Esteban Sierra Montiel

Hombre total, filsofo total: George Bataille

Introduccin
De qu nos puede servir el pensamiento de Bataille en la actualidad? Tal
vez, para responder a dicha cuestin, antes se debera responder en qu consiste
nuestra poca, lo cual no remite exclusivamente a nuestros das, pues el
surgimiento de las sociedades actuales cuenta con una historia que ahora nos
aecta! "ivimos en una sociedad liberal # planetaria que tuvo su origen $seg%n
&oucault$ en las sociedades disciplinarias nacidas en el siglo '"((() en sta, las
sociedades liberales son concebidas como una ase superior de aquellas otras
que se propusieron *maximizar* la vida humana, las cuales no dirigan este
esuerzo hacia la vida misma, sino a su normalizacin, reormacin # explotacin
sistem+tica!
,a sociedad liberal en su apoteosis representa el espritu de c+lculo, de ahorro, de
ganancia en el sentido capitalista, inters que #a se hallaba sembrado en las
sociedades disciplinarias)1 quiz+ la dierencia entre ambas est en la ilusin de
libertad que se presenta en las sociedades liberales, las cuales, a in de cuentas,
contin%an siendo sociedades de la vigilancia, donde la *libertad* es la condicin de
la explotacin planetaria) de ah que no ha#a nunca libertad sin restricciones -Cfr!
&oucault, .//01!
2or el contrario, el pensamiento de 3eorges Bataille parece ubicarse en las
antpodas del espritu de c+lculo, ahorro # ganancia, pues para Bataille en la
economa general de la vida todo es prdida, gasto, *voluntad de perder*) basta
con mirar la naturaleza para comprobarlo4 en ella los seres nacen para morir sin
sentido, nada est+ a salvo del devenir, nada permanece ni tiende a incrementar
sus uerzas, todo es dilapidacin) esto seg%n una interpretacin contrapuesta al
concepto de *voluntad de poder* nietzscheano, que undamentaba el enmeno de
la vida en el incremento de uerza4
5o simplemente constancia de la energa, sino economa m+xima en el consumo4 de manera que
el querer devenir m+s uerte a partir de cualquier punto de uerza, es la %nica realidad4 no
conservacin de si 6sic7 mismo, sino voluntad de apropiarse, de adue8arse, de ser m+s, de hacerse
m+s uerte! -5ietzsche, 09:04 ; <:.1
2or el contrario, para Bataille todo enmeno vital que ocurre en la naturaleza, si
bien en un momento inicial tiende al aumento de uerzas # contribu#e as al
crecimiento, aun antes de que ste sea logrado, est+ destinado a la dilapidacin!
,as uerzas excedentes que habitan a los seres se pierden, #a sea en el
movimiento, la sexualidad, la reproduccin o la muerte! =iertamente, desde
pocas antiguas, el hombre ante esos enmenos violentos # excesivos -como son
la muerte # la sexualidad1 ha opuesto un no a la naturaleza a travs de
prohibiciones, # ha creado as el mundo del traba>o, que representa el tiempo del
orden # de la razn! ? ha delimitado un tiempo para estar en consonancia con la
naturaleza dilapidadora a travs de la iesta, la orga, el erotismo, la guerra, el
sacriicio -Cfr! Bataille, .//@1!
Tiempo profano, tiempo sagrado
Desde pocas antiguas, el hombre ha creado un tiempo proano # un tiempo
sagrado) al primero corresponde el tiempo del traba>o # del orden, # al segundo
pertenece el caos, lo irracional! Ase caos, no obstante, estaba previsto #
predeterminado por el mundo del traba>o, # sin ste aqul no sera posible, pues
no se trata de hundirse para siempre en el caos # en lo irracional, sino de ocupar
ese mundo slo en momentos sagrados, lapsos en que el hombre puede ubicarse
en consonancia con la naturaleza a travs de la transgresin de sus prohibiciones,
las cuales no son rotas deinitivamente sino slo suspendidas en el momento de lo
sacro4 tiempo en que el ser humano antiguo poda sumergirse en su animalidad
-sin retornar a ella1 #, a su vez, convertirse en Dios, pues asuma el movimiento
violento de la naturaleza # entraba en contacto con lo divino!
Bhora bien, es preciso recordar que en el mundo occidental ha# una mutilacin de
lo sagrado, la cual Bataille explica en El erotismo) amputacin eectuada por el
cristianismo, #a que a travs de los siglos ha negado la experiencia de lo sagrado
de manera completa, pues, si bien ha incluido en su seno todos los cultos paganos
antiguos que contenan tanto elementos puros como impuros -3uignebert, .//C1,
tambin ha mutilado esa experiencia de lo sacro # slo se ha quedado con los
elementos puros # considerados buenos!
5uestra sociedad occidentalizada es heredera tanto de esa mutilacin de lo
sagrado como de las sociedades liberales, en las cuales el espritu de c+lculo #
ahorro se ha maximizado) por tanto, se puede airmar que al hombre occidental se
le ha negado convivir con su parte animal # sagrada desde que apareci el
cristianismo, # que a ello se le ha aunado el reorzamiento del tiempo proano $un
tiempo del orden # del ahorro$ por parte del pensamiento occidental moderno!
Daber de qu manera en el cristianismo se halla sembrada la emergencia de las
sociedades disciplinarias es un tema que no trataremos aqu) ahora que, como
&oucault #a apuntaba, el poder de las sociedades disciplinarias slo pudo
undarse a travs de un saber, de una conesin, por ello es posible entrever una
conexin entre la negacin de lo sagrado # la exacerbacin del racionalismo4 *B la
identiicacin de lo sagrado con el Bien, # al rechazo del erotismo sagrado, le
respondi la negacin racionalista del Eal* -Bataille, .//@4 0FF1!
Bhora bien, el problema se presenta en virtud de que, en las sociedades
modernas, los espritus de c+lculo # de ganancia se han convertido en dioses, #
los hombres son llevados a un estado de esclavitud ba>o el enga8o de la *libertad*,
unida a la amenaza de inseguridad que el Astado liberal promueve! 2ero,
entonces, habra que preguntarse cu+les son los momentos en que el hombre
moderno puede entrar en consonancia con las alturas # sentirse como Dios,
cu+les son sus momentos transgresores! Al problema en nuestra poca es que el
hombre ha sido reducido a una mera uncin) su erotismo ha adquirido una
utilizacin meramente reproductora que es promovida, controlada # aprovechada
por el Astado4 *6G7 el soberano en perecto uso de su racionalidad instrumental
instaura # garantiza los dispositivos para que cada individuo pueda operar como
una m+quina servil $de apariencia %til$ sin m+s probabilidad que gastar lo
necesario para seguir produciendo*!2
Aste hombre se ha convertido en un ser mutilado, asustado e imposibilitado para
entrar en conexin con la naturaleza, porque los administradores de su libertad #
de su religin son los que coartan el que pueda arriesgarse alguna vez a *vivir
peligrosamente*, como di>era 5ietzsche, >ug+ndose su suerte # su vida en un solo
movimiento) sin embargo, Bataille habla de la posibilidad del hombre total, de la
posibilidad de que ste no sea reducido a mera uncin4 *Al gusto que tengo en
saberme # en ser risible no puede ir, empero, tan le>os que me lleve a desorientar
a quien me lee! Al problema esencial debatido en este libro desordenado -# deba
serlo1 es el que 5ietzsche vivi, el que su obra intent resolver4 el del hombre
total* -Bataille, 09H.4 091!
El ombre fragmentado
B partir de Dcrates # de 2latn se puede rastrear una dualidad alma # cuerpo en
el pensamiento occidental, correspondiente a la separacin entre "erdad # mundo
sensible) ello con el consiguiente desprecio del cuerpo # la exaltacin del mundo
suprasensible que buscaba asegurar un mundo verdadero! An la apoteosis de esa
dualidad se halla Descartes, quien conceba que en el ser humano se encuentra la
dualidad res pensante # res extensa, por medio de la cual el ser humano es
entendido como una representacin simpliicada, mutilada, ragmentada, que se
entiende a s misma como una sustancia, como un su>eto del que dependen cada
uno de sus actos, como alguien que es auto-transparente, lo cual no permite que
otras partes de su ser se expresen, por e>emplo su cuerpo $o la pluralidad de los
instintos como deca 5ietzsche$, # ello debido a que el ser humano es reducido a
su>eto, es decir, a pensamiento!
Bs, pues, comprender a Bataille signiica entender que la separacin entre mundo
verdadero # mundo sensible $que se extiende a lo largo de Iccidente$ ha
ragmentado al hombre en cuerpo # alma, lo cual imposibilita el pensar en ese
*hombre total* que tanto 5ietzsche como Bataille buscaban) ello debido a que la
tradicin ilosica occidental lo ha mutilado a partir de la separacin de la realidad
en dualidades, lo cual aecta al ser humano al exaltar su pensar lgicoJconceptual
# al negar las pasiones de su cuerpo!
A>emplo de lo anterior es la experiencia cuasiJmstica en la cual Descartes
pretende expulsar todo contenido de su conciencia por medio de la duda
metdica! B in de cuentas, persigue como in un undamento para la ciencia, por
ello, antes de iniciar esa experiencia, se predispone a encontrar algo a qu asirse
dentro del mare mgnum de su pensamiento que le dice que todo es ilusin) no
obstante, en medio de su experiencia piensa como un antiguo # aplica la categora
de sustancia de manera subrepticia $pues, despus de que en su relexin se
haba propuesto partir de cero, encuentra una sustancia deba>o de su
pensamiento -Irtega # 3asset, .///1$, lo cual a in de cuentas undamentar+ su
metasica! *,a proximidad entre la experiencia cartesiana del ego cogito # la
experiencia mstica es m+s concreta de lo que se podra imaginar* -Bgamben,
.//H4 @C1!
Al hombre, al estar escindido entre su cuerpo # la idea simpliicada que tiene de s
mismo a travs de la nocin de su>eto, introduce en s una relacin de dominacin
de sus instintos, lo cual le lleva a sujetarse a s mismo, a mandarse, es decir, a
utilizarse de manera uncional # utilitaria, desangrando as la vida! *Descartes
haba se8alado como in a la ilosoa *un conocimiento claro # seguro de lo que es
%til para la vida*, pero en l ese in no poda separarse del undamento* -Bataille,
09:0a4 00F1, # por ello el undamento quedaba comprometido con la utilidad a la
que sera sometido) visto de esta manera, el ser humano tendra que romper con
aquella sustancializacin de la que ha sido presa!
Bataille expresa que la me>or manera que tiene de oponerse a esa ragmentacin
es no adherirse a la accin) sin embargo, la accin en cuanto utilidad slo
adquiere un sentido capitalista cuando se compromete con un in! ,as acciones en
s mismas no son utilitarias) el hombre puede actuar e intentar salir de los rediles
que le apresan al tratar de romper esa construccin llamada sub>etividad, a in de
buscar nuevos modos de vivir que le sirvan para expresar sus pasiones #, quiz+, la
nada que lo habita, lo cual le puede llevar a entrar en contacto con lo sagrado!
Bataille aspiraba al hombre completo) pero, cu+les son las caractersticas que lo
deiniran? Todas # ninguna, pues el hombre completo #a no es su>eto, #a no
es auto-transparente) su pensar no lo deine, su actuar no revela su interioridad)
es algo que est+ por hacerse # que nunca culminar+ en una actualidad deinitiva!
Bataille expresa que el hombre completo es contradiccin, >uego, inocenciaG) la
experiencia interior lo ha desondado!
!a e"periencia interior
Ku es la experiencia interior para Bataille? ,a experiencia interior puede servir
para contraponerse a distintas ideas occidentales, entre ellas a la ilosoa cuasiJ
mstica de 2latn, a la mstica cristiana, en general, # a la idea de Lsu>etoL en
Descartes) es decir, a aquellas experiencias que intentan asegurar algo, salvar
algo, a partir de sentar un undamento del mundo que certiique su orden, con el
consecuente ale>amiento de la violencia del mundo humano! An este caso, primero
quisiera reerirme $de manera somera$ a la experiencia mstica cristiana, #
despus a la experiencia cuasiJmstica donde Descartes se descubre como su>eto!
,a llamada experiencia interior parece encontrarse en las experiencias religiosas,
en las cuales los santos creen entrever a Dios, al bien o a la divinidad) para llegar
a esa experiencia mstica se hace necesario el ascetismo # la pr+ctica de
e>ercicios especiales! Bataille, no obstante, no habla de una experiencia en
particular, sino de la experiencia desnuda, sin presupuestos teolgicos, sin deseos
de asegurar nada, de salvar nada! B dierencia de Bataille, los msticos siempre
tienen una moral que undar # promover! 2ara Bataille, ciertos msticos llegaron a
entrever o intu#eron esa experiencia de lo divino, pero no se atrevieron a entrar en
ella de modo desnudo, sino que la escamotearon # pusieron a Dios o al bien como
undamento!
2or su parte, Muan de la =ruz habla de la casi eterna noche oscura, una noche de los sentidos #
una noche, a%n m+s oscura, del entendimiento! An ellas el su>eto va desnud+ndose de sus aectos
pero tambin, #a entrada la segunda noche, de sus creencias # preconcepciones de Dios!
Bbandona la imagen de Dios que ha tomado de su tradicin para quedarse solo 6sic7 con un *Dios
sin modo*! -=abrera, .//<4 0<1
2ara Bataille, esa experiencia escamoteada no representa la experiencia desnuda)
esta %ltima no puede ser producto de la asctica, pues incluso un disoluto la
puede tener! Tampoco se requiere de drogas para inducirla, como algunos han
intentado, #a sea en culturas antiguas o en la misma sociedad moderna!# ,a
experiencia interior puede ser un regalo de la suerte, pues es posible que suceda
cuando se realiza cualquier acto cotidiano sin importancia! As la misma que los
amantes pueden encontrar en el erotismo, pues en ste $como advierte Bataille
$ se abrazan de manera desesperada, quiz+ porque intu#en la nada que los
separa) por tanto, maniiesta4 *6G7 no hay pared medianera entre erotismo y
mstica!* -Bataille, 09H.4 0<C1!
Bs, la experiencia interior parece signiicar la interrupcin del lu>o del
pensamiento, interrupcin causada por cualquier evento sin importancia, # donde
la contemplacin evanescente del mundo se hace presente) pero sta no tiene
presupuesto ni undamento, slo se intu#e la nada que habita en el mundo # en
nosotros mismos, al no poder el pensamiento encontrar undamento, sea ste
trascendente -al modo platnico1 o inmanente -al modo cartesiano1! 2or ello,
Bataille airma4 *,lamar Dios a tal vaco $Na eso tend una vezO NB eso tendi mi
pensamientoO* -Bataille, 09H.4 0FC1!
5o obstante, Bataille tambin maniiesta que la palabra LmsticoL lo acerca a la vez
que lo ale>a de la experiencia reerida) ello debido quiz+ a que su experiencia no
necesita del ascetismo ni de escamotear la experiencia mstica al reducirla a un
contenido premeditado, tampoco busca un undamento o una salvacin) de ah
que airmara4 *Ei mtodo est+ en las antpodas de las ideas elevadas, de la
salvacin, de todo misticismo* -Bataille, 09:0a4 ./.1!
Kuiz+ la experiencia interior a la que alude Bataille lo convierta en un antimstico,
seg%n las evidentes dierencias entre una # las otras) as, pues, la experiencia
interior parece hallarse conrontada con el yo cartesiano, yo que escinde al ser
humano en cosa pensante # en cosa extensa, separando cuerpo # pensamiento!
Bs, mientras que Descartes cree encontrar en el mare mgnum de su
pensamiento una sustancia fundamentadora, Bataille *encuentra* la nada!
Antonces, de qu manera seremos capaces de escapar de la agona a la que ha
sido reducida la inocencia de la vida por medio de su utilizacin econmica?
=mo escapar del aburrimiento que representa el pro#ecto de vida, de la propia
historia como pro#ecto agnico que nos lleva entre las patas, de un progreso sin
in que desangra nuestro presente? =mo escapar de la seriedad de la vida, del
discurso de la salvacin que ahora se vende como salud # seguridad? Tal vez
d+ndonos cuenta de la gratuidad de la vida misma, de que en el ondo no
constitu#e una salvacin, una seguridad, un ahorro, sino que en ella todo es gasto,
prdida, derroche) de que en el ondo no merecemos nada, de que nuestra
contingencia misma ha sido gratuita, de que no se pueden encontrar culpables ni
es posible anhelar una vida nueva que no sea un acto allidoG -anhelo
lamentable, pues con la vida no se puede hacer cuentas4 la vida es a-econmica1!
*Tambin para Bataille el mal supone ruptura de la continuidad! 2ero traducido a la
modernidad, entiende esta ruptura como un acto de derroche que libera la vida
humana de la racionalidad econmica dominante* -Popenha#n, 099H4 0@F1!
De ah, el nombre que da a esa experiencia pura4 ateologa) pero, qu permite
undar la ateologa? Ku discpulos ha de necesitar una experiencia que no dicta
accin alguna por realizar? =mo religarse con la nada? ,a experiencia pura
necesita quiz+ de la angustia para revelarse) pero no la resuelve, tampoco se
puede decir que la incremente, sino que incluso puede suceder lo contrario4 que
estallemos en carca>adas, pues darse cuenta de que todas las batallas que
emprenda el ser humano est+n perdidas es cosa tr+gicaG D, pero no por ello
menos cmica, como #a supo entrever 5ietzsche!
Al pensamiento de 3eorge Bataille parece continuar ciertos aspectos del
pensamiento de 5ietzsche, pues #a este %ltimo haba pensado, en El nacimiento
de la tragedia, esa divisin entre lo apolneo # lo dionisaco que parece tener su
correlato en el tiempo proano # el tiempo sagrado de Bataille! Bs, pues, al tiempo
sagrado correspondera lo dionisaco, es decir, el momento en que el caos de
uerzas, que habita el ondo del mundo o el QnoJprimordial, entra en el plano
humano # comunica que m+s all+ de la individuacin se encuentra un caos que el
ser humano no puede controlar # que lo lleva a perderse en la orga del mundo) al
tiempo proano, por el contrario, correspondera lo apolneo, aquello mesurado,
ordenado, racional # representante del mundo del traba>o!
Di bien 5ietzsche pens que Iccidente estaba enermo de nihilismo porque a lo
largo de la historia de ste slo se resaltaron, recuperaron e imitaron los aspectos
apolneos # racionales de la cultura griega de la poca cl+sica, # se ocultaron los
aspectos dionisacos # sagrados que acercaban al hombre griego de la poca
tr+gica a la animalidad $animalidad artstica, cabe aclararlo$, por su parte
Bataille parece airmar que el nihilismo es un movimiento que antecede en su
origen a la muerte de la tragedia, en la cultura griega, a manos de Dcrates, pues
para Bataille desde que el hombre tuvo conciencia # opuso un no a la naturaleza
introdu>o as el nihilismo en el mundo humano a travs del tiempo proano, tiempo
de la previsin # del traba>o4 *B partir de la aparicin del traba>o el hombre no ha
hecho m+s que introducir una dierencia entre l # la naturaleza4 su capacidad
nihilizadora ob>etiv sus productos #, al hacerlo, conigur el +mbito de la
conciencia que subordina los medios presentes en uncin de la utilidad utura*!$
Bataille, sin embargo, piensa que en las culturas antiguas el hombre hall la
manera de romper con el nihilismo introducido por el mundo del traba>o, para, as,
entrar en contacto con las uerzas dilapidadoras de la naturaleza # lograr sentirse
como Dios, libre de transgredir cualquier prohibicin4 *An los mundos
desaparecidos ue posible perderse en el xtasis, lo que es imposible en el mundo
de la vulgaridad instruida! ,as venta>as de la civilizacin son compensadas por la
manera en que los hombres las aprovechan! ,os hombres actuales las
aprovechan para convertirse en los m+s degradantes de todos los seres que han
existido* -Bataille, .//C4 ..1!
Antrar en xtasis signiica salir de s mismo # entrar en consonancia con las
alturas o con las proundidades, pero ello signiica negar la sub>etividad que nos
constitu#e) por ello, Bataille airmaba4 *6G7 en la meditacin, el sujeto se rechaza a
s mismo 6G7* -Bataille, 09:0a4 09H1! 2ues salir de s mismo signiica de>ar de
querer controlar todo, calcular todo, # dar entrada en la vida humana a la suerte)
pero ello parece dar cabida, m+s all+ del su>eto, al dolor # al placer en una vida
que se ha vuelto aburrida a uerza de una voluntad de ahorro, pues *un dolor no
es, quiz+, m+s que una sensacin incompatible con la tranquila unidad del #o*
-Bataille, 09:0a4 :01!
Bs, de>ar entrar a la suerte es no intentar predeterminar de manera acuciosa cada
acto de la vida humana, hasta lo m+s insigniicante, sino entrar en un espacio
sagrado donde nuestra individualidad se compromete # el peligro se aproxima a
nuestro ser, peligro que parad>icamente se anhela4 *? no obstante, en el extremo,
queremos resueltamente lo que pone en peligro nuestra vida* -Bataille, .//@4 901!
Al hombre, as, es un ser parad>ico, capaz de vivir tanto dentro del orden como
de la desmesura de lo dionisaco) un ser capaz de ahorro pero tambin de
sacriicio) no slo apto para producir # acumular bienes, tambin para derrocharlos
# dilapidar su propia vida) h+bil para >ugar su suerte4 *6G7sacrificio, signiica esto4
que los hombres, por obra de su voluntad, hacen penetrar algunos bienes en una
regin peligrosa, donde prolieran uerzas destructivas* -Bataille, 09:0a4 0/<1!
%oluntad de suerte
Bs, voluntad de suerte es voluntad de >uego, de risa! ,a experiencia interior #a no
llevar+ a actos excesivos como la revolucin o la guerra, #a que por parad>ico
que parezca la guerra moderna no es dilapidacin ni implica el tiempo sagrado,
sino que es uno m+s de los actos econmicos restringidos -Derrida, 09:91 que
orman parte de la lgica del ahorro, del pro#ecto, es decir, de la b%squeda de
salvacin, pues a pesar de su brutalidad es capaz de travestir la angustia en
herosmo # la perdida en ganancia!
,a guerra, en la medida en que es voluntad de asegurar la perennidad de una nacin, la nacin
que es soberana # exigencia de inalterabilidad, la autoridad de derecho divino # Dios mismo
representan la obstinacin desesperada del hombre por oponerse al poder exuberante del tiempo #
encontrar la seguridad en una ereccin inmvil # cercana al sue8o! ,a existencia nacional # militar
est+n presentes en el mundo para intentar negar la muerte reducindola a uno de los componentes
de la gloria sin angustia! ,a nacin # el e>rcito separan proundamente al hombre de un universo
librado al gasto perdido # a la explosin incondicional de sus partes4 proundamente, al menos en
la medida en que las precarias victorias de la avaricia humana son posibles! -Bataille, .//C4 <:1
"oluntad de suerte es inocencia total, reparar en que ning%n acto humano tiene un
in predeterminado #, m+s a%n, en que cualquier suceso que ocurra en el universo
no depende de alg%n Dios o de alg%n demonio, pues no ha# una *Eente* que
predetermine los sucesos) por ello, ser inocente es no buscar dioses que adorar ni
demonios que culpar! *5o ha# consonancia ni razn en el universo! 6G7 a quin
alabar? a quin censurar? 5o tiene razn! 5o tiene cerebro! 5os enga8a con su
pizca de razn # su pizca de cerebro! 2ero esta vez no picar! Tengo la clae del
juego! E+s all+ de la razn # de la ciencia # de todas las palabras, est+ el amor*
-Bataille, 09H.4 0::1!
,o anterior, no obstante, no implica que esa pizca de pensamiento que es la mente
humana no pueda meter mano en la inocencia del devenir, al orzar e intentar
predeterminar, no sin violencia, el desarrollo sin inalidad de los sucesos, pues ese
espritu de c+lculo # de ahorro ba>o el cual vivimos est+ imposibilitado de entrar en
el terreno del sacriicio, de la suerte # de la inocencia del devenir!
,a vida, parad>icamente, puede ser gananciaG, al menos para los seres que
puedan entrar en consonancia con la naturaleza # poner en peligro sus bienes #
su vida con tal de sentirse $aunque sea por un momento$ como dioses, pues si
todo lo que vivimos es gratuito, entonces la vida sea dolor o placer es un regalo de
la suerte! Asa ganancia no es econmica claro esta, quiz+ por ello mismo Bataille
airm4 *5o puedo m+s que adorar o rer -ganopor va de la inocencia1* -Bataille,
09:0b4 0@9! ,as cursivas son mas1!
&onclusin
2ara concluir habra que relexionar sobre la relacin entre la suerte # la ilosoa,
pues esta %ltima es evidentemente un traba>o que consiste en manipular el mundo
por medio de conceptos, con vas a su utilidad por una determinada especie, como
bien supo advertir 5ietzsche) pero tambin ha# ilosoas del traba>o # del
pro#ecto, como la ilosoa hegeliana4
6G7 mis esuerzos recomienzan # deshacen la &enomenologa de Pegel! ,a construccin de Pegel
es una ilosoa del traba>o, del *pro#ecto*! 6G7 Al %nico obst+culo de esta manera de ver 6G7 es lo
que en el hombre es irreductible al pro#ecto4 la existencia no discursiva, la risa, el xtasis, que
unen $en %ltimo lugar$ el hombre a la negacin del pro#ecto 6G7 Tal sera el +cil paso de la
ilosoa del traba>o $hegeliana # proana$ a la ilosoa sagrada, que el *suplicio* expresa, pero
que supone una ilosoa de la comunicacin, m+s accesible! -Bataille, 09:0a4 :91
Bs, cuando la ilosoa se convierte en una ilosoa del traba>o, requiere del
ilsoo una especializacin, un desangramiento de su propia vida en vistas al
traba>o que signiica la ilosoa) no obstante, habra que decir que si bien toda
ilosoa en cuanto traba>o entra dentro del mundo proano, dentro de lo racional #
de lo ordenado, ello no signiica que la ilosoa necesariamente ha#a de
convertirse en el traba>o ordenado de la pura conceptualizacin, pues ha#
ilosoas # ilsoos que se han negado a pensar si no es con todo su ser, con sus
emociones, sus tristezas # sus avatares, entendiendo as a la ilosoa como
poesa) como prueba de ello, el propio 5ietzsche # Bataille4 *Kuiero decir que es
dicil ilosoar # vivir a un tiempo! 6G7 Din embargo, qu signiica la relexin del
ser humano sobre s mismo # sobre el ser en general, si es a>ena a los estados de
emocin m+s intensos? Digniica obviamente la especializacin de lo que, por
deinicin, no puede aceptar, ba>o ning%n pretexto, no ser total # universal*
-Bataille, .//@4 .C91!
Pabra que pensar que la ilosoa tambin puede ser vista, como expresa 2eter
Dloterdi>R, como una actividad para hacer durante el tiempo que queda entre las
orgas! An concordancia, para Bataille la relexin no tiene que ser coherente ni
ordenada, es decir, no tiene que ser servil, %til ni uncional, pues slo as puede
entrar en consonancia $aunque sea por simulacro$ con la vida misma, con la
orga de vida # muerte que constitu#e al mundo # a nosotros mismos!
Dlo en El nacimiento de la tragedia nietzscheano se descorre algo el velo que esconde su secreto!
,a autntica ilosoa aparece, por consiguiente, como la calma dionisaca despus de la tormenta!
Sepresenta la ceremonia de lo trivial a la luz del exceso! De ah que todo pensamiento originario
est rodeado de un h+lito de relexin retrospectiva postJorgi+stica! ,a embriaguez se disipa, el
orden aparece de nuevo, la vida cotidiana sigue su curso! Eas la sorpresa permanece! -Dloterdi>R,
.///4 00C1
Bs, pues, la ilosoa se convertira en una no-especializacin, en una transgresin
esttica # potica, en una actividad le>ana al ahorro # a la acumulacin que
presupone el saber ordenado # acumulable,' # permitira comunicar el tiempo del
traba>o con el tiempo transgresor de la vida! ,a ilosoa constituira un enmeno
desali8ado como el de Bataille, una expresin *postJorgi+stica*) de modo que slo
cuando la ilosoa entre en contacto con la iesta del mundo, con la suerte, se
podr+ hablar de un hombre total, de un ilsoo total, pues la ilosoa tambin
puede mutilar # de>ar baldado al ser humano cuando se pretende convertir a sta
en el e>ercicio del pensamiento utilitario, de una experiencia escamoteadaG que
nunca existi, a no ser como parodia # simulacro de acceso a un saber
inexistente! !&
(otas
1 Bpelando a una distincin de &oucault!
2 Muli+n &ava en *2reacio* a !a parte maldita -.//H1, p! 0C!
# Mordan Sa#, *Al ,DD # las experiencias msticas*, !a experiencia mstica y los estados de
conciencia -.//C1!
$ Muli+n &ava en *2reacio* a !a parte maldita -.//H1, p! 0/!
' Cfr! Dilvio Eattoni en *2rlogo* a !a felicidad" el erotismo y la literatura -.//01, Buenos Bires,
Bdriana Pidalgo!
Bibliograf)a
Bgamben, 3iorgio -.//H1, #nfancia e historia$ %estruccin de la experiencia y
origen de la historia, Buenos Bires, Bdriana Pidalgo!
Bataille, 3eorge -09H.1, &o're (ietzsche$ )oluntad de suerte, Eadrid, Taurus!
TTTTT -09:0a1, !a experiencia interior, Eadrid, Taurus!
TTTTT -09:0b1, El culpa'le, Barcelona, Taurus!
TTTTT -.//01, !a felicidad" el erotismo y la literatura, Buenos Bires, Bdriana
Pidalgo!
TTTTT -.//@1, El erotismo, Barcelona, TusKuets!
TTTTT -.//C1, *C+,-*!E, Buenos Bires, =a>a 5egra!
TTTTT -.//H1, !a parte maldita, Buenos Bires, ,as =uarenta!
=abrera, (sabel # =armen Dilva -.//<1, .m'rales de la mstica, Exico, Q5BE!
Derrida, Macques -09:91, %e la economa restringida a la economa general,
Barcelona, Bnthropos!
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