28 de maio a 31 de julho de 2009, Rio de Janeiro (RJ)
Grupo de Trabalho Sociologia Economica
Racionalidade econmica e estrutura social: o embeddedness e o ethos do empresrio capitalista
Ana Monteiro Costa ESPN- Escola Superior de Publicidade e Marketing Clovis Schmitt Souza Universidade Federal de Santa Maria
Racionalidade econmica e estrutura social: o embeddedness e o ethos do empresrio capitalista
Ana Monteiro Costa (ESPN) Clovis Schmitt Souza (UFSM) - Co-Autor
Resumo: A unio das cincias econmica e sociais ressalta a importncia dos aspectos culturais para explicar o tipo de desenvolvimento capitalista que as sociedades comungam. Disto destaca-se a figura do empresrio, como o agente responsvel pela dinamizao desse sistema. Objetiva-se, ento, investigar a formao do ethos do empresrio capitalista [moderno], contrapondo-o com a concepo da pecuniariedade e do cio conspcuo [atrasado], que caracteriza a elite capitalista tradicional. Busca-se compreender quais so os valores enraizados que diferenciam esses agentes. Para tanto, a anlise ser baseada nos seguintes autores: Weber, Schumpeter, Veblen, e Granovetter. Justifica-se esta discusso por ser o entendimento da motivao psico-social da elite um aspecto fundamental anlise das conseqncias scio-econmicas das escolhas racionais ou subjetivamente construdas pelos agentes sociais.
Introduo
Bresser Pereira j ressaltava em um artigo de 1962 a importncia de se conhecer a origem e a natureza do empresrio como um primeiro meio para se propor medidas que impulsionem o desenvolvimento do capitalismo, j que este o agente promotor da inovao. No entanto, as explicaes acerca da estrutura econmica, do modo como se d a acumulao de capital, no so suficientes para investigar a conduta desse agente, to pouco a estrutura social se satisfaz por si. Ento, este seria um dos tantos aspectos a ser amparado pela sociologia econmica, atravs da retomada e da complementao de autores tanto das cincias econmicas, quanto das sociais. Para tanto, foram escolhidos autores que falam da figura do empresrio em si, como Schumpeter e Weber, e que abordam aspectos relativos cultura e conduta de vida, como Veblen e Granovetter. Reconhece-se que h uma gama maior de autores que poderia enriquecer essa abordagem, o que pretende-se fazer em trabalhos futuros. Entretanto, casar esses grandes autores mostra a relevncia e a necessidade da inter-relao entre economia e sociologia, uma vez que para entender o modo de agir, a racionalidade econmica, necessrio conhecer o ethos do empresrio e os valores enraizados, embeddedness que o formam. Para tanto, o presente artigo apresenta a contribuio desses autores no que tange esse aspecto especificamente e procura ressaltar at que ponto estes se completam e se encontram.
O ethos do empresrio capitalista:
A figura do empresrio, empreendedor e dinamizador da produo capitalista moderna permeia tanto as anlises econmicas como sociolgicas. Dentro da literatura que procura interpretar o Brasil, este aparece como um contraponto do capitalista atrasado que aqui habita, de costumes pecunirios, com produo de carter rentista. Porm, pouco se escreve sobre o modelo ideal, aquele dito como o capaz de promover o desenvolvimento econmico. Aqui, propem-se a compilao de alguns importantes autores das cincias econmicas e sociais que se complementam e at se sobrepem ao tratar da mola indispensvel ao capitalismo moderno: o empresrio. Os autores aqui selecionados convergem na negao de que a acumulao de capital que explica o desenvolvimento do capitalismo, bem como na afirmao de que so aspectos psico-sociais, mais propriamente atribudos cultura e a absoro cognitiva do meio, os impulsionadores da conduta, da racionalizao, do empresrio. Ainda, assumem que este se diferencia dos demais atores sociais por seu modo de agir. Propem-se, ento, analisar algumas teses econmicas e sociolgicas de modo a delinear esse sujeito, e, ainda, demonstrar como a interao dessas cincias contribui para o entendimento de ambas. O fio condutor dessa anlise no ser regido por uma ordem cronolgica, ou seja, no se tem por inteno identificar qual autor se apropria da idia de outro, mas em cadncia com a investigao, de modo a facilitar o esboo mental que forma o ethos do empresrio. Schumpeter (1982) creditava s inovaes o desenvolvimento econmico. O crescimento econmico at poderia acontecer em um fluxo circular, adaptando e alocando melhor os fatores, mas o desenvolvimento econmico, um novo patamar de produo, s surgiria com a ruptura do fluxo circular e esta aconteceria a partir de uma inovao. O processo de inovao no surge espontaneamente, ou por meio do crescimento populacional ou da acumulao de capital; mas sim, pela ao de uma figura que tem a psique voltada ao desafio, ao empreendedorismo, chamado por Schumpeter de empresrio. Esta se distingue do restante da sociedade, por portar uma energia e capacidade de realizar coisas novas, caractersticas que no so difundidas pela populao como um todo. O empresrio no obrigatoriamente o dono do capital, mas aquele que cria, que inova, o dinamizador da produo (COSTA, 2005). o sujeito que possuidor do esprito inovador. Mas o que leva esse sujeito a inovar? Schumpeter assume que o prestgio social seria um dos maiores motivadores, mas reconhece que o estudo da psicologia empresarial no algo fcil de se fazer. Segundo Weber (2004) a raiz do ethos, da conduta de vida tomada pelo empresrio cultural, mais propriamente religiosa. Para Weber no a norma em si que explica a ao social, mas a apropriao que o ator social faz dessa norma. Assim, as instituies, os valores, no determinam o comportamento dos indivduos, mas o guiam (RAUD-MATTEDI, 2005). Weber no acredita em um etapismo para o desenvolvimento, rejeita o evolucionismo material, mas adepto de um evolucionismo formal que se concentra nos aspectos cognitivo e moral (SOUZA, 1998). Sua investigao paira sobre as sanes psicolgicas que se originam na vida e na prtica religiosa, e que orientam a conduta do indivduo. que para Weber tanto a moralidade quanto a necessidade de compreenso de mundo nascem como movimentos endgenos racionalidade religiosa (SOUZA, p. 2, 1998). Em sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Weber vincula economia com religio, ou como os valores derivam desta. Segundo o autor, o protestantismo caracteriza-se por uma racionalidade especfica, cujo ponto fundamental de impacto sobre o capitalismo a racionalidade do trabalho como vocao e ascese intramundana. No apontada uma causalidade estrita entre o protestantismo e o capitalismo, mas uma afinidade entre estes. Assim, o que explica o capitalismo moderno no um mero bom senso comercial, mas um ethos, um modo de ver e viver, uma essncia. O ser humano pode obter a santificao em vida, vivendo conforme a vontade de Deus, que expressada pela vocao. Esta vista por Weber (2004) como o dogma central do protestantismo. Calvino pregava aos seus que desde que obedeas a tua vocao, nenhuma obra to ignbil e vil haver de ser que diante de Deus no resplandea e seja tida por valiosssima (CALVINO, 1989 apud FERREIRA, p. 3, 2000). Para Weber, a vocao do protestantismo asctico no um destino conforme o qual cada um deva se submeter, mas um mandamento de Deus a todos, para que trabalhem para a Sua glria. Essa peculiaridade, aparentemente irrelevante, teve inestimveis conseqncias psicolgicas, relacionando-se com maior afinidade dessa significao providencial da ordem econmica (FERREIRA, 2000). Conforme Souza (1998), incorreto afirmar que a religio em Weber uma inverso da casualidade econmica em Marx. Para Weber (2004), a religio tem importncia no causal, mas heurstica. Sua meta era achar a essncia, o esprito, do capitalismo mais desenvolvido, moderno. O que o instigava eram as diferenas existentes entre o capitalismo moderno e o capitalismo tradicional. Na busca do esprito capitalista, Weber (2004) no busca identificar apenas a perspiccia nos negcios, mas um ethos particular. Sobre esse esprito capitalista, Weber afirma:
Se que possvel encontrar um objeto que d algum sentido ao emprego dessa designao, ele s pode ser uma individualidade histrica, isto , um complexo de conexes que se do na realidade histrica e que ns encadeamos conceitualmente em um todo, do ponto de vista de sua significao cultural (WEBER, p. 41, 2004).
Ainda, cabe ressaltar que Weber utilizava o termo esprito tendo como base aspectos scio-histricos remetentes de um complexo cultural que o autor identificava como prprios do sistema capitalista. O significado religioso remete ao cotidiano da dedicao ao trabalho, onde a dedicao profisso vista como um meio para a glria de Deus. Tal esprito construiu a imagem segundo a qual o trabalho deve ser executado como um fim absoluto em si mesmo, como uma vocao (PASSIANI, p. 51, 2001). E, para Weber (2004) este esprito, que forma o capitalismo moderno, tpico do Ocidente e se caracteriza por ser uma ao econmica com expectativa de auferir lucro, atravs da racionalidade da produo. Conforme Sell (2007), o conceito de modernidade usado por Weber est associado idia de racionalidade, cujo valor se opunha aos valores das prticas sociais tradicionais. Ento, a superioridade do racionalismo ocidental ante outros racionalismos culturais especficos decorre da viso protestante asctica.
Apenas o Ocidente consegue superar os limites de uma concepo de mundo tradicional e da forma de conscincia que lhe corresponde. A aquisio de uma conscincia moral ps-tradicional o que est em jogo na passagem da tica na convico, tpica das sociedades tradicionais legitimadas religiosamente segundo uma moral substantiva, para a tica da responsabilidade, que pressupe contexto secularizado e subjetivao da problemtica moral. Esta passagem espontnea apenas no Ocidente. O seu produto mais acabado o indivduo capaz de criticar a si mesmo e a sociedade onde vive. Este indivduo liberto das amarras da tradio o alfa e o mega de tudo que associamos com modernidade ocidental, como mercado capitalista (SOUZA, p. 5, 1998).
Ento, tal qual Schumpeter, Weber assume que o capitalismo moderno surge no Ocidente. Este tem por caracterstica a moderna organizao racional da empresa, baseada na separao da economia domstica e na criao da contabilidade racional (FERREIRA, 2000). O processo de racionalizao mostra como so formadas as regras sociais. os processos empricos devem ser interpretados por referncia s relaes (de conflito, de favorecimento ou de indiferena) que neles se do entre os efeitos de vigncia dos diferentes princpios orientadores dos processos de racionalizao (SANTOS, p. 14, 1999). Trata-se do racionalismo asctico de Weber. Weber (2004) no nega a existncia de outros tipos de capitalismo. Na economia capitalista tradicionalista o esprito que anima os empresrios a cadncia de vida tradicional, o montante de lucros tradicional, a quantidade tradicional de trabalho, o montante de lucros tradicional, a quantidade tradicional de trabalho, o modo tradicional de conduzir os negcios e de se relacionar com os trabalhadores e com a freguesia. Seria, portanto, a ausncia do mpeto de crescimento e ampliao do capital, da inovao. Esta, segundo Schumpeter (1982) viria atravs da ao do empresrio. Essa diferenciao entre o tradicional e o moderno habilmente pontuada por Veblen, que via a sociedade como um organismo altamente complexo, em declnio ou em crescimento, sempre mudando e se adaptando (ou deixando de se adaptar) a situaes novas. Veblen (1965) procura identificar os fatores que promovem o atraso, ou melhor, que impedem o desenvolvimento, e identifica a conduta de parte da elite como o responsvel. Assim, seu trabalho se prope a investigar a origem da classe ociosa, que seria o contraponto do empresrio. Ao longo da histria, o homem tende a desenvolver o trabalho predatrio ou o trabalho eficaz. Dessa diviso surgem, em uma perspectiva histrica, as instituies que so entendidas pelo autor como hbitos de pensamento dominante. Distingue a classe ociosa, responsvel pelo atraso, daquela que tem a destreza da inovao:
A instituio de uma classe ociosa o resultado de uma discriminao, bem cedo estabelecida, entre as diversas funes, segundo a qual algumas so dignas e outras indignas. Estabelecida a discriminao, as funes dignas so aquelas sem que intervm um elemento de proeza ou faanha; as funes indignas so as dirias e rotineiras em que nenhum elemento espetacular existe (VEBLEN, p. 25, 1965).
Veblen, assim como Weber, distingue o consumo que promove o crescimento, daquele que ocasiona a permanncia de uma sociedade tradicional. O consumo, na sociedade pecuniria, apresenta um objetivo de satisfao das necessidades pessoais, no entanto o motivo que est na base da propriedade a emulao. A posse da riqueza confere honra. Nesta sociedade, a propriedade consiste na prova mais evidente de honraria, de realizao herica. A propriedade se torna a base convencional da estima social. Aquele que no alcana a riqueza no tem estima social e isso abala sua auto-estima; somente indivduos de temperamento excepcional conseguem acumular riqueza (VEBLEN, 1965). Portanto, quando um grupo de pessoas se apodera do trabalho til de outras, dedicando-se ao cio, a riqueza e o lazer tm um prazer para alm de sua existncia: o objetivo primeiro a ostentao. A acumulao busca mais uma posio honorfica na sociedade do que uma necessidade material. Mas no basta abster-se do trabalho til; necessrio evidenciar isto socialmente. O objetivo no dedicar-se a inatividade, ao cio sem objetivo. O que a classe ociosa pratica o cio conspcuo, que corresponde ao tempo dedicado a atividades que no visam produo. Nessa sociedade, no dado o incentivo ao surgimento do empresrio e sim ao capitalista tradicional, que pode promover crescimento, mas no desenvolvimento econmico. As instituies industriais so aquelas orientadas para a eficincia da produo e para a melhoria do bem-estar material. J as instituies pecunirias so derivadas do instinto predatrio e so avessas ao trabalho til. Para Veblen, os princpios pecunirios e a eficincia industrial so incompatveis, pois os lucros no guardam nenhuma relao com o benefcio que podem trazer para a sociedade (MONASTRIO, 1998). Os indivduos que conseguem acumular riqueza e exercer o cio conspcuo servem de modelo para o restante da sociedade. Ao invs de causar revolta, tendem a causar admirao. O conceito de dignidade, valia ou honra, quando aplicado a determinados indivduos ou determinadas atividades, de primordial importncia no desenvolvimento das classes e das diferenas de classe (VEBLEN, p. 31, 1965). Sob esse aspecto, a Teoria da Classe Ociosa desvenda uma motivao psico-social para a persistncia da pecuniariedade. Veblen faz esse apanhado da origem da classe ociosa, da propriedade e os aspectos psico-sociais que estes exercem para alm da satisfao material, na tentativa de vislumbrar os motivos da permanncia das instituies pecunirias na sociedade industrial. Essas instituies se mantm, mesmo a custa do desenvolvimento econmico. Aqui, ressalta-se a importncia de Veblen para o entendimento da sociedade e da economia brasileira. Veblen investiga o fundamento psicolgico existente na discriminao do trabalho. O homem um agente que procura a realizao concreta. Segundo o autor, ele tem preferncia por atividades eficazes e repugnncia por esforo irrelevante. Assim, ele sente o mrito da eficincia e o demrito da futilidade, do desperdcio, da incapacidade. Na sociedade industrial-pecuniria, o trabalho adquire um carter desagradvel, devido indignidade a que est ligado. A atividade industrial (...) torna-se odiosa; e do ponto de vista do senso comum os instrumentos e equipamentos da indstria se consideram indignos de um homem de paz. O trabalho se torna tdio (VEBLEN, p. 33, 1965). Portanto, apesar de as mudanas institucionais ocorrem, muitos traos so mantidos e ajudam a evidenciar problemas estruturais das sociedades. As mudanas ocorrem gradualmente, tendendo a manter caractersticas de estgios anteriores. O que tornar uma sociedade moderna ou atrasada, para Veblen, o seu legado cultural, os valores enraizados, a que Granovetter denominou embeddedness. A postura de Granovetter preocupa-se em identificar as transformaes na sociedade capitalista moderna, em especial, o lugar desempenhado pelo mercado nos impactos da estrutura social e das relaes sociais sobre a produo, a distribuio e o consumo dos agentes sociais. Com o conceito de embeddedness (imerso, enraizamento) observa a influncia do social para compreenso do agir na economia. Uma fora que coloca as coisas em funcionamento, mas que, no condiciona seus membros e tambm condicionado por eles. Os valores, a cultura, so os condutores da postura econmica e da formao social. Por conta disso, o comportamento dos atores sociais resulta da compreenso de suas posies formais e do conjunto de papis exercidos por estes. Para tanto, como se pode depreender da viso do autor, a orientao da conduta dos agentes ganha importncia neste agir dentro das instituies. Por conseguinte, a admisso desta postura contrasta com a postura adotada pelos neoclssicos que compreendem o agir econmico como uma deciso atomizada e fora de um contexto social. Mas, ao contrrio destes, o que Granovetter (1985) observa consiste na compreenso das aes inseridas em sistemas concretos e contnuos de relaes sociais. Assim, a viso do autor chama ateno para necessidade de uma abordagem terica e emprica do estudo do comportamento econmico onde a confiana e m-f so elementos importantes na atividade de decifrar os mecanismos que engendram o agir econmico. Nesse contexto, para fortalecer a confiana dos agentes, a m-f seria evitada por arranjos institucionais inteligentes capazes de fortalecer o envolvimento do individuo na relao social. Assim, uma estrutura social com fortes laos de base para fortelecer a ao individual, ou seja, o enraizamento decorre da ao ordenada dos indivduos dentro do grupo so ativadas, constrangidas e modeladas por laos sociais entre os indivduos. Por conseguinte, o argumento da imerso enfatiza o papel das relaes pessoais concretas e as estruturas destas relaes na origem da confiana e no desencorajamento da m-f. Neste objetivo, um importante ganho para evitar-se a adoo de uma ao deliberada que fragilize a relao entre os indivduos diz respeito da construo de uma moralidade entre os agentes. Neste sentido, o agir econmico identificado como um espao social por intermdio do qual as relaes de confiana e no de m-f so positivadas e valorizadas pelos agentes na transao que independe do tipo de composio da sociedade. Na compreenso do capitalismo moderno, Weber tambm atribua as escolhas tomadas pelos atores a diferenas no de capital, mas de patrimnio (valores) herdados. Conclui que o esprito para o trabalho e de progresso no pode ser atribudo alegria com o mundo em sentido iluminista. Para encontrar parentescos entre o antigo esprito protestante e a cultura capitalista moderna, no em sua alegria com o mundo, mais ou menos materialista ou at mesmo antiasctica, mas sim em seus traos puramente religiosos. O antigo protestantismo condenava aspectos da vida moderna. Assim, nem a falta de consumo, nem a ganncia explicam o desenvolvimento do capitalismo. A falta de escrpulos na consolidao do interesse pessoal no ganho pecunirio, bem como o desregramento da nsia de ganhar, estiveram estritamente ligados aos laos tradicionais. O esprito do capitalismo nasce, necessariamente, da vocao secular do trabalho.
A avaliao religiosa do infatigvel, constante e sistemtico labor vocacional secular, como o mais alto instrumento de ascese, e, ao mesmo tempo, como o mais seguro meio de preservao da redeno da f e do homem, deve ter sido presumivelmente a mais poderosa alavanca da expresso dessa concepo de vida, que aqui apontamos como esprito capitalista (WEBER, p. 123, 2004).
Segundo sua anlise, um dos obstculos mais fortes para a adaptao dos seres humanos aos pressupostos da ordem econmica de cunho capitalista-burgus que a valorizao racional do capital no quadro da empresa e a organizao capitalista racional do trabalho ainda no haviam se tornado as potncias dominantes na orientao da ao econmica. Disso ele diferenciava o capitalismo tradicional do moderno:
O adversrio com o qual teve de lutar o esprito do capitalismo [no sentido de um determinado estilo de vida regido por normas e folhado a tica] foi em primeiro lugar [e continuou sendo] aquela espcie de sensibilidade e de comportamento que se pode chamar de tradicionalismo (WEBER, p.53, 2004).
Weber denominava de tradicional a atitude daquele ser humano que no quer por natureza ganhar mais dinheiro, mas simplesmente viver e ganhar o necessrio para tanto. Seria o fluxo circular pensado por Schumpeter. Essa era a maior resistncia para o desenvolvimento do capitalismo moderno. Dado o desgaste despendido no ato de trabalhar, faz-se necessrio um grande senso de responsabilidade e de disposio que estejam desvinculados da busca pela maior comodidade possvel, com o mnimo de esforo e que almeja o salrio necessrio para viver. necessria uma disposio para executar o trabalho como se fosse um fim em si mesmo, uma vocao. Segundo Weber (2004), esta disposio no est na natureza ou estimulado por maiores salrios, mas sim, faz parte de um processo educativo religioso. Assim, no a acumulao de capital que explica o desenvolvimento do capitalismo moderno nem aspectos tnicos. Onde o capitalismo tornou-se moderno,
a regra geral no foi algo como um afluxo de dinheiro novo a provocar uma reviravolta, mas sim a entrada em cena de um novo esprito, o tal esprito do capitalismo [moderno] (...) Por toda a parte onde emerge e se efetiva, ele cria para si as provises monetrias como meio de sua efetivao, no o contrrio (WEBER, p. 61, 2004).
Essa uma concepo contrria ao capitalismo aventureiro orientado pelo oportunismo poltico e pela especulao irracional. Os capitalistas modernos no eram os especuladores temerrios e sem escrpulos, aqueles aventureiros econmicos, mas sim homens criados na dura escola da vida, a um s tempo audazes e ponderados, mas sobretudo sbrios e constantes, sagazes e inteiramente devotados causa, homens com vises e princpios rigorosamente burgueses (WEBER, p. 62, 2004). Weber descreve assim o tipo ideal do empresrio capitalista:
no tem nenhum parentesco com esses ricaos de aparncia mais bvia ou refinada. Ele se esquiva ostentao e despesa intil, bem como ao gozo consciente do seu poder, sente-se antes incomodado com os sinais externos da deferncia social de que desfruta. Sua conduta (...) comporta quase sempre certo lance asctico (...). Ou seja, no raro, mas bastante freqente, encontrar nele uma dose de fria modstia (...). De sua riqueza nada tem para si mesmo, a no ser a irracional sensao de cumprimento do dever profissional (WEBER, p. 63, 2004).
A isso Weber compartilha o pensamento de Veblen sobre o consumo e a conduta de vida da elite responsvel pelo capitalismo atrasado e aquele ator que tem o carter dinamizador, inovador, que promove o capitalismo moderno. Conforme Weber (2004), quando o capitalismo [moderno] se desenvolve, este no precisa mais se apoiar no aval das foras religiosas. No entanto, esse esprito s se desenvolve por haver a consolidao de valores religiosos previamente realizada. Um exemplo disso o fator mais importante para o desenvolvimento do esprito capitalista, a tica do trabalho a partir dos valores religiosos. Esses empresrios e trabalhadores que tm uma viso e defesa de mundo asctico consideram o trabalho indispensvel vida. Como j ressaltado por Weber (2004), esse valor do ponto de vista religioso era exercido de fato e no por aparncia, como pode acontecer na conduta utilitarista. Esse valor fica fortemente enraizado, forma o embeddedness, na conduta dos atores, que passa a ser motivada por uma felicidade pessoal. O fato de ser indispensvel vida explica o porqu dessa conduta irracional, onde o ser humano existe para o seu negcio e no o contrrio. Esta a resposta para o questionamento de Schumpeter sobre a pisque do empresrio, que no necessariamente busca um reconhecimento social, mas toma suas atitudes com base nos valores enraizados, introspectados historicamente. Nesse sentido, exercem sua profisso como vocao, criada a partir de um legado cultural, que para Weber tinham na religio seu principal leme. A dignificao da pessoa atravs do trabalho estava presente em diversas religies, mas no protestantismo esta aparecia de forma peculiar. O protestantismo comeou a valorizar o exerccio do trabalho como auto- realizao moral. Essa moral reconhece que o nico meio de viver que agrada Deus no est em seguir a moralidade intramundana pela ascese monstica (catlica), mas sim em cumprir os deveres intramundanos, que correspondem vocao profissional. Sob essa perspectiva, no s o trabalho valorizado como aspectos que o perturbam como o descanso sobre a posse, o gozo da riqueza, o cio e o lazer so condenveis. No Outro Mundo o ser humano poder descansar, mas na terra deve buscar o estado de graa atravs do trabalho. Assim sendo:
cio e prazer, no; s serve a ao, o agir conforme a vontade de Deus inequivocadamente revelada afim de aumentar sua glria. A perda de tempo , assim, o primeiro e em princpio o mais grave de todos os pecados (...). Nosso tempo de vida infinitamente curto e precioso para consolidar a prpria vocao. Perder tempo com sociabilidade, com conversa mole, com luxo, mesmo com sono alm do necessrio sade (...) absolutamente condenvel em termos morais (WEBER, p. 143, 2004).
Ainda, somando-se vocao, a racionalizao do trabalho, que ir culminar na especializao, era vista como moralmente correta entre os protestantes. A profisso assumia um carter metdico-sistemtico que exigido pela ascese intramundana. No agradava a Deus somente o trabalho em si, mas o trabalho profissional racional. Do ponto de vista do empresrio, este devia buscar oportunidades de lucro como meio de agradar a Deus. Essa desobstruo da ambio de lucro, aliada condenao do consumo suprfluo, resultou na coero asctica poupana, que culminou na acumulao de capital. Para Weber, a ascese protestante intramundana:
teve o efeito [psicolgico] de liberar o enriquecimento dos entraves da tica tradicionalista, rompeu as cadeias que cercavam a ambio de lucro, no s ao legaliz-lo, mas tambm ao encar-lo como diretamente querido por Deus. A luta contra a concupiscncia da carne e o apego aos bens exteriores no era (...) uma luta contra o ganho [racional] [mas contra o uso irracional das posses] (WEBER, p. 155, 2004).
Esse estmulo ao aumento do ganho, condenando o consumo, acabou por favorecer o emprego do capital produtivo, ou seja, do investimento em capital. Dessa forma, a vocao foi empregada como estmulo psicolgico capaz de ampliar a produtividade tanto para o trabalhador quanto para o empresrio. Assim, para Weber (2004), os principais aspectos desse esprito capitalista tm sua gnese no protestantismo, onde a valorizao religiosa do trabalho profissional racional (sem descanso, contnuo, sistemtico), e a ambio pelo lucro eram tidas como os meios ascticos da regenerao de um ser humano e os meios supremos de demonstrao de f. Nesse sentido, as instituies podem ser vistas como fatos sociais, tal qual na sociologia econmica. Weber rejeitaria a hiptese de que uma tica econmica ou um esprito capitalista pudesse ser explicado apenas pela estrutura social. Para o autor, as foras da cultura, principalmente aquela oriunda de determinadas doutrinas religiosas, exercem papel central na explicao do surgimento do capitalismo moderno. Sobe esse aspecto, Weber defende que o comportamento econmico dos empresrios capitalistas s ser compreendido se considerarmos sua concepo de mundo e seu sistema de valores (PASSIANI, 2001). Este patchwork, que procurou formar a figura do empresrio, teve no ligado cultural a linha mais forte para unir Schumpeter, Weber, Veblen e Granovetter na anlise econmico-social. A compreenso do capitalismo moderno, conforme Weber, passa pelo conhecimento de um novo ethos e conduta de vida, um novo conjunto de valores que no possuem razes polticas ou econmicas. A racionalidade que guia o esprito capitalista est em um conjunto de valores que fortalecem e introduzem uma sistematizao de conduta tica (PASSIANI, 2001). E contribuir para o entendimento do ethos desse empresrio foi a proposta desse trabalho.
Consideraes finais A partir desta grade de pesadores do campo terico da economia e sociologia nosso objetivo foi delinear alguns argumentos acerca do fenmeno da figura do empresrio como agente social capaz de inserir o esprito da inovao na estrutura da sociedade capitalista. Agente social de destaque protagonizou importantes modificaes poltico social da sociedade ocidental ao inserir o ethos empresarial no agir do homo economicus com forte matiz de valores morais advindos de um pensamento de empreendedorismo. Neste sentido, um campo profcuo de reflexes apresenta-se para identificao dos elementos de insero deste empresrio como um real dinamizador da economia de um pas, temtica que desejamos avanar em trabalhos futuros.
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