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0.0 Presentacin
Escritura. Presenta el misterio de la unin de lo divino y lo humano en una realidad histrica concreta.
Dos vas complementarias para la interpretacin:
(1) Mtodo histrico-crtico. Proporciona los mtodos histricos y crtico-literarios para comprender el texto y su
historia redaccional.
(2) Acercamiento cannico. Busca la enseanza del texto y su apertura al NT, as como el sentido que adquiere a la
luz del NT.
Escritura.
Dios promueve y colabora en la puesta por escrito de lo que ya haba sido revelado mediante hechos y dichos (Dios
no pretende revelar nada nuevo mediante las palabras que se escriben) para que se fije para la posteridad el
recuerdo de esas verdades fundamentales.
inspiracin: actuacin de Dios en la redaccin de la Sagrada Escritura.
Normalmente los escritores no pretendan dejar constancia para el futuro de una noticia que les haba llegado a
ellos, sino componer algo que tuviera una utilidad inmediata para sus lectores, es decir, transmitir un mensaje
determinado.
Libros histricos.
Como en toda la Biblia, en los libros histricos se superponen unas tradiciones orales y materiales literarios ms o
menos primitivos que reflejan un sustrato histrico y conectan con l unas enseanzas religiosas adecuadas a los
primeros destinatarios del texto sagrado.
Tanto los acontecimientos como los textos escritos son caminos de revelacin cuyo significado se va haciendo ms
patente con el desarrollo armnico de la Revelacin divina, y su sentido se hace pleno a la luz del NT.
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Distinto nivel teolgico de inspiracin segn el grupo. La palabra aparece de distinta forma segn su objeto
y las circunstancias de su composicin, lo cual se refleja en el grupo del canon al que pertenece.
Escritos
Profetas
Pentateuco
DONACI
Profetas. Se mira a la realidad que rodea al escritor y a sus lectores a la luz de la palabra de Dios;
lo que ests
N
haciendo ahora est bien o mal hecho; contiene la palabra de Dios dinmica, renovada y actualizada
de
VIVENCI da en da.
Escritos. Se utilizan argumentos racionales para transmitir la misma leccin; vale o no valeAla pena hacer tal
cosa; presentan la voz humana que habla con sentido prctico de las cosas divinas y ensea
REFLEXI
a presentarlas como
hacederas en la vida ordinaria.
N
Visin circular de la Escritura. Es una visin cerrada: todo lo que Dios tena que decir est en la Torah. Por
tanto no cabe el NT.
Libros histricos. Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, Samuel, Reyes,
Crnicas, Esdras, Nehemas, Tobas, Judit, Ester, Macabeos.
Libros profticos. Isaas, Jeremas (con Lamentaciones y Baruc), Ezequiel, Daniel, y los 12 profetas menores:
Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahn, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas.
Libros poticos y sapienciales. Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar, Sabidura, Eclesistico.
Libros que no figuraban en el canon palestinense: Tobas, Judit, Macabeos, Baruc, Sabidura, Eclesistico,
suplementos a Daniel, Ester, y la carta de Jeremas.
Visin lineal de la Escritura. El AT mira al NT, en el que encuentra su plenitud.
orgenes
Egipto
patriarcas
tierra prometida
xodo
destierro
monarqua
poca persa
restauracin
revuelta macabea
Cristo
Sera inmaduro considerar que como Dios es el ser Absoluto, han de tener un valor absoluto todas y cada una de las
palabras de la Sagrada Escritura.
Es necesario un estudio crtico para conocer los datos histricos que la Biblia transmite. Sin embargo, la finalidad
que gui a los autores es de carcter didctico: sealar la dependencia y relacin entre el hombre y Dios.
Israel fue la porcin escogida por Dios de entre los pueblos para ir manifestando esas relaciones que tienen valor
universal. Por eso las enseanzas, formas de conducta, normas morales y ticas que se incluyen en la Biblia no
slo afectan a Israel, sino que, salvadas las debidas distancias temporales y culturales, tienen valor permanente
para todos los pueblos.
En la Biblia no se encuentra una mera narracin de hechos concretos, sino una reflexin sobre la historia que busca
posibles soluciones a los problemas planteados en el presente o que se puedan plantear en el futuro; reflexin
llevada a cabo y consignada por escrito bajo la accin del Espritu Santo.
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Encontramos relatos distintos y completos acerca de los mismos temas. En algunos casos se encuentran
fusionados en uno (por ejemplo, el relato del diluvio) y en otros se encuentran en lugares distintos del texto (por
ejemplo, los relatos de la hermana-mujer).
Los diferentes relatos tienen una tradicin de base que les ha servido de sustrato comn. Sin embargo, cada
uno est redactado a su manera, con una intencionalidad y un estilo caractersticos, y con algunas divergencias de
detalle con el otro.
Muchos de los motivos literarios empleados en los relatos que estn en la base del texto bblico son bien
conocidos en el mbito cultural de las antiguas civilizaciones en las que se desarrollaban los inicios de la
historia bblica. Por ejemplo, el relato bblico del diluvio tiene su paralelo en la literatura extrabblica, incluso
guardando un asombroso parecido en bastantes detalles, en el relato de la Epopeya de Gilgams, el gran hroe de la
ciudad de Uruk, situado en la mitologa sumeria poco despus del diluvio. El relato de la Epopeya naci de forma
oral en el mundo sumerio y se fue reelaborando a comienzos del segundo milenio hasta que tom su forma acadia.
Sus versiones ms elaboradas datan de los siglos XIII o XII a.C. El texto ms completo que se conserva procede de
Nnive, y perteneca a la biblioteca del rey Asurbanipal, del siglo VII a.C. El texto se halla en la tablilla XI.
Muchos detalles aparentemente importantes pertenecen a veces slo al ropaje literario y no al sustrato
histrico que pueda haber en la tradicin.
Cada relato tiene sus orientaciones teolgicas especficas teniendo en cuenta a los destinatarios inmediatos.
La existencia de varias versiones de las mismas tradiciones o documentos no es algo exclusivo del Pentateuco.
En otros libros que se ocupan de la historia se vuelve a repetir un fenmeno anlogo. En concreto, se observan dos
versiones de muchos acontecimientos de la historia de los reyes de Israel y de Jud, una en los libros de los Reyes y
otra en los libros de las Crnicas.
Por todo esto hay que tener presente lo siguiente en la lectura e interpretacin de los Libros histricos del AT:
(a) En los textos bblicos hay numerosas repeticiones que hacen pensar que no han sido compuestos siguiendo el
plan coherente de un autor, sino que se trata ms bien de recopilacin de materiales tradicionales anteriores.
(b) Analizando los pasajes paralelos se puede apreciar una diferencia de estilo y vocabulario entre ellos, as
como una discordancia en los detalles anecdticos de una tradicin y otra. Y, lo que es ms importante, que
hay diferencias en la interpretacin que se hace en cada tradicin de los mismos hechos que se han relatado.
(c) En algunos casos es posible intuir que esas diferencias de interpretacin responden a situaciones histricas y
religiosas concretas, que se pueden fijar ms o menos adecuadamente en momentos determinados de la
Historia de Israel.
(d) Todo eso muestra que la historia de la composicin literaria de los textos bblicos ha sido muy compleja.
Aunque hay bastantes datos que pueden considerarse ciertos, todava no se han logrado desentraar con
todos sus detalles los pasos que ha ido siguiendo la Revelacin divina desde su inicio hasta el texto que ahora
conocemos en su forma definitiva.
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de estos dos documentos principales, aunque propone la existencia de algunos documentos ms. Al final del
siglo Ilgen hace notar que son tres los grandes documentos.
A comienzos del siglo XIX, Geddes, Vater y De Wette hablan de la Hiptesis de los fragmentos: el Pentateuco
resultara de la recopilacin de hasta treinta y nueve fragmentos diversos. Aos despus, De Wette se pasara
a la Hiptesis de los complementos propuesta por Kelle, Ewald y Delitzsh: la unidad que tiene la trama del
Pentateuco debe provenir de un escrito fundamental, el de textos narrativos que usa el nombre de Elohim,
completado con otros textos.
En la segunda mitad del siglo XIX H. Hupfeld llama primer elohsta al escrito fundamental (despus
llamado P), luego vendra el yahwista y por ltimo el otro elohsta, muy mezclado con el yahwista. Ms
adelante Riehm precis las relaciones entre el Deuteronomio y la reforma de Josas (622 a.C.). A. Kuenen
mostr que en las leyes sacerdotales haba elementos posteriores al Deuteronomio. Finalmente, K. H. Graf
propuso cambiar el orden de los documentos de Hupfeld: el considerado bsico era el ms tardo, de la poca
del Destierro (587-538 a.C.) o despus; promulgado por Esdras (398 a.C.), es el que sirve de marco a los
otros tres; primero estaran los documentos yahwista y elohsta, y a continuacin, en tiempos de Josas, se
compondra el Deuteronomio.
monolatra
monolatra
monotesmo
gnomismo (normas
impuestas por Dios )
Fecha de
composicin
siglos X-IX a.C.
siglo VIII a.C.
siglo VI a. C.
Lugar de
composicin
reino del Sur
reino del Norte
sur
Caractersticas
antropomorfismo al hablar de Dios
teologa de fondo es la teologa de la Alianza
contiene normas impuestas por Josas en su reforma
(622 a.C.)
Alrededor del ao 400 a.C. un redactor habra compuesto los cuatro primeros libros (Gen, Ex, Lv, Num)
tomando como base P e interpolando J y E que previamente se habran fusionado (Yehovista: JE).
Finalmente, el documento D habra dado lugar al Deuteronomio y al libro de Josu, inseparable de los cinco
primeros (Wellhausen habla del Hexateuco).
Wellhausen presenta el desarrollo de los libros como una evolucin dialctica que sigue las leyes de Hegel (tesis,
anttesis, sntesis). Concluye que nada es revelado por Dios, que ni siquiera Dios existe. Todo es la pura
evolucin del sentimiento religioso en el hombre.
Puntos dbiles: (a) el prejuicio anti-sobrenatural: busca explicar la religin de Israel segn un esquema
hegeliano; (b) insuficiente conocimiento del Antiguo Oriente: los descubrimientos arqueolgicos aportan
datos que exigen en muchos casos una profunda reelaboracin de su hiptesis; (c) insuficiente conocimiento
de los gneros literarios: considera los relatos como simples ficciones literarias, ignorando los modos
ordinarios en el Antiguo Oriente de transmitir la historia.
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Reconoce la existencia de algunas fuentes de relatos, entre otros un yahwista y un elohsta. El Pentateuco
sera terminado por Esdras.
En 1897 se organiz un Congreso Catlico en Friburgo, en el que varios exegetas catlicos analizaron la
situacin de la crtica literaria del AT en ese momento. Entre ellos estaba M. J. Lagrange, dominico francs
quien luego funda la Escuela bblica en Jerusaln, el cual reconoca la solidez de los trabajos de la crtica,
pero insista en la necesidad de conocer los procedimientos de composicin en el Antiguo Oriente, as como el
desarrollo de la actividad legislativa de esas culturas.
Otros autores catlicos como F. Prat, Durand y Brucker, sin abandonar la autenticidad mosaica, reconocan
que haba muchos aadidos a su obra, incluso la posibilidad de la existencia de cuatro documentos que se
habran reunido despus del Exilio. En general, juzgaban con reservas la posicin de Lagrange.
Varios exegetas catlicos que haban trabajado en cuestiones de crtica literaria de los textos bblicos, como
Loisy y von Hgel, se decantaron hacia el modernismo. Muchos de los que podan haber orientado
cientficamente la exgesis catlica abandonaron sus filas.
El Magisterio tom medidas para defender la fe. En 1893 el Papa Len XIII public la encclica
Providentissimus Deus en la que recomienda prudencia e insiste en el carcter inspirado de los libros
sagrados, recordando las consecuencias que esto tiene, como la inerrancia y la santidad.
En 1902 cre la Pontificia Comisin Bblica para responder a las dificultades concretas que pudieran
plantear a la fe y a la moral las cuestiones crticas sobre la Biblia. Sus primeros decretos tienen un carcter
prudencial; su objetivo es evitar que se acepten acrticamente por parte de los fieles las hiptesis de trabajo
que se estaban debatiendo por los expertos, muchos de ellos no catlicos. Entre los decretos se encuentra
uno de 1906 sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco y otro de 1909 acerca del carcter histrico de
los tres primeros libros del Gnesis.
Una vez que fue posible ponderar con mayor precisin las aportaciones de la crtica literaria, el Magisterio
fue solcito en disipar los malentendidos que haban provocado esas respuestas. En 1943 la Encclica Divino
Afflante Spiritu y en 1948 la Carta de la PCB al Cardenal Suhard buscan integrar las verdaderas
aportaciones de la crtica literaria, aquilatadas a la luz de la arqueologa y la exgesis, en una interpretacin
verdaderamente catlica de la Biblia.
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unas labores redaccionales que daran lugar a los documentos Yahwista, Elohsta y Sacerdotal, y finalmente
el Tetrateuco.
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redaccin. Hay un creciente inters por acceder a los textos bblicos con mtodos sincrnicos y con un
acercamiento cannico.
Por lo que se refiere a la procedencia de los materiales que el redactor tiene a su alcance, la crtica actual camina
hacia un cierto consenso en los siguientes temas:
(a) La importancia decisiva de la escuela deuteronomista. Los elementos deuteronmicos/deuteronomistas no
constituyen una unidad literaria, sino que constituyen una composicin llevada a cabo mediante una labor
redaccional realizada por unos autores creativos sobre la base de unas narraciones tradicionales ya
existentes.
(b) La existencia de unos textos especficos llamados sacerdotales. En cuanto a esto hay un notable
desacuerdo acerca de si constituyeron una obra literaria autnoma o se trata de un simple estrato redaccional
que ha dejado sus huellas en el texto bsico deuteronomista.
Ms complejo que el tema de los materiales previos a la redaccin es el de la propia redaccin del texto en su
forma final. No hay un acuerdo de a qu se le puede llamar forma final. Martin Noth ya haba propuesto
que el Deuteronomio fuera como el prlogo de la Historia deuteronomista, y posteriormente se ha ido
extendiendo la consideracin de que el Tetrateuco fue concebido como un grandioso prlogo a esa historia.
Sin embargo, en el canon bblico el Deuteronomio ha sido desgajado de su posible posicin inicial para
formar junto con los otros cuatro libros la Torah o Pentateuco.
Se podra decir que el texto escrito que tenemos es el resultado de un complejo proceso de redaccin que es
manifestacin de un progreso en la reflexin teolgica, del cual las etapas que resultan ms accesibles son
precisamente las ms tardas.
Cornelius Houtman (1989) en su estudio acerca del libro del xodo, comparte la opinin de que este libro
forma parte de una narracin fundamental deuteronmico/deuteronomista que comienza en Gnesis y termina
en 2 Reyes.
Jean L. Ska, en sus estudios acerca del paso del Mar (Ex 13, 17 - 14, 31), contempla el conjunto del texto pero
aprecia en l diversos elementos de variadas procedencias, de los que no es posible soslayar el seguimiento de
su historia previa, ya que esto es necesario para la plena inteleccin del texto en su forma final.
6.0 El Pentateuco
Los judos de Alejandra dieron el nombre de pentateukhos, eso es, los cinco rollos, a los cinco primeros
libros del canon, que constituyen una unidad a la que la tradicin juda conoce con el nombre de Torah.
En el Pentateuco se da un entramado de relatos y leyes que hacen de l una obra nica en su gnero. Los hechos
que se narran, desde la creacin del mundo hasta la llegada del pueblo de Israel a las puertas de la tierra
prometida, sirven para encuadrar las leyes; y stas, a su vez, encuentran su motivacin en aquellos hechos.
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La redaccin final consisti en componer el texto ordenando, con los convenientes retoques redaccionales, un
patrimonio literario formado a lo largo de la historia del pueblo de Israel, y presentarlo como proclamacin
de una fe madurada y profundizada con la experiencia del destierro y del regreso a la tierra de Israel. La
doctrina central de esa fe es: que Israel es el pueblo elegido de Dios, que ha recibido la Ley como un don, y
que debe cumplirla para permanecer en la tierra. Esta doctrina aparece con mayor claridad en el
Deuteronomio. Al final del libro (Dt 32) se encuentra un cntico puesto en labios de Moiss, que tiene
carcter conclusivo, y que refleja el clima espiritual en el que adquiri su configuracin el Pentateuco: se
resalta la idea de que la historia del mundo estaba orientada a la eleccin de Israel por parte de Dios, y que
Israel, a pesar de su infidelidad que le mereci el castigo, es el instrumento de la revelacin de Dios a todos
los pueblos (cfr. Dt 32, 43).
La separacin en cinco libros o rollos de pergamino obedece a motivos prcticos y es posterior a la composicin
de la obra unitaria. No obstante, al hacer la particin se tuvo cuidado de que, adems de que cada una de las
partes tuviera una extensin anloga, cada una de ellas tuviera una cierta coherencia interna y unidad. Las
palabras con las que comienza cada libro dan razn de su contenido y han quedado acuadas en la tradicin
juda como el ttulo del mismo.
Gnesis. El texto hebreo comienza: beresit (en el principio), y muestra la primera etapa de la historia del pueblo,
la de su eleccin por parte de Dios. Recoge la respuesta a la pregunta de cundo y cmo empez la historia del
pueblo, e incluso al interrogante sobre el origen del mundo y de la humanidad.
xodo. Comienza con las palabras Estos son los nombres de los que salieron de Egipto. Hay un recomenzar en
el que se concreta el sentido de la eleccin.
Levtico. El texto comienza con las palabras El Seor llam a Moiss y le habl as desde la Tienda de Reunin,
es decir, llam al pueblo a su servicio y le dio normas para ello. La pregunta que se plantea es cmo obtener el
perdn y vivir en santidad. Dios mismo ordena a su pueblo, por medio de Moiss, cmo ha de servirle en todo
momento.
Nmeros. Comienza con las palabras En el desierto del Sina, el Seor habl a Moiss, las cuales resultan
significativas porque es en el desierto donde se refleja la propia historia del pueblo que ha recibido la palabra de
Dios. La intencionalidad profunda es mostrar la tensin entre el castigo y la salvacin.
Deuteronomio. Comienza diciendo Estas son las palabras que habl Moiss a todo Israel. Antes de entrar en la
tierra, era el momento adecuado para introducir los grandes discursos de Moiss, en los que vena claramente
interpretada la historia de Israel como historia de salvacin: Israel ha sido elegido por Dios no por ser un pueblo
numeroso ni extraordinario, sino por el gran amor con que Dios le am.
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Eleccin. La finalidad de la eleccin de Israel, ser instrumento de bendicin para todos los pueblos, se ve
cumplida en el NT, en cuanto ste muestra que el Salvador ha surgido del pueblo de Israel. Cristo representa
a Israel.
Promesa. Si en el Pentateuco la eleccin va unida a la promesa, en el NT las promesas se ha cumplido mediante
Cristo, el Elegido. Promesas que sobrepasan la posesin de la tierra para apuntar al Reino de Dios.
Alianza. Las alianzas que ratificaban la eleccin y las promesas culminan con la nueva y definitiva Alianza
sellada con la sangre de Cristo.
Ley. La Nueva Ley, fundamentada sobre la Antigua, se presenta ahora como Ley de Cristo, inscrita en el
interior del hombre por el Espritu Santo.
El Pentateuco era y es, como ensea San Pablo, el pedagogo que nos lleva a Cristo (cfr. Gal 3, 24).
El desorden que haba al principio del mundo: Textos de las pirmides (2500-2300 a.C.); Enuma Elis (Babilonia,
siglos XXIII-XX a.C.).
Lo primero que existi fue el mar: Introduccin a la Epopeya de Gilgams (Mesopotamia, antes del siglo XX
a.C.); Papiro 1350 del Museo de Leyde (Egipto, siglo XIII a.C.).
La intervencin de la palabra y la accin divina en la creacin: Papiro 1350 del Museo de Leyde (Egipto, siglo
XIII a.C.); Papiro 3048 del Museo de Berlin (Egipto, siglo XII a.C.).
La creacin del hombre y la deliberacin de los dioses antes de realizar esta obra maestra: Papiro Golnischer de
Leningrado (Egipto, siglo XV a.C.); Poema babilonio (siglo XX a.C. aprox.).
Adems abundan composiciones de tipo religioso y valor ritual. Una de las ms conocidas es la Epopeya de
Gilgams. Actualmente se conoce una gran cantidad de textos mticos del antiguo oriente relativos a los
orgenes, como por ejemplo, la obra babilnica titulada Atrajasis cuyo relato se inicia con la creacin del
hombre y prosigue con el diluvio, con un esquema general anlogo, a grandes rasgos, con la historia de los
orgenes del libro del Gnesis.
(2) Los orgenes de la humanidad (Gen 2,4 - 4,26). En Gen 5,1 la frase estas son las generaciones introduce una
nueva seccin donde se presenta un elenco de los descendientes de Adn hasta No.
(3) Los patriarcas antediluvianos (Gen 5,1 - 6,8). En Gen 6,9 la frase estas son las generaciones introduce una
pausa en las genealogas que da paso al relato del diluvio.
(4) No y el diluvio (Gen 6,9 - 9,29). En Gen 10,1 la frase estas son las generaciones marca la terminacin de la
historia de No, y se reemprenden las genealogas.
(5) La repoblacin de la tierra (Gen 10,1 - 11,9). En Gen 11,10 la frase estas son las generaciones introduce la
ltima seccin de la historia de los orgenes.
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Como se va haciendo cada vez ms patente a partir de los estudios de van Seters, el yahwista y el sacerdotal
son dos momentos redaccionales independientes de tradiciones antiguas, cada uno con sus caractersticas
literarias propias, aunque con profundas relaciones entre s.
Los autores sagrados hicieron una seleccin de los elementos literarios tomados de pueblos vecinos del antiguo
Oriente y que les servan para explicar de modo adecuado e inteligible a la sensibilidad de sus
contemporneos el mensaje original que el Espritu Santo quera transmitir por medio de sus escritos al
pueblo de Israel, y a travs de su experiencia religiosa a toda la humanidad.
Para expresar el misterio de los orgenes, la Biblia se ha servido en gran medida de ese lenguaje ten importante
en la antigedad que es el lenguaje de los mitos, aunque despojado de su talante politesta y ritual, e
impregnado de la fe en el Dios nico. Adems del lenguaje simblico recogido de la mitologa del prximo
Oriente, en la historia de los orgenes se encuentran otros elementos literarios provenientes de antiguas
tradiciones locales (Mesopotamia, Canan), cuyo significado se ha ampliado a toda la humanidad al ser
proyectadas a aquellos tiempos primigenios. Asimismo se encuentran listas genealgicas elaboradas para
rellenar espacios de tiempo que realmente son desconocidos, pero en las que se quiere mostrar cmo,
efectivamente, la humanidad se fue multiplicando hasta poblar la tierra entera.
Con su situacin actual al principio de la Biblia, los once primeros captulos del Gnesis son como una
introduccin para presentar la figura de Abrahm, son quien, segn el libro, la historia toma un nuevo giro
marcado por la llamada de Dios y la obediencia del hombre.
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En Gen 23 se relata cmo Abrahm compr la caverna de Macpelah a Efrn el hitita. El cdigo legal hitita
hallado en Boghaz-Ky (en la actual Turqua) ilustra algunos detalles de ese relato. Abrahm en principio
slo quera comprar la caverna, no todo el terreno de Efrn, pero este se resista a vender slo una parte de
su posesin. La razn parece ser que la transferencia de tierras hitita llevaba consigo una serie de
obligaciones feudales, pero si uno compraba slo una parte de la posesin de otro, ste no se descargaba esas
obligaciones, y posiblemente Efrn quiso aprovechar la oportunidad para descargarse de todas ellas.
Tambin es interesante la mencin de los rboles en Gen 23,17 ya que en los documentos hititas de
compraventa de este tipo haba que enumerar exactamente los que se vendan, ya que la posesin de los rboles parece que no iba unida siempre a la del terreno.
En las tablillas de Nuzi aparece de forma patente que las bendiciones orales y las ltimas voluntades eran tenidas como algo muy serio y se consideraban irrevocables. Esto puede explicar por qu Isaac no cambia su
bendicin sobre Jacob, incluso una vez descubierto el engao del que haba sido objeto.
Segn los textos de Nuzi la posesin de los terafim familiares (estatuillas de dioses domsticos) era de la mayor importancia: no slo garantizaban una vida prspera, sino que aseguraban a su poseedor la recepcin de
la herencia. Estos pasaban del padre a los hijos varones, y si no los haba, a las hijas. Labn en principio
tena dos hijas, La y Raquel, pero parece que despus tuvo hijos varones (cfr Gen 30,35), por lo que Jacob y
su familia no tenan derecho a retenerlos en su poder, y por eso el hecho de llevrselos es considerado como
un robo (cfr. Gen 31,30).
Incluso los nombres con los que las tradiciones del pueblo elegido designan a sus ancestros son muy antiguos,
pues se remontan a esa poca de los albores del segundo milenio. En concreto, los nombres de Abamram y
Yaqob-el son conocidos como nombres de personas entre los amorreos en textos de Mari.
(1) Historia de Abrahm (Gen 12,1 - 25,12). En Gen 25,12 la frase estas son las generaciones da paso a una
breve seccin en la que se habla de la descendencia de Ismael, hijo de Abrahm y de la esclava Agar. En Gen 25,19
la misma frmula sirve para introducir la descendencia de Isaac, segundo hijo de Abrahm, pero nacido de su esposa
Sara.
(2) Historia de Isaac y Jacob (Gen 25,19 - 35,29). En Gen 36,1 la frmula estas son las generaciones marca un
cambio de seccin, esta vez breve, en la que se habla de la descendencia de Esa, primer hijo de Isaac. En Gen 37,2
la misma frmula cierra esta historia y marca el comienzo de la historia de Israel en Egipto que se inicia con la
narracin de la historia de Jos.
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9.1 Las tradiciones de Israel en Egipto a la luz de la historia del siglo XVIII al XIII a.C.
Poco antes del 1700 a.C. entr Egipto en una Edad que habra de perdurar unos 150 aos. Se debi a la
invasin de unos asiticos a los que los egipcios dieron el nombre de hicsos. Establecieron su capital en
Avaris, ciudad situada en la zona del delta del Nilo, que fue fundada entre 1720 y 1700 a.C.
Dos inscripciones egipcias testimonian que ciertos funcionarios fronterizos egipcios dejaban pasar a beduinos de
Palestina o del Sina para que se instalaran en la regin del delta en tiempos de escasez en la zona. Era muy
antigua esta costumbre de los faraones de permitir a extranjeros la instalacin en su territorio.
Un estudio detenido de los funcionarios egipcios revela que durante el Imperio Nuevo (a partir del 1570 a.C.)
hubo esclavos que se convirtieron en favoritos de los faraones; y especialmente durante el periodo de los
hicsos.
Antes de la llegada de los hicsos la tierra egipcia era en gran parte propiedad de poderosos nobles. Durante la
dinasta 18 (hicsos) desapareci esa nobleza de terratenientes para dejar paso a una burocracia de
funcionarios del gobierno, pues la tierra fue nacionalizada. Por eso no es de extraar el texto de Gen 47,
20-21: Jos compr para el faran toda la tierra de Egipto, pues todos los egipcios vendan sus campos,
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porque apretaba el hambre; as la tierra vino a ser propiedad del faran; y a todo el pueblo lo hizo siervo, de
un extremo a otro del pas.
Gen 39,7-20 ofrece un relato sobre Jos y la esposa de Putifar que presenta un paralelismo extraordinario con el
relato egipcio de la historia de dos hermanos: Anubis y Bitiu.
De otra parte, en Egipto la interpretacin de sueos era uno de los oficios ms estimados. En el Imperio Nuevo
circulaba un escrito con claves para interpretar sueos.
La riqueza del pas del Nilo era proverbial en toda la regin, ya que sus cosechas no dependan de las lluvias,
que podan ser muy escasas en los aos de sequa, sino de las crecidas del Nilo que hacan fecundas las
tierras. En bastantes ocasiones los nmadas de la estepa acudan a Egipto para poder encontrar alimento.
As se manifiesta, por ejemplo, en el elogio del faran Amenhemet (siglo XX a.C.).
No obstante, tambin hay testimonios de periodos de gran escasez, como aquel que describe el sacerdote
Heqanejti a su familia. Incluso hay una inscripcin grabada en piedra cerca de la primera catarata que habla
de un periodo de siete aos de hambre. La redaccin es del siglo II a.C., pero refiere una tradicin de un
personaje del tercer milenio a.C.
Los egiptlogos dan por supuesto que Moiss es un nombre egipcio, que significa nio o hijo, del tipo de
Tut-mosis (=hijo de Tot), Ah-mosis (=hijo de Ah) o Ramss (=hijo de Ra).
A propsito de la historia del nio salvado de las aguas se suele traer a colacin la leyenda de Sargn de Agad
(Mesopotamia, siglo XXV a.C.), que no tiene paralelos en la literatura egipcia, y que recuerda en muchos
detalles el relato del nacimiento de Moiss y su liberacin de la muerte en las aguas del Nilo (cfr Ex 2, 1-10).
El hecho de la formacin de Moiss en la corte faranica no es inverosmil, ya que por los documentos
egipcios sabemos que algunos faraones hicieron educar a nios asiticos en su corte para prepararlos para
desempear funciones administrativas en las provincias asiticas del imperio.
Con respecto a las plagas narradas en el libro del xodo se ha hecho notar la repeticin peridica de fenmenos
parecidos a muchas de ellas en Egipto: temporadas en las que el Nilo baja de un color fuertemente rojizo debido al barro, proliferacin de ranas, mosquitos y moscas, nubes de langosta, tormentas con granizo que
rompe las cosechas, y nubes de arena arrastradas por el siroco que provocan una notable oscuridad en pleno
da. Tal vez la intervencin de Dios para que se conjuntaran todos estos fenmenos en un corto espacio de
tiempo fue suficiente para influir en la decisin del faran de dejarlos partir. Esa actuacin divina mediante
su providencia ordinaria, posiblemente, fue despus narrada de modo apologtico y presentada de modo ms
explcito en el relato.
Seguir el itinerario de los israelitas por el desierto con un mapa es bastante difcil, ya que aunque muchos de los
nombres geogrficos son tambin conocidos en la documentacin egipcia no se ha podido establecer con
seguridad la localizacin exacta de esos sitios.
Lo ms notable es lo referente al Mar Rojo. En el texto bblico no aparece la expresin mar rojo sino yam
suf (=mar de las caas), que no parece posible identificarlo con el Mar Rojo actual, ya que en sus orillas no
hay caaverales. Adems, segn el relato del xodo, parece que el Yam suf sea la frontera divisoria entre
la tierra egipcia y el desierto; pero si hubieran tenido que llegar hasta el Mar Rojo tendran que haber recorrido varias jornadas de desierto antes de atravesarlo.
En un texto que describe las maravillas de Tanis se dice que cerca de la ciudad haba dos masas de agua
(=lagos). Una era el agua de Horus, y la otra el pantano de los papiros (sup), que posiblemente es a lo
que se refiere la Biblia. Eso sera entonces una prolongacin del lago Menzal hacia el sur; actualmente ha
quedado alterada toda la zona por la construccin del canal de Suez. Adems en esa zona, antes de la construccin del canal, haba una comunicacin de aguas intermitente entre los lagos y el golfo de Suez cuando se
daba la marea alta. Eso apuntara a que fuera tambin la providencia divina la que interviniera en el "paso
del Mar Rojo" y que en la redaccin posterior se resaltara esa intervencin de Dios, lo mismo que en el pasaje de las plagas.
En cuanto a la fecha de la partida de Egipto, puede ayudar a situarla la estela de Merenptah, sucesor de Ramss
II, en el siglo XIII a.C., que menciona una victoria sobre Israel, que adems slo lleva el distintivo de
"pueblo", no de "lugar geogrfico".
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estaba sometido en el pas del Nilo. El primero de estos bloques est actualmente al final del libro del
Gnesis, y el segundo al comienzo del xodo.
(1) La bajada a Egipto (Gen 37 - 50).
(2) La salida de Egipto (Ex 1,1 - 15,21).
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Jess, que es el nico mediador entre Dios y los hombres (1 Tim 2,5), lleva a su plenitud el modelo que
presenta la figura de Moiss como intercesor ante Dios en favor de todo el pueblo. Los dilogos entre
Moiss y Dios han constituido en la historia de la espiritualidad cristiana un modelo de oracin.
Cristo, mediante su oblacin y sangre derramada en la Cruz, es el nuevo cordero pascual que nos ha rescatado
de la esclavitud del pecado para darnos la verdadera libertad (cfr Gal 5,1). El memorial de la noche pascual
recibe un nuevo sentido en el Nuevo Testamento. En la celebracin de la Eucarista se actualiza la Pascua de
Cristo, el sacrificio que Cristo ofreci una vez para siempre para conseguir nuestra ms plena liberacin.
La liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, mediante el paso del Mar Rojo, ha sido contemplada en la
tradicin cristiana como un modelo y prefiguracin de la liberacin del pecado obrada por el Bautismo.
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RESUMEN
Por lo que respecta a la legislacin situada por los autores sagrados en el marco del desierto, tal vez el
documento que tendra ms importancia en el futuro habra de ser el Declogo. De l se encuentra una
formulacin en Ex 34,15-28 y otra en Dt 5,7-21. Las dos redacciones son similares, sin embargo no todos
estn de acuerdo en la delimitacin de cada uno de los mandamientos. La historia de la Revelacin del
Declogo es sumamente compleja. Algunos de estos mandamientos tienen sus paralelos en cdigos legales de
otras culturas y otros son totalmente inslitos dar culto al Seor, no hacer imgenes talladas, y santificar
el sbado.
Acerca de la sensibilidad tica de otros pueblos de la poca, y en concreto de los egipcios puede resultar
provechosa la lectura de la Confesin del difunto ante Osiris (siglos XV-XII a.C.), que deba ser recitada,
en nombre del difunto, por el sacerdote. Tambin es interesante el ritual babilnico shurpu, que es un
cuestionario que se debe hacer sobre un enfermo para detectar la causa de sus males, que se atribuan a
pecados personales.
Tambin Israel tuvo sus propias normas consuetudinarias con valor legal, anlogas a las de los pueblos vecinos.
Gran parte de esos textos legales estn contenidos en el Cdigo de la Alianza del libro del xodo (Ex 20,22
- 23,19). En l se refleja todava la situacin de una sociedad rural, que vive preferentemente de la cra de
ganado ms que de la agricultura, y en la que la familia tiene una importancia primordial. Ya en este primer
cdigo israelita llama la atencin, por contraste con otros cdigos del antiguo oriente, la ntima
compenetracin entre lo sagrado y lo profano en la legislacin, tendencia que se ira acentuando todava ms
con el tiempo.
Despus de una presencia estable de varios siglos en la tierra prometida, se introdujeron diferentes
manifestaciones cultuales ms propias de la vida agrcola, y se fue estableciendo un calendario para las
fiestas relacionado con el ciclo de las cosechas, marcando as un ritmo propio a la liturgia. De este modo se
ira formando un ncleo bsico de disposiciones jurdicas, que llegaran a formar cdigos legales con todas
las caractersticas formales de los cdigos de la poca que sirvieron para organizar la vida religiosa.
Recibiendo la herencia del viejo Cdigo de la Alianza, se fueron preparando dos recopilaciones legales
independientes la una de la otra: el Cdigo deuteronmico y la Ley de la santidad.
El Cdigo deuteronmico, as llamado porque se encuentra en el libro del Deuteronomio (Dt 12-25), tiene
muchos puntos comunes con el Cdigo de la Alianza pero tambin algunas diferencias y se puede apreciar
en l la reelaboracin de algunas normas primitivas y la inclusin de otras nuevas. Traza un programa
adecuado para vivir la fe de Israel en una sociedad sedentarizada y establecida en la tierra de Canan. El
inters principal se centra en resaltar la unidad del pueblo y del culto al que ese pueblo debe consagrarse
para honrar a su nico Dios, dador de la tierra y de todos sus bienes.
Por su parte, la Ley de la santidad, comenzada a componer en los ltimos aos del reino de Jud antes del
Destierro y continuada en el mismo por los sacerdotes del Templo, se orienta mucho ms directamente hacia
aspectos cultuales. Presupone una nocin de Dios como trascendente a las realidades profanas, y la realidad
del culto como un modo de acceder a la santidad, es decir, al mbito de lo divino. Este cdigo forma parte
actualmente del libro del Levtico (Lv 17-26). Posiblemente en l se encuentra el ncleo inspirador de la
gran tradicin sacerdotal, que tanta influencia habra de tener en la redaccin definitiva del Pentateuco.
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El proceso de la redaccin de las tradiciones acerca de Israel en el desierto no debe diferir mucho de la del
Gnesis y primera parte del xodo, donde se entremezclan las tres lneas de tradicin literaria: la Yahwista, la
Elohsta y la Sacerdotal. En el Levtico casi todo pertenece a la tradicin Sacerdotal. En xodo y Nmeros,
sin embargo, si bien es fcil distinguir el contenido perteneciente a la tradicin Sacerdotal, no es tan clara la
atribucin del resto a una de las dos primeras tradiciones. Ms bien parece que han llegado ya al ltimo
redactor fuertemente entremezcladas formando lo que se llama tradicin Yahwista-Elohsta. A esta
pertenecen aquellos recuerdos que conservan un sabor ms primitivo.
En el caso de la Yahwista se puede detectar su inters por lo concerniente a la tribu de Jud.
De la Elohsta, en cambio, parecen proceder aquellos recuerdos acerca del espritu de profeca. Asimismo, a
travs del Elohsta han llegado datos sobre algunas tribus concretas, como la de Rubn o la de Gad y
Manass.
Con mucha ms fuerza y extensin que las anteriores se conserva la tradicin Sacerdotal. A ella pertenecen
muchos de los pasajes del xodo, todo el libro del Levtico y grandes bloques del libro de los Nmeros, como
por ejemplo sus diez primeros captulos. Ella misma se superpone con frecuencia a los datos que llegan por
las otras vas de tradicin, orientndolos segn sus propios puntos de inters. En efecto, la tradicin
Sacerdotal est interesada en todo lo concerniente a la tribu de Lev, a la distincin entre sacerdotes y levitas,
a sus respectivas funciones, y a todo lo relacionado con el culto.
Mientras que las otras tradiciones subrayan el carcter rebelde y contumaz del pueblo, haciendo resaltar la ira y
el perdn de Dios, la Sacerdotal se detiene ms bien en presentar al pueblo como una comunidad santa,
perfectamente organizada e integrada por las doce tribus, ms la de Lev que es como el alma de la
constitucin religiosa del pueblo. Tambin esta tradicin conoce el pecado del pueblo en el desierto, pero eso
le da pie, sobre todo, para sealar los ritos de expiacin con que poder repararlo.
Dentro de los pasajes de tradicin Sacerdotal tiene una particular importancia todo el libro del Levtico. El libro, en el que se recogen leyes de distintas pocas, tiene una notable unidad y coherencia. Su punto
culminante es la Ley de la santidad, el gran cdigo legal sacerdotal. Este cdigo es el soporte sustancial
del libro del Levtico y de toda la tradicin Sacerdotal.
Alrededor del tema central, el culto al Dios tres veces santo, el autor sagrado fue acoplando escalonadamente
materiales legislativos: (1) los rituales que se seguan en la ofrenda de los sacrificios; (2) los ritos para la
institucin de los hombres a los que corresponda ofrecer esos sacrificios: los sacerdotes; (3) las normas que
ensean a los sacerdotes y al pueblo lo que es puro, es decir, adecuado para acceder al culto; (4) las
prescripciones acerca de lo que es propio del culto a Dios, esto es, lo santo, lo que est en el mbito divino.
La redaccin final de todo este bloque narrativo y legal acerca de la marcha de Israel por el desierto mantiene
primordialmente el espritu de la tradicin Sacerdotal.
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momento presente en que se recitan: hoy (cfr Sal 95,7-11). Las tra diciones del desierto vienen a dar un
sentido a la peregrinacin del pueblo de Dios a travs de su historia. En ella se dan constantemente, en
efecto, los factores que aparecen en estos relatos.
La Alianza del Sina ser tambin modelo de otros tantos pactos que Dios ha venido realizando en tiempos
anteriores con Adn, No o Abrahm, y en poca posterior, mediante Josu (Jos 24) o mediante David; y en
los tiempos mesinicos se establecer una alianza nueva (cfr Jer 19,7) que tendr su cumplimiento mediante
la sangre de Cristo.
Las normas legales contenidas en las leyes que regulan el culto y las relativas al sacerdocio as como a las
normas de santidad encierran profundas enseanzas:
(a) Dios es el Creador y Soberano de cuanto existe. As pues, el sacrificio era el acto de culto por excelencia, la
manifestacin ms adecuada de los sentimientos del hombre hacia Dios: adoracin, reconocimiento, gratitud,
splica.
(b) Poco a poco el culto a Dios se iba ordenando y se hizo necesaria la funcin sacerdotal y per sonas que la
ejercieran, los sacerdotes. En la antigedad, durante el sistema de vida tribal, el padre de familia haca las
veces de sacerdote. Luego sera el rey quien ejerciera al mismo tiempo la realeza y el sacerdocio. Ms tarde
el rey delegara esta funcin. Adems de la celebracin del culto, los sacerdotes deberan desarrollar una
importante labor docente, explicando la Ley y transmitiendo, de generacin en generacin, la legislacin
nacida de las costumbres y tradiciones de los padres. Eran, en una palabra, los que proclamaban al pueblo el
querer de Dios. Ejercan, por tanto, una mediacin doble, una de culto y otra de la palabra. En el primer
aspecto intercedan ante Dios en favor de los hombres, mientras que en la mediacin de la palabra los
sacerdotes se dirigan a los hombres de parte de Dios.
(c) Se considera "impuro" a lo que no es adecuado para el culto a Dios. La "pureza" en estas prescripciones es
externa y ritual, aunque tiene un profundo sentido religioso. En cambio, la "santidad" es una cualidad
interna del hombre. Es "santo" el que interna y externamente vive para Dios, el que se mantiene dentro de su
mbito. Y a eso llama el Seor a todos los hombres: sed santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy
santo (Lv 19,2).
El Levtico no slo ofrece una normativa meramente formal, sino que en l se encuentran unas normas morales
que reflejan una particular enseanza sobre Dios y hombre, as como sobre las relaciones entre ste y su
Seor. En todas ellas, y por encima de las especificaciones que responden a unas circunstancias culturales e
histricas determinadas, emerge un profundo sentido religioso de valor permanente.
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Muchos textos del Nuevo Testamento, y particularmente la Epstola a los Hebreos, tienen como punto de
referencia estas leyes: se recurre a ellas cada vez que se alude a los sacrificios, las fiestas o la liturgia. Toda
una seccin de esa Epstola est dedicada a mostrar que el Sacrificio de Cristo es superior a todos los
sacrificios de la Antigua Ley (Heb 8,1 - 10,18). Tambin hay una seccin de la Epstola a los Hebreos
destinada a mostrar que Cristo es Sumo Sacerdote, y superior a los sacerdotes de la Ley mosaica. De modo
particular, las prescripciones acerca de los sacerdotes sirven para dibujar con claridad y firmeza, as como
para marcar los perfiles singulares del sumo y eterno sacerdocio de Cristo.
Entre las caractersticas de Cristo sacerdote que se resaltan en ese texto de la Carta a los Hebreos estn
precisamente la pureza y santidad, actitudes profundas que tienen notable importancia en la legislacin
enmarcada en el desierto y que siguen manteniendo todo su valor. La verdadera pureza requiere la
purificacin de corazn. La santidad consiste en estar en el mbito de Dios, y en el Nuevo Testamento se
descubre que el Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad. Adems, la misin de Cristo ha sido
la de abrir las puertas de la santidad a todos los miembros del pueblo de Dios.
Las principales enseanzas de estas tradiciones encuentran su culminacin y su ms admirable sntesis en la
enseanza de Jess.
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RESUMEN
Esta Historia Deuteronomista se habra realizado en Misp, poco despus de la partida hacia el
destierro de Babilonia, a partir de estos elementos previos. Se llev a cabo siguiendo un plan unitario
preestablecido donde figuraban los siguientes elementos literarios:
a) presencia activa de los profetas en los momentos decisivos de la historia (Natn con David, Elas con
Ajab, etc.);
b) asociacin de los principales momentos histricos con personajes importantes: la Ley con Moiss, la
conquista con Josu, el Templo con Salomn, la centralizacin del culto con Josas;
c) narracin de acontecimientos mediante el esquema promesa - cumplimiento;
d) recurso a discursos puestos en boca de diversos personajes.
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Por su parte, los investigadores anglosajones hablan de dos redacciones: una en los ltimos aos de la
monarqua de Jud, y otra despus del destierro. Entre estos autores:
A. Kuenen y Frank Moore Cross (1973): apoyan esta hiptesis en el hecho de que en la redaccin del
texto no hay una reflexin teolgica a propsito de la cada de Jerusaln ante las tropas de
Nabucodonosor.
Richard D. Nelson (1981) y Gerald E. Gerbrandt (1986): sugieren que la primera redaccin aportara
lo fundamental de la historia, la segunda retocara el texto anterior para presentar una nueva edicin del
mismo.
Ian N. Provan (1988): supone una primera redaccin compuesta durante el reinado de Josas (finales
siglo VII a.C.) que comprendera la historia de la monarqua desde sus orgenes hasta Ezequas. A esta
redaccin se aadiran, en la poca de Josas, la historia de Samuel, y parte de Jueces. Durante el exilio
se completara Jueces y se aadiran Josu y el Deuteronomio.
Los ltimos estudios de cada escuela tienden a un consenso en algunos temas: en la importancia de la
ltima redaccin, ciertamente exlica; y en el hecho de que antes de la primera redaccin ya haba unos
materiales pre-deuteronomistas bastantes amplios.
C) La documentacin pre-deuteronomista
Casi todos los investigadores contemporneos estn de acuerdo en admitir la existencia de algunos
materiales previos en la elaboracin de la historia. Se da por supuesto que estos documentos predeuteronomistas no seran continuacin de los documentos del Pentateuco.
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F. Campbell (1986): postula la existencia de un documento de origen proftico del siglo IX que se
ocupa de la monarqua desde sus orgenes hasta la divisin del reino.
Mark OBrien (1989): discpulo de Campbell, nueva hiptesis sobre la historia deuteronomista: sta en
su origen era una historia de los guas de Israel desde Moiss hasta Josas. Estara dividida en tres
partes: a) Moiss y Josu; b) los Jueces y la transicin de la monarqua y c) los profetas y reyes. Se
presentaba as la reforma de Josas como la realizacin de lo establecido por Moiss.
El ncleo primitivo del Deuteronomio parece que era un cdigo anlogo a los cdigos legales del
Antiguo Oriente. Posteriormente, con algunos aadidos tom una forma parecida a la de los pactos
de vasallaje, y slo finalmente adquiri su forma actual.
Cf. lectura breve de Completas despus de I Vsperas de domingo: Escucha Israel (Dt 6,1-9)
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una introduccin (Dt 6,4-9; 7; 10,12 - 11,25), un cuerpo legal (Dt 12-25) y unas bendiciones y
maldiciones (Dt 26-28).
Tras la cada de Jerusaln, esta Ley servira como punto de referencia para reflexionar sobre la historia y
juzgar los acontecimientos del pasado a la luz de lo que en ella se prescriba. Se fue componiendo as
la Historia Deuteronomista.
Con estas modificaciones el Deuteronomio perdi en parte su caracterizacin formal de cdigo legal y
adquiri un parecido mucho mayor con los pactos de vasallaje:
a) prembulo: Yo soy el Seor, tu Dios (Dt 5,6)
b) prlogo histrico: rememoracin de lo sucedido desde la partida del monte Horeb (Dt 5-11)
c) proclamacin de la Ley (Dt 12,1 - 26,15)
d) compromiso mutuo entre Dios y el pueblo (Dt 26,16-19)
e) bendiciones y maldiciones (Dt 27,1 - 30,18)
f) invocacin de testigos (Dt 30,19-20)
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Ejemplo de esto es que en el libro de Josu no se dice que fuera conquistada la zona central de
Palestina. Sin embargo, la ciudad ms importante de la zona, Sikem, fue el lugar elegido por
Josu para reunir a las tribus y renovar all la Alianza.
El libro de los Jueces presenta una situacin de la poca como un tiempo de desrdenes en el que las
tribus israelitas carecen de una unidad poltica. Esta situacin anrquica est confirmada por la
arqueologa.
En Canan subsista el rgimen de ciudades-estado, cada una con su propio rey, mientras que Israel era un
conjunto de tribus independientes cuyo vnculo comn no era estrictamente poltico sino religioso. Sin
embargo, la fe en el Seor todava se mantena en un nivel muy primitivo: la gente sencilla tena
tendencia a fabricarse dolos de metal fundido y a tributarles un culto domstico.
Cuando los israelitas eran atacados aparecan unos jefes carismticos, los Jueces, que aglutinaban a su
alrededor grupos de gentes para la defensa contra ataques enemigos. Pero estos Jueces no son un
modelo de comportamiento tico, al menos a la luz de la legislacin posterior.
Por ejemplo: Sansn se cas con una mujer filistea, no israelita; Jeft hizo un voto temerario que
cumpli sacrificando a su propia hija.
El texto cannico, posiblemente redactado en forma definitiva cuando el pueblo estaba desposedo de la
tierra que Dios haba entregado a Josu, explica que la causa de las desgracias es la infidelidad, pero
tiene un aliento de esperanza: el mismo Dios que les dio la tierra puede volver a entregrsela si emulan
la fidelidad de la generacin de Josu como se narra en el libro.
D) El libro de Josu a la luz del NT
La figura de Josu, que une todas las tribus, y su salvacin, que tiene una apertura universal, representan
una verdadera anticipacin proftica de Jesucristo. En el Sermn de la Montaa Jess hace extensivas
a todos los hombres las promesas hechas por Dios a su pueblo: Bienaventurados los mansos, porque
ellos poseern la tierra (Mt 5,5).
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El modelo del Templo se ajusta la descripcin normal de varios templos cananeos. Estos comprendan
un hekal o santuario a cuya entrada haba dos columnas, y un debir o Santo de los Santos, antes
de entrar, en el cual haba dos altares para incienso, y en el interior del recinto una massebah.
Salomn promovi grandes construcciones en todo el reino: adems del Templo de Jerusaln, ampli las
murallas de la ciudad y reforz varias fortalezas.
Sucedi a Salomn en el trono su hijo, Roboam. Fue aceptado sin dificultad por la tribu de Jud, pero
encontr muchas dificultades para ser aceptado por las tribus del norte. En Sikem, toda la asamblea de
Israel pidi a Roboam que aligerara la servidumbre que les haba impuesto su padre, pero ste se neg
a tal peticin, y estas tribus lo rechazaron, y con l a la monarqua davdica.
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Le sucedi en el trono su hijo Ocozas, que rein un ao, y a ste su hermano Joram. Mientras Joram
estaba reponindose de las heridas recibidas de los arameos en un asedio, un general de su ejrcito,
Jeh, fue ungido rey en secreto por un enviado del profeta Eliseo.
Jeh inici una nueva dinasta. En su reinado perdi todas las posesiones en Transjordania y tuvo que
pagar un fuerte tributo a Salmanasar III de Asiria (as consta en el obelisco de Salmanasar III del
840 a.C.).
Le sucedi Jeroboam II, que restaur el poder de Israel; adems reactiv el comercio y la economa.
Pero la situacin moral segua siendo psima, y las injusticias de todo tipo aumentaban, como lo
muestran las predicaciones de Ams y Oseas. Hay constancia en la documentacin asiria del pago de
un tributo a Teglatfalasar III.
El rey Oseas, rindi homenaje al rey asirio Teglatfalasar III, pero a la muerte de ste intent sacudirse el
yugo asirio con la ayuda de Egipto. El nuevo rey asirio, Salmanasar V, puso cerco a Samara y se
apoder del rey Oseas. Al cabo de tres aos (722 a.C.) se rindi la ciudad. El sucesor de Salmanasar
V, Sargn II se encargara de organizar la deportacin.
B) El reino del sur
El sucesor de Salomn, Roboam, se dedic a fortificar ciudades en su reino. Le sucedi su hijo Ozas,
que tuvo un largo y prspero reinado: fortific Jerusaln y otras ciudades, y extendi la agricultura.
Con la subida al poder de Teglatfalasar III de Asiria cambi radicalmente el panorama de la zona
geogrfica. Israel haba optado por el enfrentamiento abierto. Mientras tanto, Jud, gracias a que no
entr en la alianza antiasiria, no fue conquistada, pero se convirti en vasallo de Teglatfalasar III.
Aprendieron la leccin de lo que sucedi a sus vecinos y se mantuvieron como fieles vasallos de Asiria.
Ajaz sigui la misma poltica: sumisin a Teglatfalasar III y Salmanasar V. Al subir Ezequas al trono,
ste no quiso someterse a Sargn II, y se uni a una revuelta contra el rey asirio junto con los filisteos
y con el apoyo de Egipto. Senaquerib subi al poder de Asiria y organiz una campaa espectacular
contra la coalicin: conquist territorio filisteo, y entr a Jud. Al final puso cerco a Jerusaln, que se
salv pagando un gran tributo. El Prisma hexagonal de Senaquerib proporciona algunos detalles de
estas campaas.
Ezequas hizo una alberca y un gran canal, que va desde la fuente de Guijn hasta la piscina de Silo, para
el abastecimiento de agua a Jerusaln durante los asedios. Tambin llev a cabo una gran reforma
religiosa. Despus del impacto causado por la cada de Samara intent una purificacin de la prctica
religiosa en Jud.
Su hijo Manass, en el aspecto, religioso foment los cultos a Bal y Astart de la religin cananea. Le
sucedi en el trono su hijo Amn, que se mantuvo fiel a Asiria y a los cultos idoltricos de su padre.
El reinado de Josas se caracteriz por la bsqueda de la independencia poltica y religiosa. Recuper
parte de los territorios del antiguo reino del Norte: Betel, Samara y Megiddoh. Destruy los
santuarios locales y dej como nico lugar de culto el Templo de Jerusaln. El reinado de Josas se
caracteriz por la profunda reforma religiosa que emprendi.
En su poca el poder asirio de debilit grandemente, y se encontraba a punto de extincin bajo el empuje
de los medos y babilonios. As, Nabucodonosor logr la supremaca en Oriente prximo.
Joaqun acabara rindindose a Nabucodonosor (597 a.C.), quien lo hizo prisionero, e impuso un fuerte
tributo a Jud, deportando a Babilonia todas las personas que podan ser influyentes. De este modo,
alejaba todo peligro de una rebelin. Se ha conservado una crnica babilnica sobre este primer asedio
de Jerusaln.
En la corte de Jerusaln seguan las disputas entre los dos bandos: los que defendan la sumisin,
apoyados por Jeremas, frente a los adeptos a la rebelin. Sedecas fue al principio partidario de la
sumisin, pero despus se comprometi en intrigas antibabilnicas. En la puerta-torre de Lakis han
aparecido 18 ostraka con mensajes de campaa acerca de los esfuerzos por defenderse del avance de
las tropas babilnicas, hasta que stas conquistan la fortaleza.
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Nabucodonosor puso de nuevo cerco a Jerusaln en el ao 588 a.C. La ciudad cay a mediados del ao
587. Los babilonios decretaron una nueva deportacin. El Templo fue incendiado y las murallas
destruidas. Nabucodonosor premi la fidelidad de Jeremas dejndole libre de hacer lo que quisiera y
proporcionndole medios de subsistencia.
Es posible el que en esta poca, en la que comenz a difundirse algo ms la prctica de la escritu ra en
Palestina, tambin comenzara a escribirse una documentacin que fuera guardando noticias de
algunos hechos significativos de la vida del reino. La crnica de la sucesin de David es la primera obra maestra de este nuevo gnero. Se escribi en una fecha cercana a los acontecimientos.
Se pueden reconocer adems varios conjuntos literarios, de origen independiente. Estos conjuntos
literarios son: la crnica de la sucesin de David, la historia de Salomn, la historia del cisma, el ciclo
de Elas, el ciclo de Eliseo, y otros; cada uno con su propia historia literaria antes de ser incorporado a
los libros de los Reyes.
La fecha de composicin final debi de ser en la segunda mitad del periodo del exilio.
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subyace la certeza de que la palabra de Dios, pronunciada por medio de los profetas, gua y dirige la
historia de Israel.
La religiosidad de los protagonistas es todava bastante primitiva. En este contexto impresiona
especialmente el excepcional sentimiento religioso de David: su magnanimidad con los enemigos, su
sentido personal del pecado y de la penitencia. David es presentado como el prototipo del Mesas.
A diferencia de lo que suceda con las monarquas de los pueblos vecinos, no se hace una divinizacin
del rey. Sin embargo, a partir de Salomn, hijo de David, los reyes son considerados como hijos
adoptivos de Dios: Yo ser para l padre y l ser para m hijo.
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acontecimientos no son, ni mucho menos, iguales. La situacin de Jud en la poca persa era distinta a
la que se haba encontrado al final del periodo monrquico y en el destierro fue necesario reescribirla
con una nueva intencionalidad teolgica para iluminar la situacin en la que se encontraban los
lectores del momento.
Esta intencionalidad se puede apreciar por muchos indicios que es deliberada: se trata en muchas
ocasiones de justificar por la historia las soluciones que se dan, en la poca persa, a los distintos
problemas religiosos que se plantean; adems hay un particular inters en referir a David los elementos
fundamentales de la comunidad juda.
Las variaciones ms significativas, que abren perspectivas distintas a las ofrecidas por los libros de
Samuel y de los Reyes, son las siguientes:
a) Hay omisiones importantes: se silencian las relaciones de David con Sal; el adulterio y homicidio de
David; el incesto de Ammn y la rebelin de Absaln; no se habla de la cada de Sa lomn al final de su
vida, y se lo exculpa de alguna de sus acciones, etc. Se idealiza la figura de David al no aludir en el
texto a sus debilidades o las de personas de su familia ms directa.
b) Se han introducido retoques en las fuentes comunes: modificacin de expresiones, alteracin del orden
de los acontecimientos, aadido de glosas, y comentarios de los hechos desde otra perspectiva.
c) Se han introducido numerosas adiciones. Las ms caractersticas son: cinco captulos, que describen la
organizacin del culto realizada por David, y las reformas religiosas que se atribuyen a As y a Jos
de las que no se habla en la historia deuteronomista.
La intencin del autor no es la de falsear la historia, sino repensar esa historia que ya es conocida para
sacar lecciones de ella, adecuadas a la nueva situacin para alimentar la fe en Dios y reforzar la
unidad en la prctica de la Ley.
El cronista compuso su obra mucho despus de la vuelta del Destierro, probablemente en el siglo III a.C.,
al inicio de la helenizacin de Palestina.
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B) Esdras
Esdras era un escriba de familia sacerdotal. No se sabe con certeza cundo desarroll su misin. Pudo ser
que la desarrollara hacia el ao 398 a.C., durante el reinado de Artajerjes II. Recibi poderes para
imponer la ley de su Dios como ley del estado persa para los judos, y recibi aportaciones del soberano para el mantenimiento del culto del Templo. Reuni al pueblo y le ley el libro de la ley de
Moiss, y despus arregl muchos asuntos de la vida social conforme a lo que se dice en esa Ley,
especialmente los matrimonios mixtos.
Con todos estos materiales previos el autor quiso redactar una historia, pero al mismo tiempo quiso
trasmitir una enseanza religiosa. Por eso su gnero literario es peculiar: es una reescritura teolgica
de la historia. La fecha de composicin ms probable es hacia el ao 300 a.C.
Los libros de Esdras y Nehemas tienen algunas aportaciones especiales que marcan la restauracin de
Jud como una nueva etapa en la Historia de la Salvacin:
a) Se acenta el carcter religioso de la comunidad. Ya no se esperaba una autonoma poltica. Los
repatriados se concentran alrededor del Templo. La Ley viene a ser objeto de su reflexin.
b) Se resalta una tendencia cada vez mayor hacia el aislacionismo con respecto a los otros pueblos, y al
juridicismo en el cumplimiento de la Ley.
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c) Con esta restauracin, una parte de la comunidad del pueblo elegido pudo superar la irrupcin del
helenismo en Palestina.
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Narra la historia de la primera generacin asmonea: comienza con la llegada de Antoco IV al trono de
Siria y termina con la muerte de Simn, el ltimo superviviente de los hermanos de Judas Macabeo. Su
contenido es el siguiente:
a) Cuadro histrico que desarrolla los acontecimientos narrados.
b) Judas Macabeo, como cabeza de la resistencia juda.
c) Jonatn, sucesor de Judas.
d) Campaas de Simn.
B) Composicin
Lo ms probable es que el libro sea obra de un slo autor que se sirvi de varias fuentes para llevar a
cabo su tarea. Estas fuentes son de dos tipos:
a) Documentos oficiales: los anales de los sumos sacerdotes, y algunas cartas de los reyes selecidas y del
senado romano dirigidas a Judas, Jonatn y Simn.
b) Una fuente relativa a los monarcas selecidas de Siria.
En la redaccin, el autor no oculta sus simpatas por la dinasta asmonea; tambin imita las formas literarias de los antiguos libros histricos. La composicin del libro habra que situarla alrededor del ao
100 a.C.
C) Enseanza
En el libro primero de los Macabeos, la Ley es el punto central de referencia. Narra la lucha que existe
entre los que observan la Ley y sus adversarios. La Ley no es simplemente un elenco de prescripciones
religiosas, sino el testimonio de la alianza irreversible que Dios ha hecho con su pueblo y que ste debe
custodiar con fidelidad, como su ms valioso tesoro.
A la vez, narra una historia que exalta los valores humanos y sobrenaturales: la fe engendra el herosmo,
y el servicio a la nacin se identifica con el servicio a Dios. Las armas invencibles son la oracin, el
ayuno y la lectura de la palabra de Dios. Lo decisivo no son las fuerzas humanas sino la ayuda divina.
B) Composicin
Cada uno de los cuadros que componen el cuerpo central del libro est compuesto a modo de oratoria,
para conmover y persuadir. La obra habra que incluirla en un gnero, bastante extendido en literatura helenstica, llamado historia pattica. Su intencin principal est en resaltar el sentido y el
alcance religioso de los acontecimientos. Este gnero se caracteriza por el uso frecuente de los
procedimientos retricos de la oratoria: se cargan de dramatismo algunos episodios, los discursos son
ardientes, las crticas dirigidas a los enemigos de Israel son mordaces, etc. Pese a todo, la base histrica del libro es fuerte.
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RESUMEN
C) Enseanza
El libro segundo de los Macabeos tiene un contenido religioso an mayor que el primero. La Ley ya no
se mezcla con miras polticas. La religin tiene un carcter absoluto que le viene de su santidad. En ese
contexto se aportan varios elementos importantes de reflexin acerca del sentido y valor de la vida
humana:
a) De una parte se destaca el sentido del martirio: la vida humana tiene un valor altsimo, pero no absoluto.
Hay realidades que tienen ms valor que la vida: es preferible perder la vida a renunciar a esos ideales.
b) Pero el martirio no tendra plenitud de sentido si para el hombre todo terminara con la muerte. En este libro se ensea que ms all de la muerte hay una vida eterna.
c) Y la muerte tampoco rompe definitivamente las relaciones de los hombres entre s, sino que sigue habiendo una comunin entre los vivos y los muertos, ya que los vivos pueden ofrecer oraciones y
sacrificios de expiacin en beneficio de los difuntos.
RESUMEN
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Llama la atencin la benevolencia con que trata el matrimonio mixto entre Booz, un judo, con Rut, que
es una extranjera, moabita. Tampoco se censura a Majlon ni a Kilyn por casarse con mujeres extranjeras. De este modo se va abriendo paso una visin universalista de la salvacin. Dios no rechaza
la fidelidad a su pueblo de una extranjera, sino que decide introducirla en la lnea genealgica del
Mesas. Todo el libro es un testimonio de la providencia de Dios.
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RESUMEN
La doble oracin es escuchada por Dios que enva al arcngel Rafael, bajo el nombre de Azaras, para
que acompae a Tobas a casa de Ragel.
b) Viaje de Tobas: Azaras lo libra de la mordedura de un pez y le invita a casarse con Sara.
c) Desenlace: Azaras se manifiesta como el ngel Rafael y desaparece, tras dar unos ltimos consejos y
exhortar a la accin de gracias. Tobit corresponde con un canto de agradecimiento a Dios.
B) Composicin
El autor quiere ensear a sus lectores que Dios nunca abandona al hombre piadoso. Tanto en el fondo
como en la forma es un libro sapiencial, que presenta una enseanza moral y religiosa mediante un
relato agradable de leer.
Presenta algunos puntos de contacto con la Sabidura de Ajiqar, libro procedente de Babilonia, que
tuvo gran difusin por Oriente prximo a partir del siglo V a.C. El libro de Tobas sigue la misma
estructura general de esa obra y coincide en algunas de su mximas.
La composicin, parece que originalmente en arameo, se considera que es poco anterior a la poca
Macabea, hacia el ao 200 a.C.
C) Enseanza
Todo el relato de Tobas parece una leccin de teologa. En primer lugar ensea que ha de tenerse un
enorme respeto al cumplimiento de la Ley: peregrinaciones a Jerusaln, pago de los diezmos, comida
de alimentos puros y matrimonio de la hija heredera con alguien de la propia tribu.
La aportacin del libro es muy original para la angeologa. Se realza mucho el valor de las obras de misericordia, sobre todo la limosna y la piedad para con los muertos. Tambin cuando no es posible dar
culto a Dios en el Templo es necesario mantener la relacin con l. Cobran aqu particular importancia
las prcticas de piedad personal y el cumplimiento esmerado de los propios deberes hacia Dios y hacia
el prjimo.
Se destacan mucho las virtudes que potencian y protegen la vida familiar. Se resalta la importancia del
matrimonio, y son importantes los consejos de Tobit para salvaguardar la santidad y pureza de la vida
matrimonial.
B) Composicin
Para precisar la fecha de composicin no sirven las alusiones a los hechos narrados debido a su peculiar
gnero literario. En su redaccin se pueden encontrar expresiones tpicas de la poca persa: preparar la
tierra y el agua, el dios del cielo, los nombres de Holofernes y Bagoas, etc. Tambin hay muchos elementos griegos: la gerusa2 de Jerusaln, el empleo de coronas, la alusin a un rey Nabucodonosor
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Es el nombre para un parlamento griego, lo cual indica que ya haba una helenizacin avanzada durante la poca en que se
escribe el libro.
RESUMEN
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divinizado, etc. Sin embargo, el marco geogrfico es fantasioso, ya que muchos topnimos, entre ellos
Betulia, se resisten a ser identificados.
No se trata de un libro histrico. Su peculiar gnero literario tiene elementos comunes con el midrash y
con la apocalptica. Del gnero apocalptico se utiliza la tcnica de criptografa: Nabucodonosor,
prototipo de los enemigos de los judos, podra ser Antoco IV Epifanes; Nnive sera Antioqua
(capital del reino Selecida); Betulia es un lugar desconocido, pero la palabra significa casa de Dios;
Judit (la juda) sera el pueblo judo personificado en una mujer.
C) Enseanza
La clave teolgica se encuentra en la oracin de Judit en el captulo 9: el que ha querido seducir a
Israel llevndolo a la idolatra, es seducido y vencido; en cambio, los que son fieles a Dios pueden
contar siempre con la fidelidad del Seor como punto de apoyo. El libro tiene un mensaje de
esperanza en el Dios de Israel, que conduce la historia de su pueblo.
Judit simboliza la fe mientras que Holofernes simboliza la fuerza. Judit no posee armas ni destreza en su
manejo, pero su fuerza est en su fe. Se trata de exponer el paradigma de confrontacin entre los que
confan en el podero humano y los que confan en Dios.