Cosmologia Karajá: crenças e organização social

1
Universidade Federal do Rio de Janeiro

MUSEU NACIONAL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Cosmologia e Sociedade Karaj

ANDR AMARAL DE TORAL

1

Rio de Janeiro

1992
2


MUSEU NACIONAL


ANDR AMARAL DE T ORAL


Rio de Janeiro

1992
3



Dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social do Museu Nacional da Universidade
Federal do Rio de Janeiro.

Orientador acadmico:
Eduardo Batalha Viveiros de Castro.

Rio de Janeiro

1992
4

AGRADECIMENTOS

Aos amigos Thre (Dod), Joo Wataju, Lucirene Behederu, Joo Txiarawa,
Ijeseberi, Wekede, Berixa e Joel Wahuri.

Agradeo especialmente meu amigo Carlos Waiximahuri, que me introduziu na
comunidade de So Domingos e me abriu muitas portas do mundo Karaj.

A Lux Boelitz Vidal e Maria Aracy de Pdua Lopes da Silva, orientadoras na fase
inicial das pesquisas, responsveis pela minha introduo ao estudo de grupos
indgenas.

Ao pessoal da Prelazia de So Flix especialmente Eunice, Andr e Luiz Gouveia
de Paula, irmzinhas de Jesus Genoveva e Ma, D.Pedro Casaldliga, irm Irene
e Canuto pelos conselhos, informaes, pacincia e amizade com que sempre me
receberam em S. Flix, Santa Teresinha e na aldeia Tapirap.

A Dominique Gallois pelas muitas conversas e idias.

Ao meu amigo Marcus Maia, companheiro saudoso de muitos trabalhos e apuros.

A Thekla Hartmann e Naia Brando pela traduo de diversos artigos em alemo,
alguns dos quais publicar-se-o brevemente.

A Fany e Beto Ricardo e todo pessoal do Projeto Povos Indgenas no Brasil do
CEDI.

A Claudia Andujar pelas fotos da festa da Casa Grande.

Agradeo especialmente a Odilon Joo de Souza Filho que colocou minha
disposio seus trabalhos e dados de campo.

A Mario Toral pelo apoio para a concluso dessa dissertao.

A toda a comunidade de Boto Velho e So Domingos e a todos os Karaj, Karaj
do Norte e Java, que sempre me receberam com alegria e generosidade. Esse
trabalho lhes pertence.

Ao CNPq e Fapesp que financiaram minhas pesquisas atravs de bolsas, entre
1978 e 1984.

A Regina, pela pacincia.

Esse trabalho no seria possvel sem o apoio entusiasmado de minha me e
amiga Aracy Abreu Amaral; a ela dedicado.
5

RESUMO

Os objetivos do trabalho so (1) o de preencher a lacuna que existe quanto
caracterizao etnogrfica e (2) contribuir para a elaborao de um modelo social
explanatrio para os povos de lngua Karaj (Macro-J): Java, Karaj do Norte e
Karaj. Na 1 parte so utilizados dados de sua histria e contato com outros
grupos indgenas. Analisa-se especialmente a importncia das famlias extensas,
dos grupos de descendncia bilaterais e do faccionalismo. Na 2 parte so
utilizados dados de sua organizao social, expressa por princpios didicos que
hierarquizam a sociedade Karaj: os mortos X os da aldeia, homens X mulheres,
grupos de praa do alto X de baixo. Na 3 parte so apresentados os
personagens de sua cosmologia e as modalidades de interao com a
comunidade. O destino individual e do grupo como expresses da articulao dos
princpios alto/baixo, futuro/passado, homens/mulheres.

6
NDICE

Introduo e objetivos..............................................................................................ix

1 parte. Histria Karaj

1.1. Distribuio da populao
de lngua Karaj.............................................................................................
1.2. Procedncia e contato
com outros grupos indgenas.........................................................................
1.3. Os Karaj do Norte (Xambio).........................................................................
1.4. Os Karaj............................................................................................................
1.4.1. Os Karaj da regio mediana
da Ilha do Bananal...........................................................................................
1.4.2. Os Karaj meridionais............................................................................
1.4.3. Os Karaj setentrionais..........................................................................
1.5. Os Java..............................................................................................................

2 parte. Sobre a sociedade Karaj

2. As aldeias dos vivos e dos mortos..........................................................................
2.1. O modelo Karaj de aldeia:
os homens e os que olham..............................................................................
2.2.Lugar de viver e lugar dos mortos........................................................................
2.3. Famlias extensas, grupos de
descendncia e faces...................................................................................
2.4. Composio dos grupos domsticos...................................................................
2.5. variao no tamanho das aldeias........................................................................
2.6. Os que andam na frente....................................................................................
2.6.1. Os lderes do povo, o ixydinodu...........................................................
2.6.2. O cacique ou abito, o capito..........................................................
2.6.3. O ixytyby, o pai do povo.......................................................................
2.6.4. Os il, as boas pessoas.....................................................................
2.7. Tempo da chuva e tempo das praias...................................................................
2.8. Relao entre aldeias..........................................................................................
2.9. Concluses..........................................................................................................
3. Ciclo vital e categorias de idade.............................................................................
4. Grupos de idade.....................................................................................................
5. Os grupos de praa Karaj e Java.......................................................................
5.1. Os ijoi...................................................................................................................
5.2. Os de cima e os de baixo................................................................................
5.2.1. O caso Karaj.........................................................................................
5.2.2. O caso Java.........................................................................................
5.3. Os grupos de praa durante o ciclo ritual
Sries vegetais e animais................................................................................
5.4. Os ijoi durante o Hetohoky: a srie vegetal, os
7
da Casa Grande e os da Casa Pequena.....................................................
5.5. Ijoi, concluses....................................................................................................
6.1. Os brotyr, os defensores...................................................................................
6.2. Os htydkydu....................................................................................................

3 parte. Cosmologia e religio Karaj

7.1. Formao do cosmos Karaj...............................................................................
7.2. de como as coisas existem sob muitas formas...................................................
8.1. O mundo das profundezas
Os ijas em Berahatxi......................................................................................
8.2. As relaes dos ijas com a comunidade:
As ijas Anarky, os ciclos de festas
Ligados aos ijas.............................................................................................
9. Os aniani.............................................................................................................
9.1. Ani ligados a animais.........................................................................................
9.2. Ixyjuni, esprito de ndio bravo...........................................................................
9.3. Outros ani..........................................................................................................
9.4. Os ani e seu relacionamento
com a comunidade...........................................................................................
10. Biuludu, os habitantes do cu...............................................................................
10.1. Biu ijas, os ijas celestes.................................................................................
10.2. Os Ijanaotu.........................................................................................................
10.3. Kanysiw............................................................................................................
10.4. Hri tyytyby, os espritos dos hri mortos e
os hri celestes................................................................................................
10.5. Xibur................................................................................................................
10.6. Os biuludu e a comunidade...............................................................................
11. Worosy, os mortos................................................................................................
12. Hri, o xam..........................................................................................................
12.1. Formao dos hri.............................................................................................
12.2. Ser hri..............................................................................................................
12.3. Os combates dos hri........................................................................................
12.4. O asioror e a expectativa
de novos hri....................................................................................................
12.5.O que as pessoas falam dos hri?.....................................................................
13. Os ciclos rituais Karaj e Java...........................................................................
13.1. As festividades dos ijas, Ijas Anarky,
no ciclo ritual....................................................................................................
13.2. O Iweruhuky, a festa do grande iweru............................................................
13.3. O Hetohoky, as muitas festas da Casa Grande................................................
13.4. Cerimnias de iniciao.....................................................................................
13.5. Interrupes, a morte e sua presena no ciclo ritual.........................................
13.6. Concluses........................................................................................................
14.1. A religio e a sociedade Karaj, concluses.....................................................
14.2. Os Karaj e seus vizinhos J.............................................................................
Bibliografia..................................................................................................................
8

RELAO DE TABELAS E ILUSTRAES

Mapas:

01. O interflvio Araguaia-Tocantins por volta sc. XV (hiptese)
02. grupos indgenas no Araguaia-Tocantins hoje.
03. Aldeias Karaj e Java na Ilha do Bananal em 1992

Tabelas e quadros:

01. Aldeias e populao Karaj do Norte no sc. XIX
02. Populao e aldeias Karaj do Norte nos sculos XIX e XX
03. Grupos locais e aldeias Karaj do Norte em 1920/30
04. Expedies de captura de escravos e pesquisas minerais que se dirigiram
ao Araguaia. Do sc. XVI ao XVIII.
05. Populao Karaj e dos Karaj meridionais. Do sc. XVIII ao XX.
06. Principais migraes entre aldeamentos Karaj das regies central e do
norte da Ilha do Bananal entre 1900 e 1990.
07. Agncias de contato entre os Karaj no sc.XX.
08. Populao Karaj em 1990.
09. Populao e nmero de aldeias Java. Final do sculo XIX ao final do
sculo XX.
10. Nmero de habitaes por aldeia e grupos domsticos Karaj, Karaj do
Norte e Java (1908-1990)
11. Composio de grupos domsticos Karaj, Karaj do Norte e Java nas
dcadas de 80 e 90.
12. Categorias e grupos de idade.
13. Grupos de praa ativos durante a dcada de 80 nas aldeias Karaj de
Fontoura e Santa Isabel
14. Grupos de praa (ijoi) Karaj: do alto e de baixo
15. Grupos de praa (ijoi) Java: do alto e de baixo
16. O lugar dos grupos de praa nas festas (ijoi anarkyna)
17. Distribuio dos ijoi por espcies vegetais nos Hetohoky realizados nas
aldeias Karaj de Santa Isabel e Fontoura (1981, 1986, 1989, 1991)
18. Os grupos de praa, ijoi, no Hetohoky Karaj
19. Os grupos de praa, ijoi, no Hetohoky Java
20. Os ijas das profundezas, berahatxi ijas
21. Ijas Anarky (festividades ligadas aos ijas) durante um ciclo de estaes
22. Relao dos aniani ligados a espcies animais
23. Relao de ixyjuni (ani de guerreiros inimigos mortos em combate)
24. Os ijas celestes, biu ijas
25. Composio do ciclo ritual Karaj e Java durante as estaes do ano
26. Os habitantes do interior da Casa Grande, Hetohokywoludu
27. Os atores do ciclo cerimonial Karaj e Java

9

Croquis:

01. Modelo Karaj e Java de aldeia
02. Modelo Karaj de aldeia (detalhe):rea dos homens e rea das mulheres
03. Aldeias karaj de Fontoura e Santa Isabel (Malhano: 1986)
04. Aldeia Fontoura em 1976, conforme planta determinada pela Misso
Adventista (Melo:1976)

Sobre a grafia das palavras em Karaj:

L-se a lngua Karaj seguindo-se aproximadamente a pronncia das letras
correspondentes do portugus; as excees so as seguintes:

j se pronuncia como d antes da letra i, como em dia do dialeto do Rio de Janeiro.

k se pronuncia como c antes de a e o

r se pronuncia como r de cara, mesmo no princpio de palavras.

s se pronuncia com a lngua entre os dentes.

t se pronuncia com o ar entrando na boca, a lngua ficando na mesma posio que
o d.

x um som s, como ch na palavra ch.

um som neutro, que se forma no meio da boca.

se pronuncia como (aberto).

se pronuncia como (aberto).

y representa um som entre o i e o u, que se pronuncia com a lngua elevada no
meio da boca e com os lbios no arredondados.

As palavras Karaj so oxtonas, com exceo dos verbos que se acentuam na
raiz. Tanto a grafia das palavras em Karaj como a descrio dos sons da lngua
foram feitas seguindo os trabalhos de Fortune (1963, 1964).

10

Introduo

Cheguei aos Java em 1978, com vinte anos e um projeto algo vago sobre
economia tribal num contexto de contato com a sociedade regional. Fui parar na
Ilha do Bananal quase por um acidente: entre os Java da aldeia Kanoano se
desenvolveria um bem sucedido projeto comunitrio auto-gerido. Naquela poca,
esses projetos, modalidade bastante difundida de apoio a comunidades indgenas,
me interessavam bastante. No entanto, quando cheguei em Kanoano, o projeto
havia acabado e o chefe de posto responsvel transferido sob suspeita de desvio
de dinheiro...

Pouco a pouco abandonei o projeto original e passei a me dedicar quilo que
realmente me chamava a ateno e que parecia, tambm, absorver as atenes
dos habitantes de Kanoano: uma atividade ritual contnua e muito elaborada.
Mscaras fantsticas, seres com comportamento agressivo em relao s
mulheres, complicados rituais cotidianos que envolviam a maioria da populao da
aldeia, muito consumo e redistribuio de alimentos. No era preciso uma
sensibilidade especial para se notar que o grupo investia pesadamente na
manuteno de um sistema tradicional de relao com o cosmo. Seu significado,
no entanto, era um mistrio para mim. Para os demais tori, brancos, do Posto era
o bicho, o Aruan dos Karaj e isso lhes bastava. Depois que conheci os
Karaj em 1981, o problema tornou-se ainda mais ntido: sociedades com contato
cotidiano secular (caso desses ltimos) ou de mais de quatro dcadas (como os
Java) mantinham uma viso de mundo bastante conservadora paralelamente s
vicissitudes de uma histria de contato desfavorvel. A vida ritual impunha-se
como um fenmeno discreto, articulador de boa parte de suas instituies sociais.

Apesar de ser um grupo muito visitado, os Karaj so muito pouco conhecidos.
H, na bibliografia a respeito do grupo, uma fartura de nomes de mscaras, mitos,
fotos, desenhos, descries de rituais ao lado de uma escassez de interpretaes
capazes de unir todo esse material num todo coerente e funcional. As excees,
ainda que parciais, so os trabalhos de Ehrenreich (resultados de viagens
realizadas em 1887-8), Krause (1907-8) e Lipkind (1938-9). Os Java foram
visitados e estudados somente por esses dois ltimos autores; os Karaj do Norte
somente por Ehrenreich. Nenhum desses dois ltimos grupos Karaj foi estudado
de forma sistemtica. Nenhuma dessas interpretaes de sua religio abordava a
totalidade de sua vida ritual ou se propunha a uma classificao minuciosa dos
grupos cerimoniais e da srie cosmolgica. A sociedade Karaj, ao invs de se
revelar atravs de sua religio, parecia se ocultar atrs de intrincado conjunto de
crenas e ritos.

falta de uma identidade especfica, esse conjunto cultural considerado uma
incgnita nos limites de uma regio habitados por povos de lngua e cultura J.
Lingisticamente o idioma Karaj era tido como isolado at bem pouco tempo
atrs; s recentemente a famlia lingstica Karaj foi considerada como
definitivamente ligada ao tronco Macro-J. Genericamente associados aos J, em
11
boa parte pela origem lingstica comum, os Karaj, onde so melhor conhecidos,
so vistos como seus primos longnquos. Habitantes do rio, ocupam uma
posio marginal em relao aos J centrais e do norte, habitantes dos campos do
Brasil central, no s por sua localizao nos limites ocidentais do territrio
histrico desses grupos, mas, creio eu, por uma certa inconsistncia na
caracterizao de sua sociedade.

Os estudos mais recentes (Donahue:1982; Petesch:1987) abordam basicamente
as aldeias Karaj de Macaba e Santa Isabel. Os Java e Karaj do Norte at
onde sei no foram objeto de pesquisas etnogrficas especficas em pocas
recentes. Um balano final da bibliografia mostra que faltam informaes sobre
dois dos trs grupos Karaj; mesmo os dados sobre os Karaj propriamente ditos
no so satisfatrios, como veremos adiante. Apesar disso tudo, Petesch j atribui
totalidade da tribo um carter hbrido que remeteria a um continuum Tupi-J
(1987,1). Acredito que ainda cedo para tais generalizaes. Em relao aos
Karaj a tarefa prioritria me parece ser uma etnografia o mais completa possvel
de sua religio, entendida como um sistema de crenas e ritos associados.

Objetivos

So dois os objetivos dessa dissertao. O primeiro o de preencher a lacuna
que existe quanto caracterizao etnogrfica dos trs grupos Karaj. O segundo
o de contribuir para a elaborao de algo prximo a um modelo de estrutura
social Karaj. Para tanto utilizarei dados de sua histria recente, organizao
social e, principalmente, da cosmologia e sistema ritual dos grupos de lngua
Karaj: os Java, Karaj do Norte e Karaj propriamente ditos.

Esse modelo de estrutura social, apesar de correspondera uma construo
lgica elaborada pela mente do antroplogo (Leach:1976,27), foi construdo de
acordo com a imagem que os Karaj possuem a respeito de sua prpria
sociedade. Nesse sentido procurei descrever suas instituies de acordo com as
idias que fazem delas, ainda que correndo o risco de ser iludido por essa auto-
reflexo ou sociologia Karaj. Esse modelo da estrutura social, finalmente,
funciona como uma hiptese explanatria a respeito dessas sociedades e no
uma anatomia descritiva delas ( Maybury-Lewis:1984,361). um estudo sobre a
religio e a sociedade Karaj, que eu conheci entre 1978 e 1992.

Eu e os Karaj: sobre a metodologia da coleta de dados

Meus trabalhos de pesquisa de campo foram divididos por perodos dedicados a
aldeias de grupos diferentes. Comecei entre os Java; terminei entre os karaj.
Entre 1978, 1979 e 1980 fiz seis viagens aos Java de Kanoano, totalizando
pouco menos de quatro meses de permanncia; fazia tambm, a partir de
Kanoano, rpidas viagens, nunca superiores a uma semana, s aldeias Karaj da
barra do rio Tapirap, Santa Isabel, Macaba e aldeia Tapirap.

12
A partir de 1980 at 1982 fiz trs viagens, a maior com durao de um ms, aos
Karaj de diversos aldeamentos que viviam sem assistncia da Funai,
especialmente a comunidade de So Domingos, em Luciara (MT). Em dezembro
de 1982 fiz a primeira e nica viagem aos Karaj do Norte, com durao de pouco
mais de dez dias. Em 1983 e 1984 fiz duas viagens curtas, cada uma com
durao de duas semanas, aldeia Java de Boto Velho, juntamente com Marcus
Maia, ento ligado ao Depto. de Lingstica do Museu Nacional; em 1984 e 1985
fiz rpidas viagens Kanoano, cada uma durando cerca de uma semana. De 1986
a 1990 fiz viagens anuais, que raramente ultrapassaram um ms de durao, s
aldeias de So Domingos (principalmente) e irregularmente para Santa Isabel e da
barra do Tapirap (Itxala). Em fevereiro de 1991 passei um ms na aldeia Karaj
de Fontoura.

Como se v, meus perodos de campo so irregulares e no muito extensos. Seria
necessrio ter coberto um ciclo de estaes completo em alguma aldeia Karaj ou
Java. Falta-me, tambm, um perodo de permanncia maior entre os Karaj do
Norte. Em relao aos outros pesquisadores que estiveram entre os Karaj, no
entanto, eu fui o nico a conhecer todos os trs grupos que falam essa lngua.
Conheo tambm todas suas aldeias, com exceo de Santana do Araguaia
(Karaj).

difcil para mim discorrer sobre meu mtodo de pesquisa. Os meus dados
provm, na sua maioria, da observao de gravaes feitas no lugar dos
homens, ou em conversas noturnas com famlias reunidas em esteiras. J
trabalhei com informantes remunerados atravs de tradutores, no incio da
pesquisa em 1978; nos ltimos anos trabalhei com Ijeseberi Karaj em So Paulo,
que me prestou enorme auxlio na transcrio, traduo e explicao de muitas
horas de gravaes de cantos, mitos, relatos, etc. No tenho preconceitos em
relao a material conseguido graas a informantes de confiana remunerados.
Algumas tarefas, como gravao, transcrio e traduo de cantos ijas, cercados
de interdies s mulheres, s podem ser feitas por homens e fora da aldeia.

Nas minhas primeiras viagens aos Karaj e Java eu ficava hospedado no Posto
Indgena da Funai. Progressivamente passei a ficar na casa de meus amigos
Karaj e Java. De uma posio relativamente neutra passei a me identificar com
alguns lderes de famlias extensas e faces. Se perdi alguma facilidade de
trnsito horizontal, por outro lado ganhei muito em ser considerado aliado numa
sociedade cheia de faces como a Karaj. A qualidade das informaes que
obtive aumentou na proporo exata em que parte da populao passou a ter
confiana em mim. As pessoas j sabiam perfeitamente o tipo de informaes que
me interessava muitos anos antes de comearem a falar abertamente comigo
sobre assuntos envolvendo sua religio. A sociedade Karaj fortemente
marcada por noes de segredo e mistrio (Fortune, i.p.). Grupos que
importaram mscaras Karaj, como os Xikrin, importaram tambm essas noes,
estranhas sua vida cultural (Vidal, 1977, 179). As mulheres no podem saber
muitas coisas, os jovens outras e os tori, brancos, so mantidos em graus
variveis de muita total ignorncia. Os Karaj no so um grupo fcil para
13
obteno de dados a respeito de sua religio (Souza Filho:1977, 27), tambm
devido s muitas tentativas de converso a que resistiram.

J fiz muitas coisas entre os Karaj: apoiei projetos independentes de roa em
duas aldeias Java; apoiei (juntamente com Marcus Maia) uma aldeia java na
montagem de uma escola; fui assessor e funcionrio da Funai (embora
trabalhando com os Av-Canoeiro); participei de cursos de reciclagem de
monitores Karaj e Java da Funai; fui assessor da prelazia de S.Flix e do
Movimento Laici Amrica Latina na implantao de ncleos de voluntrios entre
esse grupo indgena; fui contratado pela Engevix Engenharia para a elaborao de
um relatrio de Impacto Ambiental da UHE Santa Isabel sobre os Karaj do Norte,
etc. Ser somente antroplogo pesquisador sempre me pareceu ocupao incua,
carente de utilidade imediata numa sociedade como a Karaj, que enfrenta
questes prementes ligadas sobrevivncia e defesa territorial.

Estou longe de falar Karaj com fluncia. Embora tenha domnio suficiente para
situaes coloquiais, tenho dificuldade para acompanhar dilogos rpidos e certas
modalidades de uso da fala como em cantos, choros rituais, etc. Meu vocabulrio,
principalmente em termos de radicais verbais, pobre. Sou bom para entender
discursos, dilogos cotidianos, relatos, etc. s vezes, quando chego de improviso
numa discusso, perco um tempo angustiante at me contextualizar com o
assunto. Muitas vezes me demoro na compreenso do que est sendo dito e
perco a oportunidade de intervir. Aprendi muito sobre a lngua Karaj em trabalhos
de transcrio e traduo. Os Karaj, mais que os Java, sempre trataram de
facilitar meu acesso sua lngua.

Os Karaj na bibliografia

A cosmologia Karaj, posta em evidncia atravs de uma srie de representaes
vistosas, j chamou a ateno de muitos autores. Foge aos objetivos desse
trabalho fazer uma reviso crtica dessa bibliografia, at porque j foi feito
(Bauer:1982). Desde o incio do sculo, uma srie de viajantes, missionrios
catlicos e protestantes, antroplogos e curiosos produziram farta bibliografia
sobre o grupo. exceo dos autores mencionados acima (Ehrenreich, Krause,
Lipkind) os demais detiveram-se no estudo de tpicos como mitologia (Baldus:
1937), arte (Costa:1978) e aspectos de sua organizao social de forma no
sistemtica (Dietschy:1956-77). Muitos trabalhos tambm abordam realidades
etnogrficas bem delimitadas como as aldeias Karaj de Macaba
(Donahue:1982; Bueno:1975), barra do Tapirap (Machado:1964) e Santa Isabel.
Esta ltima aldeia, a mais prxima ao campo de aviao que serve a regio,
recebeu a visita de praticamente todos os antroplogos que estiveram entre eles.
A maioria dos dados sobre os Karaj foram a obtidos.

Os trabalhos de Ehrenreich (1948) e Krause (1940-44) so bsicos para a
etnografia do grupo, mais pela mincia e abrangncia da pesquisa efetuada que
pela elaborao de categorias mais amplas a partir do pensamento indgena.
Quem melhor pensou a sociedade Karaj com o uma totalidade articulada foi
14
William Lipkind, da Universidade de Columbia, que fez suas pesquisas de campo
em 1938-39, na mesma poca que Charles Wagley estudava os Tapirap.
Infelizmente, tudo que consegui de seu trabalho foram alguns artigos curtos
(1940,1948). s suas concluses, quase sempre corretas e econmicas em
termos gerais, faltam no entanto as premissas - fatos e categorias indgenas que
as justificariam. Fundamental tambm para o conhecimento da histria e cultura
dos grupos Karaj e em especial para o estudo de suas relaes com os
Tapirap-, so os trabalhos de Baldus ( 1948,1970). Apesar de se deter no estudo
desse grupo Tupi, suas referncias aos Karaj e Java dizem mais que muitos
trabalhos especificamente feitos sobre esses grupos. Uma comparao do modelo
de estrutura social Karaj a modelos Tupi e J foi feita por Petesch (1987). No
cabe aqui fazer um comentrio detalhado a respeito desse provocante trabalho.
No concordo, no entanto, com suas concluses de que a sociedade e o cosmo
Karaj se organizam segundo uma tripartio estrutural grupo de cima, grupo do
meio e grupo de baixo (1987,9) por falta de evidncias etnogrficas; sua
interpretao da importncia de um movimento para o exterior atravs de um eixo
vertical , fundamentalmente, correta.

Entre os trabalhos que mais consultei esto os de David Fortune, do Summer
Institute of Linguistics, especialmente o Karaj Grammar (1964). O professor
Davi, como conhecido, estuda o grupo desde 1958 e, provavelmente, o tori
que melhor conhece sua lngua. A alfabetizao Karaj e a grafia dessa lngua
esto ligados de forma definitiva ao seu trabalho. As ltimas publicaes que
organizou, interessantes compilaes de trabalhos de autores indgenas,
distinguem no s as caractersticas de cada uma das lnguas Karaj, como a
particularidade de seu uso por parte de homens e mulheres, estudada
conjuntamente com sua esposa, sra. Gretchen (1975). A traduo do Evangelho
em lngua Karaj por parte do Summer no foi acompanhado de uma atitude
proselitista desrespeitosa religio Karaj. Este trabalho foi feito por outras
organizaes religiosas, como veremos adiante. Acredito que o professor Davi vai
balanar a cabea negativamente diante de muitas tradues e interpretaes
aqui adotadas.

Devo muito do que conheo sobre a lngua Karaj ao lingista Marcus maia, autor
de trabalho especfico sobre o idioma Java (1986).

1.1 A distribuio da populao de lngua Karaj.

Os trs grupos Karaj, somados, tm atualmente (1992) uma populao pouco
acima de 2.400 pessoas, espalhadas em vinte comunidades, todas localizadas s
margens do Araguaia em quatro estados: Gois, Tocantins, Mato grosso e Par. A
maior parte de sua populao concentra-se na Ilha do Bananal, no Parque
Indgena do Araguaia. O restante da populao vive numa srie de comunidades,
em graus variados de contato com a populao regional, numa situao de vida
que poderia ser descrita como muito ruim (falta de assistncia mdica,
expropriao territorial, etc). Mesmo a populao do Parque Indgena sofre com a
15
ocupao de suas terras por pecuaristas regionais, que as arrendam da Funai.
Com exceo dos Karaj do Norte, os demais grupos utilizam o portugus
somente em seus contatos com os tori, brancos. A totalidade das maiores
aldeias tem vida ritual regular, bem como algumas das menores.

Os Karaj esto nas margens do rio Araguaia h pelo menos quatro sculos. As
primeiras informaes sobre a localizao do grupo, que datam do final do sculo
XVI, caracteriza-os como habitantes do baixo e mdio curso desse rio. Ou seja, os
Karaj nunca se afastaram daquilo que consideram seu territrio tradicional,
mesmo depois da ocupao de uma boa parte dele pelos brasileiros. Ao contrrio:
a fundao de ncleos pioneiros no alto Araguaia serviu como um fator a mais
para o estabelecimento de aldeias nessa regio. Alguns grupos locais,
numericamente insignificantes, viviam no baixo curso de alguns de seus afluentes.

Ao longo do eixo desse rio distribui-se uma populao que fala trs lnguas de
uma mesma famlia lingstica, o Karaj, que pertence ao tronco Macro-J, como
a famlia J (Xavante, Xerente, Kaiap, entre outros). O ns todos, inyboho, que
o que mais se assemelha a uma forma auto designativa, refere-se totalidade
dos falantes de lnguas da famlia Karaj. Esse coletivo de falantes se divide entre
os que vivem em baixo (no baixo Araguaia), os Karaj do Norte, e os que vivem
mais para o sul, os do alto, que so os Karaj e os Java. Os Karaj chamam os
Java de ixyju, que significa ndio bravo, aguerrido. Os Java referem-se aos
Karaj como Berohoky mahdu, o pessoal do rio grande. Tanto os Java como
os Karaj referem-se a si mesmos como ns todos, iny, inyboho, simplesmente.

Apesar da ausncia de auto-designaes que enfatizem a diferena entre os trs
grupos, os Karaj, Karaj do Norte e Java se consideram como trs grupos
histrica e lingisticamente diferenciados, porm com um substrato cultural que
lhes , basicamente, comum. Compartilham basicamente uma mesma cultura e
falam lnguas inteligveis entre si. De uma aldeia a outra os Karaj notam
diferenas de sotaque, que comparam s diferenas do dialeto paulista com o
carioca. De um grupo Karaj a outro, acredito que haja uma distncia menor que a
do portugus ao espanhol, mas em todo caso uma distncia considervel.
Diversos Karaj me garantiram que no entendem uma discusso rpida em
Java, mormente se descontextualizadas em relao ao assunto. Os Java
tambm apontam essa diferena das duas lnguas. O Xambio ou Karaj do
Norte ainda mais diferenciado que as outras duas lnguas.

A localizao desses grupos a seguinte: os Karaj do Norte, tambm conhecidos
como Xambio, so tradicionais habitantes do baixo curso do Araguaia, prximo
sua foz no Tocantins. Os Java, atualmente, concentram-se ao longo do rio que
leva o nome do grupo, o brao menor do Araguaia, formador da Ilha do Bananal.
Os Karaj propriamente ditos se localizam ao longo do mdio e alto curso do
Araguaia.

A distribuio desses grupos ao longo do Araguaia est longe de ser uniforme.
Apesar da aparente imensido de terras disponveis at o incio desse sculo, so
16
relativamente poucos aqueles a salvo das guas durante a estao das chuvas.
Nessa estao (que vai de novembro a maro, aproximadamente), parte
considervel da bacia do mdio Araguaia, formada por terras baixas, fica
submersa sob a gua. As barreiras, como so chamadas pela populao
regional, ou seja, os locais no inundveis propcios ao estabelecimento de roas
e habitaes, restringem-se a uns poucos pontos, disputados por brasileiros e pela
populao Karaj, Java e Karaj do Norte.

Alm desses limitantes de ordem natural, outros, mais diretamente ligados ao tipo
especfico de relao desses grupos com o meio influem na localizao dos
aldeamentos. A base de sua subsistncia, a explorao dos recursos do rio, torna-
se particularmente intensa durante o vero, restringindo-se durante a estao das
chuvas, com o aumento da quantidade e opacidade da gua. Nessa estao
buscam a proximidade de suas roas, nas barreiras, junto aos terrenos mais
altos, nos sops dos raros morrotes e reas no inundveis, onde mantinham
seus cemitrios.

Suas aldeias localizam-se, em geral, prximas s lagoas e/ou barras dos
tributrios do Araguaia, os quais so percorridos na poca seca, em excurses
combinadas de pesca, coleta e caa, pela ordem de importncia desempenhada
por essas atividades na sua subsistncia. Quase todos os locais prximos s
barras dos tributrios do Araguaia so, tradicionalmente, pontos de aldeamentos
Karaj. Existiam tambm numerosas aldeias desse grupo localizadas no interior
da parte oeste e norte da Ilha do Bananal, em funo da existncia de lagos
especialmente piscosos. Isso se contrape idia geralmente aceita de que os
Karaj viveriam exclusivamente nas margens do Araguaia, reservando-se o
interior da Ilha como moradia dos Java.

Encontram-se numerosas aldeias mistas, ou seja, formadas por Karaj e Java,
na parte norte da Ilha, onde a zona de perambulao dos grupos se confunde em
funo da explorao dos mesmos roteiros de pesca. Tambm para o sul, abaixo
da ponta meridional da Ilha, encontram-se numerosas aldeias formadas por
famlias Karaj e Java.

O rio Araguaia , em grande parte, o eixo, a estrada de acesso aos inmeros
pontos de aldeamentos prximos a locais altos e onde a pesca apresenta bons
resultados, principalmente durante o vero.

1.2. Procedncia e contato com outros grupos indgenas

Todos os grupos Karaj vieram do norte. O seu movimento na superfcie da terra
em que vivem, desde que miticamente saram das profundezas, descrito como
sendo continuamente orientado para o alto, ib, i.., para o sul, para o alto
curso do Araguaia. Esse movimento em direo ao alto curso do rio fez-se
provavelmente a partir de um ponto original de disperso situado, ao que tudo
indica, no baixo Araguaia, provavelmente prximo sua foz no Tocantins.
17

Acredito que a diferenciao dos trs grupos atuais seja resultante da separao
de partes desses proto-Karaj, em sucessivos deslocamentos de populao para
o sul. Esses deslocamentos ocorreram muito antes de 1500, pois as fontes do final
do sculo XVI e incio do XVII j descrevem o baixo e mdio Araguaia como
habitado por Caraianas ou Carajana, designaes Tupi para os Karaj
[Karaja quer dizer macaco(Guasch:1981, 570)]. Tudo isso, no entanto, so
reconstituies feitas com bases histricas muito fracas como as fontes do sculo
XVII. Os Karaj atuais dizem que vieram efetivamente de baixo (do norte),
situando o ponto original de disperso na ponta norte da Ilha, que uma
localizao posterior. Os Java, pelo mesmo raciocnio, dizem que saram para a
superfcie no local onde hoje localiza-se sua principal aldeia, Kanoano. Esses dois
grupos parecem associar o ponto de sua sada mitolgica para a superfcie com o
corao de sua rea de ocupao em perodos que variam de um passado
relativamente remoto ao recente. No se especula muito a respeito de
localizaes anteriores.

Esses proto-Karaj do baixo Araguaia estavam limitados, ao norte, por grupos
que formavam a provncia Tupi-Guarani do Par (Castro:1986, 137), localizada
no baixo curso do Tocantins e do Xing pelo menos desde o sculo XVII
(Baldus:1970,21-24). possvel, uma vez que no h dados anteriores a essa
data, que essa populao Tupi-Guarani tenha limitado e empurrado os Karaj
para o sul. De qualquer forma, muito antes de 1500 quando habitavam o baixo
Araguaia, os Karaj tinham, como vizinhos contguos, os Caatingas e os
Pirapz, que eram os grupos Tupi-Guarani que habitavam mais ao sul do baixo
Tocantins. Nimuendaj de opinio de que os Pirapz so os ascendentes dos
Tapirap; Baldus trabalha com a hiptese de que estes ltimos e os Caatingas
so os antepassados seiscentistas dos Tapirap (1970,24). Para leste, no
interior da margem direita do Araguaia os Karaj tinham um contato bastante
antigo com grupos indgenas de lnguas da famlia J, os ascendentes dos atuais
Kaiap, que percorriam uma extensa rea que abrangia partes da banda ocidental
do atual estado do Tocantins, paralela ao Araguaia. esse o ponto onde
Verswijver localiza o grupo em datas anteriores a 1800 (1985,19). Envolvendo os
Kaiap ao sul (atual centro-norte goiano), e a leste, entre esses ltimos e o
Tocantins, os grupos de lngua Akwm, ascendentes dos atuais Xerente e
Xavante. No disponho de informaes a respeito do contato dos Akwm e Karaj
nesse perodo, apesar de habitarem reas prximas.

Os Karaj, em suma, viviam nos limites da regio habitada pelos grupos
considerados G-Centrais, os de lngua Akwm, e Ge do Norte, Kaiap
(Nimuendaju: 1942, 1-2), tradicionais habitantes dos campos do interior do Brasil
central. Se ao norte tinham uma provncia Tupi-Guarani, a leste e ao sul tinham
uma provncia G. No consegui informaes sobre outras tribos com as quais
os Karaj teriam tido contato num perodo to longnquo como o sculo XVI.

Entre os Karaj, os Tupi-Guarani e os ascendentes dos Kaiap deve haver
existido circuitos regulares de trocas e visitas. Prova-o a antiguidade dos inmeros
18
traos comuns de cultura material (cestaria, plumria, armas) e de organizao
social (casa dos homens, grupos de idade, grupos de praa, organizao dual)
partilhados por grupos to diferentes e lingisticamente afastados como os atuais
Tapirap, Karaj e Kaiap.

Em data muito anterior a 1500, parte considervel dessa populao Karaj do
baixo Araguaia passa progressivamente a se dirigir para o sul, desligando-se dos
demais, e estabelece-se no seu mdio curso, na altura da Ilha do Bananal.
Passam a se relacionar pacificamente com uma srie de tribos de referncia
mtica, como os Kalatina, Besohoni, Hyt, Horue e Wer. A esse primeiro grupo de
secessionistas, ascendentes dos atuais Java, segue-se, pouco tempo depois,
uma segunda leva que se estabelece na regio norte da Ilha: so os ascendentes
dos atuais Karaj. Progressivamente os do norte da Ilha passam a entrar em
conflito com os da regio central, terminando por expuls-los e s tribos que se
coligavam com eles, como os Were. Alguns Karaj dizem que os Were migraram
para a regio do atual Xingu; outros dizem que so os atuais Java. De qualquer
forma, estes ltimos retiram-se das margens do Araguaia e dirigiram-se para leste,
para o interior da Ilha. A populao Karaj termina por concentrar-se na regio
central da Ilha do Bananal. Em todo caso as relaes entre os Karaj e Java
tornaram-se pacficas at bem antes de 1775, quando existe o primeiro registro de
visitas entre os grupos (Fonseca (1775):1867). Todos os Karaj, finalmente,
mantinham contato com uma srie de grupos (que s conhecemos atravs de
referncia mtica, ou que foram exterminados, como os Ara no sculo XVIII),
habitantes do rio das Mortes que provavelmente estavam em contato com grupos
indgenas dos formadores do Xingu. Isso talvez explique como os Karaj
compartilham uma srie de traos que Galvo considera distintivos dos grupos da
rea cultural do Xingu:cermica de forma circular, fundo chato, bordas
extrovertidas, decorada; uso cerimonial do propulsor de flechas; xamanismo
desenvolvido etc (1979, 217). Acrescentaria ainda a luta ijesu Karaj e Java,
semelhante ao huka-huka xinguano, desconhecida de outros grupos Kaiap ou
Akwm. Esse contato indireto com grupos xinguanos no deve ter ultrapassado o
sculo XVIII, perodo em que os grupos que faziam a ponte foram exterminados
ou se afastaram em funo das penetraes escravagistas e/ou mineradoras. No
h dados histricos que afirmem encontros entre os Tapirap, o grupo que
ocuparia rea prxima, compreendida pelo rio que leva o nome da tribo, no sculo
XVIII, com as tribos da bacia do Culuene (Baldus: 1970,54). A oeste provvel
que os Karaj mantivessem contatos com grupos reconhecidos como Aralahu, que
modernamente designa Kaiap. Muitos velhos Java afirmam que, h muito, muito
tempo atrs, os Kaiap habitaram o interior da Ilha do Bananal. Corrobora suas
afirmaes a toponmia Java para a regio, onde aparecem locais associados a
esses grupos, como Aralahu ahu, a lagoa dos Kaiap etc.

As penetraes do sculo XVI e incio do XVII, especialmente as expedies
escravagistas realizadas entre 1607 e 1615 (Andr Fernandes, Martim Rodrigues
e Belchior Carneiro), destinadas confluncia do Araguaia e Tocantins, marcam o
incio da mudana do panorama etnogrfico da rea. Os grupos mais atingidos, os
Bilreiros e Apuatiara, designaes dos ascendentes dos atuais Kaiap, comeam
19
a empreender um movimento rumo noroeste, talvez para escapar dos paulistas
que vinham do sul. Passam a abandonar o interflvio do mdio Tocantins e
Araguaia e vo, progressivamente, em direo ao extremo norte tocantinense,
refugiando-se sob a confluncia desses dois rios, tocando as margens do
Araguaia e amiudando seu contato com os Karaj do Norte, ento o nico grupo
dessa lngua remanescente na regio. Esse processo levou os grupos Kaiap a
atingirem tambm a regio do baixo Tocantins. Acredito que a partir dessa poca
os atuais Tapirap, que eram habitantes dessa regio, iniciaram um vigoroso
movimento em direo sul, fugindo aos ataques Kaiap e percorrendo as matas
marginais margem esquerda do Araguaia. Durante esse seu processo de
migrao feito ao longo desse rio, os Tapirap alternaram relaes cordiais e
conflituosas com os Karaj do Norte. Em 1775 alguns grupos Tapirap j viviam
na ponta norte da Ilha, o que significa ter o grupo percorrido quase 300 km em um
sculo e meio de deslocamentos a partir do baixo Tocantins onde viviam.
Mantinham relaes cordiais provavelmente com os Java da aldeia Wariwari, que
incluam visitas, comrcio regular e intercmbio de canes e rituais, como o Ix,
que os atuais Java da ponta norte da Ilha dizem ter aprendido desse povo Tupi.
A parte principal dos Tapirap, no entanto, achava-se refugiada no interior das
matas da margem esquerda do Araguaia. Por volta da segunda metade do sculo
passado, os Tapirap foram expulsos da Ilha pelos Java aliados aos Karaj,
numa srie de episdios bem lembrados pelos Karaj e recolhidos por Donahue
(1980). Dessa data at 1950 suas relaes com os Karaj foram uma sucesso de
traies, escaramuas sangrentas, que custaram a vida a muitas pessoas dos
dois povos. Os Karaj parecem ter sido, sem sombra de dvida, muito mais
agressivos que os pacficos Tapirap. A prova mais evidente so os numerosos
cativos desse grupo encontrados entre os Karaj de 1850 at 1940. Durante
quase trs sculos de fuga, os Tapirap procuravam escapar dos ataques Kaiap
e mantinham relaes alternadamente hostis ou pacficas com os Karaj. Apesar
de tudo, conseguiam manter algum intercmbio com os Karaj e Java. Baldus
afirma que os Tapirap tm alguns traos semelhantes aos Kaiap, mas no
tantos como os que revelam o parentesco cultural com os Karaj (1970,63). A sua
fuga dos Kaiap parece ter se encerrado s em 1947, quando o ltimo grande
ataque sofrido por parte dos M~etyktire empurrou-os definitivamente para as
margens do Araguaia, onde estabeleceram contato definitivo com a populao
regional e, posteriormente, com o Servio de proteo aos ndios. A partir dessa
data cessam definitivamente os conflitos entre os Tapirap e os Karaj e Java.
Os grupos retomam seu intercmbio secular, casando-se entre si, tratando-se com
os xams vizinhos, etc. Os Tapirap capturados casaram-se entre os Karaj, de
maneira que em quase todas as aldeias encontram-se seus descendentes,
membros das mais antigas e prestigiadas parentelas de Santa Isabel (como
maloare), Fontoura (Wajurema e Ijetura), So Domingos ( Kobryra), etc.

Os ascendentes dos atuais Kaiap, os Goroti Kumrenh, depois de atingirem o topo
do tringulo do Tocantins e a regio do Araguaia, cruzaram para as matas da
margem paraense, por levas sucessivas, entre 1820 e 1850 (Verswijver:1985,24).
Ao que tudo indica, a vanguarda dos grupos Kaiap era os atuais Kaiap Xikrin.
Esse grupo provavelmente cruzou o Araguaia antes dos demais Kaiap, em data
20
anterior a 1800 (idem,29-30), entrando em estreito contato com os Karaj do
Norte, antes e depois de seu estabelecimento no Par. Os Xikrin da aldeia
Kokorekre e os Karaj do Norte visitavam-se mutuamente. Atravs desses ltimos,
aprenderam a cantar e representar o Aruan, designao regional do ijas, um
ritual Karaj. Os Xikrin, at hoje, fazem o Aruan Karaj. Muitos indivduos dessa
aldeia saberiam falar Karaj. Havia um considervel comrcio entre os dois
grupos, onde os Karaj repassavam principalmente bens de origem civilizada.
Suponho que esses contatos dos Xikrin com os Karaj ocorreram entre 1800 e
1880. Para os Xikrin, a natureza de sua relao com os Karaj colocava-os na
categoria de parentes mbikwa (Vidal: 1977, 49). A cordialidade das relaes faz
supor que fossem compreendidas como uma continuidade das que haviam sido
inauguradas alguns sculos antes e a que nos referimos acima. Vidal concorda
com essa interpretao, ao dizer que os elementos de cultura material Karaj
adquiridos pelos Xikrin foram adquiridos em pocas mais remotas (idem, 50).
medida que os Xikrin se dirigiam para oeste os contatos foram se esgarando at
se interromperem de todo provavelmente antes do final do sculo XIX.

Os reides escravagistas feitos a partir do incio do sc.XIX, com a fundao da
atual Carolina (MA), e que se prolongaram pelas dcadas seguintes, fizeram com
que os demais Kaiap, denominados Nhyrkwj, apressassem sua migrao para
terras paraenses, iniciando o deslocamento que terminaria com a travessia do
Araguaia (Verswijver: 1985, 24). No se possuem informaes de como seriam as
relaes dos Karaj com essa segunda leva de migrantes Kaiap que,
forosamente, teria que ter cruzado seu territrio. Depois da sua instalao no
Par, os Kaiap de dividiram (1850?) em dois grupos principais: os Ir-amrnhre
e os Gorotire (idem, 25). Os Karaj do Norte e os Karaj e Java mantiveram
relaes a incio hostis e depois pacficas com os primeiros, contatados e
instalados na nascente Conceio do Araguaia pelos missionrios dominicanos a
partir de 1897, at sua extino como grupo por volta de 1940 (Nimuendaj apud
Baldus:1970,63). As relaes dos Karaj com os grupos Kaiap nos quais os
Gorotire se subdividiram foram sempre hosts, especialmente devido aos reides
promovidos pelos Metyktire (Txukahame), que se estabeleceram prximos ao
Xingu. Nimuendaju menciona tambm os Gorotire e outros grupos Kaiap como
autores das correrias sangrentas promovidas entre regionais e ndios dos
afluentes do Araguaia (apud Baldus:1970,63). Os Karaj que viviam ao norte da
Ilha costumavam empreender excurses armadas em represlias aos ataques dos
Kaiap. Desde a segunda metade do sculo passado at o final da dcada de 50,
os Karaj freqentavam a margem esquerda do Araguaia com extrema cautela,
chegando mesmo a evit-la em alguns pontos durante os meses de estao seca.

Atualmente, depois da pacificao de praticamente todos os grupos kaiap, os
Karaj receberam a visita de diversos Metyktire, de passagem pela vizinha base
area de mesmo nome ou fazendo tratamento mdico nas instalaes locais da
Funai ou em S. Flix do Araguaia. Os lderes Raoni e Krumare so bem
conhecidos em algumas aldeias, principalmente Santa Isabel. Em pelo menos
duas aldeias, macaba (Donahue:1980, 219) e Santa Isabel, existem karaj que
descendem de Aralahu, Kaiap. o caso do lder Atau, de Santa Isabel. No sei
21
se so descendentes de membros dos extintos Ir-amrnhre que casaram-se
entre os Karaj, com os quais mantinham relaes nas cercanias de Conceio do
Araguaia, ou se descendem de cativos aprisionados em expedies guerreiras.
Apesar das hostilidades com os kaiap nesse ltimo sculo e meio, os Karaj tm
com eles uma relao que poderia-se dizer simptica e familiar. Com a
projeo nacional conseguida pelo grupo recentemente, em funo de suas
aparies no Congresso e sua repercusso na mdia, os Karaj passaram a
admir-los; comprazem-se, com uma certa vaidade, de terem sido amigos e
adversrios de uma tribo que julgam to formidvel. Referindo-se a eles os Karaj
usam adjetivos como tebure, agressivo/violento, ixyju, ndio bravo/aguerrido,
que indicam qualidades admirveis. Os Kaiap Gorotire, de sua parte, referem-se
aos Karaj como uma cultura-me (Terence Turner, informao pessoal em
1991). Se os Kaiap apontam claramente uma srie de objetos que, alm de
importados dos Karaj, mantiveram seus nomes originais (a coifa plumria lri-lri,
o cachimbo werikk, a cesta warabahu e muitos outros), j os Karaj no
conseguem fazer o mesmo. O grupo que mais contato teve com os Kaiap, os
Karaj do Norte, foi quase extinto na passagem para o sculo XX pelo efeito de
doenas. Os sobreviventes perderam boa parte da cultura tradicional, ao ponto de
que, provavelmente, a melhor representao do que teriam sido as mscaras
Aruan desse grupo Karaj encontra-se hoje entre os Kaiap Xikrin. A influncia
dos Kaiap sobre os Karaj e Java contemporneos , em boa parte, constituda
pelos intercmbios realizados antes que os primeiros cruzassem para a margem
esquerda do Araguaia.

Apesar da extensa fronteira comum, os contatos entre os Karaj e os grupos de
lngua Akwm foram sempre reduzidos. Tiveram alguns contatos demorados,
como no final do sculo XVIII quando contingentes dos dois grupos foram
reunidos, por algumas dcadas, pelo governo colonial em aldeamentos no sul da
provncia de Goyaz. Os aldeamentos malograram por falta de interesse e os
grupos retornaram s suas reas de ocupao, reduzidos em nmero pela
erupo de doenas, ainda no incio do sculo XIX. Os Karaj e Java
aparentemente no tm lembranas desse perodo. Por volta de 1840 (maybury-
Lewis:1984,40) ou 1850 (Nimuendaju:1942,7), parte dos Akwm se dirige para
oeste, atravessando o Araguaia bem ao sul da Ilha, e buscando o isolamento da
regio prxima ao rio das Mortes virtualmente deserta pela extino dos Ara e
outros grupos. Esses so os Xavante. O restante dos Akwm abandona o atual
norte goiano, dirigindo-se para nordeste at encontrarem-se com os Kraho
(idem,7). Os Karaj e Java, no entanto, continuam se referindo aos dois grupos
Akwm, como Krysa, ignorando o cisma. A relao dos Karaj e Java com os
Xavante foi de conflito aberto dessa data at a pacificao dos ltimos grupos
Xavante h cerca de trinta anos atrs. Curiosamente, os reides Chavantes
dirigidos aos grupos Karaj da Ilha so bem documentados a partir de 1775
(Fonseca:1867, 386). Isso indica que a presena de alguns bandos Xavante na
margem esquerda do Araguaia talvez seja mais antiga do que supem
Nimuendaj e Maybury-Lewis. Esses ndios, desde essa poca costumavam
atravessar para a margem direita do Araguaia, principalmente no vero, onde
viviam os ascendentes dos Karaj de Santa Isabel e Fontoura, para roubarem
22
suas roas, raptarem crianas e mulheres e prepararem emboscadas sangrentas.
Os Xavante, ao que tudo indica, no limitavam suas correrias s margens do
Araguaia: os contatos hostis relatados pelos Java, habitantes do interior da Ilha,
mostram que eles penetravam profundamente na rea tradicional dos grupos
Karaj. Na maioria das aldeias Karaj encontra-se um rico acervo de histrias
sobre mais de dois sculos de entreveros, revanches sangrentas, lutas na praia,
Karaj quebrando a cabea de Xavante meio afogados, etc. Essa srie de
episdios, onde geralmente os Karaj se vingam com sucesso de traioeiras
surpresas preparadas pelo Xavante, constitui a idia mais comum daquilo que os
Karaj e Java consideram como seu relacionamento tradicional com os Krysa,
Akwm. Os Karaj e Java tm uma relativa admirao pelo valor guerreiro dos
Xavante. Consideram-nos, no entanto, irremediavelmente traioeiros e
sanguinrios no sentido negativo. Em muitas aldeias os avs e pais de Karaj
(mais freqente) e Java (menos) adultos perderam a vida nas mos desses seus
inimigos das dcadas de 40 e 50. Alguns Karaj dizem saber quais so os
Xavante agressores de sua famlia. Existe um ressentimento vivo pelas mortes
promovidas pelos Xavante, num passado que no consideram remoto de forma
alguma. Apesar dos encontros em Braslia ou Goinia, em hospitais, Casas do
ndio, os Karaj mantm uma certa uma certa frieza em relao aos Xavante.
Isso no impede que membros das comunidades Karaj do sul da Ilha, os mais
prximos das aldeias Xavante, mantenham contato e inclusive realizem
casamentos entre eles. A atitude em relao aos Akwm geralmente fria, muito
diferente da simpatia que sentem em relao aos Kaiap.

As relaes dos Karaj com os Xerente sempre me pareceram insignificantes,
talvez porque esse grupo Akwm localizou-se sempre prximo ao Tocantins. Em
todo caso, parecem ter sido importantes para alguns locais Karaj localizados ao
norte da Ilha. Em 1813, um posto militar avanado, um presdio, foi destrudo por
uma coligao de grupos, liderados pelos Karaj, e que inclua ainda os
Chavantes e Cherentes, todos rebelados contra as violncias das guarnies
militares encarregadas de vigi-los (Ribeiro (1815):1848,37). Nimuendaju, com
efeito, marca a existncia de Xerente ao norte da Ilha, at o baixo curso do
Araguaia, provavelmente desde o sculo XIX, e at 1920 pelo menos (1980,
mapa). At onde sei, os grupos Karaj nortistas e os Karaj do Norte, no tem
lembranas desse perodo, incio do sculo XIX, quando certamente mantiveram
relaes com os Xerente. Acredito que esses Caraj do sculo XIX que
conviveram com os Xerente fariam parte de comunidades Karaj do Norte,
desaparecidas na passagem para o sculo XX.

Os Karaj e Java, finalmente, mantiveram tambm contatos com os Av-
Canoeiro (Tupi-Guarani), originrios da regio do alto Tocantins. Dirigiam-se ao
Araguaia procurando refgio, depois de um longo histrico de conflitos com a
populao regional. Chegaram a essa regio por volta de 1850 e provavelmente j
se encontravam instalados na Ilha do bananal em 1880 (Toral:1985). Em mais de
um sculo os Av-Canoeiro ocuparam simultaneamente a Ilha do Bananal com os
karaj e Java. Viviam, no entanto, nas partes que no interessavam muito aos de
lngua Karaj: regies de mata alta e campo, onde sobreviviam basicamente como
23
caadores e coletores. Isso no impedia encontros espordicos e trocas de
flechadas principalmente no vero, quando todos dedicavam-se coleta de ovos
de tartaruga nas praias dos rios da Ilha. Os Av-Canoeiro, a partir da dcada de
40, terminaram por restringir seus deslocamentos poro oriental da Ilha,
territrio Java. Os Karaj lembram-se dos Av-Canoeiro como adversrios
distantes, das primeiras dcadas do sculo. Em 1909 Kissemberth encontrou um
Av-Canoeiro capturado vivendo entre os Karaj do norte da Ilha (apud
Baldus:1970,71). J os Java, que mantiveram relaes de hostilidade com eles
at sua atrao pela Funai em 1973, possuem muitas histrias de sustos recentes,
onde tudo se limitava troca de rpidas flechadas. Nunca soube que esses
encontros, recentes e remotos, tivessem produzido vtimas fatais em qualquer um
dos grupos envolvidos. O modo de vida e a lngua dos Av-Canoeiro so
absolutamente diferentes dos Karaj e Java.

Existem, alm disso, vagas notcias de hostilidades espordicas dos Karaj
meridionais com os Bororo no final do sc. XVIII (Fonseca:1867) e de contatos
poucos amistosos (sem informaes sobre ataques) dos Karaj do Norte com os
Apinay no final do sc. XIX, quando estes ltimos atingiam as margens do baixo
Araguaia (Segurado:1870).

24

1 2

Mapa 1: o interflvio Araguaia-Tocantins no sculo XVI (hiptese)

Mapa 2: grupos indgenas no Araguaia-Tocantins, hoje.

25

Mapa 3: aldeias Karaj e Java na Ilha do Bananal em 1992.

26

1.3. Os Karaj do Norte

Os Karaj do Norte, o mais setentrional dos trs grupos da tribo Karaj, so
tradicionais habitantes da regio do baixo Araguaia. No sculo XIX, quando
surgem as primeiras notcias esclarecedoras sobre sua localizao, encontravam-
se definitivamente separados dos demais Karaj (apenas alguns bandos
percorriam a regio ao norte da ponta setentrional da Ilha) e das suas grandes
aldeias. Contatos entre os Karaj do Norte e os Karaj e Java, j nesse perodo,
eram bastante raros, mas no inexistentes, devido sua alta mobilidade. At o
sc.XIX os Karaj do Norte haviam tido contato com brancos atravs dos
assaltos de paulistas s suas aldeias ocorridos durante o sc.XVII e cuja relao
est no quadro 4, adiante. No h registros de expedies escravagistas no
sc.XVIII. Durante o governo de Fernando Delgado (1809-1820) em Gois, eles
teriam enviado emissrios capital da provncia, mostrando as melhores
disposies para se submeterem ao regime dos aldeamentos. Alencastre,
lamentando o fim da poltica de aldeamentos governamentais adotado durante a
poca de vigncia do diretrio pombalino afirma que o governador no lhes deu a
menor importncia (1865,100-101).

Mantinham relaes alternativamente hostis ou de intercmbio com grupos Kaiap
Ira mrire, os Apinay e Tapirap, cujas aldeias encontravam-se instaladas em
pontos do baixo Araguaia.

A primeira avaliao da populao Karaj do Norte foi feita em 1844 e indicava a
existncia de 2.500 pessoas aproximadamente, vivendo em trs grandes aldeias.
Dados posteriores, obtidos em 1847, 1859 e 1887 apontam sempre a existncia
de 3 a 4 aldeias, a maior parte delas nos mesmos lugares e com os mesmos
nomes. Sua rea de ocupao, no sc.XIX, abrangia mais de 240 km de rio, dos
7.30 at 5. 50 de latitude sul (Ehrenreich (1887):1948, 155). Eram referidos por
todos os que os visitavam como o mais prspero dos grupos Karaj, com as
maiores e mais populosas aldeias.

Quadro 1: Aldeias Karaj do Norte no sc. XIX.
__________________________________________________________________

1844 Castelnau (1865)
__ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __
Aldeias: Semacelho, Almeida e Bento

1. Aldeamento: 100 casas 1.000 habitantes

2. Aldeamento: 45 casas 300 habitantes

3. Aldeamento: - 1.200 1.500 habitantes
27

Total: 2.500 3.000 pessoas

1847- 1848 Segurado (1870)
__ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __
Aldeia do cap. Jos: mais de 250 cabanas (pouco excedero a 200 guerreiros)

Aldeia do cap. Caro ( do Meio ou Tauamerim): 70 cabanas

Aldeia Tau Grande: 280 cabanas (300 guerreiros)

Total: 600 cabanas. Estimativa: 3.600 pessoas (*).

1859 Alencastre (1862 apud Moreira Neto:1971)
__ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __
Aldeia cac. Jos: 150 habitantes

Tau pequeno (cap. Aderequ): 250 habitantes

Aldeia do Meio (cap. Joaquim): 200 habitantes

Tau Grande ( cap. Quad): 350 habitantes

Total: 950 pessoas.

1887 Ehrenreich (1948)
__ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __

1 . aldeia: 60 ranchos




Total: 225 ranchos Estimativa: 1.350 habitantes (*)

(*) As estimativas foram feitas por mim atravs da correspondncia 1 casa/6
habitantes.

__________________________________________________________________

28
A partir do final do sc. XIX em diante, os efeitos dos choques com guarnies
militares dos presdios construdos na regio para vigi-los e garantir a
navegao, da represso promovida por missionrios capuchinhos aliados
violenta apario de epidemias causaram o desmoronamento de sua populao e
uma mudana na composio dos grupos. Cerca de aproximadamente 2.000
pessoas em 1842 declinam para 1.350 em 1887, 60 (sic!) em 1940 e 40 pessoas
em 1959, o nmero mais baixo que jamais atingiram.

Quadro 2: Populao e aldeias Karaj do Norte nos sculos XIX e XX.

Data populao n.de aldeias fonte
1842 2.500 2.800 3 Castelnau
1848-9 3.600 (*) 3 Segurado
1859 950 4 Alencastre
1887 1.350 (*) 4 Ehrenreich
1930 - 8 Toral
1940 60 1 Nimuendaju
1959 40 1 S.P.I.
1977-78 66 1 Funai
1980 76 1 Funai
1982 102 1 Toral
1987 135 2 Maia

(*) Estimativa minha feita com base na correspondncia 1 casa/ 6 habitantes

Comentrios sobre os dados:

1844- relativamente confivel. Uma outra interpretao de seus dados tomando
por base de clculo uma casa/6 hab. Somaria 1.670 pessoas
1847/8 Pouco confivel. A estimativa total da populao foi feita segundo critrio
1 casa/6 habitantes. O nmero elevado resultante pode indicar que as casas no
foram contadas uma a uma e sim estimadas. Dados divergentes dos de
Castelnau e Alencastre.
1859- Confivel. Dados constantes do relatrio do presidente da provncia,
provavelmente coletados em meados da dcada de 50. Acompanha nome das
aldeias e de seus caciques.
1887- Confivel. A estimativa do total da populao foi feita por mim, segundo o
critrio mencionado acima, a partir do nmero de casas. Dados de campo
coletados com muito cuidado.
1930- Dados coletados por mim em 1982, segundo depoimentos cruzados de
diversos informantes.
1940- Confivel. Dados provavelmente coletados por funcionrios do S.P.I. e
divulgados por Nimuendaju, que, alis, nunca esteve com o grupo.
29
1959- Confivel. Contagem individual com nomes, idade e grupos domsticos,
feita provavelmente pelo chefe de Posto.
1977- Confivel. Idem.
1980- Confivel. Idem.
1982- censo individual, com grupos domsticos, idade e nomes. Inclui genealogia.
1987- Confivel. Censo individual, com grupos domsticos.

Em 1930 as grandes aldeias dos antigos Xambio encontravam-se reduzidas a
8 grupos locais, uma quarta parte dos quais vivendo prximos a ncleos regionais,
com os quais comercializavam h pelo menos 30 anos. A tendncia dos
remanescentes, como se v, foi de espalharem-se em pequenos grupos,
basicamente compostos por apenas uma famlia extensa. Havia, no entanto,
visitas e intenso intercmbio entre eles.

Por volta de 1920/30 a populao Karaj do Norte encontrava-se vivendo nos
seguintes grupos locais:

Quadro 3: grupos Locais Karaj do Norte em 1920/1930.

Nome da aldeia Nome atual do local

Manamyry P.I. Xambio

Kabitxan Araguan

Xiwahat So Domingos

Koro Itaipavas

Tomare faz. Santa Rita

Haririwa Cinzeiro

Berorehe Liberano ou S. Francisco

Kabiriry Foz do Cabiruru

Alm desses, os Karaj do Norte me relataram a existncia de diversos outros
grupos locais, que no sei se constituem aldeamentos de ocupao contnua ou
temporria, apenas para manter relaes com os adventcios. o caso, por
exemplo, dos arranchamentos estabelecidos provisoriamente junto ao garimpo
Pedra Preta, no local conhecido como Karabitxan. Alm de contarem com
30
populao reduzida os remanescentes encontravam-se dispersos em locais
distantes uns dos outros, como Araguan e a aldeia da foz do Kabiriry.

A partir da dcada de 40, os representantes do Servio de Proteo aos ndios
passam a atuar no sentido de reunir a populao dispersa nas proximidades do
local denominado gua Fria, que o nome de um tributrio da margem esquerda
do Araguaia, ao norte dos limites da atual reserva, onde o rgo pretendia
estabelecer um posto (Mensageiro do Santo Rosrio: junho de 1944, 61 apud
Ehrenreich: 1948, 21).

essa primeira tentativa do S.P.I. teria se seguido outra, junto aldeia Kabiriry
(caminho da bacaba), situada prximo foz do rio de mesmo nome, no limite sul
da atual reserva. Essas primeiras tentativas do S.P.I. de reunir o grupo parecem
ter sido inviabilizadas pela dificuldade de convivncia dos diversos remanescentes
numa nica aldeia. As diversas famlias, cada uma com lideranas independentes,
passaram a entrar em atritos, que se traduziam em brigas, discusses, acusaes
de feitiaria e assassinatos, agravados por doenas e alcoolismo (que atingia o
grupo devido principalmente atuao dos regates que compravam pirarucu
salgado e couros de ndios que aviavam, freqentemente a troco de cachaa).
Segundo depoimento de Lao, cacique do grupo em 1982, num s dia foram
mortos dois velhos, uma mulher e uma criana. A quase impossibilidade de
convvio, aliada a impraticabilidade do porto da aldeia Kabiriry atracagem de
grandes embarcaes, foram suficientes para seu abandono pela quase totalidade
de seus habitantes.

Ainda na dcada de 40, o posto e os remanescentes da populao ali reunidos
foram transferidos para o local aonde se encontra hoje, entre o rio Matinha e o
crrego da Paca. A reunio definitiva dos remanescentes, porm, s se deu em
meados dos anos 50, na aldeia Manamyry, ou simplesmente do Posto,
novamente graas interveno dos funcionrios do S.P.I.

Praticamente desde a instalao dos remanescentes na aldeia do Posto, a
faco liderada pelo capito Manuel Axur, originrio de Araguan, tornou-se
predominante no controle da poltica interna e no controle da relao com o S.P.I.
e posteriormente com a Funai. Controlavam no s o fluxo de bens, oportunidades
de empregos e vantagens proporcionadas pelo rgo federal, mas tambm os
assuntos que diziam a toda comunidade como: venda de madeira da AI Xambio
(territorialmente definida desde 1960), comrcio com regates ( permisso para
venda de pinga, permisso para atracagem, preos, etc) e at mesmo cesses
irregulares de parcelas da rea indgena. Muitas vezes as idias sobre esses
negcios, conduzidos pela faco Axur, eram conflitantes com as dos
representantes do S.P.I./Funai, em especial os negcios envolvendo venda de
bebidas alcolicas, madeira e terras indgenas. A faco Axur engloba os
descendentes de Antonio Axur (pai de Manuel), seus cnjuges e famlias
contextualmente aliadas.

31
Do incio de 1970 at 1982 foram contradas 14 unies com pessoas da regio.
Nessa ltima data viviam na aldeia nove regionais, cinco homens e quatro
mulheres.

Essas unies com regionais explicam-se parcialmente em funo da grande
distncia em relao s aldeias Karaj mais prximas (mais de 100 km rio acima,
i., ao sul) e tambm devido s relaes sempre tensas entre as famlias reunidas
na aldeia do Posto. Se por um lado essas unies permitiram a recuperao
populacional do grupo, por outro causaram considervel abalo na manuteno de
certos aspectos da cultura Karaj do Norte. A vida ritual foi muito simplificada,
restringindo-se, em 1982, montagem de algumas fases da cerimnia de
iniciao dos rapazes. A lngua falada, grosso modo, apenas pelos maiores de
15 anos. Os demais tem uma relao passiva com a lngua:entendem, mas no
falam. Mantiveram-se, no entanto, como uma comunidade discreta em meio aos
ncleos regionais vizinhos, reconhecendo-se e fazendo questo de serem
reconhecidos como ndios e Karaj.

Em 1984, a faco Axur sentiu-se prejudicada em funo de haver perdido a
chefia formal para uma outra, liderada pelo cacique Borori, escolhido em
votao. As tenses decorrentes da utilizao da verba, destinada ao Posto pela
16 Delegacia Regional da Funai pelo cacique eleito tornaram-se insuportveis.
Em 1985 o cacique Borori, liderando um grupo de dissidentes, funda a aldeia
Kurehe, ou Nova, a apenas 6 km da antiga. Nessa ltima permanecem apenas
aqueles que faziam parte da faco Axur, ento agrupada em torno a Txuodese
(Txuk ou Maria Floripes), neta de Antonio Axur e filha de Manuel Axur.
Txuodese, professora bilnge assalariada da Funai, embora no fosse lder
formalmente reconhecida como cacique possua influncia decisiva na poltica
interna.

Vale a pena notar que mesmo sendo o cacique escolhido atravs de um
mecanismo indito (voto secreto!) e sendo reconhecido pela Funai, ainda assim
a faco Axur teve fora suficiente para permanecer dominante na aldeia e a no
dar outra alternativa para os descontentes que no fosse a fundao de uma
nova.

Com a morte prematura de Txuodese em 1988, aos 35 anos, a liderana da
faco Axur na aldeia do Posto ficou algo difusa entre seus diversos membros,
nenhum deles com temperamento e energia para impor as restries e retaliaes
prometidas aos secessionistas em 1985. Atualmente as relaes entre as duas
aldeias, que tm populaes numericamente equivalentes, encontram-se
praticamente normalizadas.

Em 1987 os emigrados explicavam a separao, aos visitantes, como sendo
motivada pelo desejo de se separar os Karaj misturados dos puros, que
ficariam circunscritos aldeia do Posto e Nova, respectivamente. No entanto,
existem tantos brancos e mestios em uma e outra aldeia e em ambas observa-
se praticamente o mesmo grau de perda de costumes tradicionais e da lngua
32
(Maia:1987,4). A manuteno da cultura e de uma pretendida pureza racial
passou a ser um argumento na disputa entre faces, uma vez que as duas
principais envolvidas concordam na necessidade de manter a cultura tradicional,
como veremos adiante.

Grupos de descendncia entre os Karaj do Norte:

A ligao dos atuais Karaj do Norte e suas lideranas com as que foram reunidas
na atual aldeia do Posto, juntamente com suas famlias, nas dcadas de 40 e 50,
muito forte.

Seus descendentes ainda reconhecem-se como grupos de interesses distintos,
facilmente distinguveis pelos limites dos grupos familiares de seus descendentes.
As unies com regionais, em certo sentido, serviram para manter a separao
entre os grupos e limitar a mistura de interesses. A aldeia do Posto parece ser,
40 anos depois, uma reunio precria de remanescentes dos antigos grupos
locais, com considervel tendncia fisso.

Essa ligao aos antigos grupos locais, geralmente compostos por uma nica
famlia extensa, permaneceu atravs da preservao dos nomes de seus lderes,
agora transformados em sobrenome dos atuais Karaj do Norte. Um nome
completo tpico, hoje em dia, compe-se de: (1) prenome em portugus, (2)
prenome em Karaj, (3)sobrenomefamiliar (i., o nome do lder familiar ancestral)
e (4)sobrenome tnico (Karaj).

Como exemplo temos os nomes das duas principais lideranas em 1988: Maria
Floripes Txuodese Axur karaj e Jos Borori Txebware Karaj, descendentes dos
antigos chefes de famlia chamados, respectivamente, Axur e Txebware. Os
lderes fundadores dos grupos de descendncia atuais nasceram por volta do final
do sculo passado, como o pai de Manuel Axur, Antonio Axur.

A referncia a um ascendente masculino sugeriria a existncia de linhagens
entre os Karaj do Norte. Isso no ocorre, no entanto, porque a descendncia
bilateral. A construo desses grupos de descendncia se liga a um mesmo
momento fundador, a saber, o da reunio dos diversos grupos locais numa
mesma aldeia, por iniciativa do S.P.I. A definio da extenso desses grupos de
descendncia, finalmente, parece estar relacionada com a correlao de foras na
poltica interna e com a atitude do grupo com sua identidade tnica. O
congelamento dos nomes dos lderes que deram incio s atuais comunidades
remete a um passado idealizado onde o grupo era, pelo menos a nvel tnico,
relativamente homogneo. Sob o ponto de vista da poltica interna ao grupo, a
utilizao dos nomes dos antigos lderes familiares reflete uma tentativa de
remisso a uma comunidade original, fundadora e legitimadora da identidade e
cidadania poltica dos atuais Karaj do Norte. Fora do recurso utilizao dos
nomes desses ancestrais no existe cidadania poltica suficiente para
reivindicao de direitos participao e voz na disputa entre famlias e
indivduos Karaj do Norte.
33

Os Karaj do Norte, como os Karaj e Java, associam parentelas, compostas por
grupos de descendncia bilaterais com nfase em ancestrais masculinos,
pores de seu territrio. Sua especificidade, no entanto, a de que, ao contrrio
desses ltimos, elas no se renovaram com formao cclica de novos grupos de
descendncia e esquecimento dos antigos. Os Karaj do Norte tentam congelar
seu passado, temendo no poder reproduzi-lo no futuro.

Auto designao:

A referncia a esse passado congelado, no caso especfico da construo dos
nomes dos atuais Karaj do Norte, parece seguir o mesmo tipo de raciocnio que
utilizaram para redefinir sua identidade tnica.

A atual auto-designao Karaj do Norte e a nfase com que rejeitam o termo
Xambio sugere, num momento que o grupo valoriza sua condio de ndios,
um esforo em identificar-se prioritariamente com a macro-etnia Karaj, em
detrimento de sua micro-identidade (Maia:1987,7). Sua atual auto-denominao
no os coloca como um grupo cultural e linguisticamente divergente em relao
aos demais Karaj ( e Java). Antes, enfatiza sua ligao a um estoque comum,
cultural e linguisticamente definido e que, ao contrrio deles mesmos, no
enfrentou um forte processo deculturativo, em funo de uma brutal perda de
populao e de casamentos inter-tnicos.

De resto, os demais Karaj e Java continuam a referir-se a eles como ixybiowa,
amigo do pessoal (nome de uma antiga aldeia que existia prxima foz do rio de
mesmo nome, montante das atuais aldeias, e que, especulativamente, pode ter
sido estendido a todos os Karaj do Norte) ou iraru mahdu, o pessoal de baixo,
em oposio aos demais karaj, ib mahdu, os de cima, ou do alto e mdio
Araguaia. No passado e no presente a denominao dada, fundamentalmente,
pela sua localizao ao longo de um eixo, o rio Araguaia.

1.4. Os Karaj

O trecho do rio Araguaia compreendido pela regio mediana da Ilha do Bananal
sempre reuniu a maioria absoluta da populao Karaj, dividida em aldeias
relativamente estveis. Ao norte da foz do rio Tapirap, at as proximidades da
atual Santana do Araguaia, havia uma srie de pequenos grupos, formados em
geral por uma ou mais famlias extensas com grande mobilidade, que passaram a
se instalar em carter mais permanente medida que nos aproximamos dos dias
de hoje.

As primeiras expedies de captura de escravos, no sculo XVII, dirigiram-se
precisamente a essa regio, situada nas proximidades da foz do rio das Mortes,
onde o tamanho da populao reunida facilitava esse tipo de empresa. Os reides
escravagistas provavelmente causaram o desaparecimento de diversos pequenos
34
grupos meridionais e sua concentrao, por motivos de defesa, nas aldeias
maiores s margens do Araguaia na regio mediana da Ilha.

Quadro 4: Expedies de captura de escravos e pesquisas minerais que se
dirigiram ao Araguaia. Scs. XVI-XVIII.

Grupos Atingidos Data Fonte
Pero Domingues ou Pedro
Domingues
Carajana 1598/1600 1
(provav. Karaj) 1613 7
Sebastio Marinho Desconhecidos Anterior a 1600 1
Domingos Rodrigues Desconhecidos 1600 1
Martim Rodrigues Carajana/Bilreiros 1608-13 6
(Kaiap)
Andr Fernandes Apuatiara (Kaiap) 1613 7
Antonio P.Alvarenga Apuatiara (Kaiap) 1616 7
Francisco L. Benevides Desconhecidos 1665 7
Manoel Crrea Ara 1670 3
1719 4
Luiz Castanho de Almeida Desconhecidos 1671 7
Antonio Soares Pai Desconhecidos 1671 7
Bartolomeu B. Siqueira Desconhecidos 1671 7
Francisco Ribeiro de Moraes e
Francisco Lopes Bernardes
Desconhecidos Sc.XVII 1
Bartolomeu Bueno da Silva
(Anhanguera
Ara 1682 3,4
Antonio Pires de Campo Karaj, Ara 1684 2
Antonio Pires de Campo, o filho Karaj 1740-50 2
Joo de Godoy Pinto da Silveira Tapirap 1746 (aprox.) 4

Observaes:
Esse quadro traz uma relao das expedies que se dirigiram regio do mdio
curso do Araguaia e da sua confluncia com o Tocantins.

Fontes:
1.Chaim:1974,18-19; 2.Ehrenreich: 1948, 20; 3. Silva e Souza:1849, 431-435; 4.
Alencastre: 1864, 23-24, 79, 82; 5. Almeida: 1868, 27; 6. Ferreira: 1977, 425. 7; 7.
Monteiro: 1985, 236-237; 8. Baldus: 1970, 41.
__________________________________________________________________

Em 1775, quando o governo da provncia inaugura uma poltica de aproximao
pacfica com os grupos Karaj, que se mantinham arredios devido aos reides
escravagistas, iniciam-se os registros sobre sua populao e nmero de aldeias.
O alferes Jos Pinto da Fonseca, encarregado da aproximao, visita duas
aldeias, que denominou arbitrariamente S.Pedro do Sul e Lapa, e calculou-lhes
35
uma populao de 2.000 e 300 a 400 pessoas respectivamente. O contato foi
coroado de sucesso, conseguindo tambm um juramento de vassalagem e
fidelidade a El-Rei de Portugal daqueles caciques que o alferes considerou como
os maiorais das naes Caraj e Javas. Os Karaj teriam, ao todo, seis
aldeias e os Java trs. Somados, os dois grupos teriam uma populao de 9.000
pessoas ( Fonseca: 1867, 376-390). Esses nmeros me parecem poucos dignos
de confiana, variando muito de uma para outra edio do relatrio do alferes,
pela interferncia do governador Jos dAlmeida e Vasconcellos que tentava
mostrar servio administrao pombalina, empenhada em atrair e fixar o maior
nmero possvel de sditos para as subpovoadas possesses portuguesas, como
veremos adiante.

De qualquer forma, vale salientar que as primeiras informaes sobre a tribo,
apesar de eventuais incorrees, so bem claras na localizao da maioria de sua
populao na regio acima descrita e na inexistncia de grupos locais ao sul da
Ilha do Bananal. Somente no final do sc. XIX, incio do nosso sculo, que
diversas famlias Karaj passam a se instalar ao sul da ponta meridional da Ilha.

Para descrever o processo de formao das atuais aldeias e grupos locais karaj,
agrupei-os segundo as similaridades dos processos histricos dos quais so
resultantes. Distingo, dessa maneira:

(1) os Karaj meridionais, ou seja, ao sul da Ilha do Bananal,
(2) os de seu trecho mdio, compreendido entre as barras dos rios das Mortes
e Tapirap, e
(3) os Karaj setentrionais, que vivem atualmente ao norte da barra desse
ltimo rio at a atual Santana do Araguaia. Estes ltimos no devem ser
confundidos com os Karaj do Norte.

Fritz Krause, em 1908, fazendo um histrico da formao dos grupos locais Karaj
foi quem primeiro utilizou-se dessa distino, dividindo-os nas hordas meridional
e setentrional. Basicamente suas duas hordas dividem-se nas mesmas reas
mencionadas acima. O critrio usado por Krause para distingu-los foi o pequeno
nmero de moradores das aldeias dos meridionais e a data de sua implantao
ao sul da Ilha, que situa como a partir de 1782 (Krause, vol.78, 236-243).

Os grupos locais Karaj do Norte e Java no enfrentaram experincias de
contato to fundamentalmente diferentes entre si a ponto de necessitarem uma tal
diviso para melhor compreendermos sua formao.

1.4.1. Os Karaj da regio mediana da Ilha do Bananal

Segundo a histria oral Karaj, a regio onde hoje se localiza a aldeia Santa
Isabel do Morro que como j disse faz parte da rea de mais antiga
concentrao da populao Karaj- era habitada por dois grupos indgenas,
Were Ijew. Depois de muitos anos de conflitos, que causaram grande nmero
de mortos a todos os envolvidos, foram expulsos da regio pelos Karaj. Na ltima
36
e vitoriosa fase dos conflitos, esses foram liderados por um chefe de nome
Teribre. Os vencidos dirigiram-se ao interior da Ilha, em direo ao rio Javas.

Os Wer, segundo os Karaj, so os mesmos Java que atualmente conhecemos
e, ao mesmo tempo uma tribo que migrou para oeste, para a regio do Xingu.
provvel que sejam os mesmos Ara do rio das Mortes. Os Java, no entanto,
chamam de Wer a um grupo indgena que efetivamente saiu debaixo da terra
(i., tem seu ponto de disperso original) na regio do Araguaia. Afirmam ainda
que conviveram com os Wer e que deles aprenderam muitas coisas
fundamentais, como grande parte das tcnicas e conhecimentos xamansticos.
Mas, segundo os Java, os Wer so, definitivamente, um outro grupo que no
eles prprios.

Se os Wer e os atuais Java so um mesmo povo um questo que dificilmente
ser respondida. O que vale a pena reter, no entanto, que a chegada Karaj
regio que, j no sc.XVII era o seu centro populacional, posterior dos grupos,
como os Ijew, que uma vez desalojados da regio, desapareceram sem deixar
outras notcias sobre seu destino e sobre sua proximidade em relao cultura
Karaj e Java.

Os relatos histricos (Ijyraro:1988) mostram, ento, que uma populao original
foi desalojada por uma outra que lhe era equivalente, ou maior, em nmero. Esse
perodo corresponde, sem dvida, ao da chegada da maior massa populacional, a
dos Karaj, regio que habita pelo menos desde o final do sc.XVI. O palco do
conflito entre os grupos abrangia o corao do territrio Karaj contemporneo:
desde a barra do rio Tapirap (onde se deu uma derrota dos Karaj numa primeira
fase dos conflitos) at a do rio das Mortes.

De qualquer forma, no final do sc.XVI e incio do XVII, as expedies paulistas de
captura de escravos j encontraram os Karaj estabelecidos nas proximidades da
foz do rio das Mortes. Este seria habitado, no seu mdio/baixo curso pelos Ara
at o sculo XVIII (Nimuendaju:1980). As informaes dos sculos XVIII e XIX
sobre os Karaj no nos permitem localizar com preciso suas aldeias nesse
trecho do Araguaia, embora sejam relativamente satisfatrias no tocante ao seu
nmero, populao e localizao em termos gerais.

Somente no incio do sc.XX os registros passam a discriminar o nome de suas
aldeias, boa parte delas ainda existentes nos dias de hoje.

Em resumo, as atuais aldeias (descendo o rio, do sul em direo ao norte) de
Santa Isabel do Morro (Hwal, do morro), Fontoura (Btiry), So Domingos ou
Mato Verde ou Luciara (Rhwa, aldeia do pssaro Martim Pescador), barra do
Tapirap (Itxal) e a aldeia Nova, renem a populao das seguintes aldeias,
existentes em 1900: Santa Isabel ( Hwal e outros pequenos grupos que viviam,
intermitentemente, prximos foz do rio das Mortes), Fontoura (Btiry), So
Domingos ( Rhwa e outros grupos que viviam nas proximidades) e as extintas:
37
Crisstemo I ou Krumare (Ubero), Crisstemo II ( Tolohoky), Jatob e Wabe (no
Riozinho, interior da Ilha).

Atrados pelo maior nmero de habitantes das aldeias de Santa Isabel e Fontoura,
instalaram-se entre eles, em 1927 e 1935 respectivamente, o Servio de Proteo
aos ndios e a Misso Adventista do 7 Dia. A fixao dessas agncias de contato
nessas aldeias, embora funcionando de maneira intermitente, contribuiu para o
estabelecimento de uma populao relativamente estvel, com crescimento
contnuo, seja pelo seu crescimento natural, seja pela chegada de remanescentes
de diversas aldeias que se extinguiram. Em grande parte, a assist~encia regular
por parte dessas agncias, e em menor grau as particularidades da situao de
contato com os adventcios, parecem ser fatores de peso na determinao do
sentido das migraes entre aldeias.

Ou seja, aldeias com assistncia mdica regular, e que dispunham de
intermedirios no contato com a populao regional tiveram um crescimento,
grosso modo, contnuo do incio do sculo at o presente. Como exemplo, temos
as aldeias de Santa Isabel, Fontoura e barra do rio Tapirap. O caso dessa ltima
aldeia ilustrativo disso que acabei de dizer. Mesmo sendo um grupo local
numericamente inexpressivo e at menor que o de muitas outras aldeias, que se
extinguiram nas dcadas de 50 e 60 e enfrentando presses considerveis da
parte de fazendas e especuladores, experimentaram um crescimento contnuo de
sua populao, em grande parte devido atitude das lideranas do grupo em
procurar os servios prestados por parte do S.P.I. e da Misso das Irmzinhas de
Jesus, que atendiam aos Tapirap, seus vizinhos a partir de 1960.

O contrrio tambm verdadeiro. Aldeias sem Misses ou Funai e/ou enfrentando
a populao regional na disputa por terras geralmente cedendo parcelas de seu
territrio tm populao flutuante, chegando a ser temporria ou definitivamente
abandonadas devido somatria de fatores negativos. As aldeias de Crisstemo I
e II, Jatob II e Wabe foram abandonadas, na dcada de 60, em grande parte
devido ao aparecimento de doenas (malria, tuberculose entre outras), falta de
assistncia de sade e presso dos criadores de gado. A forte ligao dos
indivduos com seus locais de origem e a incmoda situao de chegantes nas
aldeias em que buscaram refgio levam, geralmente, retomada de seus locais
de origem uma vez que o grupo supere, de alguma forma, as causas que foraram
sua migrao.

Nas aldeias de menor populao o fator talvez preponderante para sua
continuidade, a partir da data de ocupao das margens do Araguaia ( que vai de
1940 a 1960, variavelmente) a consolidao de uma s faco na conduo da
poltica interna e externa do grupo. Quando, num dado grupo local, uma faco
consegue tornar-se hegemnica, mesmo ao custo de violncias e fisses, unindo
o grupo na defesa de seus interesses, frente aos adventcios e s agncias de
assistncia, geralmente permanece como um grupo autnomo.

38
Esse estado de coisas perdura at o surgimento de faces rivais, que passam a
enfrentar e desgastar o prestgio da anterior, geralmente quando essa passa a
adotar uma poltica de benefcios excessivamente parcial e unilateral em relao
ao conjunto de habitantes da aldeia. Ainda assim no conheo nenhum caso de
alternncia da liderana de fato entre as faces de uma mesma aldeia. Faces
minoritrias geralmente tornam-se dominantes somente quando se separam de
um dado grupo local e do incio ou retomam um outro local de aldeamento. A
faco dominante , invariavelmente formadas pelas parentelas de mais antiga
implantao no local. A antiguidade aqui mencionada, at onde pude verificar,
remete ao universo de grupos familiares existentes no local desde o incio do
sculo. Como cada local atual de aldeamento era ocupado simultaneamente por
diversos grupos familiares, muitas vezes vivendo separados, no raro que
diversos lderes reivindiquem a condio de mais antigos, atravs da
manipulao de dados histricos e de batotas genealgicas, facilitadas pela
descendncia bilateral.

1.4.2. Os Karaj meridionais.

Os diversos grupos locais atualmente estabelecidos prximos s cidades e
corrutelas de Aruan, Cocalinho, S.Jos dos Bandeirantes e Luiz Alves, todos ao
sul da ponta meridional da Ilha do Bananal, so os mais recentes
estabelecimentos de Karaj.

Passaram a viver definitivamente na regio a partir das ltimas dcadas do sculo
passado, por volta de 1870. Sua populao formada basicamente por Karaj das
aldeias da Ilha, principalmente de Santa Isabel. tambm freqente entre eles a
presena de diversas famlias Java das aldeias meridionais.

Parecem ter sido atrados pela possibilidade de comrcio com as cidades de
Salinas e Gois, ento a capital da provncia. Suas visitas, procura de objetos de
ferro, fumo e lcool eventualmente pilhando a roa dos tori so registradas
desde 1812 por Silva e Souza, Cunha Mattos em 1824 e Castelnau em 1844.

Na realidade, as razes para sua implantao em pontos mais meridionais do vale
do Araguaia vem desde a poltica de aldeamentos do final do sc. XVIII, quando
em 1773-4 uma quantidade de Karaj e Java aceitam ser transferidos para Santa
Anna do Rio das Velha (sul de Gois) e em 1781, quando cerca de 800 Karaj e
Java reunidos na aldeia Nova beira, provavelmente prxima atual Santa Isabel,
junto a uma guarnio militar, aceitaram se transferir para o aldeamento de S.Jos
de Mossmedes, nos sops da Serra Dourada. Epidemias e a disciplina que lhes
tentou impor a guarnio encarregada de vigi-los rapidamente dispersaram os
aldeados. No incio do sc. XIX, depois da revogao do diretrio pombalino que
orientava a fixao dos grupos contatados, os aldeamentos encontravam-se em
franca decadncia, com abandonos, desativaes e transferncias dos
remanescentes aldeados.

39
Trs dcadas mais tarde, menos de uma centena de indivduos ainda
permaneciam nos locais para onde foram remanejados. Posteriormente, de 1845 a
1859 tentou-se fixar Karaj, Xavante e Xerente em S. Jos do Araguaia (ou S.
Joaquim ou Jamimbu). A experincia foi igualmente infrutfera, limitando-se
poucos anos depois a umas poucas famlias e indivduos. No entanto, ao lado
desses fracassos em utilizar os Karaj como massa populacional destinada a
defender as possesses portuguesas, estabelecendo fronteiras vivas para o
imprio durante o perodo pombalino e, durante o sc. XIX, reunindo-os em
colnias agrcolas ou junto a guarnies militares, presdios, os Karaj
estabeleceram desde ento rotas e pontos de referncia, como os seus parentes
nesses aldeamentos, para as subseqentes visitas que fariam.

40

__________________________________________________________________

Quadro 5: Populao Karaj e dos Karaj meridionais. Sculos XVIII ao XX.
__________________________________________________________________

Data Nmero de aldeias Nmero de aldeias Fonte
ao sul da Ilha do na Ilha e ao
Bananal norte
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

1775 0 3 aldeias
(7-8 mil hab.) 1 a

0 6 aldeias
( 6 mil hab.) 1 b

1846/47 0 9 aldeias
(1.450-2.700 hab.) 2

1879 2 aldeias 18 aldeias
( 600 hab.) 3

1888 2-4 aldeias 13 aldeias 4

1895 3 aldeias - 5

1908 8 aldeias 14 aldeias 6
(147 hab.) (627 hab.)

1927 5 aldeias 5 aldeias (*) 7
(89 hab.) (560 hab.)

1947 4 aldeias - 8
(64 hab.)

1980 4 aldeias 12 aldeias 9
(59 hab.) (1.347 hab.)

__________________________________________________________________

(*) Total referente s populaes Karaj e Java somadas
(**) Esse total no abrange todas as aldeias
41

Relao de fontes:

1 a- Fonseca: 1920, 115-126
1 b- Fonseca: 1867, 388
2 - Segurado: 1848, 206-8
3 - Jardim: 1880,33
4 - Ehrenreich apud Krause: 1940-44, vol. 78, 240
5 - Cavalcanti apud Frause: 1940-44, vol. 78, 240
6 - Krause: vol 78, 236-240
7 - Mello (SPI): 1927
8 - Baldus: 1948, 145-154
9 - Toral: 1980, anexos ( grficos 1 e 2 )
__________________________________________________________________

A implantao de aldeias ao sul da Ilha s se deu a partir de 1870, tendo sido
apontada por Fritz Krause em 1908, atravs de seu recenseamento das aldeias e
comparaes feitas com registros anteriores. Essa marcha para o sul, como ele
chama, estava em curso quando esteve entre os Karaj. Como se v pelo quadro
acima, o incio do sculo parece ter sido o perodo onde essas aldeias atingiram
seu maior nmero.

As ltimas dcadas do sculo passado, quando se deu o maior movimento de
famlias rumo ao sul foi tambm o perodo em que o governo da provncia apoiava
a implantao de numerosos ncleos ribeirinhos e tentava implantar navegao
regular a vapor no rio Araguaia. O S.P.I. funda o P.I. Caraj do Sul por volta de
1920 ( e desativado em 1950 aproximadamente), em Leopoldina, atual Aruan e,
posteriormente, o colgio Isabel para crianas Kaiap, Tapirap e Karaj. Com a
decadncia e fim da navegao os ncleos regionais entraram em franca
estagnao, que s seria rompida a partir de 1950, com a pecuria, construo de
estradas, turismo e especulao com terras.

De qualquer maneira, com a instalao de ncleos goianos e matogrossenses a
partir da metade do sculo passado, a rea habitada pelos Karaj ampliou-se em
direo aos chegantes, ao invs de restringir-se, buscando isolamento na Ilha do
Bananal. Colaborou tambm, nesse sentido, o afastamento, para o interior do
Mato grosso por volta de 1940 e 1950, dos bandos Xavante que esporadicamente
assaltavam os Karaj que viviam montante do rio das Mortes at a confluncia
do rio das Garas. possvel ainda que as aldeias Karaj ao sul da Ilha tenham
se dispersado em direo ao norte no final do sc. XVI devido ao dos ataques
escravagistas. Sua posterior instalao a partir do sc. XIX, segundo essa
hiptese, seria, portanto, uma reocupao desse territrio.

A migrao rumo sul cessou por volta de 1940, com uma relativa fixao de seus
habitantes e, desde ento, um contnuo decrscimo no nmero de aldeias. At a
dcada de 70, existiam uma srie de locais, habitados temporariamente por
famlias atradas pela criao de plos vizinhos de implantao ( fazendas, hotis,
42
corrutelas, etc). Nos dias de hoje a tendncia dessas famlias a de reunirem-se
em grupos maiores. Ao lado dessas implantaes temporrias, existem as aldeias
meridionais estveis, como diz Krause, desde o incio do sculo: Aruan, Xix,
cidade Porto (antiga fazenda) Luiz Alves, Cocalinho e So Jos dos Bandeirantes.
Atualmente (no incio de 1980) apenas Aruan, Cocalinho e Porto Luiz Alves
permanecem habitadas. Aruan a nica que se poderia chamar de aldeia, pelo
nmero de famlias ali reunidas. Os outros dois locais so habitados por uma
pequena famlia extensa. Alm desses grupos locais, nessa ltima data apenas
uma famlia vivia na margem goiana defronte ilha de Mata Cor, entre Aruan e
Cocalinho. Nenhum dos aldeamentos meridionais recebe assistncia regular da
Funai, atravs de um Posto Indgena. Apenas os de Aruan recebem,
esporadicamente, doaes e visitas do rgo.

Por outro lado, a presena temporria de famlias da Ilha do bananal, entre eles,
no entanto, contnua, como em quaisquer outras aldeias Karaj. medida que
os ncleos regionais se consolidam em distritos e sedes de municpios as famlias
estabelecidas passam, progressivamente, a tornarem-se praticamente
sedentrios. Acampamentos em praias, na dcada de 60, cedem lugar s
habitaes permanentes. A disposio de suas casas geralmente um
prolongamento da rua da praia dos povoados. A no ser pela vizinhana, a
disposio dessas pequenas aldeias assemelha-se a uma aldeia a que fosse
agregada uma cidade ao lado. Expedies de pesca so limitadas aos homens,
durante o vero, em perodos que, somados, mal alcanam a um ms.

Passam a disputar o local onde mantm roas, cemitrios e moradias. Todas
essas aldeias foram progressivamente privadas de todas suas reas que no
fossem as de suas casas e de parcelas insignificantes onde mantm escassa
lavoura de subsistncia. Vivem, desde a dcada de 40, basicamente daquilo que
conseguem como prticos do rio, guias, remadores, pescando para consumo
imediato ou venda ( principalmente de pirarucu salgado) para os regionais.
Durante o vero, principalmente, comercializam grande quantidade de artesanato,
produzido basicamente pelas mulheres durante o ano todo, junto aos turistas,
donos de lojas locais ou de Gois. populao regional vendem tambm um
artesanato de valor prtico, como bilhas para gua, canoas, arco e flecha para
pesca, etc.

Os habitantes dessas aldeias estabeleceram, ao longo de quase um sculo de
convvio, diversos vnculos sociais com a populao regional. Desses devem ser
destacados as relaes de compadrio ( em geral unilaterais em seu sentido;
regionais tornam-se compadres dos ndios atravs de seu afilhado Karaj),
casamentos ( a grande maioria de pouca durao) e da ligao de indivduos e
famlias igrejas evanglicas, principalmente Assemblia de Deus ou
denominacionais como Adventistas do Stimo Dia.

Apesar de seus muitos vnculos com a populao regional, em todas as aldeias
meridionais os Karaj mantiveram-se parte, vivendo ao lado, eno junto, da
populao local. Alm de se manterem fisicamente separados da populao local,
43
mantm o uso da lngua e casam-se preferencialmente entre eles. O portugus,
nessas aldeias ao contrrio das outras, falado por boa parte das mulheres.
Embora no sejam raros os filhos de Karaj com a populao, muito difcil
encontrarmos regionais vivendo nas suas casas.

As famlias meridionais so descendentes, na sua maioria, daquelas que se
encontram instaladas no local, pelo menos desde o incio do sculo. Em todos os
grupos locais a chefia est a cargo de um dos cabeas das famlias de mais antiga
implantao no local. Atravs do casamento uxorilocal, onde o marido passa a
residir na casa dos pais da mulher e posteriormente nas proximidades, rapazes e
homens de outros grupos locais so incorporados. So muito pouco freqentes as
excees a essa regra de residncia, claramente utilizada para se manter ou
aumentar o nmero de habitantes em cada um dos grupos locais e para garantir o
sustento da famlia da noiva.

Um exemplo disso o casamento de jacinto Maudih e Ldia Dikura. Os dois so
primos cruzados. O pai de Dikura era o capito do grupo. Em 1980, Maudih era
o capito e Dikura exercia considervel influncia na aldeia. Esse mecanismo de
se preservar a chefia dentro do quadro de descendentes dos lderes de uma ou
mais famlias comum em todos os grupos locais formados atravs do
fortalecimento de apenas uma faco.

O intercmbio social e casamentos, no obstante o tamanho dos grupos, so
feitos principalmente com membros do mesmo grupo local, depois com famlias
vizinhas e, em ltimo lugar, com Karaj da aldeia de Santa Isabel. Essa
preferncia por cnjuges meridionais explicada pelo desejo de limitar a entrada
de pessoas de outras aldeias e regionais. So comuns casamentos entre primos
paralelos e cruzados, ou seja filhos de pais de mesmo sexo ou diferente.

As lideranas Karaj desses pequenos grupos locais enfatizam, aos visitantes,
sua qualidade de mais antigos habitantes do local, relacionando seus
ascendentes que tambm ocuparam a chefia.

Indivduos ou famlias originrias da Ilha do Bananal e que, porventura, tenham
que se instalar nessas aldeias so recebidos na condio de chegantes ou
asilados. Sua situao instvel, devem se mostrar colaborativos com as
famlias locais e, de forma alguma, pensar em represent-las frente populao
regional, Funai ou visitantes. Mesmo depois de habitarem por alguns anos o local,
so sempre de fora, com participao restrita nos assuntos da comunidade. A
condio de chegantes numa aldeia Karaj sempre de sujeio faco
dominante. Seu espao fsico, sua participao nos grupos de pesca, sua relao
com representantes da Funai sempre determinado ou intermediado pelas
lideranas locais.

Como um nmero razovel de pessoas e famlias est permanentemente se
indispondo com as faces dominantes em suas aldeias de origem, o que
transparece atravs de acusaes de feitiaria, ameaas, mortes e muitas brigas,
44
permanecendo em trnsito por um certo perodo de tempo, as lideranas
meridionais esto permanentemente se defendendo da ameaa de recm
chegados se intrometerem em seus interesses.

Homens que se casam e passam a residir junto aos sogros evitam participar de
assuntos da comunidade, como por exemplo, problemas relativos manuteno
da terra. Sua opinio emitida somente quando solicitada.

Evidentemente, a recproca verdadeira. Quando famlias meridionais mudam-se
para a Ilha, so tambm recebidas na condio de refugiados com cidadania
poltica restrita.

Um exemplo recente desse ltimo caso dado pela migrao da famlia do Java
Pedro Umahra. Originrios da Ilha do Bananal, viviam em Porto Luiz Alves desde
1968, quando se juntaram, nesse local, s famlias Karaj remanescentes do
aldeamento que existira junto barra do rio Crixs (abandonado devido malria
e conflitos com os fazendeiros que terminaram por ocupar o lugar). Pedro Umahra
e alguns de sua famlia tornam-se crentes e frequentam os cultos da Assemblia
de Deus local. Quando estive entre eles em 1980 pareceu-se que muito do que os
atraa em direo aos crentes era a possibilidade de ampliar a rede de apoio entre
os brancos, entrando para a comunidade de seus irmos crentes e encontrando
grupo de apoio em relao ao problema da pinga.

A permanecem at 1984, quando resolvem mudar-se para a aldeia Karaj da
barra do rio Tapirap, devido piora geral das condies de vida, ocasionada pela
perda de todas as terras, alcoolismo, falta de assistncia de sade e escola.

Na aldeia da barra no demoram a entrar em atrito com a faco dominante nessa
aldeia, formada pelos descendentes do cacique Tasirima. Segundo Umahra, os
servios de sade e educao, responsabilidade da atendente, filha de Tasirima, e
de um monitor, casado com outra filha, eram amplamente insatisfatrios e sujeitos
sua relao com essa faco. As relaes com a Funai, permisso de venda de
bebidas alcolicas por regates eram assuntos tambm decididos exclusivamente
pela faco de Tasirima.

Um dos filhos de Umahra casa-se com uma filha de Erehen, lder de uma faco
minoritria e tradicional adversria de Tasirima. As relaes entre as faces
Tasirima e a formada pela unio das famlias Erehen e Umahra deterioram-se
rapidamente. Aos olhos da primeira, os recm chegados aliaram-se e fortaleceram
seus adversrios internos. O clima por volta de 1987 de pr-conflito, com
ameaas. Discusses e retaliaes. Finalmente, em 1988, as famlias de Erehen
e Umahra, juntamente com as dos maridos de suas filhas, formam a aldeia Nova,
a 6 km da barra e a 2 km da aldeia Tapirap. Na nova alia contam com
assistncia de sade das Irmzinhas de Jesus vizinhas, mas reivindicam
reconhecimento por parte da Funai, com a instalao de um Posto com servios
de sade e educao.

45
A chefia formal exercida por Erehen, que o lder do grupo familiar mais
extenso e mais antigo nesse local que os chegantes famlias Java, lideradas
por Umahra.

1.4.3. Os Karaj setentrionais

Essa designao compreende numerosas famlias de aldeamentos localizados
prximos ponta norte da Ilha do Bananal. Mais precisamente da barra do rio
Tapirap no Mato Grosso, at a atual cidade de Santana do Araguaia, no Par.
Desde os primeiros registros do incio do sculo passado pelo menos a rea
ocupada por uma grande quantidade de pequenos aldeamentos, em geral famlias
dispersas em praias. Eles daro origem aos atuais grupos locais de lago Grande
(MT), aldeia de macaba no Parque Indgena do Araguaia (TO), Barreira do
Campo (PA) e Santana do Araguaia (PA). Com exceo da aldeia Macaba, todos
os outros grupos locais vivem prximos ou ao lado das corrutelas e cidades em
relao s quais eu os localizei.

As aldeias que existiram intermitentemente desde o incio do sculo e que lhes
daro origem so as (do sul ao norte): Tyteijo, Rosrio, Kanana Nabir ( Santa
Teresinha), Macaba ( Heryr), Furo de Pedra, lago Grande ( Renoy), Barreira do
Campo (huho) Santana do Araguaia, Berobi, Conceio do Araguaia; e fora do
Araguaia: Jatob, no rio Javas e Wabe, no Riozinho, no interior da Ilha. A aldeia
mais setentrional, que existia prxima a misso de Santa Maria, atual Conceio
do Araguaia, foi assaltada e destruda pelos Kaiap em 1859 ou 1881, segundo
dados divergentes de Coudreau e Krause (194-44, vol. 78, 240). Depois desses
ataques, os Karaj passaram a visitar Conceio esporadicamente s depois da
fundao da misso Dominicana e da fixao e posterior extino ou
deslocamento dos grupos Kaiap, nas primeiras trs dcadas do sc. XX.

Esse trecho da bacia do Araguaia engloba a parte norte da Ilha, com numerosos
rios e lagoas no seu interior e nos arredores. Essa regio percorrida por grupos
Karaj do Araguaia e Java do interior da Ilha, bem como do rio que leva o nome
do grupo. Na mesma rea existiam e existem tanto Java como Karaj e at
diversas aldeias de populao mista. A principal razo para essa superposio
dos dois grupos a coincidncia dos locais percorridos em suas expedies em
suas expedies de pesca. Por sinal, alguns desses grupos locais pescam
profissionalmente desde a dcada de 50.

O atual grupo local de lago Grande (huho) foi formado majoritariamente por
remanescentes das aldeias de Wabe (extinta, localizava-se s margens do trecho
norte do Riozinho, no interior da Ilha) e Berobi (extinta, na beira do Javas
prxima ao Riozinho, parte norte da Ilha). Por volta de 1940 juntam-se com outras
famlias karaj, seus parentes, que viviam nas praias defronte ao atual povoado de
lago Grande, formado a partir de 1910. Em 1980 eram 20 pessoas, trs grandes
famlias formadas basicamente pelos descendentes de duas irms ainda vivas. Os
dois homens, cabeas das duas casas, possuam barcos com motor de centro e
46
pescavam aviados por comerciantes e regates da regio ou por conta prpria,
quando cuidavam eles mesmos de vender o peixe em Goinia ou em outros
locais. No dispem mais de cemitrios ou reas de roas.

Os Karaj de Barreira do Campo so descendentes dos que viviam na extinta
aldeia de jatob (que no deve ser confundida com a aldeia Java homnima),
que se localizava s margens do rio do Cco, tributrio da margem direita do
Araguaia na altura de barreira do Campo. Fixaram-se no local provavelmente nas
primeiras dcadas do sculo, provavelmente na poca da formao de barreira do
Campo. Permanecem, no entanto, vivendo no local onde hoje existiu a antiga
aldeia, de frente para o rio e cercados pela populao mais modesta de barreira
do Campo, uma cidade de tamanho considervel para a regio.

Os ascendentes do grupo local de Santana do Araguaia, por sua vez, habitam
intermitentemente o local desde antes da fundao da cidade em 1893. A
instalao do ncleo de brasileiros, a possibilidade de comrcio e o afastamento
dos grupos Kaiap que freqentavam esse trecho da margem paraense do
Araguaia foram, provavelmente as causas mais importantes da fixao dos
bandos Karaj que perambulavam pela regio, nas terras altas prximas aos
adventcios. Atualmente contam com a assistncia de um Posto da Funai e tm
terras reconhecidas atravs de um decreto presidencial de 1986, que criou a AI
Santana do Araguaia, ainda no demarcada.

A aldeia de Macaba, finalmente, rene habitantes de diversos grupos locais da
ponta norte da Ilha. Sua criao de 1953 a 1957, deve-se principalmente ao
esforo de missionrios da New Tribes Mission que percorreram praticamente
todas as aldeias setentrionais, chamando seus moradores, prometendo-lhes
assistncia de sade, roas e doaes. Atenderam aos chamados dos
missionrios norte-americanos diversas famlias originrias de Juwasary ( Furo de
Pedra), Kanana Nabir ( atual Santa Teresinha), Tyteij e Renoy ( atual Lago
Grande ). Apesar da mudana dessas famlias, a maioria desses grupos locais
continuou a existir posteriormente fundao de Macaba.

O contato desses grupos com missionrios iniciou-se nas primeiras dcadas do
sculo XX, com as desobrigas anuais dos dominicanos de Conceio do Araguaia,
que distribuam muitos presentes e realizavam grande nmero de batizados.
Devido ao escasso conhecimento de portugus e do significado dos ritos
realizados, as visitas produziam escasso resultado. Posteiormente, uma
sociedade religiosa protestante inglesa, a Evangelical Union of South Amrica
(segundo Baldus: 1970, 47) ou London South American Evangelical Union
(segundo Donahue: 1982, 62-63) teria se estabelecido, por volta de 1917 at o
incio da dcada de 30 entre esses Karaj setentrionais. Tinham sua sede prxima
atual cidade de Santa Teresinha e realizavam visitas intermitentes s aldeias. O
ver. Kegel acompanhou o etnlogo teuto-brasileiro Herbert Baldus sua primeira
visita aos Tapirap em 1935. At o final da dcada de 30, os trabalhos desses
missionrios, um dos quais morreu de malria, j teriam sido abandonados.

47
Os missionrios da New Tribes escolheram um local praticamente virgem de
ocupao, prximo nascente cidade de Santa Teresinha (MT), sede da antiga
misso inglesa, e foram relativamente bem-sucedidos na sua tentativa de reunio
e acomodao das famlias de diversos grupos locais numa mesma aldeia. Apesar
dos eventuais conflitos entre seus habitantes, Macaba permaneceu como a maior
aldeia setentrional e uma das maiores entre as Karaj.

Sua populao, como a das outras grandes aldeias est sujeita a flutuaes. No
incio da dcada de 60, acusaes de feitiaria causaram a migrao temporria
de parte de sua populao; em 1988 a maioria de seus habitantes iniciou um novo
aldeamento a alguns kilometros a montante do antigo devido a um rapaz que era
itxt (louco) e havia ateado fogo a grande nmero de casas da aldeia e
prometido novas violncias.

Os grupos Karaj setentrionais, como se viu, so os descendentes de uma srie
de pequenos aldeamentos com grande mobilidade e com uma cultura material
bastante simplificada em comparao com os Karaj das grandes aldeias.
Passam a se estabelecer, em carter permanente, nos locais aonde se encontram
at hoje, devido conjuno de uma srie de fatores (pela ordem de importncia):
(1) estabelecimento de ncleos regionais e misses junto aos quais comerciavam,
adquirindo artigos de ferro e recursos de sade, (2) excelncia dos locais como
pontos de pesca e comercializao de pirarucu salgado, (3) afastamento e
posterior desaparecimento dos grupos Kaiap que habitavam a regio prxima a
Conceio do Araguaia.

Com exceo de Macaba, os demais grupos locais contemporneos so
compostos por uma nica ou mais famlias extensas formadas principalmente pelo
casamento de filhos de irmos de mesmo sexo ou diferente, ou seja, entre primos
paralelos e cruzados.

Da mesma forma que entre os Karaj meridionais, atravs do casamento
uxorilocal novos homens so continuamente incorporados, passando a fazer parte
das famlias dos sogros.

Ainda como os meridionais, tambm aqui as lideranas tentam restringir a entrada
de cnjuges de fora, atravs do casamento tradicional, preferencialmente entre
membros do mesmo grupo local ou de parentes vizinhos, em combinaes
envolvendo os pais dos noivos quando ainda so crianas.
__________________________________________________________________

Dois exemplos de arranjos visando conseguir o casamento preferencial:
1 exemplo. Karaj de Barreira do Campo.
Txuo e Gabriel Erehen so irmos. Erehen teve quatro filhas com as duas
esposas com que vivia. Sua irm, Txuo, casou-se com seu primo Maritxor e
tiveram quatro filhos.Tanto as esposas de Erehen como o marido de Txuo so
descendentes de famlias dessa regio, antes de sua fixao prximos Barreira
do Campo. Erehen, o ento lder das famlias locais, combinou com sua irm de
48
casarem seus filhos, o que efetivamente aconteceu entre 1940 e 1950. Os atuais
habitantes so descendentes desses casamentos e dos subseqentes que se
fizeram devido morte prematura de trs dos quatro filhos de Maritxor devido ao
alcoolismo (dois morreram bbados, afogados em acidentes de canoa e um
esfaqueado numa briga num bar). Todas as filhas de Erehen, que faleceu por
volta de 1984, casaram-se novamente, com pees e braais regionais, que vivem
em fazendas no interior do Par.

2 exemplo. Karaj de Lago Grande.
O pai de Mida Arehija e o de Rosa Mahanar so irmos. Elas so, portanto,
primas paralelas. Constituem tambm a base do grupo local de Lago Grande,
formado em boa parte por seus irmos, filhos e cnjuges. Em 1980 as duas
mulheres esforavam-se em casar o filho de Mahanaru, Tehyriwe, com a filha de
Arehija, Lawarita, conforme havia sido pr-estabelecido entre elas. Lawarita, no
entanto, estava apaixonada por um peo regional. A ligao no era bem vista por
alguns porque sua me, Arehija, era viva e estava velha. Somente um
casamento com um Karaj traria mais um homem, o futuro marido, para dentro de
casa, auxiliando no sustento de seus outros dois filhos, um rapaz de 16 e uma
menina de 13 anos. Com a resistncia dos regionais em viverem na casa dos
sogros, o raciocnio era o de que ao invs de ganhar um genro, estaria-se
perdendo uma filha. Tehyriwe, como futuro marido, tambm sofria restries.
As principais eram de que, ma poca, bebia e que j havia sido amigado com uma
tor.

A sada de Lawarita foi a de se refugiar na casa de seu padrinho regional, o
Nego Verssimo, filho do fundador do povoado de Lago Grande. E a sada
encontrada por Arehija e Mahanaru para unir seus filhos foi a de casar Tehyriwe
com a irm mais nova de Lawarita, Hirari-Wenona, ento com 13 anos.

Do mesmo tipo o arranjo mencionado no caso dos Karaj meridionais de
Aruan, onde a filha de um cacique casou-se com seu primo cruzado, atual
cacique.
__________________________________________________________________

Os Karaj de Lago Grande, Santana do Araguaia e Barreira do Campo so,
conseqentemente, interligados por relaes de parentesco bastante prximas.

Parte de seus habitantes, como j foi dito, so Java das aldeias da ponta norte
da Ilha. A maioria das aldeias de origem ( Jatob, Wabe e Berobi) so mistas, e
os informantes confundiam-se ao tentar defini-las como Karaj ou Java. Parece-
me, no entanto, que os indivduos de origem Karaj sempre tiveram um leve
predomnio sobre os do outro grupo. O aumento da distncia em relao aos
Java nos ltimos 30 anos, devido ao desaparecimento de aldeias nortistas e sua
fixao s margens do Araguaia faz com que seus descendentes cada vez mais
se identifiquem como Karaj.

49
Os Karaj de Barreira do Campo e Lago Grande foram expropriados ou
negociaram praticamente a totalidade de suas terras com os chegantes. Dispem
de lotes bastante exguos para suas roas. Apenas os de Santana do Araguaia,
com terras regularizadas e assistncia da Funai, mantm produo agrcola de
subsistncia significativa. Todos eles vivem da pesca profissional e de consumo,
coleta e do que conseguem prestando servios populao regional como pees
por temporadas em fazendas do interior, trabalhando meia ou venda de
artesanato turstico (artigos de palha, cermica, as bonequinhas karaj, etc) no
vero ou de uso prtico, populao local.

No obstante as condies materiais bastante insatisfatrias em que vivem, todas
as famlias apegam-se ao local onde vivem e tem seus parentes enterrados,
resistindo s propostas de transferncia feitas por chefes de Postos de aldeias do
parque Indgena. Como em todos os outros grupos locais Karaj agarram-se
idia de que seus ancestrais foram os primeiros no local, para garantirem seus
direitos de explorao do meio ambiente, contra as constantes presses dos
fiscais dos institutos de proteo aos recursos naturais estaduais e federais e
contra as pretenses territoriais de seus vizinhos tor.

Vivendo muitas vezes a menos de 100 metros da populao local mantm-se
ainda assim isolados em seu universo restrito de intercmbio social, com uma taxa
reduzida de casamentos com tor (quase todos de pouca durao) ou com karaj
de aldeias do Parque Indgena do Araguaia.

Da mesma forma que os Karaj meridionais, utilizam-se do portugus somente no
trato com os regionais. Aqui tambm, o portugus dominado por boa parte das
mulheres jovens e adultas, em contraste com a situao lingstica dos que vivem
em aldeias maiores.
Com exceo das aldeias de Macaba e da barra do Tapirap, as demais no
mantm vida ritual.

50

Quadro 6: Principais migraes entre aldeamentos Karaj das regies
central e norte da Ilha do Bananal entre 1900 e 1990.

Aldeias existentes desde 1900 Aldeias existentes em 1990
Karaj setentrionais:

Conceio do Araguaia (1940)

Berobi (1940)

Santana do Araguaia Santana do Araguaia

Barreira do Campo Barreira do Campo

Lago Grande Lago Grande

Furo de Pedra (1960)

Macaba Macaba

Santa Teresinha (1960)

Rosrio (1960)

Tyteij (1960)

Aldeias fora das margens
do Araguaia:

Wabe ( no Riozinho) (1950)

Jatob ( Rio Javas) (1950)

Karaj da regio mediana
da Ilha do Bananal:

Barra do Tapirap Barra do Tapirap

Crisstemo II ( 1950-60)

S.Domingos S. Domingos
(Mato Verde ou Luciara)

Crisstemo I ( 1950-60)

Fontoura Fontoura

Santa Isabel Santa Isabel

51
Observaes: as datas entre parnteses aps o nome das aldeias que j no
existem indicam a dcada de seu processo de abandono.
Esto indicadas apenas as principais transferncias de populao.
As aldeias esto relacionadas de norte (Conceio) ao sul (Santa Isabel). As
aldeias do incio do sculo no se localizavam exatamente nos mesmos locais que
as atuais e sim nos arredores e eram geralmente compostas por diversas famlias
e grupos locais.

52

Quadro 7: Agencias de contato entre os Karaj no sc. XX.
__________________________________________________________________
Aldeia Agncia Perodo
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Macaba London South American
Evangelical Union 1906-1931
ou
Evangelical Union of South ? 1935

New Tribes Mission 1953-1990

Summer institute of
Linguistics 1958-1975

Funai (P.I.Macaba) 1971-1990
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Fontoura Igreja Adventista do Stimo
Dia ( Misso Brasil Central) 1935-1947
1950-1977

Funai (P.I. Fontoura) 1971-1989
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Barra do rio
Tapirap/

Aldeia Nova S.P.I./Funai (P.I.) Tapirap 1949-1990

Irmzinhas de Jesus 1953-1989

Prelazia de S. Flix 1980-1984
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
So Domingos
(Mato Verde
ou Luciara) Misso Batista 1965-1968

Prelazia de So Flix 1981-1984

Funai (P.I.So Domingos) 1983-1990
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Santa
Isabel S.P.I./Funai (P.I. Santa Isabel) 1927-1990
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Santana do
Araguaia Funai 1971-1990
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Aruan S.P.I. (P.I. Caraj do Sul) 1920-1950
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
53

Quadro 8 : Populao Karaj em 1990

Karaj setentrionais:

Santana do Araguaia 27 (Funai 1983)

Barreira do Campo 15 (Toral 1980)

Lago Grande 20 (Toral 1980)

Macaba 285 (Funai 1988)

Karaj da
regio mediana
da Ilha do Bananal:

Barra do Tapirap 81 (Funai 1988)

Aldeia Nova (Erehen) 32 (Toral 1988)

So Domingos 93 (Toral 1988)

Fontoura 485 (Funai 1988)

Santa Isabel 467 (Funai 1988)

Barreira da Mirindiba 24 (Toral 1980)

Karaj meridionais:

Luiz Alves 24 (Toral1980)

Mata Cor 4 (Toral 1980)

Cocalinho 5 (Toral 1980)

Aruan 26 (Toral 1980)

Total da populao Karaj: 1.588

54

1.5. Os Java

A localizao atual das aldeias Java, todas s margens do rio que leva o nome
do grupo, no nos d uma idia clara de sua localizao num passado recente,
nem em perodos anteriores ao nosso sculo. Comparativamente aos Karaj, a
histria dos Java marcada por uma atitude marcadamente isolacionista em
relao populao brasileira durante boa parte do sculo passado at 1950
aproximadamente, quando comeam a sair do interior da Ilha.

At onde se sabe os Java no foram atingidos pelos reides escravagistas que
percorreram o vale do Araguaia at metade do sculo XVIII. A partir de 1770, com
a poltica de contatos e aldeamentos do governo colonial, alguns Java das
aldeias do interior da Ilha, convidados pelas autoridades, passam a viver junto
aldeia Karaj So Pedro do Sul, prxima atual Santa Isabel, onde havia um
presdio, uma pequena guarnio militar e alguns prisioneiros. Em 1774, uma
quantidade desconhecida de Java, juntamente com Karaj, transferiram-se para
o aldeamento Santa Anna do Rio das Velhas, no sul de Gois, sob patrocnio do
governo da provncia. Em 1781, mais 800 Java e Karaj que viviam juntos em
S.Pedro do Sul, aceitam se transferir para o aldeamento S. Jos dos
Mossamedes, prxima atual Gois Velho. Cunha Matos afirma que tambm
existiram Java no aldeamento Pedro III ou Carreto, entre 1786 a 1788 ( apud
Krause: 1940-44, vol.90, 186).

Depois de muitas mortes por doenas (principalmente uma epidemia de sarampo),
transferncias, maltratos das guarnies militares e o abandono governamental
aos subsdios para os aldeamentos, os sobreviventes apressaram-se em retornar
s suas aldeias at o final da primeira dcada do sculo XIX.

Durante praticamente todo o sculo XIX a maioria da populao Java evitou
qualquer contato com os brasileiros, refugiando-se no interior da Ilha do Bananal.
Informaes sobre o grupo s aparecero em 1887, quando Ehrenreich soube,
atravs dos Karaj, que os Java desejavam entrar em contato com os moradores
para obterem artigos de ferro, mas evitavam sair de seus esconderijos temendo
a contaminao por molstias epidmicas (1948,26), certamente temendo a
repetio da mortandade da poca dos aldeamentos governamentais. Os
brasileiros, de sua parte, tambm evitavam o brao menor do Araguaia, com medo
do grupo que teria uma grande populao. Os dois grupos, Karaj e Java
mantinham contato ininterrupto e um ativo comrcio e intercmbio social
(casamentos, etc). Os Java eram considerados pelos Karaj, que lhes
repassavam artigos de pedra e ferro, como sendo ricos em enfeites e gneros
agrcolas no incio do nosso sculo. Krause chega a afirmar que, em pocas de
penria, os Karaj iam morar com eles, o que certamente um exagero (1940-44,
vol.90:188). De uma forma geral, pode-se dizer que os java, at os dias de hoje,
dedicam-se mais s atividades agrcolas que os Karaj.

55
A partir do final do sculo passado suas aldeias recebem a visita de
representantes do governo provincial, do bispo de Gois, de Fritz Krause e
provavelmente, embora no se tenham registros, de comerciantes e moradores do
alto Araguaia. As visitas do bispo, nos primeiros anos desse sculo e do
etngrafo alemo em 1908, foram rigidamente controladas e, depois de um tempo,
convidados a se retirarem, sendo que a do bispo sob escolta armada
(Krause:1940-4, vol.90, 186-7). Em 1908 ainda, diversas famlias Java, num total
de 50 pessoas aproximadamente, viviam junto aos Karaj meridionais em Xix e
leopoldina. Seus pais teriam se fixado no local por volta de 1840 (idem, ibidem,
188-9). Eram as nicas famlias do grupo que aceitavam viver e entabular
negociaes com o tori.

At 1940, no entanto, apesar do desejo de comrcio com os tor, as aldeias Java
permanecero no interior da Ilha, deliberadamente longe do Araguaia e do Javas,
vias de circulao utilizadas pelos brasileiros.

Quadro 9: Populao e nmero de aldeias Java.
Final do sc.XIX ao final do sc.XX.

Ano Nmero de aldeias Populao total Fonte:
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
1888 3 _ 1

1908 3 a 5 800-1.000 2

1912 6 600 3

1930 7 354 (*) 4

1941 9 650 5

1952 9 _ 6

1964 8 _ 7

1976 2 336 (**) 8

1978 1 286 9

1980 2 387 10

1989 4 641 11

Observaes: (*) Estimativa feita com base nos dados do S.P.I.; (**) Nesse total
no se incluem as famlias que viviam na aldeia de Bto Velho.
56

Relao de fontes:

1. Ehrenreich:1948, 26; 2. Krause:1940-1944, vol.90, 187-190; 3. O Estado de
Goyaz 09.10.1912; 4. Mello: 1930; 5. Lipkind apud Donahue:1982, 179/Lipkind
apud Baldus:1948, 26; 6. Peret, i.p. em 1988; 7. Malcher: 1964; 8. Melo:1976, 25;
9. Toral:1978, dados de campo; 10. Toral:1980, anexo; 11. Funai-ADR Gurupi
1989 e dados de campo de 1984.

Em 1908 teriam uma populao de 800 a 1.000 pessoas, vivendo em trs a cinco
aldeias, todas pequenas (como a que foi visitada por Fritz Krause, que tinha cinco
casas e de 100 a 150 habitantes) e uma principal, do tamanho duma cidade
segundo seu informante Karaj (idem, ibidem, 187), provavelmente Wariwar.

Em 1912 o inspetor Francisco mandacaru do S.P.I., num levantamento dos grupos
do Araguaia visitou a aldeia de Wariwar, no Riozinho, e calculou a populao
Java como de 600 pessoas, vivendo em seis aldeias (O Estado de Goyaz,
09.10.1912). No se conhecem outros contatos com brasileiros at 1930, quando
o S.P.I. visita as aldeias de Wariwar, em janeiro, e Imotxi em abril. Os
representantes do rgo, sediados no atual P.I. Santa Isabel, tinham como
objetivo, que acabou por no se realizar, de fundar um Posto, estabelecer rotas de
acesso e retiros para a criao de gado. O isolamento do grupo transparece no
pnico causado pela apario dos burros da expedio, entre as mulheres que se
refugiaram no mato (Mello:1930,1-2). Os Java demonstraram interesse na
instalao de um Posto, antecipando um fluxo regular de artigos de ferro, de que
tinham muita necessidade e que obtinham em pequenas quantidades atravs dos
Karaj.

Por volta de 1940, a populao Java oscilava ao redor de 650 pessoas,
distribudas em nove aldeias, segundo Lipkind (apud Donahue 1982, 179). A partir
de 1939 a descoberta e explorao de cristal de rocha na regio leste da Ilha
deu origem a diversos povoados e estradas que romperam o isolamento da regio
e forneceram pontos de referncia para a efetiva ocupao, pela pecuria, da rea
dos municpios de Pium, Duer e Cristalndia, onde se inclui o territrio Java do
interior da Ilha, a partir da dcada de 50.

At o incio dessa dcada as aldeias localizavam-se, com exceo de Barreira
Branca no rio Javas, no interior da Ilha. A maioria delas passou a ser
regularmente visitada por barcos regates paraenses, que lhes compravam a
produo de pirarucu salgado e couros de diversos animais, trocando-os por
mercadorias (entre as quais cachaa) e aviando diversos ndios pescadores, i.,
antecipando-lhe mercadorias que seriam deduzidas do seu crdito com o dono do
barco. Os habitantes da aldeia de Barreira Branca trabalharam, sazonalmente e
por alguns poucos anos, na colheita de arroz em fazendas prximas ao alto rio
Formoso, tributrio do Javas.
57

O interior da Ilha passa a ser visitado tambm na dcada de 50, por mariscadores,
pescadores profissionais, vindos do Par ou Gois. Chegavam durante o vero,
em barco, pelo Araguaia, ou em caminho equipados com canoas que percorriam
os lagos e outros pontos piscosos da regio. Alguns desses mariscadores (o
termo compreende tanto o pescador profissional como o comprador de peixe)
aproveitavam-se do isolamento das pequenas aldeias, assaltando-os a tiros e
seqestrando meninas e mulheres que utilizavam como horizontais e auxiliares
em seus acampamentos. Terminado o perodo de trabalho, abandonavam-nas nas
praias.

A venda de cachaa pelos regates e mariscadores iniciou um processo de
crescente consumo de lcool que se prolongar at o final da dcada de 70,
quando a maioria de sua populao aceitou a necessidade de se proibir sua livre
comercializao.

Ainda a partir de 1950, os java enfrentam o aparecimento violento de diversas
enfermidades como malria, catapora, tuberculose, doenas venreas e gripe, que
causaram muitas mortes e que se tornam crnicas. Em 1952, o C.N.P.I., atravs
de seu presidente Jos Maria da Gama Malcher, instala o Posto Indgena
Damiana da Cunha, que passou a funcionar de maneira precria, para tentar
controlar o violento contato dos Java com os adventcios.

Data dessa poca uma mudana no comportamento dos habitantes das aldeias do
interior da Ilha em relao populao regional. Abandonam a postura passiva e
vigilante do sculo passado e passam a desempenhar papel ativo, na busca de
comrcio e intercmbio.

A penria de recursos do P.I. Damiana da Cunha, que no dispunha de servios
de sade, nem de mercadorias para troca ou doao, no conseguiu atrair os
Java para os seus arredores. Sua populao se limitava aos antigos moradores
da aldeia que l existia antes de sua fundao. De maneira geral, os moradores
das aldeias do sul da Ilha (Imotxi, Jaburu, Riozinho) no lhe deram muita ateno,
sequer amiudando suas visitas. Parte de seus habitantes comearam a se dirigir
em direo aos javas, buscando proteo contra presses que sofrem no interior
da Ilha por parte de criadores de gado maranhenses e por parte de fazendeiros,
que comeam a ocupar as terras da margem direita do Javas. Os criadores
espalham-se rapidamente pelos campos da Ilha, tratando de assenhorear-se do
maior espao possvel, e entram em conflitos com praticamente todas as aldeias
Java. Esses conflitos envolviam basicamente a posse das barreiras, terras altas,
matas, gado pisoteando roas e tentativas de se conseguir mulheres ndias
fora.

Em 1960, a relao de simples vizinhana iniciada na dcada de 50, com
pecuaristas e pescadores profissionais, degenerou em conflitos abertos em quase
todas as aldeias Java: Wariwar, Lago do Mamo, Imotxi, Jaburu, Jatob, Lorotx
e Marani. Grande parte das atuais fazendas e retiros dos arrendatrios do Parque
58
Indgena do Araguaia esto atualmente instalados sobre locais de aldeamentos,
cemitrios, roas e locais de significado histrico e mtico dos java.

Em 1961, o funcionrio responsvel pelo P.I. Damiana da Cunha, informa que as
situaes dos Java verdadeiramente humilhante, chegando ao cmulo de
serem proibidos por civilizados (em diversas aldeias) de fazerem roas em suas
prprias aldeias (Gomes:1961, 1). Registra ainda, entre 1961 e 1964, diversos
casos de seqestros, estupros e conflitos com espingardeamento de ndios
devido sua natural oposio em cederem suas mulheres, em diversos
comunicados chefia da 8 Inspetoria Regional (idem:1961, 1 e 1964, 1).

Os relatos dos Java do norte da Ilha sobre o perodo enfatizam o efeito
devastador principalmente da catapora, entre outras, responsvel pelo
desaparecimento de grupos locais inteiros. O aparecimento dessas doenas entre
eles explicado como conseqncia de seu comportamento indevido em relao
aos Ijas e de uma certa frouxido na manuteno da ordem tradicional.

Esse estado de coisas, aliada inoperncia do P.I. Damiana da Cunha, provoca o
fracionamento ou abandono de numerosos aldeamentos, que aumentam entre
1950 e 1960, chegando a nove, e diminuindo, conseqentemente, o nmero de
habitantes por aldeia. A maioria delas passa a se constituir por uma ou duas
famlias extensas, formadas em geral por irmos, seus filhos e filhas, genros e
netos.

So retomadas as aldeias de Kanoano e Inywbohona, na beira do Javas.

Em 1960, o Conselho Nacional de Proteo aos ndios, alertado pelos seus chefes
de Posto, percebe a infeliz localizao do P.I. Damiana da Cunha, longe de
Wariwar e Kanoano, as maiores aldeias de ento, e instala o P.I. Canoan junto a
essa ltima. A fundao do posto no significou o fim da utilizao do territrio
Java pelos criadores, como indica a denncia feita em 1961 pelo funcionrio do
P.I. Damiana da Cunha do roubo de 1.000 peas de madeira de lei (cedro,
aroeira) das matas prximas a Kanoano, para ser utilizada na fabricao de
currais e cercas da S.A. Agropecuria, de propriedade de Waldemar Prudente
(idem:1961, 1).

A partir de ento, em levas sucessivas, a populao de todas as aldeias java
passaria a se dirigir para essas duas aldeias num processo que terminaria em
1973 com sua total reunio. Esse processo de busca do rio Javas explica-se,
tambm, pela necessidade de se conseguir remdios e outros artigos junto aos
regates, comerciantes e funcionrios do C.N.P.I., alm, claro de proteo fsica
e s terras necessrias para suas roas.

Os dois Postos Indgenas existiram simultaneamente at 1964, quando o Damiana
da Cunha foi desativado. A Funai conseguiu regularizar os servios de assistncia
prestados pelo P.I. Canoan, que passou a contar com escola e enfermaria. O
Posto, durante a dcada de 70, j reunia a maioria absoluta da populao Java,
59
e passou a empreender diversos projetos de desenvolvimento comunitrio de
roa, corte e costura, de pesca, e outros, por iniciativa do chefe de Posto, por
orientao da direo do Parque Indgena do Araguaia e outros partindo do extinto
Departamento Geral de Desenvolvimento Comunitrio da Funai de Braslia. Ao
mesmo tempo formou-se na aldeia um destacamento da GRIN, a Guarda Rural
Indgena posteriormente extinta, treinada pela P.M. de Minas Gerais e diversos
Java foram treinados como monitores bilnges pelo S.I.L., como motoristas,
tratoristas, operadores de mquinas agrcolas e de uma serraria completa que se
montou em Canoan, mas que nunca chegou a funcionar. Outros ndios ainda
foram contratados pela Funai como braais, faxineiras, etc. Em 1978, quando
visitei a aldeia Kanoano, cerca de 20 homens e mulheres, numa populao de
aproximadamente 300 pessoas, recebiam salrios ou prestavam servios
espordicos ao Posto.

A maioria dos projetos, bem como as diversas novas formas de trabalho
propostas foram aceitas. Na roa, grandes grupos masculinos de trabalho
liderados a princpio pelo chefe de Posto substituram as famlias extensas como
unidade de produo; na pesca, as vendas passaram a ser coletivas,
intermediadas pelo Posto que se transformou, pouco a pouco, em patro do
florescente negcio, aviando sal, linha (para redes) e mercadoria aos pescadores
que pagavam por sua produo. Posteriormente o posto vendia o peixe salgado
aos mariscadores, obtendo assim um preo mais elevado e reservando-se uma
porcentagem de 20%, o imposto. Posteriormente o posto passou a transportar os
pescadores e suas canoas s lagoas do interior da Ilha. O custo da manuteno
do caminho e do combustvel era posteriormente pago atravs do imposto. A
pesca profissional deu um lucro considervel at o incio da dcada de 80, quando
o P.I. canoan chegou a comprar um caminho para transporte de pescadores e
outros servios e houve uma modesta exploso de consumo de rdios,
gravadores, lanternas e roupas. Diversos pescadores haviam tambm comprado
suas prprias voadeiras, mas terminaram por ter de devolv-las ao Posto ou a
outros vendedores devido sua impossibilidade de cumprir com os pagamentos.
O Posto tambm intermediava a compra de diversos desses itens anunciados
atrs, dando seu preo j convertido em kilos de pirarucu salgados ( um rdio
custa x kilos de peixe). O boom do marisco continuou at o incio de 80, quando
seu preo diminuiu consideravelmente, mas at hoje a principal atividade
atravs da qual os Java conseguem algum dinheiro. O uso de caminhes, a
armazenagem e as vendas coletivas fiscalizadas por um representante do Posto,
continuam at os dias de hoje.

J os projetos de roa, com o fracasso da comercializao da colheita do maior
deles, o de plantao irrigada de cebola (com construo de calhas de muitas
centenas de metros) foram abandonados completamente, voltando-se s unidades
de trabalho familiares ou pequenos grupos de trabalho coletivo, de existncia
intermitente.

A concentrao populacional em Kanoano no se fez de maneira tranqila. Em
1970 estavam reunidas as populaes de nove antigas aldeias, com suas
60
respectivas lideranas. Indivduos que por diversas razes haviam abandonado
seus grupos de origem foram novamente reunidos. Dessa forma, acusados de
feitiaria, homicidas, lderes de faces minoritrias e incompatibilizados por
diversas razes tiveram que se acomodar num espao socialmente exguo, sob a
liderana de uma faco, interlocutora exclusiva da Funai, como veremos adiante.

Na sua disposio fsica Kanoano refletia seu processo de formao,
assemelhando-se a um amontoado organizado de aldeias. medida que iam
chegando, as famlias instalavam-se ao lado das demais, num longo arruado de
casas paralelas ao rio. As casas dos novos casais iam se instalando prximas s
dos sogros, dispondo-se como uma pequena aldeia ao lado de outras. Apesar da
turbulncia da poltica interna, sua vida ritual e cerimonial envolvia seus habitantes
praticamente o ano todo, e principalmente durante o inverno. De 1978 a 1982
praticamente todo dia havia um jogo, uma brincadeira coletiva no final da tarde
envolvendo homens e mulheres alm da dana dos ijas, tambm em carter
quase cotidiano, e outras cerimnias maiores realizadas periodicamente.

De 1970 a 1980 ocorre uma srie de desentendimentos, brigas e assassinatos
entre as diversas famlias ali alojadas. Entre 1978 e 1982, diversas lideranas de
aldeias manifestaram-me sua insatisfao com a apropriao do posto por uma
das faces, cujo lder tornou-se o chefe do P.I., e seu desejo de retomarem seus
antigos locais. Os lderes Jorge Thre (o Dod) lder das famlias de Barreira
Branca, Joo Wataju, de Bto Velho e Warasi, que pretendia reativar um antigo
aldeamento prximo ao nascente povoado de barreira do Pequi (formado por
arrendatrios do Parque Indgena do Araguaia), eram os que mais evidenciavam
sua discordncia em relao chefia local e o desejo de se separarem. Os
acontecimentos rapidamente evoluram para um quadro de pr-violncia, que
atingiu seu pico no final de 1979. A posterior separao dos habitantes dessas
aldeias, num processo que se completou em 1982 com a mudana do pessoal de
Barreira Branca, de certa forma descongestionou a delicada situao interna.

Alm da tentativa de se evitar a confrontao com a faco dominante em
Kanoano, a volta dessas famlias era motivado pelo desejo explcito de recobrar
sua autonomia poltica, reivindicando apoio da Funai com a fundao de um Posto
( que passariam a controlar juntamente com os de sua famlia) e de controlar a
ocupao regional de suas terras.

A partir da dcada de 70-, a populao Java comea a reconstituir-se. Ao mesmo
tempo passam a se engajar em novas formas de trabalho, como a da pesca para
venda, desde o final dos 50, venda de produtos da roa, mel e artesanato para
ncleos regionais vizinhos, turistas, alm dos projetos dos 70, revelando
disposio para a experimentao de atividades no tradicionais visando consumo
e comercializao. A necessidade de contato com os postos da Funai, regionais e
comerciantes parece ser definitivo no que diz respeito localizao de suas
aldeias atuais, todas s margens do Javas. Nenhuma das aldeias do interior da
Ilha foi retomada. O posto de Barreira Branca foi reativado, agora so novamente
dois a atenderem os Java, mas os lderes das famlias de Boto Velho e da aldeia
61
Boa Vista reivindicam mais dois, para suas aldeias. Os Java passaram, pelo
menos desde 1976, a controlar a ocupao de fazendas e retiros prximos a
Kanoano, retirando periodicamente os invasores e cobrando as taxas de
arrendamento a partir do P.I. Canoan. Em Barreira Branca, Bto Velho e Boa
Vista a situao ainda precria em relao aos ocupantes arrendatrios, que
lhes tomaram parcelas significativas do territrio, atravs de criao de gado e, em
menor escala, roas. Todas as lideranas dessas aldeias mantm contratos de
arrendamento particulares com os criadores, o que no impede desentendimentos
e queixas de parte a parte.

A volta s suas aldeias de origem em 1982 marca o final do processo de
concentrao populacional dos Java junto aldeia de Kanoano ( de 1960 a 1976
aproximadamente) e tambm o final de uma primeira fase de contato que lhes fora
negativo, em termos de perda de terras, doenas e decrscimo populacional.

A histria das seguidas concentraes e disperses da populao Java nos
ltimos quarenta anos se compe em grande parte pelas aproximaes e
distanciamentos entre um determinado nmero de faces. So geralmente
formadas pelos originais de uma mesma aldeia, alm das famlias de seus genros
e outros parentes agregados. Todas elas procuram sua autonomia face aos tor
e s outras faces, seja isolando-se, seja unindo-se temporariamente a outros
grupos locais.

Quadro 10: Aldeias e populao Java em 1989

Aldeia Posto Populao Fonte
(Funai)

Kanoano Canoan 445 Funai. ADR
Gurupi.

Barreira Damiana da
Branca Cunha 128 idem

Boto Velho _ 43 idem

S.Joo ou
Boa Vista _ 25 estimativa
minha sobre dados
de campo de 1984

Total: 641

62

2. As aldeias dos vivos e dos mortos

2.1. O modelo Karaj de aldeia: os homens e os que olham

A descrio mais comum dada pelos prprios Karaj a seguinte:uma aldeia se
compe de casas dispostas ao longo de um eixo vertical, dado pelo rio. Sua ponta
sul chamada de ibihuti (ponta de cima/ do alto onde ib= de
cima/ihuti=ponta, parte final); a do norte, iraruihuti (ponta de baixo onde iraru= de
baixo). Ib, de cima e iraru, de baixo referem-se ao alto e baixo Araguaia,
respectivamente. O para cima dos Karaj corresponde ao nosso sul e para
baixo, ao norte.

Cortando esse eixo temos um outro, horizontal, dado pelo ibrrki, ibrora ou
bdebr ( o lado do mato onde bde=lado, lugar/br=mato) onde fica o Hetokr,
a casa dos homens e o beyra ( o lado do rio onde b=gua, rio/ra=marca de
sentido-?), onde esto a aldeia e o rio.

Por cima desses eixos vertical (iraru-iboo) e horizontal (bdebr-beyra) temos um
outro, dado pelo caminho por onde vai o sol, txury-
(txuu=sol/ry=caminho/=para, por onde). O txury- conduz at o lado/margem por
onde o sol entra, txurotena weribi- (rote=entrar/na=lugar/weribi=lado/margem) e
o lugar de onde o sol sai (txuolna weribi- (ol=sair). Dessa forma designa-se o
poente e o nascente, oeste e leste, respectivamente.

Dependendo da localizao da aldeia, ao longo das sinuosidades do rio, o eixo
solar tende a se superpor ao que dado pelos lado do mato e da gua
(badbr-beyra), aproximadamente na direo leste-oeste. O sentido e a
superposio de seus pontos extremos, no entanto, variam conforme a posio da
aldeia ao longo das curvas do rio e da margem em que se localiza.

Esse modelo sintetiza o que poderia ser dito em muitas linhas. No entanto,
algumas coisas podem ser melhor explicitadas.

As aldeia Karaj, Java ou Karaj do Norte, como ficou entendido, compe-se de
uma fileira de casas alinhadas e paralelas margem do rio, em geral em cima de
altas barreiras. Isso faz com que durante a maior parte do ano tenha-se que
descer e subir alguns metros para se alcanar os portos, as canoas, buscar gua,
etc.

63

Ib (alto/em cima)

Ib ihuti
(ponta de cima/ do alto)

txury-
(caminho por onde
vai o sol)

txurotena txuolona
weribi weribi
(o lado onde (o lado onde
entra o sol) rio sai o sol)

beyra bdebro
(lado do rio) (lado do mato)

iraru ihuti Sul
(ponta de baixo)

Oeste Leste
Iraru (baixo)

Norte

Croquis 1: modelo Karaj e Java de aldeia.

64

Croquis 3: aldeias Karaj de Fontoura e Santa Isabel,
segundo Malhano (1986, 36-7).

65

Essa disposio de aldeias, que poderia ser chamada de tradicional, manteve-se
inalterada desde a poca das primeiras descries no sc.XIX. At onde se sabe
os Karaj jamais experimentaram outra disposio de suas aldeias que no fosse
a descrita. Seja qual for o tamanho do grupo local, esse formato bsico de aldeia
invarivel.

Todas as casas tm sua abertura principal, e as recentes janelas, voltadas para o
rio. Devido aos critrios da escolha do local, quase sempre tem-se uma viso
privilegiada de um largo trecho de rio. Essa disposio faz com que a viso e
observao de seu movimento sejam uma constante para seus moradores e
visitantes. O rio parece estar permanentemente no nosso campo de viso e isso
precisamente o que procuram os Karaj. Todos eles orgulhosamente consideram
os locais de suas aldeias como os mais bonitos, e acentuam suas
particularidades: a melhor vista, as praias mais bonitas, a excelncia do local que
permite a observao estratgica, a brisa constante etc. O rio, a pedidos, sempre
aparece como fundo dos retratos que me encomendavam.

Esse padro de habitao se mantm mesmo quando as aldeias e grupos locais
esto ao lado de povoados e cidades ribeirinhas. A interveno das agncias de
contato alterou pouco a disposio de suas aldeias. As nicas intervenes nesse
sentido que conheo ocorreram em Santa Isabel, onde o S.P.I. construiu uma
fileira de casas, perpendicular ao rio, para os caciques da aldeia e em Fontoura,
onde a Misso Adventista (1930-1977) construiu, no final da dcada de 60, incio
dos 70, uma aldeia com casas de alvenaria dispostas em U, tambm
perpendiculares ao rio. medida no entanto que as casas de Fontoura iam caindo
outras eram reconstrudas seguindo a disposio antiga de suas aldeias, paralelas
ao rio. Atualmente Fontoura recuperou seu formato tradicional.

Uma descrio minuciosa da forma de construo das casas e aldeias dos Karaj
do Norte e dos Karaj em 1888 pode ser encontrada em Ehrenreich (1948,34-36);
para os Karaj e Java em 1908 veja Krause (1940-44, vol.78, 244 e vol.90, 189)
e para os Karaj em 1979-81, Malhano (1986).

Conforme aumenta a populao da aldeia, novas casas vo se agregando nas
pontas de cima ou de baixo (ao sul ou ao norte) da aldeia ou ento formando
novas fileiras de casas por trs das primeiras. As maiores aldeias que conheo,
Kanoano, Fontoura e Santa Isabel possuem no mximo, trs fileiras de casas
paralelas.

Uma aldeia se forma ento por arruados paralelos de casas. O primeiro deles, que
passa entre a primeira e mais antiga fileira de casas e o rio, chamado de
beyrary, o caminho do lado da gua; atrs desse o ubetyary, caminho dos ptios
(das casas) do meio, ou seja, a estrada que passa entre as casas da primeira e
segunda fileiras de casas; atrs desses dois o ixybrry, o caminho que fica por
trs do povo da aldeia. Essa classificao mostra que os Karaj concebem o
caminho que fica entre a primeira e a segunda fileira de casas como o ponto
66
mediano entre as casas que normalmente compem uma aldeia. Permite intuir
que uma aldeia se forma normalmente por duas fileiras de casas. O nome do
terceiro caminho, nesse mesmo sentido, o que passa por trs do povo da aldeia,
mostra tambm que a populao de uma aldeia se concentra principalmente nas
primeiras duas fileiras de casas.

Esses caminhos, idealmente limpos segundo a concepo Karaj, so
demasiadamente pblicos, e, portanto, pouco usado pelos moradores, que
preferem manter a privacidade de seus deslocamentos dirigindo-se a uma ou
outra casa preferencialmente pelos fundos ou por caminhos laterais. So, de fato,
caminhos bastante inconvenientes pois permitem um controle absoluto dos
deslocamentos e obriga a explicaes de para onde se est indo e por que. O
beyrary, especificamente, usado por tori visitantes ou por Karaj de outras
aldeias. Tambm quando se faz uma convocao para uma reunio, utiliza-se
esses caminhos para ir de casa em casa, chamando os moradores.

O badbr, o lado do mato, fica atrs das casas, separado por uma distncia de
20 a 100 metros de um terreno irregularmente limpo, onde comea o cerrado ou a
mata. Encostada no mato, uma casa solitria: em direo a ela convergem
diversos caminhos saindo da aldeia, como se fosse o vrtice de um leque. Essa
casa o Hetokr, a casa onde se renem os homens da aldeia. Nunca consegui
traduzir o termo. tambm chamada de ijasheto, a casa dos ijas, categoria
majoritria de seres cosmolgicos que abrigada no seu interior. Apenas trs de
suas paredes laterais so tapadas. O lado aberto fica voltado em direo mata,
de costas para a aldeia e de maneira a esconder o que se passa em seu interior.
Vi somente um caso, na aldeia da barra do Tapirap no vero de 1988, em que
no construram uma casa para os ijas, estabelecendo o ijasna, o lugar dos
ijas, numa clareira do cerrado.

O Hetokr ou o ijasna so considerados como o lugar do ijoi, o ijoina. A palavra
ijoi compreende duas noes: (1) o grupo de homens j iniciados da aldeia e (2)
seu lugar especfico. Ijoina, uma outra forma mais precisa de dizer a mesma
coisa: os lugares onde se aglutina a populao masculina da comunidade.
Compreende o interior do ijasheto, o ptio ao redor, as imediaes e os
caminhos radiais que conduzem aldeia. Todos esses lugares so rigorosamente
interditados s mulheres e crianas.

Do ijoina observa-se toda a aldeia. o ponto de encontro cotidiano dos homens,
que comeam a chegar no final da tarde, para conversar, fumar, fazer ou
consertar diversos objetos e sobretudo para receber os diversos seres
cosmolgicos que visitam a aldeia. O ijoina , alm de centro da vida cerimonial,
centro da vida poltica da aldeia. No seu ptio so feitas consultas informais e as
reunies formais para discusso de assuntos que digam respeito a toda
comunidade. A recepo aos Karaj visitantes de outras aldeias so tambm
feitas no ptio do ijoina.

67
Ao ijoina contrape-se o pessoal da aldeia, ixyhwa (ixy=pessoal, o
povo/hwa=aldeia), tambm chamados de aqueles que olham, itxredu mahdu
(itxre=olhar/ du=o titular, o que se distingue em alguma atividade/mahdu=grupo,
turma), que congrega toda a restante populao da aldeia:mulheres e crianas.

Cada aldeia formada por uma srie de parentelas, que se reconhecem como
grupos de descendncia, dispersas em casas habitadas por uma ou mais famlias
extensas. Essas parentelas tendem a se manter fisicamente unidas em grande
parte devido uxorilocalidade. As novas famlias residem por algum tempo na
casa dos pais da mulher e, posteriormente, constroem suas casas pegadas ou nas
proximidades da anterior. Formam-se assim verdadeiros bairros, formados por
parentelas que habitam casas contguas.

Esse padro residencial, aliado s contnuas chegadas e partidas de famlias e
faces, faz com que, nas grandes e pequenas aldeias, cada parentela tenha uma
rea fsica bem definida, com posies definidas e uma liderana que se
contrape aos demais.

Dessa maneira, uma aldeia uma reunio de bairros, vizinhanas ou setores,
conhecidos sob o nome de seu principal (como veremos adiante), muitas delas
constituindo-se grupos locais ou populaes inteiras de pequenas aldeias
independentes agregadas.

As casas dessas vizinhanas, muitas das quais fisicamente unidas umas s
outras, formam ptios internos. As pessoas passam a maior parte de suas vidas
na aldeia no interior dessas casas e ptios. Fora deles esto sempre de visita a
outras casas da aldeia.

Cada um desses ptios rene, em situaes de rituais, as mulheres dessa
parentela ou parentelas que vivem em diversas casas nas proximidades. Esses
ptios so chamados de o lugar das meninas, o hirarina,
(hirari=menina/na=lugar) embora no rena somente meninas.

O hirarina o ptio cerimonial feminino, ponto de reunio das mulheres, meninas
e meninos no iniciados, quando os ijas visitam a aldeia e especificamente as
casas que os recebem como veremos adiante. O hirarina fica voltado ao bdebr.
l que os ijas, os aniani e outros seres sero alimentados. De l tambm
saem as mulheres para danar com os ijas. l tambm que se reuniro as
mulheres e homens quando algumas das famlias da vizinhana resolvam fazer
algum evento que no necessariamente pressuponha relao com outros nveis
cosmolgicos.

tambm o ponto terminal dos caminhos dos ijas, ijasry, que saem da casa
dos homens e se dirigem aldeia. O ponto de encontro, em frente ao Hetokr,
desses ijasry chamado de dirasube, o ptio dos ijas. O diras ube
contrape-se aos ube propriamente ditos: os ptios existentes em frente s casas,
68
em direo ao rio, onde se concentra o grupo domstico quando cai a noite,
quando no ocorre nenhum evento cerimonial, para conversar e dormir.

Em termos de espao cerimonial o hirarina est para as mulheres como o ijoina
para os homens.

O encontro das mulheres no hirarina, no entanto, se restringe ocasies especiais
ou cerimnias, ao passo que a dos homens no ijoina so cotidianas. Ao final da
tarde, o local dos homens na aldeia o ijoina.

As mulheres no devem se aproximar do ijasoheto, nem utilizarem-se das
dirasube a no ser acompanhando os ijas como danarinas. Sua movimentao
limita-se ao arruado e mata que atingem por outros caminhos. Como numa
aldeia em condies normais de existncia praticamente todo dia acontece
alguma atividade cerimonial, essa diviso do espao, que se torna mais aguda
durante a ao ritual, est bem mais presente do que faz supor a diferenciao de
momentos e espaos profanos e sagrados.

De qualquer forma, em ocasies rituais, a diviso que opera com bastante nitidez
mulheres na aldeia, reunidas nos diversos hirarina, e os homens concentrados
no ijoina.

Em determinados momentos, no entanto, as mulheres devem permanecer no
interior das casas, enquanto a aldeia recebe a visita de seres e espritos
recepcionados pela sociedade masculina. Rigorosamente falando o nico espao
que verdadeiramente lhes pertence o interior das casas. Em todos os outros
locais da aldeia podem ser acometidas por uma legio de seres cosmolgicos
muitos deles francamente hostis.

Essa diviso do espao da aldeia entre homens e mulheres (onde se incluem
as crianas de ambos os sexos) opera tambm no dia a dia, uma vez que a
interdio dos caminhos e locais masculinos permanece para as mulheres.
Como sua movimentao sofre restries, as mulheres tem que usar uma srie de
manobras para entrar em contato com homens que esto em reas que lhes so
interditadas. Se uma delas, por exemplo, quer chamar um homem que est no
ijoina, dirigi-se extremidade da diras ube, e de l grita a mensagem, que
invariavelmente comentada e parodiada em tom bem humorado pelos
componentes do ijoi. Para se evitar uma tal indignidade mulheres casadas
mandam, de suas casas, meninos ou meninas gritarem a mensagem. Como sua
compreenso ainda mais difcil, os homens divertem-se ainda mais. Da mesma
forma, quando uma mulher deseja enviar comida ao ijoi deve avisar os homens,
que enviam um rapaz apanhar a comida no hirarina.

Essa interdio de locais masculinos e femininos aos do sexo oposto alvo de
escrupulosa observao e controle por parte de homens e mulheres Karaj. Para
os fins desse estudo interessa reter que a planta de uma aldeia Karaj, Java e
Karaj do Norte ope de forma polar:
69

bdebr X beyra
(o lado do mato) (o lado do rio)

Hetokr X ixyhwa
( a casa onde ficam (os da aldeia)
os homens)

ijoina X hirarina
( o lugar dos homens) (o lugar das mulheres)

ijoi X itxredu mahdu
(os homens) (os que olham)

Esses feixes de oposies utilizados pelos prprios Karaj para descrio de seu
espao social refletem, claro, fatos importantes da morfologia de sua sociedade
e aos quais voltaremos mais tarde. Por enquanto vale reter a imagem de aldeias
onde os homens situam-se prximos ao mato e ao que pode vir dele, bem como
as mulheres em relao ao rio; onde homens e mulheres esto fisicamente
separados e onde est reservado aos primeiros um certo predomnio espacial em
funo de sua ligao com seres cosmolgicos; s mulheres restaria a aldeia e,
em ltima instncia, o interior da casa que tambm se expressa pela
uxorilocalidade. Os primeiros fazem as coisas acontecerem, o resto da aldeia,
idealmente, olha.

70

Croquis 4: aldeia de Fontoura em 1976, conforme planta determinada pela Misso
Adventista e segundo desenho de Melo (1976, 24).

71

Croquis 2: modelo Karaj de aldeia (detalhe): rea dos homens e rea das
mulheres.

72

2.2.Lugar de viver e lugar dos mortos

Os Karaj usam uma s palavra para se referirem idia de meu lugar e minha
famlia: wasy (onde wa=meu,nosso/ sy=local onde vive e onde tem seu grupo de
parentes). David Fortune, lingista do Summer traduz/-sy/ como famlia, casa
(KarajGrammar, 1964,16). Os Karaj utilizam a palavra alternadamente para
marcar minha/nossa famlia ou lugar, ou as duas coisas simultaneamente.
Quando um Karaj menciona seu lugar imediatamente me vem a idia de que
ele quer me dizer que ali que sua famlia se fez forte e numerosa.

Meu lugar remete ao local onde vive atualmente, uma comunidade concreta.
Minha famlia o termo que descreve a parentela qual se liga e que existe
nesse local. Wasy parece marcar de maneira enftica a existncia de grupos de
descendncia ou parentelas associados a locais determinados.

Se wasy remete a um certo sentido de contemporaneidade, j o termo wabd
remete sua ancestralidade territorial.
Wabd (wa=meu, nosso/bd= lado, espao determinado, mato) designa o lugar
onde esto enterrados seus ascendentes. Fortune traduz /bd/como
terra/mundo (idem, ibidem, 2). Estou seguro, no entanto, que os Karaj utilizam a
palavra para designar o espao compreendido pelos locais habitveis do plano
cosmolgico concreto onde se encontram. Mais especificamente um lugar inculto
desse mesmo espao, ocupado por vegetao alta. Nesse sentido, todas as
palavras que utilizam esse mesmo radical, como bdra ou bdrahy (mato alto,
cerrado ou floresta) referem-se vegetao das partes secas da regio.

Concluindo, wabd designa aproximadamente o lado/lugar dos meus
ascendentes nessa terra. Pode coincidir que uma pessoa tenha seus
ascendentes enterrados na aldeia onde vive. Pode ser tambm que seus
ascendentes sejam de outras aldeias, e que ela ou sua famlia inteira, sejam uma
pequena parte de um grupo de descendncia ou parentela que viva longe dali.

Dentro de uma mesma aldeia, s vezes existe mais de um local de sepultamentos,
indicativos da localizao de grupos familiares antes de sua reunio na aldeia
atual. Descendentes de aldeias extintas que vivem em outras aldeias tem como
wabd os locais onde viveram seus ascendentes.

Wabd foi traduzida de forma incompleta como cemitrio. Na verdade ela
tambm cemitrio, mas no um cemitrio qualquer. um local de
sepultamento diferenciado, de pessoas que uma vez tiveram ali seu lugar (-sy), e
que l marcaram sua presena.

Junto a esses locais de sepultamentos encontram-se os worosy, que so seus
habitantes. Como j se adivinha, os worosy so os mortos das pessoas que
viveram naquele local que lhes empresta o nome. Adiante veremos melhor os
worosy. O que vale a pena reter aqui que os Karaj distinguem os worosy de
73
cada um desses locais de sepultamento. Existem ento os mortos da aldeia de
Bacaba, os mortos da aldeia do Martim-pescador e assim por diante. Cada um
desses worosy e seus respectivos wabd so escrupulosamente discriminados
pelos Karaj quando se renem. Representados pelos seus descendentes
masculinos, os worosy formaro grupos nominados diferenciados que formaro
partidos em ocasies cerimoniais ou atuaro como grupos de trabalho.
Os Karaj atuais representam-se em situaes coletivas diferenciados pela origem
de seus ascendentes.

Wasy e wabd remetem a locais e pessoas, povoados ou desertos, vivos e
mortos. O lugar onde vivem presentemente, wasy, ser o lugar dos mortos,
wabd, de seus descendentes amanh. Do a idia correta de que os Karaj se
vem como pertencentes a parentelas de lugares especficos; por outro lado so
descendentes de pessoas que viveram muitas vezes em locais hoje desabitados.
O territrio Karaj aparece assim associado no s s parentelas dos vivos que
ocupam suas partes, mas tambm associado aos que o ocuparam anteriormente,
os mortos, permanentemente lembrados e representados por seus descendentes
vivos.

Essa ligao com um lugar especfico onde viveram seus antepassados e onde
vivem atualmente no reflete apenas o estado da transitoriedade fsica e dos
deslocamentos das pessoas nessa terra. Representa o esforo concreto de
homens e mulheres em se tornarem bem-sucedidos aqui na terra. essa
estratgia de realizao das famlias e sua relao com o territrio que veremos a
seguir.

2.3. Famlias extensas, grupos de descendncia e faces

Todos os Karaj se ligam de maneira bastante forte famlia extensa da qual faz
parte. Essas, por sua vez, tem considervel potencial de separao em relao
comunidade onde vivem. Essas famlias extensas fazem parte de parentelas
maiores e, articuladas em faces, procedem a um mutvel jogo de alianas cuja
conseqncia mais visvel o deslocamento peridico de parte da populao de
uma comunidade a outra ou o estabelecimento de novas aldeias.

Uma famlia extensa Karaj formada por um casal, algum de seus pais, filhos
solteiros e o genro(s), casado com a filha. reconhecida pelo nome do homem
cabea da famlia seguido de um psfixo pluralizador, /-boho/. Dessa forma, por
exemplo, os Waixaboho so os filhos, pais, esposas, genros e netos do Waixa da
mesma forma que em portugus temos os Silvas que designa um grupo
residencial compreendido pela famlia Silva.

Os novos casais que se formam podem viver junto com os sogros ou numa casa
pegada. Dessa forma teramos famlias extensas compactas, vivendo sob um
mesmo teto, ou dispersas.

74
Muito comumente encontram-se vivendo junto com as famlias extensas irmos de
mesmo sexo ou no do casal principal da casa. Os pais desse casal, se muito
velhos, podem viver em sistema de rodzio pelas casas dos filhos.

A famlia extensa a unidade social e poltica bsica e mnima dos Karaj. At a
dcada de 50 era comum seu desligamento temporrio em relao s demais com
que viviam, para excurses de pesca e coleta que duravam todo o vero.

Durante sua existncia as famlias extensas podem viver como grupo local
autnomo ou associado a outras famlias ou aldeias nas mais variadas situaes:
como grupos minoritrios em aldeias maiores ou como grupos majoritrios em
relao s demais famlias e faces.

Na composio das famlias extensas e faces Karaj, o casamento
desempenha papel fundamental. Atravs de uma srie de arranjos os pais dos
noivos tentam concretizar articulaes com o objetivo de no dispensar os
membros da famlia e estabelecer alianas proveitosas, preferencialmente no
interior do mesmo grupo local.

Atravs do casamento uxorilocal o genro passa a viver e trabalhar juntamente com
o sogro e sua famlia. Para evitar a evaso dos homens, ou um genro com
parentes inconvenientes ou com interesses divergentes, os Karaj procuram casar
seus filhos com os de seus irmos ou de seus primos cruzados e paralelos. So
assim comuns casamentos entre primos paralelos e cruzados de 1 e 2 graus. A
eficcia dos arranjos visando neutralizar os efeitos da uxorilocalidade tal que boa
parte dos filhos homens acabam se casando e vivendo com mulheres do mesmo
grupo local, vivendo prximo aos pais da noiva, mas na mesma aldeia que os seus
prprios. Esse tipo de arranjo parece ser levado a srio, como se pode comprovar
atravs do caso, visto atrs, onde um irmo e uma irm, do pequeno grupo local
de Barreira do Campo, casaram seus filhos, quatro homens e quatro mulheres
entre si. A engenharia social articulada pelas lideranas Karaj, no entanto,
limitada ao primeiro casamento dos homens (no segundo ele j tem mais espao
para a escolha) e sua pouca durao. De qualquer forma a orientao explcita
das faces francamente endogmica. Isso leva iluso de que os Karaj
preferem casar-se dentro de sua prpria aldeia. Na verdade, os arranjos
matrimoniais se do no interior de famlias afinadas entre si e que agem como
faces. Mesmo que para isso tenham que buscar noivos em aldeias distantes.

A manuteno das prerrogativas dos pais dentro do casamento tradicional, a
despeito da opinio dos noivos, e em particular do noivo, que muitas vezes no
aceitam o arranjo ou se rebelam contra as obrigaes devidas aos sogros, um
ponto de tenso permanente da sociedade Karaj. Atualmente parece ter se
tornado especialmente agudo.

O que eu chamo de uma faco compe-se dos descendentes desse grupo de
irmos, primos e outros parentes interligados por diversos casamentos entre si,
alm de outras famlias contextualmente aliadas, mas que no apresentam
75
proximidade em termos de parentesco. comum encontrarmos, nas genealogias
de diversos grupos locais, esqueletos formados basicamente por irms, seus
maridos e descendentes. Como a mulher tende a permanecer no mesmo grupo
local (o de sua me), atravs da uxorilocalidade, mais comum encontrarmos
juntas as mulheres, filhas e netas das famlias h mais tempo juntas, apesar de
seus diversos casamentos, do que os homens, que tendem a uma relativa
disperso pelas aldeias de suas mulheres.

Faces formadas por grupos de germanos so tambm uma unidade de fisso
muito comum. Ou seja, quando ocorre uma ciso numa dada aldeia os
secessionistas compem-se comumente da coligao de duas ou mais famlias de
irmos, seus filhos, pais, genros e netos.

Uma srie de parentes, em geral irmos ou primos das geraes mais velhas, 3 e
4 , juntamente com suas famlias, aparecem agregados ao ncleo anterior.

Novas famlias extensas com as quais entram em contato podem juntar-se s
anteriores. Nesse caso, o casamento de seus filhos o sinal de sua propenso a
permanecerem alinhadas a essa faco, com uma posio definida em relao s
demais.

As faces, em suma, so coligaes de famlias extensas pertencentes a uma ou
mais grupos de descendncia ou parentelas.

O que eu chamo de grupos de descendncia so grupos sociais reconhecidos
por seus ascendentes masculinos comuns.
Esses ascendentes so os fundadores de grupos locais que se estabelecem num
local, sozinhos ou coligados com outras famlias, onde vivem seus descendentes.
Em geral esses grupos de descendncia limitam-se a trs ou quatro geraes
apenas. Cada um deles formado por diversas famlias extensas dos filhos, netos
ou bisnetos de seus fundadores. Nas geraes abaixo de seus fundadores vo
ocorrendo segmentaes, formadas por essas famlias extensas que sozinhas ou
coligadas a outras, destacam-se do grupo local original, gerando novos grupos de
descendncia medida que fundam novas aldeias.

Os grupos de descendncia, dessa maneira, esto ligados ocupao do territrio
e adquirem significao ao serem utilizados como argumento de reivindicao
poltica de seus descendentes face aos demais Karaj e aos tor. Todos os
habitantes das pequenas aldeias tm bem vivos na memria os nomes dos
antepassados fundadores dos grupos de descendncia de que fazem parte e que
lideraram a ocupao do local em que vivem ou de onde so originrios.

A idia de grupo de descendncia transparece em frases como a de Waiho, de
So Domingos, ao me explicar em 1980 a formao de sua aldeia: uma famlia
grande aqui, desde os tempos de papai, uma fila s. Diversas aldeias so
reconhecidas, pelas populaes das demais, como inseparavelmente ligadas a
determinados grupos de descendncia.
76

Dessa forma, para citar alguns exemplos:

- o atual chefe da aldeia Karaj de So Domingos Waiximahur, filho do filho de
Maha, lder da faco que se fixou no local aps a fundao de Luciara em 1930;

- o chefe da aldeia da barra do Tapirap Sarina, filho de Tasirima, lder da
faco dominante desde a poca da fundao do Posto da Funai, no final dos
anos 50;

- na aldeia Nova, dissidncia da anterior, o chefe Erehen, irmo de Tasirima e
que, aliado a um outro lder de famlia extensa, ali se instalou em 1984;

- na aldeia Karaj do Norte de Kurehe o cacique Boror, lder das famlias aliadas
que fundaram o aldeamento em 1984 e descendente de Txebwar, fundador de
um dos mais numerosos grupos de descendncia do grupo;

- entre os Java de Bto Velho a chefia estava a cargo de Wataju, lder da faco
que se estabeleceu no local a partir da dcada de 60;

- entre os Java da aldeia Boa Vista, o chefe Warasi, lder da famlia extensa
que se estabeleceu no local em 1980.

Esses grupos de descendncia no possuem outros nomes que os identifiquem
que no sejam os das lideranas especficas que viviam na poca de sua
instalao no local. Podem ser definidos como grupos de descendncia bilineares
com expresso territorial. Apesar da maior visibilidade dos ascendentes
masculinos, o que me levou a princpio crer na existncia de linhagens agnticas,
a ligao a esses grupos de descendncia se d tambm por transmisso
materna.

a descendncia de seus fundadores, os originais do local, que funda a
reivindicao de direitos territoriais e polticos dos habitantes de um dado
aldeamento, conforme disse acima. Assim, cada poro do territrio Karaj, Java
e Karaj do Norte est indelevelmente ligado aos grupos de descendncia dos
lderes que se estabeleceram no local desde pocas histricas ou em perodos
mais recentes, no caso de novos aldeamentos.

Assim, para se citar alguns exemplos: a maior aldeia Java, Kanoano, emprestou
seu nome ao lder Anoano, que liderava uma aldeia histrica que existiu nas
proximidades da atual, reocupada por volta de 1950. Uma das maiores aldeias
Karaj, Fontoura, tambm tomou o seu nome do jovem cacique que, por volta de
1908, liderava os habitantes da aldeia formada h pouco tempo (Krause:1940-
44, vol.69, 230). Tambm as duas aldeias denominadas Criste, extintas na
dcada de 60, emprestaram seu nome a um velho cacique da tribu que liderou
os que viviam naqueles locais no incio do sculo (idem, 1940-44, vol.70, 147). E,
para citarmos outros exemplos mais recentes: o pequeno grupo local Java,
77
conhecido como aldeia Boa Vista, chamado de Warasi mahdu, o pessoal do
Warasi ou Warasiboho, como os Warasi; a aldeia Nova Karaj, formada pelas
famlias extensas de Ereheni e Umahira, ligadas pelo casamento de seus filhos,
geralmente referida como Ereheni mahdu, ou o pessoal do Erehen, que o
lder de maior proeminncia.

Uma faco pode agrupar membros de um ou mais grupos de descendncia. Em
geral, parece ser a atualidade dos contextos faccionrios que delimita a extenso
dos grupos de descendncia proclamados. Ou seja, os membros dos grupos de
descendncia X e Y podem se remeter antiguidade da aliana de seus
fundadores frente aos demais Karaj chegantes ou aos tor para a reivindicao
de seus direitos territoriais. Internamente, porm, os descendentes de X e Y
identificam-se como grupos de descendncia especficos, enfatizando ou no suas
diferenas genealgicas e prerrogativas ao sabor de suas relaes uns com os
outros, nem sempre so cordiais.

Os Karaj do Norte chegaram a formalizar seus grupos de descendncia,
congelando o nome de seus fundadores na poca da reunio dos diversos
grupos locais e transformando-os em sobrenomes de seus descendentes. Estes
reconhecem-se como representantes de um grupo finito de grupos de
descendncia especficos, unidades bsicas de seus arranjos faccionais. A
utilizao da antiguidade de seus ancestrais fundadores como argumento em
disputas entre faces, que agora tendem a permanecer em aldeias relativamente
permanentes, acredito eu, dar uma sobrevida aos grupos de descendncia, que
provavelmente manter-se-o, doravante, por mais que apenas quatro geraes.
No entanto, como esse processo iniciou-se recentemente essa afirmao s
poder se comprovar por pesquisas posteriores.

Esses grupos de descendncia aparecem de formas diferentes e conforme a
aldeia pode adquirir maior ou menor visibilidade. Em aldeias grandes, as famlias
pioneiras distinguem-se basicamente devido s suas prerrogativas cerimoniais
em maior grau e polticas em menor grau. uma parentela difusa, que no
aparece muito claramente como grupo de interesse. Em aldeias pequenas, por
outro lado, tudo que diga respeito poltica interna se resolve no mbito do
grupo, ou grupos, de descendncia pioneiros. A condio de descendentes dos
fundadores colocada explicitamente como qualificao para interlocutores dos
tori. Nesses casos pode-se falar em grupos de descendncia bilineares atuantes,
que excluem as famlias chegantes da poltica interna da aldeia.

As menores aldeias Karaj compem-se por uma famlia extensa, cerca de quinze
pessoas. Se a aldeia vinga, novas famlias vo progressivamente chegando de
fora e se juntando. Mas o grupo de parentes formados pelos descendentes dos
filhos de ambos os sexos do casal original tende a ser numericamente
predominantes em relao s famlias chegantes. Politicamente tambm poderia-
se at falar de uma hegemonia dos descendentes dos pioneiros.

78
As maiores aldeias Karaj, que atualmente renem ao redor de 400 pessoas,
apresentam uma composio interna, a nvel de predominncia faccionria,
diferente se comparadas s pequenas. Compem-se de uma srie de famlias
extensas, a maior parte delas ligadas de alguma forma aos grupos de
descendncia mais antigos do local. Como a maior parte delas so antigas no
local, a primazia dos grupos de descendncia pioneiros deixa de operar como
delimitadora de direito de parte de sua populao. Como todas as parentelas
apresentam-se meio diludas os arranjos faccionais que envolvem famlias
extensas tendem a ganhar fora, recortando e opondo e membros de parentelas
iguais ou diferentes. O mapa das alianas entre as famlias parece se redefinir
constantemente e sua estrutura faccionria tendente a uma neutralizao mtua,
muito diferente da evidente predominncia de uma s faco ou conjunto muito
limitado de grupos de descendncia nas pequenas aldeias. Em todas as aldeias,
grandes ou pequenas, existe uma forte tendncia no sentido de agrupar os grupos
de descendncia locais em oposio aos dos chegantes de outras aldeias, que
permanecem numa posio minoritria, procura de alianas com famlias locais.

Numa grande aldeia, famlias e faces so de certa forma obrigadas a
coexistirem num espao social exguo, em relao a uma pretendida
independncia. A acomodao nem sempre pacfica, sendo que recentemente a
tendncia fisso tem sido neutralizada pela situao de contato (terras
ocupadas, agncias ativas em termos assistenciais, etc).

Dessa forma, acredito que para entender-se o movimento interno das aldeias e as
razes que levam formao ou abandono cclicos de outras, necessria a
anlise do papel desempenhado pelas famlias extensas, faces e parentelas
formadas por grupos de descendncia. Como num ciclo, onde os eventos so
esperados, famlias extensas tendem a se coligar com outras, que fazem parte ou
no de sua parentela. Isso o que chamei de faco. Esses arranjos faccionais
esto na base da fundao de todos os aldeamentos espontneos, isto ,
formados sem a interveno de misses, Funai, etc. Os novos aldeamentos ou
aldeias pequenas apresentam esse carter de coligaes das famlias. s vezes
so formados por germanos de ambos os sexos, outras vezes por famlias unidas
atravs do casamento de seus filhos. Os descendentes dessas famlias que uma
vez no tempo estiveram coligadas encontram-se unidos por tantas unies que
tendem a se ver como uma parentela discreta cujos limites so dados pela
descendncia bilinear desses casais pioneiros. medida, no entanto, que passa
a ser uma aldeia grande, com populao superior a 250 pessoas, os limites
desses grupos de descendncia acabam por incluir quase toda sua populao,
transformando-se em parentelas de limites poucos claros. Deixam de servir de
ponto de apoio para reivindicaes de primazia poltica de um ou outro grupo de
famlias. Os grupos de descendncia deixam ento de ter importncia poltica,
restringindo-se ao seu aspecto cerimonial. Ao mesmo tempo, os alinhamentos
faccionais entre famlias extensas passam a ser o quente da poltica interna,
opondo ou aproximando famlias pertencentes ao mesmo ou a diferentes grupos
de descendncia. A partir da, famlias extensas ou coligaes minoritrias como
grupo de interesses na poltica interna tendem a se destacar da aldeia de origem
79
dando origem a uma outra ou mudando-se para um aldeamento j existente.
Como se v, a formao de novos grupos de descendncia liga-se s constantes
redistribuies da populao Karaj s margens do Araguaia. A formao de uma
nova aldeia marca tambm o aparecimento de um ou mais grupos de
descendncia, que no nada mais que o congelamento de um arranjo faccional
bem sucedido. O territrio Karaj, como uma metfora ampliada de uma de suas
aldeias, uma sucesso de vizinhanas formadas por parentelas associadas a
partes bem marcadas desse territrio.

A fundao de novas aldeias e a possibilidade de deslocamentos contnuos ao
longo do Araguaia foram seriamente afetados com a ocupao do territrio Karaj,
num processo que ocorreu em datas diferentes entre os Karaj, Karaj do Norte e
Java. Todos os grupos, no entanto, passam a restringir seus deslocamentos,
medida que se acentua a presso por terras, ou como a reao instalao de
agncias de contato (misses, S.P.I./Funai) e ncleos regionais prximos.

Dessa maneira, a partir de 1960, quase todos os grupos Karaj, passam a
abandonar, progressivamente, as longas excurses do vero. As casas,
doravante, sero habitadas de forma contnua por mulheres e as excurses de
pesca feitas pelos homens da famlia ( grupo de irmos, primos e filhos).

No final da dcada de 70, os Karaj, Java e Karaj do Norte atingiram o menor
nmero de grupos locais desde o incio do sculo, como reao sbita ocupao
de suas terras. No incio dos anos 80, muitas famlias e faces reiniciaram seus
deslocamentos, com a formao de novos grupos locais e reocupao de aldeias
que haviam sido abandonadas. Os mecanismos que ciclicamente levam
formao de novos grupos de descendncia, atravs da formao de novos
grupos locais, voltaram a atuar quando cessaram as contingncias histricas que
restringiram sua atuao: foram reocupados antigos e outros foram fundados.

Acredito que seja essa a atual movimentao dos Karaj, de 1978 a 1990, quando
foram formadas ou reocupadas sete aldeias.

Embora os mecanismos de fisso e criao de novos grupos locais (e de
descendncia) estejam atuando normalmente, os novos agrupamentos j no
possuem uma tendncia a serem intermitentemente abandonados como eram at
os anos 70. A luta pela definio daquilo que seria legalmente considerado como
suas terras, a conquista de uma posio frente Funai e suas disputas e
relaes com a sociedade regional, criaram um novo sentido de permanncia para
os grupos locais ao lado da tradicional busca de independncia face aos demais
Karaj. Ou seja, as aldeias que se formaram esto a para ficar.

Dado o crescimento contnuo de sua populao nos ltimos vinte anos e a
atualidade dos mecanismos que levam formao de novas aldeias, a tendncia,
a mdio e longo prazo, de um aumento progressivo no nmero de grupos locais
e a criao de uma srie de conflitos e processos envolvendo a recuperao de
terras dentro e fora do Parque indgena do Araguaia.
80

2.4. Composio dos grupos domsticos

Na composio de seus aldeamentos, na disposio de seus grupos residenciais,
existem diferenas considerveis entre os Karaj, Karaj do Norte e Java. A
principal delas diz respeito maior ou menor disperso das diversas famlias
nucleares ou elementares em relao casa da famlia extensa da qual fazem
parte.

Os dados mais precisos que se possui para o estudo dos grupos domsticos
Karaj so os de Fritz Krause em 1908. No recenseamento bastante preciso que
fez da populao Karaj nesse ano, o etnlogo calculou como sendo de sete a
oito pessoas a mdia de habitantes por casa Karaj (ele no esteve entre os
Karaj do Norte), dividindo o total de habitaes encontradas pela soma dos
habitantes das diversas aldeias (ou seja 100 por 815) (1940-44, vol.78, 238).

Em termos gerais pode-se dizer que, do incio do sculo at os dias de hoje,
houve uma diminuio progressiva do nmero de moradores por habitao. Essa
diminuio foi maior no caso Java (de 20 para cerca de 5) e menor entre os
Karaj ( de 8 para 6,5) e Karaj do Norte.

A mdia por casa do quadro abaixo no diz muita coisa alm de apontar para
essa diminuio geral do nmero de habitantes por casa. Como obtida
basicamente atravs da soma das famlias extensas que vivem juntas com o das
famlias nucleares, sua diminuio indica o aumento das casas habitadas por
menor nmero de pessoas, geralmente famlias nucleares.

Essas variaes refletem a tendncia geral de formao de novos grupos
residenciais aps o casamento ou do nascimento do primeiro(s) filho(s). As novas
famlias permanecem, no entanto, vivendo prximas ou coladas casa da famlia
da mulher. Houve uma mudana na composio interna dos grupos domsticos,
mas no uma mudana na sua disposio perifrica em relao casa do cabea
da famlia extensa aos quais se ligam.

81

Quadro 10: Nmero de habitaes por aldeia e grupos domsticos Karaj
(1908-1990)

Grupo e aldeia

Ano Nmero de
casas
Populao Mdia por
casa
Java
Aldeia Krause 1908 5 100-150 20-30
Kanoano 1971 34 197 5.8
Kanoano 1972 52 279 5.3
Kanoano 1973 53 290 5.4
Kanoano 1974 53 267 5
Kanoano 1978 60 286 4.7
Boto Velho 1983 10 57 5.7
Karaj
23 aldeias Krause 1908 100 815 8.1
Fontoura 1976 36 274 7.6
Santa Isabel 1976 46 296 6.4
Luciara 1981 8 65 8.1
Luciara 1990 18 103 5.7
Aldeia do Erehen ou Nova 1988 6 32 5.3
Karaj do Norte
Aldeia do Posto 1959 6 44 7.3
Aldeia do Posto 1983 19 86 4.5

Fontes: 1908 Krause: 1940-44, vols.78,90; 1959 Annimo, Inspetor
encarregado P.I. Karaj do Norte/ S.P.I.; 1971-74 Soares, chefe P.I.
Canoan/Funai: 1978-1990- Dados de campo.

82

Quadro 11: Composio de grupos domsticos Karaj, karaj do Norte e
Java entre 1980 e 1990.

Aldeia e ano Famlias
nucleares
Famlias
extensas
siblings Outros
Karaj
Aldeia Nova 1989 66% 33%
Luciara 1981 50% 25% 12,5% 12,5%
Luciara 1990 33% 50% 11% 11%
Java
Boto Velho 1983 72% 9% 18%
Kanoano 1978 50% 26% 11% 1%
Karaj do Norte
Aldeia do Posto 1983 73% 10% 10% 5%

Fonte: dados de campo A Toral

Como se pode ver pelo quadro 12, mais da metade das casas dos trs grupos
Karaj nas aldeias analisadas (1) so ocupadas por famlias elementares ou
nucleares (formadas por um homem, sua esposa (s) e filhos).

Mais de um quarto delas so ocupadas por famlias extensas, ou seja, formadas
por um homem, sua esposa(s), alguns de seus pais, seus filhos e filhas, genros e
netos; ou ento por grupos de siblings (2), esposas, filhos, genros e netos.

Os Karaj modificaram seu padro de habitao de famlia extensa compacta
(i.. vivendo junta sob um mesmo teto) no incio do sculo para o de famlia
extensa relativamente dispersa (vivendo separada), uma vez que permanecem
fisicamente dispostas ao redor da famlia tronco de que fazem parte.

Esse novo arranjo traduz a tenso existente entre genro-famlia da mulher.
Permite intuir, para as pocas mais recentes, uma maior autonomia do genro em
relao ao sogro, que se traduz na tendncia ao aumento no seu distanciamento
fsico, mas revela tambm a atualidade dos mecanismos de formao e reforo
das famlias extensas e grupos de descendncia, unidades bsicas que se
conjugam para a composio de uma aldeia Karaj. Apesar do crescimento
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

(1) Escolhi uma aldeia Java pequena, Boto Velho, formada basicamente por
uma s famlia extensa, e uma grande, Kanoano, no perodo em que reuniu
quase toda populao do grupo. Para os Karaj selecionei uma aldeia
pequena, a aldeia Nova, no momento de sua formao por duas famlias
83
extensas aliadas e uma mdia, Luciara, em dois momentos de sua
existncia, a saber, com populao dispersa e, num segundo momento, em
processo de recuperao populacional. Faltam-me dados a respeito das
maiores aldeias Karaj, Fontoura e Santa Isabel. Selecionei, para fins de
anlise, 6 das 19 aldeias e grupos locais Karaj, Karaj do Norte e Java.

(2) Formados por dois irmos homens (2 casos), duas irms (6 casos) e de
sexo diferente (6 casos). No quadro 12 preferi destacar os grupos de
siblings em relao s famlias extensas, nas quais no esto includas
para fins de tabulao dos dados. Como j disse acima, as famlias
extensas tal como as considero, incluem esses grupos de irmos. Parte
considervel dos grupos de siblings formada por casos onde apenas um
dos irmos tinha uma situao familiar normal, com mulher e
descendentes, e um outro irmo ou irm separado, com filhos e mesmo
netos, resultados de casamento(s) desfeito(s).
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

contnuo do nmero de unidades residenciais habitadas por famlias nucleares, as
casas formadas por famlia extensa compacta ainda so uma constante do padro
residencial Karaj.
Esse processo de disperso das famlias extensas se realiza de forma
diferenciada nos trs grupos Karaj.

Entre os Java o processo ilustrado pela composio dos grupos residenciais de
sua maior aldeia, Kanoano em 1978, quando reuniu quase toda a populao do
grupo. Nessa poca, 30 de suas 60 casas eram ocupadas por famlias
elementares ( das quais apenas duas com um homem e duas esposas) e 23 por
famlias extensas (das quais sete formadas pelas famlias de irmos e uma por um
homem e suas duas esposas). Os grupos residenciais Java apresentavam-se
nessa poca como resultado de um processo contnuo tendente disperso dos
novos casais em novas unidades residenciais ao redor da casa do sogro,
paralelamente ou como expresso de uma certa tenso entre sogros e genros que
se traduzia no grande nmero de desentendimentos, brigas e at mortes. Ainda
assim, 23 casas, 37% do total, eram habitadas por famlias onde o genro vivia na
casa da famlia da mulher (3). As pequenas e mdias aldeias tem composio
semelhante, com relativo predomnio do nmero de residncias habitados por
famlias elementares.

Como termo de comparao devemos lembrar que a aldeia Java visitada no
vero de 1908, numa estao que favorecia a disperso portanto, tinha de vinte a
trinta habitantes por casa, muito distante dos atuais cinco moradores em mdia.

As pequenas e mdias aldeias Karaj apresentam o mesmo processo Java, ou
seja, do aumento relativo no nmero de novos grupos domsticos formados por
uma famlia elementar colados casa dos pais da mulher. A aldeia Nova ou do
Erehen, habitada por 32 pessoas e formada por duas famlias extensas dispersas
em seis casas, h trinta anos atrs provavelmente limitaria-se a apenas duas ou
84
trs casas. Apesar desse exemplo de aldeia Karaj dos novos tempos, parece
haver nas grandes aldeias a continuidade de um padro de habitao mais antigo.
Um levantamento na aldeia de Fontoura, feito pelo Departamento Geral de
Desenvolvimento Comunitrio da Funai em 1976, d a genealogia de trs grandes
grupos residenciais ( em duas casas habitavam 21 pessoas e 16 noutra),

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
(3) Havia apenas 3 casos onde as mulheres foram viver nas casas de seus
sogros. Seu carter excepcional vale uma explicao: em dois casos, os
pais do marido eram cabeas de famlia extensas bastante numerosas. Em
um caso a mulher, rf de pai e me, tinha como sogro o lder das famlias
da aldeia de barreira Branca ( Damiana da Cunha) temporariamente
instaladas em kanoano, e de famlia extensa numerosa composta por ele e
suas duas mulheres, filhos, genros e netos.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

formados por famlias extensas, citando-os como exemplo de famlias matrilocais
extensas ( Melo/Funai: 1976, 76). Apesar de no possuir dados conclusivos sobre
a composio dos grupos residenciais em Fontoura e Santa Isabel, o nmero
mdio de moradores por casa, indica a existncia de grupos residenciais
numerosos nessas que so as maiores aldeias Karaj.

O nmero mdio de moradores por casa entre os Karaj, e seu padro residencial
como um todo, modificaram-se muito pouco nesse sculo. Passou de oito em
1908 para algo em torno de sete nos ltimos dez anos.

Entre os Java e Karaj, o nmero mdio de moradores por casa parece
aumentar com o tamanho das aldeias. Ou seja, quanto maior a aldeia mais as
famlias extensas tendem a viver em algumas poucas casas, ao invs de
espalharem-se. Isso se explica pelo fato de que nas grandes aldeias que se
torna politicamente mais necessrio, at como forma de defesa fsica, manter-se
os membros das famlias extensas agrupadas em torno s casas dos seus lderes.
Em aldeias pequenas, formadas em geral por algumas poucas famlias extensas
ou um grupo de descendncia e limitada a meia dzia de casas, esse padro de
aglutinao espacial perde sua razo de ser.

Os Karaj do Norte apresentam o mais elevado nmero de residncias formados
por apenas uma famlia nuclear, 73% do total de casas da aldeia. A coabitao de
famlias extensas nesse caso, muito mais raro que entre os Java e os Karaj.
Em 1982 no havia nenhum genro vivendo na casa dos pais da mulher. As
famlias extensas registradas limitavam-se s mes que viviam juntas com as
famlias de suas filhas, algumas com netos de casamentos desfeitos de seus
outros filhos. Havia, verdade, uma tendncia discreta, dado o tamanho reduzido
da aldeia, das casas dos filhos permanecerem prximas s dos pais. A atualidade
dos grupos de descendncia como referenciais na poltica interna do grupo
mostra, no entanto, que a unidade bsica do faccionismo Karaj permanece ainda
atuante entre eles, apesar da mudana do padro residencial do grupo.
85

Por ser o grupo Karaj com maior nmero de unies com regionais e outros
grupos indgenas, miscigenao e perda de grande parte de sua cultura antiga,
isso no quer dizer que estejam no final de um processo de diminuio da
importncia da famlia extensa e dos grupos de descendncia como elementos
bsicos da formao de uma aldeia Karaj. Significa apenas que os grupos de
descendncia e as famlias extensas deixaram de ser referenciais para a
ordenao fsica e territorial de suas casas numa aldeia. O grupo de descendncia
como localizador social das pessoas parece ter retroagido referncia ao
ancestral fundador, pulando por cima da famlia extensa como instncia
intermediria, o que se traduz no seu desaparecimento como princpio ordenador
das unidades residenciais na aldeia.

Apesar da especificidade do caso Karaj do Norte, pode-se dizer que nos limites
da famlia extensa e dos grupos de descendncia que se deve buscar a lgica da
disposio fsica das casas que compem uma aldeia Karaj.

Mais ou menos dispersa, a famlia extensa permanece como grupo discreto
atuante a nvel de atividades de subsistncia, explorao do meio, assuntos
internos da aldeia e com uma liderana bem definida em relao s demais. nos
seus limites e na aliana com outras famlias que se baseiam as cclicas cises e
fundaes de novos grupos locais e de descendncia. Nesse sentido, a
circunscrio de seus limites fsicos, em setores ou vizinhanas que recortam
uma aldeia indicam no s seu potencial fssil, mas um mapa dos astros e
satlites da poltica interna de uma aldeia.

2.5. Variao do tamanho das aldeias

Em 1991 a maioria da populao Karaj e Java vive em aldeias com mais de 400
habitantes, compostas por duas ou mais fileiras de casas dispostas ao longo de
poeirentos arruados paralelos ao rio.

Cerca de 1.237 pessoas, dois teros da populao Karaj, vivem em apenas trs
aldeias. O restante, 619 pessoas, em onze grupos locais e aldeias com
populaes inferiores a 100 pessoas. Entre os Java o quadro semelhante: 445
pessoas numa nica aldeia e 196 dispersas em outras trs menores. Os Karaj do
Norte, 135 pessoas em 1987, vivem em duas aldeias.

Historicamente todos os trs grupos de lngua Karaj sempre viveram em aldeias
grandes em relao ao total de sua populao. O fracionamento da populao
em pequenos grupos e o desaparecimento de grandes aldeias se deram como
respostas a situaes histricas especficas.

Os primeiros registros apontam para a existncia de grandes aldeias, mesmo
descontando-se exageros ou imprecises: os dados de 1775 so seguros ao
indicar a concentrao da populao em grandes aldeias (9.000 Java e Karaj
86
viveriam em nove aldeias). Somente a aldeia Karaj denominada S.Pedro do Sul
teria cerca de 2.000 habitantes (Fonseca:1846, 36). Em 1842 os 2.500 a 3.000
Karaj do Norte se distribuiriam em trs grandes aldeias. Tanto em 1775 para os
Karaj como em 1842 para os Karaj do Norte, registram-se aldeias com
populao de at 1.500 pessoas. Mesmo descontando-se provveis exageros
fora de dvida que a maioria da populao Karaj viveu em aldeias com
populao ao redor ou superiores a 500 pessoas at o final do sc. XVIII.

medida que nos aproximamos do final do sculo XIX e incio do XX formam-se
progressivamente muitas pequenas aldeias Karaj, paralelamente perda de
populao por doenas e o desejo de se estabelecerem prximos aos nascentes
ncleos de colonizao no alto Araguaia. Em 1908 a maior parte da populao
desse grupo, que era de 815 pessoas, vivia nas maiores aldeias da poca, cuja
populao oscilava de 48 a 64 habitantes. Nessa poca o nmero de aldeias
Karaj chegou a 23 (Krause: 1940-44, vol.79, 237).

Esse processo de fragmentao das grandes aldeias, ligado histria de contato
especfica de cada um dos trs grupos Karaj, ocorreu em datas diferentes entre
os Karaj do Norte, Karaj e Java. A disperso entre os dois ltimos grupos
mencionados esgotou-se at 1960, quando existiam 19 aldeias Karaj e oito
Java. Os Karaj do Norte experimentaram processo semelhante algumas
dcadas antes: em 1930 chegaram a existir oito aldeias para uma populao que
certamente no passava de uma centena. A partir de 1940 reuniram-se os 60
remanescentes numa nica aldeia.

Essa diminuio temporria no tamanho de suas aldeias, resposta a uma
conjuntura histrica determinada, era reflexo de uma situao onde os grupos
buscavam contato regular com a sociedade regional. A partir dos anos 60 o
quadro muda: um vigoroso processo de expropriao de terras, conflitos com
regionais, perda de populao e a instalao de agncias de contato (Funai, New
Tribes Mission e Igreja Adventista) que favoreciam e estimulavam a reunio de
pequenos grupos em aldeias maiores far com que se reverta aos poucos o
movimento da populao. Entre os Karaj e Java a partir de 1960 e at meados
de 80 d-se a reunio de diversas aldeias a outras maiores. No final da dcada de
70 a totalidade da populao Java encontrava-se vivendo em apenas uma aldeia
e a maioria esmagadora da populao Karaj em apenas quatro. Em 20 anos o
nmero de aldeias reduzido sua quarta parte e os grandes aldeamentos
passam a abrigar a maioria da populao.

Tudo isso para dizer que difcil tentar definir o tamanho ideal de uma aldeia
Karaj, java ou Karaj do Norte. Todas elas compem-se por uma srie de
grupos de descendncia, divididas em famlias extensas aliadas em instveis
arranjos faccionrios. Seu tamanho parece ser uma varivel na luta por
independncia ou hegemonia de cada um desses grupos. O funcionamento pleno
de todas suas instituies sociais, que atualmente s se d nas maiores aldeias
(com populao ao redor de 400 pessoas ), atua no sentido de neutralizar essa
tendncia fssil, dispondo seus habitantes em grupos que no so reflexos
87
imediatos da situao poltica momentnea da comunidade. A chegada de um
grande nmero de habitantes de aldeias extintas ou parcialmente abandonadas
at a dcada de 60 fez com que se reforassem os grupos de descendncias e
famlias nativas em oposio aos chegantes. Essa diviso interna dos grupos
tem inclusive representao ritual como veremos adiante. Sejam nativos ou
chegantes os Karaj so identificados como habitantes das aldeias onde vivem
pelos habitantes de outras aldeias.

Somente quando um grupo local se compe de uma faco relativamente
numerosa (que varia de 40 a 100 pessoas ) pode-se falar na constituio de uma
aldeia propriamente dita. Distingue-se pela formao de um ijoi. Ao relatarem a
histria de suas vidas, os homens Java e Karaj costumam se referir s
diferentes situaes (isoladas, em conflitos com as demais, minoritria ou
majoritria) que sua faco, waijoi (meu grupo de homens), atravessou. Aldeias
com populao inferior a 40 pessoas compem-se por apenas uma famlia
extensa, designada pelo nome de seu principal como vimos atrs.

Quando se menciona a existncia de um ijoi pressupe-se uma aldeia com
contingente populacional mnimo para manter atividades coletivas e cerimoniais
regulares sob a direo do ijoi propriamente dito). Somente a constituio de um
ijoi suficiente permite o pleno funcionamento de todas as instituies sociais de
uma aldeia, com a mobilizao de todos seus componentes.

As aldeias so grupos discretos bem definidos e seu nome designa no s o local
de aldeamentos mas toda a zona de ocupao de seus habitantes: reas de roa,
circuitos de pesca, morrotes utilizados para sepultamentos, reas de coleta e
caa, etc. Como ficou dito atrs, seu nome muitas vezes pe o do lder de faco,
sob o qual deu-se a instalao no local. Existe, dessa maneira, forte identificao
de seus descendentes com os locais e territrios adjacentes em que se radicaram,
num passado recente ou remoto, atravs de um arranjo faccionrio bem sucedido,
dando origem aos atuais grupos de descendncia.

Esse processo, que permite identificar uma aldeia com seus grupos de
descendncia mais numerosos e antigos tem sua origem no mecanismo fssil das
aldeias Karaj: famlias extensas tendem a se separar dos grupos de
descendncia de que fazem parte e, coligadas com outras, tornam-se
independentes em outros locais. Daro origem, por sua vez, a novos grupos de
descendncia.

A tendncia fssil das aldeias Karaj parece ser contrabalanada atualmente por
numerosos fatores histricos (alm dos mecanismos institucionais internos):
ocupao de suas terras, instalao de agncias de contato, empregos e ligaes
comerciais com centros regionais vizinhos, etc. No entanto, a atualidade desse
potencial fssil aliado ao desejo de voltarem a controlar seus territrios de origem,
abandonados at a dcada de 60, fez com que nos ltimos doze anos fossem
ocupados ou reocupados nada menos que sete aldeias e grupos locais: os Karaj
do Norte fundaram a aldeia Kurehe em 1984; os Karaj a aldeia do Erehen em
88
1984, reocuparam S.Domingos a partir de 1978 e a diviso de macaba em 1989
deu origem a uma nova aldeia; os Java fundaram a aldeia Boa Vista em 1982 e
reocuparam as aldeias Boto Velho em 1979 e Barreira Branca em 1982.

Embora considervel, essa movimentao de populao ainda est muito abaixo
da movimentao do grupo antes de terem suas terras ocupadas. No vero de
1908,Fritz Krause anotou o abandono de duas aldeias, fundao de duas outras,
e transferncia de cinco para outro lugar. Quatro comunidades estavam em
migrao, trs para o norte e uma para o sul. Havia dez aldeias abandonadas,
com umas 25 casas ao todo (1940-44, vol.78, 242).

A movimentao dos trs grupos Karaj, embora tenha se reduzido, ainda est
longe de terminar. As disporas e cises de aldeias e grupos locais hejo em dia se
fazem mais atravs da mudana de famlias para ncleos j existentes do que
atravs da fundao, reocupao ou abandono de aldeamentos. A tendncia nos
ltimos dez anos foi de aumento da populao das grandes e mdias aldeias,
paralelamente a uma certa invariabilidade do contingente numrico das menores.

2.6. Os que andam na frente

Os Karaj so prdigos na elaborao e distribuio de ttulos aos detentores de
parte de seu conhecimento ou representantes de parte da populao de cada
aldeia. Cada pequeno ramo do saber e a representao de cada grupo social
encontra-se dividido por uma srie de senhores, reconhecidos e de importncia
poltica varivel. Vamos ver a seguir como se do essas noes e, depois, quais
as formas mais importantes de representao poltica.

Os psfixo -du agregado a um radical, indica o agente ou aquele que se destaca
em qualquer atividade. Assim o wasidu (onde wasi=pesca, anzol) designa no s
o pescador em sentido geral mas tambm uma pessoa que se destaca
especialmente na atividade, o campeo, como os Karaj traduzem na falta de
um termo melhor. Por deter um conhecimento especfico ou se dedicar com mais
entusiasmo que os outros a uma atividade especfica esses campees so
reconhecidos como os titulares ou senhores daquela fatia de sua cultura.
Existem vrios titulares para um dos campos de conhecimento. Na sua condio
de especialistas, alm de gerar ou reproduzir conhecimento especfico, eles so
designados para a orientao dos jovens iniciandos em perodos de aprendizado
ou indicados aos estrangeiros interessados em aprofundar seus conhecimentos
em algum campo especfico, como antroplogos. Essas qualificaes de
especialistas so como ttulos honrosos, que informam sobre o prestgio das
pessoas que os recebem. Dessa forma existe o wiudu, o cantor que se destaca
no canto e na composio de canes, o ibruhukydu, o que se destaca na
modalidade de canto cerimonial ibruhuky, o ijesudu, o lutador e assim por
diante. Assim em cada aldeia os Karaj nos indicam o campeo de luta, o
campeo das canes, o campeo de pesca, o campeo de mitos e estrias
e assim por diante. At o que mais se destaca como bebedor de cachaa, tem o
89
seu ttulo, embora de prestgio duvidoso, o kasasadu. Eu mesmo, sempre
preocupado em anotar tudo, era chamado de tyyritidu, o da escrita, ou ento, de
uma forma mais jocosa como kanetadu, o senhor da caneta...

J o psfixo wedu, dono de, indica no s o conhecimento especfico mas o
exerccio da liderana ou de animao de grupos ou atividades especficos.
Assim temos o koworuwedu, o dono da roa, ou seja o animador dos trabalhos
agrcolas, o ijoiwedu, o lder ou o dono do ijoi, hwawedu, o dono da aldeia, o
ijaswedu, o dono dos ijas, seres cosmolgicos, que um outro nome para o
xam, o hri.

Vamos ver a seguir como se realiza um desses papis. Apesar da liderana
evocada pelo seu nome o koworuwedu, o dono da roa, tambm chamado de
amasynykywedu ou amasydyydu, aproximadamente o dono do trabalho
(agrcola) ou aquele que se destaca nos trabalhos (agrcolas), designa apenas o
homem que acorda mais cedo, que convoca os demais para irem roa atravs
de chamamentos formais feitos pela manh na aldeia ou no final na tarde ou de
noite no ijoina. Incita-os permanentemente a no fazer corpo mole, dirige os
trabalhos agrcolas de acordo com a opinio de seus companheiros, etc. Seu
prestgio vem de sua dedicao exemplar e de seu conhecimento especfico. Seu
poder parece estar na relao de sua habilidade para mobilizar a fora de trabalho
na aldeia. Assim como o entusiasmo por uma atividade no contnua, tambm
variam os nomes dos donos das roas. No uma ocupao permanente ou
transmissvel. Tampouco invejada, apesar de prestigiosa.

Uma traduo que sempre utilizei para wedu o responsvel, ou animadores
quando referidos liderana de atividades, mais que lder ou dono
propriamente dito.
Os ps fixos du e wedu muitas vezes alternam-se livremente, sendo o primeiro
mais utilizado por economia. Dessa forma ijasodu ou ijasowedu designam uma
mesma coisa: o do ijaso, ou seja o xam responsvel por um ijaso.

J o termo dinodu, tambm um psfixo, indica os lderes propriamente ditos.
Cada componente discreto da sociedade Karaj possui uma liderana especfica.
Existe ento a lder das mulheres, hawyydinodu, o lder do povo da aldeia,
ixydinodu, o lder dos rapazes recm iniciados, werybodinodu, etc. Muitos desses
ttulos, como no caso feminino, tem expresso apenas durante a ao cerimonial,
designando tarefas, lugares e papis rituais. Outros so mais abrangentes,
refletindo diversas modalidades de chefia tradicionais ou modernas, atravs das
quais os Karaj se organizam politicamente.

2.6.1. Os chefes do povo, o ixydinodu

As lideranas Karaj se caracterizam basicamente pelo exerccio de funes de
representao interna e externa de parcelas da comunidade ou de sua totalidade.
Para cada interlocutor, um tipo de liderana. No existe nenhuma forma de
90
liderana que ultrapasse os limites do grupo local. No existe nenhuma
organizao que fale ou represente parcelas de populaes de mais de uma
aldeia.

Uma primeira forma de representao a exercida atualmente pelo ixytyby, o pai
do povo, tambm chamado de ixywedu, dono do povo ou hetohokytyby, pai do
(ciclo cerimonial) da casa grande. o representante e lder da totalidade da
comunidade frente a diversos seres cosmolgicos que visitam a aldeia, bem como,
cerimonialmente, frente aos Karaj de outras aldeias. Sua liderana se limita
conduo de assuntos cerimoniais e a fazer a ligao entre o povo da aldeia,
ixyhwa, e o ijoi, o coletivo dos homens, do qual o lder.

A segunda liderana aquela a quem cabe a representao do grupo face a
atores bem diferenciados: a populao regional, a Funai, Misses e aos demais
lderes Karaj. o cacique, ou abito, o capito da aldeia.

As funes do cacique e do ixytyby parecem ter se destacado daquelas que
originalmente cabiam apenas ao lder do povo, o ixydinodu. Alm de representar
e liderar cerimonialmente a aldeia, o ixydinodu exercia parte das atribuies
seculares hoje reservadas ao cacique, alm de outras, como a liderana de
expedies guerreiras.

O ixydinodu tambm chamado de ijoiwedu, dono do ijoi (coletivo de homens da
aldeia) ou hwawedu, dono da aldeia. Como suas atribuies foram herdadas
pelos abito e ixytyby, seus ttulos e atribuies como dono do ijoi e dono da
aldeia acabaram sendo assumidas por essas duas formas de representao. Mas
essas atribuies parecem ser exercidas atualmente de maneira frouxa, segundo
o que dizem os velhos, que se queixam de que os jovens no respeitam os ixytyby
e trabalham no sentido de desmoralizar os abito. Parece que os ixydinodu
tradicionais centralizavam a conduo dos assuntos internos e externos das
aldeias com muito mais apoio que atualmente. So comuns, na histria dos Karaj
desde onde se conhece, incio do sculo XX, lderes prestigiados, que contam
com o apoio de seus companheiros de aldeia por longo perodo de tempo. Pelos
seus relatos histricos, tambm eram comuns no passado remoto, atravs das
figuras de grandes chefes guerreiros como o Karaj Teribr, que expulsou os
Java da margem ocidental da Ilha do Bananal. Todos esses grandes lderes do
passado so reconhecidos como ixydinodu. Atualmente apenas a autoridade
cerimonial do ixydinodu se preserva de maneira contnua, atravs dos ixytyby que
permanecem em seu cargo por quase toda uma vida. Mas a parte de sua
autoridade que extrapolava a conduo de assuntos cerimoniais parece ter
encolhido estatura dos jovens e transitrios caciques modernos. Por volta da
dcada de 40 ainda eram comuns os grandes chefes, os ixydinodu de memria
quase lendria. A partir da, coincidindo com a implantao do S.P.I. e misses,
at o presente, a liderana cerimonial e a representao poltica face aos de fora
separaram-se de maneira irremedivel, esvaziando as chefias de aldeia. Os
atuais ixytyby so saudosistas incorrigveis do tempo em que sua autoridade no
se limitava ao cerimonial. Sua parentela e eles mesmos referem-se a si mesmos
91
como caciques. Cham-los de ixytyby como chamar um ex-presidente de
presidente. uma honraria qual eles, os ixytyby, acham que tem pleno direito.

Imagino duas razes que colaboraram na distribuio das funes do ixydinodu ao
ixytyby e ao abito. A primeira que, com o contato cotidiano com os brasileiros,
alterou-se o perfil e as qualificaes necessrias quele que fala em nome do
grupo. Cada vez mais so utilizados jovens com domnio do portugus e das
coisas do tori. Os ixydinodu e os atuais ixytyby so velhos senhores de formao
tradicional, com menor conhecimento do portugus e dos brasileiros. A segunda
razo o desejo de que as negociaes com os brasileiros sejam conduzidas por
mais de uma parentela da aldeia, em sistema de rodzio no reconhecido
explicitamente, ao invs da hegemonia de parentelas ou faces.

Os ixydinodu eram os cabeas das famlias extensas, pertencentes mais antigas
parentelas locais. A sua autoridade, tal como ocorre no caso do ixytyby moderno,
est na relao da antiguidade da implantao de sua parentela no local e na
predominncia de seus mortos, worosy, no local de sepultamento das aldeias. Seu
papel na liderana da aldeia corresponde s suas prerrogativas de lder do mais
importante grupo de trabalho cerimonial, os worosy representados pelos seus
descendentes vivos. No caso do ixydinodu e do atual ixytyby os direitos
liderana lhes so outorgados pelo peso numrico dos mortos e de sua
representao feita por seus descendentes vivos. Ele , de fato e de direito, o
ixytyby, o pai do povo da aldeia, no sentido que um dos mais velhos de uma
das parentelas locais mais antigas. Muito de sua antiga capacidade de
mobilizao vem da sua liderana do coletivo dos homens da aldeia, que
extrapolava em muito o perodo e as atividades cerimoniais, abrangendo tudo o
que dizia respeito poltica interna e externa. O ixydinodu representava um
modelo de liderana forte, que parece ser uma das caractersticas da chefia
tradicional entre os trs grupos Karaj.

2.6.2. O cacique ou abito, o capito

A escolha do abito, como a do ixydinodu, fica evidentemente circunscrita aos
limites da faco dominante, formada por um ou mais grupos de descendncia
fundados pelos antigos lderes aliados na poca de sua fixao no local onde hoje
vive a comunidade.

As famlias que estavam em um dado local, no incio de sua ocupao pela
populao regional deixam bem claro aos tor e aos demais Karaj sua condio
de primeiras a se instalar ali. Prova-os os seus ascendentes mortos, os worosy
do local de sepultamento especfico da aldeia. Esses worosy especficos,
representados pelos seus descendentes vivos confundem-se com o grupo de
homens, o ijoi, local. Os mortos de cada aldeia Karaj so os referenciais que
discriminam a ancestralidade territorial de seus descendentes.

92
Da sua condio de mais antiga no local e por sua preponderncia numrica
decorre a pretenso de que a chefia do grupo local e sua representao face aos
de fora seja assunto a ser discutido exclusivamente no interior da parentela
dominante. A fora da liderana, em todas as aldeias, no est em sua relao
com todos seus moradores, mas sim com as parentelas majoritrias.

O lder, o abito, nas pequenas aldeias o lder da faco predominante que se
instalou no local. Por fora desse arranjo geralmente sucedido pelo seu filho e
por seu neto, at que de seu grupo de descendncia se originem outros. A
liderana tende a ficar limitada aos descendentes masculinos lineares dos
fundadores do grupo(s) de descendncia numericamente predominante, que um
dia se reuniram e iniciaram uma nova comunidade.

Em aldeias com populao de at 150 pessoas ainda consegue-se distinguir
claramente o predomnio (ou sua tentativa) de um grupo de descendncia nos
assuntos internos e como interlocutora exclusiva da Funai, Misses ou de seus
vizinhos regionais, outras aldeias ou grupos indgenas em assuntos que dizem
respeito aldeia como um todo. a chamada famlia real, que como os
membros da equipe Tapirap da prelazia de So Flix chamam de troa os
descendentes de Tasirima, finado lder da aldeia Karaj da barra.

O aumento de populao, na passagem para uma aldeia de grandes propores,
far com que a escolha do abito se faa por mecanismos de consulta formais,
muitos deles no tradicionais como votao, reunies no posto ou na escola, etc.
Ainda assim a liderana se alterna entre os participantes dos mais numerosos e
antigos grupos de descendncia locais.

Se em grupos locais e nas aldeias pequenas identifica-se a faco predominante
com a articulao de fundadores de grupos de descendncia que lhe deram
origem, j nas grandes aldeias a pretenso de alguma delas reivindicar uma
posio privilegiada em relao s demais baseada em sua precedncia se anula
no grande nmero de famlias tradicionais do local.

Com o crescimento populacional e o fracionamento dos grupos de descendncia
originais (da poca da formao da aldeia) e o surgimento de outros mais
recentes, a referncia aos nomes de seus fundadores acaba por se tornar menos
usual que em aldeias pequenas ou recentes. Nas duas grandes aldeias
formadas nesse sculo a equiparao numrica de diversas faces subitamente
reunidas, parece ter impedido ou neutralizado tentativas de predominncia
unilaterais, nos casos mais recentes de formao de aldeias, com populao
elevada. Nessas aldeias a interferncia de agentes de fora foram fundamentais
para o sucesso da convivncia dos grupos, como se v pelo papel desempenhado
pela Misso Novas Tribos na formao da aldeia de Macaba e pela Funai em
Kanoano.

Grosso modo, o aumento de populao de uma aldeia traz progressivamente a
diluio da hegemonia de um dado grupo de descendncia. A chefia da aldeia
93
passa a ser exercida atravs de uma situao de compromisso entre as diversas
parentelas.

A nvel interno o papel do capito corresponde ao de um lder de corrente de
opinio, consistindo sua habilidade poltica na capacidade de estar em sintonia
com a posio do maior nmero de habitantes de aldeia, costurando-as atravs
dos que apiam outros lderes. A nvel interno, sua principal caracterstica a de
um pacificador, sugerindo arranjos, que podem ser aceitos ou no, para diversos
tipos de questes que dizem respeito a problemas de infidelidade, roubo,
agresses, acusaes de feitiaria, recepo e controle de famlias chegantes,
etc. Internamente sua opinio pesa tanto quanto a dos homens de sua categoria
de idade e muito menos que por exemplo, de um lder de famlia extensa.

No conheo nenhum caso, histrico ou recente, em que o cacique ou mesmo o
ixydinodu, sancionado pela comunidade tenha utilizado violncia fsica em relao
a qualquer um de seus membros. Expedies guerreiras s dirigidas a grupos no
falantes de dialetos Karaj. absolutamente excepcional, e creio que at
insuportvel, a utilizao da violncia como forma de intimidao, como ocorreu
entre os Java recentemente, atravs do cacique Eliseu Axiwera, que foi morto em
1990 (Toral:1991, 487).

Historicamente, os indivduos que se ocupam do relacionamento com os tor tem
sido identificados como os caciques ou capites das aldeias. Em 1988,
Ehrenreich afirmava que as qualidades pessoais em que hoje se apia sua
autoridade (do chefe) no so tanto as de guerreiro valoroso como a habilidade, e
experincia e os conhecimentos lingsticos de que precisa nas relaes com os
brancos. Observa-se, assim, que at prisioneiros de guerra admitidos na tribo, que
se distinguam nessas aptides, podem alcanar o posto de chefe (1948, 63). Em
1910, Krause notava que os homens das vrias aldeias a que os tripulantes das
canoas brasileiras denominam capites, no so caciques indgenas, mas em
geral pessoas que, tendo algum conhecimento de portugus, dirigem comrcio
com as tripulaes das canoas (1940-44, vol.88, 195). Um dos casos mais
famosos de mal entendidos em relao chefia do grupo ocorreu em 1950,
quando o presidente Getlio Vargas visitou a aldeia Santa Isabel. Encantado com
o prestigiado ijesudu (o que se destaca em lutas) da aldeia, Wata, o presidente
tomou-o como lder, cumulando-o de presentes para sua tribo. Wata aproveitou-
se habilmente da ausncia do ixydinodu que estava pescando, para se apropriar
das honras devidas ao cacique.

Em Luciara, em 1990, Carlos Waiximahur, vereador e lder do grupo da aldeia
vizinha de So Domingos, props ao prefeito da cidade que o municpio
assalariasse o cacique da aldeia. Vista como oportunista, a idia foi rechaada. No
entanto, sob o ponto de vista dos Karaj, a idia era de que os brancos arcassem
com os custos daquele que, em ltima instncia, era o responsvel para tratar
com os tor. Algo como vocs que dialogam com ele, logo vocs que devem
pag-lo.

94
Essa relao com os tor o limite e a especificidade da atuao dos caciques
Karaj. At onde pude observar, a utilizao dessa relao tem como
caracterstica a canalizao do mximo de benefcios possveis para a famlia,
grupo de descendncia e faco qual a liderana se liga. Esses benefcios
incluem taxas de arrendamento, doaes de visitantes ou da Funai, assistncia de
sade e educacional, ocupao do aparelho da Funai, de seus cargos e
empregos oferecidos (monitores de sade, educao e outros empregos e
oportunidades), etc.

Faces minoritrias comumente acusam aquelas a que esto subordinadas de
negarem-lhes tudo isso. No entanto, quando separam-se do grupo em que viviam,
formando um novo grupo local, passam, posteriormente, a negar, s famlias
chegantes esses mesmos direitos o caso, por exemplo, da faco liderada por
Wataju Java que saiu de Kanoano, alegando estarem sendo hostilizados e
discriminados. Depois que retornaram sua aldeia de Boto Velho, diversas
famlias saram de l, alegando que este no lhes prestava conta dos negcios
envolvendo venda de gado doado pela Funai, bem como dos arrendamentos.

Nas questes envolvendo terra tambm muito comum que alguns indivduos,
pretensamente falando pelo grupo, negociem irregularmente, e revelia dos
demais, parcelas de seu territrio em acordos particulares visando aluguel, venda
ou arrendamento. Recentemente, esses acordos particulares tem sido
relativamente controlados pela populao das maiores aldeias.

A percepo das vantagens reservadas aos que dirigiam as negociaes com os
tor e o cuidado para que os indivduos no qualificados exercessem a funo fez
com que o cargo de cacique, ou seja aquele a quem cabe a relao com os tor,
passasse a ser rigidamente controlado pelos cabeas de famlias extensas e
lderes de faces. Incluem consultas formais feitas atravs de reunies, ao total
da populao da aldeia, homens e mulheres. O local das consultas deslocou-os do
ijoina para os postos da Funai, escolas ou outros locais neutros em relao
polarizao espacial entre homens-mulheres nas aldeias. As escolhas so feitas
atravs de formas no tradicionais como reunies ou eleies.

Naturalmente, a figura dos caciques no se confunde com a do ixydinodu. Eles
mesmos referem-se sua condio, quase sempre temporria, de caciques
como um emprego ou servio. Os caciques, atualmente, exercem o seu cargo
em sistema de alta rotatividade, sendo comum mais de um por ano em cada
aldeia. Os caciques das grandes aldeias Karaj e Java so, em geral,
indivduos jovens de at 25 anos, pertencentes 3 ou 4 gerao dos grupos de
descendncia. A transitoriedade da ocupao do cargo leva os tor visitantes e o
pessoal da Funai a conclurem, erroneamente, que inexistem lideranas
permanentes entre esses grupos.

Na realidade, a verdadeira liderana um colegiado de homens de mais idade,
os velhos membros do ijoi, cabeas de famlias extensas e lderes de faces ou
de parentelas. Alguns deles associados a prerrogativas cerimoniais, como o
95
ixytyby, ou detentores do conhecimento de cantos, etc. So essas as lideranas
perenes nas grandes aldeias. uma liderana, v-se logo, plural e que funciona
na base de consensos momentneos.

A precariedade desses consensos, em virtude do qual emergem os nomes dos
caciques, faz com que seus lderes prefiram ficar sombra, evitando um
cargo que implica uma altssima exposio e um desgaste poltico que de longe
no compensam os possveis benefcios que poderiam conseguir como
intermedirios das relaes Funai/regionais/visitantes com a aldeia. O exerccio do
cargo de cacique, alvo prioritrio de suspeitas e comentrios ofensivos relativos
a mesquinharias, , assim, geralmente ocupado por jovens pais de famlia que
iniciam sua carreira poltica e que tem pouco a perder e muito a ganhar em
termos de prestgio e bens materiais.

Mesmo no sendo um cargo disputado pelos velhos lderes da aldeia, esses
trabalham ativamente no sentido que seja ocupado por algum membro de seu
grupo, visando conseguir favorecimentos. Criticam, desgastam e levantam
sistematicamente suspeitas sobre os caciques titulares originrios de outras
parentelas e, muitas vezes, da sua prpria. Esse trabalho permanente de
desestabilizao do cacicado tem como objetivo a manuteno de grupos de
descendncias e faces num mesmo patamar de desconcentrao de poder,
mais do que a disputa pela ocupao do cargo por alguma delas. A nvel interno
das parentelas, seus lderes procuram tambm limitar a consolidao do prestgio
dos seus membros mais novos (alados condio de cacique), provavelmente
pensando em evitar problemas de diviso de poder em suas esferas domsticas
de influncia. oportuno lembrar aqui a tenso existente no interior das famlias
extensas, basicamente envolvendo, de um lado o marido da filha, e, de outro, seu
sogro e cunhado.

Ante a fragilidade do cacique e na impossibilidade de conseguir um nico
interlocutor de confiana, a tendncia que se verificou, historicamente por parte
das agncias de contato, foi a consulta a diversos lderes de faces.
Antroplogos da Funai que visitaram a aldeia Santa Isabel chegaram a
reconhecer a influncia desses velhos lderes e sugerir a existncia de um
conselho tradicional de ancios (Melo:1976,18). Nessa aldeia chegaram a existir
at 1991, trs caciques reconhecidos e assalariados pela Funai desde quando
eram mais moos. Mesmo depois de deixarem o posto de cacique, todos eles
mantiveram seu prestgio (e o salrio).

2.6.3. O ixytyby, o pai do povo

Nas maiores e mais antigas aldeias de ocupao contnua existe um pai do
povo, o ixytyby (ixy=as pessoas, coletividade/tyby= pai de) a quem cabe receber
os worosy de outras aldeias, bem como diversas outras categorias de seres
cosmolgicos que visitam a aldeia. Atualmente o cargo existe nas aldeias de
Kanoano, Santa Isabel, Fontoura e Macaba. No por coincidncia, a maiores dos
96
Karaj e Java. So em geral senhores de idade, lideranas respeitadas e
especialmente queridas pela comunidade. Permanecem por muitos anos na
funo, praticamente at que a velhice o impea de continuar. Ele fica frente de
seu povo, o povo formado em grande parte por parentes do seu lugar, isy. A
conduo dos assuntos cerimoniais (formao de grupos de trabalho para pesca,
caa e coleta, construo da parafernlia ritual desde casas at mscaras, etc)
um atributo exclusivo de seu cargo.

Ele, alm disso, faz a ponte entre o pessoal da aldeia, ixyhwa, e o ijoi, no que
diz respeito conduo de assuntos cerimoniais.

Os ixytyby so em geral lderes de famlias extensas e descendentes dos mais
antigos grupos de descendncia locais. Esto nessa categoria grandes lderes de
memria quase lendria como os falecidos Urial e Malo de Santa Isabel. O
primeiro, cego no final de sua vida, ainda assim permaneceu como um dos mais
queridos ixytyby dos Karaj de Santa Isabel.

O ixytyby no consulta ningum formalmente. Suas aparies so caractersticas.
Ele aparece de repente, de forma discreta, no ijoina ou nos caminhos que partindo
da aldeia levam at ele. Andando e agitando sua varinha de hri, que levanta ou
abaixa os nveis cosmolgicos, ele rapidamente emite ordens secas, curtas,
dirigidas ao ijoi, tais como:

- Amanh o ijoi vai pescar logo cedo para trazer comida para ser consumida
(aps os trabalhos).

- Amanh o ijoi vai sair para buscar palha (para construo de casas para a
festa)

Depois retira-se imediatamente, acompanhado pelo alarido dos homens que
concordam em unssono.

tambm conhecido como Hetohokytyby, o pai da Casa Grande, referncia ao
perodo da festa de iniciao onde, por algumas semanas, conduzir a maioria
das atividades da comunidade. Nessa festa so carregados nos ombros de sua
casa na aldeia at o ijoina, onde so depositados sobre esteiras, onde um
banquinho zoomorfo o aguarda. Carrega nas mos o Mayrehe
(may=faca/rehe=comprido, fino), uma forma semelhante a uma espada de
madeira coberta por penas de arara vermelha e outros adornos. o distintivo
cerimonial do ixytyby. Emitidas as ordens, carregado de volta sua casa.

Tambm em determinada passagem dessa festa o ixytyby chama a si os
diferentes grupos do ijoi e lhes determina o local onde devem enterrar o tronco de
distintas espcies vegetais, junto aos quais se reuniro, determinando seus
lugares na fase culminante do Hetohoky. Alguns desses grupos, como veremos
adiante, prepararo a comida que o ixytyby vai consumir durante a festa.

97
Nenhum outro posto ou cargo na sociedade Karaj alvo de tanto respeito e
reverncia quanto o ixytyby. No Hetohoky de Fontoura em 1991 o ixytyby foi
significativamente carregado nos ombros por Urahari, ou Gentil, o vice-cacique...
Alis o nico papel cerimonial e social marcado por essa forma de respeito
hiertico. Possui uma srie de adornos distintivos, como uma testeira decorada
com penas de arara vermelha e o mayreh, faca longa e comprida, no formato
de uma espada e recoberto tambm com penas de arara vermelha e que ele tem
sempre nas mos em ocasies cerimoniais, junto com a hitxiwa, a vara de hri
com a qual levanta e afasta os nveis do cosmo. O seu estilo de dar ordens, seco
e imperativo, totalmente diferente das discusses que precedem a qualquer
ao conjunta. Certamente uma sobrevivncia do formalismo de um tempo
longnquo, de lideranas muito mais fortes que as atuais e de ordens definitivas.

Durante a maior parte do ano, tempo dedicado ao ciclo das celebraes ligadas
aos ijas, o ixytyby (e tradicionalmente o ixydinodu) quem faz a ligao das
pessoas da aldeia, do hri, e do ijoi para os trabalhos que se fazem necessrios
para se trazer os ijas.

Apesar de que muitas vezes faa-se corpo mole ou mesmo se recuse
disfaradamente a cumprir suas ordens existe um consenso em torno ao respeito
devido ao ixytyby. Nunca vi ou ouvi crticas abertas aos ixytyby quando estivessem
no exerccio de suas funes. Ao contrrio, ele um expert em assuntos
cerimoniais, a quem todos ouvem com ateno e admiram por seu conhecimento
desse tema to caro aos Karaj.

Ele a liderana, originria dos mais antigos do local, que comanda o ijoi, em
nome de toda a comunidade. Por isso recebe o nome de ijoiwedu, dono do ijoi.
Na qualidade de representante dos mais antigos, de porta-voz do povo da aldeia e
lder do ijoi, ele assume tal soma de papis que se pode dizer que seu prestgio
pessoal confunde-se com o da aldeia. Ele representa, de forma perene, a
totalidade da comunidade, ele a aldeia.

Os caciques, abito, vice-caciques so posies temporrias, o ixytyby tem
outro sentido de permanncia. Ele fica, contingncias histricas passam. Ele
como a figura do rei nas monarquias constitucionais modernas. Ele detm um
prestgio inequvoco, mas pouco poder. Longe de se conformarem com essa
condio, os atuais ixytyby suspiram de saudade das antigas prerrogativas
reservadas aos ixydinodu. Culpam, no fundo, a separao de assuntos laicos
dos religiosos, a separao dos poderes do ixydinodu atravs do abito e do
ixytyby, a perda da cultura original; dizem que tudo est uma confuso e que as
coisas dos tori esto por toda a parte. So como velhos tiranos inconformados e
que sonham em recuperar as prerrogativas das quais herdaram apenas uma
parte.

Os ixytyby Karaj, no entanto, parecem prisioneiros de sua prpria condio. So
limitados pelo conservadorismo ritual, pelo formalismo protocolar, que se observa
pela rgida estilizao de gestos, falas e forma de comportamento; pela
98
impossibilidade de fazer com que seus companheiros ajam de maneira que julgue
correta, participando ou opinando de outros assuntos que no os cerimoniais. O
ixytyby um papel cerimonial frio, congelado por um ideal de respeito quase
hiertico, mas que nem sempre se revela efetivo. Prisioneiros do respeito devido
s tradies, mas que nem sempre se concretiza, resta-lhes o caminho do
ressentimento.

Os ixytyby das maiores aldeias Karaj, Santa Isabel e Fontoura, queixam-se da
falta de respeito s suas ordens, da falta de interesse e de vontade de trabalho
para a realizao das cerimnias tradicionais, do desconhecimento e olvido de
cerimnias pelos habitantes de sua aldeia, pela penetrao das coisas dos tori,
etc. Em suma, queixam-se da dificuldade de exercerem suas atribuies em
tempos como estes em que vivem.

O ixytyby, durante o tempo ritual sempre caracterizado como um habitante da
aldeia, e no do ijoi do qual o lder formal. Ele permanece no ijoi apenas o tempo
necessrio para dar suas ordens, voltando em seguida para a aldeia. Seus
deslocamentos da aldeia para o ijoina so sempre marcados ritualmente, sendo
carregado nos ombros, ou acompanhado por um sqito de homens e mulheres.
Em outras ocasies o coletivo de homens do ijoi deixa o seu lugar e dirigem-se
para a casa do ixytyby na aldeia. O ixytyby rene essas duas qualidades
aparentemente conflitantes: ele um da aldeia e ao mesmo tempo o lder dos
grupos de homens do ijoi. Sua figura altera a polaridade ijoi X ixyhwa ao
acrescentar o comando do ijoi a uma pessoa que no somente lder dos
homens. Na verdade ele encompassa a polaridade casa dos homens X aldeia e
resume na sua pessoa o comando cerimonial de toda a comunidade.

O ixytyby arbitra cerimonialmente, ento, sobre dois tipos de relaes:

a aldeia X os de fora

homens X aldeia (Karaj de outras aldeias/
seres cosmolgicos)

Nvel interno Nvel externo

99

Dois estilos de ixytyby:Wajurema e Arutana

O conservadorismo dos ixytyby parece ser uma marca sua, ainda que
compartilhada em maior ou menor grau, e se traduz at pela aparncia fsica dos
que ocupam o cargo.

Os ixytyby das duas maiores aldeias Karaj, Wajurema e Arutana, tem muito em
comum, mas tem tambm estilos muito diferentes. Os dois tem entre os 60 e 70
anos e usam, como muitos poucos homens, o cabelo comprido, cortado e untado
de leo, segundo a forma tradicional. Ambos se auto-referem como caciques. A
forma do exerccio de suas atribuies diferem quase nada da descrio acima. A
personalidade de cada um, no entanto, atribui-lhes suas marcas pessoais.

Wajurema, magro e alto, casado com uma mulher muito mais jovem que ele
prprio, o mais extrovertido e menos formal. Permite-se beber cachaa (fora da
aldeia, at onde sei) e ficar bem embriagado, ainda que esse comportamento seja
muito criticado. Participa dos encontros informais do ijoi no final da tarde, onde
entra no clima de vestirio reinante, permitindo-se brincadeiras licenciosas com
homens de categorias de idade abaixo da sua.

Certa vez, quando me encontrava em Fontoura, disse que um companheiro de
viagem meu, que sofria de fortes dores abdominais, estava nessa condio por se
masturbar constantemente. Ante meu espanto com aquela observao,
aconselhou-me a mand-lo procurar uma moa regional, ex-prostituta em Goinia,
que vivia na aldeia.

Wajurema faz parte de um grupo de descendncia numeroso. o ixytyby de
Fontoura h pelo menos vinte e cinco anos. Antes dele o ixytyby era seu pai,
Ylyriki, e antes dele, Kutaharu, irm mais velha da me desse ltimo. O cargo de
ixytyby encontra-se nessa parentela h pelo menos cinqenta anos.

O cacique de Fontoura, por muitos anos, foi Pedro Ijetura, um dos mais
conceituados e talvez o principal xam, hri, dessa aldeia e irmo mais novo de
Wajurema. Foi apeado da condio de cacique quando seu filho matou, quando
estava embriagado, o filho de Wajurema, num dos freqentes conflitos intra-
grupos de descendncia.

Talvez pela expresso de seu grupo de descendncia, Wajurema, o mais velho de
sete irmos e irms, afirma constantemente aos visitantes, regionais e pessoal da
Funai sua posio de cacique geral. Seus irmos tambm afirmam sua condio
e reclamam da falta de respeito dos habitantes da aldeia em relao a ele. Todo o
grupo de descendncia se apresenta ativo na defesa das prerrogativas reservadas
ao ixytyby, e na tentativa de fazer com que se recupere algumas das antigas
atribuies do ixydinodu, como a representao do grupo face a regionais e o
respeito do ijoi em assuntos no exclusivamente cerimoniais.
100

Como Arutana, vive numa das poucas casas de alvenaria da aldeia. A sua,
surpreendentemente, uma construo ampla e sem divises internas, era a antiga
igreja, construda pela Misso Adventista, expulsa pela comunidade na dcada de
70. Hoje, enquanto o lder cerimonial mora no interior da ex-igreja, os crentes da
aldeia fazem seus cultos no prdio da escola.

J Arutana um outro tipo. De estatura mediana, forte, calmo, inesgotvel
contador de estrias. Uma aparncia tranqila se comparado ao surpreendente
Wajurema.

Todos os visitantes extraordinrios so levados sua casa. Extremamente
educado, Arutana recebe-os todos em nome da aldeia, perguntando-lhes de forma
agradvel seus objetivos, tempo de permanncia e outras informaes sobre o
visitante. Ato contnuo, mostra-lhes o interior de sua casa, construda em alvenaria
pela Funai para os caciques da aldeia. Manda abrir a sala, transformada em
depsito e dormitrio, e que est sempre trancada por fora, onde existe um
pequeno museu. Nele esto diversas fotos emolduradas: de Arutana com o
escritor Jos Mauro de Vasconcellos, com o jornalista Willy Aurelli do qual foi guia
na Bandeira Piratininga em 1946, com o presidente Juscelino Kubistchek,
presidentes da Funai, paramentado em situaes cerimoniais, etc.

Paciente com os antroplogos, Arutana o informante principal de todos quantos
visitaram sua aldeia: Hans Dietschy, Maria Heloza Fenelon Costa, Natalie
Petesch, Odilon Joo de Souza Filho e muitos outros entre os quais me incluo.
Seu comportamento oposto ao de Wajurema, mais dispersivo, incapaz de
permanecer numa situao maante como a de responder perguntas e esperar
que o interlocutor anote a resposta.

Arutana no dado a brincadeiras. No bebe cachaa, no freqenta o ijoi. Quem
quiser v-lo deve ir at sua casa. As ocasies em que permanecemos juntos so
sempre muito formais, mas agradveis, finamente conduzidas por um mestre
anfitrio.

Alguns dos antroplogos foram hospedados em sua casa por perodos variveis.
Instrudos a cham-lo de walabi, meu av, so chamados de netos por ele.
Tradicionalista, Arutana usa ainda o sistema de classificao dos estrangeiros
amigos como parentes, costumeiramente utilizado pelos Karaj pelo menos desde
o final do sc. XVIII (Fonseca (1775): 1867, 383) para classificarem os que
permanecem em uma aldeia e que estabelecem relaes preferenciais com os
habitantes de um grupo domstico.

Sua mulher, da mesma idade que ele, uma luahidu, conhecedora de remdios
base de vegetais.

101
Ao contrrio de Wajurema, Arutana no herdou o cargo de ixytyby de seus
ascendentes por linha paterna. Depois da morte do ltimo ixytyby, foi o escolhido
por seu conhecimento especfico e pela sua reputao slida.

Ao contrrio de Wajurema ainda, Arutana parece conformado aos limites de sua
autoridade, no reivindicando atribuies seculares. Lamenta no a perda das
atribuies reservadas ao ixydinodu, mas o desconhecimento e a perda dos
costumes tradicionais por parte dos jovens, pela influncia da cachaa, dos tori,
etc

2.6.3. Os il, as boas pessoas

Atravs da formao de grupos de descendncia e da transmisso da liderana
formal aos descendentes agnticos de seus fundadores compreende-se que
muitas vezes os filhos ou netos de ambos os sexos de um determinado abito ou
ixytyby receba parte de seu prestgio, havendo considervel expectativa de que se
transforme, por sua vez, num novo lder ou um membro distinguido do grupo.

Os il so os filhos ou netos desses lderes. Recebem educao especial e so
explicitamente treinados para as diversas modalidades de lideranas. Existe uma
expectativa generalizada por parte da comunidade, e particularmente de sua
parentela, de que eles venham a ser efetivamente, lderes. E de fato, muitas das
atuais chefias Karaj tem no seu curriculum poltico a liderana de seu grupo de
idade, que, como veremos adiante, uma das prerrogativas do il. Essas
crianas apresentam-se costumeiramente mais enfeitadas e pintadas que as de
sua idade. Recebem uma orientao cerimonial especial. Os Java chegam a
reservar-lhes um perodo de recluso de cerca de um ms no interior da casa dos
homens, onde dormem e comem. L, os jovens il so treinados sob a
superviso do ixytyby, que convoca os diversos especialistas, os campees,
para ministrar-lhes ensinamentos de canto, mitologia, modalidades de contato com
outros seres, etc. Esses perodos, entre os Java, coincidem com os do ciclo das
festas Iweruhuky e Hetohoky, ou da Grande Comida e da Casa Grande.

Entre os Java os il esto permanentemente sob a superviso do ixytyby. Cabe-
lhe inclusive a prerrogativa de escolher quais, dentre os que so filhos de lderes,
ou filhos de outros il ou simplesmente possuem temperamento adequado, para
serem educados como il. Como os Java me diziam em portugus em 1980:
Ovdio (o ixytyby de Kanoano), escuta a poltica das famlias e escolhe os
meninos.

Il significa um homem (ou mulher) bom. O il no briga, no bebe e um
respeitado pacificador, uma pessoa que, basicamente, aconselha. Tem a
prerrogativa de convocar pessoas para lhes falar sobre temas que julgue
relevante. Sua autoridade parece se limitar em grande parte ao seu grupo de
descendncia, que so os que mais lhe do ateno. Seu prestgio ser
102
determinado em grande parte pela sua conduta durante sua vida, e tambm por
uma srie de acontecimentos alheios ao seu controle. Exemplificando, o lder
Eliseu Axiwera me disse em 1978: Meu filho il. Se no der conta, o outro (seu
irmo) ser.

Um outro exemplo desses remanejamentos de il ocorreu na famlia de Jos
Soko, antigo capito de Kanoano na dcada de 70. Suas duas filhas casaram-se
com Timari e Wakari. O filho de sua filha Hatawa estava sendo treinado para ser
il. Ocorre ento que, em 1980, Wakari matou seu sogro Sokoi a golpes de
borduna no crnio durante uma discusso regada a cachaa e fugiu da aldeia.
Sem pai, o menino ficou, aos olhos dos Java, sem condies de ser criado de
maneira adequada a um il. O candidato a il passa ento a ser Kabitxana, seu
primo irmo, filho da outra filha de Soko, Txuku.

Os il, como disse acima, podem ser homens ou mulheres, embora a
predominncia absoluta seja do sexo masculino. Para termos uma idia de seu
nmero: em Kanoano quando a populao alcanava ao redor de 400 pessoas,
concentrando todas as antigas aldeias Java, havia trs il sendo treinados,
apenas um deles exercendo. Havia uma quantidade igual de pessoas de mais
idade reconhecidas como il e que atuavam como conselheiros. Em aldeias
com at 200 pessoas encontra-se um il em preparao e outros mais velhos
atuando. Em aldeias pequenas, com populao inferior a 100 pessoas, existem
il latentes, ou seja a famlia indica que eles so il, mas no recebem
orientao especial e raramente manifestam-se cerimonialmente.

Como seria de se esperar os il tem papis cerimoniais bem definidos entre os
de seu sexo e de seu grupo de idade durante a primeira fase de seu debut
social: entre eles so escolhidos os weryryb dinodu, lder dos meninos (grupo
que inclui diversas categorias de idades que vo desde os recm iniciados at os
rapazes solteiros) entre os homens e as hirari dinodu, a lder das meninas, entre
as mulheres. Os rapazes il usam uma plumria distintiva, o latenira, cabea do
(ijas) lateni. Quando recebem os ixyjuni, espritos de ndio bravo, como parte
dos ritos de iniciao masculina, o il quem caminha na frente da fila de seres
representados.

Como se disse acima, boa parte dos atuais abito ou ixytyby lembram o tempo em
que comandavam os weryry. Os il so mais visveis e atuantes durante sua
juventude que durante sua maturidade. Ou seja, a poca de sua maior visibilidade
cerimonial coincide com o perodo de pico de seu cargo, que o da formao.
Pode-se intuir que a formao dos il se ligue necessidade de
aconselhamentos idneos que atuem entre os recm iniciados e recm casados.
Seriam como miniaturas de ixytyby, que atuam em grupos de idade definidos. Os
il maduros permanecem, discretamente, como aconselhadores respeitados.

As hirari dinodu aparecem especialmente durante as cerimnias relativas ao
primeiro sangue, onde um grupo delas, pela primeira vez, dana com os ijas,
numa espcie de debut social.
103

Durante diversas fases de diversas cerimnias Karaj e Java os il do sexo
masculino caminham na frente dos weryryb. No ciclo ritual da Grande Comida
Java, os parentes dos il de sexo masculino postam-se frente sua casa e o
seu tio materno (MB) ou paterno (FB), ou ainda seu cunhado (WB), carregam-no
nos ombros. Um homem s se dirige casa de um il, o que parece ser
indicativo dos limites de suas reas de influncia, ou seja a parentela de que faz
parte.

Baseados em alguns dos atributos dos il alguns etngrafos e antroplogos
viram a o que seriam os sinais de chefia hereditria linear entre os Karaj
(Krause:1940-44, vol.87, 195; Donahue:1982, 194). David L. Fortune foi mais
adiante ao traduzir il como rei (1977, 140). Costa utiliza o termo
xandinodiol como correspondente ao de chefe tradicional Karaj (1970, 9).

Acredito que apesar de que alguns dos atributos de il se identifiquem com o do
ixydinodu, principalmente o papel de pacificador da comunidade, as atribuies do
il esto fortemente limitadas esfera ritual e ao aconselhamento em seu grupo
de idade, durante o perodo formativo, e de sua parentela posteriormente.

2.7. Tempo da chuva e tempo das praias

At a dcada de 60 com a chegada do vero as aldeias Karaj passavam por dois
tipos de movimentos: as aldeias maiores simplesmente se transferiam para as
praias e os habitantes das menores se separavam numa srie de pequenos
grupos, que exploravam, com grande mobilidade, as praias prximas s suas
aldeias de inverno.

Havia uma disperso considervel da populao de algumas pequenas aldeias da
poca das chuvas em diversos pequenos grupos que habitavam as praias. Nessa
estao, pelas descries dos etngrafos da virada do sculo, e pelos dados que
recolhi, a composio dos pequenos acampamentos nas praias eram feitos dentro
dos limites das famlias extensas.

Krause, em 1908, registrou esse tempo das grandes aldeias nas praias: As
aldeias no ficam indefinidamente no mesmo stio. Durante a estiagem os ndios
vivem nas praias arenosas do rio, paragens ideais por serem secas e limpas.
Vrias vezes no decorrer da estao da seca, mudam, pois, dentro de
determinado territrio, de uma praia para outra, medida que estas assomam,
constituindo stios novos, limpos e no estragados. Entrando a estao chuvosa,
torna-se a transferir as aldeias para as primeiras praias mais elevadas, e
finalmente para os barracos altos da margem do rio. As aldeias da estao
chuvosa, sobre o campo elevado, ficam s vezes a grande distncia do rio; na
horda setentrional (os Karaj do Norte) so levantadas freqentemente sobre
montanhas, pelo que difcil ach-las (1940-44, vol. 78, 255). Numa outra
passagem adiante Krause diz que existe o costume de vrias comunidades-de-
104
aldeia da estiagem se reunirem numa s aldeia do campo o que reduz muito seu
nmero na poca de chuvas (idem, ibidem, 255). Nunca ouvi falar de aldeias
afastadas da margem do rio ou localizadas em morros, o que deveria ser ainda
menos prtico dado o estilo de vida Karaj. Se em algum tempo existiram foi
provavelmente por imperativo circunstancial de defesa. Nunca vi nem soube de
nenhum registro de aldeias no localizadas na margem de rios, nem mesmo em
Krause (que s ouviu falar) ou em qualquer outro visitante.

O vero favorecia, em termos de pesca, coleta de frutas do cerrado, mel e de ovos
de tracaj a disperso temporria de alguns familiares. De maneira geral, o vero,
seja por suas caractersticas de explorao do meio ou de maior possibilidade de
deslocamento fsico e estabelecimento de assentamentos, era a estao onde a
ciso temporria ou permanente de famlias extensas era bastante favorecida. O
vero era como um descanso e uma soluo s tenses resultantes do intenso
convvio social nas aldeias durante a poca das chuvas. No vero abria-se uma
possibilidade maior de separao de grupos (famlias extensas, grupos de
descendncia ou faces) tensionados pela poltica interna das aldeias ou ento
como expresso das cclicas fisses ou rearranjos desses grupos, em relao s
suas aldeias de origem, o que resulta, geralmente, na criao de novos grupos
locais.

A disperso durante o vero parece ter sido, no passado, e no presente, tanto
maior quanto menores eram e so os grupos locais. A propalada disperso
Karaj durante a estao seca se limitava em grande parte aos menores grupos
locais: os Karaj meridionais (ao sul da Ilha do Bananal) e setentrionais (na sua
parte norte), conforme se v pelos registros tomados durante os veres de 1888
por Ehnrenreich e de 1907 por Krause.

A histria recente dos pequenos grupos setentrionais de Lago Grande, Santana do
Araguaia e Barreira do Campo, alm da aldeia de macaba confirmam esses
dados. Todos eles so descendentes de famlias que se espalhavam nas
redondezas de seus aldeamentos de inverno. A maioria deles nem nessa estao
se reuniam em grupos locais maiores. Perguntados por sua aldeia de origem citam
uma srie de locais que percorriam com seus pais antes de sua fixao. A
localizao ainda assim problemtica porque se referem aos locais prximos s
praias em que viviam, que sempre mudavam de lugar. A soluo era procurar
suas aldeias de inverno, sempre circunscritas a uma rea bem determinada.

Os habitantes das demais comunidades Karaj, bem como os Karaj do Norte e
Java que tambm viviam em grandes aldeias, transferiam-nas para as praias,
durante o vero. Isso no impedia que diversos grupos familiares resolvessem
explorar por conta prpria outros trechos de rio, vivendo separadamente durante
essa estao. So, no entanto, minoritrios em relao ao total da populao das
maiores aldeias, que permanecia reunido.

105
Dessa forma, os Karaj do Norte desde os primeiros registros no vero de 1848
viviam em grandes aldeias, formadas por mais de setenta cabanas (Segurado
1848, vol. 10, 197-8).

J os Karaj da regio mediana da Ilha, nessa mesma estao em 1888, viviam
reunidos em aldeias com at 150-200 habitantes; os Karaj meridionais em grupos
pequenos de 8 a 10 pessoas. Seu padro de estabelecimentos de aldeia levou
Ehrenreich a afirmar que os Karaj no vivem em pequenos bandos de duas ou
trs famlias (...), mas sempre em comunidades mais numerosas. Somente os
Karajahi (Karaj) meridionais so forados, pela escassez dos meios de
subsistncia, a se espalharem um pouco mais (1948, 34-35).

Da mesma forma Krause, vinte anos depois, distingue as aldeias menores dos
meridionais, formadas por uma a quatro casas e as dos setentrionais, formadas
por uma mdia de cinco a seis (1940-44, vol.78, 237).

Os Java visitados por Krause no vero de 1908, viviam numa grande aldeia (para
a poca e estao), formada por cinco amplas casas que reuniam de 100 a 150
habitantes, num local alto s margens de uma lagoa (1940-44, vol.90). Apesar da
falta de informaes posteriores sobre a localizao de suas aldeias nessa
estao, at 1960 encontravam-se os habitantes de suas diversas aldeias
espalhados nas praias do Javas ou de outros rios interiores Ilha durante o
vero, principalmente as comunidades do norte da Ilha do Bananal, o que faz
supor que sua maior ou menor disperso era uma varivel em aberto, que se
realizava pelas circunstncias do convvio dos grupos familiares ou de explorao
do meio.

At a dcada de 60, quando os grupos locais e aldeias, fracionadas ou inteiras,
viviam nas praias, construam uma casa dos ijas, que funcionava como centro
da vida ritual na estao. O tempo dos ijas era e , por excelncia, o vero,
como veremos adiante. Cada pequeno grupo local, mesmo os que se compunham
por apenas algumas famlias extensas, eram unidades cerimoniais independentes
para a conduo das atividades, intimamente ligadas aos alimentos, animais e
seres da estao. Durante a estao das chuvas, quando se reuniam nos lugares
mais altos, era a poca de outro conjunto de cerimnias, menos ligadas aos ijas,
e geralmente de maior envergadura e complexidade e ligadas, de diversas formas,
s atividades agrcolas.

A perda dessa autonomia cerimonial dos pequenos grupos locais parece ter sido
uma conseqncia da sedentarizao e relativa fixao a um determinado stio,
mesmo na estao seca, que se verificou em pocas mais recentes. Os
deslocamentos e disperses feitos nessa estao atualmente pressupem a
suspenso das atividades rituais. No se constrem mais casa dos ijas nas
praias, como se fazia at cerca de trinta anos atrs. A atividade ritual, graas ao
encurtamento de seus estabelecimentos nas praias, se restringe aldeias
permanentes. Os menores grupos locais, como os dos Karaj meridionais e
setentrionais, tambm a partir da dcada de 60, deixaram de construir casa dos
106
ijas mesmo em suas aldeias permanentes. Atualmente s se encontra atividade
ritual em aldeias mdias e grandes. A fixao e reunio dos Karaj em aldeias
maiores veio junto com a transformao e diminuio da freqncia da vida ritual
durante o vero nas mdias e grandes aldeias e com sua supresso nos menores
grupos locais.

Atualmente, a transferncia de aldeias para as praias ou a disperso de seus
habitantes so muito raras. Entre os Java, grande parte da populao de sua
maior aldeia, Kanoano, se transfere, em estadias de at uma semana, para as
praias prximas durante o vero, em funo de pesca nas lagoas prximas ou
coleta. A populao de uma aldeia menor, Boto Velho, tem muito mais mobilidade,
organizando mais freqentemente diversas excurses com a mesma durao, ou
menor, para as redondezas. As excurses das pequenas aldeias congregam em
geral quase a totalidade de seus habitantes. Presenciei excurses mistas para
coleta de tracajs acuados em lagos diminutos, para coleta de ovos de quelnios
e para pesca em lagos, quando as mulheres saem para coletar nas redondezas.
Excurses masculinas so feitas para coleta de mel, para matar pssaro
colhereiro a fim de aproveitar suas penas, para pesca de pirarucu e,
esporadicamente, para caa de espera. Muitas vezes a obteno de alimentos
funciona como justificativa para essas excurses, mas o clima festivo no qual se
fazem e a felicidade evidente que sentem na convivncia nas praias, tempo de
brincadeiras e alegria de viver, sem dvida representa motivo tambm muito
importante. Excurses masculinas, em geral para a pesca de pirarucu, tambm
so freqentes e podem durar at pouco mais de duas semanas.

As Karaj tem um padro de disperso semelhante ou idntico dos Java.

A partir de outubro e novembro, com a subida das guas do rio e a chegada das
chuvas os Karaj retornavam s suas casas nas altas barreiras. Apesar da
importncia dos gneros agrcolas durante o inverno, as pessoas no transferem
suas casas para prximas s suas roas. Continuam, entretanto, com suas
expedies de pesca espordicas.

Algumas aldeias e grupos locais, como os Karaj meridionais e setentrionais,
cultivam, desde o incio do sculo, parcelas de terra extremamente reduzidas.
Suas roas insuficientes levaram-nos a estabelecer um comrcio bastante antigo
de farinha e arroz com grupos vizinhos, com os Tapirap ou tor.

Durante a estao das chuvas realizam-se as maiores e mais importantes
cerimnias dos Karaj, o Hetohoky, e dos Java, o Iweruhuky e o Hetohoky, que
incluem a celebrao das colheitas, festas de iniciao com visitas rituais entre
aldeias.

107

2.8. Relaes entre aldeias

Ao se analisar a relao entre as comunidades Karaj chama a ateno o fato de
que no se registra no passado recente e no presente um estado de hostilidade
aberta entre comunidades de mesma lngua ou entre as dos trs grupos de lngua
Karaj. O ltimo conflito entre povos de lngua Karaj ocorreu em pocas
anteriores ao sculo XVII, quando os Karaj que h tempos haviam expulsado os
Java da margem do Araguaia para o interior da Ilha do Bananal, foram
encontrados por representantes do rei de Portugal. Existiram e existem conflitos
entre indivduos Karaj e Java, que relembram os inimigos mortos em combate,
mas nunca chegaram a se transformar em lutas de comunidades. So assuntos
que dizem respeito unicamente parentela dos mortos. Conflitos entre indivduos
de grupos Karaj de lnguas diferentes so tratados como se fossem conflitos
entre pessoas de mesma lngua.

Acredito que a razo principal para isso seja que a relao entre aldeias
compreendida

Acredito que a razo principal para isso seja que a relao entre aldeias
compreendida como uma ampliao da relao entre suas unidades mnimas
componentes, famlias extensas e grupos de descendncia. nos limites da
autonomia desses pequenos grupos familiares que a idia de aldeia ou de
chefia se inserem. Ou seja, no existe acmulo de poder suficiente e nem a
aldeia uma unidade mobilizada para a defesa de seus interesses em oposio a
outras comunidades estranhas. Ao contrrio, grupos de descendncia encontram-
se freqentemente vivendo em comunidades separadas e se apoiando em
situaes de crise.

Uma razo importante para a inexistncia de hostilidades entre comunidades a
disperso de parentelas, formadas por grupos de descendncia bilaterais, por
diversas aldeias. A solidariedade entre membros de uma mesma parentela recorta
os grupos locais. A lealdade parentela corre em paralelo com a lealdade s
lideranas da famlia onde o homem casa e da aldeia onde vive; acredito que se
imponha sobre essas ltimas.

Por outro lado a fragilidade e uma certa inconsistncia dos arranjos faccionais me
parecem ser os maiores sinais de fragmentao de interesses polticos, a nvel de
famlias extensas, que tornam praticamente impossvel a reunio de um consenso
suficiente como o exigido para a abertura de hostilidades.

Vejamos rapidamente alguns desses pontos. A maioria das aldeias Karaj
identificam-se pela predominncia de certas famlias extensas, atravs de um
arranjo faccional de durao varivel. Seus participantes confundem-se com o
grupo de descendncia ou linhagens que formam suas populaes. As famlias,
ou alianas entre famlias, que ocupam uma posio minoritria so os candidatos
formao de dissidncias que podem ou no separar-se.
108

Esse predomnio faccionrio se faz tanto mais presente quanto menores so as
aldeias. Pequenas comunidades tm quase toda sua populao mobilizada numa
nica faco, que mantm as famlias chegantes ou que no sejam do mesmo
grupo de descendncia em situao de sujeio na discusso de assuntos que
dizem respeito a toda comunidade, como relaes com os tor, assuntos
envolvendo terra, permisso para pesca e venda de peixe, consumo de bebidas
alcolicas, alm de assuntos domsticos internos. Nas aldeias mdias (150-200
habitantes) percebe-se tambm um predomnio alternado, porm contnuo no
tempo, de faces formadas por alinhamentos provisrios entre as famlias
extensas que fazem parte dos grupos de descendncia locais. Nas maiores
aldeias um nmero grande de famlias, partes dos grupos de descendncia locais,
apresentam-se continuamente alinhando-se ou afastando-se, em esquemas
faccionrios de pouca durao e incapazes de produzirem faces fortes o
suficiente para imporem-se de maneira inquestionvel ao restante da populao
da aldeia ou para produzirem decises sobre processos de invases de suas
terras, relaes com Funai e regionais, etc. Os caciques e lideranas tradicionais
so continuamente contrariados pelos demais moradores no seu relacionamento
com os tor. Agentes da Funai ou missionrios h tempos adotaram a poltica de
escutarem todos os lderes que os procuram e no apenas o titular do cargo de
cacique.

Mesmo em aldeias onde a chefia alterna-se entre um nmero reduzido de homens
pertencentes a um ou mais grupos de descendncia, no se consegue autoridade
suficiente para medidas extremas contra qualquer um de seus membros. Um
exemplo disso foi o que ocorreu em novembro de 1988 quando um Karaj de
Macaba ateou fogo na maioria das casas da aldeia. Ele j possua um histrico
conhecido de agressividade quando alcoolizado. Durante alguns meses quase
todos seus habitantes viram-se forados a morarem na praia. Apesar disso,
persistiram as ameaas e agresses por parte desse mesmo homem. No primeiro
semestre de 1990, como ele repetia as ameaas de novamente atear fogo na
aldeia a soluo encontrada pelos habitantes foi de transferirem-se, todos, para
uma nova aldeia, poucos kilometros montante da anterior. Nesta permanecem
apenas o pirmano e sua famlia. A aldeia de Macaba tinha 285 habitantes em
1988. No conheo nenhum caso onde os ixydinodu ou os caciques
contemporneos, ou ainda grupos faccionrios, tenham utilizado a violncia de
forma aberta contra seus opostos. A violncia sempre evitada atravs da
retirada ttica de indivduos, famlias ou faces em posies minoritrias. A forma
da violncia da poltica Karaj velada, raramente explcita. Atos de violncia
explcita so mais comuns entre os membros de uma mesma famlia extensa ou
no interior de grupos de descendncia, quase sempre em situaes de
embriaguez. As tenses que do origem s separaes tendem a diminuir aps a
migrao de parte da populao da aldeia de origem. Depois de um perodo de
alguns anos a distenso j permite reaproximaes cautelosas. Ainda assim,
como os conflitos secessionistas se do no interior de um mesmo grupo de
descendncia e mesmo de famlias extensas (famlias do sogro e genro), a
109
separao de pessoas fortemente aparentadas nunca se faz de uma maneira
radical. Visitas e ressentimentos nunca so deixados de lado.

Essa fluidez dos arranjos faccionrios internos, a inexistncia de chefias fortes e o
recurso constante das migraes como solventes de conflitos parecem ser as
causas principais da inexistncia de relaes abertamente hostis, no passado e no
presente, entre aldeias Karaj. Um estado de guerra contnuo entre aldeias
formadas por faces antagnicas to distante da realidade Karaj como
arranjos faccionrios e lideranas fortes o suficiente para conduzi-los, mobilizando
a aldeia como uma unidade social com forte identidade de interesses. Do ponto de
vista Karaj, o Araguaia e as aldeias que pontilham suas margens so um
territrio em aberto, a ser explorado em caso de terem de manter sua autonomia e
deixarem de ocupar uma posio de inferioridade na comunidade onde vivem.
Essa possibilidade de deslocamentos se d mesmo num quadro de sujeio das
famlias chegantes s locais. Assim, embora seja uma sada ttica possvel, a vida
fora dos locais de origem de um dado grupo de descendncia resulta em
esquemas de submisso poltica insuportveis em mdio prazo e que so causas
de novos deslocamentos (como vimos pelo exemplo da migrao da famlia
extensa do Java Umahra de Porto Luiz Alves para a aldeia da barra do Tapirap
e, posteriormente, para a aldeia Nova).

Essa movimentao constante entre aldeias se faz atravs de determinados
circuitos preferenciais de intercmbio social que existem entre as aldeias e entre
os grupos Karaj.

Entre os Karaj, as aldeias de cada um de seus sub-grupos (Karaj setentrionais,
da regio mediana da Ilha do Bananal e meridionais) possuem populaes que
fazem parte de grupos de descendncia que s vezes abrangem diversas
comunidades (ver exemplo das famlias de Lago Grande e Barreira do Campo) ou
ligam-se atravs de antepassados comuns e distantes at trs ou quatro geraes
acima. Casamentos, alianas, refgios e visitas se fazem mais freqentemente
entre os parentes que vivem dispersos nesses sub-grupos. Obedecendo a um
critrio puramente geogrfico tambm se do cruzamentos de comunidades
situadas nas reas de fronteira, como a mais nortista das aldeias dos Karaj da
regio mediana, a do Tapirap, com a mais sulista das aldeias dos setentrionais,
Macaba.

Tambm os Java obedecem a um esquema semelhante com um relacionamento
intenso entre as aldeias meridionais, Kanoano, Barreira Branca e Boa Vista, no
eixo dado pelo rio Javas, e um relativo isolamento da aldeia de Boto Velho. Entre
essa ltima e as aldeias dos Karaj setentrionais, principalmente de Macaba, se
d o nico circuito relativamente intenso de intercmbio entre os Java e Karaj.
Esse compreende atualmente as aldeias mencionadas acima e a populao de
diversos outros grupos locais dos Karaj setentrionais, descendentes de
comunidades formadas por Java e Karaj. O relacionamento desses grupos com
os Karaj do Norte muito rarefeito, quase inexistente. Colabora de forma
determinante para isso a distncia de quase 200 km de rio que os separa da mais
110
prxima aldeia Karaj. Em 1983 encontrei na ento nica aldeia dos Karaj do
Norte apenas um Karaj da regio mediana da Ilha vivendo no local. Era um
refugiado de Fontoura, tentando escapar vingana dos parentes da mulher, que
era de So Domingos, a quem havia trado e batido.

Quando se visita uma aldeia Karaj ao longo de anos percebe-se claramente a
existncia de uma populao fixa e uma flutuante. A primeira composta pelas
famlias mais antigas que fazem parte dos grupos de descendncia locais. A
populao flutuante compe-se de pessoas e famlias recepcionados pelos seus
parentes e que podem estar de passagem, visitando, fazendo negcios ou na
condio de refugiadas. Acusados de feitiaria, maridos adlteros que tentam
escapar famlia da mulher, pessoas que tenham cometido atos de violncia ou
homicidas so os personagens mais comuns em casos de refgios individuais.
Grande parte dos homens e principalmente das lideranas Karaj j se viram
compelidos a esse exlio forados pelo menos uma vez na vida. Pelo menos
quatro lderes Karaj nos ltimos trinta anos permaneceram vrios anos exilados
de suas aldeias de origem por assassinatos cometidos quando eram jovens (os
Karaj Erehen da aldeia Nova, Maluare de Santa Isabel e os Java Manelo Iolari
e Eliseu Axiwera de Kanoano).

J as disputas faccionrias causam deslocamentos maiores de populao, uma
vez que os envolvidos freqentemente compem-se de duas ou mais famlias
extensas aliadas. Muitas vezes o detonador de uma ciso de aldeia um
assassinato seguido de fuga de toda a famlia extensa e outros membros do grupo
de descendncia da qual o homicida faz parte, como a ciso da aldeia Java de
Wariwari, que deu origem atual Kanoano. Quando no h mortes envolvidas
existe alta expectativa de retorno dos secessionistas aldeia de origem depois de
alguns poucos anos.

2.9. Concluses

Uma aldeia Karaj e Java se compe de mdulos, formados por famlias
extensas e grupos de descendncia fisicamente agrupados pela proximidade das
casas que formam setores nas aldeias maiores. Cada uma dessas famlias
extensas, em funo do jogo faccionrio interno, pode eventualmente ficar em
posio minoritrio e vir a retirar-se, temporria ou permanentemente, caso em
que pode dar origem a novos grupos locais e de descendncia.

Vista dessa maneira, uma aldeia pareceria uma efmera reunio de grupos de
descendncia, prontos a cindirem-se indefinidamente medida que aumenta sua
populao. Esse potencial fssil de certa forma neutralizado pela existncia de
um outro princpio ordenativo a diviso dos habitantes e do espao da aldeia
entre os homens e mulheres que dispe e mobiliza a totalidade de sua
populao.

111
A liderana ritual dos homens em relao s mulheres se traduz pela interdio de
todas as reas cerimoniais a essas ltimas. Estas, por sua vez, tambm limitam a
circulao dos homens pelos seus domnios, a aldeia e mais especificamente
suas casas, durante a ao ritual.

No entanto, enquanto a totalidade da sociedade masculina se rene
cotidianamente no ijoina, as mulheres permanecem espalhadas pela aldeia.
Mesmo durante a ao ritual estas ltimas permanecem divididas nos muitos
hirarina, o ptio feminino das mulheres de um dado setor. Dessa forma, os
homens no ijoi formam uma unidade, um grupo corporado que se contrape
disperso feminina na aldeia. Uma unidade vale lembrar, nominada e cujo
designativo confunde e aproxima o local de reunio fsica com a sociedade
masculina que o ocupa. As mulheres, por seu lado, no dispem nem fazem parte
de um grupo assim definido.

No se pode dizer, no entanto, que essa diviso cerimonial entre homens e
mulheres tenha como reflexo uma compreenso do territrio da aldeia como
sendo formado pelas casas (entendidas como uma rea matrilinearmente
definidas) e pela casa dos homens (que agruparia a sociedade masculina), ou
seja, domnios femininos e masculinos, excludentes e opostos.

Os homens tm acesso livre aldeia. Sua condio de participante da sociedade
masculina no ijoi dada em parte por sua posio no seu grupo de descendncia
e na famlia extensa de que fazem parte. Ou seja, sua situao domstica, nas
casas na aldeia, que ir qualific-lo no ijoi. O homem algumas vezes sucede ao
sogro, como chefe na casa, mas o mais freqente que d origem a uma nova
famlia extensa a partir de um distanciamento da casa dos pais da noiva. As
mulheres aparentadas que vivem numa casa aglutinam-se ao redor do principal
homem da famlia extensa. Apesar do poder informal das mulheres, as lideranas
domsticas so sempre homens. So os homens que emprestam seus nomes
para as famlias extensas que lideram. As casas e a aldeia, a no ser ritualmente
falando, no so imediatamente associados com reas femininas.

pretendida liderana cerimonial dos homens segue-se a existncia desses
territrios masculinos exclusivos, que irradiam a partir do ijoi. A nvel poltico
interno significam que os homens dispem de um espao e de uma instncia de
socializao dos quais as mulheres so excludas. Existe, no entanto, um
reconhecimento dos limites dessa instncia masculina de tomada de decises em
relao totalidade da aldeia. A sociedade masculina no um fator estrutural
capaz de fazer da aldeia uma unidade social politicamente integrada. Tampouco a
posio do chefe, em termos de arranjos faccionrios, se define unicamente em
relao sua situao na sociedade dos homens.

Como representao fsica desse descompasso entre representao cerimonial da
preponderncia da sociedade masculina e de sua insuficincia poltica todas as
decises tomadas nas reunies no ijoi so submetidas atualmente, totalidade da
populao, em reunies feitas em lugares neutros, em relao aldeia ou aos
112
locais masculinos (em geral instalaes da Funai, escolas, casas de farinha, etc).
Qualquer assunto discutido no ijoi j se encontra encaminhado para ser, depois,
apresentado aldeia. Isso no quer dizer que as reunies plenas sejam apenas
para referendar as do ijoi. O exerccio da poltica, como disse acima, ultrapassa o
modelo cerimonial, onde existe um esforo para se deixar patente uma hegemonia
masculina. O tipo de poltica que se faz na aldeia e no ijoi tambm bastante
diferenciado. Segundo o ponto de vista masculino, a aldeia o territrio da fofoca,
da ciznia, das mesquinharias e da intromisso indevida na vida alheia.
Consonante com essa viso, o ijoi seria um espao de convivncia descontrado,
onde a alegre camaradagem entre os homens, revitalizada pela sua mobilizao
para a recepo aos ijas, diluiria diferenas e favoreceria entendimentos.

A disposio de uma aldeia Karaj, ento, parece ser resultado de dois tipos de
fatores. O primeiro dado pela aglutinao de suas unidades gerativas mnimas, as
famlias extensas e grupos de descendncia. O segundo dado por um esforo
de delimitao fsica e poltica do territrio da aldeia no sentido de tornar visvel a
predominncia da sociedade masculina sobre o todo. Uma das conseqncias
desse arranjo parece ser a efetiva neutralizao do potencial fssil dessas
populaes, quando se encontram reunidas em grandes aldeias. Isso se d pela
mobilizao de seus membros atravs de uma srie de identidades sociais que
pouco tem a ver com a atualidade dos arranjos faccionrios internos. A existncia
das grandes aldeias Karaj mostra que, apesar da forte tendncia interna fisso,
conseguiu-se uma estabilidade populacional em grande parte devido ao
envolvimento de seus membros na conduo de uma ativa e quase ininterrupta
vida cerimonial e na multiplicidade de papis que passam a desempenhar e de
obrigaes que passam a atender. Nesse sentido, vida cerimonial ou sua
suspenso nas grandes aldeias so sintomas da estabilidade ou no de
funcionamento da grande maioria de suas instituies sociais e dos
respiradouros de sua poltica interna.

113

3. Ciclo vital e categorias de idade

A vida de um Karaj consiste na existncia de seu tyytyby, seu princpio vital que
eles traduzem como alma ou esprito, sob diversas formas. As pessoas vivem
como estados, que se sucedem como num ciclo. Depois de se desenvolverem e
morrerem na superfcie da terra, o tyytyby continua a existirem diferentes
comunidades de mortos. Depois, podem ou no voltar a viver na superfcie da
terra, iniciando uma nova existncia. Portanto a descrio do desenrolar de seu
ciclo vital deve abranger desde as etapas constitutivas da socializao da criana,
sua participao nas instituies sociais, segundo um sistema que agrupa as
categorias de idades, e tambm sua existncia sob outras formas e seu papel nas
comunidades de mortos nas quais continuam a existir de alguma forma.

Vamos ver a seguir como o desenvolver de seu ciclo vital aqui na superfcie da
terra, na comunidade dos mortos e como se d a volta do tyytyby, animando uma
nova pessoa.

Homens e mulheres comeam sua vida como tohokua, que designa os recm
nascidos indistintamente. Ulado ou udadu o termo genrico que se refere s
crianas na fase inicial da infncia, at que passem a andar. Acrescentando-lhes
psfixos especficos estabelece-se a fase de desenvolvimento da criana. Alguns
exemplos:

Uladu-wyodu o que fica no colo
Uladu-rybidu o que senta
Uladu-tiradu o que se arrasta
Uladu-lymadu o que fica em p
Uladu-riradu o que anda

At essa fase de sua existncia a vida da criana algo que diz respeito
basicamente ao seu grupo domstico. A primeira cerimnia a que comparece a
do consumo de alimentos slidos, feita em casa e que rene principalmente sua
prpria parentela. As crianas so vistas como frgeis e passveis de sofrerem a
introduo de um tyytyby por parte de um hri e perderem sua identidade anterior.
So especialmente suscetveis a diversas formas de malefcios. Por isso os pais
da criana recebem uma srie de seres protetores que atuaro como guardies da
criana. Os mais importantes deles so os ijas. Atravs de um calendrio de
festividades, marcados pelo oferecimento de comida pelos pais e avs maternos,
atuam como protetores e propiciadores do crescimento da criana. Parentes
bilaterais tambm atuam como protetores formais da criana. So os chamados
brotyr e sero melhor vistos no item 6. E existem finalmente outras classes de
protetores, que como os ijas, so noh (xerimbabos) da criana. So diversos
animais de estimao como cachorros novos, pssaros, etc, encarados como
companheiros e defensores. Todo esse arsenal de defesa certamente denota um,
cuidado intenso ante um perigo que, avalia-se, deve ser muito grande. Para
114
vingar, o novo membro da comunidade precisa do apoio de sua parentela e de
diversos seres cosmolgicos.

Depois que passam a andar, os meninos so chamados de weryry e as meninas
de hirari, at os 8 anos aproximadamente. Enquanto os primeiros no
desempenham nenhuma funo especfica no grupo domstico, algumas meninas
aparecem como ajudantes da me, dando conta de boa parte das tarefas
domsticas. Meninos e meninas comeam a ser levados para seus grupos de
praa especficos no ijoi, apresentando-se como ligados s mulheres e demais
crianas da casa onde vivem. As meninas, alm disso, j danam com os ijas,
conforme sua aptido. Os meninos ao contrrio no participam, de forma geral, da
vida cerimonial da aldeia. Os meninos dessa idade constroem miniaturas da casa
dos ijas, e danam com suas mscaras, chamados weriri ijas (trocadilho com
weryry=menino e weriri=palha), os ijas de palha ou dos meninos; juntamente
com as meninas promovem um ciclo paralelo de cpias fiis das cerimnias que
os adultos realizam. Como parte dos que olham, ou dos que so da aldeia,
crianas e mulheres so perseguidas e hostilizadas por diversas espcies de
seres trazidos para a aldeia pelo ijoi, os homens j iniciados.

A fase final da infncia, quando as meninas passam a chamar-se hirarihiky
(menina grande, meninona), e os meninos, weryryhyky (menino), marca-se
por uma ruptura com as representaes de palha e um grande temor aos seres
hostis, especialmente o lateni, que demonstram especial interesse em manter as
crianas dessa faixa etria distncia. Os meninos dessa idade podem ser
levados, durante a fase final do ritual Hetohoky, Casa Grande onde seu lbio
inferior furado e um fino osso introduzido. Outras vezes a furao do beio
feito atravs da interveno do ijas Lateni, que ser visto adiante. Os rituais
Karaj e Java de furao do beio, atualmente muito pouco praticados, no esto
associados iniciao masculina e ser visto em 13.3. A partir do trmino dessa
fase, meninos e meninas passam a ter um processo de socializao bastante
diferenciado. Por essa razo, passo a descrever a seguir as fases do
desenvolvimento masculino e, a seguir, o feminino.

Iniciao masculina

Quando o menino entra na adolescncia o momento de ser formalmente
separado das mulheres e crianas e iniciar o processo que terminar com sua
introduo no Hetokr e no mundo masculino. Passa a ser chamado de jur ou
jjyr, ariranha. Durante um ano aproximadamente tem seu corpo pintado de preto
com jenipapo e seu cabelo cortado muito curto acima da orelha e com uma
extensa tonsura no alto do crnio. Os jure so vistos como potencialmente
perigosos para a aldeia, por isso tem seu contingente dividido pelos diversos
grupos de praa (ijoi) a que se ligam. A caracterizao do jur ani feita na parte
reservada aos ani. Os Karaj e Java praticam trs modalidades de introduo
do menino casa dos homens, todas elas atravs da interveno de diferentes
seres cosmolgicos que atuaro como aliados e protetores do menino: os ijas, os
115
ixyjuni (esprito de ndio bravo) ou os Hetohoky woludu, habitantes da Casa
Grande. As festas de iniciao masculina compem o principal conjunto
cerimonial dos Karaj e Java.

Nos diversos processos de iniciao o jur chega a dormir at uma semana na
Casa Grande ou no Hetokr, retornando rapidamente aldeia somente para fazer
suas refeies. Posteriormente passam a voltar a dormir na casa de seus pais,
mas fazem a maioria de suas refeies no Hetokr, onde passam o dia junto com
seus companheiros de idade praticamente at que se case. O que conseguem
para comer fruto de doaes de suas famlias ou de outras a quem os jovens
visitam atravs de diferentes ijas e ani, sendo coletivamente dividido e
consumido no ijoina. Doravante, o lugar do jovem no ijoina e no Hetokr.

Uma vez em processo de admisso os meninos so instrudos a no contarem
para as mulheres e crianas como so feitas as representaes de seres
cosmolgicos e a manterem segredo a respeito das coisas dos homens de
maneira geral. O processo de iniciao um aprendizado formal de tcnicas de
canto, dana, desenho, tranados de palha para confeco de mscaras e de
relacionamento com esses seres. Esse processo de aprendizado formalmente
dirigido pelo ixytyby e conta com praticamente a maior parte dos homens da aldeia
como partes do corpo docente.

Os jur atuam como auxiliares dos homens no ijoi. Devem estar sempre dispostos
para fazer qualquer favor e, em especial, auxiliarem os danarinos com suas
vestimentas, buscar comida, fsforos, etc. Sua postura deve ser modesta, no
devem falar ou brincar muito. Quietos e sem graa, atendem favores, so
prestimosos e suportam os comentrios dos homens sua aparncia. Alguns
desses ltimos chamam-nos de hbu (homem), como piada.

A revelao de como feita a representao dos ijas e outros seres se constitui
sem dvida alguma um fato marcante na vida de todo homem Karaj e Java. O
segredo masculino no outro que no as tcnicas que lhes permitem
representar e se transformar em diversos tipos de seres. Embora as crianas
possam intuir como a mecnica da coisa, ainda assim acreditam que por trs
dos corpos que s vezes reconhecem esto realmente os espritos que os
intimidam. O recm-adquirido conhecimento do segredo dos homens faz do
iniciando um membro de fato do ijoi. Grande parte da periculosidade potencial dos
jur provm dessa sua posio liminar entre o mundo feminino e o masculino.
Como um aprendiz ele pode contar s mulheres parte desses segredos. Essa sua
posio ambivalente tematizada em diversos episdios mticos. O principal deles
o do extermnio dos povos de lngua Karaj, causado por dois jur que contaram
s mulheres como os mortos comiam (ver Labihekymy ijyy A histria do
grande av, anexo).

Durante o processo de iniciao os jur so orientados, entre outros, pelos ijoityhy
tamara, os jovens casados h pouco tempo. medida que se passa um ano, as
116
pinturas totalmente negras dos jur, vo recebendo aberturas para os braos,
pescoo e face, como a marcar o final do processo.

Os novos membros do ijoi

Terminada a iniciao, os novos membros do ijoi so designados de maneira
jovial, como weryry, os meninos, ou weryryb (menino novo) pelos homens,
seus novos companheiros. Os jovens, no entanto, j ultrapassaram essa categoria
de idade e, fora do ijoi, so designados especificamente como os bdu
(rapazinho), ou haretoju (jovens solteiros). curioso que depois de serem
designados como weryryhyky (menines) os jovens passam por um processo de
iniciao e atingem uma nova categoria de idade, que se chama justamente
meninos novos! Ao entrarem no mundo dos homens, seus novos membros so
rebaixados condio de crianas. Ao que tudo indica, ele comea a se
desenvolver como indivduo em um outro grupo com categorias de idade prprias
e no referidas sua posio anterior no mundo feminino. Dessa maneira, a
primeira delas os weryryb mahdu, a turma dos meninos novos, agrupa os
membros mais jovens do ijoi, pertencentes s seguintes categorias de idade:
bdu, weryryb e hartoju, todos eles solteiros e recm-admitidos no Hetokr.

Os jovens solteiros no trabalham de maneira contnua at que estejam casados.
Seu ponto de encontro o ptio do ijoi, onde comeam a se reunir depois das 16
horas aproximadamente. Gastam seu tempo em brincadeiras (boa parte delas
francamente licenciosas como simulao de cpulas com seus companheiros),
intrigas amorosas inconseqentes, deslocando-se sempre em turmas, que renem
os que pertencem mesma categoria de idade. So costumeiramente enfeitados
e decorados pela sua famlia, com desenhos e adornos mveis. Constituem os
mais animados atores da vida cerimonial da aldeia e entre eles encontram-se
cantores e compositores considerados como talentosos. Agrada-lhes tambm
promover forrs na aldeia ou freqentar os que se realizam nas corrutelas
prximas. Entre eles esto os que lutam, os ijesudu. O tempo em que os homens
foram weryryb recordado com saudade como o melhor perodo de suas vidas.
Tempo de experincias marcantes num grupo de amigos, semelhantes a uma
turma de formandos, que permanecero juntos ou na memria por toda sua
existncia. A no obrigatoriedade de trabalho at que se casem contribui para
tornar mais agradvel ainda essa fase de suas vidas.

So considerados como a vanguarda guerreira da aldeia, pronta a ser mobilizada
em caso de necessidade. Continuam seu aprendizado de canto e contato com
outros seres. J so parte do ijoi mas ainda no se dirige aos demais nas
reunies, mantendo-se em atitude de respeito aos seus companheiros de ijoi, que
os mantm sob severo controle, submetendo-os a admoestaes e arengas.

117

Os verdadeiros membros do ijoi

Depois que casa, o jovem passa a ser considerado como um homem de fato,
hbu. Faz parte dos ijoityhy, o verdadeiro ijoi, que agrupa tambm os jovens
recm casados at os jovens pais de famlia que, depois dos primeiros filhos, j
vivem numa casa prxima do sogro, onde passaram a viver aps o casamento.
A relao genro-sogro, estruturalmente tensionada experimenta hoje em dia um
movimento de emancipao espacial dos primeiros atravs da construo de
novas unidades domsticas pegadas casa do sogro. O sistema de prestao de
servios ao sogro, no entanto, permanece. O jovem pai, aps o nascimento de seu
primeiro filho, passa a ser chamado pelo nome da criana acrescido do psfixo
tyby, pai de. Assim, por exemplo, um Java de nome Tahre de Barreira Branca,
aps o nascimento de seu filho de nome Ibijawa, passou a ser chamado de
Ibiajawatyby, o pai de Ibijawa. Esse princpio tecnonmico substitui o nome do pai
pelo do primeiro filho a ser criado por ele, embora no seja necessariamente seu
primeiro filho biolgico. No exemplo acima Thre j havia tido um filho h um ano
antes de Ibijawa, mas no o criou como seu. O novo nome utilizado de maneira
bastante marcada entre os Karaj. Pessoas com pouca intimidade entre si adotam
imediatamente os novos nomes para se tratar e chegam mesmo a esquecer quais
eram os antigos nomes. O nascimento dos primeiros filhos marca sua plena
entrada para o ijoi, fazendo uso da palavra nas reunies e apresentando suas
opinies juntamente com os outros cabeas de grupos domsticos. o incio e
desenvolvimento de sua carreira como membro do ijoi.

Nova mudana de nome advir quando nasce seu primeiro neto. O nome do neto,
acrescido de labi, av de, ser doravante o nome do av. Ainda para seguirmos
com o mesmo exemplo, Ibijawatyby agora chama-se Wanahirulabie, o av de
Wanahiru, a primeira filha de Ibijawa. A mudana de nome assinala tambm a
passagem para a categoria de idade designada ijoi raryna, o grupo dos que tem
experincia. o ponto mais alto da carreira poltica de um homem Karaj.
Corresponde idade em que chega a ser lder de uma famlia extensa ou mesmo
de uma parentela local. Independente de seu prestgio, medida que o tempo
passa, chegam a matuari, velho. Os velhos passam grande parte de seu tempo
no ijoi, principalmente nos dias de festa quando h comida, ou ento isolados em
meio s roas. Enquanto podem parecem evitar a estadia no grupo domstico que
os abriga. A velhice certamente no uma etapa invejvel no ciclo de vida Karaj.
Doenas, dependncia excessiva dos parentes, falta de comida e chacotas dos
jovens fazem um final de existncia bastante desagradvel.

Mes e avs

No caso masculino, as categorias de idade se confundem com os grupos de idade
a que do origem no ijoi. Categorias de idade so designadas com o prefixo ijoi-,
que marca o grupo de origem da classificao. Como as mulheres no fazem
parte ativa do ijoi a descrio de suas categorias de idade carece da preciso
118
dada pelo evoluir do indivduo atravs da graduao das etapas de socializao
dos membros do ijoi.

No entanto, depois que atingem a puberdade e at se casarem as meninas,
designadas ijadoma (moa solteira), compe um efmero grupo de idade
cerimonial, as hirari mahdu, a turma das meninas. muito comum os pais
receberem ijas para protegerem e danarem com suas filhas, como se fossem
debutantes frente ao ijoi e ao restante da aldeia, fazendo sua estria social como
adulto solteira. Nesse caso a famlia se mobiliza para a obteno de uma srie de
brincadeiras formalmente solicitadas pelos ijas. Esse conjunto de rituais se
chama hirari ixnamy, aproximadamente o que trazido para as meninas
olharem, que uma referncia ao motivo da vinda dos ijas aldeia.

Aps o casamento e o nascimento do primeiro filho, adotam o nome da criana
seguido de s, me de fulano. Assim Ibijawas o nome da mulher cujo
primeiro filho se chama Ibijawa, da mesma forma que entre os homens. Depois
dos filhos passam a hawyy, mulheres simplesmente.

O nascimento do neto novamente muda-lhes o nome. Com o psfixo lahi passam
a ser designadas av de fulano. No nosso exemplo, a Ibijawas passa a ser
chamada de Wanahirulahi, onde Wanahiru a primeira filha de Ibijawa. Logo aps
os netos passam categoria velhas, senado.

Os ijoi dos mortos

Logo que morre algum a maioria dos seus bens so destrudos imediatamente
pelos seus parentes, em demonstraes barulhentas de dor, sendo inutilizados
com bastante violncia.

Ainda depois da morte, os tyytyby dos Karaj comuns compem coletivos
genericamente chamados worosy, os mortos. Estes se dividem segundo a
origem diferenciada de seus componentes, vivendo prximos aos cemitrios das
aldeias onde passaram sua existncia vivos. Parentelas de pessoas j
desaparecidas e associadas com lugares especficos so cerimonialmente
representadas pelos seus descendentes masculinos vivos. Worosy tambm se
refere ao conjunto dos grupos de praa (os ijoi) reunido. Os Karaj vem os
worosy como coletivos masculinos. Os mortos vivem em condies de existncia
bastante insatisfatrias, com frio, fome e saudades dos vivos e de sua existncia
anterior. Esto sujeitos tambm a muitos perigos, em contato com muitos seres
que podem fazer com que seu tyytyby deixe de existir, assumindo a forma, por
exemplo, de um redemoinho. Esses mortos anseiam por voltar a existir como
vivos.

Se a pessoa que morre hri ela passa a viver no cu, prximo a Xibur, no
terceiro nvel celeste. L existem condies ideais de existncia, num mundo farto
e habitado por homens e mulheres comuns ou maravilhosos. Os parentes (filho,
119
pais, tios ou primos paralelos e/ou cruzados, irmo) dos hri tambm so
comumente levadas por este ltimo para os nveis celestes para ficarem juntos e
escaparem do destino dos mortos comuns. Como os seres dos nveis celestes
vivem bem, suas voltas so, comumente, visitas aos seus parentes.

A volta dos tyytyby

Os hri so uma pea fundamental na concepo Karaj de volta cclica dos
tyytyby dos mortos. Acreditam que eles tm uma capacidade de introduzi-los nas
crianas que nascem, promovendo assim uma volta contnua dos que partiram
para outros nveis de existncia, sejam mortos comuns ou celestes. Os tyytyby de
crianas, principalmente, no demoram a aparecer novamente no corpo de outras.
Os hri conseguem tambm fazer-se rejuvenescer continuamente, introduzindo-se
numa srie de corpos. Os tyytyby do hri, e dos comuns que se valem de seus
servios, existe de forma contnua, em muitos corpos. So, dessa forma,
relativamente imortais, ainda que sob muitas aparncias.

Os Karaj vivem em contato contnuo com seus mortos. Seja representando-se
como seus descendentes especficos, seja contando com a possibilidade de traz-
los, continuamente, de volta ao mundo dos vivos. uma relao at certo ponto
circular e que reserva ao hri um papel chave, como o grande responsvel por sua
realizao. A existncia do tyytyby em diversos corpos, enfim, faz parte de um
ciclo de vida que se orienta para o alto, na tentativa de conseguir uma existncia
ideal no terceiro nvel celeste, junto com Xibur. As pessoas cujos tyytyby atingem
o ltimo nvel celeste tendem a ficar por l, mandando boas coisas para os da
superfcie da terra. Os Karaj, no entanto, valorizam a vida na superfcie da terra,
no tendo pressa alguma em tentar alcanar seu destino celeste. Apenas os hri
tentam, em vida, superar seus limites.

A existncia sob muitas formas, de resto, uma noo que faz parte do
pensamento Karaj. Em narrativas mitolgicas, cantos xamnicos aparecem e
pessoas e seres de diversas origens e em aparncias diferentes. Seu estado
(pessoas, tyytyby, ani, ijas) sempre contextual.

4. Grupos de idade

Boa parte da vida de um Karaj gasta entre seus companheiros de mesma
idade. Com eles atravessaro as diversas fases do processo de socializao.
medida que meninos e meninas se aproximam da maturidade sexual, deixando de
serem crianas, o grupo de idade vai adquirindo cada vez mais nitidez. Esses
grupos embora possa parecer tautolgico - se contrapem de forma evidente a
outros formados por pessoas mais jovens ou mais velhas. Existe forte identidade
entre os membros de um mesmo grupo de idade. Eles passaram pelas mesmas
coisas e tem uma histria de vida marcada por muitos acontecimentos comuns.
120
No caso masculino os grupos de idade apresentam-se como subdivises dos
grupos de praa, mais especificamente do conjunto dos ijoi reunido ou ento
quando atuam divididos com os do alto e os de baixo, ib ou iraru mahdu.
Definem grupos cerimoniais que, no caso masculino, atuam basicamente como
grupos de comer, de trabalho e de diversas outras formas.

As mulheres apresentam uma disposio mais difusa quando esto reunidas.
Consegue-se distinguir, no entanto, um grupo de moas solteiras, que age como
seu correspondente etrio masculino, fortemente caracterizadas como um grupo
corporado.

Os Karaj e Java distinguem basicamente os seguintes grupos de idade:

Weryryb ou weryry (Os meninos novos ou os meninos) agrupa as
seguintes categorias de idade: jur, weryryb, bdu, hartoju. Rene os solteiros,
os membros mais jovens do ijoi, desde meninos no incio da puberdade, os recm
admitidos, at rapazes antes do casamento.

Ijoityhy tamara (O verdadeiro ijoi novo) Formado pelos jovens homens casados
mas ainda sem filhos, os casados novos.

Ijoityhy (O verdadeiro ijoi) Formado por homens casados de diversas idades
com filhos e/ou netos.

Hirari mahdu (A turma das meninas) Formado pelas hirarihyky e ijadoma
(meninas grandes e moas solteiras)

Cada um deles chamado de mahdu, turma. Adiante veremos como se d a
atuao do nico grupo de idade feminino.

Essa diviso dispe o coletivo dos homens sempre que est reunido. Define
concretamente grupos de consumo de alimentos e o lugar dos grupos de idade no
interior do Hetokr, nas casas dos do alto e dos de baixo ou onde quer que os
homens estejam atuando conjuntamente. A nica situao em que deixa de operar
como princpio de definio dos grupos de comer durante o Hetohoky, quando
os homens so divididos segundo seu grupo de praa (ijoi).

Esse princpio organizativo dispe diferentes grupos conforme as circunstncias. A
diviso mnima entre os weryryb e os ijoityhy: os meninos e o verdadeiro ijoi. A
mais completa chega a quatro: os jur, os weryryb, os ijoityhy tamara e os
ijoityhy. Me foi dito que os homens maduros, o ijoityhy raryna, o verdadeiro ijoi
com experincia, pode eventualmente reunir-se caso possuam contingente
numrico suficiente. Conforme as circunstncias, dadas pela quantidade de
comida, nmero de participantes etc, so feitos remanejamentos que, no entanto,
limitam-se aos dois grupos acima.

121
Um exemplo desses arranjos ad hoc: quando fomos juntos com os homens de
Fontoura buscar o pau central, t, do Hetohoky, fizemos uma parada na viagem
de canoas que nos conduziria mata. Essa parada, num alto em meio ao cerrado
alagado foi feita apenas pela vanguarda do comboio de canoas que vinha pouco
atrs. Os vinte homens dividiram-se em dois grupos para comer farinha, peixe
assado, farofa de peixe e caf: os ijoityhy e os weryrybo mahdu. Cinco horas
mais tarde, quando quase haviam derrubado a rvore, nova refeio: peixe fresco
assado com farinha e arroz. Dessa vez boa parte dos homens de Fontoura
encontrava-se reunido numa elevao em meio gua. Aproximadamente
cinqenta homens dessa vez dividiram-se em ijoityhy, ijoityhy tamara e weryryb
mahdu para o consumo dos alimentos.

A idia da coisa parece ser basicamente a de separar os mais jovens dos demais.
Em momentos cruciais, como nos ritos de iniciao do Hetohoky enfatiza-se tanto
a situao liminar e parte dos nefitos, que chega-se a criar um grupo de idade,
os jur, prprio para eles. Por isso poderia-se dizer que os jur constituem um
grupo de idade especial, que existe apenas durante os ritos de iniciao. No tem
a amplitude temporal dos demais, que regulam a ligao de um homem a outros
durante muitos anos. Existe somente durante o momento de passagem para o
mundo masculino, marcados pelos ritos de iniciao.

Para os homens, a partir do momento em que passam a fazer parte do grupo de
idade dos jovens, entram num sistema de classificao que determinar seus
lugares e companheiros durante toda a vida, nos diferentes grupos de idade aos
quais pertencer. Para as mulheres, ao contrrio, limita-se a um grupo cerimonial
que se rene apenas durante as festividades ligadas ao primeiro sangue da
menina e ao seu debut social, danando com o ijas. Esse o nico perodo de
sua vida em que as mulheres esto em evidncia cerimonial. As hirari mahdu se
compem por jovens solteiras com seus enfeites caractersticos, jarreteiras e
tornozeleiras de algodo, cabelo cortado com tradicional topete Karaj e untado
de leo, face e corpo cuidadosamente pintado com jenipapo. Entre os olhos, uma
faixa de urucu, nos lbios, batom vermelho. Rolias e buliosas, as hirari cumprem
geralmente de maneira relaxada seus afazeres domsticos. Vivem em
permanente tumulto, sempre juntas, em longas e ruidosas conversas e
especulaes amorosas. As hirari tm o seu prprio lugar, de onde saem tarde e
noite para danar com os ijas: o hirarina, o lugar das meninas, localizado onde
as estradas que conduzem casa dos ijas se encontram com a casa de seus
pais na aldeia. As hirarina so personagens importantes de diversas cerimnias
que fazem parte das Ijaso Anarky, festividades ligadas aos ijas. A hirari
mahdu, turma das meninas obedece hawyy dinodu, a lder das mulheres ou
mulher lder. medida que vo se casando, o grupo original vai diminuindo em
nmero at acabar com o ltimo casamento. No prximo ano, novo grupo se
apresentar. Depois de casadas as mulheres passam a fazer parte de categorias
de idade que no se apresentam mais como grupos discretos. Poderia-se agrup-
las num conjunto maior juntamente com as crianas, o ixyhwa, o povo da aldeia,
em oposio aos homens.

122
De todos os grupos de idade masculinos certamente o mais ativo e visvel deles
o weryry. Colaboram, a favor dessa visibilidade, diversos fatores. Em funo de
seu processo educativo os jovens so costumeiramente reunidos sob as
instrues do ixytyby ou de outros homens do ijoi. No seu processo de
aprendizado aparecem como grupo de trabalho na elaborao de mscaras,
construo de casas e tudo o mais que exigido pelo cerimonial. So os mais
animados e freqentes atores da vida cerimonial. Alm disso, como aos solteiros
no se exige que trabalhem, sendo sustentados pela famlia, sua nica e principal
ocupao justamente fazer parte do coletivo dos rapazes de sua idade.

Os weryrybo possuem um lder, weryrybo dinodu, escolhido entre os Il de
mesma faixa etria. Suas funes so basicamente cerimoniais, quando caminha
na frente de seus companheiros e das representaes feitas por eles. O weryryb
dinodu, no entanto, obedece aos hri e ao Ixytyby para a disposio de seus
companheiros, sob os quais exerce uma liderana praticamente ao nvel de
representao.

Diversos ijas e ani so preferencialmente representados pelos weryry. Como
permanecem a maior parte de seu tempo reunidos ao redor do Hetokr,
retornando casa de sua me somente para dormir, ali fazem boa parte de suas
refeies. Sua necessidade perene de comida se traduz pelas repetidas sadas do
ijas lateni, que percorre a aldeia em busca de doaes de farinha, peixe, acar
ou frutas que lhe so oferecidas e levadas para os weryryb consumirem no
Hetokr. Diversas representaes de ani, feitas durante o Hetohoky pelos
weryryb, tambm so alimentadas pelos moradores das casas. Os weryryb so
caracterizados como jovens esfaimados, recm admitidos ao Hetokr. Talvez
colabore nesse sentido o apetite caracterstico da fase de crescimento que esto.
Um ser cosmolgico, chamado weryry ani, o que se parece aos meninos se no
alimentado convenientemente pode ameaar as mulheres e crianas, exibindo
os trajes dos ijas, o que interdito s mulheres de verem. Esses seres so
obviamente representados pela categoria de idade de mesmo nome.

Apesar de serem membros recm admitidos no Hetokr, os weryryb so
considerados como o esprito da casa. Exercem seus direitos de membros
efetivos no ijoi com muito mais nfase que os demais grupos de idade. Alm de
solicitarem costumeiramente comida aldeia, os weryryb reunidos tm o poder
de decidir entregar aos ijas s pessoas com meios para providenciarem comidas
s festividades dedicadas a este ltimo. Esse processo de entrega de ijas pelos
weryryb chamado de ijasorote e parte importante do esquema de patrocnio
alimentar para o cerimonial. Como se v, os novos membros do ijoi no tem nada
de tmidos. Ao contrrio, exercem com firmeza o papel que os homens se
reservam na sociedade Karaj: conduo da vida cerimonial e afirmao de seu
espao e posio frente aos demais habitantes da aldeia. esse arrojo no
exerccio de seu papel de homens exatamente o que a sociedade espera deles.
Os weryryb para terminar sua caracterizao, so o orgulho da aldeia. No vigor
da idade, enfeitados e sempre dispostos s atividades cerimoniais, os novos
membros do ijoi so o grupo alvo de maior investimento por parte da aldeia.
123

Essa sua condio de novo membro do ijoi definitivamente ambgua. Ao mesmo
tempo em que aparecem como o grupo de idade mais atuante em termos
cerimoniais, as categorias de idade que fazem parte dos weryryb so
estruturalmente definidas como suspeitos na sua correo na relao com
diversos seres mitolgicos. Representam, por isso, grande perigo para a
comunidade. Para citar dois exemplos: (1) foi um jur quem revelou s mulheres
como comiam os mortos, causando o extermnio dos Karaj e Java (ver
Labiheky ijyy- A estria do grande av, anexo); (2) foi um weryryhyky quem
pediu um mingau de fezes para o Xibure, causando sua ida para o cu e
terminando com a disponibilidade de comida (ver Xibur ijyy- A estria de
Xibur, anexo). Com efeito, manipulando tamanho conhecimento e separados h
pouco das mulheres, os weryryb so temveis pois podem embaralhar os dois
mundos, masculino e feminino, cuja separao parece ser um ponto recorrente de
toda morfologia social Karaj.

Os grupos de idade esto em situao de hierarquia uns com os outros. Em todas
as aparies cerimoniais do conjunto de homens da aldeia, os ijoityhy caminham
na frente. Atrs deles os ijoi raryna e, por trs de todos os weryryb. Os muito
velhos podem vir atrs dos weryryb misturados aos ijoityhy raryna. Essa
disposio traduz o esquema de precedncia cerimonial, ou seja, representaes
socialmente aceitas de prestgio e de hierarquia espacial entre os grupos de idade.

Os grupos de idade aparecem, finalmente, como princpios reguladores da
disposio dos locais de reunies diferenciados ocupados pelos componentes do
conjunto dos homens quando se encontram reunidos ou ento separados nos do
alto e nos de baixo. Esse princpio perpassa todos os designativos do coletivo
de homens. Assim, quando os ib, os do alto se renem no interior da Casa
Grande so conhecidos como ijoihyky (o grande ijoi), ijoihyky tamara (o grande
ijoi novo), weryryb jur.

Por outro lado, quando os homens encontram-se divididos pelos seus ijoi
respectivos, esse princpio suspenso inclusive na regulao dos grupos de
consumo, sua maior esfera de influncia mais visvel.

Os Karaj e Java encontram-se divididos horizontalmente em diversos ijoi.
Historicamente esses ijoi so divididos mos do alto ou nos de baixo. Os grupos
de idade so critrios de classificao vertical que arbitram sobre a participao
diferenciada do homem no conjunto do ijoi de seu grupo local. Da mesma forma,
quando a totalidade desse ijoi se alia a outros, formando os de baixo ou do alto,
os critrios ordenativos de seus membros so ainda os grupos de idade.

124

Quadro 12 . Categorias e grupos de idade Java e Karaj.

Idade
aprox.
Categorias de
idade masc.
Grupos de idade Categorias de
idade fem.
Grupos de
idade
0-3 ulado ulado
4-7 weryry hirari hirari
8-12 weryryhyky hirarihyky hirari
12-15 jyr jyre ijadoma hirari
15-16 weryryb weryryb
16-17 bdu weryryb hawyy
18-19 haretoju weryryb
20-27 hbu (novos) ijoityhy tamara
28-50 hbu
pais e/ou
avs
ijoityhy mes e/ou
avs

60 matuari ijoityhy senado

Observaes: as idades so muito aproximadas.

125
5. Os grupos de praa Karaj e Java

5.1. Os muitos ijoi

O ijoi, como vimos atrs, designa o coletivo formado pelos homens j iniciados da
aldeia. Mas esse coletivo no formado por um s grupo. Os Karaj distinguem
diversos ijoi que dividem o total da populao da aldeia. Nas aldeias Karaj seu
nmero pode chegar a uma dezena, dependendo de seu tamanho ou da
cerimnia; entre os Java so apenas dois. A determinao do ijoi ao qual a
pessoa se liga se faz por transmisso patrilinear. Todos os homens e mulheres,
assim que nascem, passam a pertencer ao ijoi de seu pai. Os ijoi no tem
nenhuma atuao na determinao de casamentos.

Fazer parte do ijoi tem significados diferentes para os homens e para as mulheres
e crianas. Para essas ltimas designa o local onde sero rapidamente dispostas
durante algumas cerimnias, divididas nos seus ijoi especficos. Essas cerimnias
tm geralmente a funo de apresentar as crianas ao ijoi e de tornar pblica sua
ligao com um de seus membros, o walana (MB) que a conduz at o local. Fazer
parte do ijoi significa, no caso masculino, fazer parte desse coletivo, de maneira
particular, de um ijoi especfico, conforme a situao.

Enquanto que para as mulheres e crianas a ligao com um ijoi significa apenas
o seu lugar em festas em que aparece como coadjuvante, para os homens o ijoi
tem um papel bem mais importante. A distribuio dos homens pelos ijoi informa
sobre a posio de suas parentelas e de seus ascendentes no conjunto do grupo
(Karaj ou Java). Sua situao no seu ijoi particular o termmetro de seu
prestgio social. Lderes de aldeia so ou foram lderes em seus ijoi.

Apenas parte do nmero total dos ijoi so anualmente acionados, os demais so
agrupados sob outras designaes. Os remanejamentos para que seu nmero de
componentes seja equivalente so feitos de maneira a preservar a identidade e a
ligao de seus membros a um ijoi determinado.

Cada um dos ijoi recebe um nome, geralmente de pssaros, que designa um
grupo de homens, liderados por um dinodu ou deridu, que atua como grupo
diferenciado de caa, pesca, coleta e consumo de alimentos, alm, claro, de ter
funes cerimoniais bem definidas.

126
Quadro 13: Grupos de praa ativos durante a dcada de 80 nas aldeias
Karaj de Fontoura e Santa Isabel ( os ijoi no Hererawo).

Saura ijoi O grupo do macaco
Toriwa ijoi O grupo do tucano
Wykatu ijoi O grupo da cauda do pato mergulho
Hirtu ijoi O grupo da cauda do pssaro carcar
Wawyona ijoi No traduzido
Mahdu ijoi O grupo da turma
Wyraura ijoi O grupo da gara branca
Itya ijoi O grupo do meio, da metade

A concepo dos ijoi a de que so uma representao, por parte de seus
membros vivos, de seus ascendentes mortos. Como a sua representao feita
pelo coletivo de homens so como linhagens agnticas de mortos sendo evocados
por seus descendentes vivos. Por isso esses dinodu ou deridu dos ijoi so
tambm chamados de worosy kodudu, lderes dos mortos e a eles cabe andar
na frente de seus companheiros de ijoi. Refere-se aos homens que compe os ijoi
como worosy, os mortos, quando esto associados em atividades coletivas
(pescarias, caadas, busca de alimento em geral). Pessoas de prestgio, lderes
de famlias extensas ou de parentelas numerosas so, geralmente os ijoi deridu.
Esses lderes dos mais importantes ijoi obedecem, de maneira formalizada, as
ordens de uma mesma pessoa, o senhor mximo dos ijoi, o ixywedu, ixytyby ou
Hetohokytyby, dono do povo, pai do povo, pai do Hetohoky.

Por tudo isso, os ijoi podem ser chamados de grupos de praa Karaj.

O nico caso em que uma pessoa muda de ijoi ocorre quando ela mata um
guerreiro inimigo. Os Karaj e Java s se referem morte de um ixyju, ndio
bravo, excluindo a morte de brancos. Assim, se uma pessoa mata um Xavante,
Tapirap ou Kaiap, ele tem seu nome pessoal mudado, iwitxira anima roikre (um
nome diferente sai/surge), e a sua filiao a um ijoi determinado tambm
alterada. Acredito que a designao do novo grupo ao qual o homicida se ligar
feita pelo ijoiwedu, o dono do ijoi, que no outro que no o ixytyby.

5.2. Os do alto e os de baixo: os ib e iraru.

Num modelo simplificado, a populao de uma aldeia se divide em dois ou mais
ijoi, equivalentes em nmero, que cooperam competitivamente. As adaptaes
operadas pelo sistema nas suas verses Karaj e Java foram todas no sentido
de preservar essa dualidade operativa bsica, paralelamente manuteno da
identidade de seus membros.
127

Enquanto os Karaj enfatizam a dualidade dos de baixo e dos de cima (que
agrupam, cada um, diversos ijoi), os Java enfatizam a dualidade de apenas dois,
os ijoi Hirtu e Saura (que tambm so de baixo e de cima).

Ser do alto ou de baixo significa, conforme o contexto, diversas coisas.

A primeira delas fornecer os pontos polares de um eixo vertical (o rio Araguaia),
ao longo do qual os Karaj se distribuem. Nesse sentido os Karaj do Norte
(antigos Xambio), habitantes do baixo Araguaia, so os que mais ao norte se
localizam. So por isso chamados de iraru mahdu, os de baixo. Os Karaj e
Java que vivem prximos Ilha do bananal no mdio Araguaia, por oposio,
seriam do alto. Mas os Karaj s se utilizam de metade desse raciocnio. Eles
reconhecem que os Xambio so de baixo, mas no se reconhecem como sendo
todos do alto indistintamente. A caracterizao dos ijoi Karaj e Java como do
alto ou de baixo se faz por outros caminhos.

O mais importante significado de alto/baixo de servir para localizar
historicamente os ijoi (entendidos como grupos de parentesco e de praa) em
relao ao centro de disperso da populao Java ou Karaj, o local por onde
saram das profundezas da terra. Ou seja, depois da sada para a superfcie, as
parentelas concretas levaram seus ijoi para cima e para baixo. Assim, todos os
ijoi se identificam como sendo iraru ou ib. Essa identificao histrica dos ijoi
como sendo do alto ou de baixo muda, naturalmente, de grupo a grupo, como
seria de se esperar. Os Hiretu, de baixo entre os Java so do alto entre os
Karaj. Os Java possuem apenas dois ijoi, que distinguem como sendo do alto
e de baixo, mas referem-se a eles sob seus epnimos animais. Os Karaj
chamam de ib s comunidades que vivem mais para o alto (Araguaia) e de
iraru as que vivem mais prximas ao norte da Ilha do Bananal, local onde os
Karaj saram para a superfcie.

Alto e baixo serve tambm como quadro conceitual que ope as aldeias
montante (alto) daquelas jusante (baixo) do Araguaia, a partir de uma que
sirva como ponto de referncia. No Hetohoky espera-se que as parentelas de
baixo se aliem contra as do alto, que tambm se apresentam federadas.

Indo contra esses critrios que colam ib e iraru aos seus correspondentes
geogrficos naturais (montante-jusante, sul-norte) os Karaj distinguem um
terceiro significado para alto e baixo. Segundo ele os ijoi que recebem os
demais em sua aldeia so sempre considerados como os de cima. Os visitantes,
de fora, so os de baixo. Para isso pouco importa se a aldeia hospedeira est
efetivamente a jusante ou a montante das visitantes. O critrio de agrupamento
Iraru/Ib Karaj foi alterado de maneira a caracterizar sempre os do local como
os verdadeiros pioneiros, conforme veremos adiante.

128
Os iraru e ib formam coletivos, alternativamente designados como turma
(mahdu) ou como ijoi, que agrupam parcelas diferentes da populao masculina
dividida nos ijoi conforme a situao.

Todos os ijoi esto em relao uns com os outros atravs da figura do ixytyby,
como j dissemos atrs. Durante o Hetohoky, os ijoi sero todos agrupados pelo
ixytyby em algo que se assemelha a um comprido abrigo temporrio de caa,
chamado Hererawo. Cada um de seus esteios uma espcie vegetal especfica
do alto ou de baixo, junto qual se abrigam os ijoi que lhe corresponde. Esse
corredor, pois que assim concebido, liga os ib mahdu os do alto aos iraru,
os de baixo. O Hererawo, como representao da totalidade dos ijoi e de seus
correspondentes vegetais, aparece no s durante o Hetohoky como tambm em
diversas festividades ligadas aos ijas, as Ijas Anarky.

Durante as operaes guerreiras os ib mahdu idealmente caminham na
frente. Por isso cabe-lhes a iwymykre, barrigada, com muita gordura, parte
privilegiada da caa obtida pelos ijoi e entregues ao ixytyby para ser cortada e
distribuda. J as pernas da caa vo para os iraru mahdu, porque eles andam
no meio quando participam de expedies armadas. O ixytyby, lder dos ijoi,
coordena os servios que prestam: alguns caam ou pescam, outros cozinham
para ele que, finalmente, reparte a comida no ijoina e para a aldeia. Cada grupo
de ijoi basicamente prepara e consome sua prpria comida.

Vale a pena reter que o modelo Karaj enfatiza a associao dos ib mahdu, a
turma do alto com a vanguarda guerreira e com os ncleos pioneiros que
expandiram, em direo ao alto Araguaia, os limites atingidos pela tribo.

Os Karaj e Java utilizam-se dos mesmos princpios para a construo e
operacionalidade de seus ijoi: a transmisso patrilinear, a referncia origem da
parentela que compe o ijoi especfico (iraru ou ib) e o agrupamento das suas
unidades, ijoi ou iraru/ib, para composio de grupos equivalentes que
competem e que esto em situao de hierarquia uns com os outros.

A histria dos grupos, como seria de se esperar, fazendo esse sistema operar
disps seus elementos de formas diferentes, com feies singulares.

5.2.1. O caso Karaj

Os ijoi Karaj, ver abaixo, dividem-se entre os que fazem parte da turma do alto,
ib mahdu, e da turma de baixo, iraru mahdu, da mesma forma que os
Java. Cada uma delas, por sua vez, possui um lder, que tem autoridade sobre
os chefes de seus ijoi constitutivos. O lder dos do alto, que agrupa a maioria dos
ijoi entre os Karaj, chamado, entre esses ltimos, de o lder do grande ijoi.
Durante o Hetohoky o grande ijoi, ijoihiky, agrupado na casa Grande, rene os
ijoi das mais antigas e numerosas parentelas locais. O lder dos ijoihiky, ijoihiky
deridu ou dinodu, sempre descendente das famlias pioneiras no local. Nos de
129
baixo, iraru mahdu, esto agrupados os recm chegados, os visitantes, os que
no tem seus mortos enterrados na aldeia.

Quadro 14: Os grupos de praa (ijoi) Karaj do alto e de baixo.

Ib mahdu (a turma do alto)

Saura

Toriwa

Wykatu

Hirtu

Itya

Iraru mahdu (a turma de baixo)

Wawyona

Wyraura

Mahdu

Para exemplificar, na aldeia de So Domingos os ib mahdu se compem pela
parentela mais numerosa e antiga no local. Seu lder, dinodu, era Carlos
Waiximahuri, cacique da aldeia. J os iraru mahdu, a turma de baixo era
liderada por Jos Wareniwara, cabea das famlias remanescentes da extinta
aldeia de Kuebero (Criste) e que efetivamente situava-se jusante, para baixo
de So Domingos.

Nos Karaj, que experimentaram um deslocamento em direo sul, para o alto,
existe uma maioria de ijoi que se reconhecem como sendo do alto, referindo-se
sua posio de vanguarda entre os que se dirigiram para o sul. Isso corresponde a
uma fase histrica onde parentelas foram estabelecendo-se progressivamente em
direo ao alto Araguaia, conquistando a margem correspondente Ilha do
Bananal a grupos hostis (entre eles os Java). Esse processo de fundao
contnua de novas comunidades parece ter se esgotado em meados dos anos 60,
130
com a ocupao das terras marginais ao Araguaia pela populao regional. De
qualquer forma houve um crescimento no nmero dos ijoi e dos ijoi que se
representam como do alto. O incio desse processo vem, provavelmente, desde
a poca do deslocamento da maior parte da populao Karaj para a Ilha do
Bananal, ib-, pouco antes de 1400.

De qualquer forma, o crescimento dos ijoi do alto, trouxe sua identificao como
o ijoihiky, o grande ijoi, o mais numeroso deles. Ijoihiky significa o conjunto dos
ijoi do alto associados, sob a liderana de um deridu. Nesse sentido ele no
remete a nenhum ijoi especfico.

J os Java no experimentaram esse crescimento do nmero de seus ijoi
sulistas, restringindo seus deslocamentos ao interior da Ilha do Bananal.
Possuem apenas dois ijoi, Hirtu e Saura, que atuam de forma complementar
como os Iraru e Ib, entre os Karaj. A sada adotada por estes ltimos para
reunir a representao cerimonial dos mortos das muitas comunidades Karaj
dispostas ao longo do eixo Araguaia foi dividir os ijoi entre os de fora e os do
local ou de baixo ou do alto. A nfase dos Karaj nesse ltimo critrio de
diviso dos ijoi, mostra sua utilizao para restabelecer a dualidade perdida pelo
crescimento de populao e do nmero de ijoi do alto.

Do alto e de baixo, da maneira como so utilizados pelos Karaj, reagrupam os
ijoi em posies complementares e definidas pela localizao presente dos ijoi que
os compe.

5.2.2. O caso Java

A verso Java dos ijoi muito mais simples que a dos Karaj. Apenas dois deles,
os dos macacos e os da cauda do carcar renem e dividem a quase totalidade
de sua populao numa antiga e viva rivalidade. Nunca ouvi falar em outros alm
desses dois e um terceiro, os itya, que aparece somente durante certas fases do
Hetohoky. Uma pessoa no se liga aos itya como aos Hirtu e Saura. Os itya, os
do meio so um grupo formado por pessoas de outros ijoi para exercerem
funes cerimoniais especficas, como cozinhar para o pai do Hetohoky,
Hetohokytyby.

Os Java tambm associam os Saura com os do alto e Hirtu com os de baixo.
Preferem, no entanto, se referir aos ijoi pelo seu epnimo animal. Como a
equivalncia dos grupos de ijoi mobiliza de maneira eficiente a totalidade da
populao, os Java no se utilizaram, como os Karaj, da caracterizao local
das parentelas (ib/iraru) para reorganiz-las em uma dualidade competitiva.

Em 1978, quando iniciei minhas pesquisas entre os Java, o pas vivia num
sistema de bipartidarismo poltico, atravs do MDB e da Arena. No havia meio
termo: era governo ou oposio. Os Java, naquela poca, comparavam a
131
competitividade expressa pelos seus dois ijoi como semelhante desses partidos
polticos.

Quadro 15: Os grupos de praa (ijoi) Java: os do alto e os de baixo

Ib mahdu Saura ijoi O grupo dos macacos
(do alto/sul)

Itya ijoi O grupo do meio

Iraru mahdu Hirtu ijoi O grupo da cauda do
(de baixo/norte) pssaro carcar

5.3. Os grupos de praa durante o ciclo ritual

Os ijoi atuam como grupos de trabalho durante os ciclos de festividades ligadas ao
Hetohoky, o que significa dizer que tem atuao perene durante boa parte do ano.
Os ijoi e a diviso operada entre os de baixo e de cima atuam como princpios
organizativos internos, na relao dos membros de uma comunidade uns com os
outros, e externos, dados por um sistema de relao entre comunidades. Os ijoi
operam basicamente como grupos de trabalho do Hetohoky.

Para as Ijas Anarky, que dizem respeito somente aos moradores da aldeia, sua
populao masculina iniciada, o ijoi, se apresenta como worosy, os mortos, um
coletivo que, se no estiver em contato com os de outras aldeias, normalmente
age como um s grupo. J durante as festividades ligadas ao Hetohoky os
diversos grupos de praa de uma mesma aldeia competem entre si, conduzidos
por seus lderes, ijoidinodu ou ijoiderido, lder do ijoi, para ver quem consegue
obter mais caa, peixe, mel, alimentos em geral, que sero consumidos durante as
cerimnias ou redistribudos pelos lderes Se houver contingente numrico
suficiente os ijoi sero distinguidos pelos seus nomes especficos e conduzidos
pelos seus lderes. Caso contrrio, tero seus membros agrupados em do alto ou
de baixo. A idia parece ser a de definir grupos com expresso numrica
suficiente e equivalente para o cumprimento de suas funes sob a forma de
competies que envolvem de dois a mais partidos, sejam grupos de ijoi ou de
cima e de baixo. Bastante gente, muitos ijoi. J, a existncia de pouca gente
obriga a remanejamentos e manipulaes para operaes de reagrupamento,
132
feitas atravs do cruzamento dos ijoi de epnimos animais com uma srie de
epnimos vegetais.

5.4. Os ijoi durante o Hetohoky: a srie vegetal, os da Casa Grande e os
da Casa Pequena.

Durante o Hetohoky Karaj, quando habitantes de diversas aldeias se encontram,
o sistema que ope os do alto aos de baixo opera de maneira mais clara.
Nessas ocasies os homens agrupam-se de duas formas: (1) como componentes
dos ijoi,independentemente da aldeia em que vivam e agrupados no Hererawo; (2)
divididos entre os do local e de fora, alto e baixo respectivamente.

No primeiro caso, seu lugar designado pelo ixytyby, que assinala a cada um dos
ijoi o seu lugar no Hererawo atravs de sua associao com as espcies vegetais
que compem os esteios dessa peculiar construo.

Atravs de vdeo e de gravaes dos prprios Karaj conseguiu-se registrar as
palavras do ixytyby Wajurema ao assinalar, no Hetohoky de 1991 em Fontoura, o
lugar e a espcie vegetal a que se ligam os ijoi:

Anarkyna bidekre!

Waijoi taite,

Saura mahdu taite,

Toriwarosina bidekre!

Waijoi taite,

Toriwara ijoi taite,

Lynar bidekre!

Wykatu ijoi taite,

Nawiitb bidekre!

Waijoi Hirtu ijoi taite,

Ryro bidekre!

Wawyona mahdu taite,

Owoji bidekre!

(Vamos enterrar os locais da festa!

Vocs do meu ijoi que esto a,
133

A turma dos macacos que est a,

Enterrem o (pau da rvore) lugar do tucano comer!

Vocs do meu ijoi que esto a,

Vocs do ijoi do tucano que esto a,

Enterrem o (pau da rvore) lynar!

Vocs do ijoi da cauda do pato mergulho que esto a,

Enterrem o (pau da rvore) doce do passarinho!

Vocs do meu ijoi da cauda do carcar que esto a,

Enterrem o (pau da rvore) ryro!

Vocs da turma wawyona que esto a,

Enterrem o (pau da rvore) owoji!)

A relao mais completa de espcies vegetais utilizadas para agrupar os ijoi se
compe por pouco menos de uma dezena de nomes. Raramente, no entanto, os
Karaj utilizam-se de mais do que seis ou sete deles durante cada Hetohoky. Isso
porque, como servem para agrupar os ijoi, seu nmero oscila como oscila o do
contingente numrico necessrio para se preencher todos os grupos de ijoi.
Remanejamentos para assegurar composio numrica de grupos equivalentes e
suficientes para cumprimento de suas funes so feitos atravs da utilizao da
srie vegetal.

134

Quadro 16: O lugar dos grupos de praa (ijoi) Karaj nas festas (ijoi
anarkyna)

Ib mahdu os do alto

Hedo espinho de tucum

Hedrub espinho novo de tucum

Toriwarosina local onde o tucano come

Lynar

Helynar

Nawiitb o doce do passarinho

Iraru mahdu os de baixo

rirosina lugar da anta comer

Hmyta

Owoji

Os ib, os do alto, tem sua presena invariavelmente assinalada atravs de um
alto galho de hedo, tucum, no topo da Casa Grande, maneira de um
estandarte, e os de baixo, os iraru, atravs de um discreto pau de owoji que mal
se destaca na Casa Pequena.

Nas maiores aldeias Karaj, Santa Isabel e Fontoura, nota-se que diversos ijoi
ocupam os mesmos endereos no Hererawo, associando-se sob as mesmas
espcies vegetais ou separando-se e sentando-se sob as espcies vegetais
vizinhas. Nesse sentido cada ijoi Karaj parece poder ser agrupado dentro de uma
srie de espcies vegetais desde que sejam, como ele, de baixo ou do alto.

O sistema de espcies vegetais fornece o modelo de associaes preferenciais
utilizados pelos Karaj para aumentarem ou diminurem o nmero de seus ijoi. O
Hererawo como uma sanfona que se abre anualmente apresentando os ijoi
sempre de forma diferente: num ano associam-se a outros ijoi, em outro esto
sozinhos e em outro pode nem aparecer. A populao desses ijoi migra
135
temporariamente, conforme sua situao, e conforme o que designado pelo
ixytyby, que age de maneira a compor grupos equivalentes. Por exemplo, se um
ijoi tem contingente numrico reduzido, ele alocado junto a outro como ele sob
um mesmo esteio do Hererawo, para que formem uma nova unidade fortalecida.
Os membros de um e outro mantm sua identificao como membros de ijoi
diferentes, mas atuam associados dentro do critrio de serem todos do alto ou
de baixo. O roteiro possvel da migrao dado pela srie de espcies vegetais
que, como numa miniatura de floresta, fornece guarida especfica para os ijoi
desde que pertenam mesma metade certa.

Isso quer dizer que sempre que alteraes forem feitas no nmero e na forma de
representao dos ijoi, isso se expressar concretamente na sua disposio junto
s espcies vegetais. Abaixo relaciono as principais possibilidades de distribuio
dos ijoi em relao s espcies vegetais no Hererawo que registrei em Santa
Isabel e Fontoura.

Quadro 17: Distribuio dos ijoi por espcies vegetais em Hetohoky
realizados nas aldeias Karaj de Santa Isabel e Fontoura (1981, 1986, 1989,
1991)

Espcie vegetal: ijoi/mahdu:

do alto
Hedo/Hedrubo ijoihiky

Toriwarosina wycatu saura hirtu itya

Lynar wycatu saura toriwa

Nawiitb wycatu toriwa

rirosina itya iraru hiretu

Hmyta wawyona hirtu

Owoji wawyona mahdu iraru

de baixo

Pelo esquema acima nota-se que alguns epnimos vegetais, como rirosina,
renem uma srie de ijoi de baixo mas tambm alguns de cima, situando-se
como um conjunto indefinido entre os dois extremos. Mostra tambm que os ijoi
que abriga, os Hirtu e os Itya, no so to do alto assim. Ou ento que os
critrios que definem os ijoi como do alto ou de baixo prestam-se a
136
manipulaes ad hoc. J as regras de transmisso patrilinear e ligao a um ijoi
especfico (da srie animal) nunca vi serem assim manipuladas.

Os Karaj normais, no especialistas em cerimonial, geralmente confundem o
nome das espcies vegetais aos ijoi que estiveram associados com eles. como
se confundissem as funes dos oficiantes de uma missa com pessoas que viram
ocup-las. Essa mistura de sries se explica pelo fato de que ano a ano mudam-
se os ijoi e as espcies vegetais sob as quais se agrupam. As pessoas lembram-
se dos grupos de ijoi em que atuaram ou viram atuar, independente da srie
(vegetal ou animal) a que se liga. Compem um mosaico de ijoi de diversas
origens e agrupados segundo critrios diferentes. por isso que muitas vezes
refere-se aos ijoi pelo nome das espcies vegetais sob as quais elas apareceram
recentemente. Dessa forma so mencionados os rirosina ijoi, lynar ijoi,
hedrub ijoi, toriwarosina ijoi e assim por diante. Outras vezes ainda mencionam-
se listas de ocupantes do Hererawo que misturam ijoi (com seus nomes prprios)
com os de espcies vegetais sob as quais estiveram agrupadas na ltima festa
(Hetohoky). As pessoas tendem a reconstituir o sistema atravs das partes que
viram ser acionadas na sua experincia concreta. Isso reala a importncia
dessas espcies vegetais do alto e de baixo como conjunto de elementos sob
cuja lgica associativa se d a redefinio da relao dos ijoi segundo
contingenciais histricas e/ou contextuais realizao de uma festa concreta.

Esse o esquema bsico da disposio dos ijoi Karaj durante o Hetohoky. No
caso de relacionamento entre comunidades, os do local habitam a Casa Grande,
o Hetohoky, e os de fora a Casa Pequena, Hetorior. Os habitantes da Casa
Grande so denominados de ib mahdu e os da Casa Pequena, iraru mahdu.
Ao assinalar quais os grupos so, contextualmente, do alto ou de baixo os
Karaj no tomam conhecimento se os grupos esto concretamente localizados
para baixo ou para cima no rio. Isso apesar de ib- assinalar claramente o
deslocamento para o sul e para cima, para o alto, e iraru-, o oposto. Assim, entre
os ib mahdu, os do local, os do alto, encontramos membros de ijoi que se
identificam como de baixo. Nesse caso, o que os Karaj querem dizer que
apesar da origem diferenciada dos ijoi, alto e baixo renem e informam sobre a
localizao atual de seus membros. Informa-se, no contexto de recepo a outras
comunidades, eles so definidos como do local ou de fora. A valorizao dos
do alto ignora a gnese dos seus ijoi constitutivos.

137

Quadro 18: Os grupos de praa (ijoi) no Hetohoky Karaj.
__________________________________________________________________

Norte Sul

Hetorior Hererawo Hetohoky
Casa Pequena Casa Grande

iraru mahdu ib mahdu
(os de baixo) (os do alto)

os de fora ijoihiky
(o grande ijoi, o do local)

Quadro 19: Os grupos de praa (ijoi) no Hetohoky Java.
__________________________________________________________________

Norte Sul

porta dos porta dos porta dos
Hirtu Itya Saura

Hirtu Itya Saura

iraru mahdu ib mahdu

138

No Hetohoky Java, os Saura do alto e os Hirtu localizam-se nos pontos
extremos, sul e norte respectivamente, de uma longa e grande casa, o Hetohoky.
O que os Karaj fazem atravs de um sistema que inclui a construo de duas
casas e do Hererawo os Java fazem atravs da construo de uma nica Casa
Grande. No seu interior esto abrigados os de baixo e os do alto bem como os
ijoi de epnimos animais assinalados atravs da srie vegetal do Hererawo. Da
mesma forma que os Karaj, embora com muito menos nfase, os Java vem a
Casa Grande como a unidade encompassadora dos dois grupos que renem os
ijoi, de baixo e os do alto.

5.5. Ijoi, concluses.

Num plano horizontal os Karaj e Java realizam sua diviso em diversos ijoi
equivalentes e articulados, que funcionam como unidades colaborativas sob a
liderana do ixytyby, mas independentes, atuando de maneira unitria como grupo
de trabalho e consumo. a ligao com um ijoi determinado o critrio que situa os
visitantes, sejam Karaj ou Java, ao longo do Hererawo e que lhe d um local e
um papel definido em qualquer cerimonial de qualquer aldeia.

Num eixo vertical histrico os Karaj se reconhecem como os que so do local e
os que so de fora, alto e baixo. Os do alto so os mais numerosos e os que
caminham na frente em caso de guerra. Os de fora, os de baixo, seguem-nos. a
situao concreta das pessoas, a histria recente de seus ijoi, que vai definir seu
papel momentneo de ser do alto ou de baixo.

Para alm das contingncias histricas de ser iraru ou ib, a ligao horizontal
dos Karaj e Java dada pela sua ligao a um conjunto comum de ijoi. A
operacionalidade cerimonial dos ijoi expressa a continuidade da celebrao dos
arranjos fundantes dos Karaj e dos Java. Para alm das contingncias
histricas que conduzem polarizaes expressas pelas Casas Grande e
Pequena, todos os Karaj reconhecem-se como compatriotas, em grande parte
por pertencerem aos mesmos ijoi, sejam Java ou Karaj.

Os ijoi sempre me pareceram como reminiscncias de um sistema clnico,
marcado por uma srie animal, e subdivididos por sua vez numa srie de grupos
lineares fundados em ascendentes masculinos. Esses cls se articulariam
cerimonialmente atravs da srie vegetal. Especulativamente, pode-se supor que
esse grupo de cls se dividiriam em duas metades (os atuais alto e baixo)
exogmicas em termos de casamento. Ou seja, um sistema que uma vez no
tempo concebia-se como uma articulao de cls patrilineares foi espalhado sobre
uma grande rea, aparentemente na poca em que os Karaj abandonaram o
baixo Araguaia. A unidade e complementaridade anterior do sistema se perdeu em
levas sucessivas de migraes para o sul, que dispersaram os descendentes e
forou-os a redefinir a regra de escolha de cnjuges, com solues ad hoc e o
abandono da linearidade masculina e do casamento exogmico de metades. A
139
bilateralidade aparece como resultado; a ligao s patrilinhagens como
sobrevivncia. O processo histrico, no entanto, f-los organizarem-se,
ritualmente, segundo a lgica que presidia a associao anterior dos cls:
unidades compostas por dois grupos (cada um deles formados por diversos
grupos patrilineares) que atuam complementarmente atravs da competio. O
sistema cerimonial atual funciona como uma representao desses grupos
clnicos federados e, conceitualmente, opostos: um todo com tarefas precisas,
atribuies guerreiras especficas.

Existem atualmente duas grandes federaes de grupos de descendncia
patrilinear (ijoi) de expresso cerimonial: os Karaj e os Java.

6.1. Brotyre, os defensores

O brotyr um aliado da criana em situaes liminares que podem amea-la.
Essas situaes esto sempre associadas com o contato com seres cosmolgicos
extremamente agressivos: durante o nascimento do primeiro filho (e
excepcionalmente dos demais se forem muito queridos), na iniciao masculina e
nos ritos ligados primeira menstruao feminina.

Diversos parentes principalmente os avs e tios paralelos e cruzados, mais velhos
ou mais novos que os pais, apresentam-se na casa de seus pais e declaram-se
brotyr das crianas. Recebem por isso alimentos ou presentes valiosos como
bicicletas ou rdios. Quando mais tarde a criana passa pelos ritos de iniciao,
no caso masculino, ou apresentada sociedade masculina, no caso dos ritos
ligados ao primeiro sangue no caso das mulheres, novamente apresentam-se os
brotyr, a recolher coisas e a posicionar-se ao lado da pessoa.

O brotyr se associa criana nessas situaes, compartilhando tudo o que lhe
acontece. A idia de que tudo que acontece criana deve acontecer ao brotyr
tambm. Coisas boas e ruins, dores e alegrias. Quando a criana se pinta, risca a
perna com escarificador, enfeita-se com diversos tipos de adornos, corta o cabelo
ou se pinta com jenipapo ou urucum sempre imitada pelo seu brotyr que faz o
mesmo ou improvisa uma imitao satisfatria. sempre surpreendente ver
senhoras usando tornozeleiras ou jarreteiras de adolescentes ou de cabelo
cortado num modelo para outra idade. Da mesma forma, quando a criana se
machuca, o brotyr chora ritualmente, identificando-se na dor.

O corpo do brotyr est disposio da criana, como uma defesa contra as
agresses cosmolgicas. Durante o Hetohoky o brotyr ameaado por diversos
seres como o Wabe que desejam ter acesso sexual aos iniciandos mas so
impedidos pelo prprio corpo dos brotyr, que formam uma barreira viva em torno
da criana. Nessas situaes, bastante tensas por sinal, so molestados pelos
Wabe que esfregam seu pnis, prprio ou representado por um pedao de pau,
em seus corpos durante boa parte da noite, enquanto gritam: - Waabe! Brotyr
140
mahdumyso aderakre waabe! (Waabe! A turma dos brotyr eu vou foder/ter
relaes sexuais waabe!)

Ainda durante uma das fases do Hetohoky Karaj, se os worosy (os mortos
visitantes) conseguem furar o bloqueio dos worosy locais, entram na rea
reservada aos brotyr e iniciandos, aoitando-os com espinho de tucum.

Por essas e outras provaes, ser brotyr considerado duro e perigoso. Requer,
alm de experincia, dedicao especial e carinho criana para cumprimento de
suas funes. Mas nem tudo desagradvel para o brotyr: ao final dos ritos do
Hetohoky recebem a visita benfica dos ijas que apertam as costas do jovem
iniciando de encontro ao prprio corpo, at faz-lo soltar o ar com um grito
abafado. Posteriormente o ijas pega os brotyr por baixo dos braos e levanta-os
em direo ao alto, o que considerado como fortalecedor da sade da pessoa.
Nas coisas boas e ruins desses momentos de passagem o brotyr se une
criana. At onde sei uma ligao de sentido nico, ou seja, a criana no se
solidariza com o brotyr.

A relao de brotyr mais forte e ritualizada a exposta acima, durante a iniciao
masculina. O nmero mdio de brotyr por criana no Hetohoky na aldeia de
Fontoura em 1991 oscilava entre quatro e seis. Diversos Karaj me contaram,
srios, que seu nmero chegava a trinta, quarenta pessoas que adentravam a
cada da pessoa e levavam, como formigas, todos seus mais preciosos objetos,
deixando uma casa nua. O exagero evidente do nmero parece refletir o temor da
excessiva oferta de aliados e sua demanda por presentes.

S pessoas mais velhas que a criana podem ser seu brotyr, ou seja os que
nasceram primeiro da barriga da av, traduzindo do Karaj. Sempre me
enfatizaram que o brotyr no pode ser da mesma gerao da criana e que em
caso algum podero tratar-se por termos correspondentes aos diversos tipos de
primos Karaj.

O brotyr parece ser um discreto conselheiro das moas e dos rapazes durante o
perodo das festas do primeiro sangue e da iniciao dos rapazes. No caso
masculino, permanecem a seu lado, conversando baixinho e supervisionando
sua relao com outros homens do ijoi, intervindo quando necessrio,
principalmente em caso de brincadeiras pesadas de carter sexual (simulao de
cpulas, etc).

A festa de iniciao feminina faz-se basicamente atravs da presena dos brotyr
e oferece um exemplo da rgida ritualizao que marca sua manifestao. A seguir
alguns de seus pontos que mais nos interessam, segundo uma descrio que me
foi dada na aldeia Karaj de So Domingos em 1990: trs ou quatro dias depois
do primeiro sangue da menina, estende-se uma esteira em frente sua casa,
onde deposita-se mel com gua e mandioca e peixe assado. Os brotyr sentam-
se ao lado da menina na esteira, do conselhos e passam mel em seus lbios
141
para que no fique brava. Os brotyr, no entanto, no comem junto com a menina.
a sua me quem vai levar a comida mulher do tio, dizendo-lhe:
-ilana tamy tabrotyrra
(O tio materno (MB, no caso)brotirzou para a criana)

Quando termina a festa na esteira, com oferecimento de alimentos para boa parte
da parentela reunida, a me da menina percorre as casas prximas perguntando o
que as pessoas vo querer pelo vnculo estabelecido. Os Karaj distinguem dois
tipos de vnculos que se estabelecem durante o consumo e doao de alimentos
nessas ocasies. O primeiro, que impe um vnculo que acredito com
responsabilidades mais leves, e ddivas menores, se faz com os que comem junto
com a criana. A esses a me da menina pergunta:

-Waesoru, anomybo kwanobo tabrotyr?
(Meu primo mais novo, o que voc vai querer por ter se brotirezado?)
Em seguida, a pessoa menciona os bens que deseja.

O segundo caso um brotyr mais srio, que se estabelece com os que comeram
antes da pessoa que recebe o brotyr, no caso uma menina. Aqui, o brotyr diz
me da criana:

- Iko arirosikre
(eu vou comer na frente/antes da criana)
E depois de comer a me lhe pergunta:

- Anoitxe desiwokunymy dehokunnta?
(Como que voc est pensando (a respeito de terem se brotirezado e das
doaes?))

Essa segunda relao de brotyr parece ser mais formal e imposta por uma
pessoa que tem moral e distncia social para isso, seja um primo mais velho ou
um dos avs e avs da criana.

Esses tios bilaterais de onde saem comumente os brotyr so geralmente
primos dos pais da criana. Ao me enumerarem os brotyr de seus filhos eu
obtinha longas listas onde apareciam os primos mais novos, waesoru (meu primo
mais novo), wanymy (mais velho), waixi (prima mais velha que ego masculino),
wahi( prima mais nova), lery (ego masculino para primas) e assim por diante...

Todas as pessoas lembram com carinho os seus brotyr do tempo em que se
tornaram moas e rapazes. So geralmente avs e avs, com predominncia
dessas ltimas e dos irmos mais novos e mais velhos dos pais, com
predominncia das irms do pai e da me.

Mas os brotyr no so sempre passivos. As mulheres brotyr so especialmente
ativas, ridicularizando com imitaes cmicas, os jovens que danam aniani
durante o Hetohoky. Vingam-se antecipadamente, daqueles que as atacaro
142
durante a noite que acompanharo os meninos Casa Grande. Existe
inegavelmente, apesar dos brotyr no serem exclusivamente compostos por
mulheres, um clima de mulheres (brotyr) X homens (ijoi) nas suas manifestaes.
Os homens atacam sexualmente a aldeia. Os brotyr, homens e mulheres, so os
que se dispem a desafi-los para fazer com que um dos seus passe ao mundo
masculino.

Resta dizer que a importncia dos brotyr como grupo solidrio s crianas
sempre me pareceu maior entre os Karaj que entre os Java. No s aparecem
mais freqentemente durante seus rituais como o estabelecimento do vnculo
implica em retribuies expressivas.

Os brotyr so aliados das crianas contra seres cosmolgicos trazidos pelos ijoi.
Nesse sentido aparecem como gente da aldeia em oposio aos homens do ijoi,
que ameaam a criana enquanto no completa a passagem para sua nova
condio. Assim, boa parte da parentela da criana, comportam-se como seus
mais preciosos defensores, fazendo com seus corpos um escudo ao seu redor e
propiciando-lhe condies de avanar mais uma etapa da vida.

6.2. Outro defensor, o htydkydu

Durante a fase final dos ritos de iniciao masculina do Hetohoky, os meninos e
seus brotyr sofrem o assdio dos worosy (mortos) das aldeias vizinhas,
representados pelos seus descendentes vivos. Para defend-los, os worosy do
lugar tem que manter em p uma frgil barreira de paus, atravs dos quais os de
fora tentam forcejar e atravessar. Se conseguem, aoitam com espinho de tucum
aos iniciandos e aos seus brotyr. Essa disputa se chama tsomo (miniatura do
t). Dentre os mortos locais alguns se destacam pela habilidade na defesa dos
iniciandos e bloqueio dos adversrios. Esses so chamados htydkydu, termo
que no consegui traduzir, mas que compreende os que se destacam nessa e
noutras modalidades de enfrentamentos com os worosy de fora. Htydkydu
sempre o defensor da aldeia que recebe, em oposio aos worosy de fora.

Tambm na disputa do thoky (o grande t) para manter um alto tronco em p
contra os esforos dos visitantes que tentam derrub-lo destacam-se os
htydkydu. A derrubada do t motivo de vergonha e sinal da perda da fora e
da vitalidade por parte da aldeia derrotada.

Os htydkydu so, em resumo, os mais hbeis componentes dos worosy locais,
os que se destacam na defesa da aldeia em geral, e dos iniciandos em particular,
contra os worosy de fora. Apesar de serem enfrentamentos cerimoniais, nem por
isso deixam de representar graves riscos para os envolvidos. Durante o tsomo
so comuns desmaios e durante o thoky, empurres, incios de brigas,
cotoveladas do um clima de violncia controlada.

143
De maneira diferente do brotyr, atravs dos quais se mobiliza a parentela de
ambos os sexos em defesa dos iniciandos em oposio ao ijoi da aldeia, os
htydkydu incluem a totalidade dos homens da aldeia, compreendidos como
worosy, na defesa dos iniciandos contra os worosy de fora. No existe, como no
caso dos brotyr, uma ligao individualizada entre os htydkydu e os iniciandos.

144


MUSEU NACIONAL




2

Rio de Janeiro

1992
145

7.1 Formao do cosmos Karaj:

Os Karaj viviam nas profundezas, muito abaixo da regio que hoje habitam,
juntamente com outros povos. L eles eram imortais, l no havia problemas de
alimentao.

A superfcie de terra, para a qual parte deles saiu, atravs de buracos, j se
encontrava em grande parte formada por Nysiw (ou Kanysiw no dizer das
mulheres, que sua forma mais comum) ou, como tambm dizem os Java,
Tanysiw (ou Ijaweh), que poderia ser chamado de o heri criador dos povos de
lngua Karaj. Kanysiw, no entanto, apenas uma das muitas formas assumidas
por Xibur, esta sim a entidade geradora de quase tudo que existe na superfcie
da terra e em outros planos cosmolgicos que veremos adiante. A sada para a
superfcie se deu depois que Kanysiw conseguiu do urubu-rei (rararsa) a luz do
sol.

Diversos povos saram debaixo da terra. Entre eles os Wer, os Kuatynekeh, os
Besohoni, os Kalatina, os Karaj e os Java. Cada um deles saiu em um lugar
distinto.

Os Java saram prximos atual aldeia de Kanoano. Os Karaj na sua maioria
saram para a superfcie num local no Araguaia chamado, significativamente, de
Inysdyna, lugar de onde veio a me da gente, prximo ponta norte da Ilha do
Bananal e atual aldeia de Macaba. Outros Karaj, ainda, saram em outros
locais ao longo desse mesmo rio.

O local por onde saram para a superfcie, no caso Java, o mesmo onde hoje
habita a maioria de sua populao. No caso Karaj, o local por onde saram da
terra representa um ponto, tido de forma unnime como original da disperso da
maior parte de sua populao; a mesma populao cuja maioria encontra-se hoje
reunida a montante, na regio mediana da Ilha. A regio norte da Ilha tem sua
topografia marcada pelos acontecimentos ligados gnese dos Karaj. Prximo
aldeia de Itxal, na foz do Tapirap, est tambm o morro que serviu de abrigo
para os Karaj no mito do dilvio. De qualquer forma, os Karaj reconhecem que,
uma vez sados das profundezas, iniciaram um movimento rumo sul, subindo o
Araguaia, ib- (em direo ao alto), conquistando-os aos Wer, como vimos
atrs.

Uma vez na superfcie da terra, conviveram, homens, Kanysiw e Xibur por um
curto perodo de tempo. Os homens resolveram fazer representaes dos que
ficaram embaixo e de outros seres celestes. Chamaram-nos ijas e decidiram
tambm que as mulheres no entrariam no ijasheto, a casa que serviria para
abrig-los enquanto estivessem na aldeia. Existem, alm desses, uma srie de
ijas que sempre viveram no cu.

146
Por uma srie de incorrees cometidas pelos Karaj no relacionamento com os
ijas, com os mortos e com Xibur, foram sendo progressivamente abandonados
por este ltimo e outros seres que passaram a viver em diversos planos
cosmolgicos celestes.

De acordo com esse movimento das coisas, o cosmos Karaj se constitui por:

- uma regio conhecida como Berahatxi webar lara (as profundezas por detrs
das guas) onde viviam e onde vivem os inyroko (o resto de iny, gente que fala
Karaj), ou os ijas.

- a terra em que vivem os Karaj, wasureny (a terra de ns todos).

- trs planos celestes: o mais prximo o biurawetyky (o espao onde esto as
nuvens, o cu); acima desse nvel passa a lua e s ento atinge-se o segundo
nvel: o lugar de Kanysiw (Kanysiwisy); acima desses planos, l onde esto as
estrelas, est o lugar onde vive Xibur, Xiburisy.

Referindo-se aos diversos planos cosmolgicos, muitas vezes os Karaj se auto-
designam como ityamahdu (o pessoal do meio/metade), referindo-se sua
posio mediana entre o plano das profundezas e os trs planos celestes.

O caminho por onde vai o sol, txury-, descreve um crculo ao redor desses
cinco nveis. Passa pouco acima de Xibur taihyre e desce at passar por
Berahatxi, nas profundezas. L, o sol surge do lado oeste e desaparece do lado
leste, que por onde surge aqui na superfcie. Por isso, quando dia aqui na
superfcie, noite nas profundezas e vice-versa.

Os termos que usam para designar o poente e o nascente, a margem onde o sol
entra (txurotena weribi) e a margem de onde o sol sai (txuolana weribi) parece
assinalar que a superfcie da terra (wasureny) limitada a oeste e a leste por algo
semelhante a dois rios. algo em todo caso diferente de terra (suu), e que d a
idia de limit-la. Nesse sentido, muito interessante a afirmao do Dr. William
Lipkind de que os Karaj vem seu territrio como uma ilha, formada por uma
grande confluncia de rios dos quais o Araguaia o central (1948, 249).

Alm dos participantes da gnese do cosmos, o mundo Karaj habitado por um
grande nmero de personagens mais ou menos fantsticos, os ani e outros seres
que os Karaj distinguem como habitantes do cu (biuludu), da terra(suuludu) e da
gua (beeludu). Grande parte desses seres, principalmente os celestes,
semelhantes aos pssaros que voam ou diversos ijas, so pessoal do Xibur,
imahdu, ou criao dele, inoh, ou seja, so suas extenses, seres animados
por Xibur. So formas diferentes que Xibur assume; todas elas so Xibur.

Grande parte ou a totalidade dos animais valorizados pelos Karaj e que existem
aqui na terra so, por outro lado, pertences ou parte dos ijas, que vivem nas
profundezas.
147

Os mortos, worosy, vivem no mesmo plano que os vivos, e passam grande parte
de seu tempo prximos aos seus parentes, acompanhando-os quando se
deslocam e praticamente junto com o ijoi, visitando assiduamente o Hetokr e
atuando como grupo de trabalho na representao cerimonial dos ijas.
J os hri mortos, como veremos adiante, vivem em uma aldeia celeste.

O deslocamento em direo ao alto ou para cima (ib-) parece marcar tanto o
processo de gnese como o de instalao dos Karaj na superfcie. Inicia-se com
sua sada para a terra e continua posteriormente quando parte da populao
dirige-se para o alto curso do rio, desalojando seus antigos moradores.

A situao dos Karaj poderia ser descrita como um movimento ascendente
interrompido. Saram de um inframundo para a superfcie da terra e aqui
quedaram. Os criadores da terra, no entanto deixaram-nos em seguida, dirigindo-
se para suas moradas celestes, para o alto. Apesar dessa situao, os Karaj no
se sentem de forma alguma isolados em sua existncia aqui na superfcie da terra.
Os ijas, alm de serem recebidos nas aldeias durante a maior parte do ano, so
freqentemente vistos saindo da gua por homens e mulheres. Pescadores e
caadores encontram-se com seres fantsticos no isolamento da mata ou do rio.
Grande parte dos homens de qualquer aldeia sabe manipular parte diminuta dos
princpios atravs dos quais Xibur interfere no cosmos. Todo jovem Karaj e
Java, durante sua iniciao, convive e interage com diversas categorias de seres
cosmolgicos, aprendendo formalmente as tcnicas de embates que lhe
permitiro defender-se e visitar diferentes planos cosmolgicos.

Todo homem Karaj e Java tido, e acredita ser, como um xam em potencial.
Essa qualidade condio de sobrevivncia num mundo habitado por seres de
diversas procedncias cosmolgicas, que mudam permanentemente de aparncia
e formas, influindo-se uns nos outros. Os hri, xams, so os mestres na
manipulao dessas capacidades transformacionais, viajantes do cosmo e
capazes de alterar o comportamento das pessoas, proteg-las ou atac-las.
Auxiliados por ani e por outros hri celestes, so capazes de visitar diversos
planos cosmolgicos onde aprendem com seus habitantes. Os grandes hri tm
um destino diferente dos Karaj comuns. Eles conhecem quando vo morrer e
depois que efetivamente morrem aqui na terra continuam a viver com fartura num
nvel celeste. Ali permanecem, visitando os vivos e especialmente os hri, at que
desejem novamente retornar a esse mundo entrando em uma criana.

O hri realiza e completa o movimento ascendente iniciado pelos Karaj quando
saram das profundezas. Atravs da iniciao masculina, manifesta-se tambm
essa expectativa de que todo homem Karaj seja capaz de continuar o movimento
ascensional.

Embora os nicos homens que rotineiramente fazem a interligao entre os
diversos planos cosmolgicos sejam os hri, os Karaj vem como normal a
circulao e a interao com diversos seres desses planos. Uma aldeia recebe
148
costumeiramente uma quantidade muito grande de diversos desses seres. Com
eles estabelecero diversos tipos de relaes, particularizadas ou coletivas,
positivas ou negativas para a comunidade.

A seguir veremos como a concepo que permite uma tal fluidez cosmolgica;
depois, como so cada um desses planos cosmolgicos, seus habitantes e suas
relaes com os Karaj.

7.2. De como as coisas existem sob muitas formas

Cada um dos personagens cosmolgicos Karaj visto como um conjunto
peculiar, individual, de traos que determinariam uma personalidade bsica, com
comportamento previsvel ou estimado. Os Karaj associam, com bastante
liberdade, esses conjuntos de comportamentos a diversas formas, a diversos
estados de existncia. Alguns personagens, no entanto, costumam aparecer
mais sob determinadas formas que em outras. De todas as maneiras, o mundo
Karaj concebido como sendo habitado por seres que costumam mudar de
estado, aparecendo sob diversas formas, cada uma delas com caractersticas
prprias. Ou seja, um ser que aparece na gnese do mundo como personagem
mtico pode aparecer tambm como ijas. Cada um desses estados representam
papis em que esses seres se manifestam. Existem estados benignos, como os
ijas, associados com consumo de comida, cantos, alegria social. Existem estados
que podem ser benignos ou malignos dependendo da forma pela qual se relaciona
com eles, como os ani. Assim, para saber com que se est falando ou ao que se
refere, necessrio saber primeiro quem , e, depois, em que estado se
manifesta.

Para exemplificar, abaixo mostro os seguintes psfixos que, agregados partcula
Kr-, do origem a diferentes estados, ou manifestaes de um mesmo ser:

-hri

- (pssaro Martim-pescador)

Kr- - ani

-ijas

-uni

O Krehri designa um xam da espcie Martim-pescador; Kre designa somente o
pssaro Martim pescador; Kre ani compreende a idia de um coletivo de bichos
protetores, na traduo Karaj, representados por homens que danam aos pares
sem mscaras, com algumas caractersticas do animal Kr; Kr ijas, como diz o
nome, sua representao enquanto ijas, atravs de um par de mscaras; Kr
uni o esprito, alma desse personagem. At compreender que um ser no era
149
definitivamente associado com uma s forma de representao, eu vivia
assombrado com a confuso de dados e nomes e assaltado por dvidas do tipo:
mas esse aqui ijas ou um personagem mitolgico?

De acordo com isso, consideram que o mundo se compe de seres que praticam
costumeiramente a excorporao, quando a alma deixa o corpo e se torna
sobrenatural, e a incorporao (Baldus: 1970, 391-2), quando, no caso Karaj e
Java, um agente do Alm toma conta da alma e do corpo daquele que sofre a
ao. incorporao muitas vezes me refiro como possesso, pois creio que
corresponde idia Karaj e Java. Essas diferentes modalidades de ligao da
alma de um dado ser com o agente do Alm so conhecidas e praticadas pelos
hri, os xam desses grupos, que assim fazem parte dessa fluidez do cosmos.
Espera-se que todo homem saiba lidar ou dominar parte desse conhecimento.
Com efeito, num mundo assim concebido, saber lidar com essa fluidez uma
necessidade de todo homem Karaj, para garantir sua segurana e de sua famlia.

O mundo como um caldo espesso, onde circulam seres, dos cinco nveis
cosmolgicos; sob muitas formas, influenciam-se uns aos outros, introduzindo em
seus corpos ou adotando seu comportamento. Para entendermos como se do
essas mudanas na constituio dos seres cosmolgicos, necessrio algumas
noes de como opera essa mecnica do devir.

A maioria dos seres se compe de tyytyby, traduzido como esprito pelos Karaj,
e de tyky, o couro. Os animais podem ter somente uni que um tipo rstico,
bravo de existncia do tyytyby, tambm partilhado pelos humanos. A palavra
tyytyby ou tykytyby no dizer das mulheres e dos Java, se compe por dois
substantivos agregados. O primeiro, tyy, significa pele, roupa, invlucro
corporal de forma geral; tyby significa pai ou velho. Tyytyby poderia ser
traduzido literalmente como roupa/pele velha ou ainda pai da pele. Os Karaj
no aceitam nenhuma das duas tradues. Tyytyby parece dizer respeito,
simplesmente, a algo que vai alm de uma pele ou da existncia num corpo
concreto. Algo, em todo caso, ancestral, superior, gerador de diferentes peles.

O corpo, tyky, o abrigo, o invlucro com o qual o tyytyby se relacionar e que
afetar suas aes.

Alguns seres, especialmente os celestes, existem apenas como tyytyby; outros,
ainda, tornam-se tyytyby para realizar suas viagens e exploraes. Os tyytyby dos
humanos andam nus, viajam muito, escutam longe. Os tyytyby podem ser dos
mortos ou dos espritos que viajam, como os hri. Tyytyby algo imaterial, com
consistncia como a do vento. No seu meio enxergam-se uns aos outros sob luz
difusa, como a da lua.

Depois que deixam de existir sobre a superfcie da terra, o tyytyby das pessoas
comuns passa a existir como uni, se sofrer morte violenta ou worosy, se sofrer
morte considerada normal, ou seja, causada por um malefcio. Uni e worosy so
os nomes dos coletivos formados pelas comunidades de mortos, diferenciadas
150
segundo seus locais de origem. J os hri, depois de sua morte, passam a viver
nos nveis celestes, levando consigo eventualmente alguns parentes seus.

O tytytyby do hri pode ser chamado especificamente de kunityby ou de unityby,
esprito/alma velho/antigo. D a idia de um tyytyby agressivo e mais antigo em
relao aos demais. Aproxima-se aos uni de animais. Os hri comumente
introduzem o tyytyby das pessoas que morreram em mulheres grvidas ou em
crianas, fazendo-os renascer sob outras formas. O tyytyby, enquanto mortos na
superfcie da terra, levam uma vida de privaes, comendo porcarias, com frio e
com saudades de seus parentes que continuam a viver. Os mortos levam uma
existncia cercada de perigos, representado pelos outros mortos, pelos uni e por
outros seres. um estado de existncia a ser evitado. Para tanto deve-se associar
a um hri ou adquirir seus conhecimentos. Os hri, que trocam sistematicamente
de corpos para aparecerem jovens novamente, constituiriam o paradigma dessa
possibilidade de se existir sob muita formas.

A vida de um Karaj consiste na existncia de seu tyytyby sob diversas formas,
como o desenvolver de um ciclo. A tentativa de se escapar desse destino de
morto comum faz com que esse ciclo de existncias se oriente para o alto. Para
se ter uma vida melhor depois da morte necessrio um conhecimento xamnico
de alto nvel. Talvez por isso a existncia como worosy o destino da grande
maioria dos Karaj e Java. Apenas os grandes hri, que se transportam com seu
prprio corpo para o ltimo nvel celeste, a terra do Xibur, alcanariam condies
ideais de vida.

A idia de espritos, tyytyby, de diversas origens introduzindo-se ou
transformando-se uns nos outros de forma a aumentar sua eficcia a prtica
habitual de contato dos seres de todos os nveis celestes. A arena de luta so os
corpos, tyky, que podem muitas vezes sucumbir nesses embates violentos.

So comuns tambm narrativas onde os personagens mudam de estado,
transformando-se em tyytyby ou tyytybynizando-se, rityytybynymy, tornando-se
esprito.

A idia de que o corpo uma casca ocupada por diversos tyytyby se manifesta
em frases do tipo:

-Ijanaoturalre ityywomy, Ijanaotu entrou no interior do corpo dele (onde
ralre=entrou, i-dele/tyy=corpo/wo=interior/my=para, propsito);

-Hri ralre tyrehe tyywomy, o hri entrou no interior do corpo do morcego;

-Aky arasynykremy, deary Kreni, eu, o ani Martim pescador vou viver em voc
(no caso, um ani declarando que permaneceria para sempre junto com um hri);

-Awo- arunykremy, eu vou sentar dentro de voc (idem)

151
Ao se instalar no interior do corpo, tyy, o tyytyby chegante domina o do antigo
ocupante, suspendendo-o do comando das aes. Adquire, no entanto, uma srie
de caractersticas do antigo inquilino. Ele o senhor daquele corpo, mas um
senhor que compartilha os hbitos, qualidades e perigos que parecem atributos
inatos, que iriam junto com a pele. Outras vezes o esprito anulado parece ter sido
somado ao do chegante, dando origem a um terceiro ser, que combinaria atributos
de um e de outro.

Como um disfarce mal ajustado s medidas no novo ocupante, o corpo permite a
viso de quem est no seu interior, desde que se observe com cuidado. O olho,
segundo os Karaj, faz parte daquele que est no interior do corpo. Por isso,
atravs do olho, pode descobrir quem est no seu interior dos seres. Reparar no
que o olho revela uma atitude costumeira dos Karaj. Alguns exemplos disso:

(1) Num relato mtico, os Ijanaotu, sob a forma de patos, sobrevoavam dois
irmos que maltratavam seu av. Os observados notaram que se tratava de
Ijanaotu e no de patos comuns pelos seus olhos:

-Ateno! Talvez esses patos sejam os Ijanaotu porque o olho de pato branco!
Uri! Beteheinihe Ijanaotu bohok abo ratxir enyreri, irue urareri mahmo
(Txuoe Java, Ijanaotu Ijyy- Estria de Ijanaotu, 2. Parte, anexo).

(2) Num relato sobre sua primeira experincia xamnica, o respeitado hri
Maloare de Santa Isabel, diz que notou que os pirarucus que pescava no
eram apenas peixes pela observao do branco de seus olhos (Relato de
Maloare Karaj, anexo).

(3) Numa demonstrao de seus poderes, o hri Java Waixa fez seus olhos
ficarem impressionantemente redondos, saltados como o olho de kotxuruku
(espcie de coruja). Espantado, o hri Karaj que assistiu transformao
observa:

-Waixa, voc hri de verdade, eu vou ficar com medo de voc!- Waixa,
inatyhybohe hyrire, diry alau aruberukre (Relato de Pedro Ijetura Karaj, 6.
parte, anexo).

Apesar de levarem sua existncia em diversos corpos os Karaj reconhecem
como muito perigosa a possibilidade de que se prejudique o corpo em que vivem,
fazendo-os emagrecer, perder substncia at morrer. Nesse caso a pessoa seria
remetida a uma forma de existncia anterior, os worosy ou uni, o que no
desejvel.

Apesar dessa fluidez de estados de existncia, a casca que ocupamos na nossa
existncia terrena , evidentemente, valorizada e ligada de maneira muito forte
pessoa. Os Karaj, inclusive, tem uma forma de lembrar da pessoa atravs da
continuidade de outros que se parecem com ele. Se, por exemplo, morre uma
152
pessoa, sua me, achando que algum da aldeia lhe lembra excepcionalmente o
morto presenteia-o com uma panela. Passa a se referir a ele como wesena
(aproximadamente o lugar do igual). Os parentes do morto passam a se referir a
ele pelos termos de parentesco que usavam com o defunto, sendo correspondidos
pelo wesena, que trata-os pelos termos correspondentes.

Essa casca uma continuidade do tyytyby que a ocupa. Por ela chega-se ao seu
inquilino. Tudo que sai do corpo est em ligao com o que existe dentro dele,
com o tyytyby. Assim a urina, cabelo, fezes, o rastro na terra, as unhas, o cuspe
etc so coisas poderosas para se entrar em contato com o tyytyby de seu
proprietrio. Podem ser utilizadas, por exemplo, para fazer um malefcio.

Os hri costumam trazer ani violentos, atravs da manipulao de pequenas
representaes, introduzindo-os no seu corpo ou no de outras pessoas com
diferentes finalidades. Quando recebe um ani violento o hri, com seu prprio
corpo, pode operar atos dos quais no seria capaz, como tirar o fgado das
pessoas e comer (ver relato de Pedro Ijetura, 3 parte). Outras vezes o hri
introduz o seu tyytyby em diversos animais, servindo de suas formas e habilidades
para conseguir seus fins.

Como no cosmos Karaj existe uma circulao contnua de seres dos seus cinco
nveis (profundezas, superfcie da terra e trs nveis celestes) so comuns o uso
de verbos como rubehereri (descendo do cu), rotuori (subiu, das profundezas
para a terra), rohonyre (saiu, apareceu aqui na superfcie) para se referir aos
seus deslocamentos de seus habitantes).

Uma outra idia importante na concepo dos habitantes do cosmo a de sua
pluralidade. Quando se refere a um determinado ser, a noo de que so muitos
deles, um coletivo, est subentendida.Para permanecermos com o mesmo
exemplo, todas as manifestaes de Kre so plurais: espcie de xam, espcie
animal, espcie de ani, espcie de ijas e de suas almas. Esses coletivos
seriam ainda compostos basicamente por representantes masculinos. De acordo
com essa idia, a representao de todos os habitantes do cosmo se faz atravs
do coletivo de homens reunidos ou da idia mnima a que pode corresponder uma
espcie: dois indivduos exatamente iguais. No so macho e fmea, no
representam princpios opostos: so apenas iguais. A quase totalidade de suas
representaes mais comuns, de ijas (atravs de mscaras) e de ani
(danarinos sem mscaras de mos dadas) se fazem sempre atravs de dois
conjuntos de atuao absolutamente iguais. A soma de novos pares, cada um
deles representando um ser especfico, caracteriza uma reunio de ani ou ijas.
Outros seres muito presentes, como os mortos, worosy, se fazem representar
atravs do coletivo de homens da aldeia. Outros ainda, como os espritos de ndio
bravo, se fazem representar por um grupo de rapazes em processo de iniciao.

A idia de representao dual, no caso dos ijas e ani, acompanha essa noo
de coletivo e tambm uma concepo didica que marca o pensamento Karaj.
Nessa sociedade, como veremos adiante, todos os aspectos da vida social de
153
seus membros esto ordenados segundo modelos didicos (Maybury-Lewis: 1984,
375): homens (sagrado) X mulheres (profano), grupos de praa do alto X grupos
de praa de baixo, etc. Nesse caso especfico da representao de seres
cosmolgicos, o que se enfatiza, no entanto, no a oposio, mas a co-atuao
na caracterizao de um s ser.

Isso no quer dizer que no existam personagens que sejam entendidas como
individualidades no ligadas a nenhum coletivo e representadas tambm de forma
individual. Conheo apenas poucos casos: o Txureheni Karaj, o av dos ijas e
o seu, talvez correspondente Java, o Djorobari, senhor dos ijas. O Lateni, que
atua como protetor dos demais ijas, o outro ser que pode ser representado de
forma individual. Todos esses seres tm um comportamento bastante
humanizado, no se limitando a cantar e danar de maneira idntica. Interagem
com a aldeia em situaes que podem causar riso ou medo. A idia de dois deles
seria considerada um absurdo: seriam dois procederes diversos.

8.1. Os ijas em Berahatxi. O mundo das profundezas.

O mundo que existe sob a terra que conhecemos basicamente o domnio dos
ijas (o lugar onde vivem contemporaneamente, isyreny). Este chamado
geralmente de Berahatxi, as profundezas da gua) ou de forma mais extensa
Berahatxiwebar, por trs das profundezas da gua; os Java chamam-no
comumente de Kanawebar, por trs de Kana, que parece ser um rio ou lago
concreto, que no consegui localizar).

Da mesma forma que os morcegos vivem dentro do tronco, os ijas vivem dentro
de uma pedra grande, bem l no fundo. No na terra no.

Esse trecho, que faz parte da melhor descrio dos domnios dos ijas que
conheo, me foi dado por um conhecido hri de Fontoura. Seria aconselhvel a
leitura dessa descrio antes dessa que segue aqui (relato de Pedro Ijetura, 2
parte. Os domnios dos ijas).

Berahatxi formado por uma srie de gigantescos buracos, interligados por
tneis, localizados em baixo ou dentro de uma grande pedra. L no h terra, s
pedra. Os ijas vivem nesses buracos, em casas de pedra de grandes propores.
As descries apontam para um lugar que os Karaj consideram mais bonito que
impressionante. Em Berahatxi faz muito frio. Diversos Java (Warasi, Tarabehi)
me garantiram expressamente que dentro de suas casas como uma geladeira,
com gelo nas paredes. Os ijas so seres de clima frio, e dormem sobre o gelo.

Os ijas vivem separados. Cada ijas tem um lugar (isy) bem determinado onde
vive juntamente com seu ijoi (que designa um grupo de homens, geralmente
parentes, de um grupo local). Todos esses locais esto situados sob rios e lagos
da bacia do Araguaia. Os ijas, dessa forma, distribuem-se sob as guas do
154
territrio Karaj e Java, realizando, nesse plano cosmolgico subterrneo, uma
ocupao paralela e simultnea.

Quando se refere a um ijas determinado est se referindo a uma coletividade
deles. Cada ijas, como parte desse coletivo, se representa atravs de par de
mscaras absolutamente iguais.

Diversos desses ijas so filhos e pais de outros. Referem-se a essas relaes
parentais usando o mesmo princpio tecnonmico usado nas relaes entre os
Karaj que conhecemos. Assim os Java dizem que o Ijauhi ijas, por exemplo,
o Waijetyby (pai do Waije onde tyby=pai). O Waije, por sua vez irior
(i=dele/rior=filho). No mundo dos ijas no existem mulheres. Quando
perguntados sobre a existncia de crianas os Java respondem que os ijas as
escondem das vistas dos hri que os visitam.

Dessa forma os Java exemplificam que sob a lagoa Sohoky, no interior da Ilha do
Bananal, vivem o ijas Ijauhi e seu filho Waije; o ijas Ijuahu vive em Awalohoky, a
montante de Kanoano; em Orobidebo, no rio Java a jusante de Kanoano e
prximo ao local onde o criador de gado Antonio Maria tem seu rancho, vivem o
Ereni seu filho, um dos ijas conhecidos como Hairiri; no rio Formoso, tributrio
do Javas, vivem Waraurani e seu filho Oitxitamalu; sob a lagoa Arulalu,
montante de Barreira do Pequi, um patrimnio de posseiros s margens do
Javas, vivem Juah e seus filhos: o Hawe ijaso e Woturi-hairiri; um dos ijas
conhecidos como Lateni tambm filho de Juah, mas vive no rio gua Fria,
tributrio do Javas, montante de Kanoano, separado dos demais. O territrio
Karaj e Java tambm, em um outro plano, o territrio dos ijas.

155

Quadro 20: Os ijas habitantes das profundezas, berahatxiludu ijaso.

Txureheni (Karaj) lder dos demais ijaso

Hariybire espcie de peixe

Hariri (Fontoura, Santa Isabel)/
Irahakaly (Macaba) cara grande

Ijareheni (Kanoano)

Ijasura ijaso branco

Iobse o de rosto achatado

Irabur

Irurrur o que tem corpo perfurado

Krni (Fontoura) martim pescador

Latenilyby Lateni preto

Tuhe

Txauhi

Observao: estes so os ijas das profundezas comuns aos Java e Karaj.
Os que aparecem apenas num ou noutro grupo, ou possuem designaes ou
origens diferentes em cada aldeia tem um parntese do lado que especifica a
referncia.

No lugar dos ijas existe fartura daqueles que so considerados, pelos Karaj,
como os alimentos nobres:

Os ijas so comedores de porco queixada (ixy), que so criados por eles (e lhes
pertencem). Os ijas criam-nos e s tartarugas (kotuni) tambm, do mesmo jeito
que os tori fazem com o gado no lugar deles. L tem tartaruga, que comida do
ijas, o queixada tambm sua comida e l tambm tem mel. Essas coisas deles
existem l no lugar deles (relato de Pedro Ijetura, 2 parte)

Esses animais e muitos outros valorizados pela excelncia de suas carnes so ido
(seu alimento de carne). Outros animais, fornecedores de matria prima para
156
seus adornos, principalmente plumria, so referidos como iraheto (o raheto (tipo
de esplendor com penas)deles):

No lugar dos ijas, o ijoi deles cria colhereiro, warure (esp.de jaburu), arara azul e
papagaios que so (com os quais fazem) seus raheto (tipo de plumria). Eles
que so os verdadeiros donos desses animais. Os bichos que esto aqui (no lago)
Sohoky so uma pequena parte dos que esto l embaixo. Agora, hoje, esto l
no Maorur. A turma toda de animais est l em Maorur (idem, 2 parte)

Os animais que se encontram na superfcie so como amostras dos que existem,
em quantidade inesgotvel, junto com seus senhores nas profundezas. Por isso os
Karaj dizem que quando eles desaparecem da superfcie eles esto, na verdade,
junto com os ijas. Ijetura, acima, exemplificou com os animais que existem
prximos ao lago Sohoky. Quando desaparecem daqui (devido s particularidades
de seus ciclos migratrios) porque retornaram a Maorur, um dos locais nas
profundezas onde so criados pelos ijas. Os animais, ento, vivem nesses dois
planos, terrestre e subterrneo. Um exemplo da ntima associao dos ijas com
seus xerimbabos o desenho da mscara do ijas Lateni, um Y invertido. o
mesmo que o tracaj, ktuni, tem gravado no seu peito. Isso se d porque o Lateni
utiliza esse animal como travesseiro, e acabou por imprimir seu desenho nele.
Adiante veremos que alguns ijas podem tambm viver em planos celestes.

Esses animais, criados pelos ijas, pertencem a eles. So designados inoh (seus
animais de estimao, criao, xerimbabos) e, portanto, ihr (seus pertences).
No entanto a maneira pela qual se referem a eles, seu alimento de carne ou sua
plumria, permite intuir uma continuidade entre eles e os ijas. Inoh fazem parte
de sua constituio e caracterizao, so como que suas extenses. Adiante
veremos como os ijas vo liberando inoh para a superfcie para serem
consumidos pelos Karaj.

A abundncia de alimentos em Berahatxi se caracteriza por uma inesgotabilidade
intrnseca: l, por exemplo, pode-se comer mel durante todo um dia, extraindo-o
de uma pequena cumbuca sem que se esgote o contedo. Quando os ijas
visitam a superfcie trazem consigo essa disponibilidade perptua de alimentos:
comem o dia inteiro e a quantidade de alimento no se altera.

Os Karaj se referem aos ijas de duas formas aparentemente contraditrias. Ora
dizem que eles so como os Karaj, ora atribuem-lhes caractersticas
extraordinrias.

Assim, embora os Karaj tenham sado desse mesmo plano subterrneo e
enfatizem que os ijas so inyroko, restos, remanescentes da gente (iny=a
gente, os que falam Karaj, auto-designao/roko=resto, o que sobrou) em tudo
semelhantes aos atuais Karaj, acentuam tambm uma srie de caractersticas
dos ijas que muito os diferencia deles mesmos. Os ijas so comumente
descritos como significativamente maiores ou muito menores que a estatura mdia
dos Karaj. Sua estatura maior ou menor, nunca igual, dos Karaj. Sua pele
157
clara e seu cabelo, grosso e encaracolado, cortado como uma delgada coroa ao
redor do crnio.

Um ijas, finalmente, representado, aqui na superfcie e nos relatos e cantos que
descrevem-nos em Berahatxi, por um par de mscaras absolutamente iguais.
Cada par de mscaras , assim, um ijas.

Os ijas, em seus lugares, esto como que permanentemente adornados e
mobilizados para cantarem e danarem: sempre com faixas de palha de palmeiras
atadas nos pulsos, cabea, logo abaixo do joelho e decorados com uma faixa
preta que lhes passa sobre os olhos, de uma orelha a outra. Para cantar e fazer
festas os ijas se paramentam com as mscaras e vestimentas que os distinguem
e com as quais os Karaj os representam aqui na superfcie. No mais os Karaj
dizem que eles so muito parecidos com eles mesmos.

Em sua casa, os ijas esto como que engessados em posies estabelecidas e
hierticas, prontos a serem visitados pelos hri da superfcie. Dispem-se da
seguinte maneira: na porta, o ijas Lateni. Atrs dele, j no interior da casa, o
Txureheni. Atrs desse, os demais ijas, um ao lado do outro, numa
hierarquizao de posies encabeada pelo ijas Ijareheni. Todos eles olham
para o oeste, o lado de onde sai o sol (txuolonaweribi), no seu mundo invertido
das profundezas. Na representao fiel do ijasheto que os Karaj constroem na
superfcie, as mscaras dos ijas tambm devem ser dispostas de maneira a
ficarem voltadas (olhando) para o oeste, o lado do nascente em Berahatxi.

Outras descries apresentam a localizao dos ijas na sua casa subterrnea
como uma rplica da distribuio de suas roupas e vestimentas na casa dos ijas
da aldeia. Esto, dessa forma, por trs de suas roupas, capacetes e demais
adereos. Primeiro, v-se suas vestimentas esticadas (ityky, roupa, envlucro)
compostas por entrecascas de rvore ou palha atadas por uma corda que se
enrola ao corpo; atrs delas, a parte superior, a cabea (ira) do ijas
propriamente dito, decorados com faixas de palha e pintura corporal. Suas roupas
como que constituem uma barreira entre o hri visitante e ele. dessa forma,
diga-se de passagem, que se dispem as mscaras e vestimentas dos ijas, bem
como os danarinos em certos momentos rituais aqui na superfcie. O ijasheto
(casa dos ijas) da superfcie , ela mesma, uma representao da ijasheto
original. Ambas abrigam os mesmos seres, possuem o mesmo nome e,
idealmente, dividem seu espao interno da mesma forma.

Os ijas costumam visitar-se uns aos outros, mesmo quando vivem longe, para
cantar, contarem estrias e brincar, da mesma forma que os Karaj aqui da
superfcie participam uns das festas dos outros.

Os ijas costumam tambm trazer alguns habitantes da superfcie (os hri Karaj)
unicamente para ver. Uma vez l os hri aprendem como cantar e os
representar, coisas que os faro conhecidos na superfcie. Os ijas chamam-nos
158
de biuludu (habitantes celestes), porque esto acima deles. Usam para se referir
aos Karaj o mesmo termo que estes usam para os que vivem nos trs planos
acima deles prprios. Os ijas anunciam que os hri visitantes fazem parte de
seus ijoi, ou seja, incluem-se no grupo de homens aparentados de sua
comunidade.

Os ijas das profundezas so tambm referidos como beroludu, habitantes do
rio. Isso no quer dizer, no entanto, que eles so seres aquticos ou que vivam
em meio gua. Como vimos eles vivem sob a gua e no na gua. Todos os
hri, que os visitam, marcam em seus relatos que apesar do ambiente em
Berahatxi ser muito frio, l respira-se como aqui.

Os ijas e Berahatxi so marcados por uma relao estreita com a gua: quando
os hri trazem algum objeto das profundezas, exemplificaram com um pequeno
marac (wru), ele vira gua aqui na superfcie. Da mesma forma, quando os ijas
visitam a superfcie, reclamam de calor. Por baixo de onde danam, pois que seus
ps quase no tocam o cho, a gua brota e assim por diante.

Essa sua ligao com a gua e o fato de que quando saem para a superfcie
algumas vezes eles atravessam rios e lagos, fez com que fossem tidos como
seres aquticos por muitos estudiosos dos Karaj.

Alm dos ijas, diversos outros seres tambm vivem nas profundezas. Alguns
deles, para ser mais exato, vivem entre o lugar dos ijas e a superfcie.
Caracterizam-se por representar uma ameaa aos hri que visitam as
profundezas. De alguns tenho somente o nome e a informao de serem todos
muito perigosos. Essa relao de seres parece se alterar consideravelmente dos
Java para os Karaj e mesmo de aldeia a aldeia. A relao abaixo me foi dada
por um hri Karaj de Fontoura.

medida, ento, que os hri vai descendo ao fundo vai se encontrando com os
seguintes seres:

Seni
O seni, descrito como um velho, diz ao hri que o encontra:
-Itxerena aresekre hri! (olhe hri, eu vou peidar)
Comea ento a peidar ao mesmo tempo que avisa:
-Ritxuihk! (no ria!)
peida muito, muito mesmo, e se o hri rir, morre imediatamente.

Irurrur
Adversrio mtico de Ijanatu (ver histrias de Ijaonotu, anexo). Tem o corpo
perfurado por inmeros buracos.

Wareni
Um ani, categoria que veremos adiante, com um bico com uma ponta afiada
como um faco que fura os hri temerrios.
159

Txureheni
Um velho (como expresso de idade) ijas, que fica na frente dos demais e que
os defende quando em contato com os Karaj em geral, hri ou no, na superfcie
da terra ou nas profundezas.

Krolahi
Ele convida o hri, a quem trata de waritxor, minha criana ou filho, a entrar
em sua casa. Depois tenta penetrar, com seu pnis, em diversos lugares do corpo
do hri: na boca, na orelha, entre os dedos ou nas suas extremidades (onde a
unha encontra a carne, no nus - todos os pontos do corpo atravs dos quais as
coisas entram e saem).
Sua fala interessante:
-Waritxor manaralkre, wadeke biwawokre! (Minha criana, entre para c, me d
seu lado de dentro/interior).
O Krolahi efetivamente copula com alguns hri (tai hri riwere), mas no sei se
eles morrem por isso. Depois, satisfeito, o seni agradece o hri e despede-o:
-Txytoiteke, awim, makre. (obrigado, est bem agora, vai!)
O Krolahi , portanto, nessa escala de profundidade, o ser que vive no seu ponto
mais profundo.

Os Java afirmam que porta da casa dos ijas fica o Wairehe, um ani que
eventualmente corta o pescoo dos hri que tentam entrar na casa dos ijas.

Por tudo isso os ijas constituem uma comunidade singular, que vive em fartura
contnua, formada por pessoas formidveis, meio lquidas, permanentemente
adornadas e mobilizadas para a realizao de festas, especialistas em cantar e
danar. Nessa comunidade existe o ijoi, mas no existe sua contraparte social, o
ixyhwa (o pessoal da aldeia). A gerao de novos ijas se faz sem que sejam
mencionadas mulheres. O mundo dos ijas parece como que restrito s partes
exclusivamente masculinas da sociedade Karaj: o ijoi, o cantar e o danar e a
vida cerimonial.

Apesar de ser habitado por mestres cantores folgazes, as descries de
Berahatxi mostram um lugar meio parado, de posies pr-estabelecidas,
rigidamente hierarquizado e controlado. O quadro o de um lugar com pouco
movimento, gelado, quase imvel na sua previsibilidade e que d uma inelutvel
impresso de monotonia.

tambm um lugar que os que vivem na superfcie deixaram para trs (ou melhor,
para baixo),um lugar onde vivem seus ascendentes, estvel e consagrado pelo
conhecimento geral que todos tem a seu respeito. Existe um certo
conservadorismo na caracterizao de Berahatxi, que se percebe atravs da
rgida coincidncia das verses que a descrevem.

De todos os nveis cosmolgicos, certamente o das profundezas o mais
explorado pelos Karaj. Seres e coisas que vem de l so marcadas por uma
160
certa benignidade para os Karaj. Os hri que freqentam as profundezas, os
Berahatxihri, apreendem coisas boas e trazem os ijas, suas canes e sua
comida para a comunidade. So os defensores da comunidade contra os ani,
hri mortos e de diversos seres em que Xibure se transforma. Formalmente so os
ijas quem solicita a maior parte dos rituais e cerimnias Karaj como veremos
adiante.

J os seres e tudo o mais que vem dos nveis celestes apresentam perigosa
ambivalncia para os Karaj. Os biuhri, os xams celestes, so tidos como
poderosos e, por isso, tebure (bravos/valentes) e eventualmente extremamente
perigosos para a comunidade.

8.2. As relaes dos ijas com a comunidade: os ijas Anarky, os ciclos de
festa dos ijas.

O tempo dos ijas, ijas-u, entre os Karaj marcada por uma srie de
festividades distintas, as ijas anarky, que se distribuem por perodos que, juntos,
duram praticamente um ano e que se inicia na chegada do vero. Refiro-me a
esse conjunto de festividades como um ciclo, no sentido de uma srie de
fenmenos que se sucedem numa certa ordem prevista. Cada uma das partes
desse ciclo marcada pelo consumo diferenciado de diversos tipos de comida
oferecidos por esses mesmos ijas. Isso se liga idia, vista acima, que os seres
dos quais os Karaj se alimentam so os ijas inoh, animais de
estimao/criaes dos ijas e, portanto, ihro, seus pertences. Esses alimentos
so tpicos de uma determinada estao do ano. A cada ciclo de ijas
corresponde, portanto, um ciclo vero e tempo das chuvas, com sua
disponibilidade de alimentos caracterstica.

Ao final de cada ciclo os ijas voltam para seus lugares em Berahatxi e suas
representaes, as mscaras, so discretamente descartadas ou destrudas.

Cada ciclo, ou cada ijas-u compem-se de quatro partes, quatro palavras
(inaubiowa rybe), como eles dizem, reconhecidas e praticamente iguais entre os
Java e Karaj. So elas:

161

Quadro 21:As festividades ligadas aos ijas (Ijas Anaraky) Karaj e
Java).

Karaj Java Perodo do ano:

Id rior Id rior maro-

Itb rior Imona rior junho

Itbhky Imonahaky julho-

Idhky Idhky -novembro

Observaes:
1. Traduzindo, seria:
Sua pequena comida (de carne)
Seu pequeno doce
Seu grande doce
Sua grande comida(de carne)
2. O sua refere-se ao dono, wedu, dos animais que sero consumidos: os ijas.
3. Hky, -haky significa grande; rior, pequeno.

O exemplo mais recorrente para ilustrar o tipo de comida ido um prato, com esse
nome, preparado na prpria casca de tartaruga: um piro feito com a gordura do
animal, farinha e com pedaos de sua carne misturados. Isso porque os Karaj
consideram a carne de tartaruga uma das melhores das que existem no rio. No
entanto, pode-se consumir tambm diversos outros animais do rio e peixes. Todos
esses alimentos (com carnes de diversas espcies) so considerados ido, sua
comida (dos ijas).

Itb, seu doce, principalmente mel dos diversos tipos de abelhas. Inclui ainda
o consumo de sucos de frutas sazonais do cerrado, atualmente adoados com
acar.

Imona, a designao Java, refere-se bebida especfica que feita com mel.
Consiste no acrscimo generoso de mel ao calugi, categoria de bebida que inclui
diversos tipos de sopas frias ou quentes de diversas espcies vegetais como
milho, arroz.

Dessa maneira, a primeira parte do ciclo, ido rior ou imona rior, corresponde ao
perodo imediatamente seguinte ao das chuvas, que terminam em meados de
maro. O rio encontra-se em seu nvel estacionrio, denominado behetxi. J se
162
pesca mais que em comparao com o perodo das chuvas, mas os resultados
ainda deixam a desejar. o tempo de pouco peixe.

Itb rior, na seqncia, o incio do vero, tempo onde j se avistam as
primeiras praias, o que d o nome estao (wyra tymyra bede-u, tempo das
praias novas). J se coleta algum mel, mas em quantidades reduzidas. Pode ir at
final de junho.

Itbohoky ou imonahaky, marca o incio pleno do vero, wyra bede-u, o tempo das
praias. Como diz o nome dessa parte do ciclo, caracteriza-se por um grande
consumo de mel. O ideal que nessa fase o ijas beba tanto calugi com mel que
chegue a ficar tonto, quase caindo.

Idhky, tambm no vero, o tempo da captura da tartaruga e do tracaj e da
coleta de seus ovos na praia; tambm o tempo especialmente adequado para a
pesca, com anzol, flecha ou arpo em diversos pontos dos rios e lagos da bacia
do Araguaia. Como esse rio excepcionalmente piscoso, mormente nessa
estao, compreende-se facilmente que as festividades do perodo caracterizem-
se pelo consumo de carne de animais do rio.

Dessa maneira o tempo dos ijas marcado por uma srie de cerimnias
diferentes, onde se come a sua comida e canta-se suas canes, sempre com
a interveno de suas representaes, ou segundo o que os Karaj querem que
suas mulheres e crianas pensem, dos prprios ijas em pessoa. Corresponde, no
ciclo sazonal, chegada at o desenvolvimento pleno do vero. , segundo os
Karaj, a melhor estao do ano, tempo de praias, de muito peixe, de cantar,
danar e comer juntos, de alegria social por excelncia.

Do incio da chuva at seu final (novembro a maro), as festividades ligadas aos
ijas, ijas anarky, vo perdendo sua importncia. Vo sendo progressivamente
suplantadas pelas ligadas recepo dos diversos ani e outros seres, os
habitantes do interior da Casa Grande, hetohoky woludu. Vo compondo um
elenco de personagens que se completa no pice das chuvas, fevereiro/maro, a
poca da festa.

Mesmo durante a maior parte dessa festa os ijas ainda aparecem
costumeiramente para danar e comer na aldeia. Encerradas ou diminuda a
freqncia das cerimnias ligadas Casa Grande, os ijas voltam a aparecer com
mais freqncia. Rigorosamente falando os ijas visitam a aldeia durante todo o
ano. Varia apenas a freqncia, maior durante as festividades que lhes so
consagradas no ciclo descrito acima.

O aparecimento dos ijas aqui na terra se faz possvel por uma srie de
processos. Eles podem eventualmente ser pegos, quase capturados, por
homens que os vem saindo da gua ou danando nas praias. Os Karaj dizem,
por exemplo, os homens pegaram os ijas (hbu mahdu ijas rimymyhyre, onde
rimymyhyre=pegar). Apesar de serem pegos os ijas comparecem
163
prazerosamente s suas aldeias, cantando e danando e providenciando sua
comida para a comunidade, fazendo-a aparecer na forma de animais comestveis
ou tornando o alimento inesgotvel.

Os ijas podem, tambm, pegar um hri aqui da superfcie, lev-lo ao seu plano
cosmolgico. Na sua volta, o hri trar a forma de represent-los, seu modo de
danar e cantar e, regularmente, apresentar uma srie de cerimnias pedidas
pelos ijas.

De qualquer forma os Karaj distinguem aparecimentos ordinrios dos ijas,
quando eles so representados pela comunidade, das aparies dos ijas, em
pessoa. Nessas ltimas ocasies eles aparecem instantaneamente e de forma
maravilhosa, na aldeia, convocados pelo hri ou porque decidiram vir por sua
prpria vontade. Essas aparies constituem eventos notveis, mas encontradios
em diversas aldeias, segundo os Karaj. Isso, que pode parecer algo
extraordinrio para ns tori, para os Karaj algo natural. Em quase todas as
aldeias registram-se aparies desse tipo. Homens e mulheres Karaj encontram-
se com ijas em diversos locais. O contato com os ijas considerado perigoso se
no for conduzido de maneira adequada. Quando feito por mulheres pode
causar problemas e mortes.

Os ltimos contatos de que tenho notcia entre os Karaj ocorreram em dezembro
de 1990 quando dois pescadores de Fontoura viram um par deles danando sobre
as guas de um lago prximo a essa aldeia mas na margem matogrossense do
Araguaia. Apavorado um dos pescadores declinou da proposta do outro para que
tentassem captur-los e lev-los aldeia. Ainda em Fontoura, nos anos 70 um par
deles apareceu danando no porto da aldeia e todos os que os viram (entre eles o
velho Karovina) fugiram sua viso. Depois irrompeu na aldeia uma forte diarria,
com algumas mortes. Tambm nos anos 70, dessa vez na aldeia de macaba,
duas mulheres, uma delas de nome Hatxiu (ainda viva) que estavam pescando
tartarugas num lago comearam a escutar msicas do ijas Ijareheni e,
posteriormente, a enxergar a ponta de pena de arara da parte superior da
mscara saindo da gua. Apavoradas cortaram as linhas e fugiram. O ijas
continuou a sair at ficar com gua pela cintura. As mulheres ficaram
especialmente impressionadas com seu brao, grande e branco. No outro dia a
me de uma das mulheres morreu. Muitas vezes, como nesse ltimo caso, o
aparecimento dos ijas atribudo aos hri para a consecuo de seus desgnios
particulares.

Em tempos antigos, segundo os Karaj, era comum a captura de ijas que eram
assim trazidos para a aldeia.

A forma de ligao mais comum hoje em dia, no entanto, dos ijas com a aldeia
a que se faz atravs do hri ou atravs da interveno do ijoi da aldeia.

O hri traz/chama os ijas, das profundezas, para a superfcie: hri ijas
didymyhyde bede raworibi. Essa relao atravs do hri chamada hri rutona
164
(onde- rutona=pensamento,planejamento de hri relativos aos ijas). D a idia
de uma relao mais prxima com o ijas, graas ao hri, e a existncia de uma
elaborada srie de cerimnias e rituais solicitados por este primeiro. A entrega
ou doao dos ijas feita pelos hri ao povo da aldeia assim chamada de hri
rarutonamyhyre. O harirutona tambm chamado de ijas riwrunymyhyre ou a
vinda dos ijas atravs de wru, onde wru (magia/feitio/meios prprios dos
hri) aparece verbalizado pela partcula ny-.

O hri visita os ijas atravs da ajuda deles prprios, dos ani com os quais
mantm uma relao mais estreita, dos hri mortos ou atravs de seus prprios
meios. Cada hri dito dono, wedu, de um ou mais ijas especfico com os quais
mantm relaes mais prximas. Quanto mais ijas represente, mais
conceituado o hri.

A segunda forma de se trazer os ijas para a aldeia, atravs do ijoi, chamada de
ijasrte, a entrada dos ijas na aldeia (onde o radical verbal r-significa
entrar). uma simplificao ou eliminao de muitas das cerimnias do hri
rutona. No ijasorote as categorias de idade mais jovens, designadas weryryb,
entregam um ijas a pessoas que possuam reconhecidamente meios para
fornecer-lhes alimentao. Esses meios podem ser uma boa roa de melancias,
um salrio estvel, etc. Tais pessoas devero fornecer alimentao durante
diversas brincadeiras (adosi) preparadas pelos rapazes ou ento, quando estes
visitarem suas casas, caracterizados como ijas lateni, fazer-lhes doaes de
acar, farinha, k-suco ou qualquer outra coisa para tornar mais divertida sua
permanncia na ijasheto.
Nunca ouvi falar de algum que recusasse o patrocnio das festividades, uma vez
escolhido.

Uma vez na superfcie o ijas passa a ser cuidado por uma famlia, sob a
superviso do hri ou do ijoi. O chefe da famlia ser o ijastyby, o pai do ijas,
sua esposa, a ijosse, me do ijas. Os ijas passam a ser ixy noh, criao (no
sentido de animais de estimao, como xe rymba, minha criao ou xerimbabo
em Tupi-Guarani) do povo e em particular, da criana que o recebeu. O pai do
ijas, convocado pelo ixytyby, fornece a alimentao e infra-estrutura das festas
solicitadas pelo ijas. O ixytyby sabe dos desejos dos ijas atravs de seu dono,
ijaswedu, ou seja, o hri. Uma vez realizadas as festividades solicitadas pelo
ijas de maneira satisfatria, este vai proteger e propiciar o crescimento fsico e
mental da criana ou iniciandos de quem noh.

A chegada de um novo ijas feita atravs de uma cerimnia chamada Wona,
resumida a seguir.

O wona- O ijas sai da gua noite e vai at o Hetokr. Canta e dana pela noite
afora. Nesse mesmo dia que ele sobe para a superfcie (no caso de um ijas das
profundezas) a esposa e a me de um homem comeam a percorrer casas da
165
aldeia, desde o alto (ib-) at sua ponta de baixo (iraru ihuti), solicitando comida
aos moradores. No dia seguinte a comida ser levada para a casa do ijastyby,
onde ser preparada. Depois a comida pronta posta no hirarina, pela me do
ijas ou outras mulheres da casa. De l levada para o ijasheto pelo pai do
ijas ou por outros homens, onde ser consumida por estes ltimos e pelos ijas.
Este, ento, canta e dana na estrada que conduz do Hetokr aldeia e, mais
especificamente, no local prximo ao hirarina da casa que o alimenta.

O caminho mais comum para o aparecimento de um ijas, dessa forma, o
indicado pelas fases do Wona. O modelo Karaj inclui ainda alguns detalhes: o
ijas surge para um hri, que o entrega a uma famlia. O lder da famlia dirige-se
ao ixydinodu que, ento, organiza o ijoi em grupos de trabalho cerimoniais.

Dessa forma o surgimento de ijas aparece como uma demanda da aldeia, cuja
representao assumida pelo ijoi.

Muitos motivos podem ligar um ijas a uma famlia. Certamente no conseguirei
mencionar todos. Os casos mais comuns so os relacionados a mudanas de
identidade social, para marcar passagens decisivas na vida das pessoas. Assim,
quando nasce uma criana, quando o rapaz vai entrar no Hetokr, quando uma
mulher fica grvida ou quando a menina vira mulher, geralmente recebem um
ijas. A associao com os ijas vista como benfica, garante a sade e propicia
o desenvolvimento da pessoa. O ijas considerado como noh (xerimbabo,
bicho de estimao) da pessoa. o seu defensor e fator de crescimento e
socializao. Dessa forma, os ijas costumam abraar o tronco dos jovens
iniciandos e, pisando nos seus ps, darem puxadas para cima; estimulam assim,
segundo os Karaj, seu crescimento. Quando a menina fica moa o ijas trazido
no s para defend-la mas para que ela dance com ele. Essa ligao com
meninas especificamente chamada de hirari ixnamy, o (ijas) que trazido
para danar com a menina.

O hri costuma pedir objetos, muitas vezes valiosos, por terem trazido os ijas. J
vi serem negociados uma canoa e um rdio. As boas famlias, generosas, do o
que pedido.

A ligao com ijas, depois de iniciada tende a se manter pela vida afora. Por
exemplo: se eu, quando meu filho era pequeno, tinha ligao com determinados
ijas, depois que ele crescer e se tornar jure, vou voltar a associ-lo com os
mesmos ijas para que estiquem o seu corpo. Para esse retorno dos ijas os
hri no costumam cobrar nada.

A associao com os ijas em situaes liminares, de resto, apenas parte de
crenas onde pessoas, em situaes liminares, de resto, apenas parte de
crenas onde pessoas, em situaes liminares, so protegidas atravs de sua
associao com diversos tipos de noh (xerimbabos): de ijas, de ixyjuni (esprito
166
de ndios bravos), de alguns poucos tipos de ani como orera e com animais
concretos como filhotes de cachorro, de pssaros, presenteados criana e/ou a
sua me. Essas prticas so genericamente chamadas de irairy.

Assim, os Karaj dizem que os ijas do filho de fulano, querendo dizer com
isso que mantido pelo pai e dedicado ao seu filho. Por exemplo, o Ijahiwa rior
ijas significa o ijas mantido por Ijahiwa para seu filho, Hurua, que est em
processo de iniciao. O ijastyby, por seu lado, diz que o ijas warior noh,
xerimbabo de meu filho.

Em nenhum dos casos acima a famlia procura obter um ijas. Ele entregue a
ela atravs do ijasrte ou do harirutona, ou seja, atravs do ijoi ou dos hri. A
famlia se mantm passiva, espera de que lhe seja entregue um ijas e sempre
concordando com o que pedido pelo ijoi ou pelo hri. No se recusa a
manuteno de um ijas.

O ijas comumente entregue a pessoas que tenham recursos materiais para
providenciar comida para as festas solicitadas. Muitas vezes no h ningum, nas
famlias que recebem o ijas, em situao liminar.

Nesses casos a entrega dos ijas feita basicamente pelo interesse no consumo
de seus bens. A deciso feita em reunies do ijoi e a entrega formal atravs do
ixydinodu. Nesse sentido os Karaj mesmo enfatizam o controle que a
comunidade exerce sobre as condies materiais de seus membros. Se algum
inicia a acumular bens, prontamente recebe um ijas.

Os ciclos de festas ligados ao ijas tm, evidentemente, um significado econmico
bastante pronunciado. Promovem a redistribuio de boa parte daquilo que
produzido pelas famlias isoladamente. comum chefes de famlia abastecerem-
se de farinha ou outros bens redistribudos no ijoina. Ou seja, a comida
conseguida atravs do ijas no se limita ao consumo cerimonial pelo ijoi ou na
casa de onde originria. Muitas vezes ela levada de volta aldeia, pelos
homens s suas casas, onde pode ser o nico alimento disponvel. Os chefes de
famlia combinam entregas de alimento uns aos outros atravs do cerimonial do
ijas. A comida quando chega j est previamente reservada a uma ou outra
pessoa, a um ou outro grupo de idade, ou totalidade do ijoi. Obviamente a
quantidade de comida redistribuda, basicamente gneros agrcolas, varia de
comunidade a comunidade e de grupo a grupo. O ijas anarky dos Java sem
dvida alguma o que maior quantidade de alimentos mobiliza e redistribui. Isso
devido maior tradio agricultora desse grupo em relao aos Karaj. Nas
aldeias desses ltimos a quantidade de alimentos redistribudos muito reduzida.

Para os Karaj receber e manter um ijas , antes que uma sobrecarga de
trabalho e disperso de recursos materiais, uma alegria e uma honra. Quanto
maior o prestgio e os recursos que um lder familiar pode mobilizar, maior ser o
nmero de ijas, dos quais o pai, a proteger sua famlia, a cantar e danar na
porta de suas casas. Os jovens da casa atuam como performers; as meninas
167
danam com eles; a me rene e prepara a comida, assistindo s festas no
hirarina junto com suas parentas; e o pai cuida da aparncia do ijas, fortifica-o
com substncias mgicas, leva e traz panelas e vasilhas, arranja comida. Um ijas
mobiliza a totalidade do grupo domstico e daqueles que so ligados a ele at
atingir quase toda a parentela.

Reconhece-se as lideranas de uma aldeia atravs dos nomes dos mais comuns
ijastyby, os pais do ijas. Ou seja, pessoas com prestgio social relativamente
estvel, tendem a manter diversos ijas por anos seguidos. As aldeias com maior
nmero de ijas que conheci foram Fontoura e Kanoano, onde facilmente
encontra-se 13 e 10 pares de cada ijas no Hetokr. Uma pessoa pode manter de
um a at quatro ijas. Quanto mais prestigiada a pessoa, mais ijas recebe.

A populao dos ijas existente numa aldeia pe resultado, por ordem de
importncia, da sua manuteno contnua por lderes de famlias extensas ou de
grupos de descendncia capazes de mobilizarem grandes recursos e, em
segundo lugar, por cabeas de famlias, jovens ou maduros, com crianas em
estado de transio ou com mulheres grvidas.

Os Karaj e Java tm orgulho de seus ijas. A eles associam o tempo das boas
coisas dessa vida, estar junto, comer, cantar e danar. Sentem um verdadeiro
carinho pelos seus ijas de estimao. Pedem para tirar fotos em que se
colocam ao lado deles, gravam suas canes, assobiam ou cantam suas msicas
durante a maior parte do tempo em que trabalham. Qualquer pessoa da aldeia
sabe quem so o dono, o pai e me de cada um dos muito ijas diferentes
que existem no Hetokr.

A dedicao aos ijas transparece no cuidado com que o visitante tori
sistematicamente advertido sobre quando pode ou no pode fotografar os ijas, da
distncia correta que deve manter deles e demais detalhes de comportamento
considerados adequados. Mesmo sendo um povo de comerciantes, os Karaj
relutam em vender as representaes de seus queridos ijas, temendo que
possam ser maltratados ou vistos por mulheres. Antroplogos e coletores
etnogrficos profissionais, ansiosos por adquirirem tais mscaras, conseguiram-
nas historicamente em operaes furtivas, com mscaras envoltas em cobertas
sendo embarcadas de noite e em segredo na canoa dos compradores. Foi assim
que procederam os alemes Paul Ehrenreich e Fritz Krause e o americano Francis
Gow-Smith, que conseguiram tais mscaras em 1888, 1908 e 1925,
respectivamente, para museus de Berlim, Leipzig e Nova York. Ignoro como foram
obtidos os ijas tambm existentes em museus de Genebra, So Paulo (Acervo
Plnio Ayrosa da Universidade de So Paulo) e Rio de Janeiro (Museu Nacional da
Universidade Federal do Rio de Janeiro).

A durao de cada uma das fases de um ciclo est sujeita maior ou menor
disponibilidade dos alimentos. Uma fase pode ser abreviada ou prolongada
conforme a existncia de comida.

168
O hri, o ijastyby e o ijoi vo, assim, combinando a elaborao de uma srie de
cerimnias ligadas s fases do ciclo acima, formalmente solicitadas pelo ijas.

O hri, no entanto, na qualidade de interlocutor privilegiado dos ijas, goza de
considervel autonomia para o estabelecimento de um calendrio ritual. Muitas
vezes o hri solicita festas muito acima das possibilidades materiais do ijastyby.
Nesses casos, este ltimo pede formalmente ao ixytyby, o pai do povo, ou ao
ixydinodu, o lder do povo, que organizem o ijoi para a consecuo das tarefas.
Por exemplo, o hri diz que o ijas quer uma adosi, brincadeira, com mel. Ento,
quando o ijoi sai para procurar comida para ijas ele guiado pelo hri, a quem o
ijas contou onde est a comida. O hri, dessa forma est em fina sintonia com a
disponibilidade sazonal de alimentos, indicando lugares para coleta de mel, ovos
de tracaj, pesca, etc. Seu prestgio na ligao com os ijas muitas vezes se liga
ao seu sucesso como intrprete das informaes prestadas pelos ijas relativas
obteno de alimentos.

Apesar da importncia do ijoi como viabilizadores da maioria das tarefas rituais, a
relao dos ijas com a aldeia fortemente ritualizada atravs da relao
ijastyby-ijas.

De todo o complexo e pormenorizado conjunto de procedimentos rituais devidos
aos ijas, vale a pena destacar alguns deles para as finalidades desse estudo.

o ijastyby quem assinala, ao ijoi reunido, o incio e o trmino de cada uma das
fases do ijas anarky atravs da enunciao de frases ritualizadas dirigidas aos
ijas.

Assim, por exemplo, no incio do ciclo de festividades o ijastyby diz:
-Hyy! Ijas rarykynykre!
Tabt rior, tado rior riekre!
(Os ijas vo fazer festa! Os ijas vo procurar seu doce e sua comida (de
carne)!)
Respondendo, os homens do ijoi concordam em unssono atravs da saudao
estilizada denominada wyhyraro e feita tapando-se intermitentemente a boca com
a mo enquanto se solta um grito em falsete.

Ou ento:
-Raraynykre tadodi!
Raraynykre tadobodi!
(Vamos festejar a vinda de sua comida (dos ijas) de carne!
Vamos festejar a vinda de seus doces!)

E, no incio do Itbohoky, uma das fases do ijas anarky:
-Awira h itb!
Dee, warior noh arikre!
( bom o doce do pau!
Vamos fazer o animal de estimao/xerimbabo de meu filho comer!)
169

J no final do Idhky o ijastyby diz:
-Warior noh rirosikre,
ixiura nahura tanarky.
(Coma, animal de estimao/xerimbabo do meu filho,
acabaram-se as tuas festividades)

Ou ento:
-Id riosohkre!
( o final do consumo de tua comida de carne!)

Ao ijastyby e ijasose cabe tambm o preparo e o tratamento contnuo dos ijas
com ijas osorona, um lquido com caractersticas mgicas que visa proteger os
ijas e os danarinos e, ao mesmo, assegurar o fluxo contnuo de alimentos para
a aldeia. Uma de suas funes evitar a continuidade da relao ijas-danarino
(performer). Nesses casos ele aplicado no danarino depois de atuar como
ijas. O ijastyby passa o lquido no rosto, especialmente nas tmporas e testa.
Caso no seja aplicado o ijas osorona o danarino corre o risco de despertar
noite, em sua casa, cantando como ijas; o que um perigo considerando-se as
interdies que s permitem s mulheres verem os ijas atuando como tais.

Existem pelo menos trs tipos de ijas osorona. Cada um deles preparado da
mesma forma: a ijass macera sementes ou pequenos tubrculos, misturando-
os depois com gua, at formar uma mistura baa na quantidade de meio copo.
Os Karaj e Java mencionam pelo menos quatro tipos: um feito com sementes
de algodo (esty), outro com sementes de urucum (worynyty), outro com uma
raiz denominada hdora, de uma planta rasteira de cheiro forte e outra com
owosina (ou wosina em Java), um tubrculo semelhante a uma pequena batata.

Uma vez preparado o ijas osorona ele levado ao Hetokr pelo ijastyby. L, ele
passa o lquido na mscara, entre suas palhas, segurando a semente dos vegetais
entre seus dedos ou asperge o lquido sobre o ijaso com a ponta dos dedos. Ao
mesmo tempo fala:

- Tuu, tuu, kiemy inihe ad biolodyyny,
ad benora, ad kotumi, ad hyly, ad ixy

(Aqui est, aqui est, faa o trabalho de fazer sair
para a superfcie) a tua comida,
o tucunare quer tua comida, a tartaruga que tua comida,
o caetetu que tua comida, o porco queixada que tua comida)

O objetivo declarado do tratamento dos ijas com osorona de que, assim, o ijas
facilite a vinda desses alimentos, liberando-os para serem consumidos pelos
homens.

170
A ligao com os ijas, em termos gerais, a ligao dos Karaj com seu passado
comum nas profundezas. Eles se vem como uma continuidade, embora
transformada, desses ijas. A ligao com as fontes de sustento, representadas
pelo colamento do calendrio cerimonial ao oferecimento sazonal de alimentos,
expressa a ligao com fontes de sustento tradicionais. O elenco de espcies de
alimentos oferecidos, todos eles propriedade e extenses corpreas dos ijas,
parece indicar que os Karaj se alimentam de seu prprio passado.

O acesso ao ijas, por outro lado, foi e est condicionado por uma armao
masculina, onde mulheres e crianas foram afastadas dessa ligao, ainda que
em seu benefcio, segundo os homens. Entre os ijas e a aldeia existem o ixytyby,
o ijoi e o hri, responsveis pelo contato e pela correo do relacionamento. O
alijamento das mulheres e crianas uma construo humana, masculina,
destinada a otimizar esse contato. Longe de ser uma abstrao de um analista
estrangeiro, o segredo masculino, que consiste apenas na exclusividade do
conhecimento das formas de representao e contato com os seres cosmolgicos,
explicitamente reconhecida.

Como me diziam Ijoriwe e Thre em Kanoano, ao me relatarem os mitos de
criao, depois que os Java saram das profundezas resolveram que as
mulheres no fariam parte da casa dos ijas porque seno ia dar fofoca demais.
Vamos (ns, os homens) dizer para elas que ijas coisa de hri. Mas na verdade
(os ijas) so gente como ns. Toda a comida tem que ser dividida ao meio e tem
que dar um pouco aos ijas, na casa deles na aldeia (ver Origem dos ijas, por
Ijoriwe Java, anexo). Enganar as mulheres, de fato, parece ser preocupao
constante dos homens quando se transformam em ijas. Anis so trocados,
pinturas corporais so ocultas por palhas ou carvo molhado: os Karaj e Java
comprazem-se na descoberta de novas frmulas de iludir as mulheres e ocultar a
identidade dos que encarnam os ijas. A idia faz-las acreditar, e s crianas,
que de fato os ijas aparecem na aldeia por processos maravilhosos engendrados
pelos homens. Apesar de ser um segredo masculino, homens e mulheres esto
obrigados a uma srie de prescries rituais, regras de condutas rigorosas, que
regulam sua relao com os ijas e com o sagrado: a interlocuo do cosmo feita
pelos homens. Uma srie de mitos explora os desastres advindos da quebra do
segredo masculino. As conseqncias da incorreo com as coisas sagradas traz
penalidades concretas e dolorosas, apesar de relativamente raras, como estupro
coletivo. As mulheres no podem aproximar-se das reas masculinas nem podem
ver os homens durante a construo de sua identidade cosmolgica: meio
vestidos como ijas, incompletamente caracterizados, o que permitiria a
identificao do performer. Existe inclusive um ser cosmolgico, o weryryni, que
veremos adiante, que assusta as mulheres exibindo as vestes dos ijas. Ante sua
viso as mulheres se trancam em casa.

Um caso ocorrido por volta da dcada de 50 na atualmente extinta aldeia Java de
Loroti, mostra as conseqncias concretas a que se expem os que adotam
atitudes desrespeitosas com o sagrado. A mulher de Renato, que conheci em
Kanoano, era irm de um rapaz meio hri, no dizer de Geraldo Tarabehi que me
171
relatou o caso em portugus. Um dia ele saiu da casa dos ijas, incompletamente
vestido, o que interdito. Todas as mulheres e crianas da aldeia o viram. O
grupo de homens da aldeia, ijoi, esperou algum tempo at que sua irm se
tornasse ijadoma, moa. Levaram-na ento at a casa dos ijas onde foi
possuda sexualmente pelo conjunto do ijoi reunido. Os primeiros quatro a
penetr-la eram hri. Durante quatro meses foi esporadicamente levada ao lugar
do ijoi e obrigada a manter relaes sexuais com os ocupantes. Sua famlia se
sujeitou imposio da sano. O curioso nessa histria que mesmo sendo
homem o infrator, quem foi penalizada, em seu lugar foi sua irm, uma mulher. De
maneira geral, os Karaj e Java enfatizam que a mulher que descobre o segredo
masculino pode ser possuda por todos os homens, com o silncio de sua famlia.
Isso, no entanto, me parece mais uma ameaa que uma possibilidade concreta.

A relao dos ijas com a aldeia se d atravs da interveno de poucos
personagens. Representando a aldeia, o ijastyby e a ijass, o pai e a me do
ijas. Do outro lado o ijoi, os que personificam aos ijas e executantes principais
das festividades. Entre a aldeia e o ijoi est a figura do ixydinodu, o atual ixytyby,
odono do ijoi e seu coordenador. O contato com os ijas, por sua vez feito
atravs de seu dono, o ijaswedu, o hri.

Dessa maneira, entre os ijas e a aldeia esto o hri e o ijoi, responsveis por
formas de ligao respectivamente mais e menos profundas. A atividade
xamnica, em maior e menor grau, a base da representao concreta de seres
da cosmologia. Essa atribuio, atualmente masculina, dispe a sociedade como
sendo formada por homens e mulheres; coloca os ijas a servio da comunidade,
atravs de um arranjo histrico concreto. Nele, os homens lutam para manter uma
sociedade hierarquizada, liderada pelos membros do ijoi e longe dos tropeos dos
desentendimentos cotidianos da aldeia. Os Karaj, hoje em dia, relacionam-se
com os ijas de maneira a manter um ordenamento social conservador e em
sintonia com formas de vida ligadas a fontes de subsistncia tradicionais.

172

9. Os Aniani

Aniani compreende uma vasta categoria de seres existentes em todos os nveis
cosmolgicos. Os Karaj enfatizam suas origens diferenciadas:

- do cu, biuludu (habitantes do cu onde biu=cu/ludu=habitante de);

- da terra, suuludu (habitantes da terra, onde suu=terra);

- da gua, beeludu, (habitantes da gua, onde bee=gua).

A palavra ani formada por duas partes: a primeira, o pronome a- designa
coisa; a segunda ni, psf. Nominal (nominalizador) semelhante a (Fortune:
1964, 10). Os Karaj utilizam-se da partcula ni para a construo de diversos
neologismos como tainani (lmpada, formada por taina, estrela e ni: literalmente
o que semelhante a uma estrela), broreni (gado, literalmente o que se
assemelha ao veado). E assim por diante. Uma traduo livre que sempre utilizei
os que parecem ser (diversas coisas). Aniani, sua forma plural, compreende
diversas espcies de ani.

Embora os Karaj no costumem enfatizar a marcao de singular ou gnero,
quando se referem a um ani na verdade esto se referindo a um coletivo deles
que atendem pelo mesmo nome. Dessa forma, quando se diz krni, refere-se
aos ani do martim-pescador.

Designa-se o ani atravs do nome do ser vivo ao qual se sobrepe a partcula
ni. Assim existe o krni, o que parece o pssaro martim-pescador ou o ani
martim-pescador (onde Kr=martim-pescador/ni=semelhante), asyni, o que
parece o guariba ou o ani do guariba. Da mesma forma existe tambm o inyni,
o que parece gente (onde iny= as pessoas, os que falam Karaj).

A partcula ni aparece simultaneamente como semelhante a, como abreviao
de ani e como marca da presena do ani da espcie animal a que se refere.

Os ani tem algumas caractersticas semelhantes aos seres vivos que lhes
emprestam seus nomes. Muitos de seus atributos, no entanto, tem muito pouco a
ver com os do animal que lhe empresta o nome. Eles conversam, danam e so
representados como que humanizados em sua aparncia. Grande parte das
espcies animais da regio possuem um ani correspondente, desde uma espcie
de formiga e murioca at uma raposa, ona ou pirarucu. Tambm os membros de
grupos indgenas vizinhos ou brasileiros servem de referncia para a constituio
de outra srie de ani.

Os Karaj gostam de traduzir ani como bicho, simplesmente. Com efeito,
bicho em alguns sentidos bastante semelhante a ani: designa animais, mas
no s animais. Designa tambm certas coisas que de natureza desconhecida
173
(Que bixo esse?). O designativo para bichos, animais de qualquer forma,
outro (irodu). O uso desse correspondente em portugus vantajoso pois que a
maioria dos ani tem epnimos animais. No entanto, muitos ani no so
exatamente animais.

Fortune, do Summer Institute, traduz ani como monstros (1973, 134), o que
um erro porque apenas alguns ani tem comportamento monstruoso. Muitos
ani, pelo contrrio, so aliados e queridos pelos Karaj por seu papel na luta
contra foras que ameaam a comunidade.

Mais do que denotar um elenco de seres, a palavra ani remete a uma forma de
existncia, um estado ligado ao exerccio de habilidades e poderes que lhes so
caractersticos. Essas habilidades podem, entretanto, ser adquiridas por muitos
seres cosmolgicos, incluindo-se os prprios Karaj. Nesse sentido, todos os
seres podem ser ani, agindo como tais. Por exemplo: uma mesma entidade
pode aparecer como ani e ijas. Nesse caso o ani um estado em que
aparece, pois considerado um ani como ijas tyytyby (pai da pele, esprito de
ijas, uma casca de ani animado por um esprito de ijas). O Iobse ani que
aparece no Hetohoky , assim, animado pelo Ijas iobse tyytyby, esprito do
ijas Iobse.

Ani um estado onde se pratica atos prodigiosos. Todos os personagens do
cosmo Karaj, sejam mitolgicos ou contemporneos conhecem parte dessas
habilidades. Os aniani tem a capacidade de transformarem-se em diversos
seres, basicamente animais, entrando dentro deles ou estabelecendo relaes
preferenciais, servindo-se deles para seus fins. Conhecem tambm uma infinidade
de poes e remdios para todo tipo de objetivo. Locomovem-se costumeiramente
entre diferentes nveis cosmolgicos.

por esses atributos e habilidades xamnicas que os ani so conhecidos como
grandes hri. Essa sua qualificao como hri aparece no prprio nome do ani,
onde a palavra hri aparece muitas vezes agregada. Por exemplo, o Krni pode
ser tambm chamado de Krhri. Ambos os nomes se referem ao ani do pssaro
martim-pescador que, como todos os ani, possui habilidades que o caracterizam
como hri. Dessa forma refere-se ao Krhri (o hri/ani Martim-pescador) ao
Uorunihri (o hri/ani peixe-eltrico) e assim por diante. uma outra forma de se
referir aos ani, ressaltando a mais evidente de suas caractersticas.

devido a esse potencial xamnico que lhes peculiar, que estabelecem
relaes estreitas com os hri, auxiliando-o nas suas exploraes do cosmos,
tornando-se seu guia e mestre.

Os seres, que aparecem na mitologia como os formadores do mundo Karaj, so,
sem dvida, os maiores ani conhecidos. A formao do mundo natural foi feita
em grande parte graas aos conhecimentos e poderes de ani de que dispunham
esses personagens mitolgicos tais como Kanysiwe, os Ijanaotu e outros. A
melhor descrio dos prodgios possveis aos ani encontra-se na srie de
174
estrias chamadas de Ijanaotu Ijyy. Nelas, os Ijanaotu, na verdade trs irmos de
nomes Alubederi, Ijanaotu e a mulher Erekelalu (filhos de Kujimeteni e Il),
utilizando-se das prticas caractersticas dos verdadeiros ani conseguem vingar
a morte do pai, matar a me e o padrasto (tambm ani) e escapar das ciladas
armadas pelo seu sogro, o sol (Txuu), para mat-los.

A certa altura da estria, depois de humilhar seguidamente o pai de suas mulheres
e um cunhado bufo, atendendo suas exigncias absurdas com as quais o
primeiro pretendia mat-los, Ijanatu e Alubederi dizem s filhas do sol, suas
esposas:

-Ns somos ani verdadeiros! Ningum pode nos derrotar!
(Deary boho etyhy ani aroire amo riwabodunyklemy!)

Ani finalmente parece ser, em relao aos vivos e alguns seres mitolgicos, uma
qualidade ou um conjunto de conhecimentos que podem ser acionados. Nem por
isso aquele que lana mo delas se converte num ani durante toda sua
existncia. O mais correto seria dizer que esto ani em determinadas
passagens.

Existem, por outro lado, seres que efetivamente so ani durante toda sua
existncia. Incorporam diferentemente, na sua caracterizao, atributos de
diferentes seres naturais ou fantsticos.

Para fins expositivos eu distingo trs sries de ani: uma ligada a animais, outra a
grupos humanos vizinhos e outra constituda de seres fantsticos e que
efetivamente so ou que se apresentam como ani. Os Karaj distinguem apenas
os ani de sociedades vizinhas, que possuem um nome genrico especfico.

9.1. Ani ligados a espcies animais

A primeira, e mais extensa delas, a dos ani ligados a espcies animais. No
possuem uma designao especfica, sendo geralmente denominada aniani, os
muito ani. Essa srie, por sua vez divide-se em trs planos, que representam o
domnio especfico desses animais.

Embora essa relao no seja completa, representa os aniani mais
freqentemente mencionados pelos Karaj na sua mitologia, cantos e rituais. So
os ani com quais mais comumente entram em contato. Varia de aldeia a aldeia e
entre os Karaj e os Java.

175

Quadro 22: Relao dos Aniani ligados a espcies animais
(Karaj e Java).

Habitantes do cu (Biuludu)

hre jacu
Lok murioca (esp.)
Kuritxi mutum
Warure jaburu
Btoe pomba (esp.)
Kre martim-pescador
Atxie gaivota
Kbede beija-flor (esp.)
Nowirisa
Turehe morcego (esp.)
Kotxuruku coruja (esp.)

Habitantes da terra (Suuludu)

Hukumari cobra grande (no identificada)
Urari formiga (esp. no identificada)
Walahyri formigo (esp. no identificada)
Hauri paca
Ijor raposa
Ahula lobo guar
Kusewehe ema
Weeke pssaro (esp. no identificada)
Hatana pssaro cigana
Asy macaco guariba
Arbi macaco prego
Kue capivara
Hle ona (esp.)

Habitantes da gua (Beeludu)

Harisa pacu
Tur pirarara
Hariybir peixe pequeno (esp. no identificada)
Kynahyky crumata
Karowete sapo (esp.no identificada)
Bdol pirarucu
Txury carapirosca
Buh boto
Anadura peixe bicudo
Huiri trara
176
Kabirr
ou aborr jacar (esp. no identificada)
Krera ou rera jacar (esp. no identificada)
Ehy peixe cuiucuiu
Bexiw peixe pequeno (esp. no identificada)
Jyr ariranha
Uru peixe eltrico

A seguir dou a caracterizao de alguns desses ani:

Lok (espcie de murioca pequena)
Chega na aldeia para o Hetohoky noite. Seu grito repetido pelos homens ao
longo de trabalhos coletivos ou disputas em todas as horas do dia e segundo os
Karaj quer dizer alegria (de estarem todos juntos).

Kotxuruku (espcie de coruja)
Ani representado pelo coletivo dos homens. Seu canto o seguinte:
_Iny arirokre, iny arirokre, kutura arirokre (repetido diversas vezes)
(A gente vai comer, a gente vai comer, a gente vai comer peixe). As penas do
animal Kotxuruku so utilizadas como remdio pelo hri.

Kuritxi (mutum)
Assim como o worosylabie, o kuritxi foi testemunha de transgresses sociais
mticas e posteriormente morto devido aos efeitos desse seu testemunho. O
kuritxini que aparece no Hetohoky canta esses acontecimentos. Quando a
humanidade se restringia a Kanysiwe, o heri-criador, e sua av, o kuritxi
presenciou quando o primeiro, atravs de um estratagema (disfarou-se de ixyju,
ndio bravo) manteve relaes sexuais com sua av quando esta encontrava-se
no mato catando lenha. Posteriormente, o kuritxi passou a cantar o acontecido,
revelando assim quem foi o verdadeiro violador. Como vingana Kanysiwe destri
o kuritxi com fogo (ver Kuritxi Kanysiwe-wana ijyy, histria de Kanysiwe e do
Kuritxi, anexo).
O canto do kuritxi, utilizado pelo seu ani durante o Hetohoky, e representado por
um grupo de homens em fila, alusivo a estes acontecimentos:

-U! U! Kanysiwe talahiriwe! U! U!
(Kanysiwe copulou com sua av)

Ijor (raposa)
O ijorani tem uma voz fina, como em falsete, e reclamona. Numa de suas falas,
durante o trabalho de busca do t no Hetohoky de Fontoura em 1991, reclamava
de que os pedaos de besouro que ela havia comido estavam lhe arranhando o
nus.

177

Hatana (pssaro cigana)
Numa estria recolhida entre os Java, o Hatana aparece sendo enganado por
Kanysiw que consegue tomar-lhe a capacidade de cantar alto e bem (ver a
estria Nasiwe rouba o canto do pssaro-cigana).

Buh (boto)
Sua cano: iolo, iolo... alusiva ao iolo, lder das categorias de idade mais jovens
do ijoi, os weryrybo.

Huru (espcie de sapo)
Aparece somente durante o Hetohoky quando chamado pelo ixytyby. Seu canto
a repetio de seu nome (e de seu correspondente animal): Hur!Hur!

Jyr (ariranha)
Os jovens que entram no Hetokre e iniciam o processo de iniciao so chamados
de jyr ou jur. Seu corpo decorado de maneira a deix-los, segundo os padres
Karaj, os mais parecidos possveis com a ariranha: seu cabelo cortado at ficar
apenas uma fina faixa acima das orelhas e que d a volta cabea e com uma
tonsura pronunciada na parte traseira do crnio; seu corpo totalmente pintado de
preto, com jenipapo. Tanto o corte de cabelo como a pintura sero refeitos
diversas vezes enquanto se d o processo de iniciao, cuja durao de
aproximadamente um ano.

Assim so os jyr, estado liminar que todo homem atravessa durante seu ciclo de
vida e encontrveis em quase todas as aldeias Karaj durante todo o ano. Os jyr
ani, no entanto, so trazidos aldeia somente durante o Hetohoky, que a forma
mais completa de iniciao dos Karaj.

O jyr tido como um animal violento, bom pescador e valente na gua e na terra,
o que so comportamentos esperados dos futuros membros do ijoi.

Segundo Wajurema, o ixytyby de Fontoura, os (jovens que representam aos jyr)
chegam pela primeira vez para o Hetohoky de madrugada (4 horas). O jyr o
ltimo dos ani a chegar para o Hetohoky. O ani se apresenta caracterizado de
forma diferente que os jovens iniciandos. Sua representao feita pelos rapazes
mais jovens, das categorias de idade recm-admitidas no Hetokre sem nenhum
adereo a no ser as pinturas corporais prprias da idade em dias de festa.
Imitam, da forma mais naturalstica possvel, o grunhido, o movimento e o
comportamento geral da ariranha. No conheo nenhuma fala ou cano do jyr.

Os jyr chegam do rio, nadando. Hesitam muito em sair definitivamente da gua,
voltando diversas vezes ao rio, jogando-se de forma espalhafatosa, antes de
comearem a cruzar a aldeia, em direo ao Hetohoky. Trazem consigo um pau
fino e comprido que mantm quase colado ao cho. Com as costas curvadas
todos os jyr, um ao lado do outro, seguram o pau que mantm sempre paralelo
margem do rio at chegarem ao interior do Hetohoky. Seu deslocamento, do porto
178
da aldeia numa linha reta at o Hetohoky, cheio de paradas e grunhidos
caractersticos da ariranha. Levam cerca de 30 minutos do momento em que saem
da gua at atingirem seu destino final. No interior do Hetohoky os jovens
endireitam-se e espreguiam-se, cansados por ficarem tanto tempo curvados. Vi
alguns deles, em seguida, transformarem-se em asy (guariba) e passearem pelas
traves do teto da casa.

De alguma forma os Karaj vem o jyr com comportamentos semelhantes aos
dos humanos. Algumas vezes eles intuem coisas que acontecero atravs da
observao do comportamento das ariranhas. Um exemplo: Jos Sokoi, um Java
que conheci vivendo em Kanoano em 1978, teve uma premonio de sua prpria
morte ao contemplar o corpo de uma ariranha aparentemente morta em
conseqncia de ferimentos infligidos pelos de sua prpria espcie. Segundo os
homens que o acompanhavam numa pescaria, a viso do animal morto deixou-o
muito perturbado e temeroso de morrer pela ao de algum parente. Em 1980,
com efeito, Sokoi foi morto a golpes de borduna pelo seu genro, Wakari, com
quem estava bebendo pinga.

Numa estria, um morto (worosy) que voltou para ajudar seu irmo prejudicado
pela sogra transforma-se em ariranha para obter bastante peixe numa pescaria.
Descoberto pelos outros worosy, que probem os que so worosy de voltarem ao
mundo dos vivos, foi perseguido e morto no meio do rio quando, sob a forma de
ariranha, procurava abrigo na casa do irmo vivo. Os outros worosy, tambm
estavam como ariranhas. O tyytyby do morto foi transformado em redemoinho (ver
Histria do morto que virou redemoinho, anexo).

rera (espcie de jacar)
Este ani apresenta particularidades na sua verso Java. Assim como os ixujuni,
que veremos adiante, eles se ligam pessoa que mata ou um guerreiro inimigo ou
um jacar dessa espcie. O matador a seguir transmite a guarda do esprito,
tyytyby, do animal ou do guerreiro morto a uma pessoa da famlia. O ani,
transformado em noh (xerimbabo), passa a ser da pessoa que o recebeu, ihor
(sua coisa). A associao extremamente benfica para a pessoa que o recebe e
o ani atua como seu aliado contra outros ani e hri. Para exemplificar, o rera
que vi em performance em Kanoano em 1979 era personificado por Mabio, que o
recebeu do irmo de seu pai ( seu tio Txaw) que havia matado um jacar dessa
espcie. S vi o rera entrar em contato com homens jovens casados. Devido
sua caracterizao como um ani temvel, duvido que se associe a categorias de
idade mais jovens.

O rera representado por trs peas de palha, semelhantes a cestos, que
cobrem a cabea, o tronco e as pernas do homem no seu interior. Este tem os
tornozelos e pulsos atados por palha de palmeira. Sua voz grossa, at o
caricatural. Suas falas se que podem ser chamadas assim se limitam a
interjeies surdas que acompanham o esforo que faz desferindo os golpes que
d com uma comprida vara. extremamente agressivo em relao ao ixyhwa, o
pessoal da aldeia, a quem persegue. Crianas tm especial pavor do rera.
179
Quando ele sai, a aldeia fica deserta. O rera chega a partir do mato, percorre a
aldeia no sentido norte-sul, sozinho ou com os ixyjuni e desaparece aps entrar no
Hetokr e entrevistar-se com alguns de seus membros. Descarrega ainda alguns
golpes no interior da casa com sua vara. A comida, que ento comea a chegar da
aldeia saudada pelas pessoas que estiveram com o rera e s ento consumida
indistintamente pelo ijoi. A mscara posteriormente abandonada no mato em
lugares de pouca circulao feminina, na regio prxima ao Hetokr.

O rera, na aldeia, golpeia, com a vara, as casas, mantendo em respeito mulheres
e crianas durante a apario dos ixyjuni. Nas duas vezes em que vi o rera ele se
apresentava como escola desses ltimos ani. Os Karaj e Java acentuam que
ele atua como mantenedor do respeito das mulheres e crianas ao ixyjuni.

9.2. Ixyjuni, esprito de ndio bravo

Alm desses ani ligados a espcies animais existe uma segunda srie, ligados
aos grupos humanos vizinhos dos Karaj. So ani de membros de grupos
indgenas ou de tori mortos por guerreiros Karaj, Karaj do Norte ou Java. Por
sua origem diferenciada e por seu relacionamento tambm especfico com os
Karaj so especificamente chamados de ixyjuni (ixyju=ndio bravo/grupo humano
hostil). Assim existem os Krysani, Aralahuni, Wouni e torihu ani,
respectivamente os ani de Xavante, Kaiap, Tapirap e tori. Os Karaj traduzem
ixyjuni como esprito de ndio bravo, simplesmente.

Quadro 23: relao dos Ixujuni, espritos de guerreiros inimigos mortos em
combate

Ixyjuni varia de grupo a grupo Karaj de maneira
a excluir os de mesmo dialeto
e designar todo os demais
grupos indgenas vizinhos.

Krysani Xavante

Aralahuni Grupos Kaiap extintos como
Ir Amrire e atuais como
Metuktire e outros

Wouni Tapirap

Torihu Brasileiros

Todos eles tem uma origem diferenciada dos demais ani:so originrios de
inimigos mortos em combate. A sua existncia tem um incio histrico concreto,
180
em pocas onde haviam combates com sociedades vizinhas com as quais
mantiveram relaes hostis. A partir da morte do guerreiro pelos Karaj e de sua
transformao em ani, passam a levar sua existncia sempre caracterizados
como tais. Distinguem-se dessa maneira dos ani de animais, ou de outros seres
mitolgicos que podem adotar comportamento de ani, e que sempre existiram
como tais. O nico ani que tem uma gnese semelhante o rera, que vimos
acima, e que se apresenta sempre associado aos ixujuni, como seus guardies.

Cada um dos grupos Karaj, separadamente, tem seus prprios ixyjuni, que
incluem os adversrios mortos, inclusive dos demais grupos falantes de lnguas
Karaj. Assim, por exemplo, entre os Java encontram-se ani de Karaj, mortos
quando os grupos no tinham tanto contato como hoje. Esses ani se subdividem
em outros tantos, como o biu kralahu, o kaiap celeste, especialmente perigoso.
Muitos desses ani de guerreiros de grupos indgenas vizinhos tornam-se
protetores do grupo de descendncia do matador, no interior do qual passa a ser
transmitido, de gerao a gerao, como veremos adiante.

So tambm personificados pelo ijoi com diversos fins, como veremos adiante.

9.3. Outros ani

Se nos dois tipos de ani descritos acima aparece bem claro o componente animal
e de grupos humanos vizinhos na sua caracterizao, isso no se d com uma
longa relao de ani tambm muito mencionados, de origens diferentes e de
caracterizao geral mais variada. Muitos deles no so ani puros, isto , no
se apresentam sempre como ani. Parte deles so ijas que se transformam em
ani. Muitos deles, ainda, foram personagens em eventos mticos e sua
caracterstica parece ser a de manter, aos homens e mulheres Karaj, dentro
daquilo que se pode chamar de conduta adequada.

A seguir uma relao dos mais mencionados:

Harabb ou Aonihiky (o grande ani)
Entidade guardi do respeito devido pelos habitantes da aldeia aos habitantes de
diversos planos cosmolgicos que a visitam, dos segredos que marcam sua
representao pelos homens. Comportamento agressivo em relao aos que no
se portam da maneira devida. Sua aparncia externa semelhante a um ijas.
Parece ser, efetivamente, um ijas do tipo Lateni.

o primeiro dos biuludu a chegar a aldeia segundo os ixytyby de Santa Isabel,
Arutana, e de Fontoura, Wajurema. Seguem-se a ele outros ani celestes ou
outros seres como worosy e hawykyhri (mulher hri). Durante o Hetohoky de
Fontoura aparece especialmente na hora em que os iniciandos so levados com
sua famlia para prximo da praa masculina; ento mencionado como aonihiky
e aparece antes ou na mesma hora da apario do worosytyby, segundo o ixytyby
de Fontoura. No Hetohoky de Santa Isabel aparecem antes da chegada dos
181
visitantes de Fontoura, e logo antes dos worosy locais se dirigirem para frente da
casa do ixytyby e se molharem com um lquido que dever proteg-los dos
embates que viro. O antroplogo Souza Filho presenciou a chamada dana
harambob no Hetohoky de Santa Isabel em 1977 e descreveu-a como uma
corrida mais ou menos desordenada que uma dana, e o canto parecia um
berreiro (Souza Filho: 1977, 17).

O harabb aparece no mito de destruio dos Karaj por terem, esses ltimos,
revelado detalhes da vida dos worosy no interior do Hetokr para as mulheres.

Os membros do ijoi, especialmente os saura e wykytu e dentre esses ltimos os
da categoria de idade weryryb teriam contado como os worosy comem no interior
do Hetokr. O harabb desce (do cu) e quebra o pescoo dos meninos com a
lana espetada na ponta (da lana). Essa verso me foi contada por um grupo
numeroso de homens reunidos no ijoi de Fontoura. Numa outra verso contada
por Ijeseberi (Karaj de Santa Isabel) o harabb desceu, depois que o segredo
dos worosy fora contado s mulheres por dois jur, iniciandos, cortou a cabea do
velho que denunciou a traio dos meninos com uma lana. Depois, o Harabb
segundo verso de Fontoura e os worosy segundo a de Santa Isabel cavou trs
buracos, fez trs fogueiras e jogou os corpos dentro, onde suas barrigas
explodiam. Essa a verso Karaj do mito de destruio dos iny, os Karaj ou
Java, segundo quem conta a histria. Segundo os Java os personagens que
destruram a raa seriam dois gigantes valentes (inatxi tebure). Numa e noutra
verso, no entanto os Java e Karaj recuperam sua populao atravs do
casamento dos dois jovens iniciandos jur com um casal de periquitos que se
transformam em mulheres (ver Labiheky ijyy- A Histria do grande av).

Nunca vi o harabb ser mencionado entre os Java. Parece ser uma entidade
exclusivamente Karaj. S coletei verses de sua existncia entre os Karaj de
Fontoura em fevereiro de 1991 e com um Karaj de Santa Isabel em maio de
1991. Sua existncia e sua primazia como o primeiro dos biuludu a visitar a aldeia
bem como sua apario no Hetohoky parece ser bem certa pela qualidade e
uniformidade das informaes que recolhi em Santa Isabel e Fontoura.
Segundo Arutana o harabb aparece cantando quando h chuva forte.

Hawyy hri (a mulher xam)
No possuo nenhum dado a respeito desse ani.

Iobse (o que tem o rosto achatado onde io= rosto dele/bse=achatado)
Iobse aparece como ani e ijas. Ao me descrever o ani Iobse no Hetohoky,
Ijetura me disse que era um ijastyytyby (esprito de ijas). Como ani aparece
na poca do Hetohoky e como ijas durante o resto do ano. O ijas Iobse um
dos mais conhecidos e quase sempre existente nos Hetokr das aldeias Karaj e
Java. Paulo Kwaji de S. Domingos me informou que ele metade boto, metade
ijas.

182
Iobse ani referido como sendo de origem Tapirap. No tempo em que os
Karaj guerreavam com esse grupo Tupi, foram vtimas de uma cilada. Os
Tapirap, dizendo que queriam estabelecer a paz convidaram-nos sua aldeia,
oferecerem-lhes comida e depois os atacaram, matando muitos deles. Iobse a
msica que os Tapirap cantavam, de alegria, enquanto matavam os Karaj. A
letra da msica traz os dizeres dos guerreiros Tapirap nessa ocasio: iru (o
Karaj est vivo ainda), ibe (o Karaj bebe/bebeu), iro (o Karaj est fedendo) e
assim por diante (ver Iobse ijyy- A estria do Iobse).

A representao do ijas Iobse caracterstica: sua cabea um retngulo
achatado e disposto na vertical (quase um trapzio) com a parte superior quase o
dobro do tamanho da inferior. As formas do ani Iobse e do ijas Iobse
cantarem e danarem so completamente diferentes.

A forma de danar Iobse ani a seguinte: dois homens, um ao lado do outro,
com as mos entrelaadas e o brao ligeiramente flexionado, andam para frente
com as pernas ligeiramente arqueadas; a cada passada levantam o tronco (pois
caminham com o tronco inclinado para baixo) e quase chegam a deter sua
marcha. Tudo muito rpido e cantando um aps o outro a palavra do refro, que
vo mudando. Normalmente canta-se at cinco palavras, repetidas muitas vezes.

Atravs do Iobse ani pode-se trazer o Iobse ijas numa cerimnia chamada
Iobse rimyhyre (ri=pref. Verbal para 3 pessoa/=beber/myhy=psf.verbal,
continuativo) ou a ingesto de lquido pelo Iobse.
O procedimento o seguinte: o Iobse aniani percorre a aldeia danando (um
par ou diversos pares de homens, o que mais freqente). Uma mulher lhes
oferece calugi ou outros alimentos lquidos (em Santa Isabel foi oferecida metade
de uma melancia) depositando-os em frente aos ani quando passam prximos
sua casa.

O Iobse ani ento bebe o lquido, da o nome da cerimnia. Depois a mulher
entra na casa de uma pessoa que tem condies de sustentar o Iobse ijas (ou
seja, providenciar a alimentao necessria s cerimnias que se faro para esse
ijas) e oferece o ijas para uma criana da casa. Posteriormente o pai (ou o av)
da criana fazem saber ao ijoi diretamente ou atravs do dinodu (ou deridu, o lder
da aldeia e originrio das famlias mais antigas) que ele ser o ijastby (pai do
ijas) e sua mulher, ijasos (me do ijas). O deridu e o ijoi trazem o ijas,
fazendo seus adereos rituais e elaborando um calendrio de atividades para o
oferecimento de alimentao. O Iobse ijas danar, ento, na diras ube que
sai do Hetokr em direo casa do ijastby.

Parece que a mulher no precisa ser necessariamente parente do ijastyby e sim
uma pessoa que acha que a famlia tem condies para sustentar o ijas. Embora
o Iobse rimyhy seja feito na poca do Hetohoky, o Iobse ijas dever danar
posteriormente, no tempo dos ijas.

183
Os Java costumam acrescentar nomes de pssaros ao Iobse ijas. Por exemplo
Waereheni Iobse, como me informou Lucirene Behederu (Java de Boto Velho).
Como o Iobse aparece tambm como ani o acrscimo de nomes de outros ani
pode indicar aqueles com cuja intermediao se contou para traz-los.

Hurukuku
O hurukuku um ani velho de comportamento descaradamente lascivo. Seu
tema invarivel a vagina das mulheres e meninas da aldeia, a quem trata pelo
termo descritivo de netas (warioreriore boho, todas as filhas de minhas filhas
(os) onde wa=meu(s), minha(s)/riore=filho (a)/boho=todos) e no pelo vocativo
que um av comumente utilizaria (d). A palavra warioreriore poderia ser traduzida
tambm por minhas descendentes. O hurukuku no canta. Em sua voz de velho
ele grita que suas vaginas so grandes, vermelhas, sujas, fedidas, etc. Parece no
haver grande variedade nas suas falas:

Itytxohoky warioreriore boho
Ityy ityy itytxohoky
Ityrohoky, warioreriore boho
Ity ity ky krywety!
Itywosusu, ity susu!
Itywosusu, itywosusu!

(As grandes vaginas vermelhas de todas as minhas netas
Suas vaginas, suas vaginas, suas grandes vaginas vermelhas
As vaginas grandes e fedidas de todas as minhas netas!
Suas vaginas, suas vaginas, krywety (?)!
O interior da vagina delas sujo, a vagina delas suja!
O interior da vagina delas sujo, o interior da vagina delas sujo!
(Hurukuku rybe- a fala do hurukuku, Hetohoky de Fontoura, fevereiro de 1991)

At onde sei o hurukuku s aparece durante o Hetohoky. Suas falas ditas entre os
homens ou s mulheres causa de grande hilaridade. um personagem mais
engraado que temvel pelas mulheres. Parece ser mais uma das entidades
destinadas a afrontar as mulheres durante o Hetohoky.

Weryry (categoria de idade: meninos antes de serem iniciados)
O esprito dos meninos aparece como um ani de temperamento irascvel,
semelhante de alguma forma ao de uma criana terrvel, com poderes para infligir
grandes males aldeia, particularmente s mulheres, se no se comportarem com
ele da forma que julga correta.

Aparece somente durante o Hetohoky. Aos weryry costuma-se oferecer comida
durante suas aparies na aldeia. Cria-se um vnculo dos weryryni com os
moradores de uma casa ou de um ptio de casas, hirarina, que os alimentam
regularmente durante a festa. Esse vnculo se limita a visitas, com canto e dana,
casa (s) que o alimentam. L, comem parte da comida e levam o restante para o
Hetokr.
184

Quando a comida demora ele se irrita e, como vingana, percorre a aldeia
trazendo nas costas, de maneira mal disfarada, as mscaras e adereos dos
ijas, o que causa a fuga e o encerramento das mulheres (que so interditadas de
verem esses objetos assim inanimados) nas casas.
Por essa possibilidade de manipularem interdies to rigorosas (que miticamente
foram causa de extermnio dos Karaj) os weryry so considerados ani
especialmente bravos e perigosos.

Seu canto uma srie de gritos: Ky! Ky! Ky!

Weeh
Segundo os Karaj de Santa Isabel o weeh de origem Karaj do Norte
(Xambio). Os Karaj a obtiveram atravs deles na poca em que os dois grupos
guerreavam. O weehni foi dado aos Karaj para acabar com as hostilidades.

Aparece junto com os ltimos aniani a chegarem para o Hetohoky, antes e
depois da Casa Grande ser levantada. Sua presena na aldeia se faz mais forte
quando a Casa Grande j est levantada e eles so abrigados no seu interior.

Seu canto um grito comprido: Weeehu...we! We! Wehu!

Inyni (o que parece com gente onde iny=ns, a gente, os de lngua Karaj/
ni=semelhante a).
Comumente descrito como um homem preto grande, de cabelo encaracolado e
feio, com uma grande cabea que vive com seus filhos no interior da floresta.
Muito habilidoso no manejo do arco e flecha e a borduna, que so suas armas. Os
inyni devoram os iny quando os encontram a ss na floresta.

Ele aparece durante o Hetohoky de diversas formas. Visitam a aldeia disparando
suas flechas entre as casas. Em duas estrias recolhidas entre os Java eles
aparecem, tambm durante o Hetohoky, aos worosy solitrios ou a membros do
ijoi que se separam de seus companheiros durante caadas na floresta.

O inyni costuma ser usado como instrumento de wru, feitio, malefcio. Como
um ani extremamente violento sua invocao implica numa srie de riscos para a
comunidade.

Ijetura, um hri Karaj me descreveu como um hri Java, Warikina, procedeu
para lhe ensinar a trazer e por o inyni dentro dele (iwoky onde i= dele/
wo=interior/ ki=em):

Com cabelos de mortos macerados, p de pedra e cera de abelha Warikina fez
um boneco com flechas e borduna nas mos. Esse boneco era o inyni e nele
Warikina transformou-se at ser contido por Ijetura, que aspergiu-lhe um lquido
(owosina) e o segurou pela barriga com os braos. Quando estava como inyni
185
corria muito e ameaava Ijetura dizendo-lhe:se voc no fizer isso (as medidas
que havia lhe recomendado para ser contido) eu vou te devorar de verdade!

E mais adiante Warikina diz a Ijetura, a quem queria presentear o boneco e as
tcnicas para se transformar do inyni:

Aqui est (a representao do inyni)! seu, eu fiz s para voc ver (e conhecer).
Se algum de seus filhos ou algum de seus irmos for morrer voc mesmo vai ficar
muito mau! Voc mesmo! Voc vai se massagear, voc vai enlouquecer
(maitxytkre onde ma=pref.verbal 2 pessoa/itxyt= louco, fora do estado
normal/kre=psf.verbal futuro) e ento vai acabar com o povo da aldeia com teu
corpo mesmo, mas como xam (hri). Voc vai tirar o fgado das pessoas para
comer! (ver depoimento de Pedro Ijetura).

O inyni traria assim uma carga de violncia potencial muito grande que pode ser
utilizada por hri agressivos. Esses recursos violncia por parte de um xam so
tidos como condenveis, quase intolerveis e nenhum hri admitiria publicamente
pratic-los.

Nas estrias o inyni aparece como um crdulo, sendo enganado por homens e
mulheres, auxiliados por animais, que lhe mentem sistematicamente ou ludibriam-
no com truques. Numa estria ele mata e entra dentro do corpo de um caador,
retorna aldeia e ignora a separao alimentar dos grupos de praa, os ijoi Saura
e Hirtu, comendo quase toda a comida dos dois grupos durante um Hetohoky
Java.

Essa violncia que lhe imanente, aliada constncia com que entra dentro das
pessoas, alterando seu comportamento e fazendo-as capazes de atos brutais e
anti-sociais (seja por vontade do prprio inyni, como na estria recolhida entre os
Java, seja pela atuao do hri, que o traz), configura um potencial de perigo
caracterstico do inyni aos vivos.

Tudo no inyni superlativo. Ele tem muita fome, tem muita necessidade de sexo,
fala muito, brinca muito, extraordinariamente feio, muito agitado, corre para
todos os lados, bom caador e excelente arqueiro, habilidoso com a borduna
(ver as trs estrias de inyni).

Laten
Aparece como ani e como ijas, de forma semelhante ao iobse. O laten tem um
comportamento vigilante em relao aos hri que os visitam nos diversos planos
cosmolgicos onde vivem, mantendo-os sempre em atitude de respeito aos
demais ijas.

Essa funo disciplinadora se reflete na atitude que toma em relao aos
iniciandos, quando representado no Hetokr. Exigem-lhes comportamento
adequado, ameaando-os com uma comprida vara da qual no se separa. O
laten desempenha papel importante em todas as formas de iniciao e na furao
186
do beio. muito comum a forma de iniciao onde as famlias trazem, por
intermdio de um hri, um laten para o Hetokr. Este, por sua vez, levar o jur
para o Hetokr ou intermediar as festividades que marcam o primeiro sangue das
meninas.

O laten costuma tambm fazer rondas quase cotidianas pela aldeia, perseguindo
mulheres, crianas e visitantes. Costuma depositar vasilhas em frente s casas,
pedindo alimentos para serem consumidos no Hetokr.

Existem trs laten: latenis (lateni vermelho), lateniura (branco, habitante do cu e
latenilyby (preto, habitante das profundezas). Alm de habitarem diferentes
planos cosmolgicos cada um deles tm aspecto diferente.

Hawyy Wabe (o wabe mulher ou o wabe das mulheres)
No possuo informaes.

Wabe
O wabe ameaa, sexualmente, os iniciandos e seus parentes durante o Hetohoky.

O wabeni representado por homens que empunham um objeto flico das mais
variadas procedncias (um pedao de pau ou de uma mangueira de plstico, um
cabo de enxada) ou o prprio pnis nos momentos cruciais do Hetohoky, ocasio
em que aparece na aldeia.

Seu grito caracterstico prolongamento e a repetio do prprio nome em voz
grossa, sarcstica, seguidas de risos e falas onde invariavelmente diz que vai
copular com o grupo de parentes femininos dos iniciandos do Hetohoky, brotyr,
ou com os prprios iniciandos e meninos da aldeia. O wabeni costuma dar o nome
das pessoas com quem deseja ou ameaa copular. Nunca ouvi dizer que vai
copular com homens maduros que tambm posicionam-se ao lado do jur,
embora cheguem a esfregar-se neles.

Waberybe (a fala do Wabe no Hetohoky de Fontoura, fevereiro de 1991):

Waabee! Wabe kiekiehyky waabee!
Heke! Waabe, eisoehe wabe timytyhykybose anahuny waabee!
Waabee brotyr mahdumyso aderakre waabe!
Waabe Siku adiwekre Siku, brotyre-ki ydunykre waabe!
Waabe timytyhykrebo so waabe, iotyhylemyso rareri, waabe, wabekiekie waabe!
Hajure, um! Um! Hajure, hajure, um! Um!
Tiwese iny taini ariwe!
Waabe, tikibohe ahmyhyte waabe!

(Wabe! Eis como vai ser na verdade a coisa boa, como vou ter relaes sexuais!
Com o pessoal brotyr eu vou ter relaes sexuais!
187
Eu vou ter relaes sexuais com o Chico (menino regional que estava ouvindo e
que era criado pelos Karaj de Fontoura) quando ele estiver sentado junto aos
brotyr!
Como sero as coisas boas?
Est perto de acontecer, est chegando o tempo (do Hetohoky)!
Com quantas pessoas vou ter relaes sexuais?
Wabe! Aonde vocs esto?)

Entre os seres da cosmologia Karaj que afrontam as mulheres utilizando-se da
meno a temas sexuais o wabe seguramente o mais freqente. Sua apario
motivo de hilaridade, pois costuma surpreender as mulheres, correndo atrs delas
balanando objetos grosseiros como se fossem pnis enormes, de at um metro e
pouco. Em meio s risadas as mulheres correm do wabe.

No Hetohoky, quando o jur levado ao ijoina por seus parentes, o wabe chega a
tornar-se incmodo e francamente desagradvel a esses ltimos. A me, parentes
masculinos e femininos e os brotyr devem permanecer parados e quietos,
formando um crculo em torno ao iniciando e evitando assim que o wabeni tenha
acesso ao iniciando. O wabe passa ento a abra-los, balanando e esfregando
a representao ou o prprio pnis envolvido em suas mos, em seus corpos.
Constrangidos, e muitas vezes de mau humor, os parentes agentam calados.

Ijekumari (nome prprio)
No possuo nenhuma informao.

Kurisirise (a me do Kurisiri, nome prprio)
Parece ser um ani trazido aos Hetohoky Java e dos Karaj de Macaba, a
aldeia Karaj que mais mantm contato com os Java. Os kurisirise de Macaba e
Kanoano so muito parecidos. No existe nas demais aldeias Karaj.

Anihiky (o grande ani)
Ver Harabb

jiwsa Ani
um ser bravo da floresta, semelhante a um ixyju (ndio bravo). Est sempre
presente quando o ijoi se rene para trabalhos rudes e arriscados na aldeia ou no
mato, alagados lagos e rios. So fortes, baixos (ou andam com o tronco meio
inclinado), violentos e mexem muito com o seu pnis.

Em suas aparies na aldeia ataca mulheres e crianas. Parece ser um dos ani
violentos e mantenedores da posio prevalescente do Hetokr e da sociedade
masculina sobre o restante da populao da aldeia.

Aparecem em diversas fases do Hetohoky e sua representao envolve quase a
totalidade dos membros do ijoi.

188
Durante a realizao dos trabalhos preparatrios para o Hetohoky, quando os
homens esto no mato ou mergulhados nos alagados derrubando ou trazendo o
tronco do too para a aldeia, no clmax do esforo muitas vezes o grupo de trabalho
transformava-se em jiwsa ani. So reconhecveis pela sua risada sarcstica
(hu, hu, hu, ha, ha, ha...) em momentos de esforo coletivo ou em situaes de
perigo, como quando se empreende a perigosa operao de levantamento do too
na aldeia. Nesses instantes eles riem das ameaas de serem esmagados pelo
tronco do too revelando destemor frente ao perigo.

Apareceram no encerramento do Hetohoky de Santa Isabel em 1980 formando um
grupo nico com os participantes das lutas entre os ijoi hirtu e saura, recm
encerradas. Antes de sua ronda todas as mulheres e crianas se fecham nas
casas. Os jiwsa ani ento percorrem a aldeia em passo acelerado, quase
correndo, arrebataram o mayrehe (faca fina e comprida, espcie de basto de
comando do ixytby) das mos de uma mulher que saiu de sua casa para lhes
entregar, bateram com paus nas casas e mataram duas galinhas. Os jovens
iniciandos jur acompanham-nos quietos e assustados. Retornam ao ijoi e
destroem o Hererawo. Sujam-se com a terra do local onde foi enterrado o
worosylabi. Com o desmanche do Hererawo e posteriormente da Casa Grande,
encerra-se a festa do Hetohoky.

Uma estria que me foi contada pelo filho de Atau (no tenho seu nome) em Santa
Isabel em 1980, conta um episdio envolvendo os jiwsa ani:

Antigamente os jiwsa ani atacaram uma aldeia dos Xavante e mataram todos.
O padre tentou acalm-los e tambm foi morto. Alguns homens tentaram mat-los
e conseguiram jogando gasolina neles e queimando-os. Vivem no mato. Como os
iny eles tambm saram para a superfcie da terra atravs de um buraco.

O episdio, certamente emprestado de um episdio do contato dos Xavante nas
dcadas de 50 ou 60, mostra-os como um grupo de seres bravios, mais violentos
que os Xavante, tidos como inimigos temveis, e somente destrutveis pelo fogo,
elemento constante nas estrias de extermnio dos Karaj.

Worosylabi (o av dos mortos onde worosy=mortos/labi= av)
A representao do worosylabi feita atravs de uma grande cabaa, recortada
como uma cabeorra, com fendas para os olhos e boca, cabelo humano no crnio
e no bigode e um nariz pronunciado de cera. O efeito que a mscara produz
realmente muito forte. O aspecto descarnado da cabaa, suas propores e o
cabelo ralo d a impresso de uma alegoria de um cadver grotesco.

Durante o Hetohoky os jur demonstram muito medo do worosylabi. interdito
olh-lo de frente. A mscara deve estar sempre meio inclinada para ser vista.

O worosylabi aparece nas fases finais do Hetohoky. O seu enterramento, na
frente da Casa Grande, entre essa e o incio do corredor onde se agrupam os
grupos do ijoi, assinala o encerramento definitivo do Hetohoky.
189

O worosylabi parece ser uma das mais importantes entidades disciplinadoras da
manuteno do comportamento correto por parte dos homens do ijoi, dos nefitos
do Hetokr e da aldeia.

9.4. Os ani e seu relacionamento com a comunidade

Os homens estabelecem relaes diferenciadas com os ani. De alguns deles
conhece-se apenas uma cano, seu papel numa srie de mitos, sua forma de
danar, de rir ou uma srie de comportamentos.

Existem ani com os quais os homens mantm um relacionamento frio e formal.
Outros, no entanto, sero temidos e/ou queridos, imitados, convocados para os
mais diversos fins, ou ento, combatidos.

Os homens dominam de forma diferenciada o relacionamento com os ani. Os
comuns conhecem seus cantos, suas formas de manifestao e sabem dos
benefcios que deles podem vir ou do perigo que podem representar. Sua relao
com os ani, no entanto, basicamente dada por sua participao em formas de
representao coletivas, que veremos a seguir. Isso no quer dizer que boa parte
dos homens Karaj no possua noes de como atacar ou se defender atravs
dos ani, ainda que neguem tais conhecimentos. Ainda assim a maioria no
estabelece sistematicamente relaes particularizadas com os ani. So relaes
intermitentes visando fins imediatistas. O exerccio dessas prticas de diletantes
visa obviamente desejos particulares. No raro a suspeita ou o conhecimento de
tais prticas leva a acusaes, comentrios e reaes que podem incluir agresso
fsica por parte dos que se julgam prejudicados.

A relao com os ani se torna pblica atravs dos cantos onde os hri narram
suas experincias. Fora disso, so relaes particulares secretas, alvos de
suspeitas e botaria pelo perigo que podem representar para a comunidade.

J os hri tm uma ligao particular e individualizada com diversos ani. Eles so
seus guias e mestres nas suas exploraes do cosmo. Os ani so seus aliados
fiis ou seus adversrios bem conhecidos, com os quais se relaciona por toda sua
vida. Os ani hostis representam um perigo concreto para os hri e para a
comunidade. Com um deles, no entanto, cada hri ter uma ligao toda especial.
Esse ani geralmente o primeiro que se manifestou ao hri e aquele que o
iniciou no contato com outros seres e outros nveis cosmolgicos.

As relaes dos ani com os hri so de conhecimento pblico, pois so
mencionados nos cantos xamnicos desses ltimos e em conversas informais.
Assim, numa comunidade, todos sabem quais so os ani guias de cada um dos
hri da aldeia, quais os ani atacantes em diferentes momentos e quais os hri e
ani que, atuando conjuntamente, pretendem defend-los.

190
A relao pblica com um ani que atua positivamente na defesa da comunidade
atribui visibilidade atuao do hri, qualificando-o como um defensor da aldeia.
Relaes secretas, objetivando fins particulares atravs da interveno dos ani
so, por outro lado, suspeitas e potencialmente ameaadoras. Assim para
exemplificar, o hri Ijetura de Fontoura se liga ao Krni (ani do pssaro martim-
pescador); Atau e Karirama de Santa Isabel se ligam, respectivamente, ao
Walahyri (hri/ani formigo) e ao ani de uma espcie de pomba.

O hri e seu comportamento so definitivamente influenciados pela natureza dos
ani igualmente perigosos. Os Karaj, relativamente ao relacionamento hri-ani,
levam s ltimas conseqncias o dito diga-me com quem andas e eu te direi
quem s.

A acusao de que um hri ameaa a comunidade geralmente justificada pela
revelao de suas ligaes secretas com ani perigosos. Dessa forma, em 1989,
comentava-se em Santa Isabel que Warumani, acusado de ser o causador da
morte de um homem (pai de Ijahuri Karaj, assessor do governo goiano) atacado
por um jacar, mantinha ligaes com o Aborr ani (espcie de jacar) e com o
biu Aralahu, o Kaiap celeste, ambos ani extremamente violentos.

Da mesma forma, o hri Alfredo, acusado da morte de duas jovens em fevereiro
de 1991 na aldeia de Fontoura, era reputado perigoso por ser um biu hri, um
hri celeste e manter ligaes com os ani celestes, biu ani, igualmente
perigosos. Referindo-se a essas acusaes, Alfredo dizia que eram mentiras e
que, na verdade, os ani aos quais se ligava era um peixinho (bexiw), uma
espcie de formiga (urari) e uma cobra grande (hukumari). Todos esses ani
mencionados por Alfredo esto, naturalmente, bem longe dos perigosos e
ambguos domnios celestes. Apesar de sua defesa, Alfredo era um suspeito
definitivo. Aps a morte da segunda mulher, presenciei seu espancamento em
frente casa da falecida pelo irmo, que chegou a quebrar a coronha de um rifle
nas suas costas, causando ferimentos considerveis em Alfredo, um senhor com
aproximadamente 60 anos.

Os hri se ligam aos ani conforme suas qualidades para o tipo de atividade
especfica em que esto empenhados. Assim, para ir aos nveis celestes ele se
liga ao ani gaivota (atxie ani) ou espcies de beija-flor (nowirisa e kbede
ani), para ir s profundezas, gaivota (novamente) ou morcego (turehe ani). Para
andar na terra, raposa (ijor ani) e para matar, a ona pintada (hle ani). Como
cada animal oferece possibilidades especficas um hri experiente tem
praticamente todo o reino animal sua disposio, como um arsenal com as
portas abertas s suas necessidades, incluindo-se aqui at animais recm
introduzidos, como o cachorro domstico. Da sua periculosidade potencial.

Alm dessa relao particularizada com o hri os ani entram em contato com a
comunidade atravs de inmeras formas de representao feitas basicamente
pelo ijoi. Os homens j iniciados da aldeia, durante o conjunto ritual denominado
de Hetohoky, que vai de agosto/setembro at maro/abril, recepcionam e
191
personificam uma extensa srie de ani e, em menor nmero, de outros seres
cosmolgicos. Todos eles so os Hetohoky woludu, os habitantes do interior da
casa grande, os convocados para a festa que atinge seu clmax no auge da
estao das chuvas e com a entrada dos jovens no Hetokr. O conjunto de ani
participantes do Hetohoky , ao mesmo tempo, uma relao dos mais comuns e
recorrentes ani coletivamente representados.

A maneira como os Karaj so capazes de lembrar os ani e demais seres que
compem os Hetohoky woludu demonstra o conhecimento diferenciado desses
assuntos por pessoas comuns e por especialistas. Dessa forma, dois homens
(Paulo Kwaji e Carlos Waiximahuri, ambos de So Domingos), sem conhecimento
xamanstico especfico, relacionaram cerca de 8 a 10 personagens. J o
experimentado hri Ijetura forneceu-me, sem esforo, uma lista de 24
personagens. Um grupo de homens maduros e velhos, reunidos no ijoina de
Fontoura, entre os quais um jovem hri, e que completavam suas informaes dos
ani ligados a animais; hris e outros especialistas enfatizam tambm a srie que
intitulei de outros ani.

Quando menciono especialistas estou me referindo especificamente aos
Hetohokytyby, os pais do Hetohoky, a quem cabe comandar a recepo aos ani
e outros seres, durante esse ciclo de festas. Isso porque nas formas de
representao e recepo coletiva dos ani, o hri no intervm de nenhuma
maneira.

Nessas representaes coletivas os homens cantam as canes e danam como
o fazem cada um dos ani diferentemente. De outros ani adotam formas
comportamentais bem definidas, como uma maneira de rir, de atuar frente ao
perigo, de gritar de alegria, de molestar as mulheres e crianas mantendo-as em
seu lugar e, muito comumente, de manifestar-se quanto a assuntos sexuais.
praticamente impossvel mencionar-se todos os momentos que os Karaj
manifestam-se como ani. Em quase todos os momentos em que o ijoi encontra-
se reunido seus membros j no so pessoas comuns, eles so ani ou worosy
(mortos).
Alguns desses ani so personificados por categorias de idade bem
determinadas.

Por exemplo, os jovens, durante o processo de iniciao, sero considerados,
pintados e referidos, como jur ani (ani da ariranha). A representao da
chegada dos jur aldeia feita pelos rapazes das categorias de idade bdu e
weririb, que renem os jovens, recm-sados do processo de iniciao que
terminou no ano anterior.

A representao do bdolek (pirarucu), kynydura (peixe bicudo), waritete
(espcie de sapo), ture (pirarara) e hariybir (espcie de peixe) tambm
comumente reservada s categorias de idade dos jovens solteiros, genericamente
chamada de weryryb. A representao do hariybir ani ilustra este tipo de
relao. Durante a poca das chuvas, grupos de oito a dez jovens, numa fila
192
formada por pares, todos segurando uma folha de palha que representa uma
espcie de pendo dorsal que esta espcie de peixe possui, percorrem a aldeia
cantando e danando. Na frente da fila caminham os weryryb (os jovens iniciados
h pelo menos dois anos), depois deles os bodu (jovens recm-iniciados (jur),
numa graduao que privilegia, entre os jovens, queles que h mais tempo foram
iniciados.

O labiheky, um velho que foi morto por ter presenciado incorrees das
categorias de idade mais jovens no seu relacionamento, com os worosy (ver A
histria do Labiheky), por outro lado, personificado pelos velhos da aldeia.

A caracterizao de cada ani respeita tambm o conjunto de comportamentos,
aparncia e hbitos da espcie animal a que se refere. Por exemplo, o lok
(espcie de murioca pequena) ani, chega ao cair da noite, o mesmo horrio da
apario do inseto que lhe empresta o nome; o jur (ariranha) ani, chega
nadando do meio do rio e assim por diante.

Quando esto juntos os membros do ijoi riem como os ajiwesaoni, danam aos
pares como ibase ani e assim por diante. Cada pequeno detalhe de conduta
marcado pela estilizao de voz, movimentos e conduta de um determinado ani.

O contato coletivo com os ani de animais, durante o Hetohoky, tem um sentido
que poderia ser descrito como o de assegurar proteo aos membros do ijoi
durante a execuo de tarefas que os Karaj julgam perigosas, tais como cortar a
rvore e levantar o mastro, to, feito com ela, lutar cerimonialmente com os de
outras aldeias e outras tarefas que incluem risco de dano fsico concreto.

A forma desses contatos visando proteo varia desde danas do tipo Iobse ani
feitas apenas por dois homens at outras feitas pela quase totalidade do ijoi da
aldeia numa longa fila formada por pares de homens. Cada um desses pares
canta e dana como um ani especfico, independentemente dos que esto atrs
ou na frente. O estilo, porm dos movimentos feitos pela fila de homens distingue
diferentes modalidades de dana do conjunto de aniani. A disposio dos
homens nessa fila se faz segundo a categoria de idade a que pertencem. Na
frente caminham os homens maduros com filhos (os ijoityhy, o ijoi de verdade),
depois os casados h pouco tempo (ijoityhytamara, o novo ijoi de verdade) e os
mais velhos (ijoityhyraryna, o ijoi de verdade dos mais velhos), depois as
categorias de idade dos jovens solteiros, os weryryb (menines novos):
weryryb bdu (rapazes solteiros) e jur (iniciandos).

Esses aniani coletivos do Hetohoky, principalmente os representados por
jovens solteiros, estabelecem vnculos com os moradores de determinadas casas
da aldeia que costumam aliment-los. As pessoas que tem condies, pem a
comida no ube, ptio em frente a casa, onde os ani comem parte do alimento.
Em seguida levam o restante para a casa grande, Hetohoky, e, depois, para a
casa pequena, o Hetorior. So alimentados dessa forma por algumas vezes
durante os ltimos meses da festa. Vi os seguintes ani estabelecerem esse tipo
193
de relao com a aldeia: weryry, weeho e Iobse. Os primeiros, inclusive, tem
comportamento hostil em relao s mulheres da aldeia, quando atrasam sua
alimentao. A localizao da casa que os alimenta sempre longnqua em
relao ao ponto de seu aparecimento na aldeia. Isso permite que se defina uma
rota de deslocamento dos ani assim alimentados: eles saem do ijoina cantando,
percorrem toda a aldeia at a casa dos alimentos; depois retornam, correndo, pelo
mesmo caminho, ao ijoina.

Ao aniani que visitam a aldeia no ciclo de festas do hetohoky, os
hetohokywoludu, so assim representados de forma coletiva pelo ijoi.

Essa modalidade de contato com os ani tem duas caractersticas bsicas: a
primeira uma certa benignidade para a comunidade. O ani, que se faz presente
atravs de seus cantos, danas e comportamentos especficos, alimentado e
hospedado na casa grande. Em troca, defende a comunidade da agresso de
outros ani ou da ao de hris mortos e vivos. A segunda caracterstica dessa
forma de relacionamento coletivo com os ani o seu papel constante de
defensores das formas de relacionamento consideradas adequadas com seres
de sua cosmologia e das prerrogativas e direitos dos homens em relao ao
restante da aldeia. Em poucas palavras, os ani apresentam-se como defensores
da ordem estabelecida e dos papis sociais.

A terceira forma de relacionamento com os ani dada pelo relacionamento
especfico com os ixyjuni, esprito de ndio bravo como dizem os Karaj e Java.
Com efeito, o relacionamento com o ixyjuni apresenta tantos aspectos
individualizantes como de representao coletiva. uma relao de uma pessoa
com um ani determinado, onde a posse do ani transmitida dentro dos limites
do grupo de descendncia.

Quando um guerreiro da comunidade mata um inimigo, o tyytyby, esprito na
traduo Karaj, desse ltimo se transforma em noh (xerimbabo/criao) do
matador. Ele passa a pertencer ao matador. Este transmite o ixyjuni para crianas
de ambos os sexos (filhos de seus filhos, filhos de sua irm ou irmo). O esprito
de ndio bravo passa, ento, a ser noh dessas crianas.

Conheo apenas um tipo de ani, o rera (espcie de jacar), que passa a se ligar
a uma pessoa de forma semelhante aos ixyjuni. Entre os Java, se algum mata
um ndio bravo ou um rera (animal) fica ligado ao rera ani. Posteriormente ele
cede a ligao com o rera, temporria ou permanentemente, a um parente seu.
O rera, ainda entre os Java, aparece como escolta aos ixyjuni quando
percorrem a aldeia.

A ligao com um ixyjuni extremamente benfica para as crianas. Assegura-
lhes continuidade do seu desenvolvimento, bom, traz sade nas palavras de
Arutana em portugus. Se o pai e a famlia no alimentam ou tratam de maneira
adequada o ixyjuni ele pode trazer problemas, tais como transformar-se em cobra
e morder seu senhor. A ligao com o ixyjuni feita em ocasies de passagens
194
decisivas na vida de uma pessoa: nascimento, iniciao masculina, marcando os
festejos relativos ao primeiro sangue da menina.

A transmisso do ixyjuni feita entre grupos de irmos, de um para outro, depois
aos filhos e assim por diante. Cada um desses que detm a posse temporria com
o ixyjuni transmite a ligao para as crianas para que seja utilizada em uma
dessas passagens descritas acima. A cesso ao uso geralmente se faz entre
pessoas separadas por uma gerao (para os filhos do filho) ou de geraes
diferentes (para o filho do irmo ou irm). Encerrando a passagem o ixyjuni volta a
ficar, de forma latente, com aquele que recebeu o noh. Quando ficar uma pessoa
madura ele vai do-lo, por sua vez, a um parente seu. Nas palavras de Paulo
Ijawari:

Antigamente a gente lutava com os Tapirap, Xavante, Kaiap e tori. Ento
existem alguns que tem o tyytyby para os filhos de seus irmos, para o filho de
suas irms, para quem tem o filho de seus filhos. Quando algum mata tori, ou
mata Kaiap, ou mata Xavante, ou mata Tapirap, ento esse que matou, com o
esprito, um outro espiritualiza-o (tai tahe tarioreriore-o, ityytyby-di ij
rityytybynymy, transforma/produz o esprito) para os filhos de seus filhos ou para o
filho de sua irm, outro para o filho do irmo mais velho, depois entra na casa de
seu irmo mais velho ou ento de seu filho (para lhes entregar o ixujutyytyby).
(...) As pessoas cujos irmos tm muitos filhos vo passando de um para outro e
depois passa para outro. Nunca vai acabar (Paulo Ijawari, Karaj de So
Domingos. Traduzido de relato gravado em Karaj).

Aquele que cede o ixyjuni recebe, em troca, coisas valorizadas como canoas, ou
ento gneros agrcolas conforme as posses e as circunstncias para a qual o
ixyjuni convocado. A forma de solicitao de presentes por essas pessoas
singular: entram na casa dos pais da criana e vo enumerando o que gostariam
de receber.

(...) Uma pessoa nunca vai esquecer uma canoa. As pessoas tambm no
esquecem todos os tyytyby de Kaiap, todos os de Tapirap e todos os de tori,
nunca vai acabar/esquecer. E assim vai indo, um passando para outro, entre seus
netos, nunvai acabar (Paulo Ijawari).

O paradigma da atuao desses ixyjuni em situaes de passagens dado por
sua interveno na iniciao masculina. Os Karaj e Java fazem com que um
jovem se sente (seja introduzido) no Hetokr atravs da atuao de diferentes
categorias cosmolgicas: dos ijas, dos seres designados como Hetohoky woludu
ou atravs dos ixyjuni.

Os Karaj e os Java enfatizam de forma diferente o papel dos ixyjuni. Entre os
primeiros ele aparece como um ani coadjuvante junto a rituais formatados
basicamente pelo contato com os Hetohoky woludu e com os ijas. Comumente
mencionam um ixyjuni especfico, o wouni (Tapirap), como que representando
toda essa categoria, embora reconheam a existncia de outros. Entre os Karaj
195
parece haver variao, de aldeia a aldeia, na caracterizao de alguns desses
ixyjuni. Na aldeia de Macaba, por exemplo, caracteriza-o o torihu, ani de tori, de
maneira bastante diferente que em Santa Isabel. Reconhece-se, no entanto, que
o mesmo ani.

Entre os Java o ixyjuni aparece como protagonista principal em uma srie de
eventos onde entra em contato com os rapazes das categorias de idade
masculinas mais jovens. O tempo do ixyjuni, ixyjuni-u, o da colheita do milho e
da melancia, em plena estao das chuvas onde as roas representam parte
fundamental da alimentao dos Java. Sua apario, como a dos ijas, est bem
ligada s peculiaridades e contingncias da disponibilidade sazonal de alimentos,
no caso de origem vegetal.

A forma da articulao e montagem das cerimnias onde intervm o ixyjuni
semelhante s das festividades ijas anarky, em meio s quais se realiza. A
obteno de alimentos feita da mesma forma que em relao aos ijas, atravs
do processo do ijasrte, onde o ijoi reunido decide entregar a responsabilidade
do fornecimento de alimentos para um de seus membros. Apesar de que a
responsabilidade maior seja de uma pessoa que sabidamente possui boas roas,
ou um salrio, os demais cabeas de famlia, em especial as famlias que mantm
ijas, tambm contribuem com parte considervel da comida. Entre os Java, o
oferecimento de melancias, banana, milho e farinha era considervel da produo
agrcola da aldeia de Kanoano. Dessa forma o calendrio da vinda dos ixyjuni se
liga ao controle que a comunidade exerce sobre a produo das roas de seus
membros. Ano de fartura, muito ixyjuni, ano de penria, pouco.

Presenciei dois ixyjuni, no incio e no final de janeiro de 1979, ambos na aldeia
Java de Kanoano. Os ixyjuni so representados pelas categorias de idade dos
jovens casados (ijoi tymara), weryryb, bdu e jur. Saem do mato, os mais velhos
frente, e numa longa fila percorrem a aldeia escoltados pelos rera (espcie de
jacar pequeno) ani que golpeia as casas com uma pesada vara, atemorizando
mulheres e crianas e soltando interjeies com voz possante e surda.

A caracterizao dos ixyjuni como eu a vi entre os Java em 1979 bastante
semelhante ao desenho de uma mscara e um boneco de cera e palha feitos
pelos Karaj de Aruan em 1908 e coletados por Krause em 1908 (1940-44,
vol.70, 144-145) com o nome de ioouni, provavelmente wouni. Em junho de
1908, Krause se encontrou com um grupo de Karaj com essas mscaras e que
se dirigiam a uma outra aldeia para danarem e trocarem gneros alimentcios.
Como as mscaras Java, a dos Karaj em 1908 tambm ficavam guardadas no
mato. Diz que a dana, que no presenciou por temer uma traio dos ndios,
relacionada a um culto morturio, mas no disse por que (idem, 144). , em todo
caso, curiosa, e atual, a meno de que os ixyjuni se ligavam troca de produtos
agrcolas entre comunidades diferentes. Comparando-se essas informaes com
as atuais nota-se que os ixyjuni de fato se associam com o intercmbio de
alimentos entre unidades produtoras, sejam famlias numa aldeia formada pela
196
soma de diversos grupos locais (Kanoano em 1979) seja entre famlias
pertencentes a comunidades diferentes em 1908).

No ixyjuni que presenciei, os danarinos, ns, tm o corpo totalmente pintado de
preto, que a maneira atravs da qual os Karaj representam um ixyjuni (ndio
bravo). O prepcio do pnis fortemente atado por uma tira fina de embira, que o
empurrava para dentro da bolsa escrotal, numa posio certamente bastante
incmoda. Usam uma comprida mscara feita de duas folhas de palmeira
tranadas. A representao de ixyjuni que caminhava na frente das demais era
totalmente branca, no ostentava pintura de urucum sob a palha ou no tingimento
dos adereos mveis de algodo. O seu cortejo silencioso numa longa fila atravs
da aldeia deserta, ao som dos urros do rera ani no deixava de ser meio
impressionante. Em seguida ao seu deslocamento pela aldeia os ixyjuni se dirigem
ao ijoina onde so formalmente entrevistados por velhos membros do ijoi
conhecedores das msicas e formas de relacionamento com os ani. Depois
retornam ao mato onde abandonam as mscaras. Comea ento a chegar ao
ijoina grande quantidade de comida trazida da aldeia. Os jovens danarinos
distribuem a comida aos presentes, que retornam aldeia e se dispersam
carregados de melancias e bananas. A comida, embora tenha sido ofertada aos
ixyjuni, foi consumida quase simbolicamente por estes ltimos durante o incio da
cerimnia, quando seguravam uma amostra do que seria oferecido em suas mos.
Conseguida, em boa parte pela famlia dos jovens em processo de introduo no
Hetokr, a comida se liga a esses ltimos. Confirma-o seu papel na sua
distribuio.

Como concluso das relaes dos ani com a comunidade gostaria de enfatizar
seus aspectos mais importantes. Os ani podem se manifestar atravs de dois
tipos de relaes com a comunidade: relaes individualizadas ou coletivas. As
primeiras, feitas atravs de hri ou de pessoas menos conhecedoras esto
carregadas de ambivalncia. Podem ser positivas, se tomada pblica e posta ao
servio da defesa da comunidade contra hri e ani agressivos; pode ser negativa,
se feita de maneira oculta e perseguindo fins particulares.

As relaes coletivas, embora possam vir a tornar-se perigosas, se conduzidas de
maneira no adequada, so geralmente benignas. O contato com os ani, e em
particular com os ixyjuni, assegura proteo em momentos de passagem, de
redefinio da identidade social ou no tempo de atividades julgadas perigosas e
propensas atuao de hri e ani de forma nociva. Nessas relaes coletivas a
figura do hri no intervm e o relacionamento com os Hetohokywoludu e os
ixyjuni feito por representantes da totalidade da comunidade, como o
Hetohokytyby. Finalmente, o contato dos iniciandos ou pessoas em situao
liminares, com os ani visto como uma coisa benfica. Os ani, nesses casos,
so aliados dos Karaj contra agresses que possam vir a tolher o
desenvolvimento das pessoas.

A potencialidade de perigo ou de coisas boas que um dado ani traz para a
comunidade mais definido pelo tipo de contato e insero visando fins
197
especficos do que por uma natureza intrinsecamente positiva ou negativa (para a
comunidade) que possuam. Ou seja, apesar de terem caractersticas bem
definidas, o contexto que qualificar a atuao do ani. Malignos ou benignos os
ani vivem a todo instante com os Karaj. Saber manipul-los a seu favor uma
necessidade reconhecida. A nfase dada no convvio com os ani durante a
entrada do rapaz na esfera masculina da sociedade reafirma o papel que
doravante desempenharo junto aos novos membros do ijoi. Sero seus
acompanhantes, companheiros ou inimigos, pelo resto de sua vida aqui na
superfcie. Saber lidar com os ani e da o esforo para que o jovem
didaticamente entre em contato com um grande nmero deles - condio de
sucesso na defesa de suas pessoas e de suas famlias.

198

10. Biuludu, os habitantes do cu

A designao biuludu abrange diversos tipos de seres que existem
exclusivamente nos trs planos celestes, bem como os ani celestes, vistos atrs.

Todos os habitantes do cu possuem uma importante caracterstica comum: todos
eles so Xibur, um ser que vive no terceiro e mais elevado nvel. Todos os
seres celestes so formas assumidas por Xibur. Ele pode se transformar em um
sem nmero de formas e maneiras de ser: diversos tipos de ijas, de seres alados
(pssaros) e personagens mticos como os Ijanatu e Kanysiw, heris criadores
dos Karaj, poderosos hri, grandes ani.

Apesar de todos esses seres terem uma caracterizao individual bastante forte,
suas diferentes personalidades so facetas de um mesmo ser. Xibur. Os Karaj
mesmo acentuam esse carter de muitas formas de Xibur:

(...)Xibur inihe biu-ki rasynymyhyre, tiki biu wedutyhymy ratximyhyre, amaki
ijas riwedunymyhyre, kia tahe Xibur rexiru, iotaotamy rexiwinymyhyre, ij
aohkylemy ratximyhyre, ij tii ijasohykylemy ratximyhyre. Tikile tikireri hre ti-
wana Iraburemy reamyhyre, ti-wana Habuxeweriamy reamyhyre, ti-wana
Ijanatumy rohonymyhyre, myle Xiburexehe rare, tikihyky amamyhy, ta hitxihitxi-
my rininimyhyre (...) (Relato de Pedro Ijetura, 4 parte).

(Xibur vive/existe no cu. Ele o dono verdadeiro do cu. Ele o dono/quem
cuida dos ijas (celestes), ento o Xibur se faz ficar semelhante, existindo em
outras formas, algumas vezes como ijas de verdade. Ele mesmo, ele mesmo fica
s vezes como Irabur, s vezes fica como Habuxiweria (nomes de ijas
celestes), s vezes como Ijanatu vai saindo/aparecendo (aqui na superfcie).
Assim o mesmo Xibur, a ele mesmo nomeia-se separadamente.

Tudo que existe no cu, a princpio, pertence a Xibur. Desde diversas espcies
de seres at o sol (um deles, alis), as estrelas, etc.

Os seres celestes aparecem de uma forma mais fluida que o das profundezas. Ou
seja, um mesmo ser celeste aparece alternadamente como um pssaro, como um
ijas, como personagem mitolgico. Apesar dessa fluidez os seres celestes esto
separadamente dispostos e em relao uns com os outros. Formam o ijoi, grupos
de homens aparentados de um mesmo grupo local, especficos. Por exemplo, o
Irabur, um ser que aparece como ijas, faz parte do ijoi do Rararsa (urubu rei),
um outro ser que aparece como ijas e como animal alado. Entre eles, maneira
dos ijas das profundezas, no se mencionam mulheres.

199

10.1. Biu ijas, os ijas celestes

Os ijas celestes so caracterizados de maneira mais simplificada que os de
Berahatxi, das profundezas. difcil associ-los com um lugar especfico ao qual
corresponde outro na superfcie, como ocorre com os das profundezas. Sua
localizao vaga. Esto/existem no cu (biu-my ryira) e isso parece ser
suficiente para situ-los. Tampouco esto em relao direta e reconhecida com
espcies de animais. Apesar disso, possuem aparncia externa e canes
diferenciadas. Os seres dos quais esses ijas se originam possuem
conhecimentos admirveis, excepcionalmente benficos para a comunidade.

Mais o que os das profundezas, esses ijas aparecem como um estado possvel
a seres como o Rararsa, urubu rei, ou seres de comum citao mitolgica como
os Ijanatu. J os Berahatxi ijaso so antes de tudo, ijas. Os ijas celestes
parecem ser estados e formas de ser assumidas pelos seres do cu. Todos eles
pertencem e fazem parte de Xibur, que o seu dono, wedu, verdadeiro. Nesse
sentido se diferem dos das profundezas, que no esto em relao com nenhum
tipo de senhor. Ao contrrio, os ijas das profundezas so seus prprios senhores
e de muitas espcies de animais que liberam para os da superfcie. Os seres
celestes, como veremos adiante, esto em relao com outras fontes de sustento
que no os animais.

No final do ciclo de festividades ijas anarky, os ijas das profundezas
desaparecem no mato, retornando a Berahatxi. J os ijas celestes entram na
ijas heto, pouco depois escuta-se por duas vezes o barulho do trovo
(rawararunyreri=trovoando): o sinal de que eles j regressaram aos seus nveis
celestes.

Sua insero nos ijas anarky feita da mesma forma que a dos ijas das
profundezas. A uns e outros reserva-se os mesmos cuidados e atenes.

200

Quadro 24: os ijas habitantes do cu, biuludu ijaso

Xibur

Latenis Lateni vermelho

Irabur

Rararsa urubu rei

Habuxiweria

Alubederi

Ijanatu

Txunoh xerimbabo do sol

Lateniura Lateni branco

Xibur Lateni o Lateni de Xibur

Iwerudi (Macaba)

Syranoh (Macaba)

Teru-teru (Java)

Koxitamaru (Java)

Oxitamaru (Karaj)

Weru (Fontoura)

Ijareheni (Fontoura)

Observao: Estes so os ijas celestes comuns aos Java e Karaj. Os que
aparecem somente entre um desses grupos ou apenas numa aldeia Karaj esto
assinalados.

201

10.2 Os Ijanatu (Karaj) ou Ijanatu (Java)

Por esse nome designa-se uma srie de seres mitolgicos irmos, personagens
de tempos antigos quando o interior da ilha era ocupado por ixyju, tribos hostis,
ani poderosos e por uma vegetao fantstica.

Nesse tempo, Ijanatuboho, os Ijanatu, viviam numa serra grande, leste de
onde o rio Javas se separa do Araguaia. Ijewe, um ani que foi amante e marido
de sua me, vivia prximo lagoa Sohoky. Uma tribo hostil, os Kuriawahaky (os
grandes Kuriawa), viviam no local da aldeia Wariwari. Dessa forma os locais dos
eventos mticos em que aparecem os Ijanaotu compem, em grande parte, o
corao do territrio Java no sculo passado e at a primeira metade do sculo
XX. Talvez por isso sejam os melhores conhecedores de suas histrias.

O territrio onde viveu Ijanatu, no interior da Ilha do Bananal, considerado pelos
Karaj como wasureny, a terra da gente (Karaj e Java) de maneira geral e de
forma especfica pelos seus habitantes histricos, os Java. Isso d uma idia de
que os atuais Karaj enfrentam adversidades naturais e sociais semelhantes s
que enfrentavam Ijanatu em seu tempo aqui. Parece existir uma expectativa para
que os Karaj se desvencilhem delas da mesma forma e com recursos
semelhantes aos de Ijanatu.

Os Ijanatu na verdade foram, uma vez no tempo, uma famlia formada pela me
Kujimeteni, o pai Iklku (Il) ou tambm chamado Kajamiru, os filhos homens
mais novos Erebeloni e Hawakabeloni, duas mulheres mais velhas: Erekelalu e
Mylalu, e os irmos homens Kalubederi (ou Alubederi) e Ijanaotu propriamente
dito. Esses irmos tem um av paterno, chamado Wematyni. Quando se menciona
os Ijanatu comumente se refere apenas a Erekelalu, Alubederi e Ijanatu.

Wematyni

Kujimeteni = Il

Erebeloni Hawakabeloni Mylalu Erekelalu Alubederi Ijanatu

202

Ao longo de uma srie de estrias, os Ijanatu conseguem apoderar-se de uma
srie de wru, artifcios maravilhosos que eram propriedade de uma srie de ani
(como o Kuwruni, ani de peixe eltrico e o Irurrur) e ixyju (como os Kuriawa)
aos quais vo sucessivamente enganando e derrotando. Com esses wru, aliado
ao seu grande conhecimento das prticas prprias dos ani, os Ijanatu
conseguem vingar a morte do pai (o primeiro e mais extenso dos episdios)
matando a me e seu novo marido, o ani Ijewe. Num segundo episdio,
destroem os inimigos de seu av, Mabio e Bthwe. Num terceiro episdio,
Alubederi e Ijanatu casam-se com as filhas do sol e conseguem atender uma
srie de pedidos feitos pelo sol, seu sogro, que objetivava destru-los. Nessa srie
de estrias, os dois irmos mais novos so mortos pelos ixyju. Alubeder e
Ijanatu conseguem faz-los ressuscitar, fazendo-os sentarem na sepultura onde
estavam deitados. O seu mau cheiro, no entanto, faz com que os Ijanatu
preferissem deix-los como estavam, mortos e deitados.

Os Ijanatu so sempre referidos como grandes hri. So os maiores ani que os
Karaj conhecem. Alm de conseguirem se apoderar de todos os conhecimentos
dos ani, eles se valem desses ltimos em diversas ocasies. Os Ijanatu vivem
permanentemente associados com os ani. Engan-los praticamente
impossvel. Como eles mesmo dizem, a certa altura da estria:

- Diary boho etyhy ani aroire amo riwabodumyklemy!
(-Ns somos ani de verdade! Ningum pode nos derrotar!)

Os Ijanatu no dominam os conhecimentos ani de forma homognea, nem so
todos grandes hri. Os maiores hri, os ani verdadeiros so Alubederi e, depois
dele em grau decrescente, Erekelalu e s ento o prprio Ijanatu. Os irmos
mortos mostram que, num mundo dominado por ani poderosos e tribos hosts, s
os fortes sobrevivem. S os ani verdadeiros, os grandes hri conseguem a
obteno de seus desgnios. A saga dos Ijanatu mostra o valor dos
conhecimentos xamnicos para a consecuo dos objetivos pessoais e em grande
parte culturais que a vida coloca no seu caminho.

Os Ijanatu defendem valores tidos como corretos:
- a vingana da morte do pai causada por sua me, uma mulher infiel e ardilosa
que se juntou a um ani violento;
- a defesa do av maltratado por dois valentes;
- o atendimento corts das exigncias do sol, um sogro cruel e assassino,
secundado por um genro bufo.
Talvez por isso os Karaj de Luciara e Fontoura, que conhecem elementos da
pregao adventista, se referem a Ijanatu como Jesus Cristo.
Ijanatu e Alubederi aparecem tambm representados como ijas celestes.

203

10.3. Kanysiw (Karaj) ou Nasiwe/Tanysiwe (Java).

Kanysiw viveu no Araguaia e no rio Javas. o protagonista principal de uma
srie de estrias onde consegue uma srie de coisas que foram herdadas pelos
Karaj. Nas suas andanas foi ainda o responsvel pela formao de cachoeiras,
lagos, etc. O atual territrio Karaj marcado pelas intervenes passadas de
Kanysiw. Grande parte dos animais devem muito de seu aspecto e
comportamento s intervenes de Kanysiw. Esse heri ancestral mais um
transformador da vida na terra, pois que ela j se encontrava em grande parte
formada antes de sua interveno. Por esse papel poderia ser descrito como o
heri transformador e criador dos Karaj.

Kanysiw conseguiu o fogo de diversos animais que dormiam em sua casa; o sol
do Rararsa (o urubu-rei); o machado de pedra de Tonikk (espcie de
lagartixa); a canoa do Helr (pato mergulho); o canto do Hatana (pssaro
cigana); um pnis avantajado do Naiawe (ema); os desenhos dos mortos (Worosy)
e assim por diante.

Foi tambm o responsvel pelo aspecto atual de muitos animais como o Ur
(camaleo) a quem acrescentou um papo, do Ibr (arraia), do Hatana (pssaro
cigano) a quem colou um penacho na cabea e dos peixes.

Todas essas intervenes de Kanysiw nem sempre foram benignas aos homens.
Por exemplo, ele criou o esporo com o qual a arraia ataca, a cauda que
possibilita aos peixes fugirem e outras coisas que absolutamente no facilitam a
vida aqui na superfcie da terra.

A maneira pela qual Kanysiw consegue todas essas coisas sempre a mesma.
Atravs de artifcios engenhosos faz com que os animais troquem as coisas que
possuam por imitaes de barro. Outras coisas consegue espionando e outras,
como a luz do sol, capturando e ameaando animais como o urubu-rei.
Outra vez, para manter relaes sexuais com sua av, disfara-se em ixyju, ndio
bravo. Por tudo isso Kanysiw pode ser descrito como um ser mais engenhoso
que xamnico. Ele tem pouco de ani e hri.

Suas prticas costumeiras incluem a mentira, a dissimulao, trocas visando
prejudicar o prximo, disfarces para esconder sua identidade, fugas em momentos
apropriados, etc. Com esses meios Kanysiw persegue fins como tomar coisas de
outros seres, a satisfao de seu apetite, manter relaes com sua prpria av e
perseguir e exterminar as testemunhas de suas aes.

Kanysiw definitivamente caracterizado como um cnico, um impudente
incorrigvel. Suas engraadas aventuras mostram-no perseguindo os mais
delirantes desgnios pessoas atravs de quaisquer meios imaginveis. Apesar ou
talvez por isso suas estrias so to apreciadas e sua personalidade to atraente.
Todos na vida j agiram ou vo agir como Kanysiw. Um povo de mercadores
204
como os Karaj, que entabulam relaes com povos e seres to diferentes, sem
dvida alguma tomam emprestadas atitudes tpicas de Kanysiw. Prova-os uma
srie de episdios contados em estrias, onde, atravs de ardis conseguem
vitrias, ou amargam derrotas, no seu contato com grupos indgenas vizinhos,
principalmente os Tapirap.

Sua atitude em relao s normas sociais de desrespeit-las sistematicamente
medida que constituam impeditivos sua vontade. Dois episdios demonstram
esse seu comportamento.

No primeiro deles, na estria do Kuritxi, Kanysiw, desejando copular com a av,
disfara-se de Kralahu ixuju (Kaiap) e violenta a velha quando ela estava no mato
pegando lenha. Em seguida, perseguiu e matou o pssaro Kuritxi que presenciou
os acontecimentos e passou a cantar o sucedido.

No segundo episdio, na estria da criao das cachoeiras, Kanysiw aparece
casado com Morihoko e tendo por cunhado Mriweni. Kanysiw, durante a noite,
defeca na porta da casa em que viviam, dentro do pilo, urina no interior da casa,
etc. pela manh acusa o cunhado mulher. Depois fala para a mulher dizer ao
irmo que jogue a comida para os peixes (que Kanysiw criava num cercado de
varas) do lado de fora do cercado. O cunhado faz o que lhe foi dito. Como os
peixes escapam todos Kanysiw acusa a esposa e o cunhado de serem os
causadores da fuga, objetivando atrapalhar sua vida. Argumenta que havia dito
para jogar a comida dentro do cercado, o que uma mentira. Na perseguio aos
peixes evadidos Kanysiw vai construindo cercados com rama, Araguaia abaixo.
Esses primitivos cercados de rama feitos no rio Javas, transformaram-se em
pedra porosa, que deram origem s cachoeiras desse rio. J os cercados
construdos de barro no Araguaia transformaram-se em cachoeiras formadas por
pedras mais duras, posto que originrias de barro e no de ramas como no rio
Javas.

Esses episdios, se comparados com os que Ijanatu aparece, colocam dois tipos
de conduta quase polares. Num extremo Kanysiw desprezando convenes
sociais, como a interdio sexual av e o respeito ao cunhado. Num outro
extremo temos Ijanatu que respeita convenes e papis sociais mesmo quando
so explicitamente usados para prejudic-lo. Ijanatu mata os que desrespeitavam
seu av, atende de maneira corts os desejos do sogro que pretendia mat-lo,
no faltando com o respeito a um cunhado ridculo e subserviente ao sogro.

Talvez pelos seus meios e fins, talvez pela conduta social adotada por Kanysiw,
os Karaj de So Domingos e Fontoura referem-se a ele, comparando-o a figuras
cosmolgicas crists, como sendo Satans. Essa polaridade comportamental de
Ijanatu-Kanysiw assim traduzida em termos cristos pelos Karaj de So
Domingos como Jesus Cristo-Satans, respectivamente. Embora evidentemente
a caracterizao dos personagens envolvidos no se encaixe nos modelos
interessante ver como o comportamento do heri cultural foi criminalizado pelos
valores adventistas incorporados pelos Karaj.
205

Nunca vi Ijanatu ou Kanysiw comparados com personagens cristos em
nenhuma aldeia exceo de So Domingos e Fontoura, onde houve atuao
adventista entre 1935 e 1977.

Kanysiw vive no segundo nvel celeste, abaixo daquele em que vive Xibure.
Kanysiw aparece basicamente como personagem de narrativas mitolgicas. No
representado como ijas, nem como ani.

10.4. Hri tykytyby, os espritos dos hri mortos ou os hri celestes

Ao contrrio dos seres humanos que no so hri, depois da morte desses
ltimos, seu tyytyby ou tykytyby, esprito na traduo Karaj, no permanece
sobre a superfcie da terra. Os hri continuam a viver numa existncia celeste,
cheia de fartura de alimentos. L permanecem at que decidam voltar a viver
entre os da superfcie, entrando no corpo de uma criana. considerado comum
que o hri leve seus parentes (pais, irmos, tios maternos e paternos) para
viverem com ele, no cu, depois que morrem aqui na terra. Em vo perguntei por
uma aldeia celeste onde viveriam os hri mortos, maneira dos ptxe, xams
Tapirap. Os hri mortos vivem em contato com Xibur, Ijanatu e outros
habitantes celestes, alm dos ani do cu. De l entram em contato com os hri
aqui da superfcie, tornando-se seu guia e protetor. Nesses casos, sua figura
parece fundir-se com os ani guias que vimos atrs formando uma s entidade
aliada de um hri especfico.

Como os ani, a identidade desse hri morto conhecida de todos atravs de
cantos onde o hri menciona-o . A associao com esses hri celestes sempre
vista como ambgua: pode trazer grandes benefcios ou prejuzos comunidade.
Alm de destino temporrio aps uma existncia terrena, o cu (biu) o espao
onde os hri Karaj gastam parte de suas existncia. O tyytyby dos hri percorre
todos os nveis cosmolgicos no s aps sua morte, mas tambm em vida.
Assim, viagens ao cu fazem parte da rotina de suas existncias. no primeiro
nvel celeste, mais que em Berahatxi, que os hri se encontram, conversam ou se
enfrentam.

O deslocamento do hri ao cu, at seu ponto mais alto, o lugar do Xibur, isy,
marcado por uma srie de obstculos. Esse deslocamento ao alto feito atravs
da hriruro, o caminho do hri, do qual a via-lctea faz parte, compondo seu
trecho mais visvel para os que no so hri.

medida que ascende o hri encontra uma cobra ameaadora, werirybo; em
seguida o woredisitana, um objeto/espao (?) fechado, sem ar, instalado por
Xibur para matar os hri; depois o ramanihiky, uns pequizeiros gigantes, com
frutos de um metro de dimetro que se atingem o hri podem esmag-lo; em
seguida o hrikowona, um pau comprido de ponta afiada, como um faco,
colocado na vertical e no qual o hri tem que se equilibrar, caso contrrio, cai e
206
perfurado. Somente depois de vencer essas dificuldades o hri chega ao Xibur
isy, o lugar onde vive Xibur contemporaneamente.

Os grandes hri que completam a perigosa ascenso seja em vida, seja depois de
sua morte aqui na superfcie passam a ser chamados de Xiburhri, os hri de
Xibur. Aqueles que no completam a ascenso, permanecendo no nvel de
Ijanatu, so chamados, genericamente, de biu hri, hri do cu.

10.5. Xibur

Xibur vive num local em tudo semelhante superfcie. Ele um habitante de
terra de verdade no sentido de elemento bsico, Xibur suludu tyhy rare. Esse
local fica l no alto, entre as estrelas do cu, muito distantes das nuvens e da lua
que esto mais prximas. L existem homens e mulheres numa existncia
semelhante da superfcie da terra num regime de fartura constante.

Xibur vivia na superfcie da terra. Durante algum tempo conviveu com os Karaj.
Naquela poca era s pedir o alimento que Xibur conseguia. Dessa forma havia
muito peixe, melancia, etc. Um weryrykyky (categoria de idade, menino, fase
em que ocorre a iniciao) pediu ento um calugi feito de fezes. Xibur preparou,
mas o menino no quis comer. Furioso, Xibur subiu aos nveis celestes e desde
ento l permanece.

Xibur vive cercado de seres maravilhosos cuja variedade e caracterizao difere
muito de aldeia a aldeia e entre os Karaj e os Java. De qualquer forma os biu
mahdu, a turma celeste, inclui pessoas como os Karaj, outras loiras, numa
grande variedade. Os Karaj distinguem o Ibutumytyby, o pai de todos ns, um
velho de compridos cabelos e barba branca que usava um roupo branco at os
ps. Os Java por seu lado mencionam os impressionantes (pelo menos para os
recm re-contactados Java nas dcadas de 40 e 50) padres dominicanos de
batinas imaculadas que os visitaram intermitentemente. No sei se o Ibutumytyby
dos Karaj so os mesmos dominicanos lembrados pelos Java, talvez sim
porque tambm foram atingidos pelas suas desobrigas a partir de Conceio do
Araguaia.

A populao do Xibur isy inclui diversos hri Karaj e Java de memria quase
mtica, lembrados nos dois grupos.

Xibur dono de diversos animais, no s alados, de maneira complementar
queles que so possudos pelos ijas das profundezas.

A caracterizao dos habitantes do terceiro nvel celeste varia muito de local a
local e mesmo de pessoa a pessoa. A subjetividade que se inclui na descrio do
lugar e dos habitantes do lugar de Xibur constitui um contraste marcante com a
coincidncia das verses e a homogeneidade das descries das profundezas.

207

Nunca consegui captar de maneira satisfatria a figura e atributos de Xibur. Ele
vagamente descrito como bom. Parece se afirmar mais como um princpio que
se manifesta nas suas inmeras formas possveis do que uma personalidade com
uma forma definida. Waixa, um conhecido hri Java, afirmou que Xibur no
apenas um, mas muitos seres, todos eles com estatura reduzida, de 50 cm a
pouco menos de um metro. Xibur tambm descrito como sendo
intrinsecamente jovem, um menino, weryry.

Os assuntos relativos a Xibur so pouco conhecidos pela maioria da populao
Karaj. Apenas os homens, e entre eles os hri, tem conhecimentos a respeito.
Assumir que se viaja costumeiramente para o cu, privando da intimidade com
Ijanatu e com Xibur, um fato negado por aproximadamente a metade dos hri
que conheci. Como veremos adiante, a qualidade das informaes e tcnicas
acumuladas pelos biu hri, os hri celestes, so de tal poder e ambivalncia para
a comunidade que trazem consigo a marca da suspeita e o controle do
comportamento do hri pelos demais aldees. Os biu hri so suspeitos porque
so eficazes. As informaes sobre os nveis celestes circulam discretamente na
comunidade dos hri, no so para os comuns.

De qualquer forma parece que os Karaj distinguem dois tipos de hri celestes. O
primeiro o Xibur hri, o que completa a ascenso e vive prximo terra de
Xibur. So os hri mais poderosos e relativamente bons para a comunidade. O
segundo o hri celeste que no completa a ascenso ou prefere relacionar-se
com seres potencialmente perigosos, como os Ijanatu, que vivem prximos mas
separados de Xibur. Os hri perigosos para os Karaj parecem ser os que no
completam o movimento ascensional. Esses parecem ser caracterizados como
aventureiros e especuladores das viagens csmicas em seu proveito prprio. Os
que chegam at Xibur parecem representar um papel menos ambguo. Seriam
benignos e poderosos pela convivncia ntima com Xibur e por no terem um
temperamento agressivamente afirmativo como os hri menores.

10.6. Os habitantes celestes, biuludu, e a comunidade

De uma maneira geral a comunicao com os habitantes celestes se faz
basicamente atravs dos hri. O papel desse ltimo mais pronunciado que na
relao da comunidade com os seres das profundezas e com os ani. Isso se
deve ao fato de que a ascenso e a comunicao com os nveis celestes
considerada uma viagem mais difcil que as que so feitas para se contatar seres
da superfcie ou das profundezas. Somente os hri com considervel experincia
visitam os domnios de Xibur.

Os seres celestes, especialmente os hri mortos, Xibur, Alubederi e Ijanatu so
considerados a fonte primeira e depositrios de todo o conhecimento xamanstico.
Os ani e os ijas das profundezas tambm dominam parte desse conhecimento,
mas em grau muito diferenciado que os seres celestes. Na qualidade de
208
interlocutores dos detentores das tcnicas e conhecimentos capazes de curar e
matar, de trazer grandes benefcios ou prejuzos comunidade, os biu hri esto
permanentemente na mira da comunidade, como vimos atrs, ao tratarmos do
relacionamento com os ani celestes. Poucos admitem abertamente serem biu
hri. Como me disse uma vez Ijetura:

-Biu hri tebur raroimy, igual Satans.

(Os hri celestes so bravos/valentes, igual Satans)

Os cantos que presenciei serem entoados por Ijetura durante um processo de cura
de trs jovens em Fontoura (e que duraram aproximadamente um ms),
expressam sua preocupao em esclarecer a origem de seus conhecimentos
xamnicos. No incio dos cantos sempre aparecia a seguinte estrofe:

-Diary taheka Ijanatu hri ak!
Diary Berahatxi hrimy watximahare, watximahare!

(Eu no sou hri de Ijanatu!
Eu sou/atuo como hri das profundezas!)
(Ver Canto do hri Ijetura anexo)

Como ficou dito atrs, acusaes de malefcios atribudas a determinados hri so
feitas atravs de sua caracterizao como biu hri e de ligaes secretas, visando
fins particulares ameaadores, com seres celestes. Existe um consenso facilmente
constatado em relao periculosidade e ao poder dos hri celestes. Talvez por
isso sua reputao de eficincias seja to estabelecida.

A ligao com os seres celestes marcada por essa ambigidade essencial em
relao ao que pode trazer comunidade. Manifesta-se quando os seres celestes
so convocados pelos hri, tornando-se seus aliados para atuarem como aliados
da comunidade ou seus inimigos quando postos a servio de seus desgnios
pessoais.

As formas de ligao coletivas com os seres celestes, em especial com os hri
mortos, apresentam, por outro lado, caractersticas definitivamente benficas para
a comunidade.

Os Java tem um conjunto de cerimnias, chamado Iweruhuky, comida grande,
feito em abril, onde se entra em contato com os hri mortos, pedindo-lhes boas
colheitas. No ponto culminante da festa, ante a comida reunida no ijoi, os hri de
fama consolidada sobem numa alta escada e de l dirigem-se aos hri mortos,
como que representando a comunidade. A prova material do contato realizado se
d quando o hri, do alto da escada, joga gros de milho e de amendoim sobre a
assistncia extasiada. Na minha primeira viagem em 1978, os Java me traduziam
esses biu hri que trazem a comida do cu como anjos, espritos.

209
A ascenso representada pela subida na escada e a interpretao aos hri
celestes so consideradas como difceis, possveis somente aos que detm os
conhecimentos dos grandes hri.

Um episdio, ocorrido em Kanoano, mostra como pode ser embaraoso a uma
pessoa, que se pretende grande xam sem, no entanto, deter conhecimentos
suficientes, tentar se dirigir aos biu hri. No Iweruhuky provavelmente de 1976, um
Java falastro de nome Tajiu (ou Joo Mentira) conhecido pelas estrias
improvveis que inventava, se dizia hri com conhecimentos suficientes para
interpelar os hri mortos. No momento crucial, quando estava no alto da escada,
desequilibrou-se e caiu, de forma espetacular, sobre as bacias cheias de calugi de
mel, ante o riso de todos que assistiam cena. Esse episdio relativamente
clebre, embora contado de maneira reservada, ainda provocava risadas trs
anos depois de ocorrido.

Tajiu repetiu, de forma cmica, as terrveis conseqncias a que se expe os hri
que perdem o equilbrio quando tentam alcanar o lugar de Xibur, especialmente
no obstculo hrikowona, o comprido pau sobre o qual o hri deve se equilibrar
para no ser perfurado. A subida na escada exemplifica, como numa miniatura
simplificada com fins cerimoniais, aspectos da ascenso aos nveis celestes.
Naturalmente, para um hri, as conseqncias do fracasso em conseguir alcanar
os nveis celestes no tem nada de engraado. Pelo contrrio, os hri que falham
podem mesmo morrer aqui na superfcie ou ter sua razo afetada, devido aos
danos causados ao seu tyytyby.

O papel desempenhado pelos biu hri mostra que eles esto ligados a uma srie
de fenmenos celestes (chuva, sol, animais que prejudicam a colheita) que afetam
decisivamente a produo agrcola. Seu papel em relao agricultura parece ser
o nico exclusivo dos habitantes do cu em relao s fontes de sustento
tradicionais.

Esse papel apresenta-se como complementar ao desempenhado pelos ijas,
celestes e das profundezas, na garantia de outros tipos de alimentos,
notadamente os de origem animal.

No entanto, o sentimento geral da relao com os seres celestes de natureza
muito diversa da benignidade difusa e constante em relao dos que provem das
profundezas. Esses ltimos esto includos no limite daquilo que basicamente j
passou e se repete de maneira constante, estvel. o passado congelado e
mantido de forma extremamente conservadora pelos Karaj e Java. J o cu o
devir, no sentido de mudana de estado contnua. Esse estado de permanentes
transformaes inclui as mais agradveis maneiras de se existir. O cu, alm de
ser o local onde vivem os mais notveis seres que j existiram na terra, o
destino acessvel apenas aos hri ou aos seus queridos.

A transferncia para o cu causa uma mudana fundamental na relao com os
que esto na superfcie. Os Ijanatu, descritos como Jesus Cristo por seu papel
210
nos eventos mitolgicos passados durante sua existncia aqui na terra, tornam-se
um perigo para a comunidade quando invocados como auxiliares para consecuo
de fins particularistas de hri.

Essa fluidez dos mutveis seres celestes, que ora apresentam-se como animais,
ora como ani, ora como ijas, ora como personagens mitolgicos parece ser
exatamente sua maior virtude. devido a essa sua plasticidade que eles se
prestam a variadas formas de manipulao e invocao. Eles so como contedos
espera de continentes. Podendo ser muitas coisas os seres dos nveis celestes
trazem consigo a ambivalncia no seu mais alto grau. Dependendo da maneira
individualista ou coletivista com que se lida com essa ambivalncia, pode-se obter
fins polares: extremamente negativos ou positivos.

Os nveis celestes so ainda o local de insero do novo, de novos personagens,
como personagens da cosmologia crist que os Karaj tiveram, em termos
classificatrios, que alocar dentro da sua prpria. Tambm personagens
histricos, como os missionrios dominicanos, foram caracterizados como
conterrneos, literalmente, de Xibur. Dessa forma o cu, como um conjunto
aberto de seres, contrape-se s profundezas, que constitui um conjunto
relativamente fechado.

Seres celestes e das profundezas atuam como intermedirios na relao com as
fontes tradicionais de sustento. As profundezas apresentam, alm disso, a
benignidade que advm da relao com um passado estvel e previsvel. J os
nveis celestes so os territrios do novo, do risco classificatrio, do improviso, da
ambigidade. Os nveis celestes esto mais conectados com as novidades que
aparecem medida que o tempo passa.

O relacionamento com seres das profundezas e celestes rege a vida presente dos
Karaj. Os primeiros advm de seu passado, os segundos inclinam-se ao seu
futuro seja atravs de um devir intrnseco seja atravs de seu valor como devir
ideal. Essa maneira ideal de existir, juntamente com Xibur no mais alto nvel
celeste, a forma concreta de se completar, individualmente, o movimento
ascensional, iniciado pela sada dos Karaj das profundezas e que continuou no
seu movimento histrico ib-, em direo ao alto (Araguaia).

211

11. Worosy, os mortos

Os mortos das pessoas comuns (i.., que no so hri) compartilham, sob um
estado diferente de existncia, o mesmo nvel cosmolgico que os vivos: a
superfcie da terra. Os mortos existem como tyytyby, esprito, que significa uma
forma quase imaterial de existncia, com consistncia prxima do vento. Os hri
que visitam os worosy dizem que eles se vem de forma difusa, como noite, sob
a luz da lua. A palavra worosy, em geral, empregada para designar um coletivo
deles, apesar da designao Karaj no marcar singular ou plural.

A caracterizao do tyytyby, esprito, nas suas fases iniciais de existncia se liga
ao tipo de morte que teve. Quando uma pessoa sofre morte violenta, vtima de
borduna ou espingardeamento, passa a existir como uni ou kuni. O uni fica
mexendo nas coisas da casa, batendo portas, fazendo barulho, como de tomar
gua, derrubando coisas, etc. So como mortos inconformados com a sbita
separao de seus semelhantes. O uni como um tyytyby bravo, especialmente
apavorante aos vivos e fatal aos demais mortos. Os Java e os Karaj revelam
especial temor aos uni. Aps mortes violentas, famlias inteiras transferem-se para
a casa de seus pais, unindo-se no medo aos uni. Aparies horripilantes so
mencionadas. Depois de um tempo o uni sossega e se conforma a viver seu
destino. Os Java tendem a utilizar uni como designativo de mortos. O segundo
tipo de mortos, worosy, so os que sofrem morte normal, vtimas daquilo que
chamado geralmente de binana, malefcio, ou wru, feitio de forma mais
especfica.

Seja qual for a forma de existncia inicial dos tyytyby, uni ou worosy, depois de um
tempo passam a compor o coletivo dos mortos, chamado de worosy, localizados
nos cemitrios das aldeias onde viveram. Os worosy temem aos uni dos que
morrem assassinados de forma violenta, pois estes ltimos, permanecendo
deitados no cho, agarram os worosy que passam sobre eles e os transformam
em redemoinho. Os worosy levam uma vida de privaes, nus, comendo
porcarias, peixe cr, bebendo gua estragada, verde, que encontram no mato,
com frio e com saudades de seus parentes que continuam a viver. Esses espritos
dos mortos, tyytyby, acompanham permanentemente seus parentes vivos. Como
dizem os Karaj, ns no sentimos sua presena, sentimos somente o vento. O
hri pode enxergar esses tyytyby e por eles, prenunciar a chegada de seus
parentes vivos aos quais se ligam. tambm graas ao dos hri que os
tyytyby dos mortos queridos podem reaparecer atravs da sua introduo em
crianas.

O processo de transformao em esprito (rityytybynymyhyre, tornar esprito) o
seguinte: depois que uma pessoa morre de morte no violenta, ele recepcionado
pelos worosy, que levam-no para pescar primeiro para cima (ib), durante dois
dias, e depois para baixo (iraru), tambm por dois dias. A famlia deve esperar
esses quatro dias at saber se o morto est junto com os demais worosy. Depois
desse prazo, leva comida e acende o fogo para aquecer o morto no cemitrio.
212

O morto, de sua parte, sente saudades dos vivos e dificuldade em se adaptar s
suas novas condies de existncia. comum os mortos recentes tentarem
retornar aldeia. Para isso eles tentam pegar um caminho que, do cemitrio ou do
local onde esto, vai para a aldeia. Mas o coletivo dos worosy no permite sua
volta aos seus parentes, fazendo-o pegar um caminho que acaba sempre
retornando morada dos mortos.

Muitos deles, no entanto, burlam a vigilncia dos demais e entram em contato com
os seus parentes vivos. O tyytyby do morto, quando entra em contato com seus
parentes vivos, geralmente benigno: traz boas coisas, revelaes
surpreendentes e meios mgicos de se obter comida. Mas o contato com os vivos
interditado e, quando descobertos, os tyytyby infratores podem ser mortos
pelos worosy, que o transformam em redemoinho, uma forma de no existncia
(ver a estria do morto que virou redemoinho). Os worosy esto sujeitos a
diversas formas de perigos na sua forma de existncia. L, como aqui, seu tyytyby
luta para sobreviver. Mesmo quando se restringem ao seu mundo os mortos ainda
assim tentam proteger seus parentes vivos dos perigos que os cercam: as
pessoas recebem avisos em sonhos, vozes sussurram em seus ouvidos, etc. Um
bom exemplo disso so os sonhos premonitrios de sua prpria morte tidos por
Kanar, Karaj de Santa Isabel. Numa srie de sonhos, Kanar viu o Labiheky
chegar para ele e ameaar de guardar seu tyytyby, depois viu seu pai (falecido)
puxar o Labiheky pelos cabelos, afastando-o de seu filho. Depois desses sonhos
e vises Kanar foi visto sozinho no mato, danando maneira do Labiheky.
Alguns dias depois desses sonhos Kanari morreu. Independente do veredicto da
medicina tori, os Karaj construram um quadro onde a morte de Kanari era o
resultado lgico do cruzamento de uma srie de variantes. Uma delas, o que
vale destacar aqui, era a figura benigna do pai morto, que defendia seu filho do ser
que provavelmente causou sua morte.

Os Karaj e Java identificam os diferentes coletivos de mortos de que fazem
parte pelo local onde foram enterrados seus ascendentes especficos.

Cada pessoa tem o seu wabd (wa=meu, nosso/bd=lugar), o lugar onde esto
enterrados seus ascendentes. A palavra wabd foi traduzida de forma incompleta
como cemitrio. Na verdade ela cemitrio mas no um cemitrio qualquer,
um cemitrio determinado. Dentro de uma mesma aldeia s vezes existe mais de
um local de sepultamentos, em geral indicativos da localizao de grupos
familiares antes de sua reunio numa nica aldeia. Descendentes de aldeias
extintas que vivem em outras aldeias tm seu wabd no local de seus
antepassados.

Os worosy so os espritos dos mortos que esto sepultados ou que viveram
nessas aldeias. Dessa forma cada aldeia pode ter mais de um grupo de worosy.
Sua morada, logicamente, no cemitrio(s) da aldeia (extinta ou atual). O ijoi traz
os worosy durante praticamente todo o ano para o interior do Hetokr, que sua
morada quando esto na aldeia.
213

Os worosy, representados pelos seus descendentes masculinos, so conhecidos
pelo nome de seu cemitrio de origem. Por exemplo: os habitantes de Santa
Isabel referem-se aos worosy de Fontoura como Wabahaba worosy, ou seja, os
worosy de Wabahaba, que o nome do cemitrio de Fontoura. Esse
reconhecimento da origem dos worosy dos que vivem em uma determinada aldeia
ou dos que vem de outras aldeias s se manifesta durante o Hetohoky, quando
diversos deles so reunidos numa s aldeia.

Quando os worosy de uma dada aldeia se renem para uma festa sem
participantes de fora so considerados como uma unidade: so worosy
simplesmente, desconsiderando-se suas origens diferentes. Nunca vi
diferenciao de worosy fora do Hetohoky.

Quando os Karaj se renem para o Hetohoky todos os worosy dos participantes
da festa (ou seja, os espritos dos ancestrais mortos de sua aldeia de origem),
representados pelos seus descendentes, so recepcionados pelos da aldeia onde
ser levantada a casa grande. Isso se d mesmo depois que os descendentes
encontram-se reunidos numa s aldeia. Os worosy identificam a origem dos
mortos ancestrais dos habitantes de uma ou mais aldeias quando se renem.

Sempre que worosy de origem diferente se encontram so recepcionados com
lutas (worosy ijesu, luta dos mortos).
A seguir alguns exemplos disso:

-Encontro dos worosy ancestrais de habitantes de uma mesma aldeia:
A aldeia de Santa Isabel foi formada por habitantes de diversas aldeias: Uryhawa
(aldeia de Bacaba), Hle luku, Manawitxi, Huotuby e Iway. No Hetohoky de Santa
Isabel os Uryhawa worosy, Hle luku worosy, Manawitxi worosy, Huotyby worosy
e Iway worosy apresentam-se sob seus prprios nomes e representados por seus
descendentes masculinos. Ou seja, os mortos enterrados em cada uma dessas
antigas aldeias so representados por seus descendentes que vivem reunidos em
outra aldeia, Santa Isabel. Esses mortos chegam em canoas pelo rio e so
recepcionados pelos worosy das famlias de Santa Isabel, i.., que tem sua
morada (seu cemitrio) nessa aldeia. Quando o Hetohoky feito em Fontoura os
worosy de Santa Isabel formam um grupo unitrio, Hwal worosy (os mortos da
aldeia do Morro) que se oporo aos da primeira aldeia.

-Encontro dos worosy ancestrais de habitantes de aldeias diferentes
temporariamente reunidas:
Parte dos habitantes de Rhwa, aldeia de So Domingos, se transferiram em
final de 1990 para Fontoura uma vez que diversos meninos dessa aldeia seriam
iniciados no Hetohoky dessa ltima aldeia que ocorreu em fevereiro de 1991. Os
Rhwaworosy (os espritos dos mortos da aldeia do Martim Pescador) foram
recepcionados pelos Btoir worosy (os espritos dos mortos de Fontoura). A
recepo formal aos worosy ocorreu em final de fevereiro. Seus descendentes
haviam chegado alguns meses antes. Os worosy, apesar de serem representados
214
pelos seus descendentes vivos, no se confundem com eles. Posteriormente os
Rhwa worosy e os Wabahaba worosy (os mortos de Fontoura) formaro um s
grupo de worosy que recepcionar os Hwalworosy (os mortos que esto em
todos os cemitrios dos ancestrais dos que vivem em Santa Isabel).

-Encontro dos worosy para a festa do Hetohoky:
Ainda no Hetohoky de Fontoura, como em todos os demais, os worosy das aldeias
onde se levanta a Casa Grande e os da principal visitante, respectivamente
Fontoura e Santa Isabel, compem dois grupos que se contraporo em danas,
cantos e se enfrentaro em lutas. Formaro apenas dois grupos, com os nomes
dos cemitrios das aldeias onde vivem presentemente, independente do fato de
cada um deles ser composto pelos worosy de diferentes aldeias, extintas ou
temporariamente incorporadas.

Ou seja, ainda que internamente os Karaj distingam os mortos diferentes que
compem uma mesma comunidade, quando uma aldeia se relaciona com outra,
os mortos componentes de uma e de outra apresentam-se federados.

A representao dos worosy pela sociedade masculina se faz atravs de diversos
tipos de arrumaes feitas com palha de palmeiras ou de outros materiais onde
fica evidente a displicncia e o evidente desleixo que caracteriza os mortos. s
vezes, uma simples faixa de palmeira amarrada na cabea, em torno aos pulsos
ou ao tornozelo ou ainda ao redor da barriga. J vi um enfeite de algodo para as
pernas (woudesi) ser usado, displicentemente amarrado ao redor da cabea. O
rosto dos que o representam pode estar tambm irregularmente pintado com
carvo. Sua voz grossa, at chegar ao caricato. Reclamam e discutem muito
entre si, sempre em voz grossa sem, no entanto, chegarem a se indispor uns com
os outros.

Os worosy assumem formas de diferentes animais, por exemplo, cachorros e
ariranhas, dependendo do contexto e da atividade a que se dedicam. Os worosy
podem assumir a forma de jur (ariranha) para auxiliarem seus parentes na pesca
ou na perseguio aos recalcitrantes que insistem em voltar aldeia (ver estria
do morto que virou redemoinho). Num dos rituais de um Hetohoky de Santa Isabel
os worosy tentam se acertar com ties em chamas. Certa vez um dos worosy foi
atingido na regio entre o peito e a barriga por um tio em fogo e caiu no cho.
Quando seus companheiros chegaram mais perto s encontraram um cachorro l,
sentado no lugar onde deveria estar o worosy. Este fato, tido como verdico, me foi
contado por Ijoriwe Karaj em agosto de 1984 e teria ocorrido h pouco tempo.

Os Karaj associam a liderana dos mortos a uma srie de personagens, referidos
diferentemente de aldeia para aldeia, e que aparecem durante o Hetohoky: o
worosytby (pai dos mortos, onde worosy=mortos/tby=pai de) ou worosytbyhyky
(o grande pai dos mortos onde hyky=grande); o worosylabie (o av dos mortos)
e o Labiheky (o grande av), visto em 9.3. Muitos Karaj associam os trs
personagens acima como sendo um s. Adiante, na parte reservada festa e
encerramento (anexo) do Hetohoky, voltaremos a esses personagens.
215

Na concepo Karaj, a idia dos mortos aos quais uma pessoa se liga e
descende se aproxima da idia de mortos transmitidos por linha paterna. Isso se
torna claro quando os Karaj chamam de worosy no s os descendentes de
parentelas espacialmente localizadas (que adotam os nomes de seus cemitrios
de origem) que vimos acima, como tambm o coletivo dos grupos de praa (ijoi),
que renem os descendentes por linha paterna de grupos espacialmente
localizados. Esse coletivo dos ijoi, embora denominado worosy, no se refere
origem diferenciada dos mortos e sim a grupos de ijoi ao qual se liga por
transmisso patrilinear. Isso transmite a idia de que so mortos transmitidos por
linha paterna, ou seja, que se ligam a um ijoi determinado.

Como designativo dos ijoi reunidos os worosy atuam como grupos de caa, pesca
e no trabalho para a fabricao e manuteno da parafernlia cerimonial durante
as Ijas Anarky, sob as ordens do ixytyby (pai do povo da aldeia), descendente
das mais antigas parentelas locais. Os Karaj e Java se referem totalidade dos
homens do Hetokr ora como ijoi (durante certas etapas do Hetohoky), ora como
worosy (durante as festividades do ijas). A importncia dos worosy no ciclo
ritual ser vista adiante. A nvel interno ( comunidade) os worosy, como o
conjunto dos ijoi, se ope ao povo da aldeia.

Toda comida, conseguida por seu intermdio, simblica oferecida a eles; os
homens impem as mos sobre o alimento e o hri fala:
-Dexi! Birosienyhe worosy mahdu!
(Aqui est! Comam, turma dos mortos!)

Os Java, mais que os Karaj, davam muita ateno educao dos jovens como
coletivos de mortos. Era comum, no final da tarde a reunio dos jovens da aldeia,
caracterizados como worosy com faixas de palmeiras na cabea e nos pulsos,
percorrerem os locais prximos ao Hetokr, cantando, correndo em fila, orientados
por homens mais velhos.

Os worosy so, em resumo, uma das mais importantes designaes do coletivo
dos homens da aldeia durante praticamente o ano todo, ao lado dos ijoi, os grupos
de praa. Representa os mortos ancestrais a nvel interno e na relao das
parentelas locais com as de fora.

Worosy, finalmente, significa uma srie de coisas imateriais e de classificao
mais difcil. Certa feita, quando caminhvamos em direo ao Hetokr, Hydori
Java olhou a forte cor vermelha do pr-do-sol e me disse, apontando para oeste:
-Worosy!

216

12. Hri, o xam

O hri exerce papel fundamental na ligao dos Karaj com o cosmo. Mesmo que
boa parte dos seres cosmolgicos possa ser representada pelo coletivo dos
homens iniciados, contatos realmente proveitosos para a comunidade s so
realizados pela atuao do hri. A animao coletiva de formas de representao
dos ani e ijas no pressupe um contato aprofundado atravs de possesses
violentas. Somente o hri, capaz de visit-los nos seus nveis de existncia ou de
ser visitado por eles, pode apresentar-se como um intrprete fiel, trazendo-os para
a aldeia ou combatendo-os. Como um viajante do cosmo privilegiado, o hri
praticamente intermedia todas as relaes profundas da comunidade com o
cosmo. Todos os atuais hri so homens. Parece, no entanto, terem existido
mulheres hri, entre os Karaj, num passado no muito longnquo, provavelmente
meados do sculo XIX (Krumare:1988). Entre os Java existem registros de
mulheres xams num passado mais remoto, anterior ao sculo XVI. Seriam do
grupo indgena Wer, que os Karaj dizem ser os mesmos Java, com os quais
estiveram associados; boa parte do conhecimento xamnico Java teria sido
aprendido com essas mulheres xams dos Wer.

O hri cumpre dois tipos de papis e funes, dados basicamente por seu
relacionamento com dois tipos de seres. No primeiro dos papis ocupa-se dos
ijas. Esta a parte pblica, cerimonial de suas funes. O segundo papel
dado basicamente por seu relacionamento com os hri celestes e com os ani. O
primeiro papel marcado pela benignidade com relao comunidade. O
segundo ambguo. O primeiro rotineiro, maante at; o segundo implica em
grandes riscos (no s para o hri), mas tambm traz grandes recompensas.

Vamos ver a seguir esses papis. Como ijaswedu, dono de ijas, o hri
intermedia a relao da comunidade com os ijas, fazendo operar um calendrio
de festividades que associa determinadas cerimnias oferta sazonal de
alimentos, dos quais os ijas so donos. Basicamente ele cuida da recepo aos
ijas na aldeia e obteno de alimentos para (as festividades devidas a) eles.
Juntamente com os ijastyby, os pais do ijas, famlias encarregadas de
providenciar comida e cuidar dos ijas, fazem operar durante todo o vero e boa
parte do inverno as ijas Anarky, festividades ligadas aos ijas. Tambm durante
o Iweruhuky Java, conjunto de festividades Java, o hri entra em contato com
os tyytyby dos hri mortos, procurando garantir o resultado das colheitas. Em
ocasies cerimoniais especiais o hri traz e guia o seu ijas pela aldeia, segundo
o que lhe determinado pelo ixytyby, ou acertado em reunies do coletivo dos
homens no ijoi. Importantes hri, ao lado de novatos que se iniciam na carreira
so assim postos lado a lado no cumprimento dessa sua funo cerimonial
pblica, garantindo a continuidade da ligao com as fontes tradicionais de
sustento. A nica diferena visvel entre eles que, durante um ciclo de
festividades (Ijas Anarky), os jovens hri so responsveis por apenas um ijas
(um par de mscaras) e, os mais experientes, por trs ou quatro. Assim, para
termos uma idia da diferena entre os hri baseada na sua ligao com os ijas,
217
vou exemplificar com alguns dados da aldeia Java de Kanoano: nos trs ciclos
de Ijas Anarky (de 1978, 1979 e 1980) os ijas foram trazidos por cerca de sete
hri. Nenhum deles aparece de maneira contnua nos trs anos, mas isso quer
dizer pouco, pois era um perodo de muita migrao entre as aldeias. Desses sete
hri, quatro (Malahani, Tobixei, Waixa e Antero Waira) ocuparam-se da ligao
com somente um ijas; um hri (Koijama) ocupou-se de cinco ijas e um deles
(rihele), de pelo menos sete ijas. Como se v a importncia entre os hri nos
ciclos de festas ligadas aos ijas varia muito. No exemplo acima, do total dos ijas
permanentes durante o ciclo, cerca de 70% deles foram trazidos por apenas dois
hri. Os outro cinco hri, cuja presena no era to constante quanto os dois j
mencionados, mantinham ligao com apenas um ijas cada um.

O hri traz a comida dos ijas para ser consumida pela comunidade. Alertado
por esses ltimos sobre a existncia de seus animais ou de mel nas
proximidades, o hri conduz os homens da aldeia em excurses de pesca, caa e
coleta, rumo ao alimento liberado pelo ijas. Nesses sentido os hri devem ter
uma sensibilidade, para a oferta sazonal de alimentos, superior dos homens
comuns. As previses dos hri sobre caa e pesca so sempre ligadas s
atividades cerimoniais subseqentes e nas quais os alimentos sero consumidos.
Na concepo Karaj, o ijas pede a festa ao hri, orientando-o tambm sobre
como conseguir o alimento necessrio. Durante os rituais a comida entregue aos
ijas e , simbolicamente, consumida por eles. Posteriormente, dividida entre os
homens do ijoi e, depois, pela aldeia.

O exerccio pblico de seus poderes como hri para trazer e alimentar os ijas
visto como a parte menos interessante do ofcio. Ainda que sejam recompensados
pelos pais do ijas por t-lo trazido para seus filhos, o dia a dia ao lado de seus
ijas se limita a uma solicitao de cerimnias, baseadas na disponibilidade
sazonal e sua consagrao aos ijas que os trouxeram. A presena dos hri ao
lado dos ijas meramente protocolar, quase uma questo de deferncia para
com esses seres, nas maiores festas. E os hri fazem questo de mostrar seu
enfado, agitando visivelmente sonolentos suas varas hitxiwa, com a qual
levantam os diversos planos cosmolgicos. Paramentados e amontoados ao
lado de seus ijas nas grandes festas, reclamam da demora do ijoi em se decidir e
organizar para o incio das detalhadas cerimnias. No ritual Worosy hojuju (o
hojuju dos mortos, que veremos adiante), em abril de 1978 em Kanoano, o hri
Antero, irritado com o andamento moroso das festividades chamava em voz alta
por algum que entendesse desse negcio de worosy (em portugus). Alis,
mesmo nas ocasies excepcionais, muitos hri consagrados aparecem vestidos
como se fosse uma ocasio absolutamente normal, destoando completamente dos
demais. Seu comportamento me parece como o de virtuosos no contato com o
cosmos, aborrecendo-se com seu papel de coadjuvantes em roteiros cerimoniais
j conhecidos e dirigidos pelo ixytyby e interpretados pelo coletivo dos homens, o
ijoi.

O segundo papel desempenhado pelo hri dado pela sua relao com tipos
diferentes de seres cosmolgicos, especialmente os hri celestes, biuhri, e com
218
os aniani. na sua relao com eles que construir sua carreira e reputao
como hri. Essa relao ser dada pela ligao particularizada do hri com um
elenco de seres que lhe asseguram proteo e conhecimentos. O cumprimento de
sua funo pblica, cerimonial estvel, rotineira, predizvel no
conservadorismo ritual dos Karaj e Java. J a carreira individual de hri no tem
nada de estvel e se constri atravs do histrico de suas relaes com seres
ambguos, bem como de seu resultado para a comunidade em que vive. Pode
alcanar grande prestgio e acumular valiosos bens materiais cobrados por seus
servios. Pode tambm ser gravemente acusado de ser um trabalhador da
morte, espancado ou forado a mudar-se de aldeia. So raros os casos de
assassinatos de hri.

Ser um hri afamado significa, entre os Karaj e Java, exercer o ofcio mais
prestigioso e bem recompensado que existe nessas sociedades, como eles
prprios admitem. O nico que combina prestgio cerimonial e ganho de bens
materiais. Alm disso, os hri tm um destino especial depois de sua morte na
superfcie da terra, alcanando condies ideais de existncia no ltimo nvel
celeste.

Os hri encontram-se, conversam ou se enfrentam sob formas de existncia
simultneas s dos vivos, mas invisveis para os comuns. Fazem alianas entre si,
contra outros seus inimigos. Eles tm seus prprios horrios para encontros,
podem trabalhar juntos, trocar informaes, segredos e conhecimentos, acusar-se
mutuamente, enfrentar-se e mesmo matarem-se uns aos outros, atravs de
terrveis embates de seus tyytyby, esprito, com os de outros hri ou contra seres
cosmolgicos. Por tudo isso os hri constituem um grupo discreto no interior da
comunidade. Atravs de seus cantos tratam-se como uma turma, hri imahdu.
Assemelham-se a uma comunidade paralela ou interna comunidade dos vivos,
deslocando-se em planos de existncia e horrios prprios.

Os hri, que se transportam com seus corpos para o lugar do Xibur,
alcanariam condies ideais de vida. Completam o movimento ascendente
iniciado pela sada da regio subterrnea e que continuou com o deslocamento
histrico da populao Karaj para o alto (sul), ib-.

12.1. Formao dos hri

Embora seja comum pessoas adultas decidirem tornar-se hri, pagando por um
processo de aprendizado junto a outros hri, existe o reconhecimento de que
alguns tem uma sensibilidade especial, como se fosse um dom, ou uma
condenao. Quando uma criana, por exemplo, diz que algum ri como morcego
sinal de que comea a enxergar (conjugaes do radical bi, ver, enxergar),
como dizem, mais do que uma pessoa normal. Nesses casos, se a famlia decidir
impedir o desenvolvimento das capacidades xamnicas da criana, chama um
hri, que impede que seus olhos continuem a enxergar demais, tapando-os
como se lhe tivesse posto um pano escuro por cima. No aconselhvel, por
219
outro lado, que jovens pratiquem as tcnicas caractersticas dos hri. O jovem hri
tende a ser demasiado impetuoso e agressivo no af de proteger ou vingar as
agresses sofridas por sua famlia. Os hri na meia idade, por esse mesmo ponto
de vista, tem um temperamento mais adequado que os moos ou casados. Essa
a idade em que se d o auge da atividade xamanstica individual. O sinal de que
uma pessoa possui qualidades xamnicas se d em geral atravs de experincias
msticas, onde aparecem os seres que a acompanharo por toda sua vida de
xam. Apesar de se reconhecer uma sensibilidade precoce por parte de algumas
pessoas, nem por isso os hri que se fizeram atravs do aprendizado formal com
outros hri mais velhos so menos considerados. Com o tempo, acabam tendo
suas prprias vises e passam a igualar-se a esses jovens inspirados.

O aprendizado das tcnicas xamansticas dado pela associao do aprendiz
com hri vivos e mortos (parentes ou no) e um, ou mais de um, ani especfico.
Esses sero seus mestres de tcnicas e conhecimentos, alm de guias nas suas
exploraes cosmolgicas por toda a vida. A pessoa escolhida pelo ani ou pelo
hri por razes que lhe so totalmente alheias. Essa primeira apario do ani, do
bicho como dizem os Karaj, se d relativamente cedo, quando o homem
recm iniciado ou rapaz novo solteiro.

Essas aparies parecem ser altamente estilizadas e seguem o modelo de uma
revelao. Ocorrem em geral quando a pessoa est no mato, caando, pescando,
acompanhando ou s. Imediatamente depois dessa primeira manifestao
particularizada do ani ou do hri a pessoa passa a sofrer dores de cabea, ou
espalhadas pelo corpo, estados febris, etc. O primeiro contato sempre uma
experincia muito dolorosa e perigosa. acompanhado de vises fantsticas e de
uma contnua msica de fundo. A pessoa nesses momentos vai paulatinamente
perdendo domnio de seus sentidos, sua vista j no v o que est na sua frente
ou passa a v-lo de forma bizarra, desconhecendo a aldeia, seus parentes, at o
ponto que passa a no reconhecer o prprio corpo. A nova entidade vai
progressivamente tomando conta de sua conscincia e de seu corpo. O ser que
doravante guiar o hri ento apresenta-se e anuncia que durante certos perodos
tomar conta de seu comportamento e de seu corpo.

Faz com que a pessoa enlouquea (itxytmy), ou fique doida na traduo
Karaj, demonstrando-lhe de forma definitiva quem est no controle do corpo. A
pessoa no perde a conscincia; ela permanece passiva, dialogando com o ser
que ocupou-lhe o corpo. Segundo a unanimidade dos depoimentos, as pessoas
sentem um medo terrvel nas primeiras possesses; passada a possesso, uma
grande vergonha pelos atos praticados. Essa forma de loucura que se manifesta
publicamente, causada pelo ani que entra dentro do corpo de uma pessoa no
acostumada, segue um padro de comportamento pr-estabelecidos ou
esperados, como extrema agitao ou prostrao absoluta, correr muito no meio
da aldeia, gritar ou ento apresentar-se distante, calado, sem apetite, etc. Muitos
jovens solteiros ou recm casados enlouquecem sem que sofram, ao mesmo
tempo uma revelao. So possudos por seres que lhe so unicamente nocivos e
que no tenham nenhum carter formativo como o que se manifestam ao jovem
220
hri. Essa forma de loucura apresenta caractersticas violentas e mais
destrutivas que uma possesso orientada por uma entidade guia, tais como
apresentar-se sujo, com o cabelo desgrenhado, atear fogo s casas, andar com
arco e flecha ameaando companheiros, matar e comer galinhas cruas, sorvendo
seu sangue, mascar vidro, andar noite no mato, etc. Qualquer pessoa
enlouquecida (itxyt), pode ser ou no firmemente contida a conselho de seus
parentes, para que no se faa mal. Essas primeiras possesses pblicas so
como uma demonstrao de fora do ani, destinados ao convencimento da
pessoa e da comunidade de que existe um vnculo com um ser determinado.
Podem durar vrios dias, acompanhadas em geral por uma piora progressiva do
estado fsico da pessoa, que passa a dormir mal, comer pouco, etc.

O hri Ijetura descreve a experincia (na traduo duma conversa gravada em
Karaj), ocorrida quando ainda era jovem weryryb, recm iniciado:

Mais tarde, quando anoiteceu, logo eu fiquei enlouquecido. Quando corri no meio
do povo no reconheci meu corpo e no vi ningum dos que vivem aqui desse
lado (do cosmo).
Eu no via o povo, eu no via nada. Na noite, eu via somente os ijas. O Krni (a
entidade guia) veio, dois deles. A palha de suas vestes era branca, era um ijas
bonito. O Krni falou para mim:- Voc vai ficar louco para eu ver. Corre!Voc vai
correr muito entre o povo da aldeia! (Relato de Ijetura Karaj, 1 parte, anexo).

A experincia mstica do hri Karaj Maloar de Santa Isabel tambm
interessante. Anotei suas palavras em meio a uma conversa que tivemos em
1980. Depois de sentir-se mal em meio a uma pescaria de pirarucu ele trazido
de canoa pelo seu companheiro aldeia:

Na volta, no caminho pelo rio, em meio febre, Maloar delirava. A canoa agora
no era mais como a dos Karaj, estreita e comprida. Continuava a mesma canoa,
s que com propores gigantescas. A largura tornou-se muito maior. Maloar
escutava o som de vozes de homens conversando, mulheres, crianas e de dana
dos ijas.

No meio do sonho (pois encontrava-se desacordado) aparece o hri Urarere
(tambm mencionado como Urareni, o ani Urare), a entidade que o introduziu
atividade xamnica, que lhe diz:

-Voc no viu que os pirarucu que vocs perseguiram e mataram eram gente?
Vocs no viram ele tentar falar com voc e cuspir na sua boca? (O hri usa
como recurso cuspir na boca das pessoas vtimas de malefcios, fortalecendo-as
com parte de seu tyytyby).

Depois, ao chegar na aldeia, Maloar sentia asco da carne de pirarucu que lhe era
oferecida. Para ele aquilo era carne humana (Relato de Maloar Karaj, anexo).

221
Entre os Karaj, para marcar a benignidade de sua manifestao junto a um novo
hri, o ani ordena, atravs da pessoa, que ela e seus familiares preparem
alimentos para festejarem sua vinda como ijas. A famlia ento contata o ixytyby
(ou tradicionalmente o ixydinodu), o pai do povo, que mobiliza os homens do ijoi
para os preparativos. O ijas, apenas uma manifestao do ani, aparece ento
de forma maravilhosa. Esse ijas inesperado pode ser incorporado ao ciclo de
festividades Ijas Anarky ou tomar parte numa apario nica. Nunca ouvi falar
da chegada inesperada de ijas, fruto da experincia individual e apoiada por sua
famlia, entre os Java.

Com o tempo a pessoa passa a acostumar-se e a controlar as violentas aparies
do ani que senta no seu interior e a estabelecer um dilogo regular e sem medo
com o hri.
Depois desse incio pblico o ani comea a mostrar, ao jovem hri as maravilhas
que pode operar com seu conhecimento. Transporta-o aos muitos nveis
cosmolgicos, transmitindo-lhe seu conhecimento especfico, suas tcnicas,
remdios e formas de magia. O aprendiz passa a ter seus horrios de contato com
esses seres.

Esse ser que atua como guia do hri formado geralmente pela superposio de
um ani ligado a animais, do qual leva o nome, com um tyytyby, esprito, de um
hri celeste. Para exemplificar, Ijetura, um xam Karaj da aldeia Fontoura, era
orientado pelo Krni, ou o ani do pssaro Martim-pescador, sobreposto ao
tyytyby, esprito de um hri Java j falecido, chamado Warikina. Mas o ani do
Martim-pescador no uma entidade individualizada, mas um coletivo de seres,
muitas vezes referidos como a turma dos ani do Martim-pescador, Krni
mahdu. Nesse caso o Krni havia sido enviado por Warikina, mas normalmente o
ani e o hri tyytyby parecem formar um nico ser. s vezes me parecia que a
identidade do hri sobreposta do ani servia para especificar este ltimo de
alguma forma. No caso da entidade guia do hri Maloar ela identificada pelo
nome do hri, Urarere, ao qual se acrescenta o ps-fixo ni, resultando Urareni; o
nome indica estarmos em presena de um ser dotado dos atributos dos ani.

Cada hri passa a estar assim fortemente ligado a um ani especfico, bem como
a um hri tyytyby, esprito de um hri morto. Essa ligao de domnio pblico,
uma vez que passa a ser tema de cantos desse hri, dos ijas, de conversas
informais sobre a qualidade dos servios prestados pelos hri, etc.

O progressivo aprimoramento das tcnicas de se transportar sob a forma de
tyytyby a outros planos cosmolgicos comea ento a dar consistncia ao
desenvolvimento das potencialidades de um hri. Passam tambm a controlar o
ritmo e o horrio de seus contatos com os seres do cosmo. O horrio mais comum
durante a noite, enquanto as pessoas normais dormem. O hri, deitado em sua
cama, comea a enxergar os nveis celestes atravs das frestas das palhas do
teto, transportando-se progressivamente para cima, ou deixando-se ficar junto ao
corpo, limitando-se a olhar os habitantes dos nveis celestes ou das profundezas.

222
Os Karaj enfatizam substncias mgicas capazes de melhorar a capacidade de
enxergar e ao mesmo tempo de transportar o esprito do hri. A principal delas
o tabaco (oti), chamado tambm de flor celeste (biunoiryso) em relatos
mitolgicos e cujo verbo indicativo de seu consumo (fumar) o mesmo de
chupar doces (aritkre, eu fumo/chupo). Entendido como uma doce substncia
celestial, o tabaco um acompanhamento indissocivel do hri no seu ofcio,
atuando no s como propiciador da liberao de seu esprito como ferramenta
em seus processos de cura e agresso. Embora existam relatos de hri que
fumam at ficarem desacordados (ver A histria de Ahuderi, o mito do dilvio,
em anexo), nunca observei seu consumo nessas propores. Os hri fumam
muito atravs de seus werikk, cachimbos tradicionais, e durante certos rituais de
cura parecem estar permanentemente envoltos numa nuvem de fumaa e
transpirao., Os hri Java utilizam-se, para clarear a vista (em portugus),
uma planta designada orina, com a qual se faz uma mistura lquida que se passa
sobre os olhos e o corpo.

Alm do tabaco, inseparvel acompanhante, os xams Karaj e Java tm uma
srie de instrumentos com os quais apresentam-se publicamente e que utilizam
nas suas prticas. O mais importante deles a hitxiwa, uma vara que mede cerca
de meio metro, decorada com penas de arara vermelha. O hri agita-a para cima e
para baixo, simbolicamente levantando e abaixando nveis cosmolgicos como
folhas de um livro deitado, para que seu esprito possa alcan-los. O xam
mantm uma relao muito prxima com a hitxiwa, utilizando-a em todos os
momentos, envolvendo-a com a fumaa de seu cachimbo, etc. o mais conhecido
e caracterstico instrumento xamnico utilizado entre os grupos de lngua Karaj.
Os xams utilizam-se tambm de uma outra vara a que chamam de oworu-rby,
um pau de madeira mole, cuja ponta queimam, passando o carvo nos ps e na
lngua dos que representam os ijas, para que eles no errem o canto e a dana.
O hri usa tambm uma delgada testeira feita de folha de buriti revestida com
plumas de arara vermelha, conhecida como ratana. Nunca observei o marac,
weru, ser utilizado em processos de cura ou no contato com o ijas. Existem, no
entanto, interessantes relatos onde os maracs de mulheres hri falam,
manifestando fome ou a presena de Kaiap inimigos nas proximidades
(Krumare:1988). No conheo nada a respeito de sua utilizao como instrumento
xamnico secundrio entre os Karaj e Java. A importncia da hitxiwa para os
Karaj e Java atualmente semelhante do marac para grupos Tupi. O
marac, wru, considerado basicamente um instrumento musical, utilizado como
acompanhamento ao canto de alguns ijas.

12.2. Ser hri

Num mundo habitado por seres de diversos planos cosmolgicos, que mudam de
forma e aparncia constantemente, introduzindo-se ou influenciando-se uns aos
outros, ser hri ou ter acesso aos servios um deles mais que uma necessidade:
quase uma premissa para a sobrevivncia.

223
O conhecimento xamnico constitui-se em boa parte pelo domnio de tcnicas de
(excorporao), que possibilitam ao tyytyby, esprito, do hri viajar nu para toda
parte, relativamente invisvel e livre do corpo que fica na sua casa ou ento de
introduzir-se em diversos tipos de seres, de poder evoc-los e conviver com eles
no seu interior (incorporao). Liberado do corpo que o abrigava e retinha, o
tyytyby do xam percorre distncias incrveis atingindo facilmente So Paulo,
Braslia. Quanto mais virtuoso o hri mais ele aparece como onipresente, senhor
do espao. Ele pode, tambm, escutar o que se diz dele em toda parte. Diversos
Karaj de diferentes aldeias acreditavam firmemente que o hri Java rihele
tinha o poder de escutar perfeitamente o que dele se dizia em qualquer parte.

A liberdade do tyytyby de um hri para viajar pelo cosmo, conhecendo e
aprendendo com seus habitantes, alm de sua possibilidade de se inserir em
outros seres seriam as maiores qualidades de um xam Karaj. Um dos
paradigmas de seu virtuosismo seria dado pelos grandes hri, que conseguiriam
entrar no interior de um morcego em pleno vo. Completa sua qualificao um
grande conhecimento de uma infinidade de recursos mgicos, wru, que adquire
junto aos seres com os quais entra em contato.

O hri e seu comportamento so definitivamente influenciados pela natureza do
ani ou do hri tyytyby aos quais se liga. Um hri tebur, valente/agressivo,
adquire esse comportamento por seu contato com seres igualmente tebur, como
vimos atrs. Embora acusaes de feitiaria sejam geralmente justificadas pela
revelao de relaes secretas do hri com ani violentos ou com biu hri, hri
celestes, no se pode dizer que a ligao de um xam com determinados seres
possa ser, por princpio, boa ou nociva comunidade. Os bons hri so sempre
agressivos e valentes. Sua atividade se caracteriza por enfrentamentos
sucessivos, com ani, hri vivos e mortos e outros seres que habitam o mundo
Karaj. Quanto mais agressivo for, e quanto mais terrveis forem as entidades
ele associadas, maior ser sua eficcia. Os Karaj, embora condenem os hri que
utilizam seu conhecimento para fazer mal as pessoas, no deixam de admirar, por
outro lado, seu conhecimento prodigioso, sua tcnica e sua capacidade de
influenciar e atemorizar os demais. Apesar de dizerem, por exemplo, que os hri
celestes so como Satans, dizem tambm que eles so tebur, um adjetivo que
combina noes como valentia, agressividade, despreocupao com a vida, etc.
Existe um consenso em relao periculosidade dos hri que mantm vnculos
com seres celestes, o que lhes traz uma reputao de eficincia. O que diferencia
o benigno curador, ohutibedu, do oworuwedu maligno, o dono da magia/feitio
(ou wrudu, o que conhece magia) o fim a que destina seu conhecimento. Os
que se dedicam a curar, prestando servios publicamente para a comunidade se
contrapem aos que utilizam seu conhecimento de maneira secreta, visando a
satisfao de desejos particulares. Dessa forma, mesmo os hri com fama
consagrada de curadores confessam adquirir conhecimentos com perigosos biu
hri, vivos e mortos, muitos deles com reputao consolidada de trabalhadores
da morte. Um bom exemplo o hri Ijetura de Fontoura, um curador conhecido
e respeitado, que afirma abertamente ter relaes com Warikina, um cruel biu hri
Java j falecido, que segundo conta Ijetura, se compraz em fazer pessoas
224
definharem e morrerem. Ocorre com o hri a mesma coisa que ocorre em relao
s prticas mgicas, oworu: ela , em si, uma coisa neutra, capaz de trazer coisas
boas como os ijas (ver 8.2) ou utilizada como forma de malefcio para prejudicar
o prximo, caso em que traduzida como feitio.

Ser hri uma necessidade que todos os homens sentem, para a defesa de suas
famlias e de sua pessoa. A totalidade da populao adulta da aldeia conhece e
enumera uma srie de modalidades de malefcios ou pequenas magias, como
simpatias. Uma interessante relao de diversos malefcios correntes na aldeia
de Macaba em 1976 e 1977 pode ser encontrada em Donahue (1982, 214). Boa
parte dos homens manipulam parte diminuta dos conhecimentos dos hri, sendo
capazes de fazerem certo nmero de wru, feitios, embora quase sempre
neguem terminantemente. Nesse sentido todo homem da aldeia encarado como
um hri em potencial, passvel de ser acusado ou de comentarem que ele lida com
malefcios. Muitos dos acusados de serem feiticeiros so no mais das vezes,
pessoas marginais comunidade: os que perderam a famlia, homens violentos,
abandonados pela mulher, bbados, doentes crnicos, velhos decrpitos,
misantropos, pessoas com problemas de ordem neurolgica como epilepsia, etc.
So mais bodes expiatrios que hri temidos propriamente ditos. So os
acusveis de feitiaria mais mo, o que no quer dizer que eles no lancem
mo, esporadicamente, de tais prticas. Se uma pessoa pede uma lista dos hri
da aldeia a um Karaj e Java ele certamente lhe dar uma relao dos grandes
hri e desses desafetos comunitrios consagrados. Os verdadeiros hri no se
confundem com esses marginais, diletantes de suas tcnicas, hri intermitentes.
Ao contrrio, um hri tem uma carreira minimamente regular, com atendimentos
contnuos, curas e possesses pblicas, processos de aprendizado com colegas e
encargos rituais definidos pela sua ligao com os ijas. Esses so os hrityhy,
os verdadeiros hri, os nicos cujo tyytyby, esprito tem, depois da morte, um
destino diferente dos comuns, passando a viver no ltimo nvel celeste, no lugar
do Xibur.

Apesar dessa diferenciao entre os hrityhy dos eventuais diletantes, a prtica de
magia, wru, como forma de malefcio por diletantes de identidade ignorada,
especialmente temida por ser de etiologia ignorada (no se sabe quem ataca e
com que aliados cosmolgicos conta).

Em aldeias de at 100 pessoas encontra-se geralmente uma pessoa conhecida
como hbil curador, alm de quatro a cinco pessoas tambm reconhecidas como
hri menores. muito comum nessas pequenas aldeias, onde inexiste a figura do
pai do povo, ixytyby, que a conduo de boa parte dos assuntos cerimoniais e de
ligao com os ijas ou outros seres fiquem a cargo do principal hri, que se
entende com as lideranas da aldeia.

Em Kanoano, a maior aldeia Java, com quase 400 pessoas, havia, entre 1978 e
1983, cerca de dez hri principais e contnuos no tempo, facilmente
reconhecveis, pois atuavam como ijas wedu, donos de ijas. Os Java
parecem ter mais pressa que os Karaj para a institucionalizao do hri
225
iniciantes. Ou seja, mesmo pequenos e recentes curadores assumem pesados
encargos cerimoniais, responsabilizando-se publicamente pelos cuidados devidos
a um ijas. Nesses casos esses hri iniciantes ficam sob a tutela informal de um
hri mais experiente, que dirige seus passos e corrige sua insero nos
procedimentos rituais. Do total de dez hri principais anotados no perodo acima
entre os Java de Kanoano, apenas cinco ou seis eram considerados curadores
de primeiro time; dois deles eram especialmente considerados: Waix e rihele. O
primeiro uma pessoa ambgua, grande curador, mas tambm perigoso dono do
feitio, alm de kasasadu, grande bebedor de cachaa...rihele, o mais famoso,
quase uma lenda viva entre os Java e Karaj. um grande biu hri,
consagrado por sua benignidade. Diversos hri com quem estive em aldeias
Karaj perguntaram-me se eu havia estado pessoalmente com rihele.
Perguntavam-me muitas vezes a opinio de rihele quando eu os interrogava
sobre algum ponto, temendo que suas opinies fossem confrontadas com a de um
grande mestre.

Em aldeias Karaj grandes ou pequenas, de maneira geral o nmero de hri
atuantes como donos de ijas ou curadores sempre inferior aos de aldeias
Java de tamanho correspondente. Em compensao o nmero de acusados de
serem feiticeiros muito maior que em aldeias Java. Se um hri atua como
ijaswedu significa que ele j possui reputao suficiente de curador para
intermediar publicamente a ligao da comunidade com os benignos e respeitados
ijas. Por isso a relao dos ijaswedu ao longo dos anos reflete em boa parte a
relao dos hri reconhecidos pela comunidade. Para se ter uma idia da
diferena entre os Karaj e Java no tocante quantidade de hri basta
compararmos o nmero de ijaswedu das maiores aldeias Karaj e Java, ambas
com populao pouco inferior a 400 pessoas, na virada da dcada de 80. Em
janeiro de 1979, haviam seis hri na aldeia Java Kanoano (Waira, Tobixei,
rihele, Siari, Waixa, Koijama); em agosto de 1980 haviam apenas dois hri
(Maloare e Arutana) atuando como ijaswedu na aldeia Karaj de Santa Isabel.
Em Fontoura, outra grande aldeia Karaj, em janeiro de 1991 tambm encontrei
apenas dois (Tajiu e Karirama). Em geral a quantidade de hri atuantes como
ijaswedu ou curadores em aldeia Java e, quase sempre, de duas a trs vezes
maior que aldeias Karaj. Apesar de designarem apenas os hri ligados aos ijas,
no exerccio de funes cerimoniais, o nmero de hri disponveis na aldeia para
trazerem os ijas e exercerem o papel de donos no decorrer de ciclos rituais
sucessivos, acaba por dar uma idia do nmero dos que tem prestgio suficiente
como para lidar publicamente com os ijas.

O hri procurado pelos familiares do doente, muitas vezes da mesma parentela
que ele prprio e, portanto parentes em graus variveis. Parentes ou no o hri
cobra caro por suas intervenes. Se bem sucedido no tratamento pede
geralmente coisas valorizadas, como arara vermelha, rdios, armas de fogo,
bicicletas, etc. So comuns deslocamentos temporrios de famlias para levarem
seus membros doentes para serem tratados com hri de outras aldeias. So
comuns tambm indivduos que fazem estgios com hri de outras aldeias,
submetendo-se a um muito bem pago processo de aprendizagem. O hri Java
226
Koijama pagou uma canoa, no incio da dcada de 80, para aprimorar seus
conhecimentos com um hri Karaj. Os hri renomados, como os atuais Ijetura (de
Fontoura), Maloare e Atau (Santa Isabel), Waix (Boto Velho) e rihele (Kanoano)
so constantemente procurados em suas aldeias por aflitos de aldeias prximas
ou distantes, pouco importando se hri ou paciente sejam Karaj ou Java. Soube
que em 1991 uma famlia Karaj de So Domingos recorreu a um xam Tapirap,
o que marca o prestgio da renascida atividade xamnica entre esse grupo Tupi
vizinho, que sempre recorreu aos hri Karaj desde o assassinato seu ltimo
grande ptx nos anos 60. Como na famlia em questo a me era filha de pai
Tapirap, no se pode dizer que os Karaj recorram a outros xams que no
sejam de grupos falantes do Karaj.

Os rituais de cura so feitos em geral na casa do paciente, em esteiras postas no
lado de fora ou nos cmodos interiores. Os hri podem tratar simultaneamente de
diversos pacientes, trazidos para um s local. J vi um hri tratar de trs mulheres
simultaneamente e as pessoas me diziam ser procedimento normal. Os
tratamentos em geral so feitos depois que escurece, prolongando-se noite
adentro. Casos graves so tratados durante o dia, enquanto durarem os perodos
de crise no estado do paciente. Ainda em casos graves so comuns tratamentos
conjuntos feitos por dois ou trs hri, como vi acontecer no atendimento de Korina,
uma senhora que viria a falecer na aldeia de Kanoano em 1980.

O hri dispe de um arsenal de tcnicas de tratamento que incluem massagens,
frices, suces com a boca, aplicao de fumaa de tabaco ou substncias
mgicas que variam conforme a misso a que se dedicam. Os tratamentos que
testemunhei entre os Karaj e Java ocorreram por volta das nove horas da noite,
na frente da casa dos pacientes, diante de grande audincia composta por
crianas e curiosos das casas vizinhas. O clima de descontrao da audincia
contrasta com a preocupao das famlias dos pacientes e com o tom dramtico
da conduta e dos cantos do xam. Este caminha danando para frente e para trs,
sempre olhando para o levante, progressivamente transtornado, suando muito
enquanto canta apresentando-se, dizendo-se um hri benigno (das profundezas
ou celeste), e apresentando a entidade que o orienta e que o possuir durante
certos momentos dessa noite de tratamentos. Um de seus assistentes passa-lhe
substncias mgicas no corpo, seu pedido. Em seguida passa a se referir aos
que julga causarem mal pessoa, acusando-os e afirmando-se seu defensor
perante essas entidades, dando detalhes de seus enfrentamentos com os
atacantes, hri ou ani, e de seu sucesso ou derrota. O xam diz que est na
frente da vtima, oferecendo-se como uma barreira aos atacantes. Os cantos so
geralmente cheios de comentrios em tom reflexivo sobre as pessoas da aldeia,
seus hbitos, os hri e seu comportamento irresponsvel, causando-se mortes
recprocas por utilizao de wru. Um canto como esse, dura at cinco minutos.
Um bom exemplo dos cantos xamnicos est em anexo (ver Hri rybe, a fala do
hri, anexo). Depois o xam senta, acalma-se um pouco, fuma muito e passa a
atender os doentes massageando-os, apertando-os, sugando-os, lambuzando-os
com saliva e a fumaa de seu cachimbo. Em meio aos atendimentos comea a
cantar, como que repentinamente possudo. O tom sempre bastante srio, com
227
alguma pessoa prxima ao xam secundando-o no manuseio de seus muitos
objetos. Depois de vinte a trinta minutos atendendo os pacientes, voltava a cantar
e danar. As sesses que vi eram atendimentos a casos graves, e o hri cantou
creio que umas oito vezes, prestando outros tantos atendimentos ao lado do
paciente. Essas sesses duraram cerca de duas a trs horas.

Atendimentos a males menores podem durar apenas sesses de cerca de vinte
minutos cada. Em 1984, na aldeia Java de Boto Velho, atormentado por um
persistente torcicolo, submeti-me a um rpido tratamento com um hri local
chamado Koijama. Pedi seus cuidados na hora do almoo. Chegou para me
atender, na casa do capito da aldeia onde eu estava hospedado, depois do
jantar, s 8:30 da noite, acompanhado de sua jovem mulher. Depois de me pedir
para deitar de costas numa esteira no cho, com os dedos em brasa por sua
frico com pedras, aplicou-me uma massagem nas costas e na nuca que durou
cerca de trinta minutos. O torcicolo no desapareceu no ato, mas a regio ficou
muito aliviada e depois de um dia ou dois j no sentia mais nada. Terminada a
massagem Koijama me mostrou o resultado de seu servio: uma mo cheia de
wyhy, pequenas farpas de madeira, como lascas de uma caixa de fsforos, que
haviam sido introduzidas e que teriam me causado a dor. Hbil prestidigitador,
Koijama introduziu as farpas em suas mos pouco antes do final da massagem,
quando necessitava das duas mos livres, perante numerosa audincia.

Todas as formas de malefcios so genericamente chamadas de binana
(bina=coisa ruim, binana um aumentativo). O nome completo de cada um dos
muitos malefcios traz sempre binana como aposto. Por exemplo, o hawyy-binana
(malefcio das mulheres), um feitio que faz com que a mulher tenha
necessidade de manter relaes sexuais quase ininterruptamente oferecendo-se a
muitos homens.

A forma mais comum de malefcio utilizada pelos Karaj e Java consiste na
introduo de princpios ou seres no corpo de outras pessoas, alterando seu
comportamento, atingindo seu corpo e seu esprito. Geralmente introduz-se
magicamente diminutas flechas, wyhy, no corpo da vtima. Entre os Java eram
chamadas de karowara ou arowara. Essas flechas so disparadas por pequenos
arcos apontados em direo ao alvo: do interior de uma casa para a pessoa que
passa l fora, sobre seu rastro no sentido de seu caminhar, etc. Pode-se introduzir
outras coisas e animais (como baratas) que passam a destruir as entranhas da
vtima. Usa-se tambm uma srie de substncias, algumas feitas com osso
pulverizado, que so misturadas comida ou bebida (at em pinga) da vtima. O
acmulo de wyhy ou outros feitios no corpo de uma pessoa faz com que ela
perca peso e morra. So comuns tambm a construo de objetos mgicos,
referidos como wru, magia simplesmente, que permanecem enterrados ou
escondidos, muitas vezes elaborados com partes das vtimas e que atuam sobre
elas. Esses objetos podem causar as coisas mais estranhas, influenciando as
pessoas de diversas formas: causando-lhes perda da fala, necessidade de dormir
muito, forte fluxo menstrual, enlouquecimento quando bbado, apetite sexual
incontrolvel, ficar violento, ter perodos de loucura, etc. Podem causar tambm
228
uma srie de acidentes, fatais na sua maioria, como fazer uma canoa virar quando
seu ocupante encontra-se bbado, etc.

Na sua expresso concreta o malefcio causa a perfurao do corpo da vtima por
uma srie de objetos pontiagudos, o que extremamente grave e cheio de
conseqncias. H uma coincidncia de sentidos entre palavras como penetrar,
flechar, copular, fazer mal. A forma de dizer eu flecharei e eu copularei a
mesma, ariwekre. copular aqui se usa no sentido de fazer mal (como foder no
Brasil e to fuck em ingls). Os Karaj temem que algum lhes foda o corpo em
que vivem (eu foderei teu corpo, deary atyky-o aresekre, onde deary=eu
aresekre=terei relaes sexuais, causarei dano, atyky-o=ao teu corpo). Por isso,
quando se diz em Karaj que algum foi flechado isso significa que ele foi
enfeitiado (penetrado por wyhy, flechas mgicas), e conseqentemente fodido
por outrem.

O acmulo de wyhy, a influncia do wru ou a possesso violenta da pessoa por
atuao de algum ani, pode causar a loucura pblica, quando a pessoa
reconhecida como itxyt. O itxyt configuraria o caso mais grave de perda de
razo motivado pela atuao de feitios. A evoluo dos casos mostra que os que
no so resolvidos pela interveno imediata dos hri tendem a tornar-se itxyt,
loucos crnicos, por perodos variveis de tempo. Algumas pessoas, conheci
apenas duas, perdem definitivamente a razo, aparentando estarem
permanentemente fora de si.

Os hri costumam trazer ani violentos, atravs da manipulao de pequenas
representaes de cera misturada a restos de mortos, introduzindo-os no seu
corpo ou no de outras pessoas com diferentes finalidades. Quando recebe um
ani violento o hri, com seu prprio corpo, pode fazer coisas que normalmente
no seria capaz, violncias como tirar o fgado das pessoas e comer (ver relato
de Pedro Ijetura, 3 parte).

Outras vezes o hri introduz o seu tyytyby em diversos animais, servindo de suas
formas e habilidades para conseguir seus fins.

O corpo, tyy, entendido como um invlucro do tyytyby, esprito, que o ocupa.
Atravs de coisas que estiveram em contato com o corpo (rastro, roupas) ou que
fizeram parte dele (secrees), chega-se ao tyytyby do seu ocupante. Podem ser
utilizadas, por exemplo, para fazer um malefcio, atingindo a pessoa, matando
seu corpo. Podem ser utilizadas pelos grandes hri para operar milagres, como
na histria de um hri de nome Xiwelori que misturava sua saliva gua e fazia
com que os peixes aparecessem entorpecidos na superfcie. Depois de sua morte
aqui na terra, parte dos atributos do tyytyby permanece agregada aos seus restos.
Dessa forma os ossos de um poderoso hri so disputados pelos interessados em
fazer luahi, remdios ou wru, feitio benigno ou maligno.

Mas os hri no se limitam a utilizar materiais tradicionais, como restos
humanos, partes de animais, etc. Incorporam tubos de borracha, garrafas de
229
cachaa e diversos outros objetos de origem no Karaj na construo de seus
objetos mgicos. Sua inventividade parece no ter fim. Nas palavras de Ijeseberi
Karaj, eles so como cientistas, sempre pesquisando novas tcnicas, materiais
e experimentos.

Os Karaj, como muitos outros grupos indgenas diferenciam doenas
introduzidas pelos tori das nativas. A combinao das duas pode ser
especialmente perigosa. A morte da pessoa, em todo caso, sempre atribuda, de
forma predominante, atuao de um malefcio, ou a um acmulo de malefcios.
Assim so comuns comentrios como fulano estava derrubado pela malria, o
povo da aldeia flechou ele (com feitio) a morreu mesmo ou criana doente de
desidratao, povo da aldeia pe wru (feitio) a morre. Como as doenas so
causadas basicamente por malefcios, as famlias geralmente entregam o
comando do tratamento ao hri. ele quem diz quando as famlias devem
procurar recursos de sade tori ou quando esses devem ser interrompidos.
Atendentes da Funai ou missionrios geralmente se queixam da intromisso ou da
suspenso do tratamento devido s ordens do hri e a docilidade da famlia em
obedecer suas ordens. Tentam inutilmente fazer com que as famlias retornem
seus pacientes para concluso dos tratamentos quando os hri ordenam sua
remoo para a aldeia. Nessas ocasies o hri raramente se expe. a famlia
quem retira, sob suas ordens, os pacientes das enfermarias e hospitais.

O hri no se confunde com o luahidu, o (conhecedor) dos remdios (luahi), que
se caracteriza por profundos conhecimentos botnicos, fazendo e prescrevendo
diversos tipos de bebidas, alimentos e leos para os mais diversos fins. So em
geral homens e mulheres de idade, publicamente reconhecidos como
especialistas.
A mulher do finado Arutana, ixytyby de Santa Isabel, uma dessas luahidu. O hri
detm um conhecimento botnico considervel, mas acredito ser um
aproveitamento um tanto especializado das virtudes das espcies vegetais.
Grandes hri, como o Java rihele so tambm luahidu.

Os homens concretos que operam como hri so os responsveis pelo atual
conceito do xamanismo entre os grupos Karaj. Gostaria de mostrar brevemente
alguns dos muito hri Karaj e Java que conheci. Selecionei os hri que
representam pontos extremos e medianos, entre o prestgio absoluto e as
pauladas que pode vir a receber de seus companheiros.

O mais conceituado hri que conheci foi sem dvida o Java rihele, conhecido
pelos regionais como Zezinho Doutor, do qual j falei muito atrs. Era um senhor
baixo, tmido, com cabelos encaracolados e que no falava quase nada de
portugus. Nunca o vi no posto. Considerado como um poderoso biu hri, xam
celeste, ele realizava a toda a potencialidade de seus poderes. Era considerado
praticamente onisciente (por escutar tudo o que dele se diz) e onipresente (pela
quase infinita possibilidade de deslocamento de seu tyytyby). Era o mais
requisitado e presente em todos os tratamentos de casos graves de Kanoano
enquanto estive l. Sua fama chegava a outras aldeias Karaj e Java, de onde
230
acorriam doentes de canoa, avio ou caminho. Atravs de conselhos famlia,
exercia controle absoluto da administrao de medicao tori aos doentes,
conforme achava conveniente. Por isso contava com a hostilidade velada dos
atendentes da Funai e dos mdicos regionais, que o acusavam de interromper
tratamentos e causar mortes de muitas pessoas. rihele, no entanto, estava
acima disso tudo. Era, como a maior parte dos homens Karaj e Java,
periodicamente acusado de feitiaria. Mas essas acusaes nunca chegavam a
causar tenso alguma. O jeito de rihele, tmido e discreto, com todo um passado
de curador consagrado, no permite, no entanto, muito espao para acusaes
levianas. ruhele era o nico caso que conheci de hri reconhecido como
celeste. Poucos so os que afirmam publicamente dispor de tanto poder.
preciso, como se diz, ter confiana no prprio taco. Como vimos atrs, o contato
de um hri com os nveis celestes apresenta uma carga cada vez maior de
ambivalncia, medida que se aproxima do ltimo deles, o nvel de Xibur, a
entidade geradora principal para os Karaj e Java. A maioria dos hri nega
manter ligaes com os nveis celestes, apresentando-se como Berahatxi hri, o
benigno xam das profundezas. Os Xibur hri, os hri que completam a difcil
ascenso, so os mais poderosos existentes e geralmente benignos. Podem ser
tambm os mais perigosos. rihele era um Xibur hri, capaz de enfrentar e
sobrepujar todos os outros perigosos xams celestes, vivos e mortos. rihele era
tambm responsvel pela ligao pblica com um grande nmero de ijas.
Segundo me disse foi orientado na sua formao como hri por seu wanyry, primo
cruzado mais velho (MBS), Waxurie.

O segundo exemplo de hri Warumani, tambm conhecido por Luiz Alves por
ter morado numa corrutela com esse nome. Seu apelido hriwreh o hri da
barriga comprida, pois magro e comprido. Era filho do velho Sabino, famoso
xam da aldeia Karaj da barra do Tapirap, mencionado por Wagley (1988, 204).
De 1978, quando o conheci, at 1991 encontrei Warumani vivendo nas aldeias
Java de Kanoano e nas Karajs da barra do Tapirap (de onde originrio) e
Santa Isabel. Em todas elas era sempre considerado como um hri tebure, um
hri bravo, sendo bem solicitado e competente. Encarregava-se, nas aldeias por
que passou, da ligao cerimonial com muitos ijas, o que era suficiente para
caracteriz-lo como um hri publicamente reconhecido. Na pequena aldeia da
barra, Warumani coordenava praticamente sozinho todas as atividades referentes
ao Ijas Anarky, festividades dos Ijas, dirigindo as cerimnias de acordo com
as lideranas locais. Segundo me disse, ele possua conhecimentos cerimoniais
suficientes para realizar a festa da Casa Grande, organizada por experts em
cerimoniais como o ixytyby ou Hetohokytyby. Muitos homens me confirmaram que
ele possua conhecimentos suficientes para tanto. Mas o que causava o
deslocamento contnuo de Warumani por uma srie de aldeias era uma
inseparvel fama que o acompanhava. Era considerado um biu hri agressivo e
que, com o tempo, acabava por ser acusado ou efetivamente causar malefcios a
diversas pessoas da comunidade que o recebia. No obstante seus reconhecidos
conhecimentos xamnicos Warumani era precedido pela sua fama. Em casos
graves, transformava-se no culpado mais mo. Em 1988, em Santa Isabel, ele
foi considerado responsvel, por boa parte da aldeia, pela morte de um homem
231
atacado por um jacar. Foi acusado de manter ligaes secretas com o Aborr
(espcie de jacar) e com o biu Aralahu, o Kaiap celeste, ambos ani
extremamente agressivos. Nessa ocasio sofreu muitas ameaas de vida, ficando
muito abalado com o clima a sua volta. Chegou a ligar para minha casa em So
Paulo, solicitando auxlio para se retirar de Santa Isabel, pois eu havia dito, meses
antes, que queria gravar alguns de seus cantos. Warumani um exemplo de hri
competente, como curador e conhecedor do ritual, mas era tambm considerado
suficientemente poderoso para ser, a mdio prazo, uma faca de dois gumes para
a comunidade. Sua peregrinao de aldeia a aldeia, entremeada de ameaas e
agresses por parte dos parentes de suas alegadas vtimas, mostra a
ambivalncia de seu prestgio como hri tebur.

J o hri Pedro Ijetura Karaj, de Fontoura, combina eficincia xamnica com a
manuteno do prestgio de sua parentela nessa aldeia. Ele se diz um benigno
hri das profundezas, orientado pelo Krni (ani do Martim-pescador) e pelo
esprito do falecido hri Java Warikina. reconhecido como um curador
respeitado na aldeia onde vive. At onde sei sua fama no vai alm de Fontoura e
So Domingos. Descendente das mais antigas parentelas locais, seu irmo mais
velho Wajurema o ixytyby, pai do povo nessa aldeia. Ijetura mesmo foi, durante
muitos anos, abito de Fontoura. Como o hri mais solicitado da aldeia intervm
na maioria dos casos graves. Atua conjuntamente com seu irmo mais novo,
Ituhere que tambm hri. Juntos, segundo ele, tentam defender sua parentela
das agresses dos demais hri da aldeia. Apesar de suas alegaes de que
muitos de seus parentes j morreram vtimas de magia, difcil no reconhecer
que ele um membro da mais prestigiada parentela da aldeia. Sua estratgia de
atuao como hri e lder parece reforar essa perspectiva de manuteno de sua
posio frente s demais parentelas, defendendo-se e atacando inclusive como
hri. Representa um caso interessante de hri servio da parentela.

O ltimo hri que veremos Tajiu, o Joo Mentira, um Java falastro e alegre
de Kanoano. Conhecido pelas histrias que inventava Tajiu dizia-se hri, hri
tebur (perigoso/valente) acrescentava, embora fosse considerado com muito
ceticismo pelos demais. O Joo s perigoso para a comida diziam... Acredito
que seus pacientes limitavam-se aos doentes de sua prpria casa. Muitos
acusavam-no abertamente de ser um charlato vigarista, negando-lhe qualquer
conhecimento xamnico. No obstante o pequeno nmero de ocasies em que
era solicitado como curador, chegou a ter um discreto reconhecimento como hri,
tanto que era responsvel pelo ijas Ijareheni no ciclo cerimonial de 1984,
segundo me informou o antroplogo Matthias Bauer. O ponto mais baixo em sua
carreira medocre ocorreu no clmax da cerimnia Iweruhuky em 1976: quando
tentava fazer contato com os seres celestes caiu de uma escada em cima das
bacias de calugi, em meio s risadas de seus companheiros, num episdio j visto
atrs. Tajiu, apesar de parecer convencido de seu poder xamnico, encarado
como risvel por seus companheiros. Pior: alegando mexer com magia sem talvez
dominar o assunto arrisca-se a ser acusado de produzir malefcios. Nunca conheci
ningum, cerimonialmente reconhecido como hri, e que estivesse numa posio
to fraca como Tajiu. o extremo do desprestgio da carreira individual de hri.
232

12.3. Os combates dos hri

Parte considervel das descries das atividades xamnicas dedicada aos
violentos embates que os hri travam entre si. Esses enfrentamentos so como
provas dirias a que o hri tem que enfrentar. Os hri esto permanentemente
controlando os movimentos uns dos outros. Vigiam-se permanentemente e,
quando percebem que o tyytyby de um deles abandonou seu corpo, saem em sua
perseguio. O esprito do hri deixa seu corpo esvaindo-se atravs de certas
aberturas do corpo: orelhas, pontas dos dedos da mo e dos ps e outras
extremidades do corpo.Os Karaj dizem que escutam um estrondo, como um
trovejar, quando o hri deixa seu corpo. Se um hri est furioso e agressivo,
querendo brigar, seu esprito abandona o corpo abruptamente pela parte inferior
e central das costas. Segundo Ijetura, um xam de Fontoura, os hri vigiam-se e
procuram-se uns aos outros, da mesma forma que o tori faz com aparelho
(provavelmente radar). Os hri enfrentam-se jogando um objeto chamado asiorr
no trax de seus adversrios. O asirr (ou a sua representao) um grosso
anel feito por paus maleveis entrelaados e recobertos por casca de rvores,
como embira. Seu dimetro pode ser de um metro ou mais, aproximadamente. O
asiorr envolve o trax da vtima, como um anel ao redor do dedo, e vai
apertando, apertando at mat-la. Esse objeto, cujo nome no consegui traduzir,
parecendo uma espcie de nome prprio, faz parte de uma srie de cerimnias
Karaj e Java. consagrado como a arma dos hri. Essa modalidade estilizada
de enfrentamentos parecem verdadeiras arenas onde os hri medem foras todas
as noites. por isso que os hri amanhecem com o corpo cansado (de tanto
brigar). O envolvimento do trax pela presso dos braos ou do asiorr
considerado um meio eficiente de interromper possesses e de reter o tyytyby da
pessoa. Se a compresso da barriga contnua, pode causar a morte. Os hri
conhecem a tcnicas para escapar dos asiorr que lhes so destinados e lanar
outros tantos em direo do peito de seus adversrios.

Esses combates invisveis causam, segundo os Karaj, a morte de muitos hri.
uma das formas de morrerem, pois segundo se acredita os hri no morrem de
velhice e sim vtimas de meios violentos como o asiorr, tiro, flecha, machado,
etc. Mas os hri sabem da inevitabilidade da morte e retornam continuamente, em
outros corpos, aldeia onde foi eliminado de forma violenta. Mesmo ferido de
morte o hri tem o poder de ressuscitar-se a si mesmo, cantando e se auto-
medicando.

Por outro lado, enquanto encontram-se existindo como tyytyby qualquer coisa que
acontea com o seu corpo aqui na terra pode causar-lhes srios problemas. O
corpo de um hri, enquanto est aparentemente adormecido (pois que seu esprito
est fora dele) no deve ser tocado ou molestado. Uma vez a esposa de um hri
Karaj, o conhecido lder Atau, tentou acord-lo quando seu tyytyby estava fora do
corpo. Quando voltou, Atau ficou furioso e gritou com a esposa, pois esta poderia
t-lo matado inadvertidamente. Da mesma maneira os hri, objetivando fazer mal
233
aos seus colegas, tentam fechar as entradas por onde o tyytyby deles tentaro
retornar aos seus corpos. Se um tyytyby no consegue voltar pode causar a morte
do corpo que ficou na aldeia, e o hri tem que iniciar uma nova existncia.

12.4. O asiorr e a expectativa de novos hri

Essa arma prpria dos hri, o asiorr, idealizada para matar segundo a
concepo vista acima, utilizada em diversas cerimnias dos Karaj e Java. O
asiorr serve como mvel de uma srie de disputas rituais que opem homens
de um lado e mulheres de outro, constitutivas do ciclo de festividades ligados aos
ijas, Ijas Anarky. A mais comum dessas cerimnias designada Asiorr,
simplesmente. Nela, mulheres e homens disputam, como num cabo de fora, para
ver quem conduz o asiorr. As mulheres querem lev-lo ao rio e os homens
querem lev-lo ao ijoina, o lugar dos homens. Como o asiorr sempre se rompe
no calor da disputa, homens e mulheres se agarram ao que agora uma comprida
e grossa corda, disputado fora dos braos, belisces, empurres, puxes de
cabelo, queixas chorosas, etc. O clima de competio meio violenta no deixa de
apresentar certa sensualidade no encontro dos corpos transpirados e nas guerras
particulares de pessoas que se correspondem de alguma forma, nem que seja a
tapas. Depois que o asiorr se parte em muitos pedaos eles continuam sendo
disputados pelos participantes. Mesmo quando ele jogado na gua pelas
mulheres, pode ser recuperado pelos homens e a disputa reiniciada, quantas
vezes quanto durar a animao. Os participantes dessas adosi, brincadeiras,
segundo prescrevem os Java e segundo o que eu vi, so os jovens casais e
solteiros. Crianas e pessoas mais velhas limitam-se a observar, distncia, no
ijoina ou na aldeia, divertindo-se com os tombos, empurres e a gritaria geral.
uma brincadeira alegre e sensual, que em nada lembra o lado destrutivo do mvel
da disputa, o asiorr. Outra utilizao desse objeto durante a cerimnia Java
denominada Hawyky Asiorr (o asiorr das mulheres). Aqui constrem-se dois
deles: o asiorr tybyhyky (o grande e velho asiorr) e o asiorr riore (o
pequeno asiorr). Na primeira parte desse ritual, as mulheres e crianas so
convidadas pelos mortos, worosy, representados pelos homens do ijoi, a
flecharem o pequeno asiorr, depois de um ijas t-lo feito com sucesso. Para
isso so levadas ao ijoina e ali lhes entregam arcos e flechas. O seu desempenho
faz com que os worosy, que assistem a tudo ocultos na casa dos ijas,
literalmente caiam no cho de tanto rir. Naturalmente, s as flechadas erradas so
engraadas. Na segunda parte dessa festa ocorre a disputa do asiorr grande
entre homens e mulheres, tal como j vimos. As diferentes modalidades de
disputa do asiorr so conhecidas dos Karaj e Java. Apenas estes ltimos, no
entanto, praticavam-na regularmente entre 1978 e 1984, que foi quando eu as
registrei. Nunca vi essas disputas entre os Karaj, apesar de me terem dito que
ainda so correntes em grandes aldeias.

Acredito que todas essas modalidades de disputas do asiorr entre homens e
mulheres sejam representaes de um nico tema, a saber, a disputa pelo
instrumental xamnico, explicitado pela presena do asiorr. No ritual Hawyky
234
Asiorr os mortos masculinos literalmente riem das mulheres que tentam
flechar (que como vimos significa o mesmo que atingir atravs de utilizao de
wyhy, flechas mgicas) o asiorr. Como a sua construo e apresentao
cerimonial uma tarefa masculina, a mulher na verdade aparece como eterna
coadjuvante numa srie de reencenaes de eventos simblicos destinados a
marcar a primazia dos homens sobre esse objeto e sobre todo o saber xamnico e
de ligao com seres de outros planos cosmolgicos. A descompresso de uma
tal situao se d atravs de disputas simuladas, onde os homens permitem s
mulheres que venam, jogando o asiorr no rio, ao invs de reconduzi-lo praa
masculina. Essa derrota simulada nesse jogo, que os homens confessam num
misto de modstia e generosidade, no impede que se veja o resultado do
campeonato, j decidido antes das equipes entrarem em campo: as mulheres
esto definitivamente afastadas do instrumental xamnico e de seu conhecimento
em geral. Como fiadores dessa situao aparecem os mortos, os worosy,
representados por seus descendentes masculinos vivos, que coordenam a
apresentao simblica e intermitente do smbolo do predomnio masculino s
mulheres.

Mas a utilizao do asiorr nos ritos de iniciao , a meu ver, a que lhe d seu
carter mais completo. No clmax da festa da Casa Grande, quando os jovens que
sero admitidos na casa do ijas so levados pela primeira vez ao lugar dos
homens e depositados em esteiras. Os homens presentes, portando pequenos
arco e flechas, fazem ento uma demonstrao aos iniciandos: flecham miniaturas
de veado, bror, e do asiorr (semelhante a um pequeno disco de vinil), ambos
feitos de cera, enquanto aconselham os meninos. Esse episdio dos ritos de
iniciao marca o incio do aprendizado formal de tcnicas de caa, pesca, canto,
contato e representao de diversos seres cosmolgicos pelo qual passar o
jovem iniciando durante sua estadia na casa dos ijas. Uma vez concluda a fase
inicial desse aprendizado, o jovem passa a ser um membro do ijoi, o grupo dos
homens iniciados. Os Karaj enfatizam, pelo que se depreende da sua simbologia
ritual, que o jovem deve aprender a ser um hbil caador, pelo flechamento da
miniatura do veado, e um hri, ou pelo menos conhecedor de suas tcnicas (pelo
flechamento da miniatura do asiorr). O processo de aprendizado do iniciando,
que se transforma ele mesmo em um ani, o jyr (ariranha), inclui uma introduo
s tcnicas de representao e contatos coletivos com seres do cosmo, ijas e
ani. Feitos por formas de possesso leves e contatos pouco profundos marcam,
no entanto, o primeiro passo em direo ao desenvolvimento de uma pessoa
como hri. Acredito, em resumo, que o flechamento exemplar do asiorr durante
os ritos de iniciao marcam a expectativa de que os novos homens sejam,
tambm, novos hri. Somente assim ele corresponder a imagem de persona
social completa, no exerccio de todos seus papis e capacitado a defender-se e
sua famlia de agresses de quaisquer origens.

235

12.5. O que as pessoas falam dos hri?

Como vimos existem muitos tipos de hri. Existem os hbeis curadores de
memria lendria, os que se jactam de si mesmo, os discretos, os malditos e
assim por diante. Seria difcil tentar apontar uma personalidade tpica dos que so
reconhecidos como hri.

Para alm das caracterizaes individuais existe uma expectativa e uma crtica
anterior, dadas pela experincia e pela construo de uma imagem social dos hri.
Apesar de sua hegemonia como curadores, e o temor de suas agresses, existe
um forte preconceito contra a categoria dos hri em geral, ao ponto de que o
termo hri muitas vezes utilizado em sentido depreciativo, como feiticeiro. A
maior parte dos hri auto-denominam-se ohutibedu, curadores ao invs do
ambgua designao hri. Em seus cantos, utilizam hri ora para se referir aos
outros, os mal intencionados, ora a si mesmo e seus aliados. Ohutibedu ou no,
todos so, no entanto, hri.

Existe um consenso em torno da cupidez que os caracteriza. Todos os hri
tendem a ser vistos como muito interessados nas recompensas que vo pedir aos
parentes do paciente. No que seus servios no sejam necessrios. Ocorre que
muitas vezes eles so mal feitos e superavaliados. Os Java costumavam criticar
a maneira pela qual os tratamentos so feitos. Alguns exemplos:

-Antigamente (juhuu) os hri tiravam wyhy (feitio: pequenas flechas mgicas) do
corpo do doente com sua hitxiwa, a varinha mgica. As wyhy saam pela pele e
grudavam na hitxiwa; hoje os hri ocultam a representao de wyhy na boca, no
cho e oportunamente exibem-na ao paciente.

-Antigamente o hri engasgava e sofria com wru (magia/feitio) que saa
dolorosamente de suas entranhas. Hoje em dia engolem cera e dizem que o
wru. Cospe longe, representam ficar muito mal, trata-se com substncias
mgicas e alega ter sofrido muito em seus embates cosmolgicos...

-Antigamente o hri retirava uma espcie de corda, chamada es tiura,
considerada como uma forma de extrao de wru, de seu prprio corpo.
Tiravam-na do brao, da testa, de outras partes do corpo. Atualmente embolam
essa espcie de corda na mo e depois fingem tirar da testa.

Essa crtica aos hri no significa que os atuais so todos charlates. Significa
que eles escolhem a forma de tratamento mais fcil, menos dolorosa mas tambm
menos eficaz de tratamento. E por esse tratamento incompleto pedem o que
deveria-se pedir por um bem feito. A reside a injustia.

Os hri so tambm caracterizados como valentes e prepotentes, tomando
objetos arbitrariamente e ameaando seus proprietrios com feitios, caso
reclamem. Outros hri ainda manipulam a relao com os mortos de maneira a
236
extrair o mximo de benefcio de sua intermediao com o cosmo, explorando a
dor da famlia que se recusa a aceitar a separao com o ente que se foi. Como
dizia o hri Ijetura, muitas vezes o hri apenas finge manter contato com o morto,
transmitindo seus supostos desejos sua famlia:

Os hri Java matadores de gente se enganam uns aos outros. Aqui em
Fontoura tambm. Aqui estou eu (como se fosse) o que faz trabalho de morte.
Ento eu falo para Maywere (nome prprio):

- Seu filho morreu e est com fome, eu falo para ele. Ento leva comida para ele
comer no lugar dos mortos (cemitrio).

No!Nada! Quando o morto morre acabou (a atuao do hri) (relato de Pedro
Ijetura, 7 parte). Aqui Ijetura se refere especificamente a essas manipulaes das
relaes mortos-vivos por hri inescrupulosos que cobram por suas intervenes.

Outras vezes os pequenos e malignos hri iludem-se tanto a si mesmos a respeito
de seus poderes que acabam acreditando-se imortais e com poderes para trazer
de volta o tyytyby dos que se foram:

Desse jeito a turma dos hri falam, os hri que trabalham com a morte:
- Eu vou ficar novo outra vez. Vou sair (nascer) novamente para c como
criana.
Diz que eles falam assim, mas isso no existe, no tem, s ficam mentindo. Na
verdade talvez o Satans esteja enganando eles. Quem fala isso para mim a
turma do meu hri das profundezas (idem, 7 parte).

Os hri conhecidos como rbudyydu (rbu=matar/assassinar, dyy= trabalho,
atividade; du= agente, o titular), os que trabalham com assassinatos,
trabalhadores da morte, so descritos como um grupo de homens mesquinhos e
desprezveis, freqentadores de cemitrios ao meio-dia (quando no h ningum
l), que se escondem com seus feitios no meio do mato durante a noite e se
comprazem em ver as pessoas emagrecerem e morrerem. A maioria so covardes
pusilnimes que fogem ao se confrontar com um ohutibedu, curador. No tem
muita confiana nos seus poderes reais. Outros mais capazes chamam
irresponsavelmente seres terrveis em seu auxlio, terminando por sujeitar-se a
eles. Valem-se de seu conhecimento duvidoso para a satisfao de seus fins
particulares como: manter relaes sexuais com mulheres, iludirem as pessoas
com tratamentos mal feitos, explorar inescrupulosamente a relao com os
mortos, tudo em funo de recompensas materiais. O tipo mais perigoso desses
que trabalham com a morte so os valentes, tebur, os que de fato possuem
conhecimento e o utilizam para prejudicar o prximo. So, enfim, aventureiros
cosmolgicos que podem causar toda sorte de infortnios para a comunidade.
Nunca ouv falar de assassinatos de hri como sendo comum entre os Karaj e
Java. Mais comumente os hri acusados se expem violncia fsica por parte
de membros da famlia da vtima, sofrendo ameaas e muito freqentemente,
tendo que mudar de aldeia. J presenciei um espancamento de um hri Karaj,
237
Alfredo, acusado de ser causador da morte de uma moa em 1991, na aldeia de
Fontoura. A violncia era tamanha que, como j disse atrs, um irmo da finada
chegou a quebrar a coronha de um rifle aplicando-lhe um golpe nas costas. Se a
animosidade fosse um pouco maior no duvido que os ferimentos infligidos no
pudessem lhe causar a morte. Era, no entanto, um assunto particular: da famlia
da vtima com o hri. O restante da aldeia permanecia como espectadora.

A crtica a respeito dos hri, em suma, diz respeito uma superavaliao de seus
poderes, feita por eles mesmos, de maneira a explorar a comunidade, exagerando
sua dependncia em relao a eles. A isso se sobrepe, ainda segundo essa
crtica, uma certa irresponsabilidade na explorao dos recursos mgicos, por
parte daqueles que realmente o dominam. Os Karaj e Java esto muito longe
de uma crise no sistema de crenas que cerca a atividade dos hri. Eles
continuam sendo essenciais, como defensores da comunidade contra as
agresses cosmolgicas, como defesa contra eles mesmos e por seu papel na
concepo de volta cclica dos tyytyby, espritos dos que j se foram.

O conhecimento dos hri parece ser pensado como aceitvel quando posto a
servio da comunidade. O reconhecimento de que no se est adquirindo
unicamente conhecimentos benignos das profundezas, mas o conhecimento
poderoso dos nveis celestes traz uma grande ambigidade. Se o hri completa a
perigosa ascenso ib-, para cima, passando a visitar ou viver junto a Xibur
hri, uma xam de Xibur. Se, ao contrrio, seu interesse em prticas mgicas
for muito alm das meras atividades de curador, ser encarado de forma diferente.
como se permanecesse intencionalmente nos nveis celestes intermedirios,
privando com entidades potencialmente perigosas, como os Ijanatu. Nesse caso,
torna-se patente seu interesse especulativo: ele passa a ser suspeito. Depois de
assumir uma certa notoriedade, resta ao hri duas sadas: assumir o papel de
defensor da comunidade ou abandon-la, se for acusado de trabalhar com
assassinatos.

238

13. Os ciclos rituais Karaj e Java

Um ciclo ritual Karaj e Java dura pouco mais de um ano: inicia-se no final das
chuvas (maro/abril), prolonga-se durante a estao seca e termina junto com a
nova estao das chuvas. A idia de ciclo vem da sucesso esperada de
conjuntos de cerimnias distintas, ligadas a seres cosmolgicos especficos e
realizada por atores rituais bem definidos. Um ciclo inicia-se com as Ijas Anarky,
festividades dos ijas, que tem seu auge no apogeu do vero. A essas vo
sendo agregadas progressivamente, um outro conjunto delas, ligadas
basicamente recepo dos ani e outros seres que participaro da festa da
Casa Grande. medida que nos aproximamos da estao das chuvas esse ltimo
conjunto de cerimnias cresce de importncia, at atingir seu pice com a reunio
final dos seres cosmolgicos que comporo o elenco dos habitantes da Casa
Grande, em plena estao das chuvas, em fevereiro/maro. O encerramento
formal da festa da Casa Grande, ao final das chuvas, marca tambm o final das
festividades ligadas aos ijas do ano anterior, que at ento vinham sendo com
menos nfase, mas de maneira paralela e contnua. Depois disso, novos atores
surgem para ocupar os papis rituais que sero redistribudos: um novo ciclo se
inicia, com uma interrupo que no excede algumas poucas semanas. Muitas
vezes o novo ciclo se inicia sobre as runas do anterior: utilizando-se boa parte
da infra-estrutura de vestimentas cerimoniais e edifcios que j se encontravam
prontos. Os seres cosmolgicos que os animaram e habitaram no entanto j
retornaram aos seus nveis de existncia. Agora, tudo novo.

239

Quadro 25: Composio do ciclo ritual Karaj e Java durante o ano.

Meses 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 012 02 03 04
do ano

Estao _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Seca

Ijas Anarky

(festividades
ligadas aos
ijas)

Estao das _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
chuvas

Hetohoky

(festividades
ligadas aos
habitantes da
Casa Grande)

Alm desses rituais, um ciclo cerimonial compe-se tambm por um terceiro
conjunto, dado pelas diferentes modalidades de iniciao masculina que recorta e
intervm nos anteriores. Como afirmam os Karaj, a forma de iniciao mais
completa que existe feita atravs do Hetohoky. Praticam regularmente, no
entanto, outras modalidades de introduo dos jovens ao mundo masculino. Essas
outras modalidades so feitas em aldeias pequenas ou como reforo
introduo via Hetohky. Algumas delas so decididas ad hoc, como resultado de
obteno extraordinria de gneros vegetais suficientes para receber diversos
ani e ijas.

Apesar de lidarem com seres cosmolgicos e atores rituais diferentes, os
conjuntos cerimoniais acima apresentam-se intimamente combinados durante um
ciclo de festividades. Um mesmo ritual pode reunir elementos do ijas Anarky e
do Hetohoky. Nesses casos, a concepo Karaj e Java agrupa-os em
momentos rituais diferentes. Um exemplo o ritual Java chamado Iwojuju (nome
de um prato tpico: um bolo de mandioca ralada com um peixe assado no seu
interior) reconhecidamente composto de duas partes. A primeira, feita pela
manh, uma festa tpica dos ijas, com oferecimento de peixe e farinha trazida a
240
esses seres por danarinas, filhas das casas dos ijastyby, os pais do ijas, que
oferecem o alimento. Este levado ao Hetokr, dividida entre os homens que a
consomem no local e o hri ijaswedu, dono do ijas, que leva sua metade,
podendo com-la no local ou lev-la para sua casa. A segunda parte da festa, feita
tarde, opera com atores e divises cerimoniais que tem a ver com o Hetohoky:
os homens em clima de festa, abraados ou de mos dadas, percorrem a aldeia a
partir do norte em direo sul, recolhendo as crianas que so seus wara (ZS, ZD)
e levando-as ao ijoina, o ptio dos homens no Hetokr. L, as crianas so
dispostas em duas esteiras, que revelam o ijoi, grupo de praa, a que pertencem:
hirtu ou saura. Mulheres trazendo comida, suas mes, avs, irms da me vm
se juntar s crianas nas esteiras. A comida passada de leve nos lbios das
crianas. De repente o ixytyby, o pai do povo manda os homens Hirtu e Saura
recolherem sua comida (i.., do ijoi). Tudo, ento, passa-se muito rpido: as
mulheres agarram-se s crianas, recolhem esteiras e saem correndo de volta
aldeia; os homens por sua vez tomam-lhes bruscamente todas as panelas e frutas
at ento postadas em torno elas e s crianas. Num ritual desses, ocorrido em
1980, uma velha gorda, Marcelina, se atrasou ao tentar recolher algumas bananas
que lhe caram dos braos e que queria levar para sua casa. Isolada das demais
mulheres e momentaneamente s entre os homens foi beliscada, empurrada e
tratada de forma bastante grosseira por animados jovens recm iniciados. De
pouco valeram seus reclamos. Depois de molestada retornou aldeia humilhada,
em meio s gargalhadas dos homens do ijoi.

Como se v, o Iwojuju combina nas duas partes que o compe elementos das
Ijas Anarky (como o consumo de comida do ijas, a atuao do hri e do pai
do ijas) pela manh, e do Hetohoky (os grupos de praa, o ixytyby) tarde do
mesmo dia. Seja qual for sua origem, abordam o mesmo assunto: a
preponderncia dos homens como hri a providenciarem os alimentos de seus
antepassados e a predominncia dos homens no interior dos grupos de praa.

Os Java, sem dvida alguma, tinham uma vida cerimonial muito mais ativa que
os Karaj no perodo de minhas pesquisas de campo entre eles. Aldeias grandes
e pequenas promoviam eventos coletivos na maior parte dos dias da semana.
Rara era a semana em que no acontecia alguma cerimnia maior que as
costumeiras festividades dos ijas. Costumavam, mais que os Karaj, reencenar
episdios isolados do Hetohoky, como o Hererawo. J estes ltimos mantm a
regularidade das festividades ligadas aos ijas, realizando porm uma variedade
menor de rituais ou cerimnias. Da poca em que iniciei minhas visitas aos Karaj
(1978) aos dias de hoje (1992) boa parte das pequenas aldeias recuperou sua
vida cerimonial normal, juntamente com a estabilizao das disputas territoriais e
um crescimento contnuo de populao, interrompido nas dcadas de 70 e 80.
No conheo nenhuma aldeia Karaj e Java hoje em dia com populao acima
de 60 pessoas que no tenha vida ritual normal. Apesar disso, diversos Karaj,
entre eles alguns ixytyby como Arutana, me repetiam que o empobrecimento ritual
Karaj, especificamente das Ijas Anarky, era um fato e que os Java,
comparativamente, realizavam os rituais de maneira correta e assdua.

241
Os Karaj e Java classificam os ritos de seu ciclo cerimonial em Ijas raraynyky
(ou laraynyky), festas dos ijas, adosi (-sil/-siny=brincar), brincadeiras e
Hetohoky, no sentido de que os eventos so (fazem parte do) Hetohoky.
Comumente, no entanto, os Karaj e Java se referem a tudo isso, em portugus,
como brincadeiras nossas.

As adosi, brincadeiras, so na sua maioria jogos entre homens e mulheres,
realizados geralmente ao cair da tarde, depois das festividades principais ligadas
aos ijas ou ao Hetohoky. So jogos de realizao muito regular onde no existe
nenhuma forma de contato com o cosmo. So diferentes tipos de disputas entre
homens e mulheres, envolvendo diferentes objetivos: no alor (ou halor) Java
os homens tentam desenterrar uma prenda (pode ser um jenipapo, ou um limo,
ou um pedao diminuto de torta de milho com gordura animal embrulhada com
folha de bananeira, uma batata, etc), previamente colocada pelas mulheres que
tentam a todo custo impedi-los de cavar. Os Karaj tem um jogo bastante comum
entre eles, o bijina weraru, em que homens e mulheres tentam colocar o sexo
oposto de bobo mantendo entre si a posse de um jenipapo que jogam um para o
outro. Outras brincadeiras so feitas entre meninos e jovens recm iniciados nas
praias durante o vero ou nos matos prximos ao ijoina. David Fortune descreve a
manifestao de uma delas, certamente observada entre os Karaj (1982, 18) e
que chama ixymy (ixy=porco do mato). A adosi com o mesmo nome que vi entre
os Java muito semelhante sua verso Karaj. Nas duas verses representa-
se o ataque de porcos a uma roa, matando-os tapas moles, segurando-os
pelas roupas, puxando cabelos, etc. Entre os Java caavam-se os porcos
empregando-se canas verdes e relativamente moles para atingi-los. Os porcos
eram mais selvagens que os seus congneres Karaj, atacando as pernas dos
caadores at derrub-los.

13.1. As festividades dos ijas, Ijas Anarky, no ciclo ritual.

O ijas quem, formalmente, solicita essas festividades. Como intermedirio de
sua relao com a aldeia aparece o hri. O ijas indica ao hri no s as festas
em que deseja aparecer, como os alimentos que deseja comer. O hri transmite
os desejos dos ijas aos ijastyby, os pais do ijas, que podem contar com a
ajuda do conjunto de homens da aldeia, os mortos, worosy, como grupo de
trabalho para sua obteno (segundo os Karaj eles sempre conseguem comida
pois so auxiliados pelos hri e pelos ijas). A descrio de uma expedio de
coleta de mel, feita pelo coletivo dos homens acompanhados pelo hri est em
anexo (ver ritual Biji). Os seres cosmolgicos majoritrios nesse conjunto de festas
so os diversos ijas, das profundezas, Berahatxi, ou celestes, biu ijas.

Essa a modalidade mais comum de manifestao ritual dos povos de lngua
Karaj. Nela tudo segue um modelo pr-estabelecido: os ijas saem cantando do
ijas heto, nas costas da aldeia, pelos caminhos, diraso ube, que vo em direo
s casas de seus pais na aldeia. Depois de um certo tempo a comida comea a
chegar na casa dos ijas, vinda da casa de seus pais. Os ijas e os homens
242
recolhem-se no interior de sua casa. A comida ento oferecida aos primeiros,
que a provam simbolicamente; depois, seu consumo liberado para todos os
homens presentes. O que sobra , idealmente, a parte da aldeia. Os pais do
ijas levam suas panelas de volta para suas casas na aldeia, os ijas depois de
alimentados saem satisfeitos para danar e cantar at que dure a animao dos
danarinos. Esse ritual comea geralmente no final da tarde. Em aldeias grandes
pode ir at as duas da madrugada do dia seguinte; em aldeias pequenas s 10
horas da noite j esto todos dormindo. Nas proximidades de festas importantes
os Karaj e Java ampliam esse horrio, fazendo com que os ijas saiam para
danar e cantar ainda pela manh, voltando ao final da tarde e estendendo-se
madrugada adentro, at algumas horas antes da alvorada do dia seguinte. Esse
modelo bsico de ritual o ijas raraynyky, festas/celebraes dos ijas,
tambm chamado de mask dance, dana do Aruan, do bicho ou do Idjass
na bibliografia sobre os Karaj e Java. Vou me referir a ela como festas dos
ijas, que o que mais se aproxima da concepo original, que inclui a idia de
que, paralelamente ao seu cantar e danar ocorre tambm o consumo do alimento
do ijas, numa alegre reunio social. Ocorre continuamente durante todo o ano,
diminuindo de intensidade medida que se aproxima o tempo do Hetohoky.

Os Java e Karaj acrescentam diversos detalhes de procedimentos cerimoniais
na festa dos ijas, como modalidades de entrega de comida aos ijas,
suficientes para que eles as considerem como outros tipos de festa. Alm dessas
variaes estilsticas em rituais que na essncia so os mesmos (muitas vezes um
hri encaminha a festa de maneira diferente que um outro) os Karaj inserem
diversos rituais que, combinados com festas dos ijas especialmente dilatadas
na sua durao e feitas em maiores propores, do origem a um grande nmero
de cerimnias. Apesar de cada uma delas receber um nome especfico, so todas
modalidades das festas dos ijas. Entre os Java de Kanoano, a aldeia com
mais ativa vida ritual que conheci, as festas dos ijas eram feitas quase todos os
dias da semana. Cerimnias maiores como aquelas a que me refiro ocorriam
aproximadamente de uma a duas vezes por semana.

Presenciei cerca de sete delas entre os Java e trs entre os Karaj. O nome
completo dessas cerimnias precedido pelo nome do ijas que solicitou sua
realizao. Assim por exemplo os Java fizeram em 17 de janeiro de 1979 a
cerimnia ijas Waraurani Ixo (A festa Ixo do ijas Waraurani); trs dias depois
fizeram outra cerimnia: a ijas Hariri Ixo (A festa Ixo do ijas Hariri). Ou seja: a
mesma cerimnia repetida depois de trs dias. Na primeira vez foi pedida pelo
ijas Waraurani, atravs de um hri que seu dono, e o seu pai responsabilizou-
se pela comida e demais preparativos. Trs dias depois a mesma festa se repete
com todos seus detalhes. S que agora o ijas que a solicitou, o hri e o pai do
ijas so outros. Todas essas cerimnias que vi apresentavam-se combinadas
com festa dos ijas e eram organizadas pelo esquema visto acima. Os Karaj e
Java costumam repetir a festa tantas vezes quanto existir alimento para ser
consumido e/ou redistribudo. Assim, na poca do mel, pode-se repetir a cerimnia
Biji (mel/doce) tantas vezes quantos forem os dias em que os homens saiam
bem sucedidos em suas expedies de coleta. As pessoas costumam observar se
243
as festas proporcionadas, alm de cumprir sua funo redistributiva, esto
agradando ou se esto bem organizadas e despertando interesse. Existem
cerimnias que ficam de moda em um ciclo sendo repetidas exausto,
terminando por enjoar e desaparecendo nos seguintes. De um total de dez
cerimnias associadas s festividades de ijas que presenciei, trs delas (as
cerimnias Java Biji e Ixo e a Karaj Wona) eram variaes das festas de ijas
costumeiras, ampliadas em suas propores, e em seus detalhes e com
alteraes no sistema de reunio e distribuio de alimentos conseguidos atravs
dos ijas. As demais cerimnias observadas (as Java Worosy Hojuju, Hawyky
Hojuju, Arinoky e duas modalidades da Asiorr; e a Karaj Wahita),, como muitas
outras que conheo apenas atravs de descries superficiais, so
fundamentalmente diferente das festas dos ijas, incluindo formas estilizadas de
disputas ou de trabalhos conjuntos entre homens e mulheres. Uma descrio
resumida de todas as cerimnias que presenciei encontra-se em anexo.

Seja qual for o enredo dos cerimoniais Karaj e Java, e seja qual for a origem
dos seus rituais componentes, todas as festividades ligadas aos ijas pressupem
a mediao do hri em seus contatos com a comunidade e a presena dos
ijastyby, como mantenedores da festa. O assunto dessas festividades so
disputas simblicas entre homens e mulheres ou entre os mortos, worosy, e o
resto da aldeia. Disputa-se desde a predominncia de um dos sexos nos contatos
com o cosmo (atravs de utilizao simblica de instrumentais xamnicos, como o
asiorr, ou de objetos que fazem parte de disputas entre os mortos, worosy,
como o hojuju) at a posse de um pedao de bolo de milho por um dos sexos.

13.2. O Iweruhuky, a festa do grande iweru

Iweru o nome de uma espcie de sopa tpica de todos os grupos Karaj, feitas
em diversos sabores: de arroz, de milho, de amendoim, etc, modos, misturados
com gua e adoados com acar ou mel e servido morno ou frio. O conjunto de
cerimnias Java conhecido como Iweruhuky, o grande iweru, marca o tempo da
colheita e consumo de boa parte dessas espcies vegetais, maro e abril (de
outras, como o milho, marca o final da colheita).

O Iweruhuky uma festa caracterstica dos Java, sendo desconhecida dos
Karaj. Realiza-se geralmente em abril, logo em seguida ao encerramento do
Hetohoky do ciclo cerimonial anterior, o que se d em fevereiro ou maro. Apesar
de ser organizada pelo ixytyby ou ixywedu, pai ou dono do povo, o Iweruhuky,
segundo enfatizam os prprios Java um conjunto cerimonial distinto do
Hetohoky. Ainda como eles dizem, enquanto nesse ltimo atuam os grupos de
praa Hirtu e Saura, no Iweruhuky atuam os homens e as mulheres, opostos em
partidos que se enfrentam em competies estilizadas com o Hojuju e Asiorr.

O clmax da festa, que dura aproximadamente uma semana, ocorre quando os
hri, xams, sobem numa comprida escada e interpelam os biuhri, os xams
celestes que vivem no ltimo nvel celeste junto a Xibur, solicitando-lhes boas
244
colheitas e fartura em gneros vegetais. Ato contnuo, o hri atira gros de
amendoim torrado e milho, conseguidos graas aos biuhri, para a assistncia
extasiada. A ascenso aos nveis celestes, representada pela subida numa
precria escada, considerada como difcil, requerendo alto grau de equilbrio
do hri para escapar aos desafios mortais que o caminho apresenta.

Durante o Iweruhuky aparece de maneira bastante marcada o iolo, boa pessoa,
como aconselhador dos homens e mulheres e com um papel de destaque nos
rituais. Cada pessoa da aldeia dirige-se casa de somente um il, seu parente
Em geral existe um il atuante em cada parentela especfica. Homens da
gerao acima da do il, irmos de seus pais (FB,MB), carregam-nos nos
ombros.

Assim como o perodo final do Hetohoky concentra todos os temas que haviam
sido tratados nos meses precedentes, tambm o Iweruhuky faz o mesmo em
relao as Ijas Anarky, festividades dos Ijas. Dessa forma a oposio entre
homens e mulheres e a interveno do hri na ligao com as fontes de sustento
tradicionais servem como referenciais para a criao dos muito rituais que
compem o Iweruhuky.

Os Java me garantiram que a realizao do Iweruhuky se ligava realizao
anterior do Hetohoky. Nesse sentido, intuo, pois nunca assisti a um Iweruhuky,
que ele marque o encerramento das Ijas Anarky, festividades dos Ijas, do
ano anterior, assim como o encerramento do Hetohoky marca a disperso final
dos seres cosmolgicos convocados. O Iweruhuky, segundo acho, poderia ser
encarado como um encerramento grandioso das Ijas Anarky do ano anterior.
Mas tudo isso so hipteses espera de novas pesquisas. Posso estar enganado
e nesse caso o Iweruhuky seria uma grande cerimnia de abertura do tempo dos
ijas.

13.3. O Hetohoky, as muitas festas da Casa Grande

O Hetohoky (Heto=casa; hoky=grande) basicamente um cerimonial de iniciao
masculina. Ao lado das Ijas Anarky o maior conjunto de cerimnias dos Karaj
e Java. Como em outras formas de iniciao desses grupos, a introduo do
menino na casa dos ijas se faz atravs de seu contato com diversas categorias
de seres cosmolgicos. O Hetohoky Karaj e Java considerado por esses
grupos como a forma de iniciao ideal e mais completa porque nela o iniciando
entra em contato com a maior e mais extensa lista de seres cosmolgicos, que
inclui uma extensa relao de aniani e worosy, os mortos, ambos de diversas
procedncias.

Os habitantes do interior da Casa Grande, Hetohokywoludu (-wo=por
baixo/dentro; ludu=habitante) que como se referem ao elenco de seres
cosmolgicos convocados para as festividades, comeam a chegar na aldeia em
agosto ou setembro. As diferentes modalidades de recepo a esses ani, cada
245
um representado por grupos de idade distintos em formas de representao que
atendem s suas caractersticas animais (ver 9.4.), se realizam paralelamente s
festividades dos ijas. Sua reunio se completa em fevereiro/maro que quando
chega o ltimo deles: o ani especfico dos iniciandos: o jyr, ariranha. Com a
chegada dos mortos de outras aldeias que disputaro com os locais a derrubada
do t, um gigantesco mastro levantado no centro do ijoina, o local dos homens,
da aldeia, a festa atinge seu auge.

Os Karaj e Java dividem os Hetohokywoludu, habitantes do interior da Casa
Grande, conforme sua origem. Primeiro chegam aldeia os biuludu, habitantes
celestes, depois os suuludu, habitantes da terra, e depois os bludu,
habitantes da gua. Nessa ordem: celestes, da terra e da gua. Uma relao dos
Hetohokywoludu Karaj, que fiz compilando diversas verses encontra-se abaixo.
Geralmente um Hetohoky se faz com a convocao de cerca de 70% do elenco
dessa lista ideal. No possuo uma relao assim completa para os
Hetohokywoludu Java.

Quadro26: Os habitantes do interior da Casa Grande (Hetohokywoludu)
Karaj.
(Seres cosmolgicos reunidos para o cerimonial Hetohoky Karaj nas aldeias de
Santa Isabel e Fontoura)
(Relao pela ordem de chegada dos que chegam antes da construo da Casa
Grande:)

Habitantes do cu Biuludu

Harabb ani sem caractersticas animais
Ohre ani do jacu
Hawyy hri a mulher xam
Lok ani de murioca pequena
Kuritxi ani do mutum
Warure ani do jaburu
Bto ani de pomba (esp.)

Habitantes da terra Suuludu

Hauri ani da paca
Ijor ani da raposa
Ahula ani do lobo guar
Kusewehe ani da ema
Weeke ani de pssaro no identificado
Hatana ani do pssaro cigana
Asy ani do macaco guariba
Arbi ani do macaco prego
246
Kue ani da capivara
Hle ani da ona pintada

Habitantes da gua Beeludu

Harisa ani do pacu
Tur ani da pirarara (peixe)
Hariybir ani de peixe pequeno no identificado
Kynahyky ani de crumata
Karowete ani de espcie de sapo
Bdol ani de pirarucu
Txury ani de peixe car (ou carapirosca)
Buh ani de boto
Iobs ani/ijas sem caractersticas animais
Ahadura ani de peixe bicudo
Huiri ani de trara
Abirr ani de jacar (esp. no identificada)
Ehy ani de peixe cuiucuiu

(a partir daqui listo os ani e outros seres que chegam depois que a Casa Grande
levantada:)

Hawyywabe ani no ligado a animais
Hurukuku ani no ligado a animais
Huru ani de sapo (esp. no identificada)
Ijekumari ani no ligado a animais
Weeh ani no ligado a animais
Weryry os meninos (ani)
Inyni o que parece gente (ani)
Jyr ani da ariranha
Wabe ani no ligado a animais
Worosy mahdu os mortos (de fora)

Observao: para caracterizao desses ani e dos outros seres ver itens 9.1,
9.2 e 9.3.

Como o Hetohoky inclui rituais de recepo apropriadas para cada um desses
seres acima, compreende-se que a festa inicie-se seis meses antes da reunio
total de seu elenco cosmolgico. No satisfeitos de propiciarem contatos da
comunidade e dos iniciandos com esses seres, os Karaj e Java ainda associam
a eles um certo nmero de ijas, que atuaro como seus protetores. Isso
justamente porque vem o contato com uma tal variedade de seres
potencialmente nociva aos iniciandos. Estes so formalmente apresentados a uma
srie de tcnicas de representao e de incorporaes, todas pouco profundas,
247
dos ani, ijas e outros seres. No seu primeiro Hetohoky o jovem introduzido na
Casa Grande, a sede do ijoi. No seguinte, um ano depois, ele tomar parte no
grupo de idade dos weryryb (recm iniciados e/ou solteiros), os mais animados
atores rituais, responsveis por um sem nmero de tarefas e responsveis pela
representao de boa parte dos seres cosmolgicos vistos acima.

Alm de intercalarem as cerimnias de recepo aos habitantes do interior da
Casa Grande com as festividades dos ijas, os Java ainda tem o costume de
decomporem partes inteiras do clmax da festa e reapresent-las durante o tempo
dos ijas, em cerimnias como o Hererawo. Outras cerimnias reconhecidas
como pertencentes ao conjunto do Hetohoky so as tambm Java Ix e Iwojuju.
Na primeira os homens cantam e danam de diversas maneiras em frente s
casas da aldeia, dispostos em grupos de praa, hirtu a saura, recolhendo
alimentos que sero consumidos e/ou divididos no ijoina, o lugar dos homens;na
segunda trata-se de uma exposio didtica s crianas de sua ligao com seus
grupos de praa especficos, ao que se segue uma demonstrao de fora dos
homens, que mostram sua predominncia no comando desses grupos (ver
descrio dessas cerimnias em anexo).

Apesar de demorar seis meses, tempo dedicado recepo dos Hetohokywoludu
em cerimnias feitas no tempo dos ijas, a fase culminante do Hetohoky ocorre
apenas no ltimo ms. Quando se menciona o tempo do Hetohoky, Hetohoky-u,
est-se referindo em geral ao perodo compreendido pelas festividades do ltimo
ms. O clmax da festa ocorre com a chegada dos worosy, mortos de outras
aldeias, representados pelos visitantes das comunidades de fora, que
permanecem apenas um dia: do final da tarde manh do seguinte. Depois dos
ritos da introduo dos iniciandos na Casa Grande, pela manh, os visitantes
embarcam discretamente de volta s suas aldeias. S depois de um ms fazem-
se os ritos de encerramento e destruio parcial das casas e boa parte da
parafernlia cerimonial construdas para a festa.

Todas as descries, fotografias e menes ao Hetohoky Karaj desde a dcada
de 50 apontam para uma festa que no me parece ter mudado em nenhum de
seus muitos detalhes.

O Hetohoky uma festa de grandes aldeias, com um ijoi, grupo de homens
numeroso. Nunca vi ou soube que o Hetohoky se fizesse em aldeias com
populao inferior a 200 pessoas. Parece haver um nmero adequado de homens
necessrios para animar as inmeras categorias de seres cosmolgicos e para
fazerem funcionar os grupos de praa.

Os Karaj fazem o Hetohoky regularmente nas aldeias de Fontoura e Santa
Isabel. Essas duas aldeias fazem a festa cada ano em uma delas, mas comum
tambm que aconteam paralelamente nas duas. Formam assim,
alternativamente, grupos do local, ib (os do alto), e visitantes, iraru (os de
baixo) com uma longa histria de rivalidade. Desde 1978, quando iniciei minhas
pesquisas, so realizados regularmente numa ou noutra aldeia. Parece que
248
durante a dcada de 70, no entanto, sofreu interrupes de vrios anos. Os Karaj
de Macaba realizam, irregularmente, um pequeno Hetohoky, para o qual
convocam os grupos de montante, principalmente os da aldeia da barra do rio
Tapirap, que fazem o papel dos de baixo, iraru. O ltimo Hetohoky dessa
aldeia que tenho notcia realizou-se no incio da dcada de 80.

A descrio do Hetohoky observado em 1978 em Santa Isabel (Souza Filho:1978)
extremamente fiel quele ao qual assisti o incio em 1991 na aldeia Fontoura.
Exploram-se mais ou menos alguns pontos, enfatizando-se uma cena ou outra,
mas os roteiros dos eventos do ltimo e mais denso ms de festividades so o
mesmo. Os relatos dos pais do Hetohoky, Hetohokytyby, lderes cerimoniais
dessas duas aldeias (Wajurema e Arutana) sobre detalhes da organizao de
suas festas corroboram-se mutuamente.

Nunca vi um Hetohoky Java, nem disponho de nenhuma descrio ou
reconstituio minuciosa de todo seu desenvolvimento. Essa uma lacuna grave
nesse trabalho. Os Java enfatizavam que eu tinha que ver a festa; longas
descries de uma festa de vrios dias, recheada de detalhes aborrecia-os
excepcionalmente. Disponho apenas de descries de aspectos ou fases da festa.
Os Java faziam regularmente seus Hetohoky anuais at o final da dcada de 80,
quando parece que no foi feito durante alguns anos entre 1985 e 1987 em parte
devido morte de Ovdio, seu antigo e famoso ixytyby e Hetohokytyby, pai do
Hetohoky. Em 1988 retomaram a realizao anual da festa, com a escolha de um
novo ixytyby. Dessa data at o presente o Hetohoky feito regularmente entre os
Java.

Dessa maneira pode-se dizer que, hoje em dia, o Hetohoky feito regularmente
nas grandes aldeias Karaj (Fontoura e Santa Isabel) e Java (Kanoano) e
irregularmente em Macaba.

A seguir os principais eventos que marcam o incio da fase culminante e final do
Hetohoky Karaj. Como j vimos, esta fase seqncia da recepo aos
habitantes do interior da Casa Grande:

-Trabalhos de busca do thoky, o grande t, um tronco geralmente de landi
(teri), no mato alagado; levantamento e instalao do t no centro do ijoina da
aldeia.

-Representao da chegada e recepo aos worosy, mortos das aldeias que so
ligadas em termos de parentesco aldeia que proporcionar a festa. So como
mortos aliados (porque parentes), que recebero, juntos, os de outras aldeias.
Danas de ani no porto da aldeia e lutas (rituais) dos mortos, worosy ijesu, no
ijoina.

249
-Construo das Casas Pequena e Grande, Hetorior e Hetohoky,
respectivamente pelos grupos de ijoi considerados de baixo, iraru e do alto,
ib.

Todos os eventos acima levam de duas a trs semanas para estarem concludos.
Depois disso, passa-se s preliminares da festa, que descrevo a seguir, qual se
segue, um ou dois dias depois, a chegada dos visitantes, que dura apenas uma
noite e parte da manh, e que marca o clmax da festa:

- O pai da Casa Grande, Hetohokytyby, fornece substncias mgicas para
proteo dos worosy, mortos locais, no seu embate com os de fora. Como so
violentos e estabanados, os worosy acabam sempre por destroar a panela com o
lquido que o Hetohoky aspergiu sobre eles e que, depois, eles mesmos jogaram
sobre suas cabeas.

-O pai da Casa Grande distribui os grupos de praa, entre as Casas Grande e
Pequena, assinalando a localizao de cada um atravs de espcies vegetais
enfileiradas entre as casas. Essas espcies vegetais sero os esteios de uma
comprida construo, algo como um corredor coberto ligando as duas
construes. Esse corredor denominado Hererawo (o que vai por dentro de
herera, que no traduzo). Os homens, divididos e associados segundo seus ijoi,
sentam-se sob esses esteios. Os grupos de praa recebem encargos especficos
do pai da Casa Grande: conseguir comida, cozinh-la, preparar artefatos rituais,
etc.

-Chegada dos mortos worosy das aldeias visitantes ao cair da tarde ou noite.
Recepo com danas dos ani no porto da aldeia e luta dos mortos no ijoina.
Os visitantes so recebidos com gritos ferozes e intimidatrios, muitos homens
foram a voz para deix-la extraordinariamente grave e grossa. Doravante, em
danas, cantos e diferentes modalidades de disputa aparecero basicamente dois
grupos, dois partidos: os homens de todos os ijoi da aldeia que recebe, que
passam a se designar os do alto, ib mahdu e os de fora, os de baixo, iraru
mahdu. Os do alto ficam alojados na Casa Grande, os de baixo na Casa
Pequena. Em todas suas disputas os do alto se localizam de frente ao levante
olhando para o lado de onde sai o sol, txulona weribi-, leste. Este
considerado como luminoso e adequado para os worosy locais, envolvidos nas
disputas, olharem. Os visitantes, ao contrrio, esto sempre olhando para o
poente (oeste), o lado onde o sol entra, txurotena weribi-, considerado escuro,
esfumaado e inadequado aos worosy.

-Thky ijesu, a luta do grande t ou Hetohoky ijesu, a luta da Casa Grande:
nessa mesma noite comea a principal disputa do Hetohoky realizada entre os de
baixo e os do alto. Esses ltimos tentam manter o t em p e os de fora, com o
auxlio de forquilhas (hojuju) tentam derrub-lo e jog-lo no rio, que o seu
objetivo na disputa. So relativamente poucos os casos em que os visitantes
conseguem derrubar o t. A luta dura toda a noite, terminando poucas horas
antes da alvorada.
250

-Tsm ijesu, a luta da miniatura do t: os meninos que sero iniciados so
levados ao ijoina ricamente enfeitados, dispostos em esteiras feitas para a ocasio
e assentados num banquinho tambm especial. Seus brotyr sentam-se ao redor.
Em torno a eles, os Wabe e outros seres cosmolgicos representados pelos
homens tentam ter acesso sexual ao iniciando, mas so impedidos pelos seus
defensores, os brotyr que os bloqueiam usando seus corpos como barreira.
Entre eles e as edificaes masculinas (Casa Grande e Pequena, Hetokr e
Hererawo) disposta, maneira de uma cerca, uma srie de paus rolios
firmemente apoiados no cho fora de braos. Essa uma disputa entre os
worosy locais e os de fora. Ambos tentam passar para o outro lado da cerca,
espremendo seus corpos entre os paus e forando sua abertura com sua cabea.
Esses paus que compem a cerca so considerados pequenos t, da o nome
da cerimnia. A idia de que os worosy locais defendam seus iniciandos contra
as agresses dos de fora. Caso consigam passar para o lado onde esto os
iniciandos, seus brotyr e parentes, os worosy de fora aoitam-nos com galhos de
hederub, espinho de tucum. Caso os worosy do local consigam atravessar para
o lado dos visitantes, a disputa interrompida, podendo ser retomada depois. A
disputa dura at que as horas prximas alvorada. O ritual da furao do beio,
ijti ruremy (a furao do lbio do osso), feita nesse instante. No est ligada
de maneira rgida aos ritos de iniciao. Os meninos que tero o lbio perfurado
pelo Ibruhukydu (o senhor dos cantos Ibruhuky) podem ser ou no iniciados. Se
forem passam para a fase seguinte; se, de outra forma, forem ainda muito novos
para serem iniciados, so levados para o ijoina apenas para a furao do lbio e
depois so levados de volta aldeia nos ombros de seu brotyr.

-Logo cedo, a ltima fase da festa. Terminadas as provaes da longa noite dos
meninos e de seus brotyr aparecem os benficos ijas. Apertam as crianas de
encontro ao seu peito, abraando-as firmemente pelas costas, at faz-las soltar o
ar e quase gritar. O ijas pisa tambm no p da criana e puxa seu corpo para
cima, esticando seu corpo e propiciando seu crescimento. Levantam os brotyr
por debaixo dos braos, alando-os ao alto. Todas essas prticas do ijas so
tidas como benficas. Finalmente o grande momento: meio tontas de cansao
pela noite terrvel, as crianas so postas nos ombros dos homens que so seus
brotyr e levadas para dar uma volta em torno das Casas Grande, Pequena e o
Hetokr em sentido horrio, saindo do alto para baixo ou de sul para norte. As
crianas, juntamente com seus brotyr homens e mulheres, entram na Casa
Grande e sentam-se com seus banquinhos no seu interior, o que marca sua
admisso no mundo dos homens iniciados. Em seguida eles assistem ao
flechamento, com diminutos arcos e flechas, de miniaturas em cera de um
asiorr (instrumento xamnico) e um veado, bror, pelos homens presentes ao
Hetohoky. Depois do flechamento, as mulheres retornam aldeia e os visitantes
embarcam para a viagem de regresso. No outro dia seus enfeites de menino so
retirados, seu cabelo cortado e seu corpo pintado: ele agora um jyr (ariranha)
ani. Os brotyr dos meninos tambm cortam seu cabelo como seu protegido.
Tradicionalmente a criana era levada para caar para cima (ib) e para baixo
(iraru) durante vrios dias. Atualmente essas caadas foram substitudas por
251
caadas simblicas de quaisquer animais nas redondezas. Esses animais so
associados aos grupos de ijoi dispostos no Hererawo. Permanece uma semana
dormindo e comendo na Casa Grande. Depois passa progressivamente a gastar a
maior parte de seu dia junto com os homens, retornando para a casa de sua me
somente para comer e dormir.

- O encerramento das festividades da Casa Grande: aproximadamente um ms
depois da disputa do t e iniciado o processo de admisso dos meninos na Casa
Grande, procede-se aos ritos de encerramento, centralizados no enterramento do
temido Worosylabi, o av dos mortos. Quem o traz e representa (performing)
geralmente um hri ou um prestigiado lder de ijoi. Nesses ritos, como em outros
do Hetohoky, intervm grandes quantidades de ani, especialmente o jiwsa, um
especialmente violento e visto em 9.3., a quem as mulheres entregam o mayrehe,
smbolo de liderana utilizado pelo ixytyby, o pai do povo. Com a disperso final
dos jiwsa ani acabou o Hetohoky e o ciclo cerimonial anual dos Karaj.

Consideraes sobre o sentido do Hetohoky- A disputa que os mortos travam
noite em torno ao t , reconhecidamente, o ponto crucial da festa. Olhando
para o t, o grande mastro levantado no centro da praa masculina da aldeia, o
ijoina, um homem de Fontoura me disse, em tom de brincadeira, que aquele era o
ijoi n, o falo do ijoi. Assim compreendido, a disputa dos mortos de fora com
os locais em torno sua derrubada parece estar associado com a vitalidade e a
fecundidade da comunidade que recebe. Os mortos de fora devem ser bem
recebidos e alimentados, mas eles so, definitivamente, os adversrios que
tentam derrubar a vitalidade da comunidade que os recebe. Acredito que a maioria
dos homens e mulheres Karaj assim entendam o sentido da festa. Associam a
derrubada de t acontecido em Santa Isabel no final da dcada de 80, perda da
vitalidade e da fora dos homens dessa aldeia em funo de doenas, consumo
de pinga e comida tori. O constrangimento da comunidade derrotada, numa
cultura que valoriza a inicitica masculina e pe as mulheres numa posio
passiva, leva idia de que o ijoi da aldeia falhou, est fraco e desmoralizado. A
derrota dos homens da comunidade frente aos visitantes, faz a aldeia duvidar de
suas prprias foras.

Por outro lado, todo o sistema simblico utilizado para a construo das categorias
que dividiro os homens e seu espao durante a festa valoriza inequivocamente o
movimento ascensional, para cima, ib-. Vejamos melhor isso: apesar de
separados pelos ijoi, grupos de praa comuns aos Karaj e Java, dos quais
fazem parte durante boa parte da festa, a populao masculina envolvida
dividida (apesar de pertencerem aos mesmos ijoi) em os do alto e os de baixo.
Os primeiros, a quem cabe a precedncia ritual, so chamados de o grande ijoi,
ijoihiky, e instalados no interior da Casa Grande. Os de baixo ficam na Casa
Pequena e obedecem ao pai do Hetohoky, o Hetohokytyby, que um dos de
cima. Sobrepondo-se diviso dos homens em seus grupos de praa, a
considerao de que os que recebem so sempre os de cima, informa que se
252
considera, temporariamente, que eles so os verdadeiros pioneiros do
movimento ascensional, iniciado com a sada das profundezas prolongando-se
com a ocupao do territrio, tambm realizada para o alto, para o sul, subindo o
Araguaia. Por essa noo de pioneirismo na ocupao de diferentes espaos os
do alto sempre caminham na frente dos demais.

O mvel da disputa entre os de cima e de baixo, o t tambm merece ser visto
mais de perto. O grosso tronco de landi buscado nos alagados prximos aos
Araguaia. Em geral localiza-se em meio a manchas de cerrado (mata
relativamente alta e aberta) inundadas durante a estao das chuvas. Quando
encontram a rvore ideal, os homens descem de suas canoas e cortam o tronco
desferindo-lhe golpes de machado por baixo da gua. Nunca consegui que me
explicassem o porqu de tal prtica. Como eles cortam o tronco em locais onde
possam ficar em p, com a gua at o pescoo, poderiam perfeitamente cort-lo
acima da gua, perdendo no mximo dois metros, o que no muito levando-se
em considerao o tamanho do t. Mas o costume indica explicitamente que o
tronco deve ser cortado por baixo da gua. Derrubada a rvore, os homens andam
em fila, diversas vezes, sobre o tronco meio submerso. Depois de trazido para a
aldeia, durante os duros trabalhos de levantamento do t, observa-se sempre
hri agitando suas varas mgicas, favorecendo uma comunicao entre planos
cosmolgicos. O trabalho de levantamento do t considerado arriscado devido
possibilidade de acidentes (como ser esmagado pelo tronco) causados pela
interveno dos ani inimigos e worosy, estes ltimos representados por
ocasionais visitantes de outras aldeias que sabotam a operao. Terminado o
levantamento, e mesmo durante ele, os homens danam muitas vezes como ani,
solicitando ou agradecendo sua interveno como protetores. De tudo isso no
difcil deduzir que o t concebido como um objeto que estabelece uma ligao
vertical de todos os nveis cosmolgicos. O t uma metfora do grupo de
homens da comunidade: sai de baixo da gua (o mundo original dos Karaj), tem
sua base enterrada no centro masculino da aldeia e aponta para o alto, o destino
ideal dos Karaj. Pela interveno dos hri e pelos perigos cosmolgicos
implcitos, me parece que os Karaj tem conscincia de aspectos da simbologia
do t. De todas as formas acredito que o seu entendimento pleno (que
certamente no tive condies de reconstituir) seja reservada a uma meia dzia
de especialistas, velhos hri consagrados e famlia do ixytyby; o vulgo contenta-se
com noes vagas de vitalidade e com o calor da disputa. A luta do t, vista
dessa forma,, uma disputa entre grupos de mortos, onde est em jogo a
legitimidade do ijoi, grupo de homens do local para continuarem a realizar seu
destino ascensional, no esprito dos verdadeiros pioneiros. Ela testa a
possibilidade do ijoi local continuar hegemnico na conduo dos assuntos
cosmolgicos e cumprirem sua vocao ascensional. Esto sob observao das
mulheres da comunidade e dos Karaj de outras aldeias. A disputa do t testa e
legitima a vitalidade e o potencial xamnico ideal dos homens de parentelas
associadas que se arvoram a se considerar como do alto. Apesar de ser feito em
disputas estilizadas, nem por isso so menos duras ou violentas.

253
O Hetohoky, finalmente, pode ser considerada com a festa nacional dos Karaj. O
sistema de diviso em grupos de praa e de grupos do alto e de baixo
comum a todos os Karaj, permitindo a incluso de membros de aldeias diferentes
e sem contatos e mesmo de outros grupos que falam Karaj. uma festa onde
praticamente todos os habitantes do mundo Karaj participam, e onde os homens
se fazem representar atravs dos mortos de que descendem. Como dizem, num
Hetohoky existe gente de todas as partes, altos, magros, gordos, baixos, escuros,
mais claros. A diversidade acentua o fato de que todos eles, o universo do
Hetohoky, participam da mesma religio, tm basicamente o mesmo sistema de
crenas e prticas, definitivas para o estabelecimento dos limites da nao Karaj
(inyboho, ns, a gente), onde se incluem os Java, Karaj e Karaj do Norte.

Os Karaj e Java costumam convidar jornalistas, antroplogos, autoridades da
Funai e da regio para assistirem festa da Casa Grande. As administraes
regionais da Funai j esto acostumadas a colaborar com a festa, providenciando
gado para abate e barco para o transporte dos mortos visitantes, que
antigamente chegavam de canoa. Recentemente foi feito um vdeo por uma
equipe da Rede Manchete de televiso na aldeia de Santa Isabel; o Centro
Ecumnico de Documentao e Informao de So Paulo tambm fez um vdeo
sobre a festa. Esta apresentada como um carto de visitas do grupo, utilizada
para afirmar sua indianidade e a manuteno da cultura tradicional. Sua
importncia, como uma elaborao da imagem deles mesmos para os tori,
semelhante ao Quarup, a festa dos mortos dos grupos indgenas do alto Xingu.

13.4. Cerimnias de iniciao

Os Karaj e Java introduzem os meninos no Hetokr, a casa dos ijas na aldeia,
atravs de trs processos diferentes. Cada um deles se define basicamente pelo
tipo de personagem cosmolgico que intervm como protetores e/ou iniciadores
dos meninos. Como me afirmava Paulo Ijawari:

Os pais dos jyr (iniciandos) fazem trs maneiras para o jyr entrar e sentar (no
Hetokr). Um (pai) faz ijas, outro faz Hetohoky para fazer o menino sentar l
dentro. Os pais que tem roa grande, que so trabalhadores de verdade fazem
Hetohoky (ver relato de Paulo Ijawari, anexo).

(Jyr inata semy, tyby riwinymyhyre, ij weryry ama-o ralomyhyre jyrmy. Ij
tasy ijas- jyrmy runymyhyre, ij tahe Hetohoky tyhyhe amarare jyr, tyby
awidutyhymy ryimyhyre tuu riwinymuhy Hetohokymy amasydyydumy tyby
ryimyhyre).

A referncia a sentar como sinnimo de introduo ao grupo dos homens se
refere ao ato fsico do iniciando, que recebe um banquinho zoomorfo especial com
o qual instalado, pela primeira vez, no interior da Casa Grande. O costume de
cada homem ter seu banquinho para participar das reunies do ijoi deve
certamente remontar ao tempo em que os Karaj e Java assim procediam.
254
Ijawari, que depois se refere terceira forma de iniciao (Hetohoky), liga a
escolha da forma de iniciao s condies da sua famlia em termos materiais.
Com efeito, durante o Hetohoky, a mais completa, e cara, forma de iniciao os
encargos so pesados: os pais devem, alm de prover alimentao para o ijoi
durante vrios meses, no auge da festa, prover tambm os homens de fora. Alm
disso, os brotyr, os parentes que atuam como defensores das crianas durante
as cerimnias, devem ser todos bem presenteados, o que causa a disperso de
boa parte dos bens materiais dos pais do iniciando.

Vamos ver a seguir os principais momentos da iniciao masculina mais comum, e
tambm mais econmica: a que feita atravs da interveno dos ijas e em
especial dos ijas Lateni. Essa a maneira preferida pelos Karaj de pequenas
aldeias, onde no Hetohoky, ou por pais sem recursos para arcar com os gastos
dessa festa. Quando um menino entra na puberdade seu pai recebe um Lateni de
um dos hri da aldeia, que lhe solicita, em nome do ijas a cerimnia a seguir.
Durante os quatro ou cinco dias, ele dever conseguir alimentos para os ijas,
levando-os para o ijoina, o lugar dos homens. Essas festas comeam em geral
com todos os ijas da aldeia danando e cantando em direo casa do menino
durante um ou dois dias. Entre os Java os ijas circulam por trs vezes a casa.
No ltimo dia pela manh a casa assediada pelo lateni, que golpeia suas
paredes com uma comprida vara, gritando, enfiando a mo atravs da palha e
correndo ao seu redor. No seu interior o menino apavorado chora e se agarra
me. Finalmente, por volta das nove horas dessa manh o menino, ricamente
ataviado levado pelo seu walana (MB) ao Hetokr. Antes de entrar l pela
primeira vez, os homens, divididos em seus grupos de praa (Hirtu/Saura entre
os Java e Ib/Iraru entre os Karaj), travam lutas cerimoniais no ijoina. Ao final
delas ele admitido no Hetokr sendo advertido para manter segredo frente s
mulheres daquilo que ali ver e aprender. Nessa sua primeira visita o iniciando
no deve se demorar muito. Limita-se a auxiliar os que esto danando, ajeitando
suas mscaras, fazendo-lhes favores, etc. Em pouco tempo novamente levado
aldeia. No outro dia, todo enfeitado, o iniciando levado ao mato pelos homens do
ijoi, principalmente pelo seu walana que lhe construiu uma pequena cabana
rstica, como um abrigo de caa. Ali, em tom de brincadeira, continuar sendo
aconselhado a no brigar, no bater na mulher, ajudar a famlia, etc. tem ento
seu cabelo cortado pelo walana, que tambm ajudar a pint-lo segundo a
maneira caracterstica dos jyr, que j vimos atrs. Durante todos esses dias a
me do menino leva comida aos ijas. Diversos Karaj me garantiram ser comum
que o jyr seja conduzido pelo Lateni at o Hetokr.

Essa primeira forma a mais simples possvel de fazer a introduo dos meninos
ao Hetokr. Esse Lateni pode ser ou no incorporado aos demais ijas existentes
no Hetokr na aldeia. Em caso positivo passar a tomar parte nas Ijas Anarky,
as festividades ligadas aos ijas, sendo rotineiramente solicitado pelo hri a
providenciar alimentos e cerimnias aos ijas dos quais so os pais, ijasotyby.
Em caso negativo o Lateni retira-se ao seu plano cosmolgico especfico, as
profundezas ou o cu, e sua representao (a mscara) destruda.

255
Uma outra forma de apario dos ijas nos processos de iniciao faz-se atravs
dos demais ijas que no o Laten, que atuam como protetores da criana
(menino ou menina) durante todo o ciclo cerimonial, que pode ou no ser
encerrado pelo Hetohoky. Nesses casos o ijas mais um protetor do menino
que seu introdutor no Hetokr, como no caso do Lateni. Essa modalidade de
apario dos ijas, como a anterior, faz-se atravs da doao de um ijas (que
no o Laten) ao pai de uma criana por um hri. O cabea de famlia que o
recebe passa a designar-se ijastyby, pai do ijas, e passa a se responsabilizar
por ele durante todo um ciclo de Ijas Anarky, que como j vimos dura pouco
mais de um ano. Em todos esses casos, a ligao com um ijas tida como
benfica para a criana. O ijas, visto como nh (xerimbabo) da criana,
protege e propicia seu crescimento, como vimos em 8.2. Para termos uma idia da
diferena de disponibilidade de recursos pode-se dizer que a iniciao mais barata
a feita atravs do Lateni. Geralmente acompanhada pela manuteno de um
ijas durante um ciclo completo de cerimnias. Famlias consideradas abastadas,
entre os Karaj e os Java, costumam manter, alm do Laten, at quatro ijas
durante um ciclo completo para melhor protegerem seus filhos. Na maior parte dos
casos, os pais recebem e mantm um ijas e um Lateni para a iniciao dos filhos.

O contato dos iniciandos com uma segunda categoria de seres cosmolgicos,
tambm considerados como seus nh (xerimbabo), caracteriza a segunda
forma de iniciao masculina. Essa forma de iniciao utilizada por todos os
grupos Karaj: Karaj do Norte, Java e Karaj. Dessa vez os nh so os ixyjuni
ou ixujutyytyby, esprito de ndio bravo ou esprito de guerreiros inimigos
(ambas tradues corretas) mortos em combate que, como j vimos em 9.2 e 9.4,
so transmitidos no interior de uma mesma parentela. A doao desses
espritos, tyytyby, de guerreiros Tapirap, Xavante, Kaiap ou de outros grupos
falantes do Karaj mortos em combate feita, como j vimos atrs, pelo
oferecimento ao pai da criana, que no pode recusar nem o oferecimento nem
em dar o que lhe pede o parente doador. Isso d ao iniciando o direito a participar,
com uma representao do esprito de guerreiro inimigo na cerimnia que leva
seu nome, Ixyjuni e que foi vista em 9.4. Essas cerimnias, cuja freqncia se liga
ao oferecimento de gneros agrcolas, principalmente no incio da colheita de
melancias e milho entre os Java, em plena estao das chuvas (janeiro). Em
Kanoano, em janeiro de 1979 presenciei duas dessas cerimnias, uma realizada
oito dias depois da outra. Era reconhecido por todos que sua freqncia era fruto
da excepcionalidade da safra de melancias, milho e banana. O conjunto de rituais
Ixyjuni enfatiza o oferecimento de comida para consumo do ijoi e para ser
redistribuda pela aldeia, quando apresenta-se inclusive embalada para viagem.
As pessoas contam com o Ixyjuni para se alimentarem e controlam as roas dos
candidatos e patrocinadores das festas.

A importncia das festas Ixujuni como ritos introdutrios varia entre os Karaj e os
Java. Os primeiros chamam geralmente os ixyjuni de wouni (esprito de
guerreiro Tapirap), revelando a origem da maioria de seus ixyju tyytyby, que so
em menor nmero e variedade que os dos Java. Enquanto entre os Karaj os
ixyjuni so coadjuvantes numa srie de festividades basicamente ligadas s
256
festividades dos ijas ou da Casa Grande, entre os Java eles so protagonistas
de cerimnias independentes e que se inserem nas festividades de ijas ou nas
da Casa Grande. Nesse sentido, o esquema de distribuio da comida atravs
do ixyjuni Java no tem nada a ver com os arranjos das festas dos ijas nem
com o Hetohoky. uma festa particularizada e independente, organizada pelo
ixytyby, pai do povo e pelo ijoi, e que conta com patrocnio especfico.

Os Karaj do Norte, que perderam praticamente todo seu conjunto cerimonial,
continuavam realizando at 1982, quando estive com eles, algumas seqncias
daquilo que teria sido uma cerimnia de iniciao masculina, no Dia do ndio (19
de abril). Nela segundo a verso de Txuo, uma mulher desse grupo, os grupos
so levados por seu tio (no consegui o termo em Karaj do Norte) ao mato
onde permanecem uma semana (provavelmente construindo uma casa ou abrigo
como os Karaj e Java). Se, durante esse perodo, no forem devidamente
aconselhadas por seus tios as crianas correm o perigo de se transformarem em
macacos. Depois desse perodo as almas de Kralahu (i.., tyytyby, esprito),
representadas por mscaras de palhas (que efetivamente lembram os ixyjuni
Java) animadas pelos iniciandos, so recebidas na aldeia e conduzidas, pelas
mulheres suas parentes, s suas casas. Retornam ento ao mato e s retornam
no final da tarde, quando lhe entregue, pelas mesmas mulheres, o korotxu, um
bolo de beiju recheado com peixe (semelhante ao iwojuju Java). Essa cerimnia,
pela descrio, sem dvida alguma semelhante em muitos pontos aos rituais
Karaj e Java correspondentes. Combina de maneira original elementos vindos
da iniciao Karaj e Java atravs dos ijas ( ligao com uma casa que recebe
e alimenta o nh, presena do tio, o walana, como aconselhador) e do
cerimonial Ixujuni Java (presena do esprito de um guerreiro inimigo como
protetor e introdutor do jovem no seu lugar na sociedade masculina). O ritual como
um todo parece ser mais semelhante aos correspondentes Java que aos Karaj.
Isso coincide, de resto, com as informaes dos Karaj do Norte de que eles
seriam mais prximos culturalmente aos primeiros.

Como se v, o contato com espritos de guerreiros inimigos considerada, por
todos os grupos Karaj como altamente benfica e suficiente para proteger e
orientar o menino na sua passagem para o mundo masculino. Sua importncia
parece se confirmar quando vemos que a iniciao masculina por seu intermdio
foi a nica cerimnia mantida pelo nico Karaj que passou por um processo
acentuado de perda da cultura tradicional. Em cada um dos grupos Karaj, no
entanto, o conjunto de festividades deixadas aos Ixyjuni tem um peso diferente.
Entra os Karaj do Norte ela a nica cerimnia remanescente e serve para uma
iniciao completa; entre os Java uma cerimnia autnoma e suficiente para a
iniciao; j entre os Karaj os ixujuni so apenas mais uma categoria de seres
cosmolgicos atuantes nas festas de ijas ou da Casa Grande. Em todos os
grupos, entretanto, o ixyjuni esprito de guerreiro inimigo, um protetor, aliado e
introdutor dos meninos no mundo masculino.

A terceira forma de iniciao dos Karaj e Java feita atravs das festas ligadas
Casa Grande. Nesse conjunto de cerimnias que vimos acima o menino
257
introduzido na Casa Grande, centro do grupo de homens depois que chegam todo
o elenco de seres cosmolgicos que habitam em seu interior: diversos tipos de
ani e os worosy, os mortos do local e de outras aldeias.

Geralmente, os Karaj e Java fazem seus filhos passarem por todos os
processos de iniciao vistos acima. Consideram ideal que o jovem tenha
proteo vinda dos ijas, dos ixyjuni e dos habitantes do interior da Casa
Grande, ou seja, de todas as formas de iniciao possveis em todos os principais
conjunto de cerimnias. Consideram, no entanto, um rapaz como sendo iniciado
se passar por apenas uma das modalidades vistas acima.

Um investimento material pesado para fazer seus filhos sentar no Hetokr visto
por um Karaj como uma espcie de seguro de vida para o novo homem. Muitas
vezes, uma famlia extremamente dedicada a uma criana faz um grande esforo
material para arcar com os custos da festa. Isso porque consideram que quanto
mais protetores se garantir aos filhos, melhor. Nesse sentido os Karaj no
medem esforos para propiciarem o contato com o maior nmero possvel de
seres cosmolgicos benignos. Famlias inteiras que moram em pequenas aldeias
se mudam por quase um ano para aldeias maiores de onde so originrios
unicamente para proporcionar a seus filhos a oportunidade de participarem de um
Hetohoky, a forma mais completa de iniciao masculina. Um bom exemplo dessa
dedicao aos filhos me foi dada por um Karaj de S.Domingos, o lder
Waiximahur. Entristecido com a perda de um filho, alguns anos antes, ele decidiu
mudar-se para Fontoura, onde se fazia o Hetohoky, unicamente para que seu
outro filho mais novo pudesse participar. Segundo ele, o filho vivo, Lahir,
lembrava-lhe extraordinariamente o falecido. Por isso decidiu-se a fazer um
esforo e ser um dos patrocinadores da festa de 1992 em Fontoura: para que
Lahir (e o falecido de uma certa maneira) tivessem o melhor. Junto com essa
famlia mais duas mudaram-se para Fontoura pelas mesmas razes: a de Ijahiwa
e a de Mahijahari.

Na verdade, a iniciao masculina o assunto principal dos dois maiores
conjuntos cerimoniais Karaj e Java: as Ijas Anarky e o Hetohoky. O que
caracteriza a interveno do ixujuni e do Lateni, e de outros ijas sob certas
circunstncias, seu papel explcito de reforo nesses processos de iniciao. A
iniciao masculina atravs dos ixujuni, a nica cerimnia preservada pelos Karaj
do Norte como j se disse acima, mostra sua importncia como tema da
sociedade Karaj como um todo e dos ixyjuni, esprito de guerreiro inimigo, como
personagens propiciadores dessa passagem.

13.5. Interrupes, a morte e sua presena no ciclo cerimonial

So poucos os motivos que podem determinar perodos s vezes longos de
interrupes do ciclo cerimonial: falta de comida e mortes. A falta de comida,
quando aguda (o que muito raro), pode levar as festas dos ijas a um perodo de
latncia e adiar aquelas ligadas Casa Grande. Nunca vi a suspenso completa
258
de atividades rituais unicamente devido escassez de alimentos. Ao contrrio,
pequenas coisas como uma enfiada de peixinhos, uma bacia de calugi ou meio
quilo de acar so recebidos como ddivas preciosas de seus queridos ijas,
motivo suficiente para sarem cantando e danando, mobilizando um grupo de
rapazes e homens durante um dia inteiro de raraynyky, festividades. A falta de
comida causa, na maioria dos casos, o adiamento das maiores cerimnias (como
as do Hetohoky), ao mesmo tempo que se mantm as demais (as festas dos ijas)
na medida das modestas possibilidades.

A ocorrncia de mortes em todas as comunidades que visitei sempre foi o motivo
mais constante para o adiamento ou cancelamento de diversas cerimnias. Os
Karaj e Java parecem esperar um tempo concebido como suficiente para o
tyytyby, esprito, alma do recm falecido chegar e ser recebido na comunidade
dos mortos para o reincio de suas atividades rituais. Esse tempo corresponde ao
perodo normal que o falecido gasta para tornar-se parte dos worosy e sua
durao depende do tipo de morte que teve. Toda a conceitualizao da
interrupo de suas cerimnias segue a idia acima. O agravamento do estado de
sade de membros da comunidade, ainda que estejam muito mal no visto
como suficiente para interromper as festividades. Em 1979 os Java de Kanoano
realizaram a grande cerimnia Hererawo enquanto uma senhora muito estimada
na comunidade, Korina, agonizava vtima de um derrame. Em 1992 os Karaj de
Fontoura realizavam normalmente seu Hetohoky, convivendo com a piora e crise
no estado de sade de duas jovens. S interromperam a festa depois da
ocorrncia das mortes.

Em caso de mortes no violentas, ocorridas devido prtica de wru (magia,
feitio) esse perodo relativamente curto, indo de uma a duas semanas. J o
tyytyby dos assassinados e vtimas de morte violenta tornam-se uni, uma espcie
de ser inconformado e potencialmente perigoso aos vivos e aos prprios worosy.
S depois que o uni aceita seu destino, passando a viver junto aos demais worosy
no bd, o lugar de sepultamento das parentelas do local que os Karaj e
Java reiniciam suas festividades. Consideram-se ento relativamente salvo das
horripilantes aparies e das voltas incontrolveis e indesejadas dos uni dos que
se foram (ver item 11. Worosy, os mortos).

Os Karaj, como todos os outros povos, encaram de maneira diferente seus
mortos, conforme sua posio social enquanto vivos. Teramos assim, numa
graduao que vai aos de menor aos de maior importncia: bebs, crianas,
pessoas jovens, mulheres, velhos e homens. Em caso da morte de lderes
importantes como os ixytyby, os Karaj e Java chegam a queimar a casa dos
ijas na aldeia, simbolizando seu retorno para seus nveis de existncia. Nesse
caso consideram-se encerradas as Ijas Anarky da estao, esperando-se um
novo final das chuvas para sua reorganizao. A morte de mais de um homem em
um curto espao de tempo, caso que vi ocorrer em fevereiro de 1979 na aldeia
Karaj de Macaba, tambm motivo para que se queime a casa dos ijas e se
cancele todas as festividades.

259
O reincio do ciclo cerimonial se d atravs de uma cerimnia onde os itx,
postes tumulares que representam o morto, so entregues por membros do ijoi,
grupo de homens iniciados, s mulheres da casa onde vivia, depois de um certo
tempo decorrida a morte.

Atualmente essa cerimnia feita somente pelos Java. O reduzido nmero ou
mesmo a ausncia dos itx na maioria dos cemitrios Karaj contemporneos
parece confirmar o aparente abandono das prticas dedicadas sua construo e
assentamento. Assisti a uma dessas cerimnias entre os Java em setembro de
1979, sua descrio completa est em anexo e j foi motivo de um trabalho
especfico (Toral: 1979). A cerimnia se realiza em dois planos paralelos e que
definem os dois atores principais: a famlia do morto, concentrada na casa da
famlia extensa qual se liga sua me e os homens do ijoi, concentrados no
interior da casa dos ijas. Dez dias depois da morte da criana seu walana (nesse
caso FMZS) e outros homens no necessariamente parentes do morto fazem,
todos juntos, os itx na casa dos ijas. Quando terminam, dois homens mal
cobertos por um cobertor saem com os itx e caminham em direo aldeia.
Exatamente a meio caminho entre esta e a casa dos ijas encontra-se a av
materna do morto. Numa rpida troca de palavras sussurradas os mascarados
perguntam-lhe se podem reiniciar as ijas raraynyky, as festividades dos ijas. A
mulher concede-lhes formalmente seu assentimento e os homens lhes entregam
os dois itx. Cada um retorna ao seu lugar: a aldeia e a casa dos ijas. Assim
que a av entre em casa portando os itx explodem gritos lancinantes e choros
convulsivos por parte das mulheres que ali estavam reunidas, me e tias maternas
do morto. O itx parece ser para os Java e Karaj uma representao to
associada ao morto, suficiente para despertar tais reaes. Choros rituais
comeam a irromper tambm nas casas vizinhas e mesmo longnquas. A aldeia
um enorme chorar. Em seguida os mesmos homens que trabalharam na
construo dos itx saem da casa dos ijas e entram na casa do morto. Saem de
l carregando os itx nos ombros e se dirigem ao cemitrio, seguidos de um
cortejo que inclui os parentes do morto que estavam na casa, e se dirigem ao
cemitrio. Seu av porta uma espingarda 22mm (no sei porque). L, eles cravam
os itx nos ps e na cabeceira da sepultura, enquanto as mulheres colocam
comida para seu ente querido, chorando muito, puxando seus cabelos, numa
demonstrao de tristeza pungente. Enquanto tudo tristeza no cemitrio e na
aldeia, pois muitas mulheres aproveitam para trazer comida e chorar seus mortos,
na casa dos ijas reina um clima difcil de se imaginar: rapazes e homens
trocando gargalhadas fazem os ltimos preparativos nas roupas e adereos dos
ijas, preparando-se para entrar em ao, impacientes por no danarem,
cantarem e comerem com seus ijas h dez dias. Esses eventos encerraram-se
pela manh. tarde os ijas saram cantando, seus pais trouxeram comida e a
tristeza ficou circunscrita basicamente casa do morto.

O ijoi, como se v, elabora a imagem social do morto e a conduz sua morada, o
seu bd, onde continua a existir junto comunidade de mortos, os worosy (dos
quais, no por coincidncia, os homens so descendentes e representantes). A
famlia do morto apresenta-se sozinha em sua dor, meio isolada em relao ao
260
resto da comunidade representada pelo ijoi. O ritual de entrega dos itx parece
tentar circunscrever o problema (a perda de um membro da comunidade) sua
famlia. As famlias vistas assim isoladamente, parecem parte constitutiva e ao
mesmo tempo um obstculo a ser transposto para o contato benfico com o
cosmo. Elas esto sujeitas s coisas da vida, e podem, individualmente entrar em
crise. O ijoi apresenta-se como a fora que leva ao movimento contnuo, atravs
da administrao da relao vivos e mortos e da relao com os seres que
animam sua vida ritual. Quando a morte de um ou mais membros da comunidade
no pode ser circunscrita a uma de suas partes, o problema torna-se comum a
toda aldeia e a vida ritual como um todo entre em crise, com a debandada dos
ijas que visitavam a aldeia.

Para finalizar, gostaria de acrescentar uma obviedade que talvez seja importante.
A maioria dos rituais do Hetohoky e Ijas Anarky Karaj e Java so festas
marcadas pela alegria de estarem juntos, comendo e danando, ocasies
lembradas como as boas coisas da vida. Com facilidade eles traduzem todos
esses rituais como brincadeiras. Nada mais contrrio a esse clima de perda de
uma pessoa da comunidade. A morte interrompe suas brincadeiras pela
obviedade de que a dor no tem nada a ver com a alegria de viver.

13.6. Concluses

A religio Karaj e Java, tal como expressa por um conjunto de idias e ritos
associados, funciona como o principal ordenador do tempo social e do
relacionamento das parentelas e famlias que formam uma comunidade. Tudo gira
ao redor do ciclo cerimonial: a vida numa aldeia parece estar sempre marcada
pelos preparativos ou pela realizao de algum ritual. A religio dos Karaj, nesse
sentido, um eficiente meio de articulao de parentelas e famlias extensas, que
teriam, de outra forma, elevado potencial de disperso.

Um ciclo compe-se de dois grandes conjuntos cerimoniais: as festas ligadas
Casa Grande e as festas dos ijas. No primeiro conjunto de festividades, a aldeia
visitada por diversos tipos de ani de animais e seres fantsticos, alm de
worosy, os mortos de outras aldeias. So trazidos para a aldeia pela interveno
do ixytyby, o pai do povo e representados pelo coletivo dos homens. A atitude de
alguns desses seres em relao aos vivos ambgua: nem todos so benignos,
representando perigo especialmente para as mulheres, crianas e iniciandos. No
segundo conjunto de festividades, os seres cosmolgicos predominantes so os
benignos ijas, trazidos pelos hri e entregues a uma famlia da aldeia, que atuam
como seus pais. Tanto os ani como os ijas so representados pelo coletivo
dos homens em incorporaes pouco profundas, ou seja, o homem que
possudo por um desses seres dificilmente perde a conscincia de seus atos. Sem
embargo, os Karaj e Java enfatizam o uso de tratamentos mgicos para evitar o
perigo da continuidade das relaes dos homens com os ijas, depois que os
primeiros retornam s suas casas e estejam entre as mulheres. Acordar cantando
como ijas certamente um perigo, pela quebra das interdies s mulheres, mas
261
no se compara aos perigos a que se expem os que sofrem violentas
incorporaes individuais em casos de txyt, loucura, ou no exerccio das
capacidades xamnicas.

Quadro 27: Atores do ciclo cerimonial Karaj e Java

Conjunto Oposies Seres cosmolgicos Intermediao
Cerimonial enfocadas mais presentes com o cosmo:

Hetohoky Hirtu X Saura
(Java)
ani ixytyby
worosy (pai do povo)
Iraru X Ib
de baixo do alto
(Karaj)
Ijas
Anarky (*) ijoi X aldeia ijas hri
worosy (o xam)

(*) No caso Java aqui se inclui o conjunto de cerimnias Iweruhuky

Nesses dois grandes conjuntos de cerimnias, a comunidade convoca os seres
que podem lhes dar proteo (como os ani e ixyjuni, esprito de guerreiro
inimigo) e os que garantem sua ligao com as fontes tradicionais de sustento
(com os ijas e os biu hri tyytyby, espritos dos xams celestes). A preocupao
bsica das formas de representao cosmolgica coletiva , sem dvida alguma,
o bem estar da comunidade.

Atravs de sua comunho mstica com seus ancestrais, os ijas, os homens
obtm sua comida. Esse alimento, formalmente oferecido ao ijas,
simbolicamente consumido por eles e s ento distribudo aldeia. Mas essa
comida, como vimos atrs, faz parte dos ijas, como vimos em 8.1 e 8.2. A
celebrao religiosa cotidiana dos Karaj e Java no deixa de ter homologias
com a f crist: em ambas a aliana da comunidade dos vivos com as potencias
sobrenaturais se d atravs do consumo de alimentos considerados sagrados:
para os cristos o po e o vinho, simbolizando o corpo do filho de Deus, enviado
em sacrifcio para o estabelecimento da aliana com os que crem; para os Karaj
so os tucunar, o porco queixada, a tartaruga: todos xerimbabos, nh, dos
ijas, criaturas que lhes so to prximas que so consideradas como extenses
de seus corpos. As coincidncias terminam por a. Enquanto entre os cristos
existe a noo de sacrifcio que estabelece um modelo de ligao com o cosmo,
entre os Karaj essa ligao celebra a alegria de estar vivo e comendo todos os
dias; os primeiros reservam a noo de tempo sagrado principalmente para certos
momentos cerimoniais muito especficos, entre os Karaj essa religiosidade marca
262
todos os momentos e dias de sua vida. Essa religiosidade difusa no os faz
pessoas srias e preocupadas com o Alm. Ao contrrio, a religio dos Karaj
funda-se em formas de celebrao onde predomina a alegria de viver, comer e
cantar juntos No tem nada a ver com religies ascticas, nascidas no silncio do
deserto e fortalecidas na negao da fruio dos sentidos. No se pode dizer, no
entanto, que a religiosidade dos Karaj e Java seja voltada ao Aqum, no dizer
de Baldus em relao aos Tapirap (1970, 407), no sentido de que no se
preocupam com o seu destino depois da morte, e que vise unicamente assegurar
o seu bem estar na terra em que vivem. Ao contrrio: sua histria, suas crenas,
ritos e boa parte de sua morfologia social refletem a valorizao do movimento
ascensional (ib-, para o alto, ou para o sul, o alto rio) em direo ao ltimo
nvel celeste, o lugar do Xibur, como ideal a ser perseguido pelo homem Karaj.
O destino da alma, tyytyby, que volta ciclicamente em novos corpos por obra dos
hri completam um quadro onde o ciclo de vida no concebido como limitado s
consideraes do Aqum. Os Karaj, ao contrrio dos Tapirap, preocupam-se
com seu destino no Alm. Grande parte das cerimnias que pontuam o Ijas
Anarky refletem a preocupao de iniciar os jovens membros do ijoi nas tcnicas
xamnicas, capazes de fazer com que a pessoa cumpra seu destino ideal,
completando o movimento ascendente, indo viver no ltimo nvel celeste.

Acredito que para a maioria de sua populao, principalmente para as mulheres,
zelosamente afastadas de toda atividade xamnica, esse ideal de existncia
permanea como algo relativamente distante, que vivenciam apenas em alguns de
seus aspectos. Realizam-no atravs de seus parentes masculinos, que se forem
hri, podem lev-las para a terra de Xibur. Para o coletivo de homens, no
entanto, o contato com o cosmo e a perspectiva de ascenso individual atravs da
atividade xamnica, algo mais concreto. Espera-se claramente, como se deduz
dos ritos de iniciao da Casa Grande, que todos os homens sejam hri, ou
dominem parte de seu conhecimento para melhor se defenderem e sua famlia.

A atividade xamnica individual permeia toda a vida cerimonial dos Karaj e
Java, orientando as representaes coletivas. O ixytyby, encarregado da
recepo aos habitantes do interior da Casa Grande, no mais que um hri
especializado na recepo a esse elenco de seres. Seu papel , em grande parte,
uma ampliao dos trabalhos do hri, que garante a ligao com os ijas e as
fontes de sustento tradicionais. Em pequenas aldeias, onde inexistem chefes
cerimoniais como o ixytyby, suas funes so assumidas por um experiente hri,
que comanda as festividades em acordo com as lideranas locais.

A soluo encontrada pelos Karaj para fazerem com que sua vida religiosa e
econmica permanea salvo dos acidentes histricos foi o de transferir seu
comando para o grupo de homens de cada comunidade. Estes se dizem os
representantes dos mortos seus ascendentes, o que lhes confere a legitimidade
de continuadores de uma ordem pr-estabelecida e positiva. As mulheres nem por
isso conformam-se com o seu papel numa tal hierarquia, apesar da antiguidade do
arranjo, citado miticamente (ver Origem dos Java e de outros povos, anexo).
As disputas entre homens e mulheres por representaes simblicas de
263
instrumentais xamnicos constituem, como vimos, tema de inmeros rituais. As
mulheres esto sempre em atitude de respeito frente aos benignos ijas, mas
prontas a rir ou parodiar de maneira a fazer parecerem ridculas as
representaes dos ani feitas pelos homens. As mulheres, ou o povo da aldeia,
ixyhwa, vigiam de perto o desempenho dos que se arvoram em seus defensores
frente ao cosmo. O antagonismo entre homens e mulheres manifesta-se tambm
em diversas categorias de brincadeiras e ritos que j vimos atrs. Os Java
chegam a realizar um grande conjunto cerimonial, o Iweruhuky, tematizando
diferentes modalidades desse antagonismo e o papel dos aconselhadores de
parentela, os il, as boas pessoas, como atenuadores.

O lugar da mulher na sociedade Karaj e Java no somente assunto de rituais.
Est na ordem do dia. Foi pela insistncia das mulheres em participarem da
conduo dos assuntos da comunidade que, hoje em dia, alm das tradicionais
reunies dos homens em seu ptio, o ijoina, existem as reunies no Posto da
Funai, em escolas ou em quaisquer outros lugares neutros em relao diviso
do espao masculino e feminino numa aldeia, o que possibilita a reunio de toda
sua populao. Por outro lado, a insubordinao contra os casamentos
arranjados, a possibilidade da mulher contribuir economicamente para a
subsistncia da famlia atravs da venda de artesanato (Costa: 1978, 65) so
sinais e evidncias de que seu espao tradicional na sociedade est sendo
questionado e, em algum nvel, mudado. A sociedade Karaj e Java gasta boa
parte de seu tempo questionando e validando a base de seu sistema religioso, a
saber, a separao entre homens e mulheres na relao com coisas consideradas
sagradas. A antiguidade e a ritualizao da disputa no querem dizer que ela no
seja atual. Ao contrrio, as sucessivas vitrias das mulheres em aumentarem seu
espao tradicional nessas sociedades, leva a crer que o tratamento ritual dessas
questes , mais que nunca, um tema candente que, literalmente, divide homens
e mulheres.

Boa parte da vida cerimonial Java e Karaj faz-se sombra dos ritos de iniciao
masculina. Os pais dos iniciandos so os pilares de sustentao econmica e dos
arranjos necessrios para o Hetohoky e para as Ijas Anarky. Garantir uma
passagem adequada do menino ao mundo dos homens, atravs de sua ligao
com um grande nmero de seres cosmolgicos protetores, seu assunto
principal. Embora abordem muitos outros temas que dizem respeito constituio
da sociedade, sua finalidade, reconhecida explicitamente, a de formar,
regularmente, novos membros do ijoi. Apesar do desafio permanente das
mulheres e da penetrao das coisas do tori, o ijoi da maioria das aldeias
consegue colocar a reproduo dos seus membros acima dessas vicissitudes
histricas. Entre os Karaj do Norte, que vivem um quadro de diglossia e perda da
cultura tradicional, a iniciao dos jovens foi a nica manifestao ritual mantida.
Para alm das crises e questionamentos, o sistema religioso Karaj e Java, tal
como expresso pelo ciclo cerimonial, se mostra capaz de se renovar pela
formao contnua e ininterrupta de seus membros mais proeminentes, os
homens, como interlocutores do cosmo.

264
O ciclo cerimonial atua, finalmente, como instncia redistribuidora de boa parte de
tudo que entra na aldeia. Pela sua eficincia na distribuio de honrosos encargos
rituais a qualquer pessoa que demonstre ter recursos materiais, os membros do
ijoi fazem com que seja praticamente impossvel o acmulo acentuado de gneros
alimentcios, objetos valiosos ou dinheiro enquanto a pessoa viver na aldeia.
Segundo a concepo Karaj e Java exatamente assim que as coisas devem
ser: todo o alimento conseguido passa primeiro pelo Hetokr, onde ser repartido
pelo ijoi ou pelos mortos, que ficam com a melhor parte. No entanto, graas a
esse arranjo promovido pelos homens que muita gente encontra o que comer,
quando suas roas individualmente, no produzem. Os Java, especialmente,
enfatizam a importncia dessa complementaridade entre as unidades produtoras,
as famlias e famlias extensas, como vitral para sua subsistncia. No uma
distribuio simblica de alimentos; uma distribuio contnua de gneros
agrcolas em grandes quantidades. Entre os Java o ciclo cerimonial atua como
um regulador econmico. Em todos os grupos Karaj, no entanto, atua como nica
instncia que, com sucesso, estabelece critrios para a centralizao e
redistribuio dos recursos da comunidade.

265

14.1. A religio e a sociedade Karaj, concluses.

Uma descrio satisfatria da totalidade das instituies sociais dos grupos de
lngua Karaj s poderia ser feita com um estudo mais satisfatrio a respeito dos
Karaj do Norte e da abordagem de outros aspectos dessas sociedades, como
parentesco, construo da noo de pessoa, diferenas no uso da lngua por
homens e mulheres, etc. O que se segue um modelo do funcionamento e da
estrutura dessas sociedades feito a partir de dados extrados basicamente de sua
histria e religio.

O sistema religioso Karaj, como qualquer outro, um todo formado por partes
individualizadas, cultos particulares ao redor dos quais gravita um grupo de
crenas e ritos, que mantm relaes de coordenao e subordinao entre si
(Durkheim: 1968, 44). Nesse sentido, no se poderia dizer que os Karaj
correspondam a um tipo ideal de sociedade dual, na qual todos os aspectos da
vida social de seus membros estivessem ordenados de acordo com uma nica
frmula antittica, como prope Maybury-Lewis para os Xavante (1984, 362).
Antes, essa sociedade parece ser formada pela hierarquizao de diversos
princpios didicos. Adiantando partes da concluso, ainda que boa parte do seu
sistema religioso possa ser sintetizado como uma relao entre os princpios de
alto e baixo, reduzir as demais dicotomias de sua vida social a ecos dessa
ltima seria desvirtu-las em sua natureza.

A religio Karaj reflete sua estrutura social. um sistema de idias, de prticas e
de noes sobre a distribuio de poderes entre as pessoas e grupos que formam
sua sociedade. a religio de um povo organizado basicamente em famlias
extensas, partes de grupos de descendncia com expresso territorial,
organizadas em faces com elevado potencial de fisso em relao
comunidade onde vivem. Suas menores aldeias so formadas por apenas uma
famlia extensa onde um sogro vive acompanhado pelas famlias dos genros; as
grandes, por uma reunio de grupos de descendncia. Os componentes desses
ltimos, ainda, podem apresentar-se espalhados em diversas aldeias, apoiando-se
e impedindo, historicamente, a existncia de conflitos entre comunidades de
lngua Karaj. uma base sociolgica instvel, com uma possibilidade grande de
segmentaes. Sobre esse terreno precrio os Karaj construram um sistema
ritual elaborado, capaz de se manter nos menores grupos locais e de articular a
totalidade de comunidades que formam os Karaj e Java. Essa adaptabilidade do
seu sistema religioso e social, que se reproduz em pequenos acampamentos nas
praias e em grandes aldeias, diferencia-os de outros grupos J, possuidores de
uma morfologia social expressa em grandes aldeias. A seguir veremos quais as
idias que permitem uma tal economia ou prolixidade da srie ritual e da srie
sociolgica.

266

Os mortos e o povo da aldeia

Os Karaj se vem como pertencentes a parentelas de vivos (wasy, meu
lugar/minha famlia) e de mortos (wabd, o lado/lugar de meus ascendentes),
associadas respectivamente aos lugares onde vivem concretamente e aonde
viveram seus ancestrais. O territrio Karaj visto como um territrio intimamente
associado s parentelas dos mortos que o ocuparam, reconhecidas pelos nomes
de seus lderes ancestrais masculinos, e aos lderes das parentelas de vivos que o
ocupam contemporaneamente.

Suas aldeias so fisicamente divididas entre o espao exclusivo aos homens
iniciados e o espao do resto da aldeia: o Hetokr se contrape aldeia; o hirarina
(local de encontro ritual das mulheres) se contrape ao ijoina (o lugar dos
homens). Todas essas divises do espao social refletem o princpio didico
bsico e creio que fundante de boa parte das instituies sociais desse povo: o
grupos de homens da aldeia, ijoi, se contrape aos que olham, itxredu mahdu
(mulheres e crianas). Nunca ouvi os Karaj, Java ou Karaj do Norte se
referirem ao Hetokr como algo correspondente a uma casa dos homens. A casa
que de fato a casa dos homens concebida como a casa dos ijas. E isso no
apenas um detalhe. A casa dos homens concebida como espao sagrado
que se contrape aldeia - porque nelas esto as representaes de seres
cosmolgicos considerados, eles sim, sagrados. Seus habitantes, os homens
concretos, no tm nada de sagrado: os seres que eles traro, sim. A capacidade
de interlocuo do cosmo a atividade supra valorizada entre os Karaj e Java.
exatamente essa possibilidade exclusiva de contato com o cosmo que diferencia
o ijoi do restante da aldeia. em relao a esse conhecimento que se manifestam
as interdies devidas s mulheres e de onde advm a periculosidade dos
iniciandos por sua posio liminar. A atividade xamnica considerada como
sagrada entre os Karaj.

O coletivo dos homens, enquanto atua como grupo de trabalho ligado s
festividades dos ijas, Ijas Anarky, significativamente chamado de mortos,
worosy. A ligao com os ijas positiva porque propiciatria do sucesso na caa,
pesca e coleta feita por eles. O alimento (animais do cu, gua e terra)
conseguido faz parte dos ijas, ancestrais dos atuais Karaj. Pode-se dizer que
esses ltimos alimentam-se, conceitualmente, atravs dessa comunho mstica
com seu passado.

Temos ento mortos atuando na ligao com ancestrais mticos benficos e
sagrados. A ligao com esse passado qualifica os homens como continuadores
(legitimados pelos ascendentes que representam) de uma frmula tradicional de
obteno e distribuio de alimentos. Implica no s um conjunto de cerimnias
associadas sua oferta sazonal, mas s formas concretas de trabalho para sua
obteno, distribuio e consumo. Uma viso conservadora da sua relao com o
meio ambiente atravs dos ijas zelosamente mantida por aqueles que
representam a ponte entre os que existem hoje e os que existiram num tempo
267
mtico: os mortos representados pelo coletivo masculino da aldeia. Cada aldeia
Karaj e Java encontra-se assim dividida entre os que encarnam seu passado e
os que os seguem, ainda que a contragosto e fazendo dessa exclusividade de
interlocuo com o cosmo tema de inmeras disputas estilizadas entre os sexos.

Num nvel mais amplo, toda a populao Karaj e Java atualmente, e acredito
que os Karaj do Norte no passado encontra-se dividida entre uma srie de
grupos de praa patrilineares com nomes de animais. O nome genrico desses
grupos, ijoi, corresponde ao que designa o conjunto dos homens da aldeia.
Mulheres e crianas so divididas em diversos rituais em seus ijoi especficos.
Apesar disso os ijoi so compreendidos basicamente como grupos de praa
masculinos, com lideranas especficas e que atuam como um todo hierarquizado
que dispe sobre a disposio de todos os Karaj e Java. No segundo mais
importante conjunto cerimonial Karaj, a festa da Casa Grande, que rene
habitantes de diversas aldeias, dentro dos limites da ligao aos seus ijoi
especficos que se far o ordenamento de seus participantes. Independente da
aldeia, ou de ser Java ou Karaj, um homem se localiza cerimonialmente atravs
de seu ijoi.

Como se v, ambas as identidades adotadas pelos coletivo masculino, worosy e
ijoi, advm de sua condio de interlocutores e representantes dos mortos e de
grupos (de praa) patrilineares, cuja totalidade concebida como a totalidade
Karaj ou Java. Apesar da bilateralidade de seus grupos de descendncia, os
Karaj parecem ter uma tendncia patrilinearidade. Isso se verifica quando
examinamos (1) a referncia, nos grupos de descendncia, a ascendentes
masculinos associados a parcelas do territrio; (2) identificao do coletivo dos
homens da aldeia, o ijoi, aos mortos ancestrais da comunidade; (3) a ligao
patrilinear aos ijoi (grupos de praa).

Os ancestrais, conceitualmente, fazem parte da sociedade. Apesar de no
existirem linhagens, entendidas como continuidade de consangneos, os Karaj
mantm, no obstante, uma relao de continuidade entre vivos e mortos: na festa
da Casa Grande so os mortos locais que defendem o t, a representao da
vitalidade do ijoi; os vivos so permanentemente acompanhados pelo tyytyby de
seus parentes mortos. Esses ltimos aparecem como protetores (ver histria do
morto que virou redemoinho) e como uma companhia agradvel; o luto pblico,
como vimos, termina quando o ijoi entrega famlia do falecido sua representao
dual. Marca sua chegada na comunidade dos mortos. Os homens no so
representantes de seres cosmolgicos distantes: eles arbitram sobre a relao das
pessoas com seus entes queridos falecidos. Os vivos apiam-se na manipulao
da relao com os mortos, seus aliados, para se hierarquizarem internamente.
Acredito que os Karaj no enfatizem tanto a oposio vivos/mortos como a sua
continuidade e interao. Para os Karaj, ao contrrio dos J, os mortos no so
os outros, e a sociedade no concebida como sendo formada somente por vivos
(Carneiro da Cunha: 1978, 143). Ao contrrio, os Karaj at aqui assemelham-se
a sociedade marcada por um constante voltar-se ao passado, ao que j foi e,
ainda assim, permanece.
268

Os vivos, no entanto, tem uma caracterstica que os difere dos seus ancestrais
que ficaram nas profundezas da terra: eles completaram uma etapa do movimento
para o alto, ib-.

Os do alto e os de baixo

Os Karaj e Java enfatizam atravs de sua mitologia, ritual, morfologia social e
xamanismo que sua existncia nesse mundo compreendida como um
movimento ascensional contnuo. Tanto o movimento que marca sua sada das
profundezas da terra, como o que descreve seu deslocamento histrico em
direo ao sul, so orientados para o alto/para cima, ib-; sua contraparte
um ponto original situado para baixo, iraru- (norte). Para baixo se identifica
com o passado; para o alto, com o futuro. Independente dessa interpretao,
cada um dos ijoi Karaj e Java considerado de baixo ou de cima, o que me
parece ligado instalao de parentelas numa ocupao pioneira do territrio, que
descriminaria assim os que ficaram e os que foram mais alm. Os grupos de ijoi
de cima/do alto so vistos como a vanguarda guerreira da tribo, que
concretamente expandiram seus limites Araguaia acima. Alm de uma informao
sobre a disperso original dos ijoi no territrio atual, ser do alto um valor
partilhado alternadamente pelas aldeias que formam os grupos Karaj e Java.
Significa a condio de pioneiros na relao com muitos nveis. Na festa anual da
Casa Grande a comunidade hospedeira sempre reconhecida como do alto, e
os visitantes de baixo. O ijoi do alto, formado pelo conjunto de homens da
aldeia que recebe o grande ijoi, habitante da Casa Grande; aos de baixo
reservada a Casa Pequena. O comando de todos os ijoi reservado ao pai da
Casa Grande, o Hetohokytyby, um dos do alto. O conjunto de homens da tribo
deixa de ser considerado como participantes de ijoi distintos e se sujeitam
hierarquia alto/baixo. O conjunto dos ijoi representado como uma enorme e
nica expedio guerreira, com vanguarda e retaguarda, comandos unificados,
tarefas especficas, alimentao especial, etc.

Essa prerrogativa da comunidade a se considerar do alto duramente testada
com as disputas que se faro entre os mortos do local e os de fora. O direito a
que um dado grupo de homens continue como representantes legtimos do
esprito dos verdadeiros pioneiros na explorao do alto testada pelos mortos
de outras aldeias. O todo, os de baixo, disputa cooperativamente a pretenso de
uma de suas partes em se considerar do alto ou seja: legtimos continuadores
do movimento ascensional.

O relacionamento dos Karaj com o cosmos foi institucionalizado de maneira que
se pode observar as seguintes polaridades entre suas partes componentes: povo
da aldeia X mortos; mortos de parentelas locais X mortos de outras aldeias.
Realizar de maneira satisfatria o contato com o cosmo parece estar na base
tanto da primeira polaridade como na da segunda. A iniciao masculina, razo
explcita de seus maiores conjuntos rituais, procura fazer que o novo membro do
ijoi, alm de caador e guerreiro, conhea tcnicas de representao e contato
269
com inmeros seres cosmolgicos. O menino recm admitido assiste ao
flechamento ritual dos objetos utilizados pelos xams para se atacarem entre si.
Espera-se que todo homem seja capaz de superar seus agressores atravs de
tcnicas xamnicas. O guerreiro Karaj se defende com a borduna e como xam,
com seus aliados cosmolgicos. Alm de condies em vida muito mais
satisfatrias que as dos comuns, os hri tem um destino celeste ideal, podendo
retornar ciclicamente introduzindo-se em crianas. O hri, individualmente, o
nico capaz de completar o movimento ascensional. A posio de interlocutor
privilegiado do cosmo, como no caso da separao original dos homens e das
mulheres, o conceito chave para que o homem se aproxime de seu devir ideal.

Finalmente, ascender ao ltimo nvel celeste, confundindo-se com Xibur, a
entidade geradora primordial, e alando a plenitude das condies de existncia,
tido como o destino ideal depois da morte. Naturalmente, ele s acessvel aos
homens em geral e, dentre eles, aos hri, especificamente.

Apesar dessa escatologia que valoriza a ascenso individual masculina, as formas
coletivas de interao com o cosmo tm o objetivo de assegurar o bem-estar dos
vivos, atravs de uma relao conservadora com um passado estabilizado. Com
seus grupos de descendncia e grupos rituais que se representam como
continuidade dos mortos ou de grupos patrilineares, a sociedade Karaj acentua
sua relao de continuidade do passado. A parte masculina da aldeia se
sacraliza como interlocutores legtimos dos ancestrais da tribo. A escatologia
Karaj, paradoxalmente, no valoriza esses que ficam para trs, no passado e nas
profundezas, para baixo. Os grupos do alto so sempre postos em situao de
predominncia sobre estes ltimos. Assim como em relao ao destino depois da
morte, o movimento ascensional hierarquiza os homens.

Os Karaj parecem ser, enganosamente, uma sociedade fortemente hierarquizada
pela predominncia masculina nas polaridades homens/mulheres, alto/baixo. No
entanto, suas representaes da distribuio de poder no os caracterizam como
uma sociedade masculina. Suas lideranas polticas e cerimoniais mais
importantes, o ixydinodu (lder do povo) e o ixytyby (pai do povo) contemporneo,
comandantes do coletivo dos homens, so reconhecidos como pessoas da
aldeia. Os homens trazem-nos nos ombros at o ijoina, de onde o ixytyby passa a
comand-los. Surpreendentemente, a liderana mxima no sai do conjunto dos
homens; o povo da aldeia comanda os mortos, representados pelos homens.
Associando os vivos com a aldeia e os mortos com os homens, a sociedade
Karaj associa o destino ascensional desses ltimos vanguarda ofensiva
(guerreira e xamnica) da tribo; so comandados, no entanto, por uma pessoa que
sai de sua contraparte, dos da aldeia. Se e isto corresponde a uma construo
minha os homens podem ser considerados como os do alto, o restante da
aldeia seria os de baixo. Na relao entre os termos alto e baixo, homens e
mulheres realizam destinos complementares e opostos.

Sua relao com o cosmo, em resumo, apresenta a sociedade Karaj como tendo
realizado um movimento ascensional incompleto. A sada para a superfcie foi
270
continuada com um movimento histrico tambm orientado para o alto. Os
Karaj realizaram, territorialmente, a continuidade de sua origem cosmolgica. O
eixo espacial e o temporal parecem unidos na realizao desse destino
ascensional (para cima e para o alto= ib-) Tempo e espao refletem apenas
a continuidade dos Karaj no seu territrio. O presente, mesmo com as mudanas
advindas do contato, no se apresenta como uma novidade em relao ao
proceder habitual. A vida ritual expressa e resolve problemas dos novos tempos,
creio que com boa dose de solues tradicionais. Os Karaj tem uma viso
conservadora do presente.

A hierarquizao dos grupos sociais de maior visibilidade, os mortos, os ijoi e o
povo da aldeia se faz em boa parte atravs de sua projeo didica (mortos X
aldeia, grupo de praa X grupo de praa, mortos locais X mortos de fora) como
repeties dos princpios alto e baixo. Mas, como disse acima, o pensamento
Karaj no leva essas homologias s ltimas conseqncias. Nunca vi os homens
serem reconhecidos como do alto e as mulheres de baixo. A discusso sobre
se os Karaj so ou no uma sociedade dual ideal ainda precisa ser feita,
inclusive com a incluso de dados sobre parentesco.

A valorizao do movimento ascensional e a unidade dos eixos temporal e
espacial traz uma reflexo dos Karaj sobre seu destino. Chamados de
habitantes celestes pelos seus ancestrais das profundezas eles o so, no
entanto, somente quando se remetem ao passado. Para terem condies de
continuar o movimento ascensional no presente, eles precisam se projetar como
pioneiros na explorao de novos espaos, na aventura do futuro. Isso explica
tanto a sua receptividade a elementos de culturas diferentes da sua, como a
valorizao da atividade xamnica, como forma de realizar individualmente essa
vocao ascensional.

Essa talvez seja uma face que tenha favorecido a acomodao dos Karaj na
sociedade brasileira: a realizao de uma concepo tradicional de destino do
grupo e do indivduo s pode ser feita atravs da explorao e internalizao do
novo e de novos espaos.

14.2 Os Karaj e seus vizinhos J

Para finalizar, gostaria de comparar rapidamente os fatos Karaj com os de seus
vizinhos J, colocando-os numa perspectiva comparativa em relao aos grupos
que vivem na mesma regio. A provncia J do Brasil central abrange grupos das
famlias J e Bororo, todos pertencentes ao tronco Macro-J. Tradicionalmente
vistos como pertencentes a um complexo cultural comum, suas diferenas so
vistas como conjuntos de alternativas possveis e comuns, variaes de um nico
tema sociolgico (Maybury-Lewis: 1984, 368-370)). Um elemento bsico de uma
infraestrutura J seria dado pela matrilinhagem de mulheres nos grupos
domsticos; uma ideologia dual constituiria, por outro lado, um elemento
importante de sua superestrutura (idem, 370-1). Os Karaj certamente poderiam
271
ser analisado atravs dos traos utilizados por Maybury-Lewis para descrever as
particularidades dos J do Norte e Centrais: facciosidade intensa, casa dos
homens, agressividade cerimonial contra as mulheres e belicosidade como
caracterstica de relacionamento entre homens de uma aldeia e estranhos de
outras aldeias.

Por esses critrios os Karaj se aproximariam dos J centrais, Xavante e Xerente,
pela sua tendncia patrilinearidade (expressa pela referncia a ancestrais
masculinos e ligao patrilinear aos grupos de praa), existncia de uma casa dos
homens e pela agressividade cerimonial contra as mulheres. Diferentemente
desses ltimos, no entanto, os Karaj no reproduzem essa agressividade atravs
do uso de violncia na relao com estranhos de outras aldeias. Trabalha nesse
sentido, acredito eu, a descendncia bilateral. Maybury-Lewis aventa a hiptese
de que o facciosismo seria mais intenso onde se baseasse em grupos de
descendncia unilinear, o que asseguraria automaticamente a continuidade das
faces (idem, 372). Parece que esse o caso Karaj: os grupos de
descendncia bilaterais cessam de existir como referncia depois de algumas
geraes; por outro lado, sua distribuio em parentelas bilaterais espalhadas por
diversas aldeias impede a continuidade de faces e o acirramento de suas
diferenas. A belicosidade entre os Karaj, apesar de tambm ser valorizada
como expresso de masculinidade, no acompanhada pela violncia contra os
de outras aldeias, como entre os Xavante e Kaiap. Os Karaj, finalmente,
assemelham-se aos Kaiap e Xavante pela presena de sistema de categoria de
idades.

Os Karaj aproximam-se de grupos J, de uma forma geral, pela adaptabilidade
de modelos diticos para a explicao de sua sociedade: oposio
centro/periferia, homens/mulheres, etc.

Em suma, as instituies sociais Karaj se parecem com as de muitos grupos J
e com nenhum em especial. Creio que exatamente como ocorre em relao aos
Kaiap, Xerente, Xavante, Timbira, etc. Como eles, sua sociedade parece
resultante da conjugao peculiar do mesmo conjunto de alternativas. Os Karaj
me parecem definitivamente ligados a esse complexo cultural J.

Uma das mais caractersticas instituies Karaj em relao aos demais J, o
xamanismo, apresenta muitos pontos comuns com seu correspondente Bororo: o
hri, xam Karaj, apresenta muitas semelhanas com o bari, um tipo de xam
Bororo, especialmente no que diz respeito sua iniciao mstica, relacionamento
com seres cosmolgicos que atuam como orientadores, combates com outros
xams, etc. (Crocker: 1985). Dentre os grupos ligados ao tronco Macro-J, aquele
que possui o xamanismo que mais se assemelha ao Karaj , sem qualquer
sombra de dvida, o Bororo.

As influncias Tupi-Guarani sobre sua escatologia e xamanismo me parecem
muito remotas e pouco claras. As prticas do grupo Tupi mais prximo, os
Tapirap, so muito diferentes, apesar dos privilgios reservados aos panch e
272
hri nas duas culturas (Baldus: 1970, 401). A importncia dos grupos de idade na
morfologia desse grupo Tupi parece remeter mais a modelos Kaiap que Karaj,
apesar da importncia cultural desempenhada por esse ltimo grupo num passado
recente. No acredito, de qualquer forma, que os Karaj representem um
continuum Tupi-J (Petesch: 1987). So, como j disse acima, um grupo ligado
culturalmente a outros do tronco lingstico Macro-J.

273

BIBLIOGRAFIA

ALENCASTRE, Jos Martins Pereira
1864/1865 Annaes da provncia de Goyaz. Revista
Trimensal do Instituto Histrico, Geographico e
Ethnographico do Brasil. Rio de Janeiro, XXVII (2), XXVIII, (2).

ANDRADE, Lcia M.M.
1982 Xamanismo e Cosmologia Asurini. So Paulo.
Comunicao apresentada no I Encontro de Estudos
Tupi, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

BALDUS, Herbert
1937 Mitologia Karaj e Teren, In Baldus, H. Ensaios
de Etnologia Brasileira. So Paulo, Brasiliana.
p.108-159 (Biblioteca Pedaggica Brasileira, srie 5 , vol.101).
1948 Tribos da bacia do Araguaia e o Servio de Proteo
aos ndios. Revista do Museu Paulista: nova srie.
So Paulo, (II): 137-168.
1970- Tapirap: tribo tupi no Brasil Central. So Paulo,
Editora Nacional/EDUSP (Brasiliana, Srie Grande Formato, vol 17).
1976- O xamanismo na aculturao de uma tribo tupi do
Brasil central. In: Schaden, E. (org.), Leituras de
etnologia brasileira. So Paulo, Editora nacional. P.455-485

BAUER, Matthias
1982 Geistervorstellungen der Karaj (Brasilien).
Dissertao (Mestrado) apresentada Universidade
Ludwig-Maximilians de Munique (RFA).

BUENO, Marielys Siqueira
1975 Macaba. Uma aldeia Karaj em contato com a
civilizao. Goinia. Dissertao (Mestrado)
apresentada Universidade federal de Gois.

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela
1978- Os mortos e os outros: uma anlise do sistema
funerrio e da noo de pessoa entre os ndios Krah.
So Paulo, Hucitec.

CASTELNAU, Francis de
1850-1851 Expdition dans le parties centrales de
lAmrique du Sud, de Rio de Janeiro a Lima, et de
Lima au Para. Histoire du Voyage, 6 tomos. Paris.

274
CASTRO, Eduardo Batalha Viveiros
1986 Arawete: os deuses canibais. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar.

CHAIM, Marivone Matos
1974 Aldeamentos Indgenas na Capitania de Gois, Oriente.

COSTA, Maria Heloisa Fnelon
1978 A arte e o artista na Sociedade Karaj. Braslia,
Fundao Nacional do ndio

CROCKER, Jon Christopher
1985 Vital souls. Bororo Cosmology, Natural Symbolism,
and Shamanism. Tucson, The University of Arizona Press.

DIETSCHY, Hans
1956 Geburtshutte und Mannerkindbett bei den Karaj.
Verhandlungen der Naturforschenden Gesellschaft.
Basel. LXVII (2): 114-132.
1957 Rahamena eine indianische Olympiade im Herzen
Brasiliens. In: Blaukreuzkalender. Bern.
1959 das Hauptlingswesen bei den Karaj. Mitteilungen
aus den Museum fur Volkerkunde in Hamburg, (XXV): 168-176
1960 Le systeme de parente et la structure sociale ds
indiens Caraj. Comunicao apresentada no 6 Congresso Internacional de
Cincias Antropolgicas, Paris (Manuscrito)
1962- Mannerhauser, heiliger Pfahl und Mannerplatz bei
den Karaj Indianern Zentralbrasiliens. Anthropos.
Freiburg (Sua) (57): 454-464.
1970/1971 Die Tanzmasken der Karaj Indianer und der Aruan-Fisch.
Bulletin der Schweizerischen
Gesellschaft fur Anthropologie und Ethnologie.
Zurich (47): 48-53.
1974- Lhomme honteux et la femme-crampon. Bulletin
de la Societe Suisse ds Amricanistes. Gneve (38): 35-40
1977 Espace sociale et affiliation par sexe au Brsil Central (Karaj, Tapirap,
Apinay, Mundurucu). In: Congres Internacionale
ds Americanistes, 2, Paris. Actes. P. 297-308. Paris.

DONAHUE Jr., George Rodney,
1978/80 Os Karaj encontram os Tapirap. Arquivos de
Anatomia e Antropologia do Instituto
Antropolgico Prof. Souza Marques. Rio de Janeiro,
4 e 5: 219-21.
1982 A contribution to the ethnography of the Karaj
indians of central Brazil. Tese (Doutorado) apresentada
Universidade de Virgnia (EUA).
275

DURKHEIM, Emilio
1968 Las formas elementales de la vida religiosa El
sistema totmico en Austrlia. Buenos Aires, Schapire.

EHRENREICH, Paul Max Alexander
1892 Sudamerikanische Stromfahrten. Globus.
Braunschweig (RFA). (LXII). Parte I: 1-4,
parte II: 33-40, Parte IV: 100-106.
1894 Materialen zur Sprachenkunde Brasiliens: I, Die
Sprache der Caraya (Goyaz). Zeitschrift fur
Ethnologie. Berlim (XXVI): 20-37, 49-60.
1948 Contribuies para a Etnologia do Brasil. Revista
do Museu Paulista: nova srie. So Paulo, (II): 7-136.

FERREIRA, Manoel Rodrigues
1977 As bandeiras do Paraupava.
So Paulo: Prefeitura Municipal.

FONSECA, Jos Pinto da
1867 Cpia da carta que o alferes Jos Pinto da Fonseca
escreveu ao Exmo. General de Goyazes, dando-lhe
conta do descobrimento de duas naes de ndios,
dirigida do sitio onde portou. Revista trimensal de
Historia e Geographia ou Jornal do Instituto
Histrico e Geographico Brasileiro.
Rio de Janeiro, (VIII): 376-390.
1920 idem, Revista trimensal de Historia e Geographia.
Rio de Janeiro, (LXXXIV): 115-126.

FORTUNE, David & FORTUNE, Gretchen
1975 Karaj mens womens speech differences with
social correlates. Arquivos de Anatomia e
Antropologia do Instituto Antropolgico Prof. Souza Marques.
Rio de Janeiro (1): 110-24.

FORTUNE, David Lee
1963 The phonemes of the Karaj Language (Manuscrito).
1964 Karaj Grammar. Manuscrito. Maro
1977 Gramtica Karaj: um estudo preliminar em forma
transformacional. In: Bridgeman, L. (org.), Srie
Lingstica, n o 1. Braslia, Publicaes do Summer
Institute of Linguistics. P.101-161.

GALVO, Eduardo
1979 Encontro de sociedades: ndios e brancos no Brasil.
Rio de Janeiro, Paz e Terra.
276

GIANNINI, Isabelle Vidal
1991 A Ave Resgatada: A Impossibilidade da leveza do Ser. So Paulo.
Dissertao (Mestrado) apresentada Universidade de So Paulo.

GOMES, Valentim
1961-1964 Relatrios, radiogramas e comunicaes do
agente encarregado do Posto Indgena Damiana da
Cunha a Iridiano Amarinho de Oliveira, chefe da 8
Inspetoria Regional do Servio de Proteo aos
ndios (Microfilmes). Rio de Janeiro. Centro de Documentao
Etnolgica do Museu do ndio (Funai).

GOMES, Vicente Ferreira
1862 Itinerrio da cidade da Palma, em Goyaz, cidade
de Belm do Par, pelo rio Tocantins, e breve
noticia do norte da provncia de Goyaz. Revista
Trimensal do Instituto Histrico, Geographico e
Ethnographico do Brasil. Rio de Janeiro (XXV).

GUASCH, Antonio
1981 Diccionrio Castellano-Guarani y Guarani-Castellano.
Assuncin, Loyola.

IJYRARO, Antonio
1990 Hwlo-my ijyy (Histria da aldeia Santa Isabel do
Morro). In: M.Maia, F. Vieira e A. Toral
(supervisores), Cartilha Karaj. Rio de Janeiro,
Museu do ndio (Funai)/Imprensa Oficial
do Municpio, p.283-285.

JARDIM, Joaquim R. de Moraes
1880- O rio Araguaya. Relatrio de sua explorao pelo
Major dEngenheiros Joaquim R.M.Jardim,
Precedido de um resumo histrico sobre sua navegao
Pelo tenente-Coronel dEngenheiros Jernimo R.
De Moraes Kardim e seguido de um estudo sobre
Os ndios que habitam suas margens, pelo Dr.
Aristides de Souzas Spinola, Presidente de Goyaz.
Rio de Janeiro, s.ed.

KARIRAMA
1978 Inynimy ijyy. In: Ihetxiu ijyy.
Estrias dos tempos antigos -3. Braslia, Summer
Institute of Linguistics, p.8-11, 21-22.

277
KRAUSE, Fritz
1910 Tanzmaskennachbildungen vom mittleren Araguaya
(Zentralbrasilien). Jahrbuch des Stadtischen
Museums fur Volkerkunde zu Leipzig (III): 97-122.
1911 Die Kunst der Karaj-Indianer (Staat Goyaz,
Brasilien). Baessler-Archiv II (1): 1-31. Berlim e Leipzig.
1940-1944 Nos sertes do Brasil. Revista do Arquivo Municipal,
So Paulo (LXVI-XCV).

KRUMARE, Davi
1990- Delemy Aralahu-wana iny wimy robire (A primeira vez
que os Karaj viram os Kaiap). In: Maia, Vieira e Toral (supervisores),
Cartilha Karaja. Rio de Janeiro, Museu do ndio (Funai)/
Imprensa Oficial do Municpio, p.299-300.

LEACH, Edmund Ronald
1964 Sistemas polticos de la Alta Birmnia. Estdio
sobre la estructura social Kachin. Barcelona, Anagrama.

LIPKIND, William
1940 Caraj Cosmography. The Journal of American Folk-lore,
New York, L III (210): 248-51.
1948- The Caraj. Handbook of South American Indians,
III, Smithsonian Institution, Bureau of American
Ethnology. Bulletin, Washington (143).

MACHADO, Othon Xavier de Brito
1947 Os Carajs (inan-sin-uera).
Rio de Janeiro, Imprensa Nacional.

MAIA, Marcus Antonio Rezende
1986- Aspectos Tipolgicos da Lngua Java. Dissertao
(Mestrado) apresentada Universidade Federal do
Rio de Janeiro.
1987- Relatrio de visita ao P.I. Xambio. Manuscrito.

MALCHER, Jos Maria da Gama
1964 ndios: grau de integrao na comunidade nacional.
Grupo Lingstico, localizao. Rio de Janeiro,
Conselho Nacional de Proteo aos ndios.

MALHANO, Hamilton Botelho
1986- A construo do espao de morar entre os Karaj
do Araguaia: aldeia, casa e cemitrio. Boletim do
Museu Nacional, N.S.Rio de Janeiro (55), separata.

278
MAYBURY-LEWIS, David
1984- A sociedade Xavante, So Paulo, Francisco Alves

MATTOS, Raimundo Jose da Cunha
1836 Itinerrio do Rio de Janeiro ao Par e Maranho,
pelas provncias de Minas Geraes e Goyaz. Rio de Janeiro.
1874/1875 Chorographia trimensal da Provncia de Goyaz (1824).
Revista trimensal do Instituto Historico, Geographico e Ethnographico
do Brasil, Rio de Janeiro, XXXVII (1): 213-398; ibidem XXXVIII (1): 5-150

MELO, Jos Alves de, coord.
1976- Relatrio de Levantamento scio-econmico realizado
nos Postos Indgenas da Ilha do Bananal, em
conformidade com a portaria 0086 de 04 de maro de
1976, por determinao do diretor do DGPC (Funai).

MELLO, Manuel Silvino Bandeira de
1927-1931 Relatrios e comunicaes do encarregado do
Posto redeno Indgena (atual Santa Isabel) ao
Tenente-Coronel Alencarliense Fernandes da Costa,
encarregado do Servio de Proteo aos ndios no
Estado de Goyaz (Microfilmes). Rio de Janeiro.
Centro de Documentao Etnolgica do Museu do ndio (Funai).

MONTEIRO, John
1985- So Paulo in the Seventeenth Century:Economy and
Society. Chicago. Tese (Doutorado) apresentada
Universidade de Chicago.

MOREIRA NETO, Carlos Araujo
1971 Poltica Indigenista Brasileira durante o sc. XIX.
Tese (Doutoramento) apresentada Universidade de
Rio Claro (UNESP).

NIMUENDAJU, Curt
1983- Os Apinay. Belm, Museu Paraense Emlio Goeldi
1942- The Serente. Los Angeles. The Frederick Webb
Hodge Anniversary Publication Fund IV, Southwest Museum.

NIMUENDAJU/Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
1981 Mapa Etno-Histrico de Curt Nimuendaju.
Rio de Janeiro, IBGE/FNPM-MEC.

PALHA, Frei Luiz
1942 ndios curiosos...So Paulo, s.ed.

279
PERET, Joo Amrico
1979 Mitos e Lendas Karaj. In Son Wra. Rio de Janeiro, s.ed.

PETESCH, Nathalie
1987 A trilogia Karaj sua posio intermediria no
continuum J-Tupi 20 p. (Manuscrito).
1987- Structure et dynamique csmico-sociales chez ls
Karaj du Brsil central. 32p. (Manuscrito).

RATIER, Hugo H. & TORAL, Andr A.
1983 Os Karaj do Norte e a UHE Santa Isabel. Rio de Janeiro.
110 p. Relatrio preparado para a ENGEVIX S.A.-
Estudos e projetos de Engenharia.

RIBEIRO, Francisco de Paula
1848 Roteiro da viagemn que fez o capito...s fronteiras
da capitania do Maranho e da de Goyaz no anno de
1815. Revista trimensal de Historia e Geographia ou
Jornal do Instituto Histrico e Geographico
Brasileiro, Rio de Janeiro (X).

RODRIGUES, Aryon DallIgna
1986 Lnguas brasileiras. Para o conhecimento das lnguas
indgenas. So Paulo, Loyola.

SEGURADO, Rufino Theotonio
1870 Viagem de Goyaz ao Par. Revista trimensal de
Histria e Geographia ou Jornal do Instituto
Histrico e Geographico Brasileiro, Rio de Janeiro (X).

SOUZA FILHO, Odilon Joo
1977- A festa da Casa Grande, 41 p. (Manuscrito).

SOUZA, Luiz Antonio da Silva e
1849 Memria sobre o descobrimento, governo, populao e
cousa mais notveis da capitania de Goyaz. Revista
trimensal de Histria e Geographia ou Jornal do
Instituto Histrico e Geographico Brasileiro,
Rio de Janeiro (XII).

TORAL, Andr Amaral
1979- A morte na vida ritual dos Java Alguns elementos
para anlise. 9 p. (manuscrito).
1980 Os grupos Karaj no assistidos pela Fundao
nacional do ndio. 1 parte: descendo o Araguaia.
De Aruan a Barreira do Campo 67 p. (Manuscrito)
1981- Os Java e a defesa de sua terra. In: A Questo da
280
Terra Indgena, Cadernos da Comisso pr-ndio/SP
(2): 69-82. So Paulo.
1982- Os Karaj de Luciara (Re hwa mahdu). 50 p. (manuscrito).
1984/85 Os ndios negros ou os Carij de Gois:
a histria dos Av-Canoeiro. Revista de Antropologia
da Universidade de So Paulo, So Paulo
(XXVII/XXVIII) separata.
1991 Mataram o Eliseu!. In Povos Indgenas no Brasil
1987/88/89/90, So Paulo, CEDI, p. 487-488.

TURNER, Terence Sheldon
1966- Social structure and political organization among
the northern Cayapo. Tese (Doutorado) apresentada
Universidade de Harvard.

VERSWIJVER, Gustaaf
1985 Considerations on Mekrgnot warfare. Tese (Doutorado)
apresentada Rijksuniversiteit (Holanda).

VIDAL, Lux Boelitz
1977 Morte e Vida de uma Sociedade Indgena Brasileira.
Os Kayap-Xikrin do rio Catet. So Paulo,
Hucitec/Editora da Universidade de So Paulo.

WAGLEY, Charles
1988 Lgrimas de boas-vindas. Os ndios Tapirap do
Brasil Central. Belo Horizonte, Itatiaia; So Paulo,
Editora da Universidade de So Paulo.
1976 Xamanismo Tapirap. In: Schaden, E. (org.),
Leituras de etnologia brasileira. So Paulo,
Editora Nacional, p. 236-67.

Cosmologia Karajá: crenças e organização social

Transféré par

Informations du document

Description originale:

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Cosmologia Karajá: crenças e organização social

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

1

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Vous aimerez peut-être aussi