, las flores; lo mismo pasaba cuando alguien llegaba a su
[28]

casa a pedir algo, nunca sala de ella con las manos vacas... (Yarade, 1979: 61)
Tambin seala la bondad y solidaridad en el trato con las personas de sectores
populares y las influencias con la clase poltica.
Cuando ella notaba que las cosas no andaban muy bien cerraba la casa,
invitaba a todas las autoridades del gobierno, a personas influyentes,
comerciantes conocidos y profesionales que sonaran fuerte. Pagaba de su bolsillo
a las mujeres y hacia grandes fiestas. Eran celebres. Esto lo haca muy conocida
y capaz de llegar a todos los ambientes para conseguir lo que ella necesitaba.
Invitaba solo a los muy poderosos y conocidos (Yarade; 1979: 62)
Tambin este autor hace una pequea referencia a la campaa
moralizadora del ao 62, seala este periodo como el ms violento en el bajo.
Por ltimo describe su muerte:

La Muerte de La Rusa Mara Dibujo de Jorge Hugo Romn (1979)
Publicado en el libro Los que no alcanzan de Hctor Yarade
Andaba sin plata y fue a parar a la pensin de un tal Guille de Cabrera.
Tena muchas deudas y vendi Las Vegas. Se interno para hacerse operar la
[29]

vescula y se quedo sin anestesia () no fue nadie al velorio ni al entierro. Los
familiares, esos de Buenos Aires aceleraron los trmites, todo se hizo de da y se
llevaron todo () en su nicho esta su nombre y las fechas 20- I- 1886 23-IX-
1963. Muri sola como un perro (Yarade: 82; 83)
Carlos Alberto Hinojosa, hizo un relato desordenado de los centros de
diversin durante los aos 30al 60, argumenta que hay un antes y un
despus desde que La Rusa llegara a Salta, ya que durante la dcada del 20
la prostitucin se ejerca de manera desordenada, sin control sanitario y con
desconocimientos de los elementos profilcticos.
Con respecto a su llegada dice: desembarco en Salta proveniente de la
provincia de Mendoza y de inmediato comenz a ejercer la profesin, su trabajo,
junto a dos mujeres que arrastro en su largo viaje. Fue a principios de 1930 ()
con su llegada la prostitucin tomo otro giro, un giro de 180, en pro y en defensa
de los buenos actos que prestaban las mujeres alquiladas (Hinojosa; 2003: 17)
La Greintein, con una solida visin del negocio, llego no solo a
comprender, sino tambin entender que el trabajo que venan ejercitando las
mujeres de los burdeles, deba mejorarse, para una mejor atencin al hombre y
para un mayor y mejor redimensin econmica de quienes hacan el trabajo su
medio de vida (Hinojosa; 2003: 17)
Tambin hace referencia a su afiliacin poltica, esta vez relata los
festejos del triunfo de Pern en 1946, argumenta que fue largamente festejado
en la mayora de los cabarets, dancing y prostbulos. Con respecto a la
concurrencia, el autor dice que era habitual ver a hombres de bien y que no
eran molestados, algunas veces acudan en calidad de invitados cada seis
meses, cuando se produca el recambio de meretrices.
Estos autores, parafraseando a Candau, son productores de memoria y
relatos autorizados, debido a su condicin genrica y clase (grupos medios). Es
probable que estos relatos publicados sean maquina de olvido activo para el
resto, debido a que la impresin en un papel le d un cierta legitimidad,
sumado a la autoridad de los escritores. Muchos de los relatos que he
[30]

escuchado son una proyeccin de estos escritos, cada cual a su manera, le da
una significado de acuerdo a lo que construye, en este caso su masculinidad.
III- TRES EXPERTOS EN EL TEMA
El hombre ama, tiene un corazn grandote el hombre, nunca vamos a poder descifrar
eso, ya eso viene de tiempos bblicos tena la egipcia, las mujeres y tena otra y tena
otra de tiempos bblicos David, tena a Jezabel, tena a la reina, tena concubinas Y
Salomn ms o menos, se le escap la tortuga. ..O sea que el corazn del hombre siempre
ha sido as yo lo que entiendo desde mi punto de vista capaz que estoy equivocado
no? El hombre naci para ser cazador, tiene ese espritu despus de ser cazador, de
salir de la cueva con el garrote para traer el sustento para su familia, ya pasa a ser
conquistador Alejandro Magno, Julio Csar es conquistador entonces tiene esa
faceta en otra gama, pero en la gama del amor ms o menos Te volvs loco yo estoy
loco por una mujer la llam para felicitarla el da de su cumpleaos y sacarla a comer
por algn lado o hacerle un regalo te vuelven loco tengo mi compaera, que es
excelente, muy buena, no tendra que ser as, pero el hombre es as vos lo vas a ver
santito ac pero del otro lado camina por otros crculos el que te diga que no es as, yo
dudo porque si lo veo caminando para atrs ya le voy a creer (Risas), cuando cruce la
manito ya le voy a creer (Risas) El hombre es as
(Juan)
a) Cabaret, casas de citas y amoblados como instituciones de
reproduccin de masculinidad
Al hablar de instituciones que transmiten y reproduce identidades
siempre nombramos generalmente aquellos mbitos educativos y familiares;
pero cuando nos referimos a la identidad masculina en particular, podramos
referirnos a clubes deportivos, clubes sociales, templos y porque no cabarets,
casas de citas y amoblados, que son lugares de sociabilizacin, transmisin y
reproduccin de estereotipos heterosexuales que organizan jerrquicamente los
roles sexuales
43
.
Existen rituales de paso, que tienen que ver con la masculinidad
heterosexual, uno de ellos es el de la iniciacin sexual en varones. Cceres
(2006) con respecto a esto dice: el debut sexual de un adolecente o un joven
en la sociedad saltea por lo general era financiado por el padre. En aquel
pensamiento, un joven se converta en hombre con su iniciacin sexual. Este rito,
era programado por el padre de la familia que casi siempre perteneca a un sector
acomodado.

43
Esto se relaciona con el concepto de patriarcado anteriormente mencionado.
[31]

Durante mucho tiempo, los pequeos aspectos de la vida se expresan a
travs de rituales, que pueden o no variar en el tiempo, siguiendo la postura de
Maffesoli (1993: 110)
44
El ritual, en sus diversas modulaciones, es lo que da
ligereza al cuerpo social. El ritual es la mscara, el escudo que permite avanzar
sin peligro frente a una adversidad natural y social de la que se conocen
mltiples avatares. El ritual es quizs el paradigma de una resistencia pasiva
que no sera un hecho de momentos particulares e histricamente fechados, sino
mas bien la realidad constante de toda la vida social
La realidad es una tensin e imposicin, al igual que afrontar una
identidad, porque trae aparejado estereotipos y obligaciones fijas, acerca del
deber ser en este caso masculino, que definen a los sujetos ante situaciones
concretas de la vida en la sociedad patriarcal. El ser masculino, como una
construccin social, en su versin hegemnica (heterosexual) otorga sentido y
estructura las prcticas cotidianas, no basta con haber nacido varn, la
masculinidad es un proceso, con diferentes rituales, pero quizs el ms
importante es el de la iniciacin sexual.
La importancia de este tipo de ritual, a pesar que en nuestra sociedad, la
sexualidad corresponde al mbito privado, es que tiende a ser colectivo, los
iniciados deben confirmar que son hombres y compartir su condicin genrica.
Para lograr adultez, el varn requiere de la aceptacin por parte de dos
interlocutores: Los hombres y las mujeres que constituyen garante de su
masculinidad (Valds y Olavarra; 1997: 16) Los relatos que aqu presento
refieren al inicio sexual en los cabarets de La Rusa Mara:
los mismos padres, los mismos tos se encargaban deeeeque el joven
pueda visitar a La Rusa Mara, porque saba que haba ah higiene, discrecin, o
crea, a lo mejor no haba tal, pero la certeza que haba en ese entonces era que
era lugar ideal para que los jvenes se iniciaran en la vida sexual () trajo
algunos cambios en la iniciacin sexual de los jvenes de clase media, que, hasta

44
Maffesoli, Michelle (1993): El ritual y la vida cotidiana como fundamentos de las
historias de vida
[32]

entonces pues, se iniciaban de la peor manera posible, con parientas o con el
servicio domestico (Armando)
cuando iba a los cabaret yo tena 17 o 18 aos, me llevaban amigos
mos ms grandes, siempre haba otro que te iniciaba, yo me inicie a los 15
aos pero este en un prostbulo (Alberto)
Este deber ser se transforma en un orden natural; y por lo consiguiente
adscribe funciones sociales a los sexos, masculino: dominacin; femenino:
subordinacin.
b) Mujeres: articuladoras de masculinidad
Parafraseando inversamente a Simone de Beauvior no se nace hombre se
hace las masculinidades estn definidas en base a las practicas estructuradas
por las relaciones de gnero. La construccin de la identidad sexual est basada
en la negacin de la identidad opuesta. Lo que es masculino no es femenino.
Esta construccin por contraste articula la masculinidad, en este caso en
el relato de los varones salteos, estas mujeres construyen y articulan su
sexualidad porque es la diferencia constitutiva de su identidad, son ellas las
que confirman su orientacin heterosexual y sus capacidades de reproduccin.
La sexualidad es un componente esencial para la identidad masculina.
En los relatos recogidos aparecen estereotipos de mujer, divididos en:
1- Grupo: Madres y devotas
la mujer no participaba para nada de nada, solamente las preparaban
para casarlas () mira que las salteas, todas las salteas deban llegar
vrgenes al casamiento, era como Sicilia esto, era como la sabana en la
sangreeheh haba que hacer eso () las salteas son todastodas.unas
tmidas, reprimidas, que van a los colegios religiososColegios en donde les
castigaban la sexualidad, el colegio de Jess para las cholas y ricas y el
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colegio Mara Auxiliadora para las pobres el colegio del Huerto para las turcas
con plata (Alberto)
la clase media de Salta, y la elite, las mujeres eran muy remilgada,
muy influidas por las doctrinas de la iglesia, las mujeres crean que el sexo
erael nico sentido que tenia era de la procreacin, entonces los maridos, que
no crean eso tanto esteencontraban un sexo alternativo en el cabaret, para que
ello funcionara, el cabaret tena que ser seguro, discreto y limpio, estey las
mujeres de alguna manera refinadas no? . (Armando)
En base a los dos primeros relatos, a pesar de la crtica, coinciden que
las mujeres de sectores medios y altos en Salta, eran objeto de reproduccin,
influidas por las doctrinas de la iglesia; suprimidas de erotismo y sensualidad.
Este grupo cumple la idealizacin de mujer impuesta por la sociedad: Puras,
madres y devotas. Mujeres que se ama y protegen visitando los cabarets
higinicos de La Rusa Mara.
2- Las chicas (de la Rusa):
Eran de una gran elegancia este. se ve que eran de muy buenas
familias (silencio) yo las encontrabaporque se usaban guantes blancos, trajes
blancos tapado de visn, capa de armioesteo sea era una poca de mucho
esplendor y era muy elitista en esos cabarets, era las Vegas y El Globo, eso
estaba en el vivero Santa Ceciliaen el puente i fierro, ah comenz, y las
mujeres competan en elegancia(pregunta acerca del lugar de procedencia) T.
T. era de Bolivia, algunas eran de Uruguay, todas eran extranjeras, por ah,
haba una de Mendoza pero en general todas eran extranjeras; haba francesas
tambin eran todos... japonesas tambin haba (Hctor)
chicas de aqu no eran, era imposible, a lo mejor ella llevara chicas de
aqu a otra sitio, pero las chicas que ella traa aqu eran las mismas que podas
encontrar, por ejemplo en los cabarets de Buenos Aires de la calle Lavalle, en los
prostbulos de la calle Lavalle (Pregunta acerca del lugar de procedencia)
extranjeras,, porque algunas veces ellas venan, o ella ira a reclutar all gente
tendra sus contactos que permitira traer gente adecuada a la clientela de
[34]

Salta es una clientela especial, era exigente no era gente que iba buscando
sexo de cualquier manera, sexo accidental, yo creo que ah, que la gente que iba
por su propia formacin cultural, buscaban de alguna manera historias, aunque
eran falsas, no? Eran romances, haba que sentirse enamorado, haba que tener
que dialogar con la lochica, porque si no esa gente no hubiera ido; eran
mujeres, la que yo llegue a conocer, eran mujeres de cierto nivel cultural, capaces,
como se dira ahora, saber estar, saber estar cenando, saber estar bebiendo una
copa, no haciendo escndalos, manoseando a un hombre, una cosa que no caa
bien y entonces, a lo mejor en Tucumn era diferente el clima, pero como ese era
el clima de la clientela de Salta, la Rusa Mara, adecuaba o preparaba, enseaba
a sus pupilas para que puedan tratar con gente saltea, te das cuenta?
(Armando)
El segundo grupo de mujeres, estn fuera de las estructuras familiares.
Estas mujeres son objeto de conquista mas all que estaban dadas las
condiciones para hacerlo- parar poseerlas, gozarlas y despus abandonarlas sin
comprometerse.
Lo interesante en este segundo caso es que este grupo tiene una carga
simblica en lo que respecta a la modernidad por su lugar de nacimiento o
procedencia (Buenos Aires, Europa, Estados Unidos) y estar en los parmetros
de la belleza (europea) estandarizada. Esta dualidad representativa, se re-
significa en ese espacio de representaciones deseadas, como es el cabaret de la
modernidad de los aos 60de La Rusa Mara.
Para concluir, podemos decir que ambos grupos de mujeres posicionan a
estos hombres dentro del estereotipo ideal heterosexual masculino, esto se
relata porque tambin en el relato re- significa y construye la masculinidad.






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CONCLUSION

La masculinidad es una construccin e imposicin dentro de un proceso
que nunca termina, es un ejercicio constante, sustentadas por los grupos e
instituciones, algunas de estas fueron los cabarets de La Rusa Mara.
Todos los relatos de hombre heterosexuales del sector medio, coinciden
que su figura fue de gran importancia para la sociedad, porque cuido y
protegi sus sexualidades; si bien no fue en su cuerpo en donde se volcaban
sus masculinidades, fue en algunas sus pupilas ante su atenta mirada.
Para ellos opero como madre asexuada, a pesar de que se alejaba del
estereotipo de la madre, en el sentido de que en su pasado quizs haya sido un
prostituta- las legislaciones, la consideraba como tal por tener un cabaret- no
ser devota y extranjera. No obstante, existi una coincidencia entre ambas, fue
el hecho de que estuvieron subordinadas al hombre, una por el matrimonio y la
otra por el dinero.
Con respecto a la campaa moralizadora, si bien, los productores de los
relatos mostraron su descontento por las posibles incomodidades causadas
(detenciones, clausura de sus lugares) no afecto en la proyeccin de sus
sexualidades, ya que dicha campaa no fue dirigida a ellos, no fueron sujetos a
moralizar.
Por ltimo, refirindome a los relatos, teniendo en cuenta que la
masculinidad es un ejercicio constante, creo que para mis entrevistados La
Rusa Mara fue una excusa para hablar acerca de su masculinidad
heterosexual y reafirmarse, ya que enfrente tenan a una interlocutora
diferente. El relato, en ese sentido, no solo fue una va sino formo parte de esa
construccin.



Mara de los ngeles Vilte
L.U: 704.741
[36]

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17 de Agosto de 1939
26 de Setiembre de 1939
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17 de Junio de 1958
2 de Enero de 1962
30 de Enero de 1962
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15 de Mayo de 2011
Entrevistas
Sr. Armando: 68 aos. Entrevista en el Bar Los Tribunales. 24 de Setiembre
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Sr. David: 67 aos. Entrevista en su lugar de trabajo. 25 de Octubre de 2009
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2009
Sr. Hctor: 69 aos. Entrevista en el living de su casa. 23 de Diciembre de 2009
Sr. Juan: 65 aos. Entrevista en su lugar de trabajo. 20 de Febrero 2010