O discipulado e a Cruz

O chamado ao discipulado est, aqui, no contexto do anncio da

Paixo de Jesus (Mc 8.31-38 *Texto no fim do Artigo). Jesus est
para sofrer e ser rejeitado. esse o imperativo da promessa de Deus,
para que se cumpram as Escrituras. Paixo e rejeio no so a mesma
coisa. Jesus podia ser o Cristo festejado ainda na Paixo. Em sua
Paixo poderiam concentrar-se toda a piedade e admirao do mundo.
A Paixo como acontecimento trgico poderia ainda ter valor prprio,
honra e dignidade prpria. Jesus, porm, o Cristo rejeitado na
Paixo. A rejeio tira da Paixo toda a dignidade e honra. Ela deve
ser sofrimento sem honra. Paixo e rejeio, eis em resumo a
definio da cruz de Jesus. Ser crucificado sinnimo de sofrer e
morrer rejeitado e repudiado por fora da necessidade divina.
Qualquer tentativa de impedir o que necessrio satnica, mesmo
que esta tentativa provenha do crculo dos discpulos (o que uma
agravante), pois assim no se quer permitir que Cristo seja Cristo. O
fato de ser justamente Pedro, a Rocha da Igreja, a tornar-se culpado,
logo aps sua confisso de Jesus como o Cristo e de sua instalao,
revela que, logo de incio, a Igreja se escandalizou com o Cristo
sofredor. Ela no quer semelhante Senhor e, como Igreja de Cristo,
no quer permitir que ele lhe imponha a lei do sofrimento. O protesto
de Pedro exprime sua relutncia em se dispor a sofrer. Deste modo
que Satans entrou na Igreja, pretendendo arranc-la cruz de seu
Senhor.

Jesus, portanto, viu-se na contingncia de esclarecer de modo
insofismvel que o imperativo do sofrimento era extensivo aos
discpulos. Assim como o Cristo somente Cristo quando sofredor e
rejeitado, tambm o discpulo somente discpulo quando sofredor e
rejeitado, crucificado com Cristo. O discipulado como unio com a
pessoa de Jesus Cristo coloca o discpulo sob a lei de Cristo, ou seja,
sob a cruz.

Porm, ao comunicar esta verdade inalienvel a seus discpulos, Jesus
comea por lhes dar plena liberdade, o que digno de nota. "Se
algum quiser vir aps mim...", diz Jesus. No algo bvio, nem
mesmo entre os discpulos. Ningum pode ser forado a isso, nem
mesmo se pode esperar que algum o faa; antes: "se algum quiser"
segui-lo, a despeito de quaisquer outras ofertas que lhe sejam feitas.
Uma vez mais, tudo depende da deciso individual; em pleno
discipulado, toda a carreira , uma vez mais, interrompida, tudo fica
em aberto, nada se espera, nada se impe. To incisivo o que agora
se vai dizer que, uma vez mais, antes de se anunciar a lei do
discipulado, os prprios discpulos tm que sentir-se em liberdade.

"Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue." Assim como
Pedro disse com relao a Cristo: "No conheo esse homem", dever
o discpulo dizer em relao a si mesmo. A autonegao jamais pode
consistir de uma srie, por longa que seja, de atos avulsos de
automartirizao ou de exerccios ascticos; autonegao no
suicdio, porque ainda a a vontade do ser humano pode impor-se. A
autonegao consiste em conhecer apenas a Cristo, e no mais a si
prprio; em ver somente aquele que segue em frente sem olharmos o
caminho que julgamos to difcil. A autonegao diz apenas isso: ele
vai na frente; apega-te a ele.

"... tome a sua cruz". Jesus, em sua graa, preparou os discpulos para
o impacto destas palavras atravs do ensino da autonegao. S aps
termos esquecido real e totalmente a ns prprios, somente aps no
nos conhecermos mais a ns mesmos, que poderemos estar prontos
para levar a cruz por amor a ele. Se conhecermos to-somente a ele,
no conheceremos mais as dores de nossa cruz, pois s a Jesus que
veremos. Se ele no nos tivesse bondosamente preparado para
ouvirmos estas palavras, no as poderamos suportar. Todavia, assim
ele nos deu condies de aceitar tambm esta dura palavra como
graa. Tal palavra nos encontra na alegria do discipulado e nele nos
confirma.

A cruz no desventura nem pesado destino; o sofrimento que
resulta da unio exclusiva com Cristo. A cruz no sofrimento casual,
mas sofrimento necessrio. A cruz no sofrimento relacionado com
a existncia natural, mas com o fato de pertencermos a Cristo. A cruz
no , essencialmente, apenas sofrimento, mas sim sofrimento e
rejeio - rejeio no sentido rigoroso, rejeio por amor de Jesus
Cristo, e no em conseqncia de qualquer outra atitude ou confisso.
Um cristianismo que no vinha mais tomando o discipulado a srio,
que transformara o Evangelho no consolo da graa barata e para o
qual a existncia natural e a existncia crist estavam
inseparavelmente misturadas, tal cristianismo tinha que considerar a
cruz uma desventura diria, uma tribulao e angstia de nossa vida
natural. Esqueceu-se que cruz significa sempre tambm rejeio, que
o oprbrio do sofrimento inerente cruz. Ser rejeitado no
sofrimento, desprezado e abandonado pelos seres humanos, como se
lamenta tanto o Salmista, eis a caracterstica essencial do sofrimento
da cruz que j no compreensvel a uma cristandade incapaz de
distinguir entre existncia civil e existncia crist. A cruz a
compaixo com Cristo, sofrer com Cristo. Somente a unio com
Cristo, tal como esta se verifica no discipulado, est, de fato, sob a
cruz.

"... tome a sua cruz." Ela j est preparada desde o incio; falta apenas
lev-la. Porm, para que ningum pense que tem que sair procura de
uma cruz qualquer, seja onde for, ou que deve procurar
voluntariamente o sofrimento, Jesus diz que existe uma cruz j
preparada para cada um de ns, uma cruz a ns destinada e atribuda
por Deus. Cada qual tem que suportar a medida de sofrimento e
rejeio que lhe reservada. Essa medida varia de pessoa para pessoa,
pois a um Deus honra com maior sofrimento, dando-lhe, inclusive, a
graa do martrio; a outro, porm, no permite que seja tentado alm
de suas foras. No entanto, a cruz uma s.

A cruz imposta a cada crente. O primeiro sofrimento com Cristo, ao
qual ningum escapa, o chamado que nos chama para fora das
vinculaes com o mundo. E a morte do velho ser humano no
encontro com Jesus Cristo. Quem entra no discipulado entrega-se
morte de Jesus, expe sua vida morte. Isso assim desde o
princpio; a cruz no o fim horrvel de uma vida piedosa e feliz, mas
se encontra no comeo da comunho com Jesus Cristo. Todo chamado
de Jesus conduz morte. Quer devamos abandonar casa e profisso,
como o fizeram os primeiros discpulos, para o seguir, quer, com
Lutero, abandonemos o convento para ingressar na profisso secular,
em ambos os casos aguarda-nos a mesma morte, a morte em Jesus
Cristo, a extino do velho ser humano por causa do chamado de
Jesus. Porque o chamado de Jesus ao jovem rico lhe traz a morte,
porque este somente pode ser discpulo como algum cuja vontade
prpria morreu, porque cada ordem de Jesus nos chama a morrer com
todos os nossos desejos e ambies, e porque no podemos desejar
nossa prpria morte, por isso Cristo tem que ser, em sua Palavra,
nossa morte e nossa vida. O chamado ao discipulado de Jesus, o
Batismo em nome de Jesus Cristo morte e vida. O chamado de
Cristo, o Batismo coloca o cristo em luta diria contra o pecado e o
diabo. Assim, cada dia, com suas tentaes da carne e do mundo, traz
consigo novos sofrimentos de Jesus Cristo para o discpulo. Os
ferimentos a infligidos, as cicatrizes que o cristo leva desta luta, so
sinais vivos da comunho na cruz de Jesus.

H, porm, outro sofrimento e outro vexame que a nenhum crente
poupado. certo que somente o sofrimento de Cristo sofrimento
expiatrio; todavia, por Cristo ter sofrido pelo pecado do mundo, por
ter cado sobre ele todo o fardo da culpa, e por Jesus Cristo ter dado
aos que o seguem parte no fruto de seu sofrimento, recaem tambm
sobre o discpulo a tentao e o pecado que o encobrem de grande
vergonha e o expulsam, qual bode expiatrio, para fora das portas da
cidade. Assim o cristo toma sobre si os pecados e a culpa de outros
seres humanos. Certamente o cristo estaria aniquilado sob tal peso,
no estivesse sendo ele prprio sustentado por aquele que tomou sobre
si todos os pecados. Deste modo, porm, o cristo pode, na fora da
Paixo de Cristo, suportar os pecados que sobre ele caem no momento
em que os perdoa. O cristo toma fardos sobre si - "Levem as cargas
uns dos outros, e assim cumpriro a lei de Cristo." (Gl 6. 2). Assim
como Cristo toma sobre si nosso fardo, devemos tambm ns levar as
cargas dos irmos; a lei de Cristo, que tem que ser cumprida,
carregar a cruz. O fardo do irmo que devo levar no apenas sua
situao, a maneira de ser, o temperamento, mas, acima de tudo, seus
pecados. No posso lev-los sobre mim de outra forma seno
perdoando-os a ele no poder da cruz de Cristo, cruz da qual me tornei
participante. Assim o chamado de Jesus para levarmos nossa cruz
coloca cada discpulo na comunho do perdo dos pecados. O perdo
dos pecados o sofrimento de Cristo ordenado ao discpulo, imposto a
todos os cristos.

Como, porm, saber o discpulo qual sua cruz? Ele a receber ao
entrar no discipulado do Senhor sofredor; na comunho de Jesus,
reconhecer sua cruz.

O sofrimento , pois, a caracterstica dos seguidores de Cristo. O
discpulo no est acima de seu mestre. O discipulado passio
passiva, sofrimento obrigatrio. Por isso, Lutero incluiu o
sofrimento no rol dos sinais da verdadeira Igreja. Um anteprojeto da
Confessio Augustana definiu a Igreja como comunidade dos que so
"perseguidos e martirizados por causa do Evangelho". Quem no
quiser tomar sobre si a cruz, quem no quiser expor sua vida ao
sofrimento e rejeio por parte dos seres humanos, perde a
comunho com Cristo e no seu discpulo. Quem, porm, perder sua
vida no discipulado, no carregar da cruz, tornar a encontr-la no
prprio discipulado, na comunho da cruz com Cristo. O oposto do
discipulado envergonhar-se de Cristo, envergonhar-se da cruz,
escandalizar-se por causa da cruz.

O discipulado unio com o Cristo sofredor. Por isso, nada h de
estranho no sofrimento do cristo; antes, graa, alegria. Os relatos
sobre os primeiros mrtires da Igreja testemunham que Cristo
transfigura para os seus o momento extremo do suplcio com a certeza
indescritvel de sua proximidade e comunho. Assim, nos tormentos
mais atrozes sofridos por amor a Cristo, os mrtires experimentaram a
mxima alegria e bem-aventurana da comunho com seu Senhor.
Suportar a cruz se lhes revelou como a nica maneira de triunfar sobre
o sofrimento. Isto, porm, aplica-se a todos quantos seguem a Cristo,
porque foi igualmente vlido para ele.

Adiantando-se um pouco, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e
dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de mim esse clice! Todavia, no
como eu quero, e, sim, como tu queres... Tornando a retirar-se, orou
de novo, dizendo: Meu Pai, se no possvel passar de mim esse
clice sem que eu o beba, faa-se a tua vontade. (Mt 26.39 e 42).

Jesus pede ao Pai que faa passar aquele clice; e o Pai ouviu a prece
do Filho. O clice do sofrimento passaria - porm, unicamente ao ser
bebido. Jesus sabe isso perfeitamente ao se ajoelhar pela segunda vez
no Getsmani; sabe que o sofrimento passar ao ser suportado.
Somente suportando-o que ele o vencer e derrotar. A cruz sua
vitria.

Sofrimento afastamento de Deus. Por isso que quem se encontra na
comunho de Deus no pode sofrer. Jesus confirmou esta lio do
Antigo Testamento. Justamente por essa razo que ele toma sobre si
o sofrimento de todo o mundo, vencendo-o assim. Ele sofre toda a
separao de Deus. O clice passa se for esvaziado. Jesus quer vencer
o sofrimento do mundo; por isso, tem que prov-lo at ao extremo. O
sofrimento continua a ser afastamento de Deus; porm, na comunho
do sofrimento de Jesus Cristo, o sofrimento vencido pelo sofrimento,
e justamente no sofrimento se experimenta a comunho com Deus.

O sofrimento precisa ser suportado para que passe. Ou o mundo tem
que suport-lo e sucumbir sob seu peso, ou ele recai sobre Cristo e
vencido por ele. Dessa maneira que Cristo sofre em lugar do mundo.
Exclusivamente o sofrimento de Cristo sofrimento expiatrio. Mas
tambm a Igreja sabe agora que o sofrimento do mundo est procura
de algum que o tome sobre si. No discipulado de Cristo, tal
sofrimento recai sobre a Igreja, e esta o suporta sabendo-se, por sua
vez, suportada por Cristo. Ao seguir a Cristo, sob a cruz, a Igreja de
Jesus Cristo representa o mundo perante Deus.

Deus um Deus carregador. O Filho de Deus tomou sobre si nossa
carne e, por isso, suportou a cruz, suportou todos os nossos pecados e,
por seu carregar, trouxe a reconciliao. Da mesma forma, o discpulo
est chamado a levar fardos. Ser cristo consiste em levar fardos.
Como Cristo manteve a comunho do Pai levando fardos, assim
tambm carregar fardos , para o discpulo, comunho com Cristo. O
ser humano pode livrar-se do fardo que lhe imposto. Mas, assim
procedendo, ele no se liberta propriamente do fardo; antes, passa a
levar um fardo ainda mais pesado, mais insuportvel. Leva, por livre
escolha, o jugo de si mesmo. Jesus convidou a todos os oprimidos por
toda sorte de sofrimentos e fardos para os lanarem fora e tomarem
sobre si seu jugo, que suave, e seu fardo, que leve. Seu jugo e
fardo so a cruz. Colocar-se sob essa cruz no significa misria e
desespero, mas refrigrio e descanso para as almas, a suprema
alegria. A, ento, no andamos mais sob o peso de leis e fardos de
feitura prpria, mas sob o jugo daquele que nos conhece e caminha a
nosso lado sob o mesmo jugo, onde temos a certeza e a proximidade
de sua comunho. a Cristo que o seguidor encontra ao tomar sobre
si sua cruz.

Isso deve ir no de acordo com teu entendimento, mas acima dele;
mergulha na insensatez e dar-te-ei meu entendimento; no saber para
onde vais saber exatamente para onde vais. Meu entendimento
torna-te insensato. Assim saiu Abrao de sua ptria sem saber para
onde ir. Confiou em minha sabedoria e desistiu de sua prpria, e
encontrou o caminho certo e o destino certo. Eis o caminho da cruz: tu
no o podes achar; eu tenho que guiar-te como a um cego; por isso
nem tu, nenhum ser humano, nenhuma criatura, mas eu, eu em pessoa
te ensinarei, atravs de meu Esprito e Palavra, o caminho que deves
trilhar. No a obra que tu escolhes, no o sofrimento que tu imaginas,
mas sim o caminho que te preparado contra tua escolha, contra teu
pensamento e desejo - a esse segue, a esse te chamo, nele s discpulo;
tempo oportuno, teu Mestre chegou. (Lutero).
Ento comeou ele a ensinar-lhes que era necessrio que o Filho do
homem sofresse muitas coisas, fosse rejeitado pelos ancios, pelos
principais sacerdotes e pelos escribas, fosse morto e que depois de
trs dias ressuscitasse. E isto ele expunha claramente. Mas Pedro,
chamando-o parte, comeou a reprov-lo. Jesus, porm, voltou-se e,
fitando os seus discpulos, repreendeu a Pedro e disse: Arreda!
Satans, porque no cogitas das coisas de Deus, e, sim das dos seres
humanos. Ento, convocando a multido e juntamente os seus
discpulos, disse-lhes: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se
negue, tome a sua cruz e siga-me. Quem quiser, pois, salvar a sua
vida, perd-la-; e quem perder a vida por causa de mim e do
evangelho, salv-la-. Que aproveita ao ser humano ganhar o mundo
inteiro e perder a sua alma? Porque qualquer que, nesta gerao
adltera e pecadora, se envergonhar de mim e de minhas palavras,
tambm o Filho do homem se envergonhar dele, quando vier na
glria de seu Pai com os santos anjos. (Mc 8.31-38).

Dietrich Bonhoeffer