DEL AMOR LIBRE

AL AMOR LQUIDO
y algunos otros parentescos
Pedro Fernndez lvarez
peferal@yahoo.es
C.E.U. de Puertollano
0
NDICE
DEL AMOR LIBRE ..................................................................................................2
Platn y la o!un"dad de !u#eres...4
El l!"rr#o a#or $e los c%ncos.....&
Los c%ncos crstanos.'2
Patra( )atra y Fratr$a.'*
De #ar+stas y anar,ustas...'-
.ppes'&
AL AMOR LQUIDO2/
%I &UEL'O& %I A'ADO&( &I%O 'ODO LO CO%'RARIO.22
INC0NCL12I0NE2.*3
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1
DEL AMOR LIBRE
Hablar, o escribir, sobre la construccin social del mito del amor en la
cultura occidental no es exactamente lo mismo que hablar, o escribir,
acerca del concepto occidental del amor. Para llevar a cabo la primera
tarea es preciso provocar un alejamiento de la historiografa cultural que
permita percibir, a distancia, slo los tra!os m"s gruesos con los que el
com#n de las gentes producen los estereotipos $ los tpicos sobre el
amor% ignorando, en cambio, las ramificaciones que manifiestan la
diversidad interna del concepto. &esde una perspectiva de arqueologa
de los sentimientos '$ de la educacin sentimental misma' lo relevante
no son tanto las apostillas de un filsofo a otro en relacin al concepto
del amor, como las ideas tal como son recibidas, entendidas $
convertidas en (tradicionales( para conformar las pie!as de una
asistem"tica filosofa mostrenca.)
*anuel +uti,rre! -st,ve!
1
Por mi formacin filosfica de base, es de suponer que acuso cierta tendencia a
la persecucin del concepto en sus diversos actos $ actores de concepcin. -mpero por
mi m"s reciente apuesta, cada ve! m"s firme, por la indagacin antropolgica, mi
inter,s se dirige de manera creciente hacia la construccin social de esa filosofa
mostrenca) de la que habla el maestro +uti,rre! -st,ve!. .on lo cual, esta modesta
indagacin sobre algunas de las formas del amor en occidente, si bien intentar" tomarle
el pulso a las nociones mostrencas, no dejar" de revisar, en lo posible, las concepciones
filosficas $ literarias, pues, como tambi,n dice el maestro, es de esas ideas $ de esa
literatura de la que se nutre la filosofa mostrenca, la del com#n.)
/
0a mostrenca opinin que mi generacin 1los cuarentones' suele tener sobre el
concepto de amor libre) es que se trata de una de las utpicas propuestas que, al
parecer, quisieron poner en pr"ctica los hippies, aquellos pacficos defensores del make
love, no war, o, los m"s marchosos, del sex, drugs and rocknroll. 0os m"s ilustrados
$2o en alg#n momento comprometidos con la lucha social, retrotraen la nocin hasta los
1
-n +. -3456-7 1889: ;
/
<bd.
/
anarquistas $ marxistas, asociando el amor libre con la destruccin de la familia
burguesa.
Por mi parte, $ en lo que tiene esta indagacin de pesquisa filosfica, a=adir,
que se podra seguir el rastro de concepciones afines al amor libre hasta el mismsimo
Platn, o al menos hasta esa especie de hippies contempor"neos su$os que eran los
llamados cnicos. >s, tra!ando una r"pida historia, m"s que del concepto, de los actores
sociales que, en distintas ,pocas, se han adherido a esa nocin o a sus aleda=os, quisiera
hablar de Platn $ los cnicos, de algunos cristianos antiguos $ medievales, de
anarquistas $ marxistas $, cmo no, de los hippies.
4ras ese rastreo de algunas de las huellas que concepciones afines al amor libre
han ido dejando en la historia de la cultura occidental, quisiera dar el paso a nuestros
das, con las nuevas formas de entender la libertad en el amor, que est"n en consonancia
con lo que el c,lebre socilogo 7$gmunt ?aumann ha bauti!ado atinadamente como
modernidad lquida). 3iguiendo la estela de un t,rmino tan bien aceptado, en /00@ el
mismo autor publica unas reflexiones sobre el amor, que titula precisamente Amor
lquido, $ que nos van a dar la clave de estas novsimas concepciones sobre la libertad 1
$ la falta de ella' en el amor, todo en el marco de la fragilidad de los vnculos humanos.
Por #ltimo, acudiremos a la frescura del testimonio etnogr"fico, $ tomaremos el
pulso a la opinin que algunos informantes mantienen sobre la libertad $ el compromiso
en el amor, am,n de otros asuntos m"s prosaicos, como los papeles). 3e trata de
parejas que conviven hace a=os, tres de ellas con hijos, $ que ni se han casado ni han
formali!ado su relacin como parejas de hecho). Ai sueltos ni atados, sino todo lo
contrarioB
Platn y la o!un"dad de !u#eres
@
-s un lugar com#n la referencia a Platn como tal ve! el m"s antiguo precedente
de los planteamientos utpicos feministas e igualitarios. 3in embargo, las discrepancias
en cuanto a la interpretacin de sus textos son tan acentuadas, que considero
imprescindible el an"lisis pausado de algunos pasajes del libro 6 de La Repblica
@
. -n
esta ocasin, $ con la venia del lector, me he sentido obligado a ofrecer los ingredientes
necesarios para la deconstruccin de esa construccin social del supuesto comunismo
feminista de Platn.
3obre la tan mentada comunidad de mueres, he aqu uno de los textos clave:
que todas estas mujeres deben ser comunes a todos estos hombres, ninguna
cohabitar" en privado con ning#n hombre% los hijos, a su ve!, ser"n comunes, $ ni
el padre conocer" a su hijo ni el hijo al padre) CDE9dF
3crates deja para el final el examen de si es posible poner en pr"ctica tal
propuesta $ procede a mostrar las ventajas que tendra para la polis tomar unas medidas
tan radicales como ,stas.
-nla!ando con el tema tratado anteriormente de la educacin en com#n de
guardianes $ guardianas, nos dice que al tener casa en com#n $ comida en com#n, sin
poseer privadamente nada de esa ndole, vivir"n juntos, entreme!clados unos con otros
en los gimnasios $ en el resto de su educacin, $ por una necesidad natural, pienso,
ser"n conducidos hacia la unin sexual) CDEGc'dF. 3in embargo, es preciso controlar tal
necesidad natural, pues que se unan irregularmente unos con otros o hagan cualquier
otra cosa, sera sacrlego en un -stado de bienaventurados $ no lo permitir"n los
gobernantes) CDEGd'eF.
Por lo tanto, es imprescindible que los matrimonios sean sagrados en cuanto sea
posible. H ser"n sagrados los m"s beneficiosos) CDEGeF. I.u"les ser"n los agraciados
con tales hierogamiasJ -s necesario que los mejores hombres se unan sexualmente a
las mejores mujeres la ma$or parte de las veces% $ al contrario, los m"s malos con las
m"s malas% $ ha$ que criar a los hijos de los primeros, no a los de los segundos, si el
@
.ito la edicin bilingKe de +me! Lobledo% v,ase bibliografa.
D
reba=o ha de ser sobresaliente) CDEGeF -s de una lgica darMinianaBPara conseguir tal
seleccin instituiremos festivales en los cuales acoplaremos a las novias con los
novios) utili!ando incluso el enga=o de ama=ar ingeniosos sorteos, para que el
mediocre culpe al a!ar de cada cpula, $ no a los gobernantes) CDE8e'D;0aF. &el mismo
modo, fomentaremos la pure!a racial si a los mejores en la guerra o alguna otra cosa les
dotamos de una m"s plena libertad para acostarse con las mujeres, para que, al mismo
tiempo, sirva de pretexto para que de ellos se procree la ma$or cantidad posible de
ni=os) CD;0bF.
0as cosas se ponen cada ve! m"s interesantes. -n especial, conviene no perderse
ni una coma de lo que sigue:
-n lo que hace a los hijos de los mejores, creo, ser"n llevados a una guardera
junto a institutrices que habitar"n en alguna parte del pas separadamente del resto.
-n cuanto a los de los peores, $ a cualquiera de los otros que na!ca defectuoso,
ser"n escondidos en un lugar no mencionado ni manifiesto, como corresponde.
'>s se proceder" 1responde +laucn', si ha de ser pura la clase de los guardianes)
CD;0cF
Ao se puede ser m"s explcito. -s cierto que Platn se siente atrado en estas
cuestiones por las pr"cticas espartanas 1entre las cuales se inclu$e el infanticidio de los
defectuosos)'. .omo se=ala 3arah ?. Pomero$, en -sparta las mujeres cumplan un
programa de ejercicio fsico que se prolongaba hasta la ,poca de aptitud para la
maternidad. Podan tener hijos legtimos de m"s de un hombre siempre que ,stos
pertenecieran a las clases apropiadas, $ tenan plena libertad para mostrarse en p#blico)
CPN*-LNH, 1880: 1@9F. Ao obstante, no puedo dejar escapar un comentario a su
visin optimista) de lo que sigue en el texto. -lla lo resume diciendo que Platn
liber a las mujeres principales de las cargas que acompa=an a la maternidad
prove$,ndolas de ni=eras) C<bd.F. .iertamente, el texto habla de ello, pero conviene
poner de manifiesto hasta dnde llega tal liberacin) C$, como veremos posteriormente,
cu"l es su motivacin realF. 6olvamos, pues, al texto:
-stos magistrados tambi,n se encargar"n de la crian!a, $ de conducir a las
madres a la guardera cuando est,n con los pechos henchidos, poniendo el m!ximo
ingenio para que ninguna perciba que es su hio% $ si ellas no tienen suficiente
E
leche, la proveer"n otras que s la tengan, $ de ,stas mismas cuidar"n de modo que
amamanten un periodo ra!onable de tiempo% en cuanto a las vigilias $ otras
penurias, las transferir"n a las nodri!as e institutrices.
'O+randes facilidades para la crian!a das a las esposas de los guardianesP)CD;0c'dF.
Ao s, si 3arah Pomero$ abogara por ello, pero por mi parte, me permito dudar
de que alguna madre pudiese optar libremente por el desconocimiento de la identidad de
su hijo Csalvo circunstancias extremas, que no es menester ponerse a anali!arF.
6eamos las siguientes consideraciones del texto. 3e trata de las edades
ra!onables para concebir, que en la mujer ser"n desde los /0 a los D0 a=os $ en el
hombre despu,s de pasar su culminacin en la carrera hasta los cincuenta $ cinco
a=os) CD;0eF. 0o de culminacin en la carrera) se refiere a la edad de florecimiento
para el hombre, que Platn sit#a a los @0 a=os. 0o que se plantea a continuacin es
cmo ha de procederse cuando alguien ma$or o menor de estas edades, o que no ha$a
sido bendecido) en su unin por los magistrados, engendra un hijo. 3eg#n Platn, ese
hijo ser" bastardo, ilegtimo $ sacrlego) CD;1bF. H si bien cuando superen esas edades
ptimas para la procreacin los dejaremos libres de unirse con quien quieran),
deberemos poner gran celo en que nada de lo que ha$an concebido, si as ha sucedido,
vea la lu!, $, si escapa a sus precauciones, plantearse que semejante ni=o no sea
alimentado) CD;1cF.
IQu, propone Platn, pues, para los hijos de madres a=osas)J C4al es el
t,rmino m,dico empleado para esos casos, ho$ tan frecuentes, de embara!os rondando o
superando los D0 a=osF Platn responde sin eufemismos: aborto Cque no vea la lu!)F o
infanticidio Cque no sea alimentado)F. +laucn, sin embargo, no se estremece ante
tales medidas: dices estas cosas ra!onablemente), le responde.
H contin#a preguntando: Icmo distinguir"n entre s los padres, las hijas $ todo
lo que acabas de decirJ). 0a respuesta es categrica: de ninguna manera) CD;1dF.
.on todo lo cual llegaramos al dise=o de una estructura del parentesco que
dejara perplejo al mismsimo 0,vi'3trauss:
&esde el da en que se convirti en novio, a toda criatura que na!ca en el d,cimo
mes o en el s,ptimo mes despu,s la llamar" RhijoS si es macho, RhijaS si es
;
hembra, $ ,stas a aqu,l RpadreS% del mismo modo los hijos de ,stos ser"n
llamados RnietosS, $ ,stos los llamar"n RabueloS $ RabuelaS% $ los nacidos en
aquel tiempo en que sus madres $ sus padres procrearon se llamar"n unos a otros
RhermanosS $ RhermanasS, por lo cual no se tocar"n entre s. Pero la le$ permitir"
que hermanos $ hermanas cohabiten, si el sorteo as lo decide $ la Pitia lo
aprueba) CD;1d'eF.
-l incesto, para esc"ndalo de 0,vi'3trauss, en tal situacin no es que sea
permisible, sino m"s bien inevitable. -n todo caso, tan pintoresco parentesco tiene una
motivacin completamente lgica), como cabe esperar de un maestro del logos como
Platn:
-l -stado mejor gobernado es aqu,l en que m"s gente dice lo RmoS $ lo Rno
moS referidos a las mismas cosas $ del mismo modo) CD;/cF.
0a ecuacin es bien sencilla: si los conflictos sociales se deben generalmente a
las luchas por la propiedad, $ la propiedad se vincula directamente a la familia Clos
mos)F, si suprimimos la familia, se acabar"n los conflictos. 3iglos despu,s Tarl *arx
retomara el silogismo, si bien con diferencias notables. 0a m"s fundamental es que
Platn, lejos de buscar, como luego hara *arx, la abolicin de las clases sociales,
dise=a una sociedad con clases tan diferenciadas e inamovibles que recuerdan a las
castas de la <ndia Cde hecho, es rastreable la ra! com#n indoeuropea de tal sistema de
estratificacinF. H cuando propone la supresin de la propiedad privada entre las clases
superiores, en realidad tal cuestin se traduce en el tratamiento de mujeres $ ni=os como
propiedad comunal). .reo que aqu radica lo esencial para comprender las medidas
aparentemente igualitarias) de la utopa platnica.
Lecapitulando, pues, Platn propuso que las mujeres de la clase rectora fueran
consideradas como una comunidad de esposas, aunque nunca mencion la comunidad
de maridos que tendra inevitablemente que existir simult"neamente en ausencia del
matrimonio mongamo) CPN*-LNH: 1@;F. -n efecto 1$ por ello lo incluimos en este
ensa$o', parece que la consecuencia lgica de tal medida debera haber sido una especie
de amor libre). Pero Ilo es realmenteJ I-s la liberacin sexual lo que tiene en mente
PlatnJ Ao parece que sea as. H la clave nos la da nuestra autora:
9
est" claro que esta participacin colectiva en las mujeres debe ser contemplada
como un aspecto m"s de la eliminacin de toda propiedad privada. 0as esposas
eran, de hecho, denominadas por el t,rmino legal relativo a toda propiedad
colectiva: koina) C<bd.F
3e trata, pues, de eliminar el monopolio sexual $ con ,l la necesidad para los
hombres de tener un heredero legtimo. Lecordemos el silogismo: si la propiedad
privada es la madre de todos los conflictos, $ la familia es el origen de la propiedad
privada, la familia es la madre de todos los conflictos. .orolario: eliminemos la familia.
G
El l!"rr#o a#or $e los c%ncos
>unque ha$ m"s de un origen para el t,rmino cnicos, el que nos interesa aqu
tiene que ver con el comportamiento de >ntstenes $ de &igenes, que se asemejaba al
de los perros, por lo cual la gente les apodaba con ese nombre Ck"niks: perrunos)F.
-sta comparacin viene por el modo de vida que haban elegido estos personajes, por su
idea radical de libertad, su desvergKen!a $ sus continuos ataques a las tradiciones $ los
modos de vida sociales.
0os cnicos tomaron como modelos a la naturale!a $ los animales, los adoptaron
como ejemplos de autosuficiencia $ bas"ndose en ello propusieron un modelo de
comportamiento ,tico que consideraban fundamental para alcan!ar la felicidad, aunque
esto slo era posible mediante una rigurosa disciplina fsica $ mental. Proponen la
necesidad de la autoafirmacin individual frente a una sociedad alienante $
coaccionadora. -ran conocidos por practicar la mendicidad, por la pobre!a voluntaria,
por renunciar a las necesidades, por cortar la!os familiares, por actitudes audaces $
despreocupadas $ por la conducta p#blica molesta. Por otra parte, el estilo del discurso
cnico era claramente aforstico.
-l m"s paradigm"tico $ transgresor de los cnicos fue &igenes, el perro). 3e
cuenta de &igenes que en cierta ocasin que se masturbaba en medio del "gora,
coment: ojal" fuese tan f"cil librarse del hambre frot"ndose la tripa). -sta es mi
versin del griego original
D
. Por cierto, que no tiene desperdicio la versin de Uos, Nrti!
$ 3an!, que aparece citada en la bibliografa
E
, donde, con un tono catecumenal digno del
padre >stete, en ve! de masturbacin) traduce acciones torpes con las manos)
;
.
0uego tendremos ocasin de apostillar sus comentarios sobre otros aforismos de
&igenes. Pero antes, $ a la sa!n, quisiera traer a colacin al experto en cinismo $
quinismo) 1neologismo utili!ado por ,l para referirse a los cnicos originarios $
distinguirlos de nuestros cnicos hipcritas' que es Peter 3loterdijV:
D
-n #hesaurus Linguae $raecae %orkplace /.0.E, 3ilver *ountain 3oftMare, 188@
E
0>-L.<N 18GE: 1G
;
-l t,rmino griego original es &'()*+),-
.
/, lit. trabajando con las manos) Cpor cierto, que de ah viene el
t,rmino cirugaF
8
&igenes masturb"ndose en p#blico: con ello empie!a otro captulo de la historia
del sexo CBF Quien quisiera hacer un alegato a favor del amor superior del
compa=erismo de las almas chocara aqu con una posicin radicalmente contraria
que propone la autocomplacencia sexual como una posibilidad original del
individuo. Ao es el matrimonio oficialmente sancionado el que tiene la
oportunidad de satisfacer sus deseos sexuales, sino m"s bien el hombre individual,
el sonriente masturbador en el "gora ateniense. -l onanismo plebe$o es una afrenta
contra el aristocr"tico juego alma'alma, de igual manera que es una afrenta para
las relaciones amorosas en las que el individuo, por motivos de sexualidad, se en'
trega a un $ugo de relacin. -l qunico sexual les contrapone desde el principio
una autocomplacencia no lastrada por los escr#pulos.)
9
&e entre los escritos que le atribu$e su toca$o &igenes 0aercio, habra sido
interesante que se hubiese conservado su 0olitea 1Repblica', en la cual, entre otras
cosas deca que las mujeres debieran ser comunes, sin tener cuenta con el matrimonio,
sino que cada cual usase de la que pudiese persuadir, $, por consiguiente, que fuesen
tambi,n comunes los hijos). -sta ve!, la traduccin es de Uos, Nrti! $ 3an!, que a=ade
en nota: la misma disparatada opinin sigue Platn en su Repblica, libro 6, no
haci,ndose cargo de que el matrimonio es el principio $ base de la sociedad humana.)
G
.
4almente parece un 0,vi'3trauss cabreadoB
8
Pero m"s lo estara si supiese lo que viene
a continuacin: entre otras cosas, la defensa explcita del incesto. 6eamos algunas de
esas transgresoras propuestas de los cnicos que heredaron algunos estoicos
10
:
1. 0os 3abios compartir"n las mujeres, $ el primero que llegue usar" de la
primera que encuentre 1234, <, /;8F.
/. 0a homosexualidad no es un mal C<, /D8F.
@. Ao ha$ diferencia alguna entre las relaciones homosexuales $ las
heterosexuales, femeninas o masculinas. 4an convenientes son unas como otras C<,
/E0, /E/, /E@F.
D. -l 3abio podr" unirse a su hija si las circunstancias lo piden (<<<, 9D@F.
E. .ualquiera podr" unirse a su madre, a sus hijas, a sus hijos% el padre podr"
unirse a su hija, el hermano a su hermana (m, 9DEF.
;. .ualquiera podr" unirse a su madre, a su hija, a su hermana C<<<, 9E@F.
9. Ao es vergon!oso frotar con el miembro el sexo de la propia madre. >
9
30N4-L&<UT /00@: @9G'@98
G
0>-L.<N 18GE: /9, n. D19
8
0as reglas del parentesco $ del matrimonio no se hacen necesarias por el estado de sociedad. 3on el
estado de sociedad mismo) C056<'34L>W33, 188G: E;GF.
10
0as referencias remiten a la edicin de 6on >rnim, 2toicorum veterum 5ragmenta 12346, 189D% en
&>L>T< 188;:G'8
10
propsito de -dipo $ de Hocasta, 7enn dice que no es vergon!oso dar friegas a la
madre de uno si est" enferma ni tampoco darle masajes para proporcionarle placer
$ curarla del deseo. -ntre servirse de la mano para darle masajes o del miembro
para aliviarla, no ha$ diferencia. C<, /E;F.
G. &ebemos tomar como ejemplo a las bestias $ considerar que nada de lo
que hacen es contrario a la naturale!a. >s, no tiene nada de reprensible
emparejarse en los templos, acostarse o morir en ellos C<<<, 9E@F.
8. Ao ha$ ning#n mal en vivir con una prostituta ni en vivir del trabajo de
una prostituta C<<<, 9EEF.
10. &igenes, que se masturbaba en p#blico, es digno de elogio C<<<, 90;F.
11. 3e comer" carne humana si las circunstancias lo piden C<, /EDF.
1/. .risipo dedica mil versos a aconsejar que se coma a los muertos C<, /EDF.
1@. Ao slo se comer" a los muertos, sino incluso la propia carne en el caso
de perder alg#n miembro, para que as se convierta en parte de otro de nuestros
miembros C<<<, 9DGF.
1D. 3e comer" a los hijos, a los amigos, a los padres $ a la esposa muertos
C<<<, 9D8F.
1E. 3e tratar" el cad"ver de los padres como a cabellos o u=as cortados% $ si
las carnes son comestibles, se servir" uno de ellas como de un alimento, $ comer"
sus proX pios miembros amputados C<<<, 9E/F.
1;. 0os hijos cocer"n $ comer"n a su padre, $ si alguno de ellos se negara a
hacerlo, ser" a su ve! devorado C<, /EDF.
19. 0os hijos llevar"n a sus padres al sacrificio $ se los comer"n C<<<, 9E0F.
&ifcilmente podramos encontrar otro manual como ,ste de lo polticamente
incorrecto. &an ganas de ponerse a comentarlo, pero ha$ otros actores dispuestos a salir
al escenario.
Los c%ncos crstanos
11
>unque pare!ca novedoso 1no lo es para los eruditos que hace tiempo que
manejan esta hiptesis', los primeros grupos de cristianos que pululaban por +alilea se
asemejaban mucho a los cnicos. 4anto los aforismos como los mandatos que aparecen
en el estrato m"s antiguo del documento 7
11
apuntan a una forma de vida que los
historiadores reconocen como un esquema de conducta altamente recomendado por los
filsofos populares durante los perodos helenstico $ grecorromano. 7

impone una
moral pr"ctica reconocidamente cnica. 6eamos algunos de los dichos de 7 que se
asemejan notablemente a las recomendaciones cnicas
1/
:
pobre8a voluntaria 172 9:, 9; " <=6
prestar sin esperar devolucin 172 ;6
crtica de las rique8as 172 :, 9: " <=6
no represalia 172 ;, >= " ?=6
alegrarse ante el reproche 172 :6
ruptura de la8os 5amiliares 172 >; " @?6
renuncia a las necesidades 172 :, >;, 9; " <=6
llamada a la autenticidad 172 >9, 9@ " @96
crtica de la hipocresa 172 >?6
actitud despreocupada " auda8 172 9A " 9;6
4anto cristianos como cnicos se presentaban como predicadores itinerantes
cu$as #nicas pertenencias eran su rada t#nica, su morral $ bordn, $ la doctrina de la
que eran portadores.
3e puede por tanto decir que cristianos $ cnicos con sus semejan!as $ sus
diferencias pertenecen a su ve! a un grupo m"s amplio no siempre bien
identificable de movimiento que aglutinaban en torno a ellos a gentes insatisfechas
por diversos motivos $ que presentan un aspecto similar.)
1@
Patra( )atra y Fratr$a
11
3e trata de la hipot,tica, $ eruditamente reconstruida 5uente Cen alem"n 7uelle, de ah 7F de la que
bebieron los evangelios sinpticos.
1/
0a seleccin es de *>.T, 188D: 1/@'1/D% Q3 so las siglas de 7 2a"ing, dicho de Q.
1@
+>3.Y 18GE: EG
1/
Zrente a la castracin matriarcal $ a la deflacin del $o que
comporta el querer penetrar en los misterios matriarcales C-dipo lo
intenta $ pierde sus ojos'ra!nF, $ frente a la castracin patriarcal $ a
la inflacin del $o que reporta C[Varo muere por querer elevarse hasta
el solF, el fratriarcalismo implica la asuncin de la no'castracin.
Zrente a los valores elemental'naturalsticos $ a los valores
trascendental'racionales, frente a los dolos de oro de la 4ribu $ al
esperpento vaco del -stado, los valores personales 'la persona como
totali!acin, internali!acin $ lugar de coimplicacin radical' o
Zrente al eterno retorno del Pasado mtico $ al progreso lineal de un
abstracto Zuturo utpico, la afirmacin hist,rica del Presente: de un
presente ausente, agujero, lmite, insumisin, quicio desquiciado. >.
Nrensan! ha denominado esta actitud de insumisin de la
intersubjetividad como RanarcopersonalismoS: se trata de la
afirmacin de la Zratria como engullidora de Patria $ *atria.)
1D
1E9
<nteresante propuesta, si no fuera por lo denso $ crptico del discurso, que,
cuando menos, exigira una pausada lectura $ reflexin. Ntro tanto le sucede a Aorman
N. ?roMn, quien, no obstante, es un referente obligado en cuestiones de amor $
fraternidad:
0a condicin filial o fraternal, liberada de su servidumbre secreta al principio
paternal'hijos seg#n la orden de *elquisedec, sin padre, sin madre, sin genealoga,
exentos por igual de comien!o de los das $ de fin de la vida, mas hechos a
semejan!a del Hijo de &ios', quedara liberada del principio de la propiedad
privada. H en la forma primera de la .ristiandad los hermanos tenan todas las
cosas en com#n. Hijos sin padres, todo lo comparten $ nada poseen. 0a
fraternidad, como lo vio Platn, debera tener todas las cosas en com#n, incluso las
esposas.)
1E
> esos hermanos cristianos quisiera referirme ahora. 4res autores nos van a
servir de gua en esta b#squeda de otros parentescos m"s que afines al llamado amor
1D
NL4[7'N353 18G8: 1E9
1E
?LN\A 18G;: 1D'1E
1@
libre. Auestro primer invitado ser" &enis de Lougemont, quien en su famoso estudio
sobre Bl amor " occidente plantea el conflicto entre el amor pasin $ el matrimonio en
los siguientes t,rminos:
-l amor pasin glorificado por el mito fue realmente en el siglo ]<<, fecha de su
aparicin, una L-0<+<NA en toda la plenitud del t,rmino, $ especialmente WA>
H-L-U[> .L<34<>A> H<34YL<.>*-A4- &-4-L*<A>&>.
&e lo cual se podr" deducir:
1^ Que la pasin, vulgari!ada en nuestros das por las novelas $ las pelculas, no es
sino el re5luo " la invasin an!rquica en nuestras vidas de una hereja
espiritualista cu$a clave hemos perdido,
/^ Que en el origen de nuestra crisis del matrimonio est", nada menos, el conflicto
de dos tradiciones religiosas% es decir, una decisin que tomamos casi siempre
inconscientemente, con toda ignorancia de su causa, de sus fines $ de los riesgos
que se corren, a favor de una moral superviviente que $a no sabemos justificar.)
1;


0a hereja cristiana a la que se refiere es la de los c!taros, los puros), que, en su
pure!a o nivel espiritual superior, se consideraban por encima de las normas, incluidas
las sexuales, $ optaban bien por la abstinencia total, bien por la promiscuidad
compulsiva.
.on similar ideologa $ pr"cticas anarquistas tenemos a los Hermanos del 0ibre
-spritu), de los que comenta Aorman .ohn:
-stos hombres pueden ser considerados como remotos precursores de ?aVunin o
de Aiet!sche, o mejor de la intelligentsia bohemia que durante el #ltimo medio
siglo ha estado viviendo de las ideas expresadas por ?aVunin $ Aiet!sche en sus
momentos de ma$or virulencia)
19
1DG
H as es como este autor describe a estos antinomistas sucesores de los cnicos $
precursores de los anarquistas:
-l centro de la hereja del 0ibre -spritu se encuentra la actitud del adepto
respecto a s mismo: crea que haba llegado a una perfeccin tan absoluta que era
incapa! de pecar. >unque las consecuencias pr"cticas de esta fe podan variar, uno
1;
LNW+-*NA4 189G: 1DD
19
.NHA 18GE: 1DG
1D
de sus posibles efectos era ciertamente el antinomismo o repudio de las normas
morales. -l Rhombre perfectoS siempre poda obtener la conclusin de que le
estaba permitido, e incluso ordenado, hacer todo aquello que com#nmente era
considerado como prohibido. -n una civili!acin cristiana, que conceda un valor
particular a la castidad $ consideraba la relacin sexual fuera del matrimonio como
particularmente pecaminosa, tal antinomismo adopt com#nmente la forma de la
promiscuidad por principio)
1G

Ao poda escaparse tal antinomismo a la mirada antropolgica. >s es como
nuestro #ltimo autor, el antroplogo escoc,s 6ctor 4urner, describe tal situacin
bauti!"ndola con el nombre 1no demasiado original, por cierto' de communitas, $ a
quien, con la venia, vo$ a citar in extenso:
.omo una de las manifestaciones m"s llamativas de la communitas cabe citar los
llamados movimientos religiosos milenaristas, que surgen entre lo que Aorman
.ohn ha llamado Rmasas desarraigadas $ desesperadas de la ciudad $ el campoB
que viven en los m"rgenes de la sociedadS Ces decir, de la sociedad estructuradaF, o
all donde antiguas sociedades tribales son sometidas por sociedades complejas e
industriali!adas ajenas a ellas. 0as caractersticas de tales movimientos resultar"n
familiares a la ma$ora de mis lectores% aqu me limitar, a recordar algunas de las
propiedades de la liminalidad en los rituales tribales que $a he mencionado
anteriormente. *uchas de ellas hallan una correspondencia casi absoluta con las
de los movimientos milenaristas: homogeneidad, igualdad, anonimato, ausencia de
propiedad Cmuchos movimientos ordenan de hecho a sus seguidores la destruccin
de cuantas propiedades posean para acercarse m"s al advenimiento del estado
perfecto de armona $ comunin que ansan, $a que los derechos de propiedad
est"n vinculados a distinciones estructurales, tanto a nivel vertical como
hori!ontalF, reduccin de todos a id,nticos niveles de status, indumentaria
uniforme Ca veces para ambos sexosF, continencia sexual Co su anttesis,
comunidad sexual, $a que tanto la continencia como la comunidad sexual liquidan
el matrimonio $ la familia, que legitiman el status estructuralF, minimi!acin de
las distinciones por ra!n del sexo Ctodos son Riguales ante &iosS o los
antepasadosF, abolicin de la jerarqua, humildad, despreocupacin por la
apariencia personal, falta de egosmo, obediencia total al profeta o lder,
instruccin sagrada, maximi!acin de las actitudes $ conducta religiosas en cuanto
opuestas a las seculares, suspensin de los derechos $ obligaciones de parentesco
Ctodos son hermanos o compa=eros entre s, al margen de cualquier otro vnculo
secular que pudiera existir con anterioridadF, sencille! en el hablar $ en los
1G
<bd., 1E0
1E
modales, locura sagrada, aceptacin del dolor $ el sufrimiento Cincluso hasta el
punto de sufrir martirioF, etc.)
18
Lecapitulando, pues, fratra, abandono de la familia, abstinencia o comunidad
sexual 1amor libre' $ otras conductas antinmicas parece que fueron comunes a los
cnicos $ a algunos cristianos antiguos $ medievales. Pero nuestra historia contin#a.
De #ar+stas y anar,ustas
18
4WLA-L 18GG: 119'11G
1;
-l estudio de la historia de la familia comien!a en 1G;1, con el
R&erecho maternoS de ?achofen. -l autor formula all las siguientes
tesis: 1F primitivamente los seres humanos vivieron en promiscuidad
sexual, a la que ?achofen da, impropiamente, el nombre de
heterismo% /F tales relaciones exclu$en toda posibilidad de establecer
con certe!a la paternidad, por lo que la filiacin slo poda contarse
por lnea femenina, seg#n el derecho materno% esto se dio entre todos
los pueblos antiguos% @F a consecuencia de este hecho, las mujeres,
como madres, como #nicos progenitores conocidos de la joven
generacin, go!aban de un gran aprecio $ respeto, que llegaba, seg#n
?achofen, hasta el dominio femenino absoluto CginecocraciaF% DF el
paso a la monogamia, en la que la mujer pertenece a un solo hombre,
encerraba la transgresin de una antiqusima le$ religiosa Ces decir, el
derecho inmemorial que los dem"s hombres tenan sobre aquella
mujerF, transgresin que deba ser castigada o cu$a tolerancia se
resarca con la posesin de la mujer por otros durante determinado
perodo.)
/0
>s de claro parece que lo tenan *arx $ -ngels, apo$"ndose en los textos de
?achofen $ *organ. Pero nos interesa mucho m"s lo que pensaba su contempor"neo
*ijail ?aVunin sobre la libre unin matrimonial:
.ontra el matrimonio por compulsin hemos levantado la bandera de la unin
libre. -stamos convencidos de que al abolir el matrimonio religioso, civil $
jurdico, restauramos la vida, la realidad $ la moralidad del matrimonio natural
basado exclusivamente sobre el respeto humano $ la libertad de dos personas: un
hombre $ una mujer que se aman. -stamos convencidos de que al reconocer la
libertad de ambos cn$uges a separarse cuando lo deseen, sin necesidad de pedir el
permiso de nadie para ello '$ al negar de la misma forma la necesidad de cualquier
permiso para unirse en matrimonio, $ recha!ar en general la interferencia de
cualquier autoridad en esta unin' los unimos m"s el uno al otro. H estamos
convencidos tambi,n, de que cuando $a no exista entre nosotros el poder
coercitivo del -stado para for!ar a los individuos, asociaciones, comunas,
provincias $ regiones a convivir en contra de su voluntad, habr" entre todos una
unin mucho m"s estrecha, una unidad m"s viva, real $ poderosa que la impuesta
por el aplastante poder estatal.)
/1
/0
-A+-03 189/: @'D
/1
?>TWA<A /001: /
19
>m,n. 6eremos que muchas de estas reivindicaciones estar"n presentes en los
discursos de nuestros informantes, o algo as.
.ppes
CDn to con el pelo como #ar8!n,
1G
que camina como Eane
" que huele como FhitaG
>s es como, en un arrebato de inspiracin, Lonald Leagan defini a esos
transgresores jvenes contempor"neos su$os que eran los hippies. 0os mismos que
asistan a festivales como el de %oodstock en 18;8, $, entre porros $ blues, hacan el
amor, que no la guerra, $ proclamaban el sex, drugs and roknroll.
3e supone que defendan el amor libre $ renegaban de la institucin del
matrimonio. Practicaban 1o al menos lo intentaban' la vida en comunas. >l respecto,
volvemos a escuchar la vo! autori!ada de 6ctor 4urner:
-n la sociedad occidental contempor"nea los valores de la communitas se hallan
sorprendentemente presentes en la literatura $ las formas de conducta de aquello
que lleg a conocerse como la beat generation, a la que sucedi el movimiento
hipp" CBF &an m"s importancia a las relaciones personales que a las obligaciones
sociales, $ consideran la sexualidad m"s como un instrumento polimrfico de la
communitas inmediata que como el fundamento de un vnculo social permanente y
estructurado: el poeta >llen +ingsberg es singularmente elocuente en lo relativo a
la funcin de la libertad sexual. Ao faltan aqu tampoco las propiedades
RsagradasS que con frecuencia se atribu$en a la communitasH esto puede verse en
su uso frecuente de voces religiosas, como RsantoS $ R"ngelS, para describir a sus
cong,neres $ en su inter,s por el budismo 7en. 0a formulacin 7en Rtodo es uno,
uno es ninguno, ninguno es todoS expresa bien el car"cter global $ sin estructurar
que hemos atribuido anteriormente a la communitas)
//
I3er"n ,stos, al fin, no $a los paladines, sino los practicantes de ese amor libre
que venimos persiguiendoJ .omo homenaje a ese paleohippie que, mira t# por donde,
cantando ha conseguido un premio Prncipe de >sturias, responderemos:
4he ansMer, m$ friend, is bloMing in the Mind
4he ansMer is bloMing in the Mind
...AL AMOR LQUIDO
> diferencia de las RrelacionesS, el RparentescoS, la RparejaS e ideas
semejantes que resaltan el compromiso mutuo $ exclu$en o sosla$an
//
4WLA-L 18GG: 11G'118
18
a su opuesto, el descompromiso, la red representa una matri! que
conecta $ desconecta a la ve!: las redes slo son imaginables si
ambas actividades no est"n habilitadas al mismo tiempo.)
/@
-n este nuevo entorno en el que todo lo slido, incluida la solidaridad, parece
estarse licuando, proliferan, cmo no, las relaciones virtuales, cu$a ventaja decisiva es
que uno siempre puede oprimir la tecla RdeleteS)
/D
.
>l hilo de las sabias reflexiones de 7$gmunt ?auman, pareciera que el
matrimonio es una especie en peligro de extincin. 3in embargo, nuestro autor le da
m"s de una vuelta a la tuerca para buscar los pros $ los contras de todas las opciones de
relacin. -mpecemos por el matrimonio:
Podra decirse que el matrimonio es la aceptacin de que los actos tengan
consecuencias Cal menos existe una declaracin de intencin de aceptarlo mientras
dura el vnculoF, hecho que encuentra su negacin en los encuentros casuales.)
/E
-st" claro que el matrimonio destierra la ambigKedad $ la incertidumbre del
encuentro sexual casual. 0a cuestin es si sera posible desterrar tal incertidumbre sin
sub$ugarse a la condicin matrimonial. 0os parisinos parecen haber encontrado la
frmula: les Ichangistes, versin polticamente correcta del antiguo $ machista
intercambio de esposas):
0a ventaja del Ichangisme por sobre el simple Radulterio extramatrimonialS es
notoriamente ostensible. Ainguno de los Ichangistes es traicionado, los intereses
de nadie se ven amena!ados.)
/;
*e viene a la memoria una taxonoma bastante atinada sobre las relaciones de
pareja que uno de mis informantes me comunic en estado de gracia, $ que $o me
permito completar: ha$ parejas de hecho, de derecho, de lecho $ de desecho.
>cerca de las parejas de lecho, o qui!"s en otra nueva categora, quisiera
introducir un neologismo que le escuch, a una joven compa=era de estudios
/@
?>W*>A /00;: 1/
/D
<bd., 1@
/E
<bd., 9E
/;

/0
antropolgicos. -l t,rmino en cuestin es 5ollamigo. Wn amigo que folla sin
compromiso. Pero me temo que no es tan f"cil. N al menos eso parece concluir el
experto sexlogo 6olVmar 3igusch:
4odas las formas de relaciones ntimas en boga llevan la misma m"scara de falsa
felicidad que en otro tiempo llev el amor marital y luego el amor libre C...F >
medida que nos acercamos para observar y retiramos la m"scara, nos encontramos
con anhelos insatisfechos, nervios destro!ados, amores desenga=ados, heridas,
miedos, soledad, hipocresa, egosmo y repeticin compulsiva C...F -l rendimiento
ha reempla!ado al ,xtasis, lo fsico est" de moda, lo metafsico no C...F >bstinencia,
monogamia y promiscuidad est"n alejadas por igual de la libre vida de la sensuali'
dad que ninguno de nosotros conoce.)
/9
Ai abstinencia, ni monogamia, ni promiscuidad, pues, nos traer"n la libre vida
de la sensualidad) que, me temo, desconocemos.
%I &UEL'O& %I A'ADO& &I%O 'ODO LO CO%'RARIO
-scuchemos, pues, a nuestros informantes acerca del amor, la libertad $ el
compromiso. 0a primera pareja no casada tiene dos hijos. 0levan viviendo juntos siete
/9
-n ?>W*>A /00;: ;8
/1
a=os. 0a entrevista se hi!o el /; de mar!o de /009. -llos son Pichu e <sabel 1no les
importa que figuren sus nombres' $ residen en 4oledo. 4ambi,n intervenimos en el
simposio 'el t,rmino, como se sabe, no significa banquete, sino m"s bien bebida en
com#n)' mi mujer 1Leme', un amigo 1TiVe' $ $o.
Pedro Pero Ipor qu, no os hab,is casadoJ
Pichu IHoBJ
Leme 3i, contesta t# $ luego ella porque as no os influs.
Pichu Por miedoB, por pere!aB 1Le tiembla la vo86 por vergKen!a.
<sabel 1Jerviosa6 I-l qu,J
Pedro Ao est"is casados, claro, $ ten,is dos hijos.
<sabel 1con poca conviccinF -stamos bien as, tambi,n luego te digo que te casas $ se gafa todo.
Pichu Ao s,B ohB uf, no s, IQu, vamos a dejar pal matrimo=o si noJ
1Risas generali8adas de distensin que relaan el ambiente6
Pedro Nlvidaros de la m"quina.
<sabel Ho, como so$ mu$ inglesita, pues lo tengo mu$ f"cil.
Pichu 0o mo es una especie de rebelda a la soltera, o por desidia.
<sabel N porque no estamos enamorados, Pichu, tambi,n puede serB a lo mejor es que no estamos
enamorados.
Pedro 0a cosa legal no la hab,is pensao. 0as ventajas que pueda tener.
Pichu 3 que hemos dedicao a pensarloB 1Kuda " bromea6 hablar, con mi abogado.
TiVe IAi herencias, ni nadaJ IHab,is pensado en los hijosJ
Pichu 0egalmente ella tiene los mismos derechos que $o.
<sabel &e eso nadaB perdona que no. Ao tengo derecho a nada de lo que t# tienes.
Pichu 3i $o te quiero dejar me tengo que ir a un piso de alquiler $ pasarte todos los meses, encima, una
pasta% $ te quedas en mi casa, encima.
<sabel Ho no hara eso, Ues#s. OQue ordinarie!P
Pedro >hora, al no estar casado, no figuras en ning#n sitio como padre de tus hijos.
Pichu Pero ella me pone una demanda $ me cago, no te jode.
Pedro ?ueno s, figuras como padre, pero no creo $o que tengas esa obligacin.
Leme Pero Icmo un jue! va a separar algo que no est" unidoJ
Pedro 3in embargo, por ejemploB
Pichu -st" unido de hecho.
Pedro Bsi por lo que fuera, os separ"isB si va malB t# lo tendras bastante difcil para tener acceso a tus
hijos, porque los hijos son de ellaB sabesB
<sabel IPara tener un qu,J... 4#, por eso, te has casao InoJ
Pedro -ntre otras cosas.
Pichu BI>cceso a tus hijosJ
Pedro >hora mismoB os separ"isB t# dices 1a 0ichuF: Oa tomar por culoP H ella dice: nooB $o me vo$ con
mis hijosBH t# que tienes que decir. I.mo demuestras t# queB
Pichu IQue los quieres ver $ que los puedes verJ... OHaP es que $o so$ padre.
Pedro Pero no es lo mismo.
<sabel I.mo que noJ
Pichu I0a custodiaJ
Leme 0a custodia s, Pedro.
Pedro 0a custodia s, pero eso de la visita del padre $ el derecho a tener unos dasB
<sabel *ira, quince dasB cada fin de semana libre, eso es un lujo Iqu, dicesP
TiVe 1a p!arosF 3i, porque cuando se separa uno siempre est" en lo peor. 3i se separan es porque son dos
enemigos.
Pichu 1a 0edroF N sea que tu no hablas de los problemas de que $o muera, sino de los problemas que pueda
tener $o, vivo.
Pedro .laro.
<sabel 1en otro 5rente, con Reme6 Hombre, a ,l le gustara que fuera asB si nos separamos es que no nos
llevamos bien.
Leme Ho creo que no habra problema.
Pedro &e hecho, los hombres lo tienen $a mu$ crudo con el tema de las separaciones.
//
<sabel 4# te crees que $o vo$ a ser tan egosta comoB ?ueno, si se va con una guarra, a lo mejorB 1risa
convulsa excusatoria6
Leme Aoo, $o cono!co un caso, Pedro, que tienen un hijo $ est"n separados $ ,l le pasa la pensin $ todo
para el hijo.
<sabel Para ellos 1para los hiosF es tan importante la imagen de su padre como la de su madre. Ho no puedo
tirar la imagen de su padre por los suelos, porqueB
Pichu Porque sea un cabrn.
<sabel Ba ellos les haces da=o.
Leme Por mu$ cabrn que seas para ti, pero para ellos no.
<sabel .laro, framenteB luego, a lo mejor, en caliente, lo ves de otra forma.
TiVe Ntro punto a tener en cuentaB las facilidades que pueda tener vuestra descendencia legalmente a la
hora deB
<sabel 0a descendencia no tiene ning#n problema, no tiene ninguno.
Pichu BI&e qu,J
TiVe 6uestros hijosB Que t# puedas decir: Ho vo$ a llevar a mi hijo a tal colegio $ no tengas prioridad
debido a tu situacin legal.
<sabel Ao lo creo.
TiVe W otro tipo de cosas.
Pichu I3obre, qui,n decide sobre cosas importantes como la educacinB
<sabel 1cambiando de tema6 Ho he pensao alguna ve! de organi!ar una fiesta $ casarnos en bromaB invitar a
amigos $ que va$a la gente con peineta como la boda de Zellini, esa de .armelaB qu, divertida
estuvo.
Pichu -s que somos mu$ exquisitos, no nos podemos casar as.
Pedro ?ien, eso est" mu$ bien, pero claro: $o, si puedo preguntar, no debera preguntar nada, pero Ipor qu,
no busc"isB ni pareja de hecho, ni matrimonio civil, ni nadaJ
Pichu 0o que nos une esB
Pedro IAo ha$ necesidadJ
Pichu Ao. 3abemos perfectamente lo que tenemos, lo que queremos $ Ia dnde podemos llegar no lo
sabemosJ
Pedro IH os sents protegidos con esoJ
Pichu 3, tenemos una casa estupenda, unos hijos guapsimos.
<sabel ?ueno guapsimos en el sentidoB
Pedro Ao, pero quiero decir que a nivel legal Ios sents protegidos sin tener que hacer ning#n tr"mite que
proteja los derechos de vuestros hijos.
Pichu Pero si los hijos siempre ser"n nuestros $ tendr"n sus derechos IQu, problemas van a tener mis hijosJ
IQu, me metan en el c"rcel por algo $ que ella seBJ
Leme Ao. 0a cuestin del patrimonio.
TiVe 3i, que t# tienes un accidente $ la palmasB
Pichu 4odo es de mis hijos.
4odos N sea que ella no tiene nada.
Leme 4us hijos son menores de edad, Iqu, ocurreJ... Iqui,n es ella para gestionar tu patrimonioJ... O-lla no
es nadieP -s la madre de tus hijos pero no tiene poder para nada.
Pichu 1acorralado6 Que si, que siB que es nuestra tesituraB ah es dondeB $ ella me lo dice.
<sabel 1recogiendo la pu"a6 Para ,l $o so$ una mierda, por que $o so$ una madreB
Pichu 1cambiando el tercio6 B tenemos que cambiarloB a verB Ino ha$ que hacer el cambio de horaJ
Leme >h, si. Ha$ que hacerlo. IQu, hora esJ Hab,is venido un da en que ha$ una hora menos.
1Jo ha" que ver un smbolo en todo, peroL6 1#ras breve distensin de risas " auste de hora6
?ueno, pero hablar de eso. I.mo lo veis, cmo lo hab,is pensaoJ
Pedro 3, es complicao.
Leme PorqueB a nivel de patrimonio I0o tienes escriturao a tu nombre o a nombre de los dosJ
Pichu 0a casa es ma.
Leme 4u$a.
Pichu Pero $o puedo hacer ahora mismo una comunidad de bienes $ $a est". H aporto la casa.
Pedro Pero tendra que poner a los tres.
Pichu Ao, una comunidad de bienes donde $o aporto mi patrimonio. Wna comunidad de ella, $o $ nuestros
hijos.
Leme 3.
Pichu N un contrato, O$a est"P 4e vas al notario $ todo se queda para ella como administradora.
<sabel Ho no quiero ser administradora. > ver, Ues#s, $ si los ni=osB con 1G a=osB
Pichu >h, buenoB en el caso de que $o me separeB
/@
Leme ?ueno, pero una cosa es una comunidad de bienes $ otra un tratoB
Pichu 1ocoso, eludiendo la propuesta6 > lo mejor es que me tengo que casar pa separarme.C" se reF
Leme Ao, bueno, no queremos dirigir la charla para que s o para que no.
Pichu B4estigos de matrimo=o.
<sabel Ao, es que no nos hemos planteado estas cosas.
Pedro ?ueno, esto $aB debera de cortar aqu.
<sabel Ao, no cortesB Ao nos hemos planteao nada de eso.
Pedro Pero eso es lo interesante: que no os lo hab,is ni planteao.
Pichu -s una cosa atpica, adem"s no lo entendemos.
TiVe -n caso de que los dos la palmarais quien se hara cargo de vuestros hijos.
Pichu -so no ha$ ning#n problema, con su abuela $ sus tas.
Leme .laro ah no tiene ninguna pega.
<sabel Zamilia tienen, o sea que no.
Leme -sa cuestin no es
Pedro -so es otro tipo de cuestionesB
Pichu Ziscales
Leme >h estamos de acuerdo que son fiscales. 4ambi,n pueden ser ra!ones ceremonialesB 0o que t# has
dichoB
TiVe Para consagrar su pareja.
Leme Beres mu$ exquisito para asumir una ceremonia tan vulgari!ada como es la boda al estilo manchego'
espa=ol.
Pedro Ao cre,is en el >cto.
<sabel Pues, a lo mejor no me entero $oB a verB $o que s,B no tenemos un concepto ah, del amorB
Pichu -lla s, a ella si le hubiera gustado casarse.
Pedro I0o me!clamos con el amor esoJ I0a bodaB lo me!clamos con el amorJ
<sabel O.laroP -l amor $ el casamiento tendr" que verB o t# que opinas 1a RemeF.
Leme HoB para nada para m no tiene nada que ver el amor con el casamiento. Para m, si me lo preguntas a
m, el casamiento tiene que ver con una cuestin econmica $ contractual.
Pichu Y sea que t# me lo puedes exigir 1diciIndomeF IN nos casamos o te vasJ 4# lo podras exigir. Por
escritoB es una demanda.
Leme I-st"is los dos de acuerdo en no casarosJ Porque es que tenemos unos amigos que uno est" a favor de
casarse $ el otro no. I6osotros est"is de acuerdo en no casarseJ
Pichu I.asarmeJ
Leme I4# quieresJ 1a 0ichuF
Pichu Ho creo
Leme I.rees en casarteJ IH 4#, <sabelJ... OAoP
<sabel > mi me da igual. Hombre la vida te puede darB
Pichu Pero ha$ muchas formas para enga=ar el amor.
Leme I-l qu,J
Pichu Wn contrato, un contrato mercantil. -s excusar el tener amor, casarse sin necesidad de tener amor. -l
casamiento ha derivao en nuestros das a que sea una cosa mercantil.
Leme -xacto.
Pedro Pues eso, lo que decamos.
Leme Que existe una supersticin $ un mal fario, que parece que si te casas la cosa va a ir mal. IAoJ N
IQu,P... tu lo has dicho as, Ino , <sabelJ:.
Pichu Ho me caso porque s. H me caso $ punto.
Pedro Pero, $ Iqu, significa casarse, entoncesJ
Pichu > lo mejor es algo m"s que un contrato mercantil. > lo mejor estamos equivocaos.
Pedro .laro, pero entonces eso es lo que interesa InoJ... ahora mismo tienes una familiaB
Pichu Zant"stica.
Pedro BIQu, es lo que est"s pensando sobre el casarteJ IQu, significa casarseJ
Pichu Aada
<sabel Para nosotros no
Pichu -stamos casaos 1hastiado " sin mucha conviccin6
<sabel *a o menos, ma o menos 1con cierto sarcasmoF
Pichu AormalB nos llevamos como se lleva la gente casada
<sabel OAoP
Leme &e hecho, vosotros vais por la calle con vuestros ni=os $ nadie podra reconocer que no est"is casados,
no ha$ ninguna diferencia clara $ patente.
<sabel AoB el anillo, lo #nico.
/D
Leme 3, pero $o esto$ casada $ no llevo anillo.
Pichu Hombre $ $o si me caso, tampoco me pongo anillo.
<sabel 3, pero a ?ea, le decan: 1con vo8 para niMosF mis padres est"n casaos, si se casan los tu$os, tu madre
se pondr" un vestido mu$ bonito $ t# llevar"s las arras, no se queB $ talB Pero antes, hace un a=o o
as, le deca eso a ?ea.
Pichu &espu,s de desa$unar o antes de comerB
<sabel Ao, despu,s de desa$unar mejor que no.
Pichu IQu, me pongoJ
Pedro Ho vine de clase, ni siquiera coj el permiso que tena.
Pichu <ncluso hiciste un negocio de tu boda.
Pedro 1balbuceos oscuros relativos al daF Buna amigaB fue &iegoB 1risas varias6 Bla jue!a dijo todo lo
que tena que decir $ al final dijo: IHe hecho algo malJ).
Pichu IPor qu,J... haberle dicho: OWsted sabr"P)
Leme Porque no haba casado nunca a nadie tan ausente de parafernalia. Porque, ho$ en da, las bodas civiles
son como por la <glesia.
Pichu Ho, casarme asB
Leme IAo te gustaJ
Pichu Wn poco fri, no seB Ho m"s calentito, porque lo has pensaoB pero $a que haces eso: Ounas bodas de
.an"P
Pedro H convertir el agua en vino.
1risas6
TiVe 4ambi,n se puede ir al ju!gao a formali!ar sus relaciones legales $ luego se hace la fiesta de bodaB
compartir.
Pichu 3, una fiesterita, hombreB con testigos.
<sabel -s que la boda tiene que enamorarB estar enamorados.
Pichu Ho, cuando te conoc me enamor, de ti.
<sabel Ha, pues no lo parece.
Pichu 0o que pasa es que ahora ha$ reposo.
<sabel 3, demasiado reposo.
Pichu 4odava no he cumpli los sesentaB como deca Pedro.
<sabel IH si me muero ma=ana, qu,J
Leme 1a 0ichuF 4u no tienes la suficiente fuer!a emocional $ enamoramiento para casarte con un bodorrio
estilo tal.
<sabel Ao, se lo debera currar un poquito.
Pichu >ntesB 1respondiendo a Reme6
CAlgaraba de risas ebriasF
Pedro Pero lo que $o quiero decirB I> ver si vamos a pasar por tontosJ
<sabel -so desde luegoB Ha!le una foto a las !apatillas, por favor.
Pedro 0e pongo el pauseB vamos a pasar al pause, un pocoB Ho lo que quiero decir es que si nosotros nos
casamosB
<sabel >ntes nos tenemos que poner los cuernos para estar seguros.
Pichu >h, eso es una cosa mu$ interesante tambi,nB los cuernos en el matrimo=o.
1risas a costa el vocablo6
<sabel 4# te quieres sentir libre todava. 4#, h"!telo bien conmigo $ d,jate de tonteras.
Pichu > m me dicen: I4# est"s casaoJ H $o digo: $o no.
<sabel Ho tambi,n, a m me lo dicen $ $o digo que no.
Pedro *e gusta eso 1echando hielo al vaso de gNisqui6
Pichu Puedo decir que esto$ casao o que no esto$ casao.
1" comien8a un alegre algaraba de voces me8cladas " vocablos inaudiblesF
<sabel Ho esto$ enamorada de mis hijos, como cualquier madre.
Leme -n un flirteo, una noche, puede darte punto decir que no est"s casao.
<sabel Ha$ gente que se siente orgullosa de estar separaoB Ia que sJ... pos estar separao es un poco
humillante tambi,n.
Pichu 3i alguno que est" separao, le preguntas que si est" casao, te dice esto$ separao.
1suena el %alki " 0edro va a ver a los niMos " vuelve6
<sabel Pero somos un peque=o desastre de pareja, IehJ
Leme 4iene su puntoB $o una de las cosas que me daba punto perderB esa precisamente
Pichu 0a soltera
Leme 3i, el punto de poder salir por ah $ poder decir esto$ soltera.
Pichu I-st"s casaoJ... &igo no. 3i ha$ confian!a o no tengo posibilidad, digo: tengo dos hijos con una
/E
mujerB entonces, me pregunta: Ipero est"s separaoJ... entonces digo no, no, noB Ipero vives con
ellaJ...
3in comentarios. *e limitar, a resaltar algunas expresiones: luego te digo que
te casas $ se gafa todo), dice <sabel% pero tambi,n: a lo mejor es que no estamos
enamorados)% por su parte, Pichu confiesa: lo mo es una especie de rebelda a la
soltera, o por desidia)% $ tambi,n: a lo mejor es que me tengo que casar pa
separarme)% poni,ndose m"s serio, afirma: un contrato, un contrato mercantil. -s
excusar el tener amor, casarse sin necesidad de tener amor. -l casamiento ha derivao en
nuestros das a que sea una cosa mercantil)% conclu$e <sabel: pero somos un peque=o
desastre de pareja, IehJ).

Auestra siguiente pareja descasada fue entrevistada el ; de abril de /009 en
Uarandilla de la 6era, en su nueva casa reci,n estrenada. 0levan juntos quince a=os $ no
tienen hijos por decisin propia. 3on 4o=i $ -miliano. 4ampoco les importa que figuren
sus nombres, pero a ,l, en honor a su vehemencia $ en un gui=o personal, le
llamaremos 2arraceno. Ntras contertulias son 3angui $ 3ora$a, soltera la una $
separada la otra. -n un momento, tambi,n interviene mi hijo &iego, aportando su
balbuceante frescura. 6eamos in extenso lo que nos cuentan.
3arraceno Porque no, noB no ha$ na legislao, o sea quesque a ver como lo hacemos.
3ora$a -s mu$ complicaoB era mu$ complicao. >hora $a s, porque pude compartir la custodia m"s
f"cilmente. Ho hace cinco a=os que me separ,B
3arraceno 0o que pasa es que siempre, al final siempre estamos hablando de relaciones humanas: quiero
decir: que si t# no te llevas bien con tu ex o con tu compa=ero, $a puede haber mucha le$ por
medio queB lo que pasa siempre: te matas $ a tomar por el culoB pero lo que dice Pedro es otra
cosaB es los que 4o=i $ $o estamos, llevamos 1E a=os juntos, nos tamos casaos, no tenemos
ning#n vnculo jurdico o social de contrato, si embargo estamos juntos $ hemos comprao una
casa juntosB ese el estudio que est" haciendo PedroB
3ora$a Que no est"is casados, o seaB
3arraceno Ao, no, porque $o la amo, que ostias bamos a estar casaos, si no $o me iba.
3ora$a Pero legalmente no est"is casaos. Pero est"is viviendo una situacin de pareja quasilegal.
3arraceno .o=o, pero es que la especie como tal, 3ora$a, no da pa m"s.
3ora$a -mocionalmenteB
3arraceno Ai puede haber m"s a$uda, por una parte de aportacin a la pareja para que funcione por un lao $
por otro, pero es que un to $ una ta no dan pa mucho m"s.
3ora$a Ao, pero vamos a ver $o, por ejemplo, cuando ahora que Ues#s se va a casar conB
3arraceno Pero ,l va ser una subversin, na es que ese es otro tema. -s que antes se ganaba la vida con un
destornillador arreglando lavadoras.
Pedro -s que van a decir: es que este conoce condes $ todo
/;
1risas generali8adas6
3arraceno -l conde 6almont.
4o=i H no se casa. Pero -miliano estaba empe=ao en hacerse pareja de hecho. Ho le digo: es que me
parece una tontera que tengas que mover papeles queBvenir a firmar, cuando si realmente llegas
a un acuerdo de casarte, $o personalmente solo me casara por el puro asunto econmico de la
desgravacin.
Leme -sa es la #nica ra!n por la que te puedes casar, por el asunto econmico InoJ
4o=i 3, es decir: a m me da igual establecer un vnculo legal con alguna persona, pos si t# la dejas de
querer te vas $ punto, pero econmicamenteB
3arraceno Ao, pero es que el matrimonio siempre ha sido un contrato InoJ
4o=i Por ejemplo, me lleg la declaracin de Hacienda, $o estaba esperando por lo menos 1E0.000 pts,
haba hecho un fondo de pensiones $ tal. >hora me viene esa, $a programada, que te mandan
hecha $ digo: estos no han metido la hipoteca, $ est" s, est" metida, como estos $a no se pasan
una te lo tienen clavao InoJ... E0.000 pts. asquerosas que me van a devolver, con la pasta que nos
hemos gastaoB $ no le hablo a -miliano porque tenemos invitaosB
Pedro Por qu,, por qu,.
Leme Por qu,, por qu,.
4o=i B pero seguro que si estuvi,ramos casaos $ llev"ramos una declaracin conjunta nos devolveran
el doble.
Leme .laro, lgicamente.
3arraceno H creo que si la le$ te da la posibilidad de que se separen los bienes gananciales es porque ha$ un
momento en que favorece, en este caso que dice 4o=i, a lo mejor no nos favorece a nosotros como
pareja, pero otras veces, si tenemos m"s bienes pues no.
4o=i Ho te digo una cosaB esteB $o para mB
3arraceno 1cort!ndola " subiendo la vo86 OQue t#, antropolgicamente, eres de pi=n fijoP .on que
nosotrosB la le$ de la .omunidad >utnomaBB la le$ de &erecho, 4o=i, la le$ de Hecho,
tienen los mismos derechos de la .omunidad >utnoma que si te casaras por lo civil.
4o=i PeroB
3arraceno O4# crees que noP 3i no te bauti!as, joderB Ies que no eres cristianoJ 4# puedes creer sin
bauti!arte, pues lo mismo pasa con la 0e$ de Parejas de Hecho, 4o=i, en -xtremadura.
4o=i Pero que a nivel fiscal, -milianoB
3arraceno <gual, 4o=i.
4o=i Ao.
3arraceno 4# pagas tus impuestos en la ..-. $ B Pero si el P3N- en el #ltimo a=o que le queda va hacer
una 0e$, como en >ndaluca $ el Pas 6asco, de las Parejas de HechoB solo vamos a ser tres
.omunidades que la vamos a tener. -l ?ono, por ejemplo, no la tieneB t#, si vives aqu, est"s
empadronao aqu, con que uno de los dos sea de aqu, no hace faltaB que eso sera tambi,n otro
tema a estudiarlo a nivel de derechoB con que uno de los dos sea nativo de -xtremaduraB
4o=i Pero no a nivel fiscal, -miliano.
3arraceno > nivel fiscal tambi,n, 4o=i, que t# haces la declaracin de la Lenta aunque luego el -stao le done
un porcentaje a tu .omunidad. Por esa regla de tres, si $o so$ Pareja de Hecho de mi mujer $ ella
desaparece, a m me queda la paga de viudo.
4o=i Pero eso no tiene que verB
3arraceno .mo no va a tener que ver.
4o=i -so es otra cosa, estamos hablando de la declaracin e la Lenta.
3angui .laro, claro, estamos hablando de fiscalidad.
3arraceno Que a nivel fiscal tambi,n, 4o=i, joder.
3angui Que noB dmelo a m, que co=oB que tengo la declaracin.
3arraceno IPero t# eres Pareja de Hecho, 3anguiJ
Pedro ?ueno, no debera de arbitrar en esto, puesto que os debera dejar hablar $ talB pero la cuestin
es: qu, os llev, hace quince a=os, a no casaros.
3arraceno Por que la amo, co=o. Porque nos da igual. >hora $a, lo que dice 4o=i: tenemos edad, don Pedro,
tenemos algo en com#n que es la casa $ entonces t# buscas la seguridad por si uno de los dos
desaparece, si te quedas viudo puedes seguir pagando la hipoteca, si no, con tu sueldo no llegas, $
ese es el dilema realmenteB
4o=i 3B
3arraceno Bsi al final todo se reduce a un puto sistema econmico de mierda, si es que no ha$ otra cosa.
4o=i 3, porque realmente nosotros pa mantener nuestra relacin tal como la hemos llevao $ como
vamos a seguirla no necesitamos na de naB
3arraceno -s que es asB si al final esB
/9
4o=i Ao, porque t# has estao, porque en un principio te has planteao una relacin de si dura, dura $ si
no, no, sin ataduras $ sin liga!n etc.B
3arraceno B$ luego te has dao cuenta de que tienes un to estupendo.
4o=i ..eso aparte. Pero para sentirte igual de libre a la hora de decidir me vo$. H luego me parece
tambi,n una tontera porque ho$ da con las facilidades que est"n dando $a para el divorcio, pues
lo mismo que atas, desatas. H tampoco pasara nada, con el ejemplo que $o he tenido en mi casa,
no iba a apostar por casarme cuando he visto que el matrimonio de mis padres ha sido una mierda
de siempre $ no se han separao porque no haba tampoco economa para mantener dos casas.
3arraceno Ha, pero es que entonces tenemos que separar los conceptos: qu, entendemos por matrimonio a
nivel religioso, hasta que la muerte nos separe, o como un contrato que es lo que estamos
deliberando aqu.
4o=i Ai una cosa, ni la otra, por lo pronto nosotros no queremos, pero a nivel de contrato tampoco nos
lo creemos, las relaciones se mantienen porque se pueden mantener.
3arraceno I4# te casaras con Uuan, 3anguiJ
3angui Ao
3arraceno Pues tiene un montn de pasta.
&iego I*aJ I6aJ 1entra en escena tra"endo la magia entre tanta to8ude8 " alegra el espritu del que
transcribe6
3angui Ao, pero vamos es que no.
3arraceno H IPareja e HechoJ
3angui Ai capa! de vivir con ,l.
3arraceno Pa si mata a la mujer $ ,l se suicida $ te queda to a ti. 1risas6 .laro es que eso es tambi,n otra
posibilidad, es que al fin $ al cabo estamos hablando de contrato. Que est,n legali!ados o noB
4o=i I<ndemni!aciones de amantes no entranJ 1en materia, supongoO A 0edro6
Pedro Ao hombre, estaramos hablando de otra cosa.
1breves comentarios de distensin sin ma"or interIs6
3arraceno 6amos a ver Pedro% una relacin a nivel personal no se puede circuncribir, o como se diga, $a que
tengo dos trajines, a un mero contrato ha$ muchas cosas m"s importantes que eso $ que la
economaB si realmente el trabajo es sobre un tipo de pareja completamente distinto que lleva 1E
a=os casaos $ talB cuidao, ah ha$ palabras ma$ores.
Pedro &istinto, diramos anmaloB 3eg#n est"n los tiempos es anmaloB
3arraceno Que duren tanto
Pedro Bque ho$, de hecho vosotros mismos est,is en la duda $ de hecho, nosotros que lo ,ramos, pues
hace un a=o, pues dejamos de serloB es decir: nosotros nos casamos, tambi,n de una forma
anmala, tambi,n figurar" en el trabajo InoJ...
3arraceno .laro.
Pedro B>nmala en el sentido de que tampoco utili!amos la boda para enriquecernos, que es lo que se
suele hacer. I?ueno, enriquecernosJ Nbtener a cambio un beneficio que es lo que te puede tentar
$ lo que tienta a muchos jvenes a decir: bueno, es que me van a poner el piso $ me van a tal $
cual InoJ... -ntonces por eso el inter,s es eso: el an"lisis de esta anomala.
3arraceno H es tan anmalo, que el Pedro, el que trabaja en el registro civil, dice que el estudio que han
hecho a nivel nacional es que una relacin estable viene durando 1/ a=os, de media, $ despu,s se
separan. -s que nosotros llevamos 1E $ no hemos firmao ning#n contrato. -s como deca el otro,
que a lo mejor, para que vuelvan los dioses paganos, lo mejor es que no ha$a religin impuesta
por el -stao $ entonces, claro, t# te agarras a lo que t# quieres o a lo que t# crees o al territorio
donde vives $ entonces pues empie!a $a el politesmo.
4o=i Que lo que digo $o, que nosotros somos tambi,n gentes mu fieles a los principios que hemos
tenido de jvenes, pero que ha$ gente, por ejemplo Ues#s, mu anarquista $ mu su puta madreB I$
que pasaJ que al final va a tragar $ se va a volver a casar. sin embargo, a lo mejor $o no he
luchaoB
Pedro IPor qu, un anarquista no se puede casarJ
4o=i Ao es que no se puede casar, sino que en teora tendra que ir en contra de todo lo social
establecido $ sin embargo nosotros qui!"s no ha$amosB
Pedro Bno, un gKisquito o algo as.
4o=i B$o nunca, -miliano s que ha sido.
Pedro Ha estao m"s mojao. Ha sido marxista $ todo.
3arraceno *arxista 0eninista pensamiento *aosta
4o=i Ha estao implicao polticamente en historias mu$ radicales. Ho no. Pero, sin embargo, s que
tienes una coherencia $ un pensamiento que le llevas hasta los extremos. H aunque pasen los a=os
no renuncias a ,l. 3in embargo, ha$ otra gente que s ha renunciado a ,l, pero porque, por ejemplo
/G
en el caso de Ues#s, econmicamente le viene mu$ bien. Que va a tener que tragar mucho $ que
est" tragando mucho, ehB como lo que solemos decir: sarna con gusto no pica, pero $a est". Pero
si no, que le aporta el casarse a Ues#s. 3i no fuera el sueldo de la 1PheladeraQ6L Pero claro, sin
embargo, nosotros seguimos siendo un poco coherentes $ $a puestos a eso, a decidir casarse o no,
pues lo dir,is: est"is haciendo el gilipollas% no tienes hijos, estas pagando un montn de impuestos
al -stao, ni siquiera vas a tener una escuela, ni le vas a sacar partido a tus impuestos de toda la
vida porque no vas a tener: ni becas, ni libros, ni colegio pa los ni=os, ni n". &ices haber estao
haciendo siempre el primo $ en este caso $a te plantas $ dices: bueno, por cuestiones puramente
econmicas me casara por desgravar un poco m"s $ que no me quiten tantas pelasB pero $o no
le veo m"s all"B es que $o me vo$ a casar con -miliano o no me vo$ a casar $ vamos a seguir
siendo igual. H lo mismo nos vamos a separar o no, nunca se sabe InoJ hasta dnde puede llegar
una relacin, pero sobretodo $o creo que la coherencia, que no todo el mundo la lleva a estos
casos extremos $ se puede renunciar a esa coherencia por relaciones m"s estables, m"s slidas,
por hijos, por economaB uhm, no le veo m"sB si lo importante es la relacin que tengas con tu
pareja.
3arraceno Pero tu has dao la visin del .onde, pero no hemos dao la visin de ella, ni ehB aqu tienes el
cenicero por si te sobra algo, don Pedro Cse re5iere a un porroFB que, a lo mejor, es una pura
cuestin de supervivencia: $o tengo EE a=os, $o so$ arreglador de lavadoras, gano 1/E.000 pts,
vivo con alguien, Oc=o pos me casoP $ tengo la pensin asegur". OPos pa asegurar tu puta pensin
de mierdaP Porque, a lo mejor, es una cuestin puramente psicolgica, 4o=iB le da seguridad al
.onde
3angui IPero no le va a dar m"s seguridad a la otraJ Ho pienso que es la otra que lo quiere atar $ piensa
todava que porque te cases $ porque firme unos papeles tienes al to amachambrao. Wn to, como
un to o una ta. es igual, $ pasan como a ser de su propiedad.
4o=i Ao, $o he sacao lo del .onde, -miliano, en relacin a lo que es la coherencia de ideales de
planteamiento de vida que t# has tenido siempre $ que no renuncias a ello.
3arraceno Pero que al final todo se reduce a una mera cuestin crematstica. 4u $ $o, estamos deliberando,
desde el principio de la conversacin, a ver como pagamos la puta hipoteca de los cojonesB $
entonces, estamos deliberando si nos casamos o hacemos Pareja de Hecho pero al final estamos
aqu. 3i no necesit"semos eso, pagar la puta hipoteca, no nos cuestion"bamos si siquiera,
seguiramos viviendo juntos $ punto.
3angui 4ienes un inter,s. 4# tienes un motivo pa casarteB
3arraceno .laro
3angui Bque es el motivo econmico, porque t# personalmente no vas a cambiar, ni la relacin tampoco.
Por que te cases no va a pasar nada.
3ora$a Ho, si quer,is mi punto de vista, a nivelB ha$ dos puntos de vista: el de las ideas $ el pr"ctico, $
el pr"ctico no tiene que ser tampoco malo. 0os que en un momento optamos por casarnos pues,
porque todo sea m"s f"cil, o sea: te unes al sistema, desgravas m"s $ tienes m"s posibilidades.
Lecuerdo que a Uaime, un amigo nuestro, como no estaba en casa pues un colegio que queran
llevar a la ni=a al barrio, pues no lo admitieron porque era un colegio religioso.
3arraceno H nosotros, cuando alquil"bamos las casas de Aavalmoral, decamos que ,ramos matrimonio
porque les daba mucha m"s seguridad.
3ora$a 0o pr"ctico del da a da, del hacer las cosas m"s f"ciles porque te unes a la rueda del sistema si te
casas. >hora, el inconveniente de casarte es que cuesta m"s divorciarte, es m"s dram"tico. Pero si
no ha$ cobertura legal $ ha$ un hijo tambi,n es un rollo que te cases.
3arraceno >hora, el problema del trabajo de Pedro es el siguiente: IPor qu,, 4o=i $ $o, llevamos 1E a=os sin
haber formao un puto contratoJ... $ lo que dice 3ora$a, es que al final $o me rindo al puto 3istema
$ eso es lo que no queremos. Por eso es el rollo, porque claro, si te tiras toa la puta vida luchando,
siendo un antisistema, por decirlo de alguna manera, $ al final tienes que claudicar por la cuestin
econmica, pues ah es dnde se descoloca la historia.
3ora$a -conmica $ social, ha$ muchas otras cosas. Ho me cas, con minifalda, con guantes hasta aqu $
ense=ando la media $ mi marido se cas de rocVer.. Hicimos una fiesta divertida.
4o=i Pero te has casao.
3ora$a -fectivamente, aceptamos una parte del 3istema $ de toa la historia.
3angui Ho creo que eso va en relacin al coco, que no hace faltaB pero $o, con una situacin as, por
mu$ antisistema que seaB a m Hacienda, si $o puedo evitar que se llevan dos duros que son
mos, $a que me vo$ a beneficiar, lo que dice 4o=i OUoder, $o me casoP $o por el motivo
econmico me caso, pero por el hecho de que no se lleven mis pelas.
Pedro *e caso en 3oria.
4o=i 3i es que efectivamente al final pues acabas claudicando.
/8
3ora$a Pero el hecho de no claudicar te convierte tambi,n en un gilipollas, porque est"s perdiendo
posibilidades que otra gente tiene, na m"s porque ha firmao un papel.
3angui OQu, m"s le da a la genteP 3i es que vosotros vais ma=ana al ju!gao, os cas"is $ no se entera ni
&ios. 0o sab,is vosotros.
3arraceno Ha, 3angui, pero el trabajo viene que si $o he estao 1E a=os viviendo con 4o=i $ no he necesitao
firmar un puto papel, por qu, cojones tengo que pasar por el aro de, adem"s, un matrimonio civil
cuando, precisamente como somos 19 pases, en ,ste precisamente, en el pas extreme=o est" la
Pareja de Hecho que moviendo dos papeles nada m"s, no necesitas luego abogao ni procurador pa
separarte. Que es lo que $o le digo a 4o=i.
4o=i Pero no tienes la posibilidad de hacer la declaracin de la Lenta como pareja de hecho, mi alma.
3arraceno Que s, que si quieres subo arriba a por la le$.
Pedro 3i el tema de los papeles de Hecho, aqu en -xtremadura, funciona as de bien o va a funcionar as
de bien. -ntonces I.u"l es la diferencia entre hacerse Pareja de Hecho o casarse por el ju!gaoJ
3arraceno Porque el matrimonio te sirve a nivel nacional, mientras que la Pareja de Hecho te sirve solo aqu,
no ha$ m"s, esa es la #nica diferencia.
4o=i > ver, -miliano, Pedro no se refiere a la diferencia legal en un sitio o en otro, sino a porqu, t#
eres tan proclive hacia una cosa $ tan reacio a la otra.
3arraceno Pues por muchas ra!ones, 4o=i: 1^ porque muevo menos papeles, /^ porque somos t# $ $o, @^
porque si nos queremos divorciar no necesitamos ni abogado, ni procurador, con que t# va$as all
$ digas que esta pareja $a no est"B mucho m"s f"cil $ llevamos 1E a=os luchando contra eso. H
esas son ra!ones. O>s de f"cilP...
1Lo que sigue es un voci5erio intranscribible6
3ora$a IPero os vais a legali!ar de alguna u otra maneraJ
3arraceno HoB es que mi chica no quiere
3ora$a IPor qu, no quieres, 4o=iJ
4o=i Que si $o tengo que mover papelesB pa echar una firma: lo que sea m"s pr"ctico, como t# dices.
H m"s pr"ctico es lo otro.
3arraceno Pero, porque ni siquiera te has dignaoB o sea, me obliga a que me case con ella por lo civil
despu,s de vivir 1E a=os, que me conoce de cojonesB ni siquiera sa dignao a leerse la le$
extreme=a para ver si ha$ ventajas. Ao, ella lo que tiene claro es que no quiere mover ni un puto
papelB $ resulta que por lo civil todo est" gua$, pero si $o le ofre!co la opcin de Pareja de
Hecho $a no sirve.
Leal como la vida misma. He aqu un florilegio de frases c,lebres. .omien!o
con -miliano 1 el 2arraceno': porque $o la amo, que ostias bamos a estar casaos, si
no $o me iba)% $ despu,s: pero es que un to $ una ta no dan pa mucho m"s). *"s
pragm"tica, dice 4o=i: $o personalmente solo me casara por el puro asunto econmico
de la desgravacin). > mi pregunta sobre el por qu, de su no casamiento, -miliano me
espeta: por que la amo, co=o. Porque nos da igual. >hora $a, lo que dice 4o=i: tenemos
edad, don Pedro, tenemos algo en com#n que es la casa $ entonces t# buscas la
seguridad por si uno de los dos desaparece, si te quedas viudo puedes seguir pagando la
hipoteca, si no, con tu sueldo no llegas, $ ese es el dilema realmenteB). >=ade 4o=i:
nosotros pa mantener nuestra relacin tal como la hemos llevao $ como vamos a
seguirla no necesitamos na de naB porque en un principio te has planteao una relacin
de si dura, dura $ si no, no, sin ataduras $ sin liga!nB H luego me parece tambi,n una
tontera porque ho$ da con las facilidades que est"n dando $a para el divorcio, pues lo
mismo que atas, desatas.) -n un arrebato de inspiracin, -miliano el 2arraceno
@0
sentencia: es como deca el otro, que a lo mejor, para que vuelvan los dioses paganos,
lo mejor es que no ha$a religin impuesta por el -stao $ entonces, claro, t# te agarras a
lo que t# quieres o a lo que t# crees o al territorio donde vives $ entonces pues empie!a
$a el politesmo.) H 4o=i replica: que lo que digo $o, que nosotros somos tambi,n
gentes mu fieles a los principios que hemos tenido de jvenes, pero que ha$ gente, por
ejemplo Ues#s, mu anarquista $ mu su puta madreB I$ que pasaJ que al final va a
tragar $ se va a volver a casar. sin embargo, a lo mejor $o no he luchaoB) >claremos
que el tal Ues#s es el aqu mentado Fonde de 3almont, arreglador de lavadoras $
follador empedernido. Para concluir, devolveremos la palabra a nuestro amigo -miliano
el 2arraceno: Por eso es el rollo, porque claro, si te tiras toa la puta vida luchando,
siendo un antisistema, por decirlo de alguna manera, $ al final tienes que claudicar por
la cuestin econmica, pues ah es dnde se descoloca la historia.)

-l 9 de abril de /009 entrevistamos, en Higuera de >lbalat C."ceresF a *ilagros
$ Zelipe. 4ienen una hija, *ara, de 8 a=os $ llevan viviendo juntos algo m"s de 10. >
su entrevista se sumaron nuevos participantes, entre los cuales est"n nuestros #ltimos
invitados, Paqui $ >lberto, residentes en 3evilla $ con un hijo de D a=os. Por supuesto,
no casados. -scuchemos a unos $ a otros.
Pedro .omo $a has hecho la introduccin.
*ilagros Por qu,B $o noB $o no
Pedro > ver, a ver, se trata de hablarB
Zelipe Ao me pillas a m como mu$ inspirao.
Pedro Ao, vamos a ver Icu"nto tiempo llev"is juntosJ
*ilagros 6iviendo llevamosB
Zelipe Aunca llevo la cuenta.
*ilagros 3, en noviembre hi!o die! a=os que nos fuimos a vivirB doce a=os saliendo.
Zelipe I&oce a=osJ
*ilagros &oce a=os, s. Por navidad, porB Icu"ndo fueJ... fue porB por la <maculada cuando empe!amos.
Pedro N sea doce a=os, Ide qu, a=o hablamosJ
*ilagros > ver, *ara naci en el 89B 8;, nos fuimos a vivirB sobre el 8DB diciembre del 8D o por ah fue.
Pedro I&esde el 8D llev"is viviendo juntosJ
*ilagros Ao, no, desde el 8D empe!amos a salir% en el 8;, despu,s del puente de noviembre, nos fuimos a
vivir al piso, nos lo habamos comprao en ma$oB Ho tuve una crisis 1risita nerviosa6
Pedro I4# tuviste una crisisJ
*ilagros .laro, $o la tuve ahB $o tuve la crisisB $o, cuando fuimos a comprar el piso $o no lo tena mu$
claroB fatalB el \omad que pasamosB Ino te acuerdasJ.. $B
Zelipe 1balbuceos inaudibles6
*ilagros ...$o, si% $o, siB era un pasoB digamos que $a estaba hecha a mi situacin de solteraB de estar
@1
sola $ $a est"B s, es verdadB para m, eso fueB $ luego, de hecho, cuando fuimos a vivir tambi,n
me costB a m me cost muchoB pero por el hecho de irnos a vivir juntos, no porque nos
fu,ramos a vivir sin casarnosB adem"s que he sido $o siempre la que ha puesto esa barrera, porque
Zelipe desde el principioB ahora $o $a no s, siB
Zelipe Ao s,B la verdad es que no me ha pasado a mB eso de casarmeB no tengo $o intencin alg#n
da. 0uego, hablaba antes conBen el tema de las relaciones cmo han cambiado los tiempos. 3e
evoluciona tanto que las relaciones dejan de ser tan slidasB que igual que antes el que no llegaba a
casarse, sobretodo la que no llegaba a casarse, se quedaba solterona% pero tambi,n el que no llegaba
a casarse se quedaba como soltern, a#n m"s complaciente, pero soltern, que tambi,n tiene un
punto pe$orativo, aunque menos que para la mujerB pero qui!"s con tantos cambios, lo que pueda
llegar a ocurrir realmente es: que el que se case, pero quede casado con una persona en una relacin
mongama durante muchsimo tiempoB no est,, digamos, como a la altura de las nuevas
circunstancias 1risita cmplice de Rilagros6 de tanto cambio vertiginosoB $ se pudiera $a empe!ar
a acu=ar el t,rmino de casadn $ casadona, si lleva casado mucho tiempo. 1imitando el decir de las
gentes6 Ao, ese es un casadn, lleva casado mucho tiempo con no'se'qui,n) o es una casadona,
claro, no ha podido echarse un amante, o no ha podido cambiar por la situacin econmica, es una
casadona) IAoJ... se poda aprovechar tambi,n ese t,rmino pe$orativoB $ efectivamente, $o no s,
si eso lo llegaremos a conocer, o si ser" ese t,rmino u otro parecido% la verdad es que todo cambia
tan r"pidamente que $o no s, si quedarse soltero o no es una cosa que ha quedado $a cursiB estar
soloB pero bueno $o no s, si ser estable no ser" m"s un problema que una virtud.
Pedro 3i, pero en todo caso, el tiempo que llev"is juntosB en ese tiempo de convivencia, Ipor qu,J Icu"l
sera la ra!n para no estar casados, no haber buscado la pareja de hecho, durante ese tiempoJ
>hora, a lo mejor est"is en otras circunstancias, pero Idurante ese tiempoJ
*ilagros Ho, es queB
Pedro B3i ha$ una ideologa detr"s, o no ha$ ideologa.
*ilagros Ho en principio vea que no era necesario casarse, tambi,nB $o, cuando nos fuimosB s, estaba
mu$ segura $ tal peroB tambi,n la diferencia de edad, en m ha influido en todas esas cosasB nos
llevamos mucho tiempo, entonces pensaba que en alg#n momento eso se iba a ir al gareteB
entoncesB para qu, tener la!os si es mucho mejor, en un momento $a te separas $ $a est"B $ luego
$a, por ejemplo, comentado con toda la gente B legal $ no se qu, $ tal $ cualB digo, bueno, pero
$o $a cuando tuve a *ara, digo, en realidad $aB lo #nico que sera es que si a uno nos pasara algo,
no solamente el tr"mite legalB queB ,l no se podra veneficiar de una pensin ma o $o de ,l, pero
luego pos *ara tendraB el patrimonio que tengamos, m"s o menos, sera para ella, InoJ... IQue
parece ser que luego ha$ problemasJ... no s,B $o tampoco no me he paraoB en fin, luegoB los
primeros a=os, Zelipe me lo deca $ $o casi lo consideraba como un orgullo no estar casao $ tal,
pero que ahora me da igualB $a ni ideologa, ni nadaBes $a, comodidadB que no te planteas $a
casarte, ni no casarteB $o, incluso que #ltimamente me ha dao como por pensarlo, peroB $o digo:
$o so$ ma$or% a ver si me pasa algoB alguna ve! que se me ha ocurrido a m, a pensarlo, digo: es
una tontera que encima se beneficien los dem"s, peroB por lo dem"s, en cuanto a la pareja $ eso,
es igual ese accidenteB $ $o, lo que no me iba a casar nunca con un chamboB $o eso, no s,, lo he
tenido mu claro desde que era chicaB siempre deca: $o no me vo$ a casarB nuncaB nunca me ha
parecido eso de las bodas, ehB $o noB pero bueno, ir a firmar, se nos ha pasao alguna ve!B eso
cuando t# decas: >h, pos lo podemos hacer todos juntos)B pero $o $a se me ha pasao, $ $aB en
principio podra ser eso% por la diferencia de edadB Ipor qu, me tengo que casarJ... pero ahora $a
veo pasar el tiempo $ $a est"B no ha$ m"s.
Zelipe Hombre, $o creo que lo de las relaciones ha$ que formali!arlo, tanto por si persisten como si no
persisten, si persisten para aprovecharte de las ventajas econmicas que conlleva si alguien fallece%
$ si no persisten, para que ha$a una regulacin en la separacin, porque no se puedeB porque,
normalmente, cuando la gente acaba, no acaba del todo bien, entonces ha$ que racionali!ar, ehB
unas posiciones $ todo eso. 3i no est"s casado no te puedes someter a ninguna regulacin a menos
que se por las malas. -ntonces, tambi,n, por si acaso te puedes separar, creo que conviene casarse.
*ilagros Ao, $o tambi,n, por *ara lo he pensao: pues fjate alg#n da nos separamos o talB que s, que
tenemos un libro de familia juntos InoJ H nos tenemos los dos. Pero claro, cuando separa, o se van
con ,lB lo que dice Zelipe: la regulacin, digo: $o no s, cmo quedaramos nosotros en ese
momentoB que tendramos que ir tambi,n, a lo mejor, a un jue! $ decir: hemos estao viviendo
juntos $ tenemos una hija pero no tenemos ning#n papel legal Iqu, pasaJ Icmo se establece esoJ...
si uno se separaB pero inclusoB pos la pensin que te tienen que pasarB $ todas esas cosasB
claro $o eso si lo he pensaoB $ es m"s, lo esto$ pensando #ltimamente m"s, no s, por qu,B lo
esto$ pensando m"s.. Qui!"s vosotros, tambi,n influ$ cuando vosotros os casasteisB no queB
bueno que cuando alguien cerca de ti lo hace, piensas: bueno, pues a lo mejor tienen ra!nB que el
@/
comentario que tu hiciste 1a 0edro6B bueno, pues ha$ un parentesco, ha$ una historia, InoJB pero
digamos queB te dejas llevar por la inercia $ $a como que no te lo planteasB $ es m"s, que $o, por
ejemplo, veo $a a Zelipe queB
Zelipe Ao, queB no se puede insistir durante mucho tiempo en la misma idea. H efectivamente, lo que es
en este aspectoB pues no insistes $ adem"s, no solo no insistes, sino que desistes. <ncluso, un poco,
por ti mismoB $ bueno $a est".
Pedro ?ueno, pero vamos a ver, entonces $o, que no debera intervenir, pero bueno: la cuestin de lo que
viene ahora o lo que podra ser ahoraB $o sigo investigando sobre el origen, sobre lo anterior. -s
decir: Ipor qu, nos hemos decidido a vivir, que os hab,is decidido a vivir juntos, sin casarosJ Por
qu, no fue ni lo primero ni lo segundo que pensasteis, cuando os fuisteis a vivir juntos, el casarosJ
IPor qu, haba algo detr"sJ o no lo haba o simplemente era una inercia o haba ideologa. H si haba
ideologa: qu, ideologa era. .ontarme algo sobre eso.
Zelipe Ho, sobre eso, si que tengo algo que decir: sobretodo timide!. > mi me horrori!a ser el centro de
atencin mnimamente, aunque sea un da, aunque sea un momento, aunque sea la firma de un
papel. Quieras que no, si donde nosotros estamos, si tienes que invitar a los padres, los hermanosB
si te casas $ talB en aquella ,poca, ahora $a no. >hora me da igual porque efectivamente
prescindira de todos, pero aunque no lo pretendiera se montara un mnimo chambo en el cual t#
eras el protagonista. > m eso me horrori!aba bastante. H entonces, bueno, esa era la idea, de, en
principio no casarse. H si finalmente te casas, digamosB en un "mbito mu$, mu$ reducido. 4anto
como los novios $ el funcionario.
Pedro N sea, una especie de fobia social.
*ilagros Ho es que no lo veo necesario. ?ueno, pues $a nos lo planteamos.
Zelipe H bueno, tambi,n existe el gesto libertario deB primero, no por la <glesia $ por asociacin, tampoco
por lo civil, porque al fin $ al cabo es una forma de formali!ar la relacinB ?ueno, que exista ah
esa especie de halo rom"ntico, libertario de no casarte.
*ilagros 3, pero todo lo que $aB
Zelipe Ao tan reflexivoB pero s la idea de no casarte de momento porque no es estrictamente necesario.
*ilagros Ha pero cuando nosotros lo hemos hecho, $a, en realidad, era tan normal que $a eso libertario, de
protesta $ estar en contra, $a estaba perdido porque ni siquiera tenas la oposicin familiar. Que eso
lo hace die! a=os o quince antes $ tienes que luchar contra la familia conB o sea, $o siempre lo he
dicho: si hubiera estao mi madre, posiblemente, simplemente por no darle el disgusto ma$or de su
vida, pos $o hubiera firmao InoJ. Que $a... $o por lo menos, por mi edad, cuando lo he hecho, $o $a
no tena que demostrar nadaB niB cosa libertaria, sino que $o no lo vea necesario en absolutoB
pues $a est", bamos a vivir juntos $ punto, luego naci la ni=a que $aB tenamos nuestro libro de
familiaB tambi,n tenamos nuestros trabajos, que no dependes uno del otro. Ha$ gente que ha
formali!ao una relacin porque uno tena trabajo $ el otro no, $ dependan el uno del otro, pero que
no era el caso. <ncluso el da que nosotros fuimos a firmar, Ino te acuerdasJ, el acta del piso, aqu,l
da es como si formali!"ramos de alguna manera nuestra relacin, porque pusimos una firma
conjunta $ compramos algo conjuntamente. 4ambi,n vosotros, en cierta manera, os pas igual, en
ese momento ha$ como una unin $a tambi,n econmica $ una serie de cosas que se hacen, que
luego tambi,n, si te fijas, el matrimonio que se casa normalmente, es una tontera, pero casi todos
tienen unas cuentas conjuntasB Aosotros, en ese plan hemos seguido un pocoB $o tengo mis
cuentas, ,l tiene sus cuentas $ luego ha$ una cuenta com#nB que en ese punto podemos tambi,n
seguir en eso del principio, que luego hablas con otro $ dice: a no, no, $o tengo mi dineroB casiB
bueno una forma tambi,n de ver la vida distinta.
Zelipe ?ueno, luego es as el h"bito de lo que es el matrimonio catlico normal. -l primero, la posicin
mercantilista de la bodaB la boda se ha convertido en algo mercantilista, sucio, con gente que ves el
da de tu boda $ que no vuelves a ver en la puta vida.
*ilagros H que te casas una segunda ve! $ vuelve a pasarB N sea, es amoral
Pedro 6amos a hacer una pause.
>provechando la pausa, $ antes dar paso a Paqui $ >lberto, repasemos algunas
de las cuestiones que plantean nuestros abnegados informantes. &ice *ilagros: para
qu, tener la!os si es mucho mejor, en un momento $a te separas $ $a est")% $ contin#a:
los primeros a=os, Zelipe me lo deca $ $o casi lo consideraba como un orgullo no
@@
estar casao $ tal, pero que ahora me da igualB $a ni ideologa, ni nadaBes $a,
comodidadB que no te planteas $a casarte, ni no casarteB). Zelipe, por su parte,
afirma: 3i no est"s casado no te puedes someter a ninguna regulacin a menos que se
por las malas. -ntonces, tambi,n, por si acaso te puedes separar, creo que conviene
casarse.) >cerca de la parafernalia de las bodas, dice Zelipe: Ho, sobre eso, si que
tengo algo que decir: sobretodo timide!. > mi me horrori!a ser el centro de atencin
mnimamente, aunque sea un da, aunque sea un momento, aunque sea la firma de un
papel CBF H entonces, bueno, esa era la idea, de, en principio no casarse.) H aportando
un mati! ideolgico: H bueno, tambi,n existe el gesto libertario deB primero, no por
la <glesia $ por asociacin, tampoco por lo civil, porque al fin $ al cabo es una forma de
formali!ar la relacinB ?ueno, que exista ah esa especie de halo rom"ntico, libertario
de no casarte.) > lo cual dice *ilagros: Que $a... $o por lo menos, por mi edad,
cuando lo he hecho, $o $a no tena que demostrar nadaB niB cosa libertaria, sino que
$o no lo vea necesario en absolutoB pues $a est", bamos a vivir juntos $ punto, luego
naci la ni=a que $aB tenamos nuestro libro de familiaB tambi,n tenamos nuestros
trabajos, que no dependes uno del otro. Ha$ gente que ha formali!ao una relacin
porque uno tena trabajo $ el otro no, $ dependan el uno del otro, pero que no era el
caso. <ncluso el da que nosotros fuimos a firmar, Ino te acuerdasJ, el acta del piso,
aqu,l da es como si formali!"ramos de alguna manera nuestra relacin, porque pusimos
una firma conjunta $ compramos algo conjuntamente.)

-scuchemos, ahora s, a Paqui $ >lberto. 3iguen Zelipe $ *ilagros, am,n de un
servidor, en conversacin.
Paqui I.u"nto tiempo llevamosJ ID o E a=osJ 3, cinco a=os desde que me qued, embara!ada de Aicol"s.
>lberto Ao, antes.
Paqui ?ueno, antes s. Pero no era tan formal el asunto. [bamos $ venamos.
>lberto &igamos que si ha$ que buscar una estabilidad en la pareja: desde que se qued embara!ada.
Pedro IPor qu, no os casasteisJ
Paqui Pues por ninguna ra!nB porque no hemos sento la necesidad. Ho, ahora, una ve! te lo planteas,
@D
que dices t#B por el ni=o, porque dices t#, en plan interesao: si te pasa algo como que cobras la
pensin InoJ -ntonces : son esas situaciones. Por lo dem"s me suena a chiste. ?ueno, diceB ?ah,
nos podamos casar OPara qu,P Ao he sento nunca la necesid".
>lberto <gual, alg#n daB digamos, sientes la necesidad de casarte. Por el tema legal. Porque, a lo mejor, no
est"s cubierto de algunas necesidades sociales $ econmicas.
Paqui Que no tengo mu$ claro la le$, tampoco. Ho por lo menos deca: ha$ una serie de cosas que no est"n
claras si nos separamos tal $ tal% quiero decir: Iqu, pasa con los ni=osJ 0os matrimonios legales lo
tienen claro, bueno, se quedan con la madre, se quedan con el padre, el otro le pasa tanto de pensin.
.laro aquB $o no esto$ mu$ segura tampoco.
>lberto Ho tengo un miedo psicolgico, Ia lo mejor noJ, de decir, o$e, el hecho de legali!arnos es como
apalancarnos un poco m"s en la pareja.
Zelipe &e momento, no te preocupes, te vas a apalancar de todas maneras.
>lberto Por eso he dicho que es psicolgico.
Pedro LemontandoB IPorqu, cunado tu te juntaste con esta persona, no te planteaste, o s te planteaste
incluso, el no casarteJ I4e lo plateaste o no te lo planteasteJ
>lberto Ao, en nuestro caso ha sido una continuidad con lo que tenamos antes.
Zelipe Ao, $ sobre todo, por lo que dijo Paqui, porque no haba necesidad $ porque antes slo podas ir a
vivir con alguien en tanto que casao.
*ilagros N rebel"ndote contra unos padres% pero ahora, con la edad que tenemosB $ lo econmico tampoco
porque trabajan los dos.
Paqui Pero fjate, $o por ejemplo. *i hermana. la peque=a, tena el novio $ mi padre deca: pos es que ,l
trabaja. O>h, el trabajo que le den por culoP 0o mejor es que te cases. *i hermana es independiente,
tambi,n, $ sin embargo conmigo nunca se dio esa situacin. I3abesJ Ho creo que es el car"cter. 4e
ven de una maneraB
*ilagros Pero tambi,n es verdad que cuando lo hemos hecho nosotros es muchos m"s f"cil que die! o quince
a=os antes.
>lberto 3, si hemos vivido juntos $ nos casamos por una necesidad, qui!"s social, no lo s,, por formali!ar
lo que es la familia de alguna manera, Aos planteamos tambi,n, pues bueno, de hecho estuvimos
dos o tres a=os viviendo juntos.
*ilagros 6osotros erais m"s jvenes, ni hab,is roto con la familia ni nada.
Paqui -n mi casa ni lo han planteao siquiera, nunca.
*ilagros &e una manera natural
>lberto 4ampoco en el ma.
Paqui Ao, en tu casa s que dijo tu madre: me hubiera gustado que os hubierais casao juntos% pero en mi
casa, mi padre ni lo pens. H dijimos, por ejemplo: >h, pos hacemos lo de pareja de hecho, por
hacer los papeles $ tener algo asB pero
*ilagros B porque luego piensas: a lo mejor esto$ pecando de no beneficiarme de lo bueno que tiene.
>lberto 0o que deca tambi,n antes, el hecho de no saber las consecuencias que tiene el hecho de que falte
un miembro. Ao sabesB $o creo que el tema legal no lo tiene claro. > lo mejor, si supieras que
pudieras un agravio a la hora de que faltara uno u otro, a lo mejor dabas el pasoB como eres
inconciente de lo que pueda ocurrir $ tampoco lo quieres saber.
*ilagros .omo lo ves a largo pla!o, sin problemas aparentes, nadaB ni con la parejaB entonces, bueno ah
est".
Zelipe Ao, pero si hasta la pensin misma de la ni=a, el ni=o, la puedes obtener, con mucho m"s papeleo $
seguramente con menos importe.
*ilagros Ao, la verdad es que $o he tenido un caso de un ni=o, que $o fui tutora, que la madre era marroqu $
no estaba casada. H ese ni=o cobra menos pensin $ tuvo una cantidad de papeleo que tuvimos que
hacer, enormeB no tena padre, era solamente la madre, fue todo mucho m"s complicado que
aunque hubieran muerto los padres.
>lberto 0a prueba la tienes a la hora de darleB digamosB de registrar el ni=o a nombre tu$o.
Paqui 4iene que ir la madre ante el jue! para declarar que ,l es el padre.
*ilagros -stamos hablando de mucho m"s papeles, mucho m"s difcil.
>lberto 0os padres en este caso estamos con el culo al aire, si la madre dice que no, delante del jue!B
mientras que el padre casao no tiene problema para declarar su paternidadB
Pedro BPorque los que nos hemos juntao $ no nos hemos casao durante un tiempo, si haba algo detr"s,
ideolgico, o no lo haba o sencillamente era decir: bah, pues no haca falta $ tal. IHaba alguna
ideologaJ... del sistema o talB
>lberto Ho creo que s.
Paqui Pues, algo ha$, algo ha$% es lo que deca $o antes, que en mi casa, a mi hermana le decan que se
casara $ a m no. I3abesJ, porque a m me haban visto distinta IsabesJ -s que $a eres as.
@E
Zelipe 4ambi,n ha$ un cierto orgullo, $o al menos lo veo as, porque he asistido a tantas bodas infames,
con gente tremendamente borrachaB la actitud mercantilista de los noviosB $ a miB pues que
quieres que te diga, pues no me gusta nadaB $ en vista de este chambo, no lo quiero hacer, me lo
vo$ a permitirB
>lberto 4otalmente de acuerdo.
Zelipe Ao tanto por no ir al ju!gao, sino porque adem"s no tengo necesidad de hacerlo como acto social,
porque al fin $ al cabo, el acto social o la celebracin del matrimonio, el casamiento, era refrendar
socialmente la unin del hombre $ la mujerB
>lberto Pero t# crees, ZelipeB
Zelipe B pero $o no necesito ese refrendo social, me lo paso por el forro de los cojones directamente, no
necesito que mi to tal o to no sI quI venga a mi boda $ la festeje. Ao solo no lo necesitoB
*ilagros Ao quiero
Zelipe B sino que, encima, lo recha!o. Lecha!o que venga Pepito o el primo de *ontehermoso a mi boda
a emborracharse $ a comer a mi salud. ?ueno, pues no, no, porque me parece unB demencial.
?ueno, me cabe un cierto orgullo, porque adem"s me lo puedo permitir, no necesito sacar un milln
$ medio, que puedo sacar en limpio de la comida, cena o no se qu,.
Pedro ?ueno es una opinin mu$ inteligente porque adem"s va a aparecer aqu censurada por Aicol"s
queB 1el hio de 0aqui " Alberto, que no dea de maniobrar con la grabadora6 Bpero sigan,
siganB
Zelipe ?ueno, es que antes la gente se casabaB ?ueno, mis hermanos ma$oresB ehB entonces los padres
a$udaban. Pero a mis hermanos ma$ores, mis padres no les pudieron a$udar. -ntonces IQu, ocurreJ
Ho, esa a$uda demandada por mis hermanos ma$ores, $o no la necesito $ me parece bien que no me
la den, porque es mi vida, $ $o me caso o me vo$ a vivir, pero lo hago $o solito por mis medios.
-ntonces, bueno, lo puedo hacer $ lo hago. Que luego me caso por lo civil, pues lo hago, pero de
entrada no me caso $ ese estatusB no necesito ese refrendo social $ menos de la <glesia.
Paqui Ho% eso me pasa a m tambi,n, vamos que lo mismo por el ju!gao un da das el paso, pero por
legali!ar $ resolver un poco la situacin, pero por la <glesia, vamos, es que me parecera como ir de
carnaval. *e sentira ridcula.
Zelipe -n las bodas ira por el ju!gao, porque por la <glesia al fin $ al cabo es el mismo chambo. 3e ven
unas cosas, de verdad que sonB
>lberto Perdona, la introduccin que $o quera decirB I4# crees que eres raro socialmenteJ
Zelipe Ao, no, noB $a noB
>lberto -s decir: vamos a verBa pesar de los tiempos actuales, que no han cambiado tanto a nivel de
casarse por la <glesia, el hecho de actuar de esta forma, la gente te puede ver de una manera rara.
3ocialmente, todava, puede haber ese comentario.
Zelipe Por supuesto. Pero eso dentro de un contexto, vamos a verB
*ilagros Pero a m eso no me molesta.
Zelipe B *ilagros con su hermana, pues no somos una pareja rara% pero relativo al contexto de mi familia
$ todos mis primos, pues s so$ un marciano efectivamente, $ s, como deca antes, a mucha honra
porque quiero hacerlo as $ adem"s me lo puedo permitir.
Pedro Hombre, en el caso de mi padre, dice que no ten,is costumbre: 6osotros como no ten,is costumbre
de casaros)
>lberto Pero sabes lo que pasa, que a lo mejor es tambi,n un tema de edad. > los veinticinco a=os es mejor
que te cases, pero a los cuarenta casarte de blancoB
*ilagros .asarte de blanco, as con un vestido, me parece hasta ridculo.
He aqu una antologa de los dichos. &ice >lberto: <gual, alg#n daB digamos,
sientes la necesidad de casarte. Por el tema legal. Porque, a lo mejor, no est"s cubierto
de algunas necesidades sociales $ econmicas.) *"s adelante, confiesa: Ho tengo un
miedo psicolgico, Ia lo mejor noJ, de decir, o$e, el hecho de legali!arnos es como
apalancarnos un poco m"s en la pareja.) > lo cual, le replica Zelipe: &e momento, no
@;
te preocupes, te vas a apalancar de todas maneras.) Npina *ilagros: 6osotros erais
m"s jvenes, ni hab,is roto con la familia ni nada.) H responde Paqui, dirigi,ndose a
>lberto: Ao, en tu casa s que dijo tu madre: me hubiera gustado que os hubierais
casao juntos% pero en mi casa, mi padre ni lo pens. H dijimos, por ejemplo: >h, pos
hacemos lo de pareja de hecho, por hacer los papeles $ tener algo asB peroB). Zelipe
tiene algo que a=adir: 4ambi,n ha$ un cierto orgullo, $o al menos lo veo as, porque he
asistido a tantas bodas infames, con gente tremendamente borrachaB la actitud
mercantilista de los noviosB $ a miB pues que quieres que te diga, pues no me gusta
nadaB $ en vista de este chambo, no lo quiero hacer, me lo vo$ a permitirBpero $o no
necesito ese refrendo social, me lo paso por el forro de los cojones directamente, no
necesito que mi to tal o to no sI quI venga a mi boda $ la festejeB?ueno, me cabe un
cierto orgullo, porque adem"s me lo puedo permitir, no necesito sacar un milln $
medio, que puedo sacar en limpio de la comida, cena o no se qu,.) Lesponde >lberto:
Pero sabes lo que pasa, que a lo mejor es tambi,n un tema de edad. > los veinticinco
a=os es mejor que te cases, pero a los cuarenta casarte de blancoB) H apostilla
*ilagros: .asarte de blanco, as con un vestido, me parece hasta ridculo.)
I%CO%CLU&IO%E&
*e caso en 3oria), deca eufemsticamente >lfredo 0anda, el bandido
4endetestas, en la pelcula Amanece que no es poco, por no decir me cago enB), que
@9
es lo que un servidor dira a estas alturas de la perpleja indagacin que llevamos hasta
aqu sobre el demonio del matrimonio. .eder, la palabra al maestro 7$gmunt ?auman:
-stablecer un vnculo de afinidad proclama la intencin de hacer que ese vnculo
sea como el parentesco, pero tambi,n la disposicin a pagar el precio del avatar
con la dura moneda de lo cotidiano. .uando esa disposicin Co, seg#n el tipo de
entrenamiento ofrecido $ recibido, la solvencia de los valoresF no existe, uno es
m"s proclive a pensarlo dos veces antes de actuar de acuerdo con esa intencin.
Por lo tanto, vivir juntos C$ esperemos para ver cmo funciona $ adnde nos
conduce eso)F adquiere el atractivo del que carecen los vnculos de afinidad CBF
0a afinidad es un puerto que conduce al refugio seguro del parentesco. 0a unin
que implica Rvivir juntosS $ la unin del parentesco son dos universos diferentes,
cada uno con su propio espacio'tiempo, cada uno completo en s mismo, con sus
propias le$es $ su propia lgica. Aing#n pasaje de uno a otro est" tra!ado de
antemano, aunque uno puede, por a!ar, toparse con la ruta que los comunica. Ao
ha$ manera de saber, al menos no de manera anticipada, si vivir juntos resultar"
una ruta p#blica o una calle sin salida.)
/G
4I4LI056A7A
?>TWA<A, *iVhail:
' /001 La !u#er( el !atr"!on"o ) la *a!"l"a, edicin digital en
http:22MMM.marxists.org2espanol2baVunin2index.htm
/G
?>W*>A /00;: DG'D8
@G
?>W*>A, 7$gmunt:
' /00; A!or l$+u"do. Aera de la *ra,"l"dad de los v$nulos -u!anos, Z...-.,
*adrid
?LN\A, Aorman N.:
' 18G; El uer.o del a!or, Planeta'>gostini, ?arcelona
.NHA, Aorman:
' 18GE En .os del M"len"o. Revolu"onar"os !"lenar"stas ) anar+u"stas
!$st"os de la Edad Med"a, >lian!a Wniversidad, *adrid
&>L>T<, *ara, $ +ilbert LN*-H-L'&H-L?-H:
' 188; El !undo -elen$st"o/ $n"os( esto"os ) e."0reos, >Val, *adrid
-A+-03, Zriedrich:
' 189/ El or",en de la *a!"l"a( la .ro."edad .r"vada ) el Estado, >$uso, *adrid
+>3.Y, Zernando:
' 18GE .ristianos $ cnicos. Wna tipificacin del fenmeno cristiano durante el
siglo segundo)% en Rel","1n( su.erst""1n ) !a,"a en el !undo ro!ano, -d.
&epartamento de Historia >ntigua de la Wniversidad de ."di!
+W4<5LL-7 -3456-7, *anuel:
' 1889 0a felicidad democr"tica o el triunfo del amor latino)% en *. &e la
Zuente $ *_ >. Hermosilla Ceds.F: Etnol"teratura/ una antro.olo,$a de 2lo
"!a,"nar"o3, Wniversidad de .rdoba
0>-L.<N, &igenes:
' 18GE 4"das de los !s "lustres *"l1so*os ,r"e,os, traduccin de Uos, Nrti! $
3ain!, / vols, -diciones Nrbis. ?arcelona
056<'34L>W33, .laude:
' 188G Las estruturas ele!entales del .arenteso. Paids <b,rica, ?arcelona
*>.T, ?urton 0.:
' 188D El evan,el"o .erd"do. El dou!ento Q. *artne! Loca, ?arcelona
NL4[7'N3-3, >ndr,s:
' 18G8 -pdosis sobre La Ritologa occidental)% en Zran! T. *a$r, La
M"tolo,$a o"dental, >nthropos, ?arcelona
P0>4YA:
' /000 La Re.05l"a, edicin bilingKe de >ntonio +me! Lobledo, ?iblioteca
3criptorum +raecorum et Lomanorum *exicana. Wniversidad Aacional
>utnoma de *,xico
PN*-LNH, 3arah ?.:
' 1880 D"osas( ra!eras( es.osas ) eslavas. Mu#eres en la Ant",6edad Cls"a.
>Val Wniversitaria, *adrid
@8
LNW+-*NA4, &enis de:
' 189G El a!or ) o"dente, Tairs, ?arcelona
30N4-L&<UT, Peter
' /00@ Cr$t"a de la raz1n $n"a, 3iruela, *adrid
4WLA-L, 6ictor:
' 18GG El .roeso r"tual. Estrutura ) ant"estrutura, 4aurus, *adrid
D0