Nietzsche e o Corpo

O que fizeram do corpo na tradio metafsica?

Nilo Csar - Mestrado de Filosofia - UFRN (200!


Eu sou corpo, por inteiro corpo e nada mais (Dos Desprezadores do
corpo)

Algum aqui ousaria a dizer que me ouve com o corpo? Que me entende ou
tenta faze-lo por meio da extenso de sua epiderme como uma simples sensao?
Ora, isso no parece demasiadamente jocoso? Pois exatamente daquilo que se
tornou zombaria aos homens da razo, e aos espirituais tambm, que vai se consagrar
uma das notas mais elevadas da partitura filosfica de ietzsche, no que a filosofia
no privilegiou, est, agora, no sentido de ser para o filsofo! O corpo est ai para
isso! "om efeito, alguns filsofos de sensibilidade aguada, a saber #achelard,
$erleau-Pont%
&'(
pensaram o corpo como uma orquestra, um organismo que tem sua
melodia e sua textura musical, o organismo uma melodia que se canta! Assim
diz $erleau-Pont%!
o obstante, ietzsche quem prope um desconcerto ou quem sabe um
concerto )com c*, exercitado com tamanha maestria para a filosofia, quando eleva o
corpo a condio de grande razo, Por isso, que j no nos soa mais, com seu
eco lmpido, os acordes da razo soberana em seus tribunais! +alvez no sejamos
espritos livres para sintonizar com brevidade as vibraes desta grande
razo tocada por uma melodia de imagens poticas
&,(
! $as por que associar o corpo
ao canto, a dana e a poesia? A dana, o canto, a poesia nos transporta para um
estado pueril de imaginao, e assim traz o corpo superfcie leveza, s
sensaes! ietzsche quem diz- eu s acreditaria no Deus que soubesse
danar; quando vi o meu demnio achei-o, srio, metdico, profundo, solene, era
o esprito de gravidade a causa pela qual todas as coisas caem! ).A do ler escrever,
'/00* Portanto, o filsofo nos convoca assumi o corpo e suas vibraes para que
diante da gravidade possamos fazer o corpo danar! O que fizeram do corpo?
1nxertaram-no de uma moral decadente eentorpeceram-no, tornando seus
rgos indolentes, impotentes, amputaram-no de suas possibilidades
criadoras, em detrimento de uma educao que privilegia o esprito, tendo como
fins o esmero da cultura!
O corpo tem sua linguagem prpria, que fogem as regras dos argumentos, da
evidencia, das provas dos mtodos, cujos procedimentos so puramente racionais!
$as, ietzsche sabia que argumentos e razes no convencem, por isso ele obedece
ao corpo, aquilo que o corpo dizia ele escrevia, muitas vezes sem explicaes e
fundamentos, mas era a razo do corpo! $eu caro amigo, diz ietzsche- h mais
razo no teu corpo do que na tua melhor sabedoria! 2 sei que muitas vezes nos
damos maus quando no obedecemos aos argumentos do corpo3razo!
Para ietzsche a filosofia no foi at agora uma interpretao do corpo e
um mal-entendido sobre o corpo! 4iz ietzsche- Por trs dos mais altos
juzos de valor, pelos quais at agora a histria do pensamento foi guiada,
esto escondidos mal-entendidos sobre a ndole corporal, seja de
indivduos, seja de classe, ou de raas inteiras! )5", prefcio
'//6, ,* Portanto, de dentro desse mal-entendido sobre o corpo que
pretendemos fazer a questo, O que fizeram do corpo ao longo da tradio
filosfica? 1 quem sepultou o corpo na filosofia? Ao que parece, ietzsche
quer deslocar uma tradio filosfica centrada num eixo racional
metafsico e propor uma nova compreenso de sentido para o corpo
humano! 1ssa m compreenso do corpo foi haurida no discurso
metafsico travestido de religio, moral e cincia que, por sua vez,
constituem-se os detratores do corpo! A cincia moderna teve que
instrumentalizar o corpo, e para manter-se enquanto poder dominante, foi
necessrio transformar o corpo no modo de produo7 eis a razo pela
qual $arx define o homem quando pensou o corpo na sociedade moderna
como, valor de troca, mercadoria, ou foras produtivas, assim ele
determinava a condio humana na sua existncia!
O cristianismo como portador por excelncia do platonismo deu-lhe a alma o
primado sobre o corpo! o 8edon, Plato, discorrendo sobre a alma nos diz-
o objeto prprio do exerccio dos filsofos destacar a alma e
separ-la do corpo! a metafsica platnica h a deflagrao do
corpo, retiraram essa capacidade de corpo-pensante, e apresentaram o corpo
como um estorvo para o exerccio do pensamento! Para Plato o corpo nos
enche de tal forma de amores, paixes, desejos, temores, de imaginao,
que todo tipo de futilidades, guerras, revolues, batalhas tm sempre
como causa o corpo e seus desejos! Assim prossegue Plato no 8edon- Ora
ns somos obrigados a adquirir riquezas por causa de nosso corpo7 esse por
ser escravo a bens materias! 1 por sua culpa ainda no temos tempo para
filosofar!
&9(
ietzsche trava um embate com a metafsica platnica, na sua
concepo no como filosofar sem o corpo, ora se pensar consiste nessa
multiplicidade com um nico sentido, corpo-alma, corpo-esprito,
corpo-mente, corpo-psique, no haver por que denegrir o corpo em
detrimento da razo, afim de que ele seja suscitado do alm e para o
alm? :sso no logrador situar o corpo como uma esfera distante do
pensamento? Por que recusar as sensaes e vibraes de teu corpo, os
compassos de sua voz interior que a voz da beleza? 2alvo, a lucidez de
alguns, o corpo inegvel, di, fere-se, agita-se, clama, silencia-se, vem e
vai, modifica-se e transforma-se? o h como negar o corpo, se o corpo
o ser prprio, tudo que sei de minha existncia, Eu sou por inteiro
corpo e nada mais. 1ssa a voz consciente do .aratustra que entre as
cinzas da morte de 4eus ressuscita o corpo7 "ontudo, tudo que lhe resta o
corpo como instrumento da vontade!
Parece que na cultura ocidental o corpo perdera suas foras, sua potncia!
ietzsche constata isso na genealogia da moral, cuja degenerao do corpo inicia
quando o homem se viu sob presso da mais radical das mudanas que se encerra no
mbito da sociedade e da Paz! 4iz ietzsche- 1sses semi-animais adaptados de
modo feliz natureza selvagem, vida errante, guerra, aventura
subitamente seus instintos ficaram sem valor e suspensos e seus impulsos
reguladores reduziram os infelizes, a pensar, inferir, calcular, combinar causas e efeitos,
reduzidos ao seu rgo mais frgil e falvel a saber a conscincia! )5$
:: '6 '//;* - a verdade, a conscincia foi outro mecanismo criado para sepultar
as foras e a potencia do corpo! 1la funciona como filtro naquilo que devemos ou
no experimentar no corpo! 2egundo ietzsche o processo chamado conscincia se
d desta forma- todos os instintos que no se descarregam para fora se voltam para
dentro isto o que eu chamo de interiorizao do homem, assim o que no
homem cresce o que depois se denomina sua alma! )5$ :: '6 '//;* 1ntrai-vos
mais profundamente na sua conscincia e examinai-a, l encontrars a sua alma
contrita e prisioneira deste corpo< assim nos convoca os espirituais, a fugir das
chamas ardentes do corpo! "om efeito, alma para ietzsche um instinto admoestado
sustado ao ou movimento! ietzsche acusa os metafsicos por esta colossal
violncia ao corpo feita no processo de conteno dos instintos, chamado
interiorizao de si em busca de alma!
A tradio crist ensinou ao homem envergonhar-se de seu corpo, Paulo em
suas cartas conclama ao povo de "orntios a fugir da imoralidade contra o corpo! 4iz
Paulo =ocs no sabem que o seu corpo templo do 1sprito 2anto que est
em vocs e lhe foi dado por 4eus? )Paulo, "orntios '/-,>*! O apstolo ensina o
preo a se pagar pela vida moral! 4eus confundido com um ente moral e a
condio para viver a vida em 4eus a privao do corpo, que so
embriagados de desejos e das paixes! "om efeito, esse dio ao corpo pensado como
instrumento perversor da alma, surge bem antes de Paulo Apstolo, ainda quando
Ado no consegue conter-se do desejo e da vontade de tocar no proibido, tal atitude
descarregou toda maldio sobre o corpo, pois a corrupo entra na humanidade, e
Ado perde o paraso eterno! :sto a moral prevalece sobre a vontade e os instintos
humanos! 8oi isso que a civilizao precisou fazer at agora pra se manter! Ao que
parece, a tradio nos ensinou a no viver com intensidade a nossa natureza
humana enquanto corpo7 Quanto mais compresso sobre o corpo, mais garantia se tem
de felicidade plena numa vida extraterrena! o obstante, a moral crist delimita o
corpo como ente moral, como um sistema de juzo de 4eus, que se opera pela
resignao, castidade e amputao dos desejos e da vontade! 4esse modo, o corpo
perde a fora e a vontade, nisso tambm a vida quem perde a sua gravidade7 Para
tanto, indaga o filsofo- como caminhar sobre a terra? 2e, se pe o centro da
gravidade da vida, no na vida, mas no alm - no nada tirou-se da vida toda
a gravidade )A" 09*! ietzsche quem diz, a f crist quem no partilha a
dvida, tendo a certeza de que o paraso extraterreno e que o corpo
imprestvel por ser corruptvel por ter desejos confessos e no confessos, por
vezes incontrolveis! +ransportaram o sentido da vida para um alm que
buscaram um outro mundo verdade voltaram-se para a alma, sepultaram o corpo! 1
da sepultura forjada brotaram a renuncia pela vida, ou melhor, aquele tipo de moral que
assume como verdade tudo que contra a natureza do corpo!
O corpo uma "rande razo# uma multiplicidade com um nico
sentido# uma "uerra e uma paz# um re$anho e um pastor% &nstrumento do teu corpo
# tam$m# a tua pequena razo# meu irmo# qual chamas esprito
pequeno instrumento e $rinquedo de tua "rande razo% ('( dos desprezadores
do corpo!% )ssa "rande razo uma sede de uma *ontade# por sua *ez uma
confi"urao de um +o"o de foras constituti*as% Uma pulsao que ati*a e
desati*a em constante compasso, que se a"itam no ir e *ir incans*el# afetos#
sentimentos# instintos emaranhado de relaes entre si de acordo com um
flu-o e reflu-o de suas aes% Nietzsche conce$e o corpo como uma unidade
or"anizada de relaes comple-as de aliana e oposio entre clulas#
tecidos# r"os e sistemas% )le"e o corpo como fio condutor e ponto de partida
para uma no*a concepo de su$+eti*idade# nesse sentido# est
multiplicidade com um s sentido% Mas preciso entender a *ida como +o"o, o
+o"o se faz e refaz em "uerra e paz# no que ainda no # e no que + # uma
permanente luta% Onde as foras no se anulam# mas se superam% ( .uta quem
"arante a permanncia da mudana% /udo um eterno *ir-a-ser constante%
Nietzsche constata que s h uma nica maneira de ser da *ida a luta%
esse processo, o homem est convidado a reconciliar com o ser prprio, esse
configura um 1u, nas palavras do .aratustra o 2er prprio reina e igualmente o
soberano do eu ).A : 4os desprezadores do corpo* no obstante, esse 1u no
sentido lgico e crtico, sujeito pensante, se transfigura na pluralidade ou seja, na
multiplicidade dos 1us por ser diverso, intenso, pulsional, dinmico isto com
seu corpo! Atrs de teus pensamentos e sentimentos, meu irmo, acha-se um
soberano poderoso, um sbio desconhecido e chama-se o ser prprio, mora no teu
corpo, o teu corpo! )ZA: Dos Desprezadores do Corpo)! 2er prprio foi o que o
.aratustra no ousou a nomear! ?econciliar-se no sentido de buscar a razo no teu
corpo, ou talvez na sua loucura, nela encontrei tanto liberdade como segurana em7 a
liberdade da solido, e a segurana de no ser compreendido, pois aqueles que nos
compreende escraviza alguma coisa em ns!
O meu corpo agradece a ateno de vocs! Obrigado<
http://www.cafeflosofco.ufrn.br/nilo.htm
2011) O corpo como multiplicidade em
Nietzsche
)scrito por (namar Monca*o Oli*eira


Andr@ $artins de #arros! Cavalcade! Oil on canvas, 0' x 99 cm! 4isponAvel em- http-33beinart!org3artists3andre-martins-de-
barros3B
?io de Caneiro
,>''
Dm cavalo, formado por uma multiplicidade de pequenos cavalos, pequenas
partes conflitantes que sEo a luta a partir da qual o prFprio cavalo, como imagem
acabada e unificada, emerge! G Dma unidade aparente emergindo da multiplicidade de
partes que a constituem! Corpo como multiplicidade! :deia cara H ietzsche, para o
qual o corpo @ formado por uma multiplicidade de corpos7 mas nEo @ apenas isto- o
prFprio eu nEo emerge senEo como uma resultante, algo secundIrio- a unidade a que
denominamos corpo @ um JedifAcio coletivo de mKltiplas almasL )#$, M 'N*!
O muito importante para ietzsche desmascarar o JeuL, o JsujeitoL, tal como
foi encarado at@ entEo pela tradiPEo! Pois usualmente consideraram o sujeito, a
consciQncia, o eu, como um monarca, como algo dotado de vontade que age conforme
seu bem querer! $as o que ietzsche mostra @ que, justamente, o eu @ algo complexo,
sua unidade @ aparente! 1smiuPando frases aparentemente claras e imediatas, como Jeu
pensoL )e com isso pensamos em 4escartes e no seu cogito*, ietzsche quer mostrar
que o pensar tamb@m nEo @ algo simples, e no erro de acreditar no eu como causa
destes processos, como se ao eu fosse facultado nEo agir, nEo fazer nada
absolutamente! "omo se ele fosse algo apartado de tudo, e apenas a partir de sua
vontade entrasse na dinRmica da vida! O que @ um erro, pois somos partes dela,
independente de nossa vontade!
esta concepPEo deste corpo como multiplicidade, entra a questEo da vontade
de poder &Wille zur Matc(, como essQncia interpretativa que busca se expandir e
dominar, e que deflagra o combate das partes! Dm indivAduo cont@m em si vIrios
outros indivAduos, fazendo com que nele se desencadeie o combate! O homem @ um ser
em conflito com ele mesmo, de modo que seu prFprio organismo @ disposto
hierarquicamente, diante do combate de suas pequenas partes- ao encontrarem
resistQncia, o choque e a luta tornam-se inevitIveis!
1xiste uma ambiguidade intrAnseca H figura do cavalo, que nEo serI trabalhada
devidamente aqui, mas que reforPa o elemento agSnico da imagem! Por exemplo, no
diIlogo platSnico !edro a alma humana @ composta por um cocheiro e uma parelha de
cavalos alados- um negro e um branco, de caracteres essencialmente distintos, o que
torna difAcil a direPEo das r@deas! o imaginIrio grego o cavalo @ tanto uma criatura
ctSnica, relacionada ao mundo dos mortos, como @ tamb@m o corcel parmenAdico que
voa at@ a deusa7 e o corcel solar do carro de Apolo!

http://www.llpefl-uerj.net/floimg/324-2011-o-corpo-como-multiplicidade-
em-nietsche