Feminismo e lesbianismo : quais os desafios? * tania navarro swain Resumo: Se voltarmos o olhar, hoje, para os caminhos plurais do feminismo detectamos movimentos de cruzamento, de oposio ou de imbricao com o lesbianismo. Classificadas como radicais, separatistas, recusando os homens e a dominao masculina, as lesbianas sempre atemorizaram as feministas, num medo despertado pelas imagens forjadas no cadinho dos enunciados do senso comum. O questionamento do sexo biolgico e das prticas sexuais poderia, entretanto, ser um terreno comum entre o feminismo e o lesbianismo na medida em que a cartografia identitria no recupera seno traos, sobre a areia movedia de uma identidade disseminada, mltipla e nmade. Como se chega a tais reflexes?Este o tema deste artigo.
O que uma lesbiana? E o que o feminismo? Em que solo florescem as definies , quais so as redes de poder que compem as noes de feminismo , de mulher e de identidade sexual? O feminismo contemporneo desabrocha no meio do sculo XX no Ocidente como uma corrente poderosa que regrupa anlises e movimentos sociais em torno da denncia da opresso do patriarcado, ponto estratgico comum todas as mulheres para romper um quadro multisecular de dominao. Com efeito, como nota de Lauretis, o feminismo comea quando os textos feministas, escritos por mulheres aparecem ao mesmo tempo em que os movimentos sociais de conscincia feminista.( de Lauretis, 1990: 138) Mas este feminismo unitrio, universalista cede, aos poucos, lugar aos "feminismos"que tentam responder s especificidades e s variveis que compem a experincia das mulheres no social. Esta nova face do feminismo, a pluralidade, estimulou o refinamento das anlises tericas que desconstrem os moldes unvocos, dos quais, entre outros, a coerncia da identidade marcada pela homologia entre o sexo biolgioco e o gnero social. Como OS feminismos, desenvolvem-se teoriaS feministaS cujos debates e contradies so a demonstrao de seu dinamismo; um trabalho de meta-crtica se interroga sobre as categorias de anlise utilisadas nos discursos feministas e desvela os fundamentos de uma reflexo fortemente marcada pelo binarismo da representao que apreende o mundo. As mltiplas dimenses da constituio do sujeito e do social a so evocadas: a linguagem , o inconsciente, o gnero, o processo de subjetivao, os sistemas simblicos, as constelaes de sentido, a memria interdiscursiva, a produo do imaginrio, a pesada materialidade das prticas e da experincia sexuada. Para chegar a este ponto, as teorias feministas se debruaram sobre suas condies de insero no discurso social, sobre o quadro de pensamento e de representaes sociais que limitam o alcance de seu olhar. Esta tarefa se insere em uma das proposies mais fecundas de Foucualt ( Foucault,1971:53) : a inverso das evidncias, em busca da vontade de verdade que as sustentam, das redes de poder estabelecidas na ordem da verdade. O aprofundamento do debate conduziu assim recusa dos moldes identitrios unvocos que definem os limites dos gneros: alm do gnero e da diferena sexual, o sexo e a sexualidade so deslocados de sua confortvel situao de "evidncia natural". Para de Lauretis, a teoria crtica feminista v a luz quando "[...] torna-se consciente de si mesma e busca as razes desta conscincia, bem como de uma cumplicidade possvel com as ideologias, seus fins e pressupostosl fundamentais, suas formas heterogneas de escrita e interpretao, as prticas que so suas e das quais emerge." ( de Lauretis, 1990 :138) O questionamento do sexo biolgico e das prticas sexuais poderia ser um terreno comum entre o feminismo e o lesbianismo na medida em que a cartografia identitria no recupera seno traos sobre a areia movedia de uma identidade disseminada, mltipla e nmade. Como se chega a tais reflexes? Se voltarmos o olhar, hoje, para os caminhos plurais do feminismo detectamos movimentos de cruzamento, de oposio ou de imbricao com o lesbianismo. Classificadas como radicais, separatistas, recusando os homens, e a dominao masculina, as lesbianas sempre atemorizaram as feministas, num mdo despertado pelas imagens forjadas no cadinho dos enunciados do senso comum, cuja repetio criava a realidade: machonas, viragos, feiosas, mal amadas. Rebotalho da natureza, desprezadas ou detestadas pelos homens, mesmo Simone de Beauvoir via as lesbianas como seres inacabados ou irrealizados. Enquanto feminista, como se aproximar ou trabalhar em conjunto como estes seres marcados, sem se contaminar, sem partilhar as ndoas e os insultos contra "aberraes da natureza", "imitaes de macho"? A histria dos movimentos das mulheres mostra, entretanto, a presena constante das lesbianas nas prticas polticas de reivindicao tanto quanto nas reflexes tericas. No calor dos anos 70, viu-se mesmo algumas feministas heterossexuais quase se desculpar da escolha de seu companheiro, diante da avalanche de anlises que demonstravam a violncia implcita ou explcita da dominao, da apropriao dos corpos e da explorao sexual das mulheres em um mundo patriarcal. (de Lesseps, 1980 : 55). Como, enquanto feministas, no se sentir cmplice em uma relao mulher/homem? As lesbianas reivindicavam ento a construo de uma outra realidade social com a evacuao do poder e da presena masculina: foram criadas assim comunidades lsbicas nos Estados Unidos e Canad, principalmente . (Taylor and Rupp, 1993 : 43/44) A "lsbica poltica" apareceu poca, figura cujos desejos sexuais no se voltavam necessariamente para outras mulheres, mas que se engajavam em uma luta sem trguas e sem cumplicidade. (Ti Grace Atkinson, 1975 :155) Definio metafrica ou no, para o lesbianismo engajado a sexualidade estava no centro da resistncia e as lesbianas eram, antes de mais nada, mulheres. Mas neste caminhar, passou-se da identificao da mulher-objeto-apropriao s estratgias da afirmao da diferena e do igualitarismo cujos objetivos eram, por um lado, a criao de uma "cultura feminina" e por outro, o fim da hierarquia social fundada sobre o sexo. A noo de "gnero aparece igualmente para desmascarar a construo social dos papis feminino/ masculino e enriquece assim a produo acadmica em todos os domnios das cincias sociais e humanas; a teoria e a prtica se imbricam pois a categoria "gnero" enquanto instrumento analtico do social passa a sustentar as prticas polticas dos movimentos das mulheres. Desfaz um primeiro estgio da construo social do feminino/masculino, isto , apaga a noo de essncia, do fundamento intrnseco que supostamente sustentaria a representao de mulheres e homens , designando-lhes papis sociais segundo sua "natureza". Pode-se a, entretanto, detectar uma espcie de domesticao epistemolgica, na medida em que o "gnero"opera na "casa do senhor", como sublinha de Lauretis. (de Lauretis, 1987 :2).Seu aspecto relacional obscurece a economia hierrquica e assimtrica da construo dos gneros; igualmente operacional no quadro institudo das representaes binrias da sociedade e assim naturaliza o que igualmente uma construo social. Seu alcance subversivo fica portanto limitado e isto explica o sucesso dos "Women Studies" nos pases anglfonos ou dos "Estudos de Gnero"na Amrica Latina. O perigo de turvar a ordem do discurso e sobretudo, a ordem das representaes sociais dirimido pois a diviso polarizada da sociedade no posta em questo. Eis a uma evidncia que permanece sem o menor arranho. Os problemas de definio e de identidade recortam a trajetria e a utilizao da categoria "gnero": o que finalmente a mulher? O que o feminino? Como pensar a diversidada da experincia vivida das mulheres em contextos culturais e espao/ temporais diversos? Como pensar a resistncia nas estratgias desenvolvidadas contra a opresso em todas suas formas quando se considera a construo social homognea dos papis sexuais? Como encarar a diferena entre as mulheres? Estas questes que aparecem nos textos tericos atuais referem-se crtica da categoria "gnero" e apelam uma ultrapassagem de seus limites: neste sentido, as lsbicas, as negras americanas, as mulheres originrias dos pases colonizados denunciam uma nova representao hegemnica sob a imagem da mulher branca, rica, heterossexual e abrem assim caminho ao mltiplo. A raa, a classe, a opo sexual, o formato fsico, todas estas variveis se impes e determinam uma inflexo na crtica terica feminista, instalando a diversidade de imagens e de experincias das "mulheres" aps ter desconstrudo o mito da natureza "da mulher". Butler sublinha que "as mulheres", no plural no mais um significante estvel que ancora o que deve descrever ou representar; ao contrrio, "[...] tornou-se um termo perturbador, um local de contestao, uma causa de ansiedade." (Butler,1990:3) A idia de um feminismo singular, dotado de estratgias e de discursos unificados se dilui assim face ao mltiplo. A crtica terica feminista explora assim suas prprias categorias de anlise, tais como o gnero e a diferena sexual, o que lhe permite encadear com a descontruo dos fundamentos epistemolgicos, dos pressupostos que modelam os instrumentos, as formas, as imagens e as representaes das quais dispo~em os feminismos para a anlise do social. O eccentric subject proposto por Teresa de Lauretis (de Lauretis, 1990, 116) seria o novo sujeito do feminismo, aquele que analisa sua determinao histrica e social, a especificidade de sua deixis discursiva - seu lugar de fala - para desembocar na crtica de seu prprio pensamento. Os discursos feministas iniciam assim um movimento contnuo e voluntrio de desalojamento, de desidentificao que leva em considerao seu quadro epistemolgico e sua insero social, para melhor ultrapass-los. O eccentric subject cria , desta forma, o solo sobre o qual se apoia e desabrocha. Assim, as teorias feministas se demarcam no pensamento contemporneo no somente pela ateno que concedem s condies de exterioridade, mas igualmente suas contradies internas num continuum de crtica/autocrtica. O ps-modernismo, que denuncia as verdades essenciais, os discursos do "natural", a existncia de um sujeito estvel e coerente como artificios do poder, encontra-se na dmarche feminista que recusa a idia de uma "verdade do sexo", expressa por uma prtica sexual diretamente ligada ao sexo biolgico. . (Flax, 1987:624) Pois, como sublinha Foucault, "[...] a verdade est ligada de modo circular aos efeitos de poder que cria e que a reproduzem." (Foucault, 1988 :14) o caso da identificao presumida do gnero/sexo como um fato de natureza unvoca, do qual a heterossexualidade a marca da norma instituda socialmente. Assim, a identidade no aparece mais como um dado, mas como um processo que constri uma forma e faz sentido no interior de um regime de verdade singular: na viso do mltiplo, os lugares designados ao centro/periferia ou hegemonia/marginalidade so desta forma , questionados . Quando a crtica feminista se prende evidncia do sexo biolgico, interroga o regime de verdade que construiu sua significao na dualidade natureza/cultura; contribui assim a evocar as vozes abafadas pelos silncios impostos na superfcio do discurso social. A hora soou, sem dvida, para que os movimentos feministas reflitam sobre o binrio que orientou e modelou suas prticas enquanto mulheres e sujeitos do desejo , cujo comportamento sexual ser o desafio. A domesticao das prticas sexuais. Uma das perspectivas tericas do feminismo parte do pressuposto que o assujeitamento do sujeito se exprime e se constitui na economia da linguagem e das representaes sociais nas quais formado : a construo do mundo se faz ao mesmo tempo em que se desenvolve a anlise da realidade. assim que em certas perspectivas feministas, a utilizao da categoria "gnero" no faz seno afirmar e perpetuar a realidade que criticam pois tudo se passa em um quadro binrio de pensamento; o desvelamento da construo social das relaes assimtricas que possibili ta trabalha assim nosentido de reforar a estrutura polarizada da sociedade. Se de um lado a opresso de gnero desmascarada enquanto construo social, de outro permance sujeita diviso maniquesta do social e de suas representaes: sexo/gnero, mulher/homem, bem/mal, natureza/cultura, verdade/mentira, etc. Onde se emcontra o mltiplo? Como , neste esquema, analisar as inmeras combinaes de sexoe gnero que nos oferece a etnologia? ( Strathern, 1998) Tal como os fsicos que incorporam suas proposies os Princpios de Incerteza e de Indeterminao, as analistas feministas no hesitam em considerar as contradies que quebram as vises unificadas do feminismo mesmo se isto representa desafios epistemolgicos por ocasio das rupturas na ordem do discurso "falogocentrico". Foucault j alertava que "[...] o saber no foi feito para compreender, mas para cortar."( Foucault, 1988,14) Com efeito, evitar os riscos se aninhar no conforto dos modelos fixos, das exigncias de um certo racionalismo. As vises homogneas da realidade social obscurecem o plural das prticas sexuais que rondam no sopro do contra imaginrio social, no cadinho das representaes marginais que s esperam as condies de possibilidade simblicas para obter um lugar. As representaes hegemonicas esteiam sua posio de poder e sua legitimidade sobre sbios discursos que escondem , de fato, os fundamentos externos de seu poder sobre a realidade. Este o caso da naturalisao do binrio heterossexual. Os paradigmas de gnero e a heterossexualidade fazem parte da homogeinizao da realidade social e do carter de evidncia que emcobre a erotisao obrigatria do sexo biolgico generizado. Mesmo neste incio de milnio, questionar a heterossexualidade problemtico: em vista da diferena fsica dos caracteres sexuais entre fmea e macho e da fora das representaes sociais que exigem a correspondncia exata gnero/sexo, a multiplicidade do desejo obscurecida e sobretudo domesticada. Mas porque os grupos humanos estariam repartidos segundo uma convergncia genital? Ou ainda, porque o exerccio de uma certa sexualidade derfiniria a identidade, o ser do indivduo? H, em todo caso, uma infinidade de variveis que povoam os discursos e o imaginrio social em torno de uma prtica intensa da sexualidade que prolifera, segundo Foucault, pela ao de um "dispositivo da sexualidade": "[...] conjunto heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas". ( Foucault,1988:244) Uma sexualidade polimorfa assim criadas por este dispositivos e fixado sobre os corpos disciplinados pela norma, modelados por um desejo sexual que os constitui enquanto indivduos e lhes designa uma identidade. Mas seria a natureza do biolgico que assim decide ou o sistema de pensamento que imporia suas representaes ao mundo como sendo sua realidade? No seria o regime de verdade e a vontade de poder que erigiriam os valores em evidncias, como sublinha Foucault? ( Foucault, 1988 :13) No seria a imbricao do mundo colocado em discurso e das prticas sociais sustentadas por uma memria discursiva/ imaginada/representada socialmente que definiria os eixos em torno dos quais se tecem as relaes sociais e as distribuies de poderes? A nfase dada ao aspecto anatmico, fixador dos gneros, faz economia dos valores que compem a "evidncia" da norma heterossexual: a reproduo um dos elementos organizadores dos gneros e determina a importncia dada ao sexo biolgico. Assim, a maternidade est estreitamente ligada construo do gnero "mulher", da representao social "mulher", do sexo biolgico "mulher". Esta construo faz parte da prtica sexual - a heterossexualidade- a chave do poder disciplinar e da instituio hierarquizada do gender/sex/system na ordem do discurso normativo. Faz-se amlgama do sexo biolgico, do papel social e da sexualidade potencial, este amlgama tornando-se norma no quadro da "reproduo". Como quebrar o peso da norma e da evidncia? Interrogar as lacunas do discurso pode criar espaos para a multiplicao das representaes sociais; Baczko comenta que "[...] imaginar uma contra-legitimidade, um poder fundado obre uma legitimidade outra que no a dominante e estabelecida, um elemento essencial deste questionamento." ( Baczko 1984 : 33) Pois, para este autor, a dominao simblica no significa acrescentar o ilusrio ao poder "real", mas "[...] duplicar e reforar uma dominao efetiva pela apropriao dos smbolos, pela conjugao de relaes de sentido e de poder". (Idem : 18) De Lauretis sublinha a importncia das prticas socioculturais especficas do imaginrio social, voltadas para a produo e re-produo das especificades de gnero mulher/homem, tais como o cinema, a literatura, a poesia, os mdia. ( de Lauretis, 1987 : 11) A utilizao da categoria "gnero" e a naturalizao da heterossexualidade delimitam a legitimidade de seus espaos discursivos; tudo que ultrapassa as margens "desviante"e apresentado como tal. Desta zona de sombra desabrocha o que eu chamaria de "prticas patognero", as querecebem o estgma da doena, da vergonha, da inverso da ordem "natural"do mundo. Assim, a crtica realizada pela categoria gnero limita-se construo social dos papis, pois no questiona seus prprios fundamentos: a construo sexuado dos corpos, a compulsria heterossexualidade e a coerencia sexo biolgico/gnero. Seria necessrio colocar a questo, na perspectiva de Foucault: "como os indivduos foram levados a exercer sobre eles mesmos e sobre os outros, uma hermenutica do desejo cujo comportamento sexual foi sem dvida ocasio, mas certamento no seu domnio exclusivo." (Foucault, 1984 : 11) Em que matrizes de inteligibilidade, em que redes simblicas e em que lgica de poder se insere a imposio do binrio heterossexual? Se o simblico faz sentido, as instituies sociais de inculcao - a escola, a religio, a cincia, entre outros - no cessam de aprodundar um sentido no cadinho inesgotvel da realidade. E se a funodos smbolos "[...] no somente de instituir distines mas tambm de introduizr valores e modelos de condutas individuais e coletivas[...]" (Baczko,1984:34) a crtica feminista pode desta forma encontrar um terreno frtil no imaginrio social que as abriga e as impe. O "gnero", enquanto categoria de anlise desvenda o leque de prticas sociais que instituem o feminino e o masculino: mas mantm ainda a parte substantiva que liga a construo cultural ao sexo biolgico. Ora, esta dmarche a expresso de um imaginrio social especula que "[...] consiste em crer que a imagem d acesso a um real objetivvel, enquanto que ela apenas encena o teatro do interior, materializando o desejo do sujeito [...]"(Dubois, 1985:30) e constri assim as redes desentido que deveria romper. Neste caso, a identificao perfeita do sexo ao gnero igualmente um valor que erige a heterossexualidade em norma e disciplina como eixo de exerccio do poder. Nesta perspectiva, Foucault indaga: "[...] o sexoxo, que parece ser uma instncia dotada de leis, coeres, partir das quais se definem o sexo masculino e o sexo feminino, no seria ele, ao coantrrio, produzido pelo dispositivo da sexualidade?" (Foucault, 1988 :259) O heterognero: uma noo a ser retida No mago do imaginrio hegemnico ocidental, o lesbianismo aparece como um desvio.Mas o fato mesmo de sua possibilidade e de sua existncia abre brechas no bloco monoltico da heterossexualidade, protegido ferozmente por mulheres e homens generizados, pois assegura seu lugar na partilha do mundo. Na ordem do discurso, ser "mulher"com toda a assimetria que implica esta denominao, ou "mulher negra", "mulher latina" ou "mulher imigrante" considerado ainda melhor que ser lsbica. Se a categoria "mulher"pode admitir a diversidade, no domnio da prtica sexual que se encontra o trao de unio : a heterossexualidade. Acordo tcito, lugar assegurado na ordem do verdadeiro, pois ser lesbiana des-naturaliza o gnero, que pretende, enquanto categoria, des- naturalizar a natureza. Para Butler, a construo do gnero performativa e isto sugere a falta de um estatuto ontolgico, isto , a prtica do gnero, os gestos e os desejo dirigidos que define a iluso de uma essncia interior. Segundo esta autora, a identidade generizada constitui-se de maneira tenaz ao longo do temp por uma repetio estitlstica dos atos e movimentos que produzem o efeito e a iluso do gnero. ( Butler,1990:141) Existe a um mecanismo de fetichizao de uma certa relao e sua decodificao permite detectar esta construo no registro do simblico, dos valores, das constelaes de sentido que determinam a diviso binria do mundo. O lesbianismo , nesta perspectiva, no desvio ou marginalidade, um locus de significao e sua identidade pardica - butch/femme- ilumina a construo social do sex/gender/ system, o que Butler denomina "fico reguladora da coerncia heterossexual". (Butler,1990:136) Teresa de Lauretis sublinha esta caracterstica do sex/gendr/system , mantenedora da oposio estrutural e rgida do sexo biolgico em uma construo semitica, socio-cultual e representacional. (de Lauretis, 1987 : 3) Mas em um projeto crtico de inverso de evidncias, a questo que se impe : a noo do sexo biolgico no igualmente uma construo social? Se a construo do gnero social e do biolgico humano repousa sobre um sistema simblico ou de significaes que atrela o sexo ao gnero segundo valores sociais variveis e dinmicos, a noo de heterossexismo um instrumento de anlise que vem quebrar o quadro circular da reproduo de papis no mbito da crtica destinada a tranform-los. ( de Lauretis, 1987:5) Isto significa que a construo da pessoa generizada permite sua classificao enquanto pessoa sexuada; o sexo biolgico assim erigido em eixo de definio do ser humano. assim que se definem as identidades fixas pelo sexo biolgico e pela prtica sexual decorrente, segundo as normas estabelecidas socialmente. Para Butler, (Butler,1990:6) quando a categoria " gnero "coloca o binrio como seu fundamento, abre ao mesmo tempo os caminhos de sua desconstruo crtica, pois se o gnero construdo, o sexo no o segue necessriamente em uma correspondncia perfeita, o que a etnologia no cessa de demonstrar. ( Mathieu, 1991, Strathern, 1998) Nas sociedades ocidentais as " drag- kings"ou os "drag-queens" mostram, por sua pardia do gnero, a iluso da persona generizada, expondo assim a fragilidade do lao "inexorvel"entre sexo biolgico e gnero. Em sua performance, as/os "drags" revelam os mecanismos culturais de construo do gnero e elas/eles desvelam o mltiplo escondido sob a unidade aparente. Em sua anlise da construo dos corpos sexuados, Butler insiste sobre a naturalizao do desejo heterossexual, cuja identificao essncia do sujeito generizado "[...] um efeito discursivo sobre a superfcio dos corpos, uma iluso de um gnero organizado do interiro, uma iluso discursiva que regula a sexualidade no molde da heterossexualidade reprodutiva." ( Butler,1990:136) assim que o gnero constri o sexo biolgico: no em sua materialidade, bvio, mas em sua apreenso mediatizada pelas redes de sentido, pelas representaes sociais que a definem enquanto diferena incontornvel, ligada "[...] sistemas de pensamento mais amplos, ideolgicos ou culturais, um estado de conhecimentos cientficos, assim comme condito social e esfera de experincia privada e afetiva dos indivduos." (J odelet, 1994 :35) Os discursos mdicos, jurdicos, religiosos, educacionais, bem como os do senso comum so unnimes em afirmar que o sexo biolgico um dado da natureza , incontestavelmente. Mas, como sublinha Foucault, "[...] deve-se dele falar no como algo condenvel ou simplesmente tolervel, mas como alguma coisa a ser gerida, inserida em sistemas de utilidade, regulamentada pelo bem de todos, a funcionar segundo um optimum. O sexo, isto no se julga apenas, isto se administra. Faz parte do poder pblico [...]".(Foucault, 1976 : 34/35) A crtica da heterossexualidade no aceita de forma sistemtica nos estudos feministas e a categoria "gnero"exprime, alm da construo cultural dos papis sociais, uma heteronormatividade intrnseca sua formulao. Mas como sublinha Butler, "[...] quando a construo social do gnero teorizada independentemente do sexo, o gnero torna-se un artifico flutuante[...]"(Butler, 1990:6) Assim, um corpo de mulher ou de homem pode indiferentemente significar o masculino ou o feminino. O gnero produz o sexo na erotizao das relaes sociais polarizadas, introduzindo a signifcao do papel social, a prtica de uma sexualidade "natural", cujo desejo assujeitado s representaes sociais do amor, da maternidade, do casamento. A monogamia, a durabilidade do amor, as faixas etrias apropriadas, os paradigmas que tornam os contornos fsicos aceitveis so representaes sociais intitudas em leis implcitas que esculpem os corpos segundo os moldes mulheres/homens e isto de modo assimtrico, utilizando dois pesos e duas medidas . Estas representaes projetam suas imagens na materialidade do social, em sistemas de significao do mundo, que comportam "[...] uma parte de re-construo, de interpretao do objeto e de expresso do sujeito"(J odelet, 1994 : 37). Butler sublinha que " [] o gnero no est para a cultura como o sexo est para a natureza; o gnero a significao cultural/discursiva pela qual a 'natureza sexuada'ou o 'sexo natural' produzido e concebido como um elemento pr-discursivo, uma superfcie neutra, sobre a qual a cultura pode trabalhar." (Butler,1990:7) Entretanto as representaes de gnero so constitutivas do universo discursivo das teorias feministas e permaneceriam ocultas se no fosse o esforo metodolgico de desconstruo exigido pela perspectiva do eccentric subject . Isto explica talvez em parte o apagamento da sexualidade nos estudos de gnero, pois a representao social, modo de apreenso do mundo, modo de significao no mundo, (J odelet, 1989 ) torna-se igualmente auto representao. Esta ausncia faz com que, na atualidade , a sexualidade seja reivindicada enquanto objeto especfico dos Estudos Lsbicos e Gay. (Weed and Schor 1997) O desejo heterosexual retoma assim seu lugar em meio s prticas sexuais que compem um social plurvoco, no momento em que se desvela enquanto norma cultural, e a imagem do "verdadeiro sexo" fica assim deslocada. Se a norma no mais decisiva entre a "boa" e "m" sexualidade, esta pode finalmente retomar seu lugar na esfera da privacidade de cada pessoa. A noo de heterognero (Ingraham, 1996 : 169) foi assim proposta como categoria de anlise a fim de apontar para a heterossexualidade implcita no "gnero" e explicitar o heterossexismo (de Lauretis, 1987 : 6) existente nos discursos feministas emitidos no quadro de um certo imaginrio hegemnico (Baczko, 1984 ; Castoriadis,1982), mergulhado em representaes binrias e heterossexuais que deveriam desfazer. A denominao heterognero ilumina o "natural , sublinha a "essncia"que retorna em surdina nas anlises utilizando a categoria "gnero", a fim de indicar a marca do social na formao do feminino e do masculino , no apenas em seus papis, mas em seus corpos. Se a questo de desvelar o processo de construo do sentido ligado ao sexo biolgico e de observar como sua significao se instala nas redes de saber e de poder que tecem a trama do social, a historicidade da opresso das mulheres revela que a heterossexualidade compulsria foi e ainda um dos eixos maiores de seu assujeitamento voluntrio - ou no - no mundo dominado pelo masculino. Com efeito, as prticas sociais so ordenadas pelos valores cuja codificao define as normas institudas; os valores so, por sua vez , veiculados e inculcados pelas representaes sociais que determinan os sentidos atribudos aos atos, aos gestos, aos comportamentos, s imagens ligadas aos papis sociais e aos corpos sexuados. A atitude de crianas muito pequenas, estudada pela Psicologia Social mostra que nenhum domnio reflete melhor a dinmica constitutiva das representaes sociais que a constituio progressiva de categorias sexuais. ( Doise, 1994 : 352) assim que valores ligados , por exemplo, aos atributos fsicos - fora, tamanho, beleza - diviso do trabalho em casa, contribuio monetria na famlia, autoridade do pai, doura da me so constitutivas das representaes que indicam s crianas seu pertencimento um sexo determinado. Tornam-se assim "naturais" pois fazem parte do ser sexuado e de sua imagem no mundo. Doise comenta,entretanto, que um menino pode ser misgino , mesmo se no foi assim educado em sua famlia, pois vive em uma sociedade que separa e categoriza os sexos de forma hierrquica. (idem) Da mesma maneira, a menina incorpora e assujeitada pelas representaes da "verdadeira mulher", da qual a maternidade e o desejo do casamento so partes constitutivas. Enquanto saber socialmente elaborado e partilhado, as representaes sociais contm a memria discursiva e a tradio que fundam sua autoridade, atravessam a sociedade pela linguagem, discursos, palavras, imagens e textos. As representaes sociais so assim "[...] o produto e o processo de uma atividade de apropriao da realidade exterior ao pensamento e de elaborao psicolgica e social desta realidade." (J odelet, 1984:37) Da escola aos meios de comunicao, as representaes sociais hegemnicas mostram sua pregnncia na produo imagtica e textual: de Lauretis (de Lauretis,1987)enumera as tecnologias que difundem estas representaes e contribuem produo no somente do sexo, mas igualmente da "boa" sexualidade: o cinema, a literatura e acrescento, revistas em quadrinho, propaganda, televiso, novelas, manuais escolares, revistas "femininas" e/ ou "masculinas", jornais, canes, etc. As imagens centrais ainda so em torno de famlia, da me dona-de-casa, do casamento, maternidade, do homem provedor, da busca incessante do amor, apesar das aparies de um contra-imaginrio que sugere o mltiplo pela proliferao de formas de relao social/sexual. Bety Friedan mostrava a imagem da mulher americana dos anos 60, ainda hoje atual, que tenta "[...] tirar partido de seus charmes para reter um homem, criar uma descendncia, dar ateno e cuidados ao marido, crianas, ao lar." ( Friedan, 1964 : 32/33) E isto, comenta de Lauretis, " [...] contribui a fixar a sexualidade feminina [...] sobre o estreito leito de Procusto da reproduo onde a confina o patriarcado em nome da maternidade." ( de Lauretis,1990:124) Da o mdo da perda da feminilidade, o mdo do feminismo, o mdo das feminisas face crtica da heterossexualidade. Uma identidade lesbiana? Como negar o assujeitamento quando mesmo nas prticas ditas "desviantes" quando vemos instalar-se "casais"et sua diviso binria de papis, tais butch/femme, a busca de uma famlia com filhos, a inserao nos quadros civis e jurdicos para os homossexuais? As pardias de gnero no so sempre subversivas e , de por um lado demonstram a no correspondncia entre sexo e gnero, por outro assumem s vzes os papis culturais de gnero. O "natural"do sexo biolgico e a heterossexualidade que di advm invocado atualmente da mesma maneira que a "natureza"da mulher era o argumento principal de sua excluso e de sua depreciao na esfera pblica. assim que Wittig afirmava j em 1980 que "[...] o que tomamos por causa no seno a marca que o opressor impes sobre os oprimidos[...]"(Wittig, mai 1980 : 77) Assim, quando se ilumina o heterossexismo, a mesma lgica faz aparecer a norma institucional do coito regular - pela obrigao do casamento ou pela autopersuaso - como meio de criao e de apropriao do grupo de "mulheres". Adrienne Rich propunha , nos anos 80 , a anlise da heterossexualidade enquanto instituio, como um sistema complexo de imposies, de leis, de controle, nas esferas do poltico, religioso ou jurdico. Os corpos das mulheres so assim delimitados, em seu desejo e prticas sexuais, atravs dos ritos de iniciao, dos tabus e dos interditos, que restringem sua mobilidade, suas tendncias, a erotizao de seus gestos fora da esfera do masculino. ( Rich,1981 :20/21) Mas como sublinha esta autora, todas estas formas "[...] contribuem rde de limitaes que culminam na convico feminina de que o casamento e a orientao sexual para os homens so componentes inevitveis de sua existncia." (Rich,1981 :32) O "continnum lsbico", mencionado por Rich compreende um vasto registro - tanto na histria quanto na vida de cada mulher -de experincias implicando uma identificao s mulheres e no somente o fato que uma mulher tenha tido ou conscientemente desejado uma experincia sexual genital com outra mulher "( idem :23) O "continuum lsbico"seria assim a face oculta das redes que ligam as mulheres durant toda sua vida, mas que desaparecem sob o peso das representaes de rivalidade e sobretudo devido a seu enclausuramento domstico. A solidariedade e o erotismo entre as mulheres em quadros de poligamia no so sequer mencionadas, obscurecidas pela ateno dada imagem do masculino e de sua dominao. Os traos da existncia das lesbians, das comunidades lesbianas, das Amazonas, foram apagados da histria, enviados ao mito, ao domnio das impossibilidades. Com efeito, mulheres que dispensavam os homens em sua vida quotidiana, em sua vida amorosa e ertica, representam um problema maior na ordem do masculino pois elas desmistificam a prtica da heterossexualidade obrigatria. Wittig afirma que "[...] esta tendncia universalidade tem como consequncia que o pensamento straight no pode conceber uma cultura, uma sociedade onde a heterossexualidade no ordene no somente todas as relaes humanas mas igualmente sua produo de conceitos enquanto todos estes processos escapam conscincia." (Wittig, fvrier 1980 : 50) Para Rich, as lesbianas criam uma significao: a recusa da dominao, a recusa das imposies masculinas no social . Mas em sua vulnerabilidade social elas so, antes de tudo, mulheres. Volto aqui ao incio desta reflexo: o que uma lesbiana? Que prtica fundamenta esta denominao? Pode-se marcar um locus de identidade a partir de uma utilizao particular de seu corpo, este corpo mesmo que delimitado, significado pelas representaes que o construram? Haraway sublinha mesmo que "[...] os corpos enquanto objetos de conhecimento so ns gerativos materiais e semiticos[...] . Os objetos no existem antes de ser criados, so projetos de fronteira. O que contm de maneira provisria continua a ser gerativo, produtor de significaes e de corpo." ( Haraway ; 1991 :343) Com efeito, uma prtica sexual no pode ser considerada como o fundamento de uma identidade, sobretudo no quadro de pensamento atual que v na identidade um processo em construo. O que assim o desejo lsbico j que seu objeto, as mulheres, tambm uma complexa rede de referncias? Se prosseguirmos a inverso das evidncias, como o "lesbianismo" poderia tornar homogneo o leque de experincias erticas que podem atravessar os corpos sexuados? Como classificar o desejo entre uma mulher "dyke"e um homem "gay"? o corpo que definiria esta relao como heterossexual, mesmo se os papis so invertidos? Que lugar se daria ao desejo atravessando estes corpos, que recusam as representaes de fmea/ macho? A prtica sexual, a sexualidade aqui evidentemente dissociada da aparncia, da persona generizada. O fundamento artificial e ritual da heterossexualidade a aparece explicitado; nesta perspectiva, Haraway sublinha que os corpos abrigam processos contnuos de gerao de sentido: "[...] no se nasce organismo", sublinha ela. (Haraway ; 1881:357) Qual a especificidade do desejo lsbico si pensamos pan-erotizao do corpo como meio de fugir ao fechamento de uma sexualidade centrada sobre os aparelhos genitais? No h um modelo da "verdadeira" lesbiana, mas h certamente corpos construdos segundo modelos, corpos definidos pelas significaes que lhe so dadas: sob este ngulo, a simples inverso da aordem no faz seno acentu-la em uma percepo imediata. O aspecto subversivo da parodia, da performance s percebido aps um trabalho de crtica e teorizao de ponta. Sob a denominao "lesbianismo" misturam-se referncias mltiplas ligadas s representaes sociais das mulheres: doura, sensibilidade, emoo partilhada, sexualidade minimizada ou ento uma relao butch/femme parodiando os papis masculinos/femininos,atravessados de violncia, vaseado sobre hierarquias. O vocabulrio e as prticas de engajamento reproduzem igualmente as normas heterossexuais: casal, famlia, sogro, sogra, casamento, fidelidade, cime, traio. Entretanto, em que medida a sexualidade o verdadeiro lao entre estas mulheres e qual a medida do desejo e da prtica sexual que as une na coerncia da palavra que deveria design-las? lesbiana aquela que ama, dorme, se sente atrada, vive com outra mulher? Todas estas opes, ou uma dentre elas, pode definir uma lsbica? preciso ter um amor exclusivo pelas mulheres? preciso haver sexo genital para tornar-se uma? Estas simples questes desfazem a evidncia da categoria e apagam os limites das definies esboadas rapidamente. A sexualidade faz parte constitutiva da representao DA MULHER: seja para priv-la Pela fora ou obrigao social ou para fora-la na prostituio, no casamento incontornvel ou na heterossexualidade obrigatria. As lesbianas esto mergulhadas neste imaginrio que as constitui em torno da significao "mullher"; mas que importncia pode ter a prtica sexual genital para elas? Em que medida seu desejo se classifica nas representaes do sexo, em um discurso de sexualidade que est longe de acompanhar os costumes? Entretanto, em nvel de linguagem a sexualidade o que as nomeia pois no "dispositivo da sexualidade"o verdadeiro, a verdade se encontra no sexo. Mas esta palavra "lesbiana" pode designar um solo estvel, um significante unvoco? Butler (Butler,1990 :25) sublinha que no h gnero alm da expresso de gnero; da mesma forma, pode-se dizer que no h lesbianismo fora de sua expresso sexual, segundo prticas fragmentadas e disseminadas que contm a sexualidade entre mulheres? Quais so , finalmente, as matrizes de inteligibilidade que podem dar uma coerncia ao lesbianismo cujas prticas elas mesmas so estilhaadas em experincias mltiplas? Quais so as auto-representaes das lsbicas, em que imaginrio simblico , em que redes de imagens significantes se inserem? (Dubois, 1985 : 18) Nos anos 80, Wittig definiu a lesbiana fora das relaes de gnero: "[...] seria imprprio dizer que as lesbianas vivem, se associam, fazem amor com mulheres, pois 'mulher' no tem sentido seno nos sistemas de pensamento e nos sitemas econmicos heterossexuais. As lsbicas no so mulheres." (Wittig, fvrier 1980 : 53) Esta afirmao ocasionou debates acirrados: em primeiro lugar, apresenta uma sedutora posio fora do binrio do gnero, posio de resitncia e de recusa de um quadro de dominao omnipresente. Se neste caso a lesbiana aparece dotada de uma espcie de coerncia abstrata que lhe concede uma natureza quase parte, paradoxalmente se apoia sobre uma prtica social cuja significao eminentemente social. Entretanto, Wittig precisa o que uma lsbica no : 'lesbiana' o nico conceito que conheo que se encontra alm das categorias do sexo (mulher e homem) porque o sujeito designado ( lesbiana) no uma mulher, nem econmicamente, nem politicamente, nem ideologicamente. Pois, com efeito, o que faz uma mulher uma relao social particular ao homem [...]"(Wittig, mai 1980 : 83) Mas afinal, o que uma lesbiana? No discurso de Wittig o lesbianismo seria um ponto epistemolgico e material de resistncia ao binrio e seus efeitos de poder; mas a sexualidade, destinada a definir a palavra e a prtica que designa a est ausente. Seria poss'biel colocar a lsbica na posio eccentric em relao sexualidade para delimitar outros contornos para os corpos sexuados? Qual seria a pertinncia da denominao 'lesbianaa"? E quem diz lsbica, quer dizer feminista? Pouco provvel, assim como quem diz feminista pode pretender uma derivao de sentido, sobretudo no senso comum. No decorrer de sua anlise, Butler indica que : "Quamdo Wittig explica que a lsbica, tendo em vista a oposio binria 'homem/mulher', subestima de fato que , colocar-se alm desta oposio no seno uma maneira de ainda estar ligada esta oposio, o que ainda constitui uma relao binria. (Butler, 1987 : 113)Para escapar esta armadilha, Butler considera que ser lesbiana deveria ento tornar-se "[...] um fenmeno cultural mltiplo, um gnero sem nenhuma essncia unvoca" (Butler, 1987 : 148/49). Assim, argumento que o lesbianismo no pode constituir uma identidade, pois esta denominao representa apenas um amlgama de questes, um conjunto de prticas diludas no desenraizamento das categorias "mulher" e "gnero". Reinvidicar uma identidade lesbiana seria fazer parte de um contra-imaginrio domesticado e ver nisto uma coerncia identitria to ilusria quanto a coerncia de gnero. preciso admitir, entretanto, que as intuies de Wittig aparecem na atual crtica categoria "gnero"; desta forma que a idia de identidades mltiplas est implcita em sua afirmao sobre a constituio de sujeitos: "[...] digamos que uma nova definio da pessoa e do sujeito para toda a humanidade no pode ser encontrada que alm das categorias de sexo ( mulher e homem) e que novos sujeitos individuais exige primeiramente a destruio das categorias de sexo, o fim de sua utilizao e a rejeio de todas as cincias que as utilizam como seus fundamentos ( praticamente todas as cincias humanas). (Wittig, mai 1980:83) De Lauretis , ( de Lauretis, 1990 :127) por sua vez, considera indispensvel para a teoria crtica feminista que seja adotada uma posio ultrapassando totalmente ou em parte o quadro da heterossexualidade e do gnero binrio pois as constelaes de sentido e de representaes nas quais se inserem os discursos feministas ainda so conjugadas no masculino. Ultrapassar um quadro categorial de pensamento no possvel seno no desvelamento das estruturas que ordenam a reflexo; o assujeitamento s representaes sociais que constituem as condies de possibilidade de apreenso imperativo mas no incontronvel, como o demonstra a crtica da "natureza"e/ ou da categoria "gnero", a partir de diferentes posies de sujeito. Assim, o lugar de fala social da lesbiana no definiria uma identidade, mais marcaria um espao crtico fora do imaginrio hegemnico da heterossexualidade. Buscar as evidncias na circulao de "verdades" finalmente uma tarefa com multiplas sendas. A existncia do plural no espao do desejo e da sexualidade alarga o territrrio discursivo que no pode ser ocupado seno pelo contra-imaginrio e sua expanso em imagens, em textos e questes. lguns problemas foram aqui colocados no que concerne o lesbianismo enquanto prtica social: identificao, ncleo de coerncia, imagem de si, insero no mundo, definies. So de fato as mesmas questes que atravessam o feminismo quando se interroga sobre o sujeito e o objeto de sua elaborao terica e poltica. E encontramo-nos no incio de nossa reflexo: com efeito, o que uma mulher, o que uma lesbiana? A necessidade de definir faz parte igualmente de um sistema de pensamento "falogocntrico", funcionalista, "cada coisa em seu lugar, cada lugar sua funo"na ordem da verdade, na univocidade do sentido, na ordem do Pai. Definir uma identidade no seno criar seu prprio campo de excluso: a "verdadeira lsbica", a "verdadeira mulher". Com que direito uma imagem se torna mais verdadeira que as outras? E o que elas representam? Que poder se esconde em seus mecanismos de produo e circulao. Se tomarmos o simblico como vetor de sentidos, torna-se claro que a diviso do poder uma questo de afirmao, de legitimao, de autoridade, de excluso, de ratualizao de lutas em torno de smbolos, significaes, que instauram e sustentam a prtica social, tal como a binaridade do gnero. Esta a importncia do espao simblico, estreitamente ligado ao material, cuja separao ilusria na medida em que o imaginrio e o real no se separam seno em termos de dimenses de materialidade. Em nossos dias, as questes identitrias tornam-se uma questo terica maior e o trabalho de Rosi Braidoatti disto um exemplo: sustenta que a subjetividade das "mulheres reais", construda social e simbolicamente uma multiplicidade emm si. Dividida, fraturada, constituda pela imbricao de vrios nveis de experincia. .(Braidrotti, 1997 :44) Nenhuma definio fixa, assim para as mulheres, mas um campo de estruturao girando em torno do corpo, do inconsciente e da experincia social. Para esta autora, renomear ou redefinir no a soluo para se chegar a um novo perfil de identidades sociais que demandam, com efeito, intervenes sociosimblicas. (idem : 56) Para Braidoatti, a subjetividade das mulheres e sua identidade se encontram no mago de uma posio simblica que no as fixa, mas reconhecd-lhes a diversidade de experincias. ( idem, 46). No , acrescenta, "[...] uma nova verso da conscincia cartesiana, mas uma entidade descontruda e mltipla em si [...] a identidade mltipla relacional, no sentido em que pede um movimento na direo do "outro e igualmente retrospectiva, composta de um conjunto de identificaes imaginrias, de internalizaes inconscientes de imagens que escapam seu controle. "( idem:46) Esta identidade, portanto[...] possui um agudo sentido de territrio, mas sobre o qual no existe possessividade [...] no fluida e sem limites, mas muito atenta no fixidez dos limites. o intenso desejo de transgredir, de ultrapassar." (Braidotti,1994 :35/36) Na fluidez de um desejo mvel, de uma identidade sempre em construo, a sexualidade ocupa um espao de sombras chinesas: o ngulo da luz e o moviemnto modificam os contornos e o perfil . O lesbianismo e o feminismo se imbricam, pois no h mais representao de lesbiana, onde no mais existem representaes de mulheres: no h desejo unvoco onde a identidade se desfaz. Um novo sujeito do desejo no seno o contra-imaginrio que abre suas asas para tomar vo: como mudar a realidade sem uma nova rede simblica que traa por sua vez novas imagens de corpo? Com que direito a sexualidade e a heterossexualidade definem o sujeito do desejo? E que vontade de saber/poder torna o desejo o ponto nodal do discurso? Como destruir o labirinto que nos faz andar em crculos? Feminismo e lesbianismo se encontram e se afastam ao longo de seu caminho discursivo e/ou poltico e se encontram hoje na perspectiva de novos horizontes , de entendimento ou desacordo, pouco importa. Colocar questes que empurrem o pensamento para seus ltimos basties uma estratgia que sacode os fundamentos mais profundos, o das evidncias, das representaes. Constatar a pluralidade conduz estratgias diversificadas e as contradies tericas que povoam o pensamento feminista ou lsbico representam sua maior riqueza. Referncias BACZKO, Bronislaw 1984. Les imaginaires sociaux, mmoires et espoirs collectifs, Paris, Payot. BRAIDOTTI, Rosi. 1994. Nomadic Subjects.Embodiment and sexual difference in contemporay feminist theory, New York : Columbia University Press. BRAIDOTTI, Rosi and J udith BUTLER. 1997 " Feminism by any other name" in Elisabeth Weed and Naomi Schor . 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Fez seu ps-doutorado na Universidade de Montral, onde lecionou durante um semestre na Universit du Qubec Montral, (UQAM), onde foi professora associada ao IREF, Institut de Rechereches et dtudes Fministes. Ministra um curso de Estudos Feministas na graduao e trabalha na rea de concentrao com a mesma denominao na ps-graduao. Publicou recentemente um livro pela Brasiliense, "O que o lesbianismo", 2000 e organizou um nmero especial " Feminismos: teorias e perspectivas" da revista Textos de Histria, lanado em 2002. Organizou igualmente um livro " Histria no Plural", alm de vrios artigos em revistas nacionais e internacionais. editora da revista digital Labrys, estudos feministas.