0 évaluation0% ont trouvé ce document utile (0 vote)
105 vues16 pages
1) O documento discute como o conceito moderno de política pode ser afetado pelos fenômenos da globalização.
2) É arriscado definir política de forma única devido às diferentes abordagens e tradições filosóficas.
3) A mundialização questiona a soberania dos estados e pode estar redefinindo o espaço político à medida que as relações de poder deixam de ser acompanhadas por processos de identificação coletiva garantidos pelo estado.
Description originale:
Titre original
Catherine Colliot-thélène - o Conceito de Política Posto à Prova Pela Mundialização
1) O documento discute como o conceito moderno de política pode ser afetado pelos fenômenos da globalização.
2) É arriscado definir política de forma única devido às diferentes abordagens e tradições filosóficas.
3) A mundialização questiona a soberania dos estados e pode estar redefinindo o espaço político à medida que as relações de poder deixam de ser acompanhadas por processos de identificação coletiva garantidos pelo estado.
1) O documento discute como o conceito moderno de política pode ser afetado pelos fenômenos da globalização.
2) É arriscado definir política de forma única devido às diferentes abordagens e tradições filosóficas.
3) A mundialização questiona a soberania dos estados e pode estar redefinindo o espaço político à medida que as relações de poder deixam de ser acompanhadas por processos de identificação coletiva garantidos pelo estado.
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 12: 7-20 JUN. 1999
DOSSI POLTICA INTERNACIONAL RESUMO Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 12, jun. 1999, p. 7-20 I. A NOO MODERNA DE POLTICA evidentemente arriscado comprometer-se com uma determinada definio de poltica, mes- mo que essa definio seja limitada compreenso moderna do que poltica quer dizer. Esse conceito ele mesmo objeto de discusso, discusso na qual se reflete a diversidade de abordagens e tradi- es que contriburam para a redao dos textos do corpus da Filosofia Poltica ou da teoria poltica moderna. Entre Hegel e Tocqueville, os filsofos contratualistas e Marx, Rousseau e Hannah Arendt, as divergncias no dizem respeito to-somente s respostas que seriam dadas a um conjunto de questes sobre as quais existiria concordncia ge- ral. As questes diretrizes variam, e tanto a locali- zao da poltica (notadamente sua relao com o econmico e o social) quanto suas implicaes (a liberdade, a emancipao, o poder?) so interpre- tadas diferentemente de um autor para outro, a ponto de desencorajar toda tentativa de caracteri- zao unvoca de um conceito de poltica que seria prprio dos modernos. Nessas condies, com- O CONCEITO DE POLTICA POSTO PROVA PELA MUNDIALIZAO 1 Catherine Colliot-Thlne Universidade de Rennes/Escola Normal Superior de Fontenay-Saint-Cloud/CNRS Este artigo procura caracterizar o conceito moderno de poltica diante dos fenmenos que se designam pelo termo globalizao. Examina-se como o Estado moderno consolidou sua capacidade de dominao medida em que se revelou capaz de estruturar simbolicamente uma identidade coletiva particular, expressa pela idia de cidadania. Sustenta-se que a diversificao dos espaos de deciso e a transferncia de competncias econmicas, jurdicas e militares para instncias supranacionais, regionais ou transnacionais, ao mesmo tempo em que questiona a soberania estatal, comea a redefinir de modo indito o espao da poltica, visto que as relaes de poder, neste novo contexto, deixam de ser acompanhadas por processos de identificao coletiva, at agora assegurados pela capacidade de deciso do Estado. PALAVRAS-CHAVE: poltica; Estado; soberania; identificao coletiva; globalizao; mundializao. preensvel que seja extremamente difcil apreciar as transformaes que o fenmeno que se designa pelo termo mundializao pode induzir para o entendimento da poltica, assim como as conse- qncias que devemos extrair da no plano con- ceitual. As variaes da apreenso da poltica no di- zem respeito unicamente s posies dos autores que defendem uma ou outra definio, mas tam- bm e talvez sobretudo diversidade das tradies nacionais e conjunturas. E o risco sempre grande de elevar condio de essncia da poltica uma maneira de viv-la e compreend- la que corresponde to-s experincia de uma gerao, em uma ou algumas dcadas, em um espao geogrfico limitado. No se pode compre- ender seriamente Maquiavel sem levar em conta as lutas internas e externas das cidades-Estado da Itlia do sculo XV, Hobbes sem o pano de fundo das guerras religiosas, Hegel sem as guerras napo- lenicas, as lutas de libertao sem a obra dos grandes Reformadores etc. Nada mais banal que essa exigncia de contextualizao, porm bom evoc-la antes de aventurar-se, na base de uma experincia ela tambm circunscrita geografica e temporalmente, em diagnsticos temerrios sobre o estado presente e o provvel devir do conceito moderno de poltica. Em suma, qualquer um que fale em mudanas hoje em dia e acredite ler em 1 Este texto, com o ttulo Leconcept depolitique lepreuvede la mondialisation, foi apresentado no Colquio Poltica na mundializao, mundializao da Poltica, em Hamburgo, em 1997. Traduo do francs e do alemo: Luciano Nervo Codato. Reviso tcnica: Vinicius de Figueiredo. O CONCEITO DE POLTICA POSTO PROVA PELA MUNDIALIZAO 8 nossa contemporaneidade as premissas de uma compreenso radicalmente nova da poltica deve se sujeitar exigncia metodolgica mnima de precisar a escala de seu diagnstico. Os aconte- cimentos que marcam poca no so identificveis de maneira relativamente precisa seno com o distanciamento de vrias dcadas, talvez de vri- os sculos. O saque de Roma pelas hordas de Alarico decerto serviu a Agostinho de pretexto para redigir a Cidade de Deus, mas, como se sabe, quando terminou sua obra, havia muito os habi- tantes do Imprio Romano j estavam tranqilos quanto ao destino desse Imprio que acreditaram definitivamente selado, por um momento, com a queda da capital. Escala do diagnstico, portanto. De onde pro- vm o sentimento, bastante compartilhado hoje em dia, de que a poltica no mais o que era, de que provavelmente no pode mais s-lo, ou ainda, em termos certamente datados, de que uma poca do esprito foi vivida? Em um primeiro nvel, pro- vm da perda dos parmetros em funo dos quais se determinavam os engajamentos e tomadas de posio poltica durante as trs dcadas que se seguiram ao fim da II Guerra Mundial: uma certa interpretao da oposio direita/esquerda, por exemplo, que estruturava profundamente o campo da poltica, conflitante em sua essncia (quer dizer, constitudo por oposies e lutas), e qual nos cada vez mais difcil dar um contedo preciso. A essa perda de parmetro est ligada a aparncia derrisria dos jogos polticos tradicionais. Na falta de algo verdadeiramente em jogo nas oposies entre os partidos que disputam entre si as responsabilidades governamentais, a imagem dos polticos em seu conjunto tende a se confundir com aquilo que Max Weber ironicamente denomi- nava Berufspolitiker ohne Beruf [polticos profissionais sem vocao] 2 . Parece-me que esse descompasso entre a cena poltica, entendida em um sentido estrito, e as preocupaes e expectati- vas dos cidados eleitores um fenmeno recor- rente na histria dos sistemas parlamentares mo- dernos, e que preciso alguma prudncia antes de inferir a partir da a obsolncia irreversvel des- sas formas clssicas de expresso poltica. ain- da mais duvidoso invocar esse fenmeno para con- cluir uma mudana radical do conceito de poltica que afetaria o papel do prprio Estado. A centrali- dade do Estado na compreenso moderna do poltico remonta, com efeito, formao dos Es- tados-nao, quer dizer, a um processo histrico esboado desde o sculo XVI, confirmado e refletido teoricamente no sculo XVII, bem antes de os partidos polticos adquirirem o papel institu- cional que se conhece. Mais importante, em con- trapartida, parece-me o sentimento de uma cres- cente impotncia do Estado em assegurar tarefas que no lhe competem seno a partir de um passado recente, mas que durante uma grande parte do sculo XX (as datas variam segundo os pases) tm sido uma das principais fontes de sua legiti- midade. Em outros termos, o mal-estar que afeta a poltica hoje em dia, de onde tiramos a impresso de que urgente repens-la, traduz a crise de uma figura historicamente determinada do Estado moderno: aquela do Estado-Providncia ou, se- gundo a frmula sugerida por Robert Castel com argumentos convincentes, do Estado social 3 . Es- cala do diagnstico: o conceito de poltica que hoje em dia comprovamos problemtico aquele de uma poca limitada da histria do Estado e, portanto, da poltica dos modernos. A questo, entretanto, continua aberta: ser que nos tornamos simplesmente uma pgina da histria da poltica moderna, ou antes a crescente incapacidade do Estado de manter a conduo de sua poltica social indica uma transformao mais fundamental, um deslocamento das instncias de deciso que com- promete o futuro dos povos e coloca em xeque no mais uma figura da poltica moderna, mas o conceito da poltica dos modernos em geral, na medida em que este se articulava em torno da soberania dos Estados? Ao formular nesses termos a questo dos efeitos da mundializao sobre o conceito de pol- tica, tenho conscincia de me antecipar a algumas objees maiores. 2 V. no mesmo sentido von WEIZSCKER, 1992, p. 155: Entre ns, um poltico profissional no , via de regra, nem um especialista, nem um diletante, mas um generalista com um saber especfico: o de combater o poltico adversrio. 3 A capacidade do Estado cumprir as tarefas de uma poltica social se tornou o teste de sua capacidade de decidir em geral. Cf. CASTEL, 1995, p. 457: A aposta do debate ocultada [...] quando se pretende que uma poltica social diferente incompatvel com a busca de uma poltica econmica realista e responsvel. tomar por decidido que a aceitao das leis do mercado no deixa nenhuma margem de manobra, o que redunda, alis, em negar a prpria possibilidade da ao poltica. 9 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 12: 7-20 JUN. 1999 Objees factuais, antes de tudo: ser discuti- do o fato de que a mundializao (quer dizer, os fenmenos que reunimos sob esse termo e cuja anlise tambm discutida) permite anunciar o fim da soberania dos Estados. No pretendo en- trar aqui em um debate que implica um elenco minucioso das competncias econmicas, jurdi- cas, militares etc. que os grandes Estados europeus conservam ou porventura transferem a instncias diversas instncias no-polticas no interior de seus territrios, tais como bancos centrais inde- pendentes , instncias econmicas supranacio- nais Banco Mundial ou FMI , instncias polticas ou quase polticas ONU, instituies europias etc. Seja qual for o resultado que se ve- nha a extrair desse elenco, pode-se tomar por con- clusivo, parece-me, que no presente no vivemos um processo de despojamento do Estado em pro- veito de novos poderes polticos, supranacionais, regionais ou transnacionais, convocados a substi- tu-lo em um futuro prximo. Nenhuma instncia poltica, seja em um nvel regional seja mundial, est apta a reivindicar, a curto ou mdio prazos, a totalidade das competncias do Estado nacional. No estou certa, entretanto, se esse gnero de com- patibilidade, que visa mostrar que, bem ou mal, o Estado nacional termina por manter algumas prer- rogativas, no nos faz passar ao largo do essencial da noo de soberania, a qual no se pode esgotar por uma enumerao das funes do Estado. Bob Jessop, por exemplo, em um artigo intitulado Die Zukunft des Nationalstaats: Erosion oder Reor- ganisation? [O futuro do Estado nacional: eroso ou reorganizao?] (cf. JESSOP, 1997), convida a distinguir entre as funes particulares do Estado, de certo modo contingentes, e suas funes gerais, antes de todas a que consiste em assegurar a inte- grao e coeso sociais. Mas salvo reduzir essa funo reconhecida essencial a medidas simples- mente de polcia, claro que ela se desempenha em grande parte no plano do simblico, e que essa dimenso simblica do poder do Estado no dissocivel do conjunto de seus servios: pode-se duvidar se um Estado que se revelasse abertamente como simples correia de transmisso dos impera- tivos de um mercado internacional indiferente ao bem-estar das populaes pudesse de fato nutrir de forma duradoura o sentimento da identidade cidad em seus integrantes. E a introduo ou reintroduo da educao cvica na escola no bas- tar certamente para corrigir uma imagem do Estado forjada no cotidiano vivido das modalida- des concretas de sua presena (peso dos servios obri-gatrios, intervenes repressivas nas peri- ferias) ou de sua ausncia (impotncia face ao crescimento do desemprego, insegurana etc.). Objees tericas, de outra parte. Antes de tudo: colocando a soberania do Estado no cora- o do conceito moderno de poltica, ser que de fato no escolhi uma tradio dos modernos em detrimento de outras, que sublinharo, de prefe- rncia, as mltiplas expresses da participao das massas sob as formas institucionalizadas ou selva- gens que vo do voto greve e manifestao de rua, passando pela discusso das decises gover- namentais nos jornais e pelos diferentes foros onde a opinio pblica se forma, e mediante os quais exerce uma influncia incontestvel nas decises dos polticos e, portanto, nos destinos da cole- tividade? Ser que no sacrifiquei, em suma, a dimenso da cidadania em favor de uma concepo implicitamente decisionista da poltica, que se valer de preferncia de Hobbes, Hegel, talvez Max Weber ou mesmo Carl Schmitt, em vez do Maquiavel dos Discursos, do Kant terico da esfera pblica, de Marx ou da tradio concilista? Toda- via, parece-me que a clivagem que alguns tentam aqui instituir repousa sobre um mal-entendido. Fazer do poder o atributo essencial do poltico, para nos atermos definio weberiana 4 , no implica necessariamente negar a realidade e a complexidade do espao pblico, nem contestar que todas as formas que assumem a sustentao ou resistncia das massas s decises dos detento- res do poder do Estado (a compreendido inclusive o abandono das sees eleitorais) participam da efetividade da poltica no sentido dos modernos. E entre outras coisas esse carter proteiforme da poltica, resultado de uma histria em que de- sempenharam um papel decisivo as lutas polticas e sociais da segunda metade do sculo XIX e da primeira do XX, que torna hoje em dia dificilmente sustentvel a distino que o sculo XIX estabe- leceu entre Estado e sociedade civil. O paradigma no qual Hegel e depois dele Lorenz von Stein ou Robert Mohl refletiu sobre a diferena das sociedades modernas em relao sociedade das ordens e corporaes, justificado em sua poca, no mais funciona quando se trata de dar conta do funcionamento de Estados cuja ao reguladora 4 Para recordar: Poltica, portanto, significaria para ns: aspirar participao no poder ou influncia na diviso do poder seja entre Estados, seja no interior de um Estado entre os grupos humanos que ele envolve (WEBER, 1921) O CONCEITO DE POLTICA POSTO PROVA PELA MUNDIALIZAO 10 e administrativa se estende aos aspectos mais nti- mos da vida privada, instituindo deveres e garan- tindo direitos em domnios que at h pouco de- pendiam do livre arbtrio ou da sorte de cada um: por exemplo, o dever de assegurar a subsistncia de seus ascendentes ou descendentes, o direito renda mnima ou aposentadoria. Que esse para- digma (a diferena e oposio entre sociedade e Estado) esteja h muito obsoleto no impede, entretanto, que o Estado continue a organizar de maneira privilegiada o espao da poltica. Disse- mos acima que a crise que o Estado conhece hoje em dia nas sociedades europias, o dficit de legitimidade que o desinteresse eleitoral eventual- mente testemunha e, com mais freqncia, a versa- tilidade dos eleitores at ento, no diz respeito ao Estado moderno em geral (este uma abstrao, e os fundamentos de sua legitimidade, uma questo de tericos), mas forma particular com a qual ele progressivamente se revestiu na segunda meta- de do sculo XX, cujos traos se delinearam aps a II Guerra Mundial e da qual se pode fazer remontar a gnese, ao menos ideolgica, at o co- meo do sculo. Mas se as funes caractersticas do Estado social tornam fluida a distino entre sociedade e Estado, este permanece uma instncia de deciso. nesta qualidade que o Estado inter- pelado por indivduos, grupos e coletivos, perma- nentes ou provisrios, que o fazem o destinatrio de seus protestos e reivindicaes. Aqui pouco importam as clivagens polticas: o liberalismo, en- tendido politicamente, e as doutrinas estatistas em suas diferentes variantes, detm em comum o fato de atribuir implicitamente ao Estado uma capacidade eminente de intervir nas redes de so- cialidade para regul-las, hierarquiz-las, corrigi- las etc. A autolimitao reclamada pelos liberais ainda um ato de vontade. O poder do Estado no se comprova unicamente em suas manifes- taes violentas (intervenes policiais, guerras) ou nas pesadas coaes impostas por sua adminis- trao, mas tambm na faculdade que dispe de responder s presses que se exercem sobre ele, uma resposta que toma a forma de escolhas novas legislaes, escolha oramentria etc. Ne- nhuma teoria do Estado, em verdade, pode se pri- var de um componente decisionista entendido nesse sentido, e somente a confuso entre a forma da deciso e o arbitrrio eventual de suas motivaes explica as espantosas resistncias para reconhe- cer esta verdade to evidente. II. SOCIALIDADE ESTATAL versus SOCIA- LIDADE DE REDES A anlise do Estado moderno oscilou desde sempre entre dois registros. O primeiro o da tica: sua questo central a das identidades coletivas, de sua ordem e subordinao. Em outros termos, a Filosofia Poltica moderna retomou por conta prpria a idia aristotlica de uma organizao teleolgica das comunidades naturais (A cidade o fim de todas as comunidades naturais, Pol. I, 2), substituindo o que no foi uma modificao andina o Estado nacional pela cidade 5 . O segundo registro aquele da relao entre poderes, em que o Estado no mais se configura como um plo de identificao, mas um aparelho, um corpo exercendo as funes da administrao de bens e homens. Neste sentido ele se acha em relao com outros poderes 6 , quer dizer, em concorrncia, o que inclui a possibilidade de conflitos assim como de compromissos e cum- plicidades. Esquematicamente, pode-se dizer que a Filosofia privilegiou o primeiro registro: as proble- mticas contratualistas podem ser interpretadas nessa perspectiva, e disso decorrem tambm as indagaes clssicas sobre a cidadania ou a demo- cracia, ao passo que as outras disciplinas, notada- mente a Sociologia ou a Economia Poltica (antes de se restringir ao estatuto de uma Economics), assim como os discursos crticos (crtica da eco- nomia poltica ou ainda a crtica da poltica cujo projeto Marx havia proposto e da qual se pode encontrar os elementos nele e em outros), esco- lheriam o segundo: nessa tica a ateno se dirige prioritariamente s formas e meios de dominao que se exercem sobre os integrantes do Estado, que aparecem mais na qualidade de sditos (de dominados, por exemplo, em Max Weber) que de cidados. Esquematicamente, dizia; pois claro que as duas perspectivas no podem ser inteira- mente dissociadas. Hegel dispensou um esforo considervel para conciliar ambas as problem- ticas, sem que a coisa tenha sido universalmente 5 Assim: Hegel, Princpios da Filosofia doDireito, 258: A destinao do homem levar uma vida universal e seu dever supremo ser membro do Estado. 6 Entendo poder [puissance] na acepo extensiva, mas no menos operatria, a meu ver, em que Weber utiliza esse termo no ttulo da segunda parte de Economia eSociedade: A economia e as organizaes e poderes sociais (DieWirtschaft und diegesellschaftlichen Ordnungen und Mchte). 11 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 12: 7-20 JUN. 1999 compreendida por seus leitores: aqueles que to- mam sua Filosofia do Direito por uma apologia do Estado e o inscrevem na linhagem dos teri- cos do Machtstaat [poder do Estado] e da Realpolitik (como Meinecke) negligenciam aqui- lo que nessa obra depende da questo tica das identidades e sua hierarquia. Mas mesmo em um autor to resolutamente prosaico como Max Weber, em que as dimenses do poder e da domi- nao adquirem papel de destaque, pode-se con- siderar que a temtica tica se perfila nos bastido- res da teoria das diferentes formas de legitimida- de: a crena que se requer da parte dos sditos para sustentar a estabilidade de uma dominao no estranha maneira pela qual eles resolvem os conflitos identitrios. Uma srie de discursos contemporneos so- bre a democracia, a poltica ou a cidadania esque- cem ou subestimam a dimenso do poder do Es- tado, e as exortaes reinveno da democra- cia, do poltico, da cidadania como quiserem desconhecem por isso mesmo aquilo que hoje em dia coloca em perigo essas maneiras de viver o coletivo. A menos que perca toda significao institucional precisa, a democracia um modo de organizao e funcionamento do Estado (como antigamente foi um modo de organizao e funcionamento da cidade), quer dizer, da relao entre governantes e governados; e a cidadania , do mesmo modo, um tipo de pertencimento comunitrio que tem como suporte o Estado. Mas se pretendemos apreciar os efeitos da mundiali- zao sobre a compreenso do poltico, preciso, em contrapartida, tomar em conjunto os dois registros de interpretao do Estado, quer dizer, preciso apreend-lo em sua dupla dimenso de plo de identificao coletiva e de poder. Pois em sua qualidade de poder que o Estado est apto a dotar o indivduo de uma identidade particular, a de sdito ou cidado, que vem se acrescentar a outras, modificando-lhes o equilbrio. Idealmente, o Estado aspira preeminncia: ele a realidade da Idia tica como diz Hegel , e os direitos e deveres vinculados a outras formas de sociali- dade, famlia ou diferentes crculos da sociedade civil, so subordinados a ele. Essa subordinao apresentada como uma norma pela filosofia do Estado o resultado de um processo histrico bastante real, aquele da transferncia ao Estado territorial de certas funes e prerrogativas antes assumidas pelas comunidades no-estatais. O que hoje consideramos as funes fundamentais do Estado observa Weber a saber: a institui- o do direito (legislativo), a proteo da seguran- a pessoal e da ordem pblica (polcia), a proteo dos direitos adquiridos (justia), o encargo da sade, dos interesses educacionais, polticas so- ciais e outros interesses culturais (as diferentes reas da administrao), enfim e notadamente a proteo violenta organizada e voltada ao exterior (administrao militar), no existem nos primeiros momentos ou no existem sob a forma de organizaes racionais, mas simplesmente como comunidade ocasional amorfa ou mesmo se acham distribudas entre comunidades muito diversas: comunidade domstica, linhagem, grupos vizinhos, comunidade de mercado ou ainda grupos intencionalmente constitudos por objetivos precisos (WEBER, 1922, p. 516). Se a norma enunciada por Hegel no um postulado vo, porque traduz em termos ticos, quer dizer, simb- licos, a preeminncia factual do Estado sobre outras formas de fidelidade coletiva: uma relao de foras, portanto a hegemonia historicamente conquistada de um poder produtor de vnculo social sobre todos os outros, antigos e recentes. claro que essa hegemonia foi por muito tempo um objetivo visado pelo Estado em relao ao territrio que reivindicava como seu, mais que uma realidade para o conjunto de seus habitantes. As solidariedades prximas de vizinhana, de parentesco , ou tradicionais, notadamente reli- giosas com freqncia permaneceram mais concretas e mais fortes que o pertencimento ao Estado, coletivo abstrato e longnquo, para uma grande parte das populaes. Perderamo-nos fazendo aqui o elenco dos mltiplos fatores que contriburam para a homogeneizao progressiva, jamais completamente concluda, das culturas identitrias: reduo das distncias em virtude dos progressos dos transportes, expanso da civiliza- o urbana, difuso da imprensa, servio nacional e educao pblica (especialmente na Frana), extenso do direito ao voto etc. Resta que a capacidade do Estado de estruturar uma identidade coletiva e subordinar, nessa propenso, todas as outras identidades coletivas, progrediu em compasso com a afirmao de seu poder. Um poder que o cidado no comprovava apenas como poder coercitivo, mas tambm como um poder protetor, tanto mais na medida em que se amplia- vam os direitos ligados cidadania (alm da justia e da segurana, igualmente a educao, a sade, eventualmente a renda mnima, a aposentadoria assegurada). Ora, chegamos ao ponto que me parece es- O CONCEITO DE POLTICA POSTO PROVA PELA MUNDIALIZAO 12 sencial e que pode deixar supor que, apesar do carter histrico particular da forma de Estado abalada pelo fenmeno da mundializao, talvez no seja falso pensar que a compreenso moder- na da poltica por isso mesmo posta em ques- to. Foi em virtude de sua funo simblica de plo de identificao que o Estado pde estruturar o campo da poltica. Ou melhor: que deu existncia a esse campo. A definio weberiana de poltica pode parecer altamente orientada para a esfera estreita e exclusiva do poltico, quer dizer, para a atividade dos homens que fazem da poltica sua profisso, mas permanece pertinente, parece-me, no sentido de que a poltica se torna uma forma especfica da atividade social na medida em que se reporta ao poder de Estado. Ela no visa neces- sariamente dele se apoderar, no todo ou em parte, mas o pressupe, quer dizer, pressupe existir uma instncia de poder identificvel que decide em ltima instncia os conflitos externos e internos. Em termos mais concisos: existncia do Estado est vinculada a existncia de um espao de soci- alizao original (como era o caso na polis antiga, se seguimos Aristteles), em relao ao qual to- das as outras formas de fidelidade ou dependncia coletivas (familiares, tnicas, culturais, econmi- cas, religiosas) so subordinadas ou mesmo instrumentalizadas. A capacidade do Estado de assegurar a per- petuao desse espao, de sustentar portanto uma forma de identidade coletiva particular, indisso- civel da efetividade material de seu poder. Dir- se- e repetir: certo que o Estado nacional per- deu, ou est em vias de perder, certos atributos da autoridade soberana, porm no est compro- metido, em virtude desse fato, em um processo que permita anunciar sua desapario a curto ou mdio prazos. Ele desde sempre e continuar a ser, nas prximas dcadas, um dos poderes cujas decises contribuem para modelar a evoluo das redes de interdependncia que hoje em dia constituem o mundo. Um dos poderes, ao lado de outros, parceiros ou concorrentes, ou ambos ao mesmo tempo: instncias de deciso regionais ou locais, consrcios econmicos transnacionais, instituies supranacionais polticas ou econmi- cas de maior ou menor envergadura, organizaes no-governamentais etc. nesse ao lado, porm, que reside o problema. Ele implica, com efeito, para o sdito/cidado do Estado, que este no mais possui o carter de poder supremo. pois bas- tante claro aos meus olhos escrevia Hobbes no limiar da poca moderna [...] que o poder soberano, quer resida em um nico homem, como em uma monarquia, quer em uma assemblia, como nas Repblicas populares ou monrquicas, tal que no se pode imaginar os homens edificando um maior (Leviat, captulo 20). O desenvolvimento de lgicas de socializao provenientes da interao de mltiplos centros de deciso, entre os quais nenhum est apto a afirmar sua preeminncia sobre os outros, produz um novo poder que a imaginao dos homens dos sculo XVII no podia antecipar. Um poder, verdade, cuja natureza muito diferente daquilo que Hobbes denominava poder: um poder que, diferentemente do Estado, no portador de nenhuma identidade coletiva. A propsito dessa diferena de natureza, algumas especificaes so necessrias. O Estado possui de peculiar, em relao a qualquer outra instncia de identificao, o fato de ser a encarnao institucional de uma abstrao, precisamente aquela que denominamos sua sobe- rania. essa abstrao que Weber notadamente tinha em mente quando falava da impessoalidade da dominao legal, por meio da qual esta se diferencia, segundo ele, tanto da dominao tradicional quanto da carismtica, uma e outra vinculadas autoridade pessoal dos dirigentes. Hegel, por sua vez, falava da idealidade da soberania, expresso que me parece prefervel, apesar de seu carter um pouco desconcertante para um leitor contemporneo. certo que a identidade da soberania estatal independente dos indivduos concretos que a exercem, e que no est vinculada a uma figura histrica concreta da comunidade (tal como a nao, embora a histria da idia nacional e a da forma estatal sejam estreitamente imbricadas), porm a soberania nem por isso deixa de ser e este o ponto que im- porta para apreciar os efeitos simblicos da mundializao uma forma de poder qual retornam essencialmente os atributos da personalidade 7 . Por esta razo, o Estado um poder em um sentido muito diferente daquele, por exemplo (exemplo que no absolutamente men- cionado ao acaso, ser retomado adiante), em que 7 Se ficarmos em Hegel, na Filosofia doDireito: de um lado a soberania do Estado implica que seus diferentes poderes no podem se tornar autnomos, nem se confundir com a vontade particular dos indivduos que os exercem. Eis o pensamento abstrato da idealidade ( 278); de outro lado a soberania s existe como subjetividade dispondo da certeza de si, como 13 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 12: 7-20 JUN. 1999 podem ser ditos poderes o mercado ou a eco- nomia mundial. Ser soberano envolve a capacida- de de decidir, o que prprio da pessoa: a sobera- nia do Estado se pe prova e se d a conhecer e reconhecer como deciso sob a forma do gover- no ou da elaborao e execuo da lei. Diferente- mente do termo impessoalidade, portanto, o ter- mo idealidade nos permite de uma s vez subli- nhar a abstrao do poder do Estado, indepen- dentemente das pessoas que o exercem, e o fato de esse poder permanecer, no obstante, da or- dem da deciso e do comando. Assim entendida, a idealidade do poder do Estado comporta esta conseqncia importante: se viesse a desaparecer a capacidade do Estado como poder de governar efetivamente, quer dizer, de dar forma a um certo coletivo, esse prprio coletivo desmoronaria, pois jamais teve outra substncia que essa prpria ca- pacidade. Que o Estado seja tambm nao, cer- tamente lhe permitiu mobilizar em seu proveito, ao longo de toda a sua histria, vetores de identi- ficao heterogneos comunidade de lngua, de histria poltica, de cultura, de religio etc. certo que a abstrao da identidade estatal consti- tua uma fraqueza em comparao s solidarieda- des mais prximas, historicamente enraizadas e sobretudo cotidianamente perceptveis, dos vn- culos comunitrios tradicionais. Uma fraqueza que manifesta, notadamente na Alemanha, a nostalgia duradoura da Gemeinschaft [comunidade] e a correlativa desconfiana face ao fundamento contratualista da Vergesellschaftung [socializao] estatal. A nao, comunidade imaginria utilizan- do todos os recursos de que dispe (lngua, cul- tura, origem tnica etc.), compensaria as carn- cias do Estado no plano das solidariedades vivi- das. Com efeito, espero no formular um ponto de vista excessivamente francs afirmando que, apesar disso, a identidade estatal dissocivel de sua interpretao nacionalista (o que no impede, bem entendido, que o Estado exista e s possa existir sob a forma de Estado-nao) e que, a des- peito das guerras e crimes que marcaram a hist- ria dos Estados-nacionais no curso dos dois lti- mos sculos, essa histria tambm pode ser lida como a de uma depurao progressiva do concei- to da poltica, quer dizer, da incorporao nas disposies, expectativas, representaes dos ci- dados de si prprios, ao menos daqueles dos Estados da Europa ocidental de uma identida- de qual to-somente a existncia do Estado d substncia. A conscincia cidad o resultado de uma educao histrica para a qual em grande parte contribuiu, notadamente no curso da segun- da metade do sculo XX, a instituio das garan- tias particulares concedidas pelo Estado social: por meio delas o Estado tornou-se uma espcie de comunidade, no sentido de que estabelecia entre seus integrantes vnculos de solidariedade cuja realidade se comprovava no cotidiano. Em suma, o Estado social nos liberou, at certo ponto, da representao afetiva e imaginria da nao. A capacidade do Estado de impor sua hege- monia sobre todas as outras formas de fidelidade coletiva diz respeito unicamente efetividade de sua onipotncia. Quando esta falha, os outros modos de identificao, que at h pouco haviam sido instrumentalizados, reencontram uma dinmica independente (alis, jamais totalmente perdida) e eventualmente se voltam contra ele. Alguns se regozijam com a relativizao do poder do Estado e acreditam desvendar na multiplicao dos centros de poder as condies de uma prtica poltica enfim emancipada do monoplio do Estado. Que um poder dividido entre mltiplas instncias, escapando a toda hierarquizao, permita anunciar um enfraquecimento da compreenso clssica da poltica, algo indiscutvel. O que menos claro o tipo de poltica que vir depois desse enfra- quecimento. O desenvolvimento de lgicas de socializao transcendendo os limites dos Estados despoja o Estado do atributo do poder supremo. Contudo, no se apresenta nenhum novo coletivo capaz de reclamar sua herana, quer dizer, capaz de organizar o campo de uma nova cidadania. Os poderes em relao aos quais a suposta onipotncia do Estado se torna estril no so, com efeito, de uma natureza tal que possam cristalizar processos de identificao. No a humanidade europia, ou a humanidade em geral, que se perfila para alm do Estado, apesar da retrica pouco convincente com a qual certos organismos internacionais habilitam suas intervenes. As formas mais autodeterminao abstrata portanto sem fundamento da vontade, pois nessa autodeterminao abstrata da vontade que reside o elemento ltimo da deciso ( 279). Com este argumento Hegel procura justificar a forma monrquica do regime, o que dar ensejo s observaes irnicas de Marx. Todavia, pouco nos importam aqui os provveis sofismas do argumento. O essencial que o conceito de soberania inclui a idia de vontade e que o soberano indivduo ou coletivo seja pensado com os atributos da pessoa. Este j era o caso em Hobbes, Locke, Spinoza, Rousseau etc. O CONCEITO DE POLTICA POSTO PROVA PELA MUNDIALIZAO 14 eficazes de socialidade transnacional no so as supranacionais: por estas entendo as formas liga- das a entidades jurdico-polticas determinveis, pois constitudas deliberadamente pelos acordos entre Estados. Os dias que sucedem ao Estado soberano no so preparados como se sabe por um despojamento consentido (ou forado) dos Estados-nao em proveito de coletividades mais amplas. As aproximaes dessas coletividades existiram, ou ainda existem: SDN ontem, ONU hoje. Todavia, apesar de suas pretenses de fachada, elas no foram e nada mais so que um lugar entre outros da luta (policiada) entre as naes. duvidoso que uma cidadania onuense possa algum dia vir luz. A mundializao traz consigo uma relativizao da forma Estado nos processos de identificaes coletivas, todavia ela mesma no resulta de uma federao de Estados. Um desmentido do sonho kantiano? Desde o final do sculo XVIII, entretanto, era claro para os espritos mais avisados que no seriam os Estados que tratariam de realizar a unificao do mundo. O prprio Kant, embora concebesse as relaes de socialidade em uma perspectiva antes de tudo jurdico-poltica, descartava a idia de um Estado universal que s poderia ser desptico, aos seus olhos e era do esprito de comrcio que espe- rava a preparao de uma cidadania universal. A unificao do mundo se realizou, de certo modo, no revs dos Estados, graas ao comrcio como pressentia Kant , entretanto sem cidadania. Insisto neste ponto, sob o risco de me repetir: diferentemente do Estado, os poderes que hoje em dia o limitam so, propriamente falando, im- pessoais. Trata-se das necessidades, das coaes em relao s quais se tem prazer em sublinhar o carter inelutvel. Ou ainda: so os fluxos 8 , os processos sem sujeitos que podem gerar inter- dependncias, mas no laos de fidelidade comu- nitrias. Os termos globalizao ou mundia- lizao, na boca dos dirigentes polticos, sob a pluma dos jornalistas ou para o cidado comum, cujas representaes se forjam pela leitura dos jornais ou escuta dos discursos e declaraes de seus dirigentes no designam um deslocamen- to das instncias de deciso comprometendo os destinos coletivos. Antes significam: ningum governa, as instncias de deciso so mltiplas, dispersas, com freqncia invisveis 9 , sua imbri- cao constitui uma rede cujo comando ningum detm 10 . O que torna o futuro da poltica proble- mtico reside precisamente a: a prevalncia cres- cente de uma socialidade de redes em detrimento de socialidades identitrias ou, mais exatamente, em detrimento de um certo tipo de socialidade identitria, aquela que suporta o Estado. Por mais abstrata que seja a cidadania em comparao s formas tradicionais de fidelidades coletivas, ela permanece um vetor de identificao na medida em que o Estado soberano dispe dos atributos da pessoa. As redes de interdependncia criadas pelo fato da mundializao enfraquecem o poder efetivo de regulao do Estado e, com este poder, o fundamento da cidadania, sendo absoluta e constitutivamente incapazes de produzir uma soluo alternativa. Mas nos guardemos, uma vez mais, de diagnsticos precipitados. O Estado se mantm ainda hoje um elemento central das identificaes coletivas (ao menos isto verdadeiro para o conjunto importante de pases em que a forma Estado veio luz; o juzo deve ser mais prudente em relao aos pases em que essa for- ma aparece como importada, artificialmente im- posta pelos poderes coloniais ou elites locais educadas no Ocidente, e s populaes em que perduram os sistemas mais antigos de identifica- o). A cidadania, portanto, ainda mantm uma certa consistncia. Mas essa consistncia est ameaada nos Estados europeus e na Amrica do 8 Cf., por exemplo, Alain Arnaud: A nova economia mundializada recoloca [...] em questo os smbolos do poder pblico: a soberania nacional e territorial, o controle e o monoplio da violncia legtima e os meios de direcionar a organizao econmica e social. Os fluxos transnacionais desprezam atualmente as fronteiras e recompem os espaos segundo suas prprias modalidades (ARNAUD, 1996, p. 89). 9 Um ponto em que notadamente Monique Chemillier- Gendreau insiste, segundo uma perspectiva essencialmen- te jurdica. Assim: Na sociedade internacional contem- pornea os protagonistas so inidentificveis. Os sujeitos de direito reconhecidos possuem apenas uma parte fraca na deciso. O sistema de reconhecimento identitrio, tal como funcionou durante sculos, deixa na sombra os atores reais do papel cada vez maior do conjunto das trocas soci- ais (CHEMILLIER-GENDREAU, 1995, p. 305). 10 Assim, Leo Sommer: Globalizao significa frontei- ras abertas, concorrncia mais acirrada, luta por suplantao. Ela subtrai ao do Estado nacional o lti- mo espao de manobra. A autoridade administra, mas quase no d forma. Regulamenta-se, no se governa; o poder se fixa em uma gesticulao impotente, que pouco transfor- ma as realidades. DieZeit, 3 de janeiro de 1997. 15 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 12: 7-20 JUN. 1999 Norte; e l onde a cidadania jamais existiu ou ape- nas se estendeu a uma franja estreita da popula- o, nos Estados ditos da periferia, seu desen- volvimento extremamente improvvel sob os auspcios da mundializao. O problema no que a preeminncia da identidade poltica (estatal) seja discutida ou deva se compor junto a outras o que, sua maneira, traduz o sucesso das corren- tes comunitaristas. No h nada de novo no fato de as fidelidades de grupo de um indivduo serem diversas, e sua hierarquizao, incerta e estvel: a soberania do Estado teve desde sempre de se con- firmar mediante a unificao lingstica, mediante a disputa do controle do ensino escolar com as Igrejas etc. Mas aquilo contra o qual o Estado se choca, principalmente hoje em dia, no so iden- tidades coletivas alternativas, antigas ou novas, porm formas de socializao que no podem ser pensadas mediante as categorias de solidariedade e comunidade, poderes em relao aos quais no faria nenhum sentido questionar o fundamento normativo ou a legitimidade. No h cidadania onuense, dizamos acima. A fortiori no pode haver cidadania do mundo enquanto a unidade deste for assegurada essencialmente pelos mercados 11 . III. SOCIALIZAO COMUNITRIA SEM COMUNIDADE: FIM DA HISTRIA? Mercados ou redes. A diferena no muito grande. Talvez seja til resumir o processo que estamos vivendo, afirmando que assistimos vit- ria definitiva da economia sobre a poltica, simples- mente porque economia e poltica jamais estiveram separadas uma da outra tanto quanto uma certa Economia Poltica gostaria de supor. Mas seja qual for a relao entre economia e poltica, o merca- do provavelmente o ncleo e certamente o paradigma de uma socialidade de redes. Recorde- mos os termos com os quais Max Weber caracte- rizava a comunidade de mercado, termos que os socialistas de sua poca por certo no recusa- riam: A comunidade de mercado como tal a relao prtica de vida mais impessoal em que os homens podem interagir. [...] O livre mercado, isto , o mercado no cingido por regras ticas, com sua utilizao de constelaes de interesses, monoplios e oferta, subestima qualquer tica entre irmos. O mercado est em completa opo- sio a todas as outras relaes comunitrias que desde sempre pressupem a fraternidade pessoal e, na maioria das vezes, laos consangneos, sen- do toda fraternidade radicalmente estranha (WEBER, 1922, p. 383). Weber opunha aqui o mercado s formas antigas, talvez primitivas, de vnculo social, a propsito das quais unicamente se pode falar em fraternidade e laos consan- gneos. Em todo caso, tambm a cidadania fun- ciona segundo uma lgica diferente da socialidade de redes, e assim como as comunidades de ou- trora, com algumas dcadas ou sculos de atraso ela pode ser destruda pela expanso sem limites do tipo particular de socializao que o mercado exemplifica, aquele de uma relao comunitria sem comunidade. A relao comunitria do mercado nada tem de fenmeno recente. Um dos paradoxos da mu- dana que vivemos no presente que ela nada mais , afinal de contas, que a consumao h muito preparada de um processo to antigo quanto o prprio Estado moderno. Algum que escreva a histria da formao das sociedades modernas deve evidentemente dar tanta ateno expanso da economia mercantil, ao alargamento e integra- o progressivos dos mercados locais, criao dos bancos e instituies monetrias etc., quanto s diferentes etapas da afirmao do poder monr- quico contra os poderes feudais, uniformizao do direito em cada Estado nacional, evoluo das formas constitucionais e extenso do direito ao voto. No somente os dois processos caminham em sintonia, mas so a tal ponto indissociveis que vo pretender discernir se remete iniciativa do Estado o fato de ter permitido o desenvolvi- mento da economia capitalista, ou ento se essa economia desenhou com o Estado moderno uma forma de poder poltico sua convenincia. Pelo fato de a virtualidade de uma socializao de re- des estar inscrita nas formas elementares do mer- cado e as trocas mercantis no ficarem de modo nenhum restritas s fronteiras dos Estados, tam- bm se percebeu h muito tempo a possibilidade de uma unificao do mundo que se realizaria sob a forma de uma necessidade cega: ao menos des- de a metade do sculo XIX, por todos os autores que recusaram de uma maneira ou de outra o tema 11 Isto por uma razo que Carl Schmitt resumiu de ma- neira brutal, mas ao meu ver pertinente: Em uma socie- dade cuja razo de ser de ordem econmica e cuja or- ganizao, quer dizer, o funcionamento previsvel, situa- se nas categorias econmicas, no concebvel embora se possa imaginar exigir de um membro qualquer que sacrifique sua vida no interesse do bom funcionamento dessa sociedade (SCHMITT, 1963, p. 91). O CONCEITO DE POLTICA POSTO PROVA PELA MUNDIALIZAO 16 da naturalizao da sociedade. Entre outros, por Marx claro , que tentou penetrar at a raiz desse processo analisando o fetichismo da mer- cadoria, e por Max Weber, cujo voluntarismo po- ltico era uma resposta desesperada expanso, segundo ele inexorvel, de uma racionalizao que tinha todos os ares de um fatum. Mas pode-se ver nessa temtica, que adquire uma ressonncia dramtica na virada do sculo XIX para o XX e a partir desse momento alimenta todas as varieda- des da Kulturkritik, o avatar (e ao mesmo tempo o avesso) de uma idia mais antiga que tomou forma com os filsofos escoceses do sculo XVIII e recebeu de Fergusson o nome civiliza- o. A comparao entre essas duas pocas in- dica toda a ambivalncia inerente ao esquema de uma socializao cega, essencialmente sustenta- da pelas trocas mercantis. Os autores do sculo XVIII desvendavam a a promessa de uma trans- formao progressiva dos costumes e condutas, cujos efeitos transcendiam amplamente a esfera da atividade econmica no sentido estrito do ter- mo: o fundamento de um progresso moral dos indivduos, que tornava suprfluas as formas au- toritrias de poder e autorizava a perspectiva de um progresso das liberdades polticas, sem que houvesse a necessidade de uma revoluo. Ao fi- nal do sculo XIX, os efeitos civilizadores da eco- nomia capitalista se acham amplamente ocultados pela ameaa desde ento percebida nos processos de socializao annimos, a propsito dos quais se teve o tempo de descobrir que, abandonados sua dinmica natural, produzem de uma s vez a opulncia e a misria, a cultura e a barbrie. O sucesso da metfora do mecanismo o sintoma dessa avaliao totalmente inversa da socializao cega, assim como a crise da idia de progresso. Essa inverso se deve em grande parte perda de credibilidade das filosofias da Histria do final do sculo XVIII e incio do XIX, que pensavam a possibilidade de uma universalizao do mundo mediante categorias incompatveis com o reino das socialidades annimas. Seria preciso uma an- lise cerrada para mostrar como a idia de um pro- cesso de civilizao, originalmente emprestada dos filsofos escoceses, fundiu-se com a idia germnica de Bildung [formao], cujas pre- missas histricas eram sensivelmente diferentes. Foi essa fuso que autorizou a transfigurao teleolgica da socialidade cega e significativo que a poltica tenha sido o princpio dessa teleo- logia 12 : no que os Estados governassem o curso da Histria (o papel conferido por Kant inso- civel sociabilidade dos homens ou o estatuto do Esprito do Mundo, tribunal supremo da Histria em Hegel, excluem essa interpretao), mas por- que foi definitivamente nas transformaes das constituies polticas que o processo natural de transformao dos costumes adquiriu a quali- dade de uma identidade refletida. Em outros ter- mos, se a poltica no constitua a Histria, era o que lhe dava sentido. Somente a possibilidade de uma reflexo das transformaes dos costumes em uma identidade conscientemente assumida per- mitia pensar a universalizao do mundo em ter- mos teleolgicos. Globalizao o nome que utilizamos recen- temente para designar essa socializao s cegas, visto ter conseguido de fato englobar o mundo. Mas nos enganaramos ao entender esse englo- bar em um sentido exclusivamente espacial, em- bora a extenso espacial seja um aspecto de sua existncia: no h mais territrios no planeta que no sejam includos no raio de influncia e ao das potncias econmicas, ou ainda, no h mais nichos, por assim dizer, onde as populaes possam perpetuar modos de vida que datam de outra poca 13 . Mas a hegemonia da socialidade de redes implica tambm uma forma original de existncia, cuja caracterstica mais notvel, do pon- to de vista das expectativas dos sculos passados, a de no se desenvolver na dimenso da Histria. A continuidade do processo histrico, levando da civilizao mundializao, no deve pois ocultar a maneira muito diferente pela qual pensada, em cada uma dessas noes, respectivamente, a uni- dade da humanidade. certo que as transfor- maes das lgicas de socializao, nas quais os filsofos escoceses do sculo XVIII viam as pre- missas de uma humanidade nova, civilizada, levaram formao das redes de interdependncia 12 O que verdadeiro em relao histria universal dos filsofos, Kant, Fichte e, bem entendido, Hegel, mas tambm em relao histria dos historiadores, como Schlzer no final do sculo XVIII, mas tambm Ranke algumas dcadas mais tarde, apesar de sua declarada hostilidade contra a filosofia da Histria. 13 Sabe-se que um dos problemas do etnlogo hoje em dia o fato de as formas de vida que ele procura descrever, e cuja lgica tenta modelar, no se apresentarem mais, em lugar nenhum, sob uma forma pura. 17 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 12: 7-20 JUN. 1999 planetrias que so hoje designadas pelo nome mundializao. Mas a civilizao era um pro- cesso, o que, estritamente falando, a mundia- lizao no . A civilizao demandava tempo, o necessrio para as lentas transformaes dos modos de vida, dos modos de sentir e pensar bem como das formas de atividade. A mundializao, ao contrrio, j est realizada e consumada em cada momento presente. A estrita sincronizao do conjunto dos acontecimentos do mundo, que uma ampla literatura descreveu em todas as suas condicionantes, sobretudo tecnolgicas, e em seus efeitos, no tocante aos ritmos de trabalho e de vida, traduzida por uma presena de certo modo imediata da rede mundial das coaes em cada momento da vida do indivduo 14 . Um sintoma do deslocamento de acento de uma para outra verificvel na histria do conceito de habitus. Pierre Bourdieu inscreveu esse conceito no centro da conceitualizao sociolgica para ultrapassar a oposio clssica entre coaes objetivas e disposies subjetivas em que se perdia a Sociologia francesa dos anos 60. Todavia, o esforo para pensar o ajustamento ntimo das disposies e condutas dos indivduos s exigncias das estruturas institucionais no data de ontem: a Gesinnung [disposio] hegeliana e notadamente a Lebensfhrung [conduta] weberiana (Weber, de resto, igualmente utiliza tanto o termo Gesinnung quanto ethos) podem ser consideradas, nesse sentido, as precursoras do habitus. E seria preciso, se fosse nosso propsito uma Be- griffsgeschichte [histria do conceito] exata e completa, remontar minimamente aos moralistas escoceses para mostrar que a noo germnica de Gesinnung, quaisquer que sejam as conotaes morais e polticas que Hegel depois de Kant pde lhe imputar, beneficiou-se no incio do sculo XIX de boa parte das significaes de civilization, precisamente no momento em que se efetuava a recepo da Economia Poltica inglesa na Alema- nha. Sob o termo civilizao eram pensadas conjuntamente tanto as inovaes manifestas no plano da organizao econmica, quanto as relaes que as atividades industrial e mercantil mantinham com os poderes polticos, alm das transformaes mais discretas das expectativas, disposies, maneiras de agir e viver que acompanhavam essas inovaes e relaes. E precisamente porque a civilizao inclua essas modificaes ntimas uma psicognese, para falar como Elias , permitia articular o poltico e o econmico: a civilitas [civilidade] preparava a civitas [cidade], o indivduo, liberado dos vnculos tradicionais de sujeio e formado para a liberdade por sua investidura nas novas formas de atividade econmica, estava apto a reivindicar uma parti- cipao no jogo das instituies. Se a Gesinnung alem absorveu o essencial das determinaes da Zivilisation, autorizando a conjuno entre as idias de um processo de civilizao e do progresso das Luzes, o uso que hoje em dia se faz da noo de habitus parece-me sensivelmente diferente. O acento dado introjeo de coaes prprias a um campo de atividade determinado, sem que o mecanismo dessa introjeo seja analisado com mais preciso. Sem, sobretudo, que ela seja pen- sada como solidria a uma transformao global das disposies do indivduo, implicando novas maneiras de compreender a articulao dos diferentes coletivos que intervm na compreenso do que esse prprio indivduo . A adaptao a um sistema de coaes no civiliza, pois no engaja ou mobiliza seno uma faceta do indivduo: cada campo faz valer suas exigncias particulares e o sucesso, quer dizer, a adaptao bem-sucedida a um dos sistemas no prev uma capacidade maior de se modelar s exigncias de um outro. Nada permite supor que um trabalhador, coagido a se dobrar disciplina da empresa devido a ausncia de recursos prprios ou, em um registro mais recente, a aceitar, por no poder agir de outra maneira, os riscos da flexibilidade, modifique, por isso mesmo, a totalidade de sua relao com o mundo. Se as interpretaes teleolgicas da Histria se tornaram caducas, isto no se deve ao fato de que o mundo do final do sculo XX realizou as promessas de ontem, quer dizer, ao fato de que teramos chegado ao melhor dos regimes polticos possveis, suscetvel apenas de modificaes de detalhe, mas se deve ao tipo de socialidade que 14 Um fenmeno que Norbert Elias, a quem devemos anlises notveis dos mecanismos de uma socialidade de rede, foi um dos primeiros a sublinhar. Assim: Seja um burocrata ou um empresrio na realizao de seus compromissos ou negcios, seja um operrio na afinao exata de cada trabalho manual em relao a uma determinao ou durao temporal, l como c o tempo uma expresso da realizao de aes que se interdependem, uma expresso do alcance e da densidade das redes em que convergem, como a parte no todo, as aes individuais (ELIAS, 1976, p. 337). O CONCEITO DE POLTICA POSTO PROVA PELA MUNDIALIZAO 18 realizou a unidade do mundo. Essa unidade efetiva apesar da pluralidade e ausncia de hierarquia das instncias de deciso. Ou, melhor ainda: graas a essa pluralidade que o mundo mundo, ela que empresta unidade do mundo, portanto, suas caractersticas distintivas. Ora, ser que nos equivocamos ao nos inquietarmos com isso, e no deveramos, antes, ver nessa situao a possibi- lidade de uma poltica diferente, liberada da tutela do Estado, liberada por isso mesmo de uma con- cepo hierrquica do poder, cujo ncleo era pre- cisamente o dogma da soberania do Estado, concepo que constitua um obstculo consu- mao da democracia? Sublinha-se com justia a multiplicidade das iniciativas de cidadania e movimentos sociais que se desenvolvem margem dos quadros institucionais clssicos para contestar a idia convencional de um recuo dos indivduos esfera da vida privada, em que se manifestaria um crescente desinteresse pela coisa pblica. O imobilismo ou a impotncia da poltica tradicional no impedem que a sociedade se transforme, e essas transformaes oferecem aos cidados novos campos de ao e objetos para as interven- es coletivas, mediante as quais se elabora e trabalha continuamente o vnculo social. Todavia, parece-me um pouco apressado valer-se dessas metamorfoses das prticas coletivas para inferir um deslocamento puro e simples do lugar da poltica, de tal modo que sua compreenso devesse ser inteiramente repensada. Concluindo de modo precipitado o dossi da histria do Estado moderno sem demorar-se em um inventrio minucioso, corre-se o risco de dar ao conceito de poltica uma plasticidade to grande que termine perdendo toda significao determinada. Max Weber distinguia poder [pouvoir] e dominao, o primei- ro termo designando toda ocasio de impor sua prpria vontade no interior de uma relao social, eventualmente contra uma resistncia, quaisquer que sejam as condies sobre as quais repouse essa ocasio, enquanto o segundo implica que se efetue tal imposio nas formas do comando e da obedincia 15 . Mas caracterizar o Estado como uma forma de dominao e fazer da relao co- mando/obedincia o critrio da dominao fere por demais profundamente as convices democrti- cas e liberais de nossa poca para que possamos usar sem precauo essas definies. Seria preci- so uma digresso muito longa para mostrar que a considerao das motivaes da obedincia, dei- xadas sombra aqui, permite reduzir a aparente incompatibilidade entre a inter-pretao weberiana da natureza do poder de Estado (de sua domina- o) e, por exemplo, o conceito de poder defendi- do por Hannah Arendt (1996) 16 . O que pretendo simplesmente sublinhar o fato de que o conceito de poder, no sentido em que Weber o entende, sociologicamente amorfo dada a ausncia de determinao concernente s condies de sua efetividade (o que Weber denomina as ocasies sobre as quais ele repousa) 17 . O risco tanto que no deveramos dizer o mesmo a respeito da poltica ao focalizarmos a ateno na diversidade das expresses da cidadania, esquecendo as con- dies de sua existncia. O que permitiu a consti- tuio da cidadania repitamos foi a organi- zao hierarquizada dos espaos de socializao, cujo ponto supremo era a preeminncia do Esta- do. S podamos sonhar com outra cidadania 16 O que est em jogo na elaborao conceitual feita por Hannah Arendt nesse ensaio completamente diferente daquilo que inspira as definies weberianas. Em uma pri- meira leitura, as posies dos dois autores parecem diametralmente opostas. Hannah Arendt estigmatiza a reduo fatal do poltico ao domnio da dominao (p. 45), e observa que os cidados da polis ateniense, assim como os da res publica romana, possuam um conceito de poder e lei cuja essncia no repousa sobre a relao de comando e obedincia, e que no identifica poder e domi- nao, ou lei e comando (p. 41). Diferentemente da vio- lncia este o ponto que Hannah Arendt pretende destacar , o poder pressupe o consentimento do grupo no qual reside e pela concordncia do qual existe. Quan- do dizemos em relao a algum que detm o poder, isto significa em realidade que est autorizado por um nmero determinado de pessoas a agir em nome delas (p. 45). Mas esse nmero determinado de pessoas precisamente o que aparece na definio weberiana da dominao (por certas pessoas), quer dizer, aquelas pessoas cuja obedin- cia presumida d consistncia dominao. A concordn- cia sobre a qual repousa a obedincia nada mais que a legitimidade da dominao. Ora, tal legitimidade se deixa reconhecer na obedincia com a qual o poder pode contar quando uma deciso deve ser tomada (p. 50) e, em vista disso, parece-me arbitrrio afirmar que a correlao co- mando-obedincia totalmente impertinente (ibid.). 17 O conceito poder sociologicamente amorfo. Todas as qualidades imaginveis de um ser humano e todas as constelaes imaginveis podem colocar algum na situao de impor sua vontade em uma dada circunstncia (WEBER, 1922, p. 28). 15 Deve-se denominar dominao a ocasio em que certas pessoas se acham obedientes perante um comando de contedo determinado (WEBER, 1922, p. 28). 19 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 12: 7-20 JUN. 1999 cosmopolita, universal sob a condio de pres- supor a subordinao dos Estados a uma instn- cia poltica supranacional, seja qual fosse a sua forma, quer dizer, sob a condio de pressupor a subordinao dos Estados a um poder legtimo (o que igualmente implica que sua legitimidade pos- sa ser contestada). Ora, somente a autoridade legitimvel, e por esta razo tambm uma forma de poder em torno da qual se pode constituir uma identidade coletiva. Algo totalmente diferente se passa com as redes, que inegavelmente criam vn- culo social na medida em que as coaes que exer- cem sobre os indivduos so introjetadas em ex- pectativas e disposies que levam em conta a existncia dos outros (o dinheiro s dispe da fun- o que a sua porque seu uso pressupe a rela- o atividade potencial dos outros indivduos; o mesmo vale para todas as formas de relaes ne- gociadas entre os centros de deciso no- hierarquizados), mas escapam contudo exign- cia de legitimao: exigncia que seria absurda se formulada a seu respeito, pois a coao que im- pem da ordem da necessidade, no da obriga- o. Esquecemos facilmente as condies da cida- dania porque esta de certo modo se tornou uma segunda natureza para ns, e o interesse coletivo se tornou uma noo manifesta, mesmo que seu contedo concreto seja sempre incerto e sua definio indefinidamente renegociada. Mas essas condies aparecem claramente quando considera- mos os efeitos da hegemonia de uma socialidade de redes em populaes nas quais ela se traduz em misria e ausncia de futuro, sem que essas populaes tenham a possibilidade de elaborar suas dificuldades de existncia e sua revolta contra uma cena poltica ausente: entre os jovens de bairros considerados problemticos, no centro ou subr- bios das grandes metrpoles do ncleo antigo da Europa e na Amrica do Norte, e em partes con- siderveis, com freqncia majoritrias, dos povos da frica ou Amrica Latina. Esses sabem que as possibilidades que dispem de inventar sua pr- pria biografia so excessivamente restritas, tal- vez inexistentes, e s podem reivindicar direitos, sob formas pacficas ou violentas, na medida em que possuem um interlocutor. No apenas uma equipe dirigente, mas o prprio Estado aparece como impotente porque submetido s coaes que o relegam a ponto de interditar toda a autonomia de sua ao; a misria s pode engendrar a apatia, a fuga na droga ou a criminalidade, ou ainda a busca de identidades coletivas que substituam uma identidade cidad impossvel, o que consiste em uma das fontes dos fundamentalismos poltico- religiosos ou dos ressurgimentos do nacionalismo tnico. No o purismo terico que nos faz hesitar em abandonar sem prudncia o conceito estatal da poltica. A indeterminao de um conceito de poltica dissociado de sua referncia tradicional ao Estado no seria um mal to grande se no implicasse uma provvel cegueira para a face obscura da socialidade de redes. Precisamente porque a mundializao j est consumada, ela inclui a certeza de um progresso indefinido (certeza dos progressos tcnicos, da produtividade, do crescimento etc.) sem a promessa do futuro, ou ainda para diz-lo em termos hegelianos , porque ela um mau infinito, aquele da repetio do mesmo, no se pode considerar que os fenmenos que constituem essa face obscura sejam um fenmeno transitrio, nem apostar que ela ser a desfiliao (para retomar ainda um termo de Robert Castel) de grupos de indivduos ou de populaes inteiras, como a pauperizao do sculo precedente, quer dizer, que poderemos tom-la em algumas dcadas por outro mal-estar de juventude, um mal-estar adolescente da histria das sociedades modernas. No foi o crescimento que reduziu espontaneamente a pauperizao, mas as lutas sociais e polticas que arrancaram ao Estado as legislaes que instituram o direito trabalhista, as lincenas remuneradas, os sistemas de seguro e aposentadoria. Tais lutas, quaisquer que tenham sido as suas formas, desenvolviam-se no espao da cidadania na medida em que pressupunham que o Estado estava apto a responder s suas reivindicaes. Supondo que os Estados realmente no sejam outra coisa que um poder entre outros e o destino dos povos uma funo do resultado imprevisvel de um entrecruzamento de decises cuja responsabilidade, bem entendido, nenhum sujeito institucional singular pode assumir, vo esperar que os lados negativos da mundializao sejam algum dia corrigidos. E o mais grave, sem dvida, para o futuro da poltica, que as popu- laes afetadas venham a se convencer da inexis- tncia da autoridade soberana. A dimenso hierrquica necessariamente impli- cada na compreenso estatal da poltica, dimen- so na qual eu insistia ao evocar a questo das identidades, extremamente suspeita hoje em dia. Supe-se, no melhor dos casos, que no fundo contraditria com a prpria idia de democracia; O CONCEITO DE POLTICA POSTO PROVA PELA MUNDIALIZAO 20 no pior, que comanda diretamente os projetos de uma constituio exclusivamente poltica da soci- edade, projetos que vo desde os sonhos aparen- temente inocentes dos utpicos do sculo XIX at os totalitarismos do sculo XX. Tentei mos- trar que talvez a coisa no seja assim to simples e que a preeminncia reivindicada pelo Estado, que define o indivduo como sdito, foi tambm o que permitiu a instituio e a conquista da cidadania. O Estado certamente no consentiu de maneira resoluta essa metamorfose do sdito em cidado, que no foi nem est definitivamente concluda. A prpria definio de cidadania, quer dizer, nota- damente sua extenso e a natureza dos direitos que lhe so associados, objeto de uma redefinio contnua, e o que chamamos poltica inclui todas as lutas que giram em torno dessa definio. Mas sem Estado, quer dizer, sem a convico de que existe um poder capaz de reconhecer, conceder e garantir os direitos, no teria simplesmente existi- do o espao onde se travam essas lutas. Os pro- cessos de democratizao jamais colocaram seri- amente em questo o poder do Estado, apenas as formas de seu exerccio: o que a globalizao nos permite compreender na medida em que real- mente ameaa, em contrapartida, esse poder, e com isto as bases da cidadania. Pois vale em geral para a socialidade de redes aquilo que vale para a burocracia (uma de suas manifestaes), a res- peito da qual Hannah Arendt observava que, quan- do se procura os responsveis ou se exige refor- mas, no se acha ningum: no se pode contar, influenciar ou persuadir ningum, sobre ningum se pode exercer a presso de um poder (WEBER, 1922, p. 80). Recebido para publicao em janeiro de 1999. ARENDT, H. 1996. Macht und Gewalt. Mnchen: Piper. ARNAUD, A. 1996. Mondialisation et conflits. Agone, Paris, n. 16. CASTEL, R. 1995. Les mtamorphoses de la question sociale. Paris : Fayard. CHEMILLIER-GENDREAU, M. 1995. Humanit e souverainets. Paris : La Dcouverte. ELIAS, N. 1976. ber den Proze der Zivilisation. Frankfurt/N. : Suhrkamp, Tome 2. JESSOP, B. 1997. Die Zukunft des Nationalstaats: Erosion oder Reorganisation? Grundstzliche berlegungen zu Westeuropa. In: Jenseits der Catherine Colliot-Thlne (catherine.colliot-thlne@univ-rennes1.fr) Profesora da Universidade de Rennes e Diretora da equipe de pesquisa "Filosofia Poltica Contempornea" da Ecole Normale Suprieure de Fontenay/Saint-Cloud/CNRS. Publicou no Brasil Max Weber e a Histria (So Paulo, Brasiliense). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Nationalkonomie? Weltwirtschaft und Nationalstaat zwischen Globalisierung und Regionalisierung. Berlin-Hamburg : Argument Verlag. SCHMITT, C. 1963. La notion du politique. Pa- ris : Calmann-Lvy. von WEIZSCKER, R. 1992. Gesprch mit Gunther Hofman und Werner A. Perger. Frankfurt/M. : Eichborn. WEBER, M. 1921. Politik als Beruf. In: Gesammelte Politische Schriften. Mnchen: Duncker & Humblodt. WEBER, M. 1922. Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der Verstehenden Soziologie. Tubingen : J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). ABSTRACTS RsocP vol. 12 1999 THE CONCEPT OF POLITICS UNDER THE SCRUTINY OF MONDIALIZATION Catherine Colliot-Thlne (Ecole Normale Suprieure de Fontenay/Saint-Cloud) This article characterizes the modern concept of politics in the light of the phenomena that have been designated by the term "globalization". It will be analized how the modern State has consolidated its capacity for domination as it has been able to formulate in structural and symbolic terms a colective identity, expressed through the idea of cityzenship. It is argued that the diversification of decision arenas and the transfer of economic, juridical and military competences to supranational, regional or transnational instances, question State sovereignty and at the same time begin to redefine a new the political sphere, given that power relations, in this new context, cease to be paralleled by processes of colective identification, that have, until now, been assured by the decision capacity of the State. KEY WORDS: politics; State; sovereignty; collective identification; mondialization; globalization.
FORMS OF NGOs INFLUENCE IN CONTEMPORARY INTERNATIONAL POLITICS Rafael A. Duarte Villa (Universidade Federal do Paran) This article analyses the growing importance that transnational, non-state actors are aquiring for international relations theory. More specifically, the author explores three facets of this phenomenon: firstly, the proposition of the category of influence as a political means of transnational NGOs performance; secondly, the insertion of these NGOs in global social processes - such as ecological instabilities, human rights, consumption; and finally, the methods of building consensus around social problems of planetary order. The author concludes that NGOs performance affects interstate, supranational and transnational orders. KEY WORDS: transnacional actor; NGOs; influence; inter-State actor; supranational actor; consensus; decentralization. BRAZILIANS IN SPANISH CIVIL WAR: COMBATANTS IN THE FIGHT AGAINST FASCISM Paulo Roberto de Almeida (Ministrio das Relaes Exteriores - Brazil) This article analyses the participation of Brazilians in Spanish Civil War, most of whom belonged to the Communist Party. The article also analyses the political and diplomatic context of the Spanish conflict. It is based in an original research on primary sources, specially questionnaires and interviews with ex-combatants and their relatives as well as on available secondary sources. This research constitutes one of the first surveys of voluntary involvement of Brazilian combatants in the military episodes of the Spanish Civil War, with emphasis given to their participation in the International Brigades. KEY WORDS: Spanish Civil War, (1936-1939); International Brigades; voluntary participation of Brazilians. THE UNITED STATES, THE CUBAN REVOLUTION AND THE CONTRA- INSURRECTION REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 0 12: 195-197 J UN. 1999 RESUMES Verso dos resumos para o francs: Maria Esther Reis LE CONCEPT DE POLITIQUE LPREUVE DE LA MONDIALISATION Catherine Colliot-Thlne (Universit de Rennes/Ecole Normale Suprieure de Fontenay-Saint- Cloud/CNRS) Cet article vise caracterizar le concept moderne de politique en face des phnomnes designs para le terme mondialisation. On discute la consolidation de lEtat en ce Qui concerne as capacit de domination dans la mesure o il se rvle apte structurer symboliquement une identit collective particulire, traduite par lide de citoyennet. On soutient que la diversification des champs de dcision et le transfert des comptences conomiques, juridiques et militaires aux instances supranationales, rgionales ou bien transnationales, met en question la souverainet dEtat et commence redfir en mme temps le champ de la politique de faon inoue, puisque les relations de pouvoir dans ce nouveau contexte ne sont plus accompagnes des processus didentification collective, jusqu prsent assurs par la capacit de dcision de lEtat. MOTS-CLES: politique; tat; souverainet; identification collective; mondialisation; globalisation. * * * INFLUENCE DE LONGS SUR LA POLITIQUE INTERNATIONAL CONTEMPORAINE Rafael A. Duarte Villa (Universidade Federal do Paran) Cet article analyse limportance croissante des acteurs non-tatiques transnationaux dans la thorie des relations internationales. Lauteur traite plus particulirement trois aspects: dabord la proposition de la catgorie de influence comme moyen daction politique de lONGs transnationale; puis limplication de cette mme ONGs dans le processus sociaux et globaux comme tels que le dsquilibre cologique, le droit de lhomme, la consommation; et enfin les mthodes de cration dun consensus au sujet des problmes sociaux dordre plantaire. Lauteur conclu que laction des ONGs atteint des niveaux internationaux, supranationaux et transnationaux. MOTS-CLES: acteur transnational; ONGs; influence; acteur inter-tatique; acteur supranational; consensus; dcentralisation. * * * LES BRSILIENS DANS LA GUERRE CIVILE ESPAGNOLE: IMPLIQUS DANS LA LUTTE CONTRE LE FASCISME Paulo Roberto de Almeida (Ministrio das Relaes Exteriores Brasil) Cet article analyse la participation des brsiliens, membres, pour la plupart, du Parti Communiste dans la guerre civile espagnole et le contexte politico-diplomatique du conflit espagnol. Fond sur des recherches originales faites partir des sources primaires constitues essentiellement dinterviews et de questionnaires raliss auprs des anciens combattants et de leurs parents ainsi que sur la consultation des sources secondaires disponibles sur le sujet, ce travail reprsente une des premires tudes sur lengagement de combattants brsiliens volontaires dans les pisodes militaires de cette guerre civile. Il accorde une place particulire la participation de ces brsiliens dans les Brigades Internationales. MOTS-CLES: guerre civile espagnole, 1936-1939; brigades internationales; participation de brsiliens volontaires. * * * 195