Rev. Ter. Ocup. Univ. So Paulo, v.18, n. 3, p. 128-134, set./dez. 2007.

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Terapia ocupacional social: diversidade, cultura e
saber tcnico
Social occupational therapy: diversity, culture and
knowledge
Denise Dias Barros
1
, Marta Carvalho de Almeida
2
,
Talita Camila Vecchia
3
1
. Departamento de Fisioterapia, Fonoaudiologia e Terapia Ocupacional USP. Projeto Metuia / Ncleo So Paulo
2
. Departamento de Fisioterapia, Fonoaudiologia e Terapia Ocupacional USP. Projeto Metuia / Ncleo So Paulo. Projeto Metuia /
ncleo So Paulo
3
Terapeuta ocupacional, mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Reabilitao da USP. Projeto Metuia / Ncleo So
Paulo
Endereo para correspondncia: ddbarros@usp.br, mcarmei@usp.br, talitavecchia@gmail.com
BARROS, D. D.; ALMEIDA, M. C. de; VECCHIA, T. C. Terapia ocupacional social: diversidade,
cultura e saber tcnico. Rev. Ter. Ocup. Univ. So Paulo, v.18, n. 3, p. 128-134, set./dez. 2007.
RESUMO: Trata-se de abordagem histrica do conceito de cultura no ocidente (principalmente na
Frana, Inglaterra e Alemanha) para contextualizar as principais discusses que infuenciaram o pen-
samento brasileiro e discutir a noo de cultura como direito conforme defende UNESCO. Discusso.
A base a da compreenso da diferena entre sociedades e culturas. Nesse sentido, a problemtica
da coexistncia de identidades com intensifcao crescente da questo da diferena, requerer novas
formas para se trabalhar, pois exige aprender a conviver e partilhar identidades mltiplas ainda que
ambguas. Concluso. Exige-se do terapeuta ocupacional a capacidade de constituir intervenes
coerentes com as culturas locais especfcas. Valorizar a diversidade em Terapia Ocupacional signifca
reconhecer que h um pblico-alvo diferenciado entre si de muitas formas: 1. Numa mesma cultura
ou sub-cultura: idade, gnero, processos de socializao, classe, raa, lngua criam diferenciaes
que exigem reformulaes de mtodo e de objetivos. 2. Em situaes em que existem experincias
societrias marcadas por desigualdades ou que co-existem prticas socioculturais diferenciadas,
cabe ainda mais fortemente apreender as dinmicas culturais em jogo, os cdigos e os smbolos que
interagem ou que confitam.
PALAVRAS-CHAVE: Cultura. Diversidade. Grupo social. Terapia Ocupacional.
BARROS, D. D. et al.. Terapia ocupacional social. Rev. Ter. Ocup. Univ. So Paulo, v.18, n. 3, p. 128-134, set./dez. 2007..
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INTRODUO
N
o Brasil a coexistncia de identidades de
matrizes vrias (europia, indgena, africa-
na, asitica) com intensifcao da questo
da diferena (cultuais, de classe, gnero, idade e raa) e
das desigualdades requer novas formas de se trabalhar.
Desde a Constituio de 1988, uma srie de leis e normas
federais, estaduais e municipais tem exigido mudanas na
formao para favorecer o entendimento da diversidade de
lgicas, valores e necessidades atuais. Isto exige profunda
reviso de conceitos e procedimentos da profsso. Trata-
se, igualmente, de trabalhar para garantir a universalizao
da educao e da seguridade social (sade, previdncia e
assistncia social).
Conceito de cultura: notas histricas
Cultura e civilizao tornaram-se conceitos chaves na
concepo dessacralizada da histria em que o homem foi
posto no centro da refexo. No sculo XVI desenvolveu-se,
na Europa (Alemanha) o sentido fgurado de cultura como
sendo o cultivo de uma faculdade. Mas, foi no sculo XVIII
que assistimos formao do sentido moderno de cultura
(CUCHE, 1999). A oposio entre natureza e cultura tornou-
se fundamental para os pensadores Iluministas, pois Cultura
seria a distino da espcie humana: a soma dos saberes
acumulados e transmitidos pela humanidade, considerada
como totalidade ao longo da histria (CUCHE, 1999, p.
21). O termo era empregado no singular e com C maiscu-
lo, sendo associado idia de progresso, de evoluo, de
educao, de razo e de civilizao, termo que evoca os pro-
gressos coletivos. Civilizao termo que fcou associado ao
processo de fortalecimento das instituies, das legislaes
e da educao. O Estado deveria liberar-se, deste ponto de
vista, de tudo o que era considerado irracional.
Na Frana a idia universalista de Cultura acompanhou
a idia eletiva de Nao: pertenceriam nao francesa
todos os que se reconhecessem nela. s vsperas da Revo-
luo Francesa, o termo Civilizao passou a ser mais uti-
lizado e a tender a designar a nao francesa e por extenso
as potncias ocidentais (CUCHE, 1999, p. 27).
Na Alemanha, o termo Kultur evoluiu para um sen-
tido restrito a partir da segunda metade do sculo XVIII.
Ele passou a qualifcar o que autntico e o que contribui
para o enriquecimento intelectual e espiritual, opondo-se
noo de Civilizao que indicava os valores superfciais
e desprovidos de sinceridade. No sculo XIX, tornou-se o
distintivo da nao alem e, os atributos de sinceridade,
profundidade e espiritualidade passaram a ser considerados
atributos especfcos dos alemes. Para eles, a nao cultu-
ral precederia a nao poltica. A cultura corresponderia,
ento, ao conjunto de conquistas artsticas, intelectuais e
morais, patrimnio de uma nao que funda sua identidade.
(CUCHE, 1999, p. 27).
Com Edward Buernett Tylor (1832-1917), a noo
de cultura tornou-se expresso da vida social do homem,
caracterizando por sua dimenso coletiva, sendo em grande
parte, inconsciente. Ou seja: conjunto complexo que inclui
o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os
costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos
pelo homem enquanto membro da sociedade (1971, p.1).
Seu livro Cultura Primitiva (1871) considerado o marco
fundador da antropologia britnica.
Emile Durkheim (1858-1917) - considerado o funda-
dor escola francesa de sociologia - foi um socilogo com
orientao antropolgica. Pretendia demonstrar o carter
social do pensamento atravs da anlise das categorias do
entendimento, e, evidenciar a dimenso ideal, simblica,
imaginria, dos fatos sociais (DURKHEIM, 1978, 1983).
O postulado da simetria entre o concreto e o simblico sua
tese de base. Todo fato de conscincia, todo pensamento
fato social, logo, todo fato social por mais concreto e institu-
do que se apresente, fato de conscincia. As categorias so
sociais e, portanto, so histricas: surgem, transformam-se e
desaparecem. O modo de pensar cria, transforma e destri.
Para Durkheim, os homens esto repartidos socialmente e
por tal razo eles repartem o mundo (classifcam). A hie-
rarquia seria desta forma, um fenmeno social. As classif-
caes so sistemas de noes hierarquizadas e s podem
ter origem na sociedade. Do mesmo modo, nos diz o autor,
a noo de igualdade no advm da natureza.
A escola francesa apia-se em dois postulados inter-
relacionados: 1) a origem do pensamento coletiva, porque
o homem pensa interativamente com os outros homens
de sua sociedade. Essa interao pode ser da ordem da
homogeneidade (participao) ou da ordem da heteroge-
neidade (excluso, demarcao de diferenas, oposies);
2) a pesquisa deve identifcar o social na construo do
pensamento, porque essa participao no evidente por
si mesma, uma vez que os processos de naturalizao do
social obscurecem a origem coletiva dos mesmos, criando
o efeito de tornar natural, sempre posto e imutvel, aquilo
que social e, portanto, histrico.
Lvi-Strauss retomou a busca dos fatos profundos,
inconscientes que instituem o social. Enfatizou o plano das
articulaes lgicas e das dualidades estruturais (a natureza
e a cultura, o sagrado e o profano, o prximo e o distante),
remetendo-as estrutura do inconsciente. O inconsciente
para o autor, conseqncia do funcionamento do crebro,
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sendo este um estruturador que visa sistema e ordem. Num
sentido amplo, as culturas podem ser tomadas como lingua-
gens. Sua caracterstica permitir a produo de sentido
e ordem atuao dos seres humanos e s realidades que
eles produzem para si, estando na base da ordenao da
subjetividade humana, das relaes entre os indivduos e
do mundo que constroem e experimentam. As culturas tm
uma gramaticalidade, uma estrutura que responsvel pelo
sentido presente nas manifestaes humanas. Portanto, se
constituem como campos fundados por regras.
Lvi-Strauss (1982) entende que as relaes de pa-
rentesco fornecem o contedo original das regras que se
estabelece o campo cultural: so elementos ordenados do
comportamento humano. Da mesma forma, a proibio do
incesto fato universal e constante na espcie. Para Lvi-
Strauss, a cultura buscaria equacionar problemas relativos
s trocas simblicas, garantindo a ordem das relaes
humanas e, conseqentemente, do pensamento intelecti vo
que organizaria as relaes afetivas, sendo as mulheres
bens de troca primordiais e o matrimnio uma troca forma
de simblica -. Ou seja, o sujeito humanizado quando se
relaciona com seus pares, internalizando o mundo social
dentro de um campo culturalmente defnido.
Ocorreram, entretanto segundo Morin (1977), impor-
tantes mudanas no cenrio contemporneo devido a trs
crises interdependentes: a crise da linguagem ligada ju-
ventude, a crise do patriarcalismo vinculada ao movimento
feminista e a crise ecolgica. Para ele, essas trs crises em
conjunto esto modifcando todo planeta. Aps a segunda
guerra, os projetos do ps-estruturalismo, do feminismo, do
anti-colonialismo, do anti-imperialismo e do anti-racismo
problematizaram a universalizao das afrmaes de ver-
dade reivindicadas pelas grandes narrativas da histria que
colocam o homem europeu em seu centro. A negao da
unidade e a afrmao da pluralidade uma das caracters-
ticas das teorias contemporneas / ps-modernas.
Segundo Touraine (1994), defne-se a modernidade
[europia] considerando a separao entre racionalizao
e o individualismo moral. Ou seja, pela separao entre
a ordem, o sentido do mundo e, a conscincia humana (a
secularizao). A racionalizao - como modalidade de ao
sobre a natureza - e o indivduo moral tornam-se princpios
de combinao destes mundos separados. Admitir que a
concepo ocidental de sujeito, pessoa, indivduo peculiar
tem sido um longo processo.
A concepo ocidental
(1)
de sujeito, pessoa, indivduo
peculiar, mas construiu saberes e poderes sedimentados
no pressuposto do homem universal, partindo das concep-
es eurocntricas que se devolveram a partir do fnal do
sculo XVIII. A sociedade passou a ser vista como uma
soma de indivduos. Cada indivduo, por sua vez, um ser
delimitado, unifcado, integrado, livre e transparente a si
mesmo: um sujeito de conhecimento e um centro dinmico
de conscincia, de emoo, de ao e de juzos. E assim
desenvolvemos a iluso do eu pontual, do sujeito em-si, do
indivduo considerado ilha. A noo de pessoa revisada e
torna-se, tambm, plural e relacional, isto , a pessoa possui
eus; no, um eu. Sendo, ento mais correto falar em
identidades. A pessoa no pode ser cindida do contexto das
prticas histricas da qual faz parte e ai, preciso saber
transitar do coletivo para o singular e vice-e-versa. Berger
e Luckmann (1999) em A construo social da realidade
enfatizavam que a realidade social um processo de cons-
truo, apresentando-se como realidade objetiva para os
sujeitos, mas construda e reconstruda subjetivamente,
ou melhor, intersubjetivamente, no contexto de infnitas
interaes cotidianas, mas tambm de processos de insti-
tucionalizao e socializao.
Geertz (1989) defne a cultura como teia de signi-
fcados que grupos humanos estabelecem nas relaes
entre si e com a natureza. Assim, pensar a cultura implica
em interpretar esses signifcados e buscar os signifcados
atribudos s coisas para o Outro. O modo de vida e de
pensamento conduz-nos ordem simblica e ao sentido e,
conseqentemente, cultura, sociedade, civilizao e identi-
dade tornam conceitos chaves. Pensar a cultura implica em:
interpretar signifcados e buscar os signifcados atribudos
s coisas e s relaes, desenhando o que prprio e o que
o Outro; compreender a dinmica que ocorre no dilogo
entre alteridades constitutiva da noo mesma de cultura
e permanente.
Coexistncia de identidades: cultura como direito
As diferenas culturais tm sido explicadas como se
pudessem ser essencializadas e reduzidas a traos fxos,
estticos que seriam (nessa viso ainda dominante) consti-
tutivos da natureza humana (que oculta a cultura que produz
os parmetros do universal). Tal procedimento serve a uma
lgica classifcatria orientada para a hierarquizao. Uma
lgica binria que vem defnindo o componente negativo
das relaes sociais e das relaes culturais: o/a negro/a, o/a
(1)
O ocidente seria um conjunto de valores cujo trao dominante a universalidade (LATOUCHE, 1996, p.41).
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ndio/a, o/a estrangeiro/a, o/a homossexual, o/a pobre, o/a
louco/a, o/a defciente e, tambm, o sul, a mulher, etc.
H, portanto, um grande desafo no contato das dife-
rentes culturas, o outro transformado em objeto extico
tem sofrido transformaes, mas ainda informa parte de
nossos preconceitos e facilita projees sobre o outro tanto
de nossos desejos como de nossas repulsas.
A problemtica da coexistncia de identidades com
intensifcao crescente da questo da diferena, requerer
novas formas para se trabalhar, pois exige aprender a con-
viver e partilhar identidades mltiplas ainda que ambguas.
A base a da compreenso da diferena entre sociedades
e culturas. A noo de diferena remete a relaes sociais
na medida em que se refere maneira como constituda
e organizada em relaes sistemticas atravs de discursos
econmicos, culturais e polticos e prticas institucionais.
Garcia Canclini (2003) enfatiza os riscos da reduo de
identidades ao jogo da diferena que conduz estereotipia
e ao enquadramento e fragmentao e anulao do outro.
Um grupo geralmente mobiliza o conceito de diferena neste
sentido quando trata de buscar a histria de sua experincia
coletiva. A diferena como relao social pode ser enten-
dida como as trajetrias histricas e contemporneas das
circunstncias materiais e prticas culturais que produzem
as condies para a construo das identidades de grupo.
A proclamao de uma identidade coletiva especfca um
processo poltico. As negociaes e articulaes de diferen-
as culturais abrem espaos de experincias coletivas e de
subjetivaes em que se recoloca para todos os problemas
a serem compreendido.
No texto da Declarao universal sobre a diversidade
cultural - adotada em 2001 -, a UNESCO apia a diversidade
cultural, os direitos culturais e o papel da cultura no desen-
volvimento. No artigo 5 reitera que os direitos culturais so
parte integrante dos direitos do homem, que so universais,
inseparveis e interdependentes (UNESCO, 2001).
A diversidade cultural para Bhabba (2001) um objeto
epistemolgico, a cultura, um objeto de conhecimento em-
prico e a diferena cultural constitui o processo de enun-
ciao da cultura. Trata-se de articular as culturas nacionais
em suas formas de hibridismo, recusando o exotismo do
multiculturalismo (BHABHA, 2001).
A poltica brasileira tem forte influncia do
multiculturalismo o qual deriva de a um conjunto de
polticas desenvolvidas em pases como Estados Unidos,
Canad e Austrlia como forma de resposta a reivindicaes
de segmentos minoritrios de sua populao. Ope-se s
polticas assimilacionistas e combate discriminao, ao
preconceito, homogeneidade cultural, invisibilidade
de segmentos sociais e culturais de menor poder. O
pluralismo cultural foi, muitas vezes, visto como uma
ameaa idia de Nao (e a sua unidade). Mas, preciso
caminhar com cuidado, o pluralismo cultural pode adquirir
a confgurao de um relativismo cultural ingnuo, pode
desabar no separacionismo, na exluso e na segrao. As
sociedades so campo de desigualdades, de confitualidade
e de antagonismos de interesses. Convivemos com formas
histricas de opresso e de desqualifcao da diferena e
das alteridades.
Cabe, no entanto, dizer que o multiculturalismo
procl amou sua i nsurrei o cont ra as posi es
homogeneizadoras e reivindica no s a irredutibilidade
das culturas como defende os direitos plurais que no foram
previstos pelas narrativas totais e hegemnicas. Quando a
diferena em questo transformada em entidade fechada e
essencial, termina por revelar uma dimenso conservadora,
no apreende o sistema em suas articulaes mtuas e
mltiplas. H que se permanecer alertas s novas formas
de homologao das diferenas.
Entender a cultura como um direito signifca aceitar
que o Outro no se revela em traos culturais ou tnicos
pr-estabelecidos a serem (exaltados ou recusados) e a
cultura, como processo de produo, circulao e consumo
da signifcao da vida social (CANCLINI, 2003, p. 57).
Quando a diferena (pessoal, cultural, religiosa,
geracional) encontra difculdade de ser negociada pode
degenerar-se em formas de estereotipia, criando prticas
e poderes unidirecionais. H disputas permanentes nas
sociedades acerca de signifcados. Estas correspondem aos
embates entre diferentes setores, grupos sociais e classes
pela hegemonia poltica por um lado e, por outro, por maior
distribuio de poder. Correspondem, tambm, a confitos
para se defnir os modos de ser, ou seja, de diferentes
identidades. Ocorre que, nas interdependncias societrias
no h como estabelecer separaes rgidas e estveis, pois a
alteridade do outro participa de nossa identidade em relao
e em negociao constantes.
Ricoeur (1995) prope um deslocamento da
refexo em torno da noo de identidade para a idia de
reconhecimento, pois no reconhecimento fca explcita a
relao de interconexo em o si mesmo e o outro. Ainda
que as identidades sejam construdas em uma multiplicidade
relacional que permanecem em constante mudana,
podem assumir padres especfcos diante de conjuntos
de circunstncias pessoais, sociais e histricas. Ao mesmo
tempo, as identidades pessoais sempre se articulam com
a experincia coletiva de um grupo. E a especifcidade da
experincia de vida de uma pessoa esboada nas mincias
dirias de relaes sociais vividas produz trajetrias - que
no se reduzem a espelhos da experincia do grupo e nem
pode ser compreendida como desconexa deste mesmo
grupo - e produzem redes de relaes. As redes sociais so
expresses prticas das de relaes de trocas.
BARROS, D. D. et al.. Terapia ocupacional social. Rev. Ter. Ocup. Univ. So Paulo, v.18, n. 3, p. 128-134, set./dez. 2007.
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O entendimento das redes sociais importante para a
anlise scio-cultural e sua discusso como procedimento
metodolgico. O intuito de discorrer e precisar o conceito
de redes sociais, segundo Paulo Henrique Martins (2004)
terica e prtica. Terica, pois evoca a fora explicativa
da associao entre os homens. Prtica, pois se entende que
as redes sociais constituem uma esfera pblica a partir da
sociedade civil, diferenciando-se tanto do Estado como das
relaes de mercado.
A palavra rede - do latim retis - ganhou nas ltimas
dcadas empregos em disciplinas diferentes e contextos. A
origem latina do termo reenvia noo de entrelaamento
(de fos com aberturas regulares que formam uma espcie
de tecido), malha e estrutura reticulada. Da biologia, mais
precisamente dos ecologistas das dcadas de 1920 e 1930
que estudavam as teias alimentares e os ciclos da vida,
herdamos a noo de rede entendida como padro de
organizao comum a todos os sistemas vivos.
A elaborao do conceito de rede social teve inspirao
original nos mtodos matemticos (teoria dos grfcos/
grafos e anlise combinatria), nos estudos da biologia e
fsica, mas tornou-se um importante instrumento na teoria
da ao social.
Rede social pode ser compreendida como sistema de
interao que pode ser social, cultural, espacial, informal e,
ou, institucionalizado e temporal. Nesse sentido, acredita-se
que o entendimento sobre a noo de redes sociais pode ser
positivo na formulao de propostas que tenham, pretendam
ou necessitem apreender contextos scio-culturais.
(SOUSA, 2003)
A nfase recai na inter-relao, nas dinmicas de
mudanas sociais e culturais ao trabalharmos com base
em redes sociais. Ela remete, portanto noo de troca e
dom. Diz Caill (1998) que so as alianas generalizadas
que constituem as redes em todas as sociedades e elas s
se criam a partir da ddiva e da confana. No contexto
da terapia ocupacional igualmente importante evocar a
noo de apoio social (social support) entendida como toda
informao e/ou auxlio material oferecidos por grupos
e/ou pessoas e que resultam em efeitos emocionais e/ou
comportamentos positivos. (MINKLER, 1985).
Terapia ocupacional e diversidade: necessidade de
reviso
O trabalho territorial e comunitrio tem exposto
problemticas socioculturais fundamentais para a terapia
ocupacional e a sade ao deslocar o tcnico de sua
centralidade. Tornou-se imperativo para o terapeuta
ocupacional desenvolver atividades culturalmente
pertinentes, pois se trata de compreender como as atividades
mais valorizadas so percebidas na comunidade e como
esto articuladas aos smbolos chaves que formam as
identidades. Exige-se, ento, do terapeuta ocupacional
a capacidade de constituir intervenes coerentes com
as culturas locais especfcas, fato que determina uma
ruptura com aes moduladas por procedimentos tcnicos
pr-estabelecidos. O outro noo (alteridade) relacional,
construda no dilogo. Cada sociedade ou grupo social
constri modalidades singulares de compreenso e de
interpretao desse outro, de si e do mundo com diferentes
linguagens. Essas singularidades proporcionam diferenas
nas maneiras de se organizar em sociedade que precisam
ser constantemente negociadas j que grupos e sociedades
esto permanentemente (como as pessoas) e inter-relao,
em interconexo.
Os acompanhamentos individuais e grupais so manei-
ras de conhecimento mtuo entre o tcnico (terapeuta ocupa-
cional) e o usurio ou a pessoa, grupo ou comunidade com a
qual trabalha. Desse conhecimento decorre a possibilidade
de se estabelecer projetos, projeto de vida, projetos coletivos
e grupais (ou ambos). O termo projeto torna-se complexo
e com signifcados mltiplos ao longo dos ltimos sculos.
De elemento arquitetnico lanado para frente (balces
um edifcio) na Frana do sculo XVII noo de projeto
como intencionalidade no sculo XIX (BOUTINET, 2002).
Foi no humanismo italiano que passou a estar referido s
intenes artsticas, enquanto antecipao de uma criao
artstica. Chega aos nossos dias conotando, de forma ampla,
intencionalidade e condutas que procuram conferir um
sentido ao que antecipam - ao de pessoas, de grupos,
ou coletividades mais vastas. Segundo Jean-Pierre Boutinet
(2002, p. 51) o homem se desvela no projeto que quer ser
ele prprio, compreenso da existncia. A noo de projeto
tem recebido ateno no campo da educao.
Para ns, recuperado como parte de uma formulao
da ao profssional na terapia ocupacional social e decorre
do reconhecimento de que trabalhar junto signifca troca
de saberes: nico caminho para uma ao profssional par-
tilhada, dialogada. No se trata de efeito de retrica, mas
de assumir que vivemos em contexto de cadeias sociais de
interdependncia (ELIAS, 1987) e no reconhecimento
heurstico da interdependncia que pode surgir o desenvol-
vimento de ao de ateno em terapia ocupacional voltada
para a construo de redes sociais e para a ao coletiva
(cultural, social e/ou poltica). Fica, nessa linha de propo-
sies, explicitada a relao de poder como intrnseca
relao tcnico-usurio - em que h interesses convergentes,
divergentes e antagnicos simultaneamente. O projeto que
ambos estabelecem decorre de um sistema de signifcao
que d inteligibilidade ao mundo constituda dentro de re-
laes de poder com formas de delegao historicamente
construdas (mas percebidas como naturais): quem tem
autoridade para de defnir projeto de vida (individual ou
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grupal, singular ou coletivo)? O tcnico em nome de seu
saber universalmente vlido?
preciso conhecer como as pessoas vivem, onde mo-
ram, como se constroem as relaes familiares, os laos de
amizade e os desejos. As condies de moradia revelam
uma srie de relaes entre o conjunto da sociedade e
grupos sociais especfcos e infuenciam, por outro lado, as
estratgias pessoais e grupais de produo da auto-estima.
fundamental estar atentos, tambm, s representaes
vinculadas s geraes e aos gneros. Necessitamos de uma
concepo de interveno que mantenha a inter-relao entre
pessoa-grupo-atividade-meio ambiente.
As identidades coletivas constroem-se no interior de
processos de atribuio de sentido em que as experincias
comuns so investidas de signifcados particulares. Tais
signifcados so arranjos prprios e singulares em torno de
eixos de diferenciao como classe, gnero, religio, idade,
raa ou etnia. Cabe ainda enfatizar que as identidades coleti-
vas no podem ser reduzidas soma das individuais. O que
isso implica no desenho da terapia ocupacional e no lugar
social do terapeuta ocupacional? Quais conseqncias em
termos tericos e em termos de campos de atuao?
Valorizar a diversidade com provocao para revises
tericas e para formulaes novas de ao em Terapia
Ocupacional signifca reconhecer que h um pblico-alvo
diferenciado entre si de muitas formas, mascada pessoa
combina identidades e realiza identidades plenas a partir
de nicas marcas de identifcao comuns. Na ao social
preciso considerar:
- Numa mesma cultura ou sub-cultura/ prticas cultu-
rais: idade, gnero, processos de socializao, classe,
lngua criam diferenciaes que exigem reformulaes
de mtodo, de objetivos e indicam a importncia de se
construir de projetos negociados;
- Em situaes em que existem experincias societrias
marcadas por desigualdades (como classe, gnero, raa
etc.) ou que co-existem prticas socioculturais diferen-
ciadas, cabe ainda mais fortemente (como imperativo)
apreender as dinmicas culturais em jogo, os cdigos e
os smbolos que interagem ou que confitam.
Tambm, na terapia ocupacional enquanto campo-,
diferentes identidades necessitam co-existir. A co-habitao
de identidades aqui a recusa do achatamento ao discurso
e ao pensamento nico. Se aceitarmos tal leitura, estaremos
concordando que existe tambm para o terapeuta ocupacio-
nal a exigncia de habilitar-se para trabalhar problemticas
que surgem dos paradoxos de uma sociedade marcada pelas
desigualdades.
E assim teremos como conseqncia: 1) a exigncia de
que todos e todas as escolas de pensamento e/ou tendncias
explicitem seus pressupostos (defnio de homem, socieda-
de, tcnica); 2) desenhar avaliaes no apenas em termos de
efccia abstrata (efcaz para quem, para que contexto e em
que tempo); 3) redefnir campos de atuao, de objetivos e
de mtodos (enquanto processo). Talvez esteja neste debate
a maior contribuio da academia: investimento em campos
novos, levantamento de questes e anlise de contradies
emergentes da leitura do social. Mas h grandes limites para
a ao acadmica e talvez seja hora de abrir o debate dos
horizontes, do planejamento de perspectivas para a terapia
ocupacional.
BARROS, D. D.; ALMEIDA, M. C. de; VECCHIA, T. C. Social occupational therapy: diversity,
culture and knowledge. Rev. Ter. Ocup. Univ. So Paulo, v.18, n. 3, p. 128-134, set./dez. 2007.
ABSTRACT: This article is about an historical approach of culture concept in the west (mainly in
France, England and Germany) to get into the context of the main discussions that have infuenced
Brazilian thought and to discuss culture notion as a right as well as UNESCO supports. Discussion:
The basis is the comprehension about the difference between societies and cultures. In this sense,
the identities coexistence problem, since the differences have had an increasing intensifcation,
needs new ways of working because it demands to learn to coexist and share multiple identities
even if they are ambiguous. Conclusion. It is demanded from the Occupational Therapist the ca-
pacity of building coherent interventions in specifc local cultures. In Occupational Therapy, the
valorization of diversity means the recognition that there is a differentiated public-target in many
ways: 1. In one same culture or sub-culture: age, genre, socialization processes, class, race and
language create differentiations that demand method and objectives elaborated. 2. Situations where
there are social experiences marked by inequalities or that coexist differentiated socio-cultural
practice, It is important to apprehend the games cultural dynamic, the codes and the symbols that
interact or confict.

KEY WORDS: Culture. Diversity. Social Group. Occupational Therapy.
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