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La modificacin socialista del hombre. Liev S. Vigotski


Fuente: Vigotski, L.S. (1998). La genialidad y otros textos inditos. Guillermo Blank (edit.). Buenos Aires: Almagesto.
Julio 6, 2012, in Ideas y Debates, Marxismo y Psicologa, Traducciones.

La psicologa cientfica ha establecido, como su tesis bsica, el hecho de que el moderno tipo psicolgico humano
es el producto de dos lneas evolutivas. Por una parte, este tipo moderno de ser humano se desarroll en un largo
proceso de evolucin biolgica de la cual surgi la especie biolgica Homo sapiens, con todas sus caractersticas
inherentes desde el punto de vista de la estructura corporal, las funciones de varios rganos y algunos tipos de
reflejos y de actividad instintiva, que se fijaron hereditariamente y se transmiten de generacin en generacin.
Simultneamente al comienzo de la vida humana social e histrica, y los cambios fundamentales en las
condiciones a las que tuvo que adaptarse, el carcter mismo del curso subsiguiente de la evolucin humana,
tambin cambi muy radicalmente. Hasta donde se puede ser capaz de juzgar sobre la base del material fctico
disponible, que fue obtenido principalmente comparando tipos biolgicos de pueblos primitivos en los estadios
ms elementales de su desarrollo cultural con representantes de las razas ms avanzadas culturalmente -
teniendo en cuenta el lmite de hasta dnde este problema puede ser resuelto por la teora psicolgica
contempornea-, existen fuertes razones para suponer que el tipo biolgico humano cambi fundamentalmente
muy poco en el transcurso del desarrollo histrico del hombre. No se trata, por supuesto, de que la evolucin
biolgica se haya detenido y que la especie hombre sea esttica, inmodificable, cuantitativamente constante,
sino ms bien que las leyes bsicas y los factores esenciales que guan el proceso de la evolucin biolgica ya no
estn en un primer plano: han desaparecido o se han convertido en una parte reducida o subdominante de las
leyes nuevas y ms complejas que rigen el desarrollo social humano.
Efectivamente, la lucha por la existencia y la seleccin natural, las dos fuerzas que dirigen la evolucin biolgica
en el mundo animal, pierden su importancia decisiva en el reino del desarrollo histrico del hombre. Ahora, estas
nuevas leyes toman su lugar: aqullas que regulan el curso de la historia humana y que abarcan la totalidad del
proceso del desarrollo material y mental de la sociedad humana.
En tanto el individuo slo existe como ser social, como miembro de algn grupo social, dentro de cuyo contexto
sigue el camino del desarrollo histrico, la composicin de su personalidad y la estructura de su comportamiento
dependen de la evolucin social y sus principales aspectos estn determinados por esta ltima. Ya en las
sociedades primitivas aqullas que estn dando sus primeros pasos en el camino del desarrollo histrico-,
puede verse que la construccin psicolgica completa de los individuos depende directamente del desarrollo de
la tecnologa el grado de desarrollo de las fuerzas productivas -, y de la estructura del grupo social al que el
individuo pertenece. La investigacin en el campo de la psicologa tnica nos ha dado la prueba incontrovertible
de que dichos factores, cuya interdependencia intrnseca ha sido establecida por la teora del materialismo
histrico, son los factores decisivos de toda la psicologa del hombre primitivo.
De acuerdo con Plejnov en ninguna otra parte la dependencia de la conciencia respecto del modo de vida se
manifiesta de una manera tan obvia y directa como en la vida del hombre primitivo. Esto se debe al hecho de que
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los factores que median entre el progreso tecnolgico y el psicolgico son escasos y primitivos y, por
consiguiente, esta dependencia puede ser observada casi en carne viva. Pero puede observarse una relacin
mucho ms complicada entre estos dos factores en una sociedad altamente desarrollada, con una compleja
estructura de clases sociales. Aqu la influencia de la base -la estructura- sobre la superestructura psicolgica del
hombre ya no es directa, sino mediada por un gran nmero de factores materiales y espirituales muy complejos.
Sin embargo, incluso aqu conserva su fuerza la ley bsica del desarrollo histrico del hombre, segn la cual los
seres humanos son creados por la sociedad en la que viven y sta es el factor determinante en la formacin de
sus personalidades.
De la misma manera que una sociedad viviente no representa una totalidad uniforme y sencilla, y que la sociedad
est dividida en clases sociales; as, durante un perodo histrico dado, no puede decirse que la composicin de
las personalidades humanas representan algo homogneo y uniforme. La psicologa debe tener en cuenta el
factor bsico de la tesis general que recin hemos formulado y slo puede tener una conclusin directa:
confirmar el carcter de clase [social], la naturaleza de clase y las distinciones de clase, que son las responsables
de la formacin de los tipos humanos. Las variadas contradicciones internas que se encuentran en los diferentes
sistemas sociales encuentran su expresin tanto en el tipo de personalidad como en la estructura de la psicologa
humana de ese perodo histrico dado.
En sus clsicas descripciones del primer perodo del capitalismo, Marx aborda con frecuencia el tema de la
corrupcin de la personalidad humana, que tiene su origen en el crecimiento de la sociedad industrial capitalista.
En un extremo de la sociedad, encontramos la divisin entre el trabajo manual y el intelectual, la separacin
entre la ciudad y el campo, la brutal explotacin del trabajo de mujeres y nios, la miseria y la imposibilidad de un
desarrollo libre y completo del pleno potencial humano; y, en el otro extremo, los holgazanes y la lujuria. No
solamente todo esto da como resultado la diferenciacin y fragmentacin del tipo humano nico en varios tipos
de clase social separados enfrentados unos a otros en agudo contraste-, sino tambin la corrupcin y la
distorsin de la personalidad humana y su sujecin a un desarrollo unilateral dentro de todas estas diferentes
variantes del tipo humano.
Dice Engels: Con la divisin del trabajo el mismo hombre se escinde.3 Segn Riazanov, toda forma de
produccin material especifica alguna divisin social del trabajo, y esto es responsable de la divisin espiritual del
trabajo. Comenzando ya con la corruccin de la sociedad primitiva, podemos observar la seleccin de una
cantidad de funciones organizativas y espirituales en especies y subespecies, dentro del esquema de la divisin
social del trabajo1 Afirma Engels ms adelante:
ya la primera gran divisin del trabajo, la separacin entre la ciudad y el campo, conden a la poblacin rural a
un embotamiento milenario, y a a la poblacin urbana a la esclavitud de cada cual bajo su propio oficio. Esa
separacin aniquil la base del desarrollo espiritual de los unos y del desarrollo fsico de los otros. Cuando el
campesino se apropia la tierra y el hombre de la ciudad se hace con su oficio, ocurre al mismo tiempo que la
tierra se est apoderando del campesino, y el oficio del artesano. al dividirse el trabajo se escinde tambin el
hombre. Todas las dems capacidades fsicas y espirituales se sacrifican al perfeccionamiento se sacrifican al
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perfeccionamiento de una sola actividad. Este anquilosamiento del hombre se intensifica en la misma medida en
que se agudiza la divisin del trabajo, la cual alcanza su supremo desarrollo en la manufactura. La manufactura
descompone el oficio artesano en sus diversas operaciones particulares, encarga cada una de esas operaciones a
un solo trabajadores, como profesin de por vida, y le encadena as perpetuamente a una determinada funcin
parcial y a una determinada herramienta Pero no slo los trabajadores quedan sometidos por la divisin del
trabajo al instrumento de su actividad, sino tambin las clases que los explotan directa o indirectamente: el
burgus de espritu yermo est sometido a su capital y a su propia furia de beneficio; el hombre de leyes, a sus
momificadas ideas jurdicas, que le dominan como poder sustantivo; las clases ilustradas en general, a las
diversas limitaciones locales y unilateralidades, a su miopa fsica y espiritual, a su anquilosamiento por una
educacin orientada al a especializacin y por un encuadramiento perpetuo a su especialidad, incluso cuando
esta especialidad sea la holgazaneria.
Esto es lo que escribi Engels en Anti-Dhring. Debemos proceder desde el supuesto bsico de que la produccin
intelectual est determinada por la forma de la produccin material.
As, por ejemplo, una forma diferente de produccin espiritual que el tipo prevalente en la Edad Media es la del
capitalismo. Cada forma histricamente definida de produccin material tiene su correspondiente forma de
produccin espiritual, y eso, a su vez, significa que la psique humana -que es el instrumento directo de esta
produccin intelectual-, adquiere una forma especfica en cada etapa del desarrollo.
Esta invalidez de los seres humanos, este desarrollo unilateral y distorsionado de sus variadas capacidades que
describe Engels, y que aparecieron con la divisin de la ciudad y el campo, est creciendo a una enorme tasa
debido a la influencia de la divisin tecnolgica de) trabajo. Dice Marx:
Los conocimientos, la inteligencia y la voluntad que desarrollan el campesino o el artesano independientes,
aunque ms no sea en pequea escala -a! igual que el salvaje que ejerce todo el arte de la guerra bajo la forma de
astucia personal-, ahora son necesarios nicamente para el taller en su conjunto. Si las potencias intelectuales de
la produccin amplan su escala en un lado, ello ocurre porque en otros muchos lados se desvanecen. Lo que
pierden los obreros parciales se concentra, enfrentado a ellos, en el capital. Es un producto de la divisin
manufacturera del trabajo el que las potencias intelectuales del proceso material ci la produccin se les
Contrapongan como propiedad ajena y poder que los domina. Este proceso de escisin comienza en la
cooperacin simple, en la que el capitalista, frente a los obreros individuales, representa la unidad y la voluntad
del cuerpo social del trabajo. Se desarrolla en la manufactura, la cual mutila al trabajador haciendo de l un
obrero parcial. Se consume en la gran industria, que separa del trabajo a la ciencia como potencia productiva
autnoma, y la compele a servir al capital.[1]
Como resultado del avance del capitalismo, el desarrollo de la produccin material simultneamente trajo
consigo la progresiva divisin del trabajo y el crecimiento constante del desarrollo distorsionado del potencial
humano. Si en la manufactura y en el trabajo manual el trabajador es quien usa sus herramientas, en la fbrica
se convierte en el sirviente de la mquina. Marx dice que en el primer caso el trabajador es quien inicia el
movimiento de su herramienta, pero en el segundo est forzado a ser un seguidor del movimiento de ella. Los
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trabajadores se conviertes en extensiones vivientes de las mquinas, y lo que resulta es una triste monotona
del tormento sin fin del trabajo. Marx dice que este es el rasgo caracterstico de ese perodo del desarrollo
capitalismo que est describiendo. Est atado a una funcin especfica y, segn Marx eso
[...] mutila al trabajador, lo convierte en una aberracin al fomentar su habilidad parcializada [-cual si fuera una
planta de invernadero-,]socavando en l multitud de impulsos y aptitudes productivos [-tal como en los estados
del Plata se sacrifica a un animal entero para arrebatarle el cuero o el sebo.][2]
Actualmente, el trabajo infantil representa un ejemplo particularmente horroroso de la desfiguracin del
desarrollo psquico humano. En la bsqueda de mano de obra barata y dada la extrema simplificacin de las
funciones laborales divididas, se hace factible el reclutamiento de nios a gran escala, lo que conduce a un
desarrollo retrasado, distorsionado o completamente unilateral en la ms sensible de las edades para la
formacin de la personalidad. El estudio clsico de Marx est lleno de ejemplos de esterilidad intelectual,
degradacin fsica e intelectual, transformacin de seres humanos inmaduros en mquinas para obtener
plusvala, y presenta un cuadro vvido de todo el proceso que lleva a la situacin en la que el trabajador existe
para la salud del proceso productivo, y no el proceso productivo para la salud del trabajador.
Sin embargo, todos estos factores negativos no nos proporcionana un cuadro completo de cmo el proceso del
desarrollo humano es influido por el rpido crecimiento de la industria. Todas estas influencias adversas no son
inherentes a la industrializacin en gran escala como tal, sino al carcter capitalista de su organizacin, basada en
la explotacin de grandes masas de la poblacin, lo que di como resultado una situacin en la que, en vez de
nuevos pasos hacia la conquista de la naturaleza por el hombre, cada nuevo nivel [alcanzado] en el desarrollo de
las fuerzas productivas de la sociedad, no slo ha fracasado en elevar a toda la humanidad y a cada personalidad
humana individual, sino que ha conducido a una degradacin aun ms profunda de la personalidad humana y su
crecimiento potencial. Al observar los efectos mutilantes del proceso de civilizacin creciente sobre los seres
humanos, filsofos como Rousseau y Tolsti no pudieron imaginar otra solucin mas que un retorno a la
naturaleza humana integral y pura. Segn Tolsti, nuestro ideal no est adelante sino detrs de nosotros. En este
sentido, segn el punto de vista de este romanticismo reaccionario, los perodos primitivos del desarrollo de la
sociedad humana aparecen como el ideal hacia el cual debe dirigirse la humanidad. Y efectivamente, un anlisis
profundo de las tendencias econmicas e histricas que regulan el desarrollo del capitalismo, muestra que este
proceso mutilante de la naturaleza humana que hemos mencionado, no slo es inherente a la industrializacin en
gran escala, sino a la forma especficamente capitalista de organizacin social.
La contradiccin ms importante y fundamental de toda esta formacin social consiste en el hecho de que en su
interior, con una presin creciente, se estn desarrollando implacablemente fuerzas y se estn creando las
condiciones para su destruccin y su remplazo por un nuevo orden, basado en la ausencia de explotacin del
hombre por el hombre. En muchas ocasiones, Marx ha demostrado cmo el trabajo por s mismo, o !a industria
en gran escala por s misma, no tienen que mutilar necesariamente a la naturaleza humara, como sostendra un
seguidor de Rousseau o de Tolsti, sino que, por lo contrario,contienen dentro de s posibilidades ilimitadas para
el desarrollo de la personalidad humana.
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Dice Marx: Como muestra Robert Owen, ha crecido una semilla del futuro sistema educativo, que combinar el
trabajo productivo con la escolarizacin y la educacin fsica para lodos los nios de cierta edad, no slo como un
mtodo para el aumento de la produccin social sino como el nico mtodo para ia produccin de seres
humanos bien educados. De modo que la participacin de los nios en la manufactura, que bajo el sistema
capitalista -particularmente durante el perodo descripto-, es la fuente de su degradacin fsica e intelectual-,
contiene en s misma las semillas de un futuro sistema educativo que puede devenir en una forma superior de
creacin de un nuevo tipo de ser humano. La industrializacin en gran escala en si mismahace necesaria la
creacin de un nuevo tipo de trabajo humano y un nuevo tipo de ser humano, capaz de llevar a cabo estas nuevas
formas de trabajo. Sostiene Marx:
La naturaleza de la industrializacin en gran escala determina un cambio en el trabajo; un cambio continuo de
las funciones y una movilidad completa para el trabajador. El individuo que ha sido convertido en una fraccin,
el simple portador de una funcin social fraccionada, ser remplazado por un individuo completamente
desarrollado para quien las diferentes funciones sociales representan formas alternativas de sus actividades.
De manera que la combinacin de la manufactura con la educacin no slo ser un medio para la creacin de
gente plenamente desarrollada, sino que tambin el tipo de persona que ser necesaria para trabajar en este
proceso de manufactura altamente desarrollado ser sustancialmente diferente del tipo de persona que sola ser
el resultado del trabajo productivo durante el perodo temprano del desarrollo capitalista. En este sentido, el final
del perodo capitalista es una impresionante anttesis de su comienzo. Si al comienzo el individuo era
transformado en una fraccin, en el ejecutor de una funcin fragmentada, en la extensin viviente de la mquina;
al final, la manufactura requerir una persona plenamente desarrollada, con plasticidad y con la capacidad para
cambiar las formas del trabajo, cambiar la organizacin del proceso de la produccin y controlarlo. No importa
cul de los rasgos individuales que caracterizan el tipo humano psicolgico seleccionemos, tanto en el perodo
temprano como al final del desarrollo del capitalismo, por todas partes encontraremos un doble carcter y un
doble significado para cada rasgo crtico. La fuente de la degradacin de la personalidad en el modo capitalista de
produccin contiene tambin en s misma, un crecimiento potencialmente infinito de la personalidad. Para dar un
ejemplo, concluyamos con un examen de las situaciones laborales donde ambos sexos y todas las edades tienen
que trabajar conjuntamente. Escribe Marx: La composicin de todo el personal de empleados de todos los sexos
y edades debe ser, por el contrario, en las circunstancias apropiadas, una fuente del desarrollo humano. De
todo esto se desprende que el aumento de la industrializacin en gran escala contiene en s mismo el potencial
oculto para el desarrollo de la personalidad humana y que solamente el modo capitalista de organizacin del
proceso industrial es el responsable de que estas fuerzas ejerzan una influencia unilateral y mutilante, que
retrasa el desarrollo personal.
En uno de sus trabajos de juventud, Marx afirma que si la psicologa quiere convertirse en una ciencia
verdaderamente significativa deber aprender a leer el libro de la historia de la industria material que contiene
las fuerzas humanas esenciales, y que es la encarnacin concreta de la psicologa humana. Como ocurre en la
actualidad, toda la tragedia interior del capitalismo consiste en que al mismo tiempo que este objetivo, a saber, el
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psiquismo humano objetualmente orientado -que potencial e infinitamente puede dominar a la naturaleza y
desarrollar su propia naturaleza-, estaba creciendo a pasos acelerados, su vida espiritual se estaba degradando y
sufriendo el proceso que Engels grficamente denomin mutilacin del hombre.
Pero la esencia de todo este asunto consiste en que esta doble influencia de los factores inherentes a la
industrializacin en gran escala sobre el desarrollo personal humano, esta contradiccin interna del sistema
capitalista, no puede resolverse sin la destruccin del sistema capitalista de organizacin industrial. En este
sentido, la contradiccin parcial que mencionamos, entre el creciente poder del hombre y paralelamente su
creciente degradacin; entre su creciente dominio sobre la naturaleza y su libertad, por un lado, y su esclavitud y
la creciente dependencia hacia las cosas que l mismo ha producido, por el otro; esta contradiccin quiero
reiterarlo- representa slo una parte de una contradiccin mucho ms general y total que subyace a todo el
sistema capitalista. Esta contradiccin general entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el orden social que
estaba en correspondencia con el nivel de desarrollo de esas fuerzas productivas [pero que ya no se encuentra
ms en correspondencia con l]- se est resolviendo mediante la revolucin socialista y la transicin a un nuevo
orden social y a una nueva forma de organizacin de las relaciones sociales.
A lo largo de este proceso, inevitablemente debe tener lugar un cambio en la personalidad humana y una
modificacin del hombre mismo. Esta modificacin tiene tres races bsicas. La primera consiste en la destruccin
de las formas de organizacin y produccin capitalista y las formas de vida espiritual y social humanas que se
edifican sobre sus cimientos. Conjuntamente con la destruccin de este orden, todas las fuerzas que oprimen al
hombre y lo esclavizan a las mquinas y que interfieren con su libre desarrollo tambin se derrumbarn; sern
destruidas y desaparecern. Con la liberacin de los muchos millones de seres humanos vendr la liberacin de la
personalidad humana de las cadenas que frenan su desarrollo. El primer origen, la primera fuente de la
modificacin del hombre es, entonces, su liberacin.
El segundo origen de la modificacin del hombre reside en el hecho de que, al mismo tiempo que desaparecen las
viejas cadenas, el enorme potencial positivo que existe en la industria en gran escala, el siempre creciente poder
de los humanos sobre la naturaleza, ser liberado y devendr operativo. Todos los rasgos que hasta ac habamos
mencionado, cuyo ejemplo ms destacado es la completamente nueva forma de crear un futuro basado en la
combinacin del trabajo fsico e intelectual, perdern su doble carcter y cambiar el curso de su influencia de un
modo fundamental. Mientras que antes sus acciones estaban dirigidas contra la gente, ahora empiezan a trabajar
para su beneficio. En vez de obstculos ahora son poderosas fuerzas motrices del desarrollo de la personalidad
humana.
Finalmente, el tercer origen de la modificacin del hombre es el cambio en las relaciones sociales entre las
personas. Si stas cambian tambin cambiarn las ideas, las pautas de comportamiento, los requerimientos y las
apetencias. Como es sabido por la investigacin psicolgica, la personalidad humana se forma bsicamente bajo
la influencia de las relaciones sociales, es decir el sistema del que forma parte desde su ms temprana niez. Mi
relacin con mi ambiente es mi conciencia, dijo Marx. Un cambio fundamental de todo el sistema de estas
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relaciones de las que el hombre es parte, inevitablemente llevar tambin a un cambio en la conciencia, un
cambio en la totalidad del comportamiento del hombre.
La educacin debera jugar el papel central en la transformacin del hombre este camino de formacin
consciente de nuevas generaciones; la forma bsica para cambiar el tipo humano histrico. Las nuevas
generaciones y sus nuevas formas de educacin son la principal ruta que seguir la historia, y que crear el nuevo
tipo de hombre. En este sentido, el papel de la educacin social y politcnica es extraordinariamente importante.
Las ideas bsicas de la educacin politcnica son un intento de superar la divisin entre trabajo fsico e intelectual
y de reunir el trabajo y el pensamiento, que fueron hechos aicos durante el proceso del desarrollo del
capitalismo.
De acuerdo con Marx, la educacin politcnica provee una familiarizacin con los principios cientficos generales
de todos los procesos de produccin y, al mismo tiempo, ensea a los nios y adolescentes habilidades prcticas
que les posibilitan operar las herramientas bsicas usadas en todas las industrias. Esta idea est formulada por
Krpskaia de la siguiente manera:
Una escuela politcnica se distingue por el hecho de que concentra su atencin en la interpretacin de los
procesos del trabajo, en el desarrollo de la habilidad para unificar la teora y la prctica, y en la capacidad para
comprender la interdependencia de ciertos fenmenos. Por lo contrario, el centro de gravedad de las escuelas
comunes es proveer a los alumnos de destrezas laborales.
El colectivismo, la unificacin del trabajo fsico e intelectual, un cambio de las relaciones entre los sexos, la
abolicin del abismo entre el desarrollo fsico y el intelectual, son los aspectos esenciales de esa modificacin del
hombre que es el tema de nuestra exposicin. Y el resultado de adquirir esto, la gloria que corona este total
proceso de transformacin de la naturaleza humana, debera tener la aparicin de esa elevada forma de libertad
humana que Marx as describe: slo en comunidad [con otros] tiene cada individuo los medios para cultivar sus
dones en todos los sentidos; slo en comunidad, por consiguiente, es posible la libertad personal. Como toda
sociedad humana, la personalidad individual debe dar este salto adelante, del reino de la necesidad al de la
libertad, como lo expresara Engels[3].
Siempre que se discute la modificacin del hombre y la creacin de una personalidad y conducta humanas nuevas
y superiores, es inevitable que sean mencionadas las ideas sobre un tipo nuevo de hombre, en relacin a la teora
del superhombre de Nietzche. A partir del hecho verdadero de que la evolucin no se ha detenido con el hombre
y que el tipo actual del ser humano no representa sino un puente, una transicin hacia un tipo superior; de que la
evolucin no claudic sus posibilidades cuando cre al hombre y que el moderno tipo de personalidad no es el
logro supremo y la ltima palabra en el proceso del desarrollo, Nietzche saca la conclusin de que una nueva
criatura puede surgir en el transcurso del proceso de la evolucin, un superhombre que tendr la misma relacin
con el hombre contemporneo, que la que el hombre contemporneo tiene con el mono.
Sin embargo, Nietzche imagin que el desarrollo de este tipo superior de hombre estaba regido por la misma ley
de la evolucin biolgica que prevalece en el mundo animal, la lucha por la vida y la seleccin basada en la
sobrevivencia de los ms aptos. Es por esta razn que el ideal de poder, la autoafirmacin de la personalidad
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humana en toda la completud de su poder y ambicin instintivos, el duro individualismo, y los hombres y mujeres
sobresalientes, trazaron, segn Nietzche, la senda para la creacin de un superhombre.
Esta teora es errnea porque ignora el hecho de que las leyes de la evolucin histrica del hombre difieren
fundamentalmente de las leyes de la evolucin biolgica, y que la diferencia bsica entre estos dos procesos
consiste en el hecho de que el ser humano evoluciona y se desarrolla como un ser histrico, social. Solamente la
elevacin de toda la humanidad a un nivel superior en la vida social, la liberacin de toda la humanidad, puede
conducir a la formacin de un nuevo tipo de hombre.
Sin embargo, este cambio en el comportamiento humano, en la personalidad humana, debe inevitablemente
conducir a la evolucin posterior del hombre y a la modificacin del tipo biolgico de hombre. Habiendo
dominado los procesos que determinan su propia naturaleza, el hombre que est luchando contra la vejez y las
enfermedades, indudablemente se elevar hacia un nivel superior y transformar la organizacin biolgica misma
de los seres humanos. Pero esta es la fuente de la ms grande paradoja histrica del desarrollo humano: que esta
transformacin biolgica del tipo humano se alcanza principalmente mediante la ciencia, la educacin social y la
explicacin racional del modo de vida en su totalidad, no es un requisito, sino, por lo contrario, el resultado de la
liberacin social del hombre.
En este sentido, Engels, que ha estudiado el proceso de la evolucin del mono al hombre, dijo que el trabajo cre
al hombre.6 En consecuencia, uno podra decir que formas nuevas de trabajo crearn al hombre nuevo y que
este hombre nuevo ser parecido al viejo tipo de hombre, el viejo Adn,[4] solamente en el nombre, del mismo
modo que un perro, el animal que ladra, se parece a la constelacin celeste del Perro, segn la gran afirmacin de
Spinoza.[5]

5[1] En el original, Vigotski escribe Engels en lugar de Marx. Hemos corregido el error, ya que indudablemente se trata de un pasaje
de El capital de Karl Marx. No creemos que esta sea una errata de imprenta, sino una de las caractersticas del modo, ya comentado, en
que Vigotski manejaba las citas [Cfr. Prefacio a Vigotski, El desarrollo cultural del nio, en esta misma coleccin]. Este pasaje se en-
cuentra en las pgs. 439-440 de Karl Marx, El capital, Libro 1, tomo I, vol. 2. Edicin de Pedro Scaron, traduccin de Len Mames, Siglo
XXI, Mjico, 1975.
5[2] En la cita, Vigotski no indica las elipsis, que hemos restaurado entre corchetes, porque en una de ellas Marx se refiere a la
Argentina.
5[3] Cfr. Engels, F. Ei papel del trabajo en la transicin del mono al hombre, en Dialctica de la naturaleza [Dialektik der Nata
], Carta- go, Buenos Aires, 1975.
[4] El viejo Adn es una referencia a una expresin usada por Marx. Por ejemplo, en El capital se la encuentra en las pginas iniciales.
6[5] Cfr. Bruj de Spinoza, Etica (1677), teorema 17, Escolio. Esta es una de las citas favoritas de Vigotski, quien sola usarla en los re-
mates de los textos. Cfr. el prrafo final de El significado histrico de la crisis de la psicologa o el de El problema del desarrollo en la psi-
cologa estructural (ambos en el tomo I, de sus Obras escogidas en seis tomos, Visor, Madrid).