La física de Francisco Javier Trías entre la tradición y la modernidad

Physica Specialis et Curiosa
Francisco Javier Tras S.J.

1721 - ?
BIBLIOTECA VIRTUAL DEL PENSAMIENTO
FILOSFICO EN COLOMBIA
Manuel Domnguez Miranda (Editor)
Germn Marqunez Argote
Jos del Rey Fajardo S.J.
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Francisco Javier Tras S.J.

1721 - ?
Coleccin Fuentes Filosficas
Seccin: Edicin crtica No. 001
Serie I: Periodo Colonial 1620-1820
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Rector
P. Gerardo Remolina Vargas S.J.
Vicerrector Acadmico
Dr. Jairo Humberto Cifuentes Madrid
Vicerrector del Medio Universitario
P. Antonio Jos Sarmiento S.J.
Vicerrector Administrativo
Ing. Roberto Enrique Montoya Villa
Director Instituto Pensar
Dr. Guillermo Hoyos Vsquez
Director de la Biblioteca Virtual
del Pensamiento Filosfico en Colombia
Dr. Manuel Domnguez M.
Crditos: Pontificia Universidad Javeriana
Biblioteca Nacional de Colombia
Derechos reservados
Instituto de Estudios Sociales y Culturales PENSAR
CEANTIC
Coordinacin Diseo
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Diseo grfico
Mnica Medina Correa
Sandro Gonzlez Bustos
Diagramacin
Mnica Medina Correa
Claudia Roco Martnez
INSTITUTO PENSAR
Asistente de edicin
Ana Carolina Rodrguez
Viviana Dvila
Digitalizacin de imgenes y manuscritos
Carlos Ramrez
ISBN Obra: 958683748-3
ndice
Presentacin ....................................................................................... 5
1. Una obra de difcil identificacin ................................................ 5
2. La presentacin edicin ............................................................ 10
I. Estudios preliminares ................................................................... 16
Vida y magisterio del P. Francisco Javier Tras .......................... 17
P. Jos del Rey Fajardo S.J.
La fsica de Francisco Javier Tras, entre la tradicin
y la modernidad ......................................................................... 57
Apndice. Documentacin sobre la autora de la Physica
Specialis et Curiosa y de la Metaphysica Aristotelica ............. 101
Manuel Domnguez Miranda
II. Transcripcin del manuscrito latino ........................................... 122
Lista de abreviaturas ............................................................... 123
Transcripcin latina ................................................................ 135
Index Generalis ....................................................................... 265
III. ndice de autores, lugares y temas ............................................. 269
IV. Reproduccin digital del manuscrito original............................. 292
Ficha Tcnica: ngela Barajas. AGN
Convenio de Cooperacin Interinstitucional. AGN-PUJ. No. 043-2003.
Digitalizacin: Carlos Ramrez
1
Revista del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, Vol. 13, 1917, p. 465.
2
Revista del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, Vol. 12, 1916, p. 374 ss.
3
Op. Cit. p. 378.
4
Revista del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, Vol. 13, 1917, p. 359 s.
5
Op. Cit. p. 364.
Presentacin
1. Una obra de difcil identificacin
El manuscrito titulado Physica Specialis et Curiosa fue descubierto, con
algunos otros libros antiguos, en la Biblioteca Nacional de Bogot
probablemente hacia el comienzo de la segunda dcada del S. XX. La
primera mencin escrita que conocemos de l, la hallamos en un curioso
artculo cargado de notables errores e inexactitudes escrito por el
entonces alumno y oficial del Colegio Mayor de Nuestra Seora del
Rosario, Juan Francisco Franco Quijano
1
. El artculo lleva el ttulo de La
filosofa tomstica en Venezuela
2
y tiene como objetivo ltimo mostrar que
fue la escolstica no ergotista... la civilizadora de Amrica, la madre
nuestras repblicas
3
. El autor pretende probar su tesis con el testimonio
de las obras acadmicas coloniales, un testimonio mudo e ignorado
entre esos cdices rodos por los aos. Algo ms tarde, en otro artculo
titulado Historia de la Filosofa Colombiana, J.F. Franco Quijano acude de
nuevo, con un propsito similar al del artculo anterior, al testimonio
de la Physica Specialis et Curiosa de la que trascribe algunas frases
4
. Pero
el animoso estudiante, que suea con que su artculo pudiera ser el
inicio del estudio de los escritores propios, para poder medir nuestra
propia altura
5
, no cae en la cuenta ni siquiera de la organizacin

.

bsica del manuscrito que tiene entre sus manos; piensa que el cdice
encierra una sola obra, dividida en dos partes, cuyo ttulo general
es Metaphysica Aristotelica que se prolonga en una Physica Specialis et
Curiosa
6
. La informacin aportada por J. F. Franco se ha mantenido en
bastantes puntos, incluidos sus errores, hasta fechas muy cercanas
7
.
En 1949, Juan Manuel Rivas Sacconi, corrige parcialmente a Franco
Quijano en dos puntos: la atribucin de la autora (que reclama para un
jesuita annimo) y la data de la obra, que ubica definitivamente en
el S. XVIII
8
. En 1952 Francisco Quecedo, reitera, sin aadir ningn otro
dato, las correcciones parciales introducidas por Rivas Sacconi
9
.
El P. Juan Manuel Pacheco, insigne historiador de la Compaa de Jess en
Colombia, es el primero en proponer el nombre de un profesor javeriano
como el autor de esta obra. Segn l, el autor sera el P. Juan Antonio
6
La informacin que el autor de los artculos mencionados ofrece sobre la Physica Specialis et Curiosa se re-
duce a los siguientes prrafos: Metaphysica Aristotlica (Manuscrito de la Biblioteca Nacional, XIII-160). Manos
destructoras arrancaron con la portada el nombre del autor; pero por palabras de la pgina 122, se puede colegir
que era un Fraile llamado Luis Narciso. Es una sabia, metdica y clara exposicin de la doctrina tomista, la ltima
mitad del cdice est dedicada a la Physica Specialis et Curiosa, en la cual, el P. Luis Narciso, demuestra un estu-
dio concienzudo de la Fsica Aristotlica. En esta parte se estudian los tratados de mundo ac coelo, aqua, aere et
igne, natura vegetalis, y anima. Por la disposicin de los sistemas astronmicos que el autor hace, parece ser par-
tidario de Coprnico y que el cdice se remonta a fnes del S. XVII. Revista del Colegio Mayor de Nuestra Seora
del Rosario Vol. 12, 1916, p.378. En este periodo, esto es antes de 1767, Coprnico es comentado por un Fraile.
Hteme aqu, lector, con una Metaphysica Aristotlica, anterior al destierro de los jesuitas y no puedo resistirme
a copiar dos o tres frasecicas que obligarn a hacer alguna reforma a nuestros historiadores, pues todos crean,
con Don Pedro Mara Ibez, que antes de 1794 no se conoca ac el sistema de Coprnico: Pitgoras Terram in
centro mundi collocavit (Metaphysica Aristotlica Fol. 67v.); Copernici sectatores collocant solem in centro (Meth
Arist. Fol 71); Nec tamen opinio qu prius blasphema credebatur, paulatim sese in academias, et ipsas Religiosas
Familias, insinuavit (Meth Arist. Fol 70). Rev . del Col. Mayor de N. S. del Rosario Vol. 13, 1917. pp. 359-360.
7
Por ejemplo: Martinez -Chavanz, Rengifo. La Fsica en Colombia: su Historia y su Filosofa. Historia Social de
las Ciencias en Colombia Tomo VI Fsica y Qumica. Bogot, Colciencias, 1993. P. 63.
8
Rivas Sacconi, Juan Manuel. El Latn en Colombia. Bosquejo histrico del Humanismo Colombiano. 1949p. 116.
9
Quecedo Francisco, Manuscritos teolgico-flosfcos coloniales santafereos, en Ecclesiastica Xaveriana Vols.
I II Bogot, 1952, p. 292.

.

Ferraro S.J., nacido en Santaf de Antioquia en 1717 quien en 1755 habra
elaborado y dictado esa obra en la ctedra de filosofa de la Universidad
Javeriana
10
. Pero cuidadosos estudios posteriores, tanto sobre el texto
de la obra como de la cronologa de los profesores javerianos, han
invalidado la totalidad de esa hiptesis
11
. En la edicin bilinge de esta
obra, publicada por la Universidad de Santo Toms, en 1988, se la vuelve
a considerar como annima, aunque se avanza en su identificacin al
sealar una fecha parcialmente vlida (1755) para su redaccin
12
.
El camino recorrido hasta llegar a la hiptesis que sostenemos en la
presente edicin sobre la autora y sobre las fechas de elaboracin de
todas las obras de Tras, ha sido largo, arduo y lleno de ramificaciones,
que afortunadamente convergen hacia un punto: el magisterio
filosfico de este profesor en la Facultad de Artes en la Universidad
Javeriana, desde Octubre de 1752 a Julio de 1755. Las obras de Tras
identificadas hasta ahora, son seis: Physica [Generalis] (1755), De
Metaphysicis Qustionibus (1755), De Anima (1755), De Ortu et Interitu
(1755), Physica Specialis et Curiosa (1755-56) y Metaphysica Aristotelica
(1756-57), y estn encuadernadas en tres volmenes manuscritos que
llevan en el lomo los respectivos titulares de Physica, In Metaphysicam
y Metaphysica Aristotlica. De las obras De Anima y De Ortu et Interitu,
se conoce otra versin con muy pocas variaciones con respecto
a las mencionadas anteriormente. Se hallan encuadernadas en un
10
Pacheco, Juan Manuel, Los Jesuitas en Colombia, Tomo 3. 1989. P. 444-449.
11
Ver ms adelante en la presente obra, Jos del Rey Fajardo: Vida y Magisterio del P. Javeriano Francisco Javier
Tras, p. 17.
12
Ramrez, Pedro Nel, Nueva Filosofa Natural. Physica Specialis et Curiosa. Manuscrito colonial annimo. 1755,
Bogot. USTA. 1988. p.

.

solo volumen manuscrito titulado De Anima et Generatione, tambin
concluido en 1755
13
. Este volumen, hoy se considera extraviado en la
Biblioteca de la Universidad de Antioquia.
El dato sobre las fechas del magisterio filosfico del P. Tras est
confirmado tanto por los catlogos de la Provincia de la Compaa
de Jess en el Nuevo Reino, como por las constancias dejadas por los
amanuenses de los tratados dictados por Tras. La identidad de tales
amanuenses est garantizada por numerosos documentos, las fechas
en que fueron redactadas la Physica Specialis et Curiosa y la Metaphysica
Aristotlica, se hallan indicadas en forma indirecta pero con plena
claridad y precisin, en dos pasajes de cada una de estas obras
14
. Que
tales obras, en la forma en que hoy las conocemos, no fueron expuestas
en las clases de Tras, se deduce de las fechas en que ellas fueron
escritas. Concretamente, la redaccin del Libro 1 de la PhSC de la
que directamente ahora nos ocupamos se termin en la Navidad de
1755, de donde se deduce que, al menos los tres libros siguientes,
fueron escritos, en tiempo extra cuando el P. Tras se dedicaba al
ministerio pastoral por fuera de la Universidad Javeriana; tiempo que
bien pudo extenderse hasta mediados del ao siguiente
15
o ms all.
Pero las similitudes y no pocas veces la identidad, que tanto en el
contenido como en la redaccin, se advierten entre los dos ltimos
libros de la PhSC y los tratados De Ortu et Interitu y De Anima, dictados
13
Quecedo, Francisco, Manuscritos flosfco- teolgicos de la Biblioteca General de la Universidad de Antioquia,
en: Revista de la Universidad de Antioquia, Vol 19 No. 147. 1961, p. 863.
14
PhSC 1.1.09. (Lase Physica Specialis et Curiosa, Liber 1, Disertatio 1, Paragraphus 9). PhSC 1.4.30; Mth. Ar.
3.3.14 (Lase Metaphysica Aristotelica, Liber 3, Disputatio 3, Paragaphus 14). Mth. Ar. 4.3.30.
15
Ver Jos del Rey Fajardo, artculo citado, p. 17.

.

en el primer semestre de 1755, nos obligan a pensar que las tres obras
son del mismo autor. Por iguales razones hay que aceptar que Tras es
tambin el autor de las obras tituladas de Metaphisicis questionibus (sic)
y Metaphysica Aristotelica, la primera de ellas concluida el 30 de Enero
de 1755 y la segunda haca fines de Abril de 1757. Una semejanza, tal
vez no tan notoria pero si muy profunda, puede hallarse entre varios
pasajes de la Physica [Generalis] y la Metaphysica Aristotlica.
No obstante la fuerza probatoria de los hechos presentados hasta aqu
16
,
hay que admitir que una lectura atenta de la PhSC suscita una serie de
interrogantes sobre los motivos que indujeron a Tras a escribir, con
posterioridad a su magisterio filosfico, un texto acadmico de las
caractersticas pedaggicas y de estilo que encierra esta obra. Porqu
escribir en Santa Fe de Bogot un libro escolar que parece dirigido a
un grupo de estudiantes espaoles, y ms concretamente, catalanes?
Porqu no hay referencia alguna a la Universidad Javeriana ni al medio
cultural neogranadino y s frecuentes alusiones y menciones del mundo
espaol y, ms concretamente, del cataln? Porqu dej de exponer
durante su trienio de profesor de Filosofa, los tratados de Coelo et
Astris y De Meteoris, muy comunes en los textos javerianos de Fsica,
y apenas un ao despus, los desarrolla en la PhSC de manera mucho
ms amplia y moderna y con un enfoque inusitado en las Universidades
del Nuevo Reino de Granada?.
No es fcil dar respuesta a estas incgnitas, ni es este el lugar
adecuado para hacerlo, pero si fuera necesaria una explicacin de esos
hechos, yo me basara en la formacin filosfica recibida por Tras
16
Ms adelante, en el apndice titulado Documentacin sobre la autora de la presente obra, se pueden hallar las
fuentes documentales que respaldan nuestra tesis.

.

en una universidad espaola, discretamente abierta al pensamiento
ilustrado, en la que l, antes de ingresar a la Compaa de Jess,
haba obtenido el ttulo de Maestro en Filosofa. Tras refleja en la
PhSC
17
un claro inters en la renovacin de los estudios filosficos y
puede sospecharse fundadamente que, dado el ambiente filosfico
conservador que dominaba en los medios acadmicos santafereos,
no se le permiti desplegar desde su ctedra ese impulso renovador.
Sin embargo, habiendo obedecido al Rector o al Director de Estudios
en no introducir novedades, en el trienio filosfico
18
y quiz con la
esperanza de tiempos mejores, decidi dejar constancia escrita del
enfoque y del contenido del Cursus Philosophicus que l consideraba
ms adecuados. Respecto a los tratados omitidos en su periodo de
profesorado filosfico (De Coelo et Astris y De Meteoris
19
) probablemente
prefri callar antes que exponer algo que consideraba inadecuado para
la formacin de los estudiantes de su poca.
2. La presente edicin
Con esta obra iniciamos, dentro de la Coleccin de Fuentes Filosficas de
la Biblioteca Virtual del Pensamiento Filosfico en Colombia (BVPFC), la
17
PhSC. Prlogo.
18
Conviene recordar que en Octubre de 1751 Tras haba concluido, en un ao de recogimiento y de vida as-
ctica, la Tercera Probacin, ltima etapa en el proceso de Formacin de los Jesuitas, y que el 2 de Febrero
de 1755, haba emitido su profesin solemne de cuatro votos como vinculacin plena a la Compaa de Jess,
donde la obediencia a los mandatos e indicaciones de los superiores, era emblemtica. Juan Manuel Pacheco:
Los Jesuitas... expulsados e1767. Revista Eclesistica Xaveriana, Vol. 3. 1953, p. 35.
19
Precisamente estos son los dos tratados que, con enfoque distinto al usual y en forma ms extensa, expone
en los Libros 1 y 2 de la PhSC , de cuyo contenido no hay rastros en los tratados expuestos por Tras durante su
magisterio flosfco en la Universidad Javeriana.

.

Seccin de Ediciones Crticas. En esta seccin pretendemos ofrecer a los
estudiosos de nuestra cultura un instrumento bsico e indispensable
para intentar cualquier estudio fiable y riguroso sobre el desarrollo
de la Filosofa y, en distinta medida, de la Teologa, de la Moral, del
Pensamiento Social y Poltico y de otros elementos bsicos de nuestra
cultura a lo largo de su historia.
Pero, ante todo, creo necesario precisar el uso que aqu se hace del
trmino Edicin Crtica. Crtica, equivale, en primer lugar, a fidelidad
al texto primitivo de una obra, o por lo menos a la versin ms antigua
o ms autorizada que conozcamos de ella. Por esta razn, en este tipo
de ediciones, incluimos siempre una reproduccin digital del texto
originario, manuscrito o impreso, lo ms limpia, legible y manejable
que permitan nuestros medios tcnicos. Ella podr utilizarse como
ltimo punto de referencia para cualquier trascripcin, traduccin o
interpretacin de la obra.
En segundo lugar, la Edicin Crtica supone un trabajo serio de
bsqueda de datos, sobre la biografa del autor y de la historia del
texto, en la medida en que tales datos pueden obtenerse dentro de un
plazo razonable. De igual manera intentamos recopilar la produccin
bibliogrfica acerca de la obra. Sin embargo, nuestro inters primordial
es facilitar a los investigadores lo antes posible, un acceso fcil y seguro
al texto completo de las obras. Por mltiples razones, no es posible
en el estado actual de la investigacin acerca de nuestras fuentes
filosficas de los S. XVII , XVIII y buena parte del XIX, agotar todas las
pistas de informacin, hipotticamente posibles, sobre la mayora de
las obras que conocemos.
En tercer lugar, en la Edicin Crtica de las Fuentes Coloniales Siglos
XVII y XVIII que en ms del 95% son manuscritos en latn incluimos la
trascripcin del texto original escrito con numerosas, y frecuentemente
muy irregulares, abreviaturas a un latn fluido. Esta trascripcin va
acompaada de un elenco de las abreviaturas utilizadas en el texto y
un ndice latino, completo y detallado, que recoge todas las divisiones
y subdivisiones de la obra, cuando el texto original carece de esa clase
de ndices. Adems de este ndice, se adiciona, en espaol, un ndice
general de Autores, Lugares y Temas.
En cuarto lugar, dado que en numerosos manuscritos universitarios,
aparecen generalmente en lengua espaola, numerosas especies de
textos que, aunque siendo totalmente ajenos al contenido de la obra,
pueden sin embargo aportar informacin sobre el contexto acadmico
y social de la vida estudiantil, o sobre cualquier otro tema de la poca,
decidimos recopilar todos esos textos y reproducirlos en un apndice
titulado: Anotaciones y textos ajenos a la obra.
Finalmente, es necesario hacer un breve comentario sobre la funcin que
cumple dentro de la edicin, el apartado titulado Estudios Preliminares.
Teniendo en cuenta que, hasta donde hemos podido averiguar, slo dos
tratados coloniales de Filosofa
20
han sido objeto de una publicacin
que abarque al menos el texto completo de la obra y un estudio bien
documentado sobre el autor, el contenido y las caractersticas bsicas
de ella, nos ha parecido indispensable ofrecer a los usuarios de nuestra
Coleccin de Fuentes Filosficas
21
un instrumento eficaz para poder iniciar
20
Marqunez Argote, Germn. Breve Tratado del Cielo y los Astros del Maestro Javeriano Mateo Mimbela, Bogot.
2000. Ramrez Ramrez Pedro Nel. Nueva Filosofa Natural. Physica Specialis et Curiosa Manuscrito Colonial
annimo 1755. Bogot. USTA. 1988.
21
Esta Coleccin forma parte, junto con la Colecci de Estudios Filosfcos y la Coleccin de Contextos de la
Filosofa, de la Biblioteca Virtual del Pensamiento Filosfco en Colombia (BVPFC). Esta Biblioteca que constituye
la dimensin editorial del Proyecto: Hacia una Historia del Pensamiento Filosfco en Colombia, 1620-2000, que
se adelanta en el Instituto de Estudios Sociales y Culturales, PENSAR.

.

los estudios monogrficos especializados sobre dichas obras. sta es
la funcin que pretenden cumplir los Estudios Preliminares.
Con estas indicaciones podr el lector formarse una idea de lo que
queremos expresar con el trmino Edicin Crtica. Creemos que an
no es tiempo de intentar decir palabras definitivas sobre el autor,
sobre el texto o sobre el contenido de las obras. Preferimos decir
primeras palabras, siempre con fundamentos slidos. Es evidente
que todava queda mucho por hacer para alcanzar nuestras metas,
tenemos que ir construyendo paso a paso, incluso nuestros propios
instrumentos crticos. Falta mucho estudio sobre las caractersticas
gramaticales y semnticas del latn didctico colonial. Se requiere
mayor familiaridad con la escritura de amanuenses no versados o
con la de amanuenses no ilustrados en latn. Son an muy escasos los
estudios histricos-culturales del contexto de la poca. Son muy pocas
las fuentes utilizables de datos biogrficos y acadmicos.... Sera casi
interminable la enumeracin de las carencias que an experimentamos
para acercarnos a lo que ya debera ser alcanzable. Guardamos la
esperanza de que cada obra editada sea no slo una meta lograda
sino tambin, al menos parcialmente, un instrumento para facilitar el
camino a las que han de seguir.
En las lneas que siguen quisiera expresar mi gratitud como editor
de esta obra y como director del Proyecto en que ella se inscribe a
cada una de las personas que han participado en su realizacin. Pero
no me es posible hacerlo en forma adecuada. Para evitar errores y
vacos involuntarios, slo har alusin a quienes han hecho aportes
directos al trabajo de investigacin y a la puesta a punto de todo
el material de la edicin.
Ante todo he de mencionar a los autores que con entrega y generosidad
sin lmites, han cargado con el mayor peso de la investigacin y de la
escritura de esta obra: Germn Marqunez Argote, a quien se debe la
mayor parte del libro: La Trascripcin del manuscrito latino, el ndice de
Autores Lugares y Temas y el Anlisis bsico de la obra con su estudio
La Fsica de Francisco Javier Tras entre la Tradicin y la Modernidad.
Tiene adems lista para editar en nuestra Coleccin de Estudios Filosficos,
una cuidadosa traduccin al Espaol de la Presente obra. Su larga
y reconocida trayectoria como investigador en el mbito filosfico
Colombiano entre otras lneas de su trabajo acadmico es garanta
de la calidad de sus escritos.
El P. Jos del Rey Fajardo S.J. autor del estudio Biobibliogrfico del
Maestro Francisco Javier Tras, historiador riguroso y de admirable
fecundidad, a quien se debe ms de una docena de libros y numerosos
artculos sobre los jesuitas, principalmente en Colombia y Venezuela,
campo en el que es autoridad por todos reconocida.
Expresamos tambin nuestra gratitud a la profesora Erika Tancs,
Licenciada en Filologa Clsica y en Filologa Espaola y experta
trasncriptora de seis de nuestros manuscritos coloniales, quien cuid
de la ltima revisin del texto de la Trascripcin del manuscrito original,
incluido su ndice de abreviaturas; colabor eficaz y competentemente
en el cotejo del Libro IV de la PhSC con el tratado De Anima, expuesto
por Tras a los alumnos de la Academia Javeriana en 1755; con igual
competencia particip en la comparacin del tratado de Metaphisicis
questionibus (sic) tambin expuesto por Tras en 1755 con la
Metaphysica Aristotlica, elaborada entre 1756-57. Con su acostumbrada
pericia tambin tom parte en el cotejo entre el Libro III de la PhSC y
el tratado De Ortu et Interitu, (Junio 1755).
Igualmente agradecemos la generosidad del profesor Fernando Muoz,
experto latinista y docente en la Facultad de Teologa, quien colabor
en el anlisis comparativo entre el Libro III de la PhSC y el tratado De
Ortu et Interitu, lo mismo que en la confrontacin de la Metaphysica
Aristotelica con el tratado De Metaphysicis questionibus (sic), dictado por
Tras en 1755.
Debemos tambin una mencin de gratitud a la profesora Viviana
Dvila, de la Facultad de Filosofa, por su permanente disponibilidad
para colaborar en nuestro trabajo donde quiera que se le pida,
especialmente en la ltima revisin de los textos escritos en espaol.
Con especial gratitud por parte de todo el equipo de trabajo,
mencionamos a Carolina Rodrguez Garca, filsofa y Asistente Editorial
para esta obra, por su amable atencin a las personas y su permanente
cuidado en todos los detalles del proceso.
Finalmente, expresamos nuestra permanente gratitud a quienes,
desde puestos de gobierno de la Universidad, nos han estimulado,
comprendido y apoyado, en todos nuestros esfuerzos a lo largo de
esta tarea: El P. Gerardo Remolina Vargas S.J., Rector de la Universidad,
El Dr. Jairo Cifuentes Madrid, Vicerrector Acadmico y al Dr. Guillermo
Hoyos Vsquez, Director del Instituto Pensar.
Agosto, 2004.
ESTUDIOS
PRELIMINARES

.

.

Physi ca Speci al i s et Cur i osa
Bi bl i ot e c a Vi r t ua l de l Pe n s a mi e n t o F i l os f i c o e n Col ombi a
Vida y magisterio
del P. Francisco Javier Tras
P. Jos del Rey Fajardo S. J.
1. Conclusin de sus estudios y magisterio
en la Universidad Javeriana
La investigacin biobliogrfica sobre los catedrticos que ensearon filosofa y
teologa en la Academia de S. Francisco Javier de Santa F de Bogot, constituye
un instrumento indispensable para el desarrollo del Proyecto que, desde hace
ms de un lustro, impulsa la Universidad Javeriana, en busca de una historia
integral del pensamiento filosfico en Colombia
1
. Un caso muy significativo sobre
la necesidad de este tipo de estudios, lo ofrece la obra Physica Specialis et Curiosa,
cuya autora, hoy por fin aclarada aporta nuevas luces y nos sugiere numerosas
pistas, para continuar la investigacin del pensamiento filosfico en la segunda
mitad del s. XVIII y del ambiente universitario santafereo de esa poca.
La biografa de Francisco Javier Tras ofrece, todava hoy, fuertes claroscuros.
Su etapa europea, tanto la anterior a su ingreso a la Compaa de Jess como la
posterior a su salida de la Orden tras la expulsin de los jesuitas de los dominios
espaoles en 1767, permanecen a la espera de futuras investigaciones. La
trayectoria americana abarca casi un cuarto de siglo (1743-1767) y toda ella
se desarrolla en la Provincia jesutica del Nuevo Reino de Granada. Sus pasos
1
Dentro de este trabajo sealamos los siguientes aportes: Germn MARQUINEZ ARGOTE. Los principios de la inteleccin
humana del Maestro Javeriano Juan Martnez de Ripalda (1641-1707). Santaf de Bogot pontifcia Universidad Javeriana,
1998. IDEM. Breve Tratado del cielo y los astros del M. Javeriano Mateo Mimbela (1663-1736). Santaf de Bogot-San Cris-
tbal, 2000. Jos DEL REY FAJARDO y Germn MARQUINEZ ARGOTE. Denis Mesland, amigo de Descartes y maestro
javeriano (1615-1672). Santaf de Bogot. Pontifcia Universidad Javeriana, 2002. Jos DEL REY FAJARDO. La Biblioteca
colonial de la Universidad Javeriana de Bogot. Santaf de Bogot-San Cristbal. Pontifcia Universidad Javeriana, s/f [2001].
IDEM. Catedrticos jesuitas de la Javeriana colonial. Santaf de Bogot. Pontifcia Universidad Javeriana, 2002. ntimamente
ligado a todo este esfuerzo, y como primer paso de la Biblioteca Virtual del Pensamiento Filosfco en Colombia, en la que se
publica la presente obra, fgura la edicin del volumen : 24 obras flosfcas del periodo colonial, 4 Tomos, en CDR, publicado
por CEJA (Centro Editorial Javeriano), en el 2002, cuyo autor es MANUEL DOMNGUEZ MIRANDA.

.

hay que seguirlos tanto en Santaf de Bogot, como en la pequea ciudad
venezolana de Mrida, en la asctica y fra urbe de Tunja, en las clidas tierras
de la Misin de Casanare y como orador sagrado en algunas ciudades del
virreinato neogranadino.
El P. Francisco Javier Tras
2
naci en Esporlas (Mallorca) el 1 de marzo de 1721
3
.
Ingres en la Compaa de Jess el 16 de diciembre de 1740
4
en el noviciado
que la Provincia de Aragn tena en la ciudad mediterrnea de Tarragona
5
. Antes
de tocar las puertas del noviciado haba estudiado el currculum completo de
la carrera de Filosofa y 3 aos de la de Teologa
6
, y hasta el momento no
hemos podido precisar si sus estudios universitarios los realiz en la Isla o en
tierras catalanas.
Habiendo sido destinado a la Provincia del Nuevo Reino pas al Puerto de
Santa Mara, frente a Cdiz, donde se juntaron todos los expedicionarios que
pasaran a tierras neogranadinas en 1743 con los dos Procuradores de esa
Provincia: los PP. Jos Gumilla
7
y Diego Terreros
8
. Aunque la expedicin no
2
ARSI. N. R. et Q., 4. Catlogos: Breve de 1751, Breve de 1753, 1753, Breve de 1756, 1763. AHN. Jesuitas, 827/2. Filiacion de
los Regulares de la Compaia del nombre de Jesus pertenecientes a la Provincia de Santa Fe de Bogota venidos en diferentes
navios..., n., 7. Walter Bernard REDMOND. Walter Bernard REDMOND. Bibliography of the Philosophy in the Iberian Colonies of America. The Hage, Marti-
nus Nijhoff, 1972. DEL REY FAJARDO, Jos. Bio-bibliografa de los jesuitas en la Venezuela colonial. San Cristbal-Santaf de
Bogot (1995) 633-634. Celina Ana LERTORA MENDOZA. Fuentes para el estudio de las ciencias exactas en Colombia. Santa
Fe de Bogot, Academia colombiana de ciencias exactas, fsicas y naturales. Coleccin Enrique Prez Arbelez, n 9, 1995.
3
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 305v. Catlogo de 1753.
4
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 305v y 349v.
5
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 305v. En AGI. Contratacin, 5549. Expedicin de 1743. Expedicin del P. Diego Terreros, n. 14:
Hermano Francisco Tras mallorqun, sali de Palma a 29 de noviembre de 1740 para entrar en el noviciado de Tarragona y
lo fue el dia 16 de diciembre del mismo ao, costeado en la misma forma que los dems. Es estudiante.
6
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 305v y 349v.
7
J. DEL REY FAJARDO, Jos. Bio-bibliografa de los jesuitas en la Venezuela colonial. San Cristbal-Santaf de Bogot
(1995) 289-298.
8
Jos DEL REY FAJARDO. Catedrticos jesuitas de la Javeriana colonial. Bogot (2002) 318-320.

.

era numerosa, sin embargo se dividieron en dos grupos: el primero que se
embarc el 19 de enero de 1743 bajo las rdenes del autor de El Orinoco
ilustrado
9
; y el segundo que lo llevara a cabo el 15 de abril del mismo ao bajo
la direccin del segundo Procurador
10
.
Zarparon del Puerto de Santa Mara el 15 de abril de 1743 en la saeta catalana
Nuestra Seora de Montserrat
11
y arribaron a Cartagena el 4 de junio del mismo
ao
12
. Entre los compaeros de viaje conviene destacar al P. Jaime de Torres,
figura significativa del claustro Javeriano as como Procurador de Indias en
Madrid a partir de 1756
13
; el balear Antonio Coln, quien dedicara su actividad
acadmica a la Universidad jesutica de Santo Domingo
14
; el P. Manuel Uriarte
que iba destinado a las Misiones de Mainas, gracias al cual por una carta
escrita a su hermano conocemos las peripecias de la travesa
15
; y algunos
otros que se desempearan como misioneros en las regiones casanareas
16
.
9
Agustn GALAN GARCIA. El Ofcio de Indias de los jesuitas en Sevilla 1566-1767. Sevilla (1995) 319.
10
Agustn GALAN GARCIA. El Ofcio de Indias, 319. J. DEL REY FAJARDO. Documentos jesuticos relativos a la Historia
de la Compaa de Jess en Venezuela. Caracas, Academia Nacional de la Historia, III (1974) 39, n 14.
11
Galn Garca, 319
12
Mauro MATTHEI y Rodrigo MORENO JERIA. Cartas e informes de misioneros jesuitas extranjeros en Hispanoamrica.
Cuarta Parte (1731-1751). Santiago, Pontifcia Universidad Catlica de Chile (1997)180. Carta del R. P. Santiago Walburger,
S. J... a sus padres. Nueva Cartagena, Amrica del Sur, el 8 de junio de 1743.
13
J. DEL REY FAJARDO. Bio-bibliografa, 630-632.
14
Jos Luis SAEZ. Los jesuitas en el Caribe insular de habla castellana (1575-1767). En Paramillo. San Cristbal, 16
(1997)28-29.
15
M. URIARTE. Diario de un misionero de Mainas. Transcripcin, introduccin y notas del P. Constantino Bayle S. J. Madrid,
Consejo superior de Investigaciones Cientfcas, 1952. F. MATEOS. En pleno corazn del Amazonas. En: Razn y Fe. Ma-
drid, 152 (1955) 99-109. La carta fue publicada en: Cartas edifcantes y curiosas escritas de las misiones extranjeras. Madrid,
16 (1757) 57-74.
16
Agustn GALAN GARCIA. El Ofcio de Indias, 319-320.

.

La travesa del Atlntico no pudo ser ms accidentada. Primero las zozobras
de fuerte tempestad
17
; despus el acoso de un navo ingls cerca de las costas
neogranadinas y, finalmente, la fuga por tierra para salvar la vida del acoso de
los piratas durante seis leguas entre Cartagena y Punta Canoa, donde pudieron
pasar la noche y lograr milagrosamente salvar su vida
18
.
Una vez instalado Bogot prosigui sus estudios de Teologa en la Universidad
Javeriana. Pero el inicio del curso acadmico se vio perturbado por el terremoto
que el 18 de octubre sacudi a la capital del virreinato, el cual estremeci a
todo el Nuevo Reino
19
. Uno de los templos ms afectados fue el de San Ignacio
cuya media naranja se vino a tierra
20
. Tras estos acontecimientos se normaliza
su vida de estudiante en la Universidad Javeriana, la cual, segn nuestros
clculos debi correr, al menos, de 1743 a 1744
21
. Tambin por esas fechas
tuvo que recibir la ordenacin sacerdotal.
El Rector de la Javeriana durante todo su lapso de estancia sera el P. Toms
Casabona, jesuita que se haba iniciado en la misma Academia como profesor
de Filosofa (1710-1713) aunque despus seguira el cursus honorum primero
como Rector de los colegios: Las Nieves en Bogot, Pamplona y Tunja y por
ltimo Provincial del Nuevo Reino
22
. Entre los moradores del claustro haremos
mencin de algunos de ellos, segn las memorias del P. Felipe Salvador Gilij,
compaero de Tras tanto de expedicin y como de alumno de teologa en
17
Seguimos el texto que publica el P. Juan M. PACHECO (Los jesuitas en Colombia, III, 270).
18
PACHECO. Los jesuitas en Colombia, III, 272-276.
19
J. M. PACHECO. Los jesuitas en Colombia. Bogot, III (1989) 276-277. VARGAS JURADO. Diario. 24. Carlos RESTREPO
CANAL. El terremoto de 1743. En: Boletn Cultural y Bibliogrfco. Bogot, 6 (1963) 1728-1731.
20
21
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 305v. Catlogo de 1753: 3 Phylosophiae extra, 3 Theologiae extra, 1 Theologiae intra.
22
DEL REY FAJARDO. Bio-bibliografa, 127-130.

.

1743. El P. Ignacio Meaurio, uno de los jesuitas ms ilustres del siglo XVIII
quien tambin haba ocupado la ctedra de Filosofa y haba sido Provincial y
Procurador a Madrid y Roma
23
. El P. Francisco Catao quien haba regentado
antes las ctedras de teologa y durante su estada sera Rector del Colegio-
Seminario de San Bartolom
24
y segn Gilij canonista famossimo
25
. Los
tambin neogranadinos Jos de Rojas
26
y Jernimo Godoy
27
. Los belgas Pedro
Fabro, intelectual de pro, quien intentara en vano establecer una misin en
el Darin y desde 1757 asumira la alta direccin de la Provincia
28
y Simn
Wynans que amn de haber sido misionero en los Llanos ocupara la ctedra
de Sagrada Escritura y la direccin de estudios de la Javeriana
29
. Tambin
el jesuita italiano tendr un recuerdo de admiracin para con el P. Jaime de
Torres, sabio profesor de Teologa
30
.
Habiendo concluido sus estudios en la Academia Javeriana de Bogot
31
pas al
colegio San Francisco Javier de Mrida a ensear gramtica
32
. Llama la atencin
23
24
J. M. PACHECO. La Universidad Javeriana de Santaf de Bogot durante la poca colonial. En: DEL REY FAJARDO. La
pedagoga jesutica en Venezuela. San Cristbal, I (1991) 153-154. San Cristbal, I (1991) 153-154.
25
GILIJ. Ob. cit., IV, 290.
26
PACHECO. Art. cit., 156-157.
27
PACHECO. Art. cit., 157
28
29
30
GILIJ. Ensayo de Historia americana. IV, p. XX, 125. Para ms informacin: DEL REY FAJARDO. Bio-bibliografa, 630-632.
31
Nuestro clculo se basa en la afrmacin de los Catlogos que insisten en que estudi 3 aos de Teologa extra y 1 intra.
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 305v. Catlogo de 1753: 3 Phyl., 3Tth. Extra. 1 Th. Intra. Extra. 1 Th. Intra.
32
AHN. Jesuitas, 827/2. Filiacion de los Regulares..., n., 7.

.

el tiempo que dedic a la docencia de las humanidades en esa pequea entidad
educativa, pues debi permanecer en la capital andina venezolana entre 1744
1745 y 1749
33
. La experiencia meridea lo puso en contacto con la sociedad
de una ciudad provinciana y de un colegio que soaba con nuevos horizontes
gracias a la buena administracin de sus haciendas
34
.
Hacia 1749 regresa a la capital del virreinato para actuar como pasante en el
Seminario de San Bartolom
35
. Opinamos que su pasanta fue en la Facultad
de Filosofa y para esas fechas el catedrtico era el P. Manuel Balztegui. En
1750 se traslada a la ciudad de Tunja para llevar a cabo su ao de Tercera
Probacin entre el 3 de octubre de 1750 y 3 de octubre de 1751
36
. En la fra
capital boyacense se dedica al estudio y a la vida asctica como ltima etapa
de su formacin jesutica. De esta forma su biografa se cruza con la de otros
dos ilustres catedrticos javerianos: los PP. Diego Terreros y Juan Antonio
Ferraro
37
. El primero se desempeaba como Rector y haba tenido bajo su
responsabilidad todo el currculo de la Universidad Javeriana
38
; y el segundo
le sucedera en la ctedra de Filosofa en la misma Academia
39
. Habiendo
33
AHN. Jesuitas, 827/2. Filiacion de los Regulares..., n., 7. Deducimos que el P. Tras debi permanecer en el colegio San
Francisco Javier en los lmites comprendidos entre 1744 y 1749. El ao 1744 o 1745 porque, acabados los estudios pas a
Mrida; y el tope mximo es el ao 1749 porque su nombre no aparece en los libros de cuentas de ese ao (AAM. Caja nica.
Libro de recibo que comienza a primero de marzo de 1749).
34
Jos DEL REY FJARDO. Edda O. SAMUDIO y Manuel BRICEO JAUREGUI. Virtud, letras y poltica en la Mrida colonial.
San Cristbal-Santaf de Bogot-Mrida, 1995. Vase el tomo I. Edda O. SAMUDIO. Las haciendas del Colegio San Francis-
co Javier de la Compaa de Jess en Mrida. 1628-1767. Mrida, 1985. Llama la atencin que habiendo concluido la Con-
gregacin Provincial de 1750 y teniendo presente el estado econmico de los colegios y misiones, el Provincial Pedro Fabro
impone para pagar las muchas deudas una contribucin a cada entidad y la mxima fue la impuesta al colegio de Mrida de
3.000 pesos (ANB. Miscelnea, 90, fol., 7).
35
36
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 329v.
37
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 298v.
38
Jos DEL REY FAJARDO. Catedrticos jesuitas de la Javeriana colonial.. Bogot (2002) 318-320.
39
Jos DEL REY FAJARDO. Catedrticos jesuitas de la Javeriana colonial.. Bogot (2002)121-122. Bogot (2002)121-122.

.

concluido con la denominada Tercera Probacin las exigencias estatuidas para
los estudiantes jesuitas, es enviado a la Universidad Javeriana para hacerse
cargo de la ctedra de Filosofa.
El anlisis de los catlogos de la Provincia del Nuevo Reino facilita nuestra
afirmacin, pues segn el de 1753
40
estaba al frente de los estudios filosficos
y de acuerdo con el de 1756 ya los haba concluido
41
. Para fijar con exactitud
el lapso trienal nos servimos de dos argumentos: el ritmo secuencial de los
maestros de artes en la Javeriana y el estudio de la datacin de sus manuscritos
que han llegado a nuestras manos.
Le antecede en la ctedra el P. Manuel Balztegui (1749-1752) y por su parte
Tras le entregar la ctedra al P. Juan Antonio Ferraro (1755-1758). Su curso
de Metafsica (In Metaphisicam
42
), clmen del trienio, lo finaliza el 30 de junio
de 1755. Sin embargo, a la hora de clarificar cronologas ofrece una dificultad
su curso de Fsica (Physica. 1752
43
), el cual, segn la investigadora Celina Ana
Lertora fue dictado en 1752
44
, aunque como diremos ms adelante habr que
datarlo en 1754.
En 1755 le sucede en la ctedra el P. Juan Antonio Ferraro
45
y el P. Tras pasa a
residir en el colegio bogotano de las Nieves
46
. Era frecuente entre los jesuitas
40
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 300. Catlogo de 1753: (ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 305v): Docuit grammaticam. Docet Phyloso-
phiam. Magister in Phylosophia
41
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 348.
42
Biblioteca General de la Universidad de Antioquia. Sign. 162. Sign. 162. P. Trias in Metaphisicam Anno. 1755. Comprende tres partes: La
dedicatoria de la tercera parte, es decir, la que pone punto fnal al curso, dice ... Oi dia 30 de junio se acabo, anno Domini 1755.
43
Biblioteca de la Universidad de Antioquia, S/s.
44
Celina Ana LERTORA. Fuentes para el estudio, 96.
45
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 347.
46
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 348.

.

neogranadinos el dedicarse tambin a misiones entre espaoles y as vemos
a muchos profesores de la Javeriana en esa funcin, como por ejemplo el P.
Antonio Julin
47
. En este ministerio sacerdotal se emplea Tras durante algn
tiempo que juzgamos no debi ser largo
48
.
A partir de 1756 la cronologa biogrfica de Tras padece de algunas
inexactitudes que afectan los ltimos aos de su estancia americana. Nosotros
preferimos guiarnos por la secuencia de su declaracin jurada en el Puerto de
Santa Mara al ingresar a Espaa como expatriado. Segn el documento oficial
firmado por Tras en 1768
49
habra regresado al poco tiempo a la Javeriana
para ensear Teologa de acuerdo con el testimonio de vida firmado en el
Puerto de Santa Mara en 1768; pero segn el catlogo de 1763
50
su docencia
habra sido de Sagrada Escritura.
Para 1762 ya no aparece entre los profesores activos del claustro javeriano lo
que nos induce a creer que para esas fechas haba partido para las misiones
de Casanare
51
. Si fue Procurador tuvo que ser probablemente en Caribabare
la hacienda jesutica que serva a la Misin de Casanare. El catlogo de 1763
seala con el cargo de Procurador a los PP. Francisco Riberos
52
en el Orinoco
53

47
J. DEL REY FAJARDO. Bo-bibliografa, 161.
48
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 348: Operarius.
49
AHN. Jesuitas, 827/2. Filiacion de los Regulares..., n., 7
50
51
El Catlogo de 1763 recoge la siguiente informacin: Docuit grammaticam et Philosophiam. Fuit missionarius et operarius Fuit missionarius et operarius
hispanorum et explicavit Sacram Scripturam. Nunc curat praedium (ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 349v. Catlogo de 1763).
52
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 359v.
53
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 375. Catlogo breve de 1763.

.

Manuel lvarez en Casanare
54
y Juan de Baos
55
en la Misin del Meta
56
. Sin
embargo, ese mismo documento afirma que Tras se encontraba al frente de
alguna de las haciendas del Colegio Mximo
57
. El catlogo de 1764 reitera
la procuradura de Casanare para el P. Manuel lvarez
58
mientras no hace
referencia a las otras dos procuraduras. Asimismo, no aparece el nombre del
P. Tras en este documento lo que dificulta la clarificacin cronolgica de su
estancia llanera.
2. La expulsin y el destierro de 1767
El ltimo tramo de su vida transcurre en el Colegio Mximo de Santaf como
operario y all le sorprendi el decreto de expulsin de Carlos III el 1 de agosto
de 1767
59
. La narracin de la expatriacin la seguiremos, fundamentalmente,
a travs del relato de un testigo presencial como fue el P. Jos Yarza
60
. Las
rdenes del arresto se filtraron entre la nobleza y la ciudadana pero no hubo
54
55
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 360.
56
57
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 349v. Catlogo de 1763
58
Luis Carlos MANTILLA. Fuentes para la Historia demogrfca de la vida religiosa masculina en el Nuevo Reino de Granada.
Bogot, archivo General de la Nacin (1997) 74.
59
60
Seguimos la narracin del P. Jos Yarza Expulsio Sociorum, 1767. Narratur historia laborum Societatis inter Indianos,
qurum indoles et mores describuntur. Iter exsulium Jesuitarum in Italiam. Suppressio Societatis. Fue publicada la segunda Iter exsulium Jesuitarum in Italiam. Suppressio Societatis. Fue publicada la segunda
parte por el P. Juan M. Pacheco en Revista Javeriana. Bogot, XXXVIII (1952) 170-183, con el ttulo La expulsin de los
jesuitas del Nuevo Reino de Granada en 1767. Y ese texto lo reprodujimos en el tomo III de Documentos jesuticos relativos
a la Historia de la Compaa de Jess en Venezuela. Caracas, III (1974) 73-90. [Las citas las tomaremos del texto del libro
de Documentos jesuticos].

.

una sola persona, aun entre los aficionados a los jesuitas, que se atreviese a
revelar el secreto. El da 31 de julio, festividad de San Ignacio de Loyola, se
celebr con toda normalidad. Despus de la procesin con el Santsimo en
torno a la plazoleta que mira a la fachada de la iglesia comenzaron a entrar
en sospecha de cuanto se tramaba contra ellos, y teniendo noticias seguras
del golpe inminente, se prepararon a recibir con resignacin cuanto Dios
dispusiera sobre ellos
61
.
Tras una noche de mucha tensin interna, al alborear el primero de agosto,
los guardias del virrey, tanto los de caballera como los de infantera, cercaron
el Colegio Mximo, golpearon la puerta y tocaron la campanilla bajo pretexto
de llamar a confesin y las puertas se abrieron francamente y se vieron
los claustros religiosos llenos de soldados destinados a prender a tantos
corderos
62
. Los jueces ejecutores fueron el oidor Antonio Berstegui y el
fiscal Francisco Antonio Moreno y Escandn
63
. Reunida toda la comunidad en
la sacrista mayor, el oidor Berstegui les intim en presencia del escribano
y testigos el real decreto
64
y el cronista aade: prestaron obediencia a la
sentencia que les fue intimada de destierro perpetuo de los reinos de Espaa
y sus pertenencias
65
.
Pocos, posiblemente, pudieron imaginar el largo calvario que les esperaba.
De repente haban perdido su nacionalidad, haban sido despojados de todos

.

61
Jos YARZA. La expulsin de los jesuitas, III, 76.
62
63
Jos Manuel GROOT. Historia eclesistica y civil de Nueva Granada escrita sobre documentos autnticos Bogot, II
(1890) 81.
64
(1890) 83.
65
sus bienes y se iniciaba una aventura indita. De protagonistas de un gran
proyecto cultural-social-religioso haban pasado a delincuentes, condenados
sin ser escuchados, por el ms infame de los delitos: traicin al rey de Espaa.
La conmocin fue general cuando la iglesia San Ignacio amaneci cerrada y
todas las entradas de la Universidad Javeriana custodiadas por las fuerzas
militares. Y prosigue Yarza: La desolacin y los lamentos de los otros llenaban
no slo las casas de los amigos, sino el aire mismo, tanto que pareca el ltimo
da del juicio
66
. Pero el manual del extraamiento no contemplaba ninguna
remisin para con los expatriados. As se lo hicieron saber a los jesuitas y
as lo trasmite Yarza en su relato: Despus del arresto fue impuesta pena
de muerte a la persona seglar que hablase a los jesuitas
67
. Varios fueron los
estamentos de la sociedad santaferea que sufrieron el impacto del derrumbe
moral de la Compaa de Jess. Y as escribe el cronista: Daba compasin ver
el desconcierto de la juventud escolar de la Compaa, que en un momento
se vio sin sus maestros y consoladores
68
.
Tras se despeda definitivamente de la Universidad Javeriana y de Bogot el 4
de agosto y la comitiva de expatriados fue acompaada durante 18 millas por
amigos que se trasladaban tanto a pie como a caballo
69
. Esta triste expedicin
la comandaba D. Benito de Agar
70
y llegara a Honda cinco das despus.
Lamentablemente poco antes de llegar a Honda falleca el P. Francisco Granados,
prefecto de estudios de la Universidad Javeriana
71
, primera victima de este
66
67
68
69
70
(1890) p. XXXI del Apndice.
71
PACHECO, III, 520.

.

largo vieje. Muchas deban ser las tensiones internas que viva el P. Tras pues
se somatizaron al llegar a Mompox en donde debi permanecer enfermo de
plethora dir el mdico- causndole per dies la supresin de las funciones
naturales
72
. Su maltrecho estado fsico slo le permitira proseguir su viaje a
Cartagena el da 3 de octubre
73
.
Corta sera la estancia en la urbe cartagenera ya que 13 das despus, el 16
de octubre, se embarcara en la fragata Nuestra Seora de Loreto en la que se
encontraba el P. Provincial Manuel Balztegui
74
. El primer tramo de la travesa
tocaba en La Habana a donde llegara, tras 20 das de navegacin
75
, el 9 de
noviembre
76
. Mal recuerdo guardaba nuestro cronista de esta navegacin:
En esta ocasin debieron someterse nuestros pasajeros, no slo a las
necesidades comunes, sino a especiales, porque daadas las vituallas, parte
por el aire, parte por la carcoma, tia y gusanos, ms servan de nusea que
de mantenimiento; en la mesa se vean as dentro de los platos insectos tan
repugnantes, que para conservar la vida era necesario ponerlos a un lado para
tomar un bocado de sustento, y no quedaba otro remedio que la paciencia
y sufrir el hambre
77
. Sin embargo, Rafael Escobar, en su carta al Virrey de
Santaf, no coincida en lo dicho anteriormente sobre las fechas: De los
87 que llev [La Loreto] lleg con uno menos a La Habana el 11 del pasado
72
ANB. Temporalidades, t. 7, fol., 299v. Don Luis Carrillo de Saldaa, mdico y cirujano... cerftifco... El P. Xavier Trias se
mantiene con febre, falta de sueo y de apetencia con una lcera al fn del intestino recto y otra en el escroto. Mompox, 16
de septiembre de 1767 (Ibidem, fol., 299v).
73
ANB. Temporalidades, t. 7, fol., 299v.
74
75
76
Jos JOUANEN. Historia de la Compaa de Jess en la antigua Provincia de Quito. II, 621.
77

.

noviembre, y luego que refresc de agua y carnes, hizo vela el 18 del mismo,
y puede ya estar en Espaa
78
.
No fue tranquilo el viaje hasta Cdiz, pero tras noventa das de salida de
Cartagena llegaron a la ciudad espaola de su destino el 6 de enero de 1768
79
.
El 12 de enero de 1768 era reseado en el Puerto de Santa Mara por los
oficiales reales y a su vez suscriba la breve historia de su vida, o ms bien, su
resea policial
80
. Ms custico es el P. Yarza cuando con toda sobriedad escribe:
Desembarcados de las naves... fueron llevados los tan desgraciados al Puerto
de Santa Mara, ciudad bella y espaciosa, y all colocados con otros muchos
reos y prisioneros en un Hospicio
81
. En estas tierras andaluzas Tras, as
como otros muchos jesuitas, tendran que afrontar una prueba mucho mayor
que las tormentas ocenicas y el sentirse reos y prisioneros; nos referimos
al chantaje y a la presin por parte de las autoridades espaolas.
Era casi cuestin de estado el promover las deserciones dentro del cuerpo de
la Compaa. Y comenzaron con los novicios a quienes trasladaron a Jerez de
la Frontera para contrastar sus voluntades
82
. Ms sutil fue la campaa entre
los jesuitas ya formados. Tras las agotadoras jornadas del Atlntico, sumados
el tedio, la fatiga y el cansancio y por otra parte la falta de horizontes para
el futuro se dio a entender a los desterrados que quienes abandonasen la
Compaa seran mirados por el Rey como sbditos fieles y leales y sobre todo
que se les permitira regresar a sus tierras americanas y una vez all podran

.

78
ANB. Miscelnea, t. 90, fol., 10. Carta de Rafael Escobar al Virrey. Cartagena 29 de diciembre de 1767.
79
80
AHN. Jesuitas, 827/2. Filiacion de los Regulares..., n., 7:
81
82
Una descripcin: Jos JOUANEN. Historia de la Compaa de Jess en la antigua Provincia de Quito. II, 652-653.
optar por todos los cargos y dignidades civiles y eclesisticas
83
. Para el 10 de
junio de 1768 el nmero de disidentes ascenda a un centenar
84
.
El 6 de junio de 1768 se les comunic de nuevo la orden de abandonar Espaa
y partir para Crcega
85
. Salan de los dominios de Espaa para enfrentar lo
desconocido. La navegacin hasta Crcega dur treinta das
86
. Breve sera la
estancia en esta isla pues al pasar a poder de Francia segn el Tratado firmado
en Compigne el 15 de marzo de 1768, Gnova haba vendido Crcega a
la nacin gala por un milln de francos
87
. A lo largo del mes de septiembre
tuvieron que desalojar la isla corsa y otra vez se vieron obligados a vivir la
amarga experiencia de ser expulsados de Espaa, despedidos de Crcega,
rechazados por Gnova, a la vez que Roma les cerraba sus puertos
88
. Por fin,
se determin que los jesuitas fueran llevados a Porto Fino para de all ser
trasportados en pequeas falas a Sestri con orden de pasar por tierra al
estado confinante de Parma y de aqu a su destino final que fueron algunas
pequeas localidades de la Marca de Ancona y del ducado de Urbino, como
Pesaro, Fano, Sanigaglia, Gubio y otras
89
.
83
84
85
Jos Antonio FERRER BENIMELI. La expulsin y extincin de los jesuitas segn la correspondencia diplomtica francesa.
Tomo II. Crcega y Paraguay. [San Cristbal] (1995) 105 y ss.
86
87
J. A. FERRER BENIMELI. La expulsin y la extincin, 103. El documento lleva por ttulo: Tratado entre el Rey y la Sere-
nsima Repblica para el envo de un cuerpo de tropas a Crcega.
88
J. A. FERRER BENIMELI. La expulsin y la extincin, 112.
89
J. A. FERRER BENIMELI. La expulsin y la extincin, 1113-114. Segn Enrique Gimnez Lpez y Mario Martnez Gomis
(La expulsin y exilio de los jesuitas espaoles, 201) los jesuitas americanos trazaron la siguiente ruta: 31 de agosto salen de
Bastia; del 2 al 12 de septiembre permanecen anclados en Porto Fino; el 12 llegan a Sestri y permanecen hasta el 14, fecha
en que comienzan su viaje a pie pasando por Campesi, San Pietro y Tuberoni. Del 15 al 18 atraviesan los montes hasta Borgo
di Toro y en esta poblacin descansaron hasta el da 20. Ese mismo da 20 llegan a Fornovo y el 21, en carruajes, pasan ante
las murallas de Parma y llegan a Reggio. El 22 pasan por Rubiera, comen en Mdena y arriban a los estados Pontifcios. Esa
misma tarde avistaron Bolonia en cuyos alrededores pernoctaron. El 23 cruzaron por Castel San Pietro y se detuvieron en
Imola. Y el 24 entraron en Faenza.

.

Y el cronista al que hemos acompaado en este largo viaje, pinta la llegada
de sus colegas neogranadinos de la siguiente forma: llegaron con los
vestidos destrozados, faltos de fuerza, lnguidos, macilentos, descoloridos,
quemados por el sol, tanto que los nativos del pas mostraban horror, llenos
de enfermedades y dolencias contradas por la gran diversidad de climas,
vveres, crceles, navegaciones y, cuantos padecimientos se puede imaginar
90
.
No volvemos a tener noticias del P. Francisco Javier Tras hasta el da 28 de
octubre de 1769 en que firm su secularizacin y dej definitivamente la
Compaa de Jess
91
.
3. El contexto cultural de la Universidad Javeriana
Pero la obra y la docencia de Tras conviene ubicarlas en la biografa acadmica
de la Universidad Javeriana y su entorno entre 1740 y 1760 para seguir, en la
medida de lo posible, sus pasos en el desarrollo intelectual de Colombia
92
. Entre
1740 y 1767 se operan grandes transformaciones en la vida de la Compaa
de Jess en el Nuevo Reino. En el mbito espacial y humano los hombres de
la Javeriana afrontaron dos grandes retos: la exploracin y culturizacin de la
Orinoquia y del Darin.
Con la aparicin de El Orinoco ilustrado (Madrid, 1741), obra del P. Jos
Gumilla S.J., se abre la poca de la ilustracin de la Orinoquia. Como obra
programtica el libro de Gumilla se inscribe en el movimiento de iniciativas
del siglo XVIII, el mismo que se despliega en la ilusin y en el optimismo de la
90
91
Archivo de Archivum Historicum Societatis Jesu. Armadio F-10. ARCHIMBAUD. Catlogo General del nmero de regulares
que de la extinguida orden llamada la Compaia de Jess, existan en los Reynos de Espaa e Indias al tiempo de la intima-
cin del real decreto de expulsin. Provincia de Santa Fe, N. 4300.
92
Un primer estudio sobre estas actividades lo ofrece el P. Juan Manuel PACHECO. La ilustracin en el Nuevo Reino de
Granada. En: Paramillo. San Cristbal, 4 (1975) 9-188.

.

Emancipacin
93
, pues, en definitiva es el heredero directo de todo el impulso
de accin que se inicia en esas fechas
94
. Jos Juan Arrom ubica a Gumilla dentro
de la generacin de 1714 con la que amanece para Amrica un nuevo da y
se extiende hasta la que llega a teirse de enciclopedismo. Para Arrom es tan
profundo el cambio que se instaura con El Orinoco ilustrado que, en su opinin,
esta obra, por su contenido, se acerca ms a Humboldt que a los historiadores
del siglo anterior
95
. Adems, como obra representativa, la ubica en la lnea de
la del regidor de La Habana, Jos Martn Flix de Arrate, autor de la Llave del
Nuevo Mundo, antemural de las Indias Occidentales: La Habana descrita, noticias de
su fundacin, aumentos y estado.
La concepcin del desarrollo de la Orinoquia la aborda Jos Gumilla con
gran clarividencia
96
. En primer lugar apela a la vitalizacin de las fuerzas
estatificadas, sobre todo al enviciamiento del comercio, al estancamiento de
la riqueza, a la falta de planificacin y de personal inteligente y capaz que
pueda arrostrar el reto de la superacin. Y en segundo trmino apelar una y
otra vez, al injerto de nuevas formas de dinamismo a travs de la inmigracin,
colonizacin y del mestizaje
97
.
Pero Gumilla es uno de los artfices del Proyecto Orinoquia. Junto a l debe
incluirse al P. Manuel Romn, descubridor del Casiquiare en 1744 y el iniciador
de las nuevas relaciones con las naciones del sur del Orinoco, as como de la
nueva cartografa
98
, al P. Bernardo Rotella, fundador de Cabruta y pieza clave

.

93
Ramn EZQUERRA. La crtica espaola de la situiacin de Amrica en el siglo XVIII. En: Revista de Indias. Madrid, n.,
87-88 (1962) 189.
94
D. RAMOS. Art. cit., CXXIV-CXXV.
95
Jos Juan ARROM. Esquema generacional de las letras hispanoamericanas. En: Thesaurus. Bogot, t. XVI, n 2 (1961) 328.
96
Jos GUMILLA. El Orinoco ilustrado y defendido. Caracas, 1963, captulos XXIV y XXV de la Primera parte.
97
Jos DEL REY FAJARDO. Estudio preliminar a: Jos GUMILLA. Escritos varios. Caracas, Academia Nacional de la His-
toria (1970) p. LIII y ss.
98
Jos DEL REY FAJARDO. Bo-bibliografa, 546-550.
no slo en las luchas anticarbicas sino forjador del nuevo equilibrio interracial
en los espacios surorinoquenses
99
y a los padres Francisco del Olmo
100
y
Roque Lubin
101
, genuinos hombres de frontera, sin cuya colaboracin los
hombres de la Expedicin de Lmites habran tenido que afrontar dificultades
insuperables.
Mas el sueo de la Orinoquia se debe interpretar tambin a la luz de la obra
del hermano coadjutor Agustn de Vega, la cual sobresale como modelo
de conjuncin entre lo histrico y la etnogrfico. Con toda justicia afirma
Barandiarn: desconocemos un solo texto etnogrfico mundial que tuviere
el peso especfico y la luminosidad esclarecedora del comportamiento social y
blico del Caribe depredador del Orinoco, segn el texto del hermano Vega.
Y concluye: por todo ello, esta Crnica aparece en la bibliografa jesutica
e histrica de la Orinoquia, como un monolito nico y ejemplar, pues no tiene
algo similar en ninguna de las bibliografas coetneas
102
.
Dos puntos estratgicos en la geografa neogranadina absorbieron la atencin
de la corona espaola y se los confiaron a la Compaa de Jess: el Darin
103

y la Goajira
104
. Ambas concluiran en el fracaso. Mas para dejar testimonio del
riesgo aducimos el comentario del P. Severino de Santa Teresa: La odisea del
P. Salvador Grande slo admite comparacin con las hazaas de Balboa y de
99
100
101
102
Daniel de BARANDIARAN. La crnica del Hermano Vega 1730-1750. En: Agustn de VEGA. Noticia del principio y pro-
gresos del establecimiento de las Missiones de gentiles en el Ro Orinoco, por la Compaa de Jess. Caracas, Biblioteca de
la Academia Nacional de la Historia, (2000) 127.
103
104

.

los primeros capitanes de Castilla de Oro. Nosotros que conocemos la ruta
aproximada que el padre sigui, saliendo de Urab hasta las cabeceras del
ro Sin, contemplada desde el avin, estamos capacitados para admirar el
herosmo de este misionero jesuita
105
.
Un segundo elemento que hay que tener en cuenta son los influjos que recibe
la Javeriana de los europeos que llegan en esas fechas a su claustro, tanto
espaoles como europeos. Dos centros espaoles adquieren en las tres dcadas
que estudiamos una gran importancia cultural por sus intentos renovadores.
Nos referimos a Villagarca de Campos con el P. Francisco Javier Idiquez
106
, y
a la Universidad de Cervera, dirigida por los Jesuitas
107
, que vino a encarnar el
espritu de cambio y de mejoras educativas. Estamos ante un campo todava
virgen que conviene investigar para analizar su influjo en el Nuevo Reino.
Un caso especfico de esta asimilacin de ideas del viejo mundo sera, para el
historiador de las ideas pedaggicas en Colombia, la actitud jesutica ante el
Barbadio, Luis Antonio Verney, con su polmico libro Verdadero mtodo para
estudiar y ser til a la repblica y a la Iglesia
108
. En Espaa se conoci de inmediato
la edicin portuguesa de 1751 (la traduccin castellana data de 1760) y de
seguidas provoc intensas polmicas. Entre los jesuitas que escribieron sobre
esta obra se hallan tanto el P. Isla en su Fray Gerundio como el P. Antonio
Codorniu
109
, profesor del colegio de Barcelona. Sin embargo, al conocerse en
105
SEVERINO DE SANTA TERESA. Historia documentada de la Iglesia en Urab y el Darin. Bogot, Biblioteca dela Presi-
dencia de Colombia, IV (1956)307.
106
Conrado PEREZ PICON. Un colegio ejemplar de Letras Humanas en Villagarca de Campos (1576-1767). Valladolid, Edit.
Sal Trrae, 1983.
107
BENITEZ Josep M., La contribuci intellectual dels jesutes a la Universitat de Cervera, Barcelona 1990. Microfcha.
108
El ttulo completo es: Verdadero mtodo para ser til a la Repblica y a la Iglesia, proporcionado al estilo y necesidad de Por-
tugal. Madrid, traducido al castellano por D. Jos Maym y Ribes, 1760, 4 vols. La edicin prncipe se edit en Lisboa en 1751.
109
Antonio CODORNIU. Desagravio de los autores que ofende el Barbadio. Barcelona, 1764

.

1760 en la universidad de Cervera el libro del arcediano de Evora, el profesor
de humanidades P. Gallis aclaraba de la siguiente forma su posicin:
que el mtodo proyectado por Barbadio es muy bueno, que as se hiciese en
Espaa desterrando de las escuelas gramticas y retricas intiles y prolixas
(...) Yo en Lrida le al Barbadio y no encontr sino las mismas ideas que nos
dan algunos extranjeros y nuestro Mayans sobre la enseanza
110
.
Este testimonio del P. Gallis nos lleva a concluir que el Barbadio era
conocido en su versin portuguesa en Cervera antes de 1760 y en consecuen-
cia es presumible que el P. Ignacio Julin, quien acababa de ser maestro de
gramtica en dicha universidad
111
, trajera al Nuevo Reino a su llegada en
1760
112
tan importante polmica. Pero ser la investigacin quien dilucide
este interesante asunto.
Entre los jesuitas europeos que ejercieron su docencia en la Academia de
San Francisco Javier en el trentenio que estudiamos nos encontramos con
2 flamencos, 1 alemn, 1 austriaco y 1 italiano. Es posible aceptar que los
provenientes de estas nacionalidades no trasmitieran las inquietudes que
vivan sus respectivos pases? La descripcin del P. Pedro Fabro
113
nos la
presenta un contemporneo suyo en la Universidad Javeriana como lo fue
el P. Antonio Julin: Era de nacin flamenca; a ms de su religiosidad de tan
insigne talento y crtica en discernir las cosas, que antes de pasar de Flandes
al Nuevo Reino, haba sido destinado para continuar con los dems socios
110
I. CASANOVAS. Joseph Finestres. Estudis biografcs. Barcelona, Biblioteca Balmes (1932) 31.
111
AHN. Jesuitas, 827/2. Filiacion de los Regulares de la Compaia del nombre de Jesus pertenecientes a la Provincia de
Santa Fee de Bogota venidos en diferentes navios. N. 178: ... entr en la Compaa habiendo estudiado Filosofa, Leyes y
Cnones el setecientos cincuenta y cinco en la Provincia de Aragn. Tuvo su noviciado en Torrente y Tarragona. Maestro de
Gramtica en la Universidad de Cervera.
112
AGI. Contratacin, 5549. Expedicin de 1760, fol., 14v.
113
Jos DEL REY FAJARDO. Catedrticos jesuitas, 113-115.

.

la grande obra de los padres bolandos llamada Acta Sanctorum
114
. Tambin
flamenco fue el P. Simn Vinans
115
quien antes de venir al Nuevo Reino haba
enseado Gramtica en Courtrai y Humanidades y Retrica en Dunquerke y
en 1736 haba enseado Sagrada Escritura en la Academia neogranadina. El
alemn Francisco Rauber
116
se haba formado en Baviera y aunque se inici en
las misiones de Casanare
117
y su funcin docente universitaria la comparti
con la gerencia en los colegios neogranadinos y en la administracin de las
obras de la Compaa de Jess. Pedro Liner
118
nacido en Viena haba realizado
sus estudios eclesisticos antes de ingresar a la Compaa de Jess. Aunque
muri prematuramente regent las ctedras de Teologa Moral y Escolstica.
Domingo Scribani
119
, italiano de Piacenza, jug un papel muy importante en la
Provincia del Nuevo Reino tanto como provincial como procurador en Madrid
y Roma. El haber ocupado la ctedra de Derecho Cannico en el claustro
javeriano significa que deba tener amplios conocimientos en el rea jurdica
y por lo tanto ser un hombre que conoca bien la problemtica de su tiempo.
4. La obra de Tras en la Facultad de Filosofa
A la hora de interpretar la obra escrita de un filsofo colonial, nos enfrentamos
a la falta de marcos generales de referencia, que puedan orientar fiablemente
114
Antonio JULIAN. La Perla de Amrica. Bogot (1951) 248. Los bolandistas fueron un grupo de jesuitas belgas que tuvieron
como tarea la publicacin de las fuentes hagiogrfcas de la Iglesia Catlica. Vase: P. PEETERS. Loeuvre des Bollandistes. Vase: P. PEETERS. Loeuvre des Bollandistes.
Bruxelles, 1942. Maurits de TOLLENAERE. Bolandistas. En: Charles E. ONEILL y Joaqun M DOMINGUEZ. Diccionario
histrico de la Compaa de Jess. Roma-Madrid, Institutum Historicum S. I.-Comillas, I (2001) 472-475.
115
116
117
Felipe Salvador GILIJ. Ensayo de Historia Americana. Caracas, I () 66: Hara falta que uno tuviese la paciencia de ir ma-
torral en matorral, de ro en ro, de prado en prado con ellos. As lo hizo antao el clebre Padre Rauber.
118
119

.

nuestro esfuerzo hermenetico. A pesar de los intentos aislados que en esa
direccin se estn llevando a cabo en los ltimos decenios todava est por
escribirse una historia de la filosofa neogranadina que presente, de forma
orgnica, la relacin entre las ideas filosficas y los hechos histricos que
intervienen en el origen, en los desarrollos y en la evolucin de aquellas.
Por esto nos resulta muy difcil ubicar al maestro javeriano Francisco Javier
Tras en el campo, an inexplorado del pensamiento filosfico colonial. Un
pionero en la bsqueda de respuestas a esta clase de retos, ha sido Germn
Marqunez, quien, sin renunciar a sus esfuerzos por sistematizar el estudio
del pensamiento colonial, tanto dentro del contexto colombiano
120
as como
tambin del latinoamericano
121
, nos insiste en que el camino correcto para
llevar adelante esta tarera pasa por el estudio de los hombres ms significativos
de una etapa a fin de poder zurcir posteriormente la trabazn ideolgica de
toda una poca. Sobre esta conviccin venimos trabajando con paciencia y
tenacidad, en el proyecto, de largo plazo, Hacia una historia del pensamiento
filosfico en Colombia, 1620-2000 iniciado en 1998, del que forma parte el
presente estudio.
A nuestro modo de ver debemos destacar varios intentos que fijan hitos para
el estudio en el que hoy nos vemos comprometidos: el primero se remonta a
los esfuerzos realizados por Franco Quijano entorno al ao 1917
122
; el segundo,
data del ao 1952 y se refiere a Francisco Quecedo
123
; el tercero surge hacia el
ao 1990 con particular inters en la historia del pensamiento cientfico
120
Germn MARQUINEZ (et alii). La flosofa en Colombia. Historia de las ideas. Bogot, Editorial el Bho, 2002.
121
Germn MARQUINEZ y Mauricio BEUCHOT. La Filosofa en la Amrica colonial (siglos, XVI, XVII y XVIII). Santaf de
Bogot, Editorial El Bho, 1996.
122
J. E. FRANCO QUIJANO. Historia de la flosofa colombiana. En Revista del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Ro-
sario. Bogot, 12 (1917) 356-492.
123
QUECEDO, Francisco. Manuscritos teolgico-flosfcos coloniales santafereos, en Ecclesiastica Xaveriana. 2 (1952)
191-294; Manuscritos flosfco-teolgicos de la Biblioteca General de la Universidad de Antioquia en Medelln, en Universi-
dad de Antioquia, Medelln, 147 (1961) 855-873.

.

y cuenta, en el rea de la historia del pensamiento colonial, con un valioso
trabajo de Celina Ana Lrtora Mendoza
124
(1995) que abarca 58 reseas,
bastante amplias, de manuscritos acadmicos de Fsica, Lgica y Matemtica.
Tambin debemos sealar las visones de conjunto (en algunos casos con
notables limitaciones bibliogrficas) que ha venido publicando Colciencias:
Historia social de las ciencias. Sabios, Mdicos y Boticarios, Bogota, Colciencias,
1986. Historia social de la ciencia en Colombia. Tomo II: Matemticas, Astronoma
y Geologa. Bogota, Colciencias, 1993. Historia social de la ciencia en Colombia.
Tomo VI: Fsica y qumica. Bogota, Colciencias, 1993, y el cuarto comprende los
esfuerzos de varias universidades por recuperar la historia de la Filosofa en
Colombia, entre los cuales se halla el Proyecto antes mencionado, liderado
por el Instituto de Estudios Sociales y Culturales, PENSAR, de la Universidad
Javeriana. Esto no excluye una cantidad de trabajos muy puntuales que sin duda
ayudarn a reconstruir la poca que estamos analizando
125
. Aunque debemos
confesar que las investigaciones sobre la Ilustracin en Colombia, han cubierto
grandes espacios de las cuatro ltimas dcadas del siglo XVIII
126
, sin embargo,
es tambin necesario resaltar la escasez de estudios monogrficos sobre las
seis dcadas precedentes.
No disponemos de noticias especiales sobre la Facultad de Filosofa en la
poca a la que nos estamos refiriendo. Pero a juzgar por la produccin escrita
bastante abundante que an se conserva de los profesores que ensearon
en ella, en los aos de 1746 a 1767 esa Facultad mantena un buen nivel
terico y pedaggico. Pero parece que no todo marchaba bien por esos
124
LERTORA MENDOZA, Celina. Fuentes para el estudio de las ciencias exactas en Colombia. Santaf de Bogot, Academia
Colombiana de Ciencias, 1995.
125
Una mencin muy especial merece la Universidad de Santo Toms de Bogot la cual a travs de sus Cuadernos de Fi-
losofa Latinoamericana y la Biblioteca colombiana de Filosofa ha dado a conocer diversos autores coloniales en su texto
bilinge.
126
Slo por citar algunos ejemplos: SOTO ARANGO, Diana. Polmicas universitarias en Santaf de Bogot, siglo XVIII.
Santaf de Bogot, UPN y Colciencias, 1993 ; La Ilustracin en las Universidades y Colegios Mayores de Santaf, Quito y
Caracas. Estudios bibliogrfco y de fuentes. Santaf de Bogot, UPN y Colciencias, 1994.

.

aos en los claustros universitarios neogranadinos. Las ctedras de Cnones
de la Universidad Javeriana atravesaba por un momento difcil a causa del
incumplimiento de los catedrticos. Esta situacin la aprovech el Provincial,
Pedro Fabro, para solicitar en Madrid que se diera licencia para que puedan
uno o dos miembros de la Compaa, leer una o dos ctedras de Cnones,
funcin que estaba reservada a profesores seglares quienes accedan a ellas
por concurso y, una vez posesionados, no cumplan adecuadamente con sus
obligaciones. La oportunidad para corregir esas deficiencias era propicia por
el viaje a Madrid y Roma de los Procuradores Fernando de Vergara y Martn
de Egrvide. Pero en la misma solicitud plantea el jesuita belga otro problema
universitario que causaba permanente malestar en los medios acadmicos:
Ya casi se ha establecido en la Universidad que la Religin de Santo Domingo
tiene en esta ciudad de Santaf el conferir grados de doctor as en teologa
como en sagrados cnones, sin los cursos que deben tener los estudiantes y
sin la suficiencia necesaria, y con esta facilidad de poder graduar, descaecen
y han descaecido notablemente las letras y su aplicacin. Para obviar dao
de la mayor consideracin no han sido bastantes los remedios que se han
practicado, y que ha podido sugerir la prudencia y discrecin religiosa, por lo
qual se vale la Compaa de la suprema autoridad de V. M. Solicitando con las
ms ansiosas y ms rendidas splicas el eficaz remedio, como solicitarn, con
las mismas veras, los mencionados procuradores
127
.
La Facultad de Filosofa, por lo menos en el Nuevo Reino, tuvo un rgimen
muy singular. As como en la Facultad de Teologa los grandes maestros
permanecan largos aos en sus ctedras, en la de Filosofa slo duraban un
trienio y este criterio ocasion, a nuestro parecer, que las ciencias filosficas no
se desarrollasen en las vertientes y disciplinas que integraban su currculum
128
.
El trienio de Francisco Javier Tras como catedrtico de Filosofa corre de
127
ANB. Curas y Obispos, 20. fols., 13-14. Representacin del P. Pedro Fabro al Rey. Bogot, abril 23 de 1751.
128
J. DEL REY FAJARDO. Catedrticos jesuitas de la Javeriana colonial. Bogot, CEJA (2002) 12-14.

.

1752 a 1755
129
. Su formacin acadmica la realiz fuera de la Compaa de
Jess pero sospechamos que la llev a cabo en algn centro jesutico bien en
Mallorca, su patria chica, bien en Catalua. Todos los catlogos insisten en
que era Magister in Philosophia
130
.
Como dato curioso transcribimos las notas que un alumno de Tras redacta
acerca de los profesores que tuvo a lo largo de la carrera:
El R. P. Francisco Tras fue mi maestro en Filosofa, Dilectsimo
El P. Choperena en Teologa, maestro de primera, Eruditsimo
El P. Balztegui en Ctedra de Vspera [...] Meritsimo (Regente de Estudios)
El P. Balls y el P. Vergara de Moral, Ingeniossimos
El P. Benabent en Escritura, Peritsimo
131
.
El curso constaba de tres grandes materias: Lgica (1er. ao), Fsica (2do. ao) y
Metafsica (3er. ao). Sobre su produccin escrita a raz de este curso, tenemos
conocimiento de tres manuscritos, conservados el la Biblioteca General de la
Universidad de Antioquia (hoy Sistema de Bibliotecas de la Universidad de
Antioquia) cuyos ttulos son: De anima et Generatione
132
, In Metaphisicam
133
y
129
El P. Manuel Balztegui ocup la ctedra de 1749 a 1752, como se desprende de su obra In Summulas, 1749 (Biblioteca
de la Universidad de Antioquia. Sig. 192) y 1752 como lo evidencia su obra De Animastica (Biblioteca de la Universidad de
Antioquia. Sig. 129). ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 300. Catlogo Breve de 1753. Sig. 129). ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 300. Catlogo Breve de 1753.
130
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 349v. A veces le queda a uno la sospecha de que hubiera estudiado en la Universidad de Cervera.
131
Francisco TRAS: Physica 1754. Fol 124. Universidad de Antioquia. Sistema de Bibliotecas. Coleccin Patrimonio Docu-
mental. Registro 140.T. 821 p. El autor de esta nota es el Dr. Cosme Nicols Gonzlez Gutirrez, copista del curso de Physica,
dictado por el P. Tras, y dueo del manuscrito. La primera resea que se conoce de esta obra es la de Celina Ana LERTORA
MENDOZA Fuentes para el estudio de las ciencias exactas en Colombia. Santaf de Bogot, Academia Colombiana de Cien-
cias, 1995, (p. 96, ss) de ella hemos tomado la nota.
132
Ver ms adelante la nota 144.
133
Ver ms adelante la nota 145.

.

Physica 1754
134
a los que hay que aadir el de la Phisica Specialis et Curiosa
135
y
el de la Metaphysica Aristotlica, que se conservan en la Biblioteca Nacional de
Colombia. Para presentar la obra filosfica del P. Tras preferimos guiarnos por
el orden cronolgico en que fueron redactados sus escritos.
Como es natural iniciamos el estudio bibliogrfico con el libro de Physica, la
obra ms antigua de las que, hasta ahora, pueden atribuirse al P. Francisco
Javier Tras, pues no conocemos ninguna copia del curso de Lgica, que segn
el plan de estudios vigente, debi exponer este profesor entre 1752 y 1753.
Pensamos que sobre la paternidad literaria del manuscrito, no existe ninguna
duda y as lo confirma la investigadora Celina Ana Lrtora
136
. El problema se
presenta a la hora de datar el escrito, pues, segn la estudiosa argentina el
curso de Fsica al que hacemos mencin (Physica. 1754
137
), est fechado en
1752
138
. Ante esta afirmacin lo primero que hicimos fue verificar los signos
de la escritura del texto original, pues entre otras cosas, como testifica la
misma autora, el texto tiene muchas anotaciones, pero no siguen un orden
cronolgico y pudieron ser escritas despus, rellenando vacos
139
. Sin
embargo, al realizar un cotejo de la grafa utilizada para la data del texto,
con la de otros lugares en los que se utiliza el mismo signo (por ejemplo:
paginacin, numeracin de prrafos, etc), advertimos que el ltimo nmero
134
Celina Ana LERTORA. Ob. cit., 96-112. Actualmente este manuscrito se halla registrado con la sigla 140.T.821 p., en la
Coleccin Patrimonio Documental del Sistema de Bibliotecas de la Universidad de Antioquia, Consta de 252 folios.
135
Biblioteca Nacional. RM. 97. Existe una edicin bilinge latn-castellano. Pedro Nel RAMIREZ RAMIREZ. Nueva Filosofa
Natural. Physica Specialis et Curiosa. Manuscrito colonial annimo-1755. Bogot, Biblioteca colombiana de Filosofa, 1988.
136
Celina Ana LERTORA. Fuentes para el estudio, 96: La adscripcin a Francisco Tras aparece en el folio 104.
137
Universidad de Antioquia. Sistema de Bibliotecas. Coleccin Patrimonio Documental. Francisco TRAS, Physica 1754
(140.T 821.p)
138
139

.

de la fecha de la obra no era un dos sino un cuatro. Un cotejo de la grafa de
los signos 2 y 4, utilizada en el texto con la que aparece en otros textos de la
poca, para esos mismo signos arroja idnticos resultados. Pero adems de
la comprobacin paleogrfica, cabe la comprobacin histrica. En efecto, hay
fechas que contradicen la verdad histrica. Por ejemplo, cuando transcribe
la siguiente nota: El da 2 de agosto del ao de 1752 sali de este colegio
de Rector el Rdo. Padre Jaime Lpez y entr en l el P. Vzquez y al siguiente
da salieron el Padre Incido y el P. Yarza
140
. El P. Jaime Lpez fue Rector
del Colegio-Seminario del 15 de septiembre de 1751 a julio 1754
141
. Por otra
parte, quien entra a sustituir a Lpez no es el P. Vzquez sino el P. Fernando
Vergara
142
. El P. Yarza fue pasante y despus Ministro entre 1754 y 1756
143
.
Cremos por tanto que ha habido una mala lectura de la data pues todas las
fechas de los hechos ocurridos en el colegio San Bartolom, coinciden en el
ao 1754 y no en 1752. Por consiguiente, habra que datar el texto en 1754.
La segunda obra lleva el ttulo de In Metaphysicam y se conserva, como la
anterior, en la Coleccin Patrimonio Documental: Sistema de Bibliotecas de
la Universidad de Antioquia. Est catalogada con el registro: 230 M592.t.
Es un volumen que contiene tres tratados: El de Metafsica (De Metaphycisis
qustionibus); El tratado De Anima y el tratado De Ortu et Interitu. Estos tratados
fueron expuestos por Tras a sus alumnos javerianos entre Octubre de 1754
y Junio de 1755. El primero de ellos presenta numerosas similitudes en su
inspiracin, en sus fuentes, en sus contenidos y en sus expresiones, con la
obra titulada Metaphysica Aristotlica, que dos aos ms tarde concluy este
profesor dilectsimo, segn lo recuerda, al final de sus siete aos de estudios
140
141
J. DEL REY FAJARDO. Bo-bibliografa, 337.
142
J. DEL REY FAJARDO. Catedrticos jesuitas, 351.
143
J. DEL REY FAJARDO. Catedrticos jesuitas, 360.

.

universitarios, el Dr. Cosme Nicols Gonzlez Gutirrez, miembro del grupo
de alumnos con el que inici Tras su magisterio en la Universidad Javeriana.
Tambin hallamos notables semejanzas entre los otros dos tratados de este
manuscrito y los libros tercero y cuarto de la Physica Specialis et Curiosa, que
atribuimos con seguridad al P. Tras. Al Doctor Francisco Quecedo debemos
una cuidadosa resea del presente manuscrito
144
.
El tercer escrito de Tras que ha llegado hasta nosotros y que, al parecer,
esta traspapelado en el Sistema de Bibliotecas de la Universidad de Antioquia,
tambin fue reseado por Francisco Quecedo en el artculo que acabamos de
citar. Lleva el ttulo de De Anima et Genratione. De acuerdo con los datos que hoy
poseemos, su contenido es bsicamente el mismo que el correspondiente a
las dos ltimas partes del manuscrito anterior (In Metaphysicam). El manuscrito
fue elaborado por el Presbtero y Doctor Bernardo Vicente Gonzlez Gutirrez,
hermano y condiscpulo del Dr. Cosme Nicols Gonzlez. Por el momento nos
limitamos a transcribir la resea elaborada por el Dr. Quecedo
145
.
144
Ms. encuadernado en pergamino. Mide 220 por 116 mm. De dorso 30. En ste: P. Tras in Metaphysicam Anno. 1755.
Una hoja de guarda al principio con la siguiente inscripcin: A la Biblioteca de E. Luis M. Tirado F,. Salamina 1882 agosto 2.
comprende tres partes: la primera De Metaphisicis qustionibus, Fols. 1-80; la segunda Liber I, De essentia, existentia
speciebus et perfextionibus anim, fols. 1-58; la tercera, Lib, Physiologicus. De Ortu et Interitu, fols. 1-13. El Proemium de
la primera parte empieza con una hermosa capital envuelta entre los rasgos, de un dibujo con representaciones de pjaros y
enramada. En el fol 79v la dedicatoria: hac de metaphisicis disputationibus dicta sint satis ad maiorem Dei gloriam atque inte-
merat Virginis laudem et onorem Amen. Finem dedimus huic operi die 25 mensis Januarii anno Domini 1755. Siguen estas
lneas: El da 19 de agosto del ao 1755 tube gr. gozo y un quinteto acrstico equivalente a la palabra COSME. F. QUECE-
DO. Manuscritos flosfco-teolgicos de la Biblioteca General de la Universidad de Antioquia en Medelln. En: Universidad
de Antioquia. Medelln, ao 19 (n. 147) p. 863.
145
Ms. encuadernado en pergamino. Mide 220 por 150 mm. De dorso 12. En ste: P. Franciscus Xavierus Tras de Anima
et Generatione. Dos hojas al principio en bl. Lo divide en Libros, disputaciones y secciones. Costa de dos partes: la primera
corresponde al Tratado de Anima et Genratione, fols. 51.; la segunda comienza en el folio 52r con este ttulo: Liber Phisiolog
(cus) de Ortu / et Interitu. Termina en el folio 63. El primero concluye con esta dedicatoria Et hc de Animasticasint satis.
Cedat utique nosterhic qualiscunque laboris Dei laudem. Cedat pariter in honorem eiusque Matris Mari ac Castissimi ipsius
Sposi et etiam in honorem Divi Francisci Xavieri huius Universitatis Patroni. Cedat denique in honorem et laudem Omnium Cedat denique in honorem et laudem Omnium
Sactorum. Amen. Hc Animastica fnita fuit a me D.B.D. Bernardo Vicentio Gonzalez 1755. El segundo comienza en el folio
52r (repetida la foliacin) y termina en el folio 63r. La dedicatoria de esta segunda parte concluye con esta fecha: Anno Do-
mini nostri 1755, die 30 mensis Junii. Esta segunda parte es idntica a la tercera parte del Ms. Siguiente: In Methaphicisam.
Sin embargo diferente en la grafa, en la tinta y en las abreviaturas, ms numerosas en el presente Tratado. F. QUECEDO.
Manuscritos flosfco-teolgicos de la Biblioteca General de la Universidad de Antioquia en Medelln. En: Universidad de
Antioquia. Medelln, ao 19 (n. 147) p. 863.

.

El cuarto escrito es el de la Physica Specialis et Curiosa, cuyo original reposa en la
Biblioteca Nacional (RM-97, pieza 2), encuadernado junto con otro manuscrito
de Tras, titulado Metaphisica aristotelica
146
. La datacin del Manuscrito no
plantea demasiados problemas, pues, aunque alguna duda pudiera ofrecer
el propio texto, sin embargo su lectura marca la suficiente claridad para
demostrar que se trata de un escrito de 1755. El texto expresa: Los varones
eruditos leyendo a Antonio Paquio casi han demostrado que este ao cristiano
de 1755 es el ao de 1757
147
.
Otro asunto distinto es el de la paternidad literaria. Franco Quijano fue el
primero en describir el manuscrito
148
y ms tarde se lo adjudic a un fraile
llamado Luis Narciso
149
. Rivas Sacconi lo identifica como annimo
150
lo mismo
que la investigadora argentina Celina Ana Lrtora
151
. El P. Juan Manuel Pacheco
se lo adjudica al P. Juan Antonio Ferraro basado nicamente en la creencia de
que este jesuita fue el catedrtico de Filosofa entre 1753 y 1756
152
. El error
del P. Pacheco y de otros que han seguido su opinin radica en confiarse
en unas fechas no del todo correctas que aparecieron en la primera edicin
146
Biblioteca Nacional de Colombia. Seccin de Libros raros y curiosos, RM. 97. Descripcin del manuscrito en DOMNGUEZ,
Manuel. 24 obras flosfcas del periodo colonial. Tomo IV, obra No. 21.
147
Biblioteca Nacional. RM. 97., fol., 65: Hunc vero annum Christi 1755, eruditi vero legendi apud Antonium Paquium prope
demonstrarunt esse annum 1757
148
Franco QUIJANO. Historia de la flosofa colombiana. En: Revista del Colegio Mayor de N. S. Del Rosario. Bogot, XIII
(1917) 359-360.
149
Biblioteca Nacional. RM. 97., fol., 62: sub auspiciis Patronum nostrorum praecipue Sancti Narcisi, Sancti Aloysii Gon-
zaga, Sancti Augustini.
150
Jos Manuel RIVAS SACCONI. El latn en Colombia. Bogot, Instituto Colombiano de Cultura (1977) 116.
151
Celina Ana LERTORA MENDOZA. Fuentes para el estudio de las ciencias exactas en Colombia, 164.
152
Juan Manuel PACHECO. Dos curiosos manuscritos coloniales. En: Boletn de Historia y Antigedades. Bogot, vol., 66,
n 727 (1979)507.

.

de nuestra Bio-bibliografa
153
, las cuales han sido corregidas en la siguiente
edicin
154
. Pero, se puede llegar al conocimiento del verdadero autor?
Que fue jesuita est fuera de toda duda tanto por la inspiracin suareciana as
como tambin por las expresiones y la forma de citar los autores
155
. Pensamos
que pudo ser espaol por las alusiones que tiene a ciertas poblaciones hispanas:
Madrid
156
, Gerona
157
, los almanaques de Catalua
158
, o Denia
159
. Tambin hace
alusin a una aurora boreal que pudo observar en 1726
160
. Sin embargo, la
fecha de 1755 hace que se le adjudique al P. Francisco Javier Tras que ejerci
su docencia entre 1752 y 1755. Pero el Editor de la presente edicin se ha
referido con suficiente amplitud a este tema
161
.
153
Jos DEL REY FAJARDO. Bio-bibliografa de los jesuitas en la Venezuela colonial. Caracas (1974) 200-201.
154
Jos DEL REY FAJARDO. Bio-bibliografa de los jesuitas en la Venezuela colonial. San Cristbal-Santaf de Bogot
(1995) 226-227.
155
Para no sobrecargar el texto de notas nos guiaremos por la edicin de Pedro Nel RAMIREZ RAMIREZ. Nueva Filosofa
Natural. Physica Specialis et curiosa. Manuscrito colonial annimo-1755. Bogot, Biblioteca colombiana de Filosofa (1988)
23: Los tomistas son citados unas 55 veces para contradecirlos; tambin impugna a los escotistas aunque a veces coincida
con ellos. Para referirse a los jesuitas utiliza la terminologa propia de stos: noster, nostri, nostrum. Y al fnal del manuscrito
llama Padre a San Ignacio. La reproduccin digital del manuscrito original puede hallarse en DOMNGUEZ, Manuel. 24 obras
flosfcas del periodo colonial. Tomo IV, obra No. 21. En esta edicin no se ha corregido el error de atribuir al P. Ferraro la
autora de esta obra. En el mismo tomo, obra No. 20, puede consultarse el texto digitalizado de la Metaphysica Aristotlica.
156
Biblioteca Nacional. RM. 97., fol., 42.
157
158
159
160
Biblioteca Nacional. RM. 97., fol., 95: Aurora Borealis, id est splendor extraordinarius noctu apparens, et ocupans ferme M. 97., fol., 95: Aurora Borealis, id est splendor extraordinarius noctu apparens, et ocupans ferme
totum tractum Septentrionalis ut vidimus anno 1726.
161
Manuel DOMNGUEZ (Editor). Physica Specialis et Curiosa: Francisco Javier Tras S.J. 1721 ?. Apndice. Bogot. U.
Javeriana. 2004.

.

La quinta obra de Tras se titula Metaphysica Aristotlica. Como ya hemos indicado,
se halla en el Biblioteca Nacional, encuadernada en el mismo volumen de la
Physica Specialis et Curiosa y catalogada con el registro RM-97. Su texto abarca
los sesenta y dos primeros folios del volumen. Es particularmente cercana la
afinidad que puede percibirse entre esta obra y el texto In Metaphysicam al que
nos hemos referido en la pgina anterior.
La intencin explcita de abordar la obra de Aristteles desde las Disputationes
Metaphysicas del Doctor Eximio, que presentan un camino ms conveniente
que el propio texto de Aristteles para abarcar ordenadamente la totalidad
de los entes, se halla claramente expuesta en ambos textos. Estos aparecen
igualmente divididos en cuatro libros, subdivididos en Disputationes y stas, a
su vez, en Sectiones. Los ttulos de los Libri, Disputationes y Sectiones, de ambas
obras son con alguna frecuencia, idnticos en ambas obras o, con bastante
frecuencia, presentan slo pequeas variantes. Sobre la data de la obra no
puede haber dudas, pues el propio autor nos da datos precisos: En el Libro
III, Disp. III, prrafo 14, advierte que interrumpe la redaccin en la vigilia de
Navidad de 1756 y, al final de la obra, afirma que pone fin al curso el da en que
se celebra la conversin de San Agustn, es decir, hacia fines de Abril. Sobre
las razones que existen adems de las expuestas para atribuir esta obra
al P. Francisco Javier Tras, puede consultarse el Apndice ya mencionado de
la presente obra.
Durante el periodo que venimos estudiando, la ctedra de Artes o Filosofa
estuvo regida por los siguientes jesuitas: Jernimo Godoy (1743-1746); Nicols
Candela (1746-1749); Manuel Balztegui (1749-1752); Francisco Javier Tras
(1752-1755); Juan Antonio Ferraro (1755-1758); Lorenzo Tirado (1758-1761);
Jos Yarza (1761-1764) y Jos Trez (1764-1767). Mientras Tras cursaba su
ltimo ao de Teologa en la Javeriana (1743-1744) se iniciaba en la Facultad de
Filosofa el momposino P. Jernimo Godoy (1743-1746)
162
, cuya biografa seguira
posteriormente un trazado al margen de las ciencias filosficas, pues tendra
162
J. DEL REY FAJARDO. Catedrticos jesuitas de la Javeriana colonial. Bogot, CEJA (2002) 136-137.

.

que dirigir los colegios de Mompox, Antioquia y Honda. De l, se conserva un
manuscrito sobre su curso de Smulas: Dialecticae seu Logicales regulae vulgo
Summunculae, nuncupatae A. R. P. Hieronymo De Godoy Socie. Iesu Iesu. Aut [Auditore]
D. Joanne Ignatio Solorzano D. Bart. R. M. S. Collegii Coll. Purp. 1744
163
.
La ctedra de Filosofa estara durante el siguiente trienio (1746-1749) a cargo del
P. Nicols Candela (1712-1782)
164
quien servira a la Academia de San Francisco
Javier tanto en la Facultad de Filosofa como en Sagrada Escritura
165
y Teologa
Moral
166
. De su docencia conocemos el curso de Lgica: Cursus Philosophicus
in quinque Tractatus, et ad Aristotelis mentem consignatus P. R. P. Nicolao Candela
Dignissimo Philosophiae moderatore cathedrae. Auditore Dominico Ossorio in hac
Xaveriana Universitate Civitas Sactae [sic] Fidei, anno Domini 1747
167
.
Una de las personalidades ms significativas de los jesuitas neogranadinos en
la segunda mitad del XVIII fue el P. Manuel Balztegui (1715-1792)
168
. Fue muy
respetado tanto en su vida acadmica como en la proyeccin en los cargos
163
Francisco QUECEDO. Manuscritos teolgico-flosfcos coloniales santafereos. En: Ecclesiastica Xaveriana. Bogot, 2
(1952) 286-287: Ms. encuadernado en pergamino. Mide 220 por 170. De dorso 5 mm. En ste: Patris Godoy Summunculae
Anno Domini 1742 (?)... La portada est punteada y orlada. Letra tirada cortesana natural. Papel de trigo y tinta caparrosa. El
manuscrito se encuentra en la Biblioteca del Instituto Caro y Cuervo de Hierbabuena; (Rafael PINZN GARZN. La Filosofa
en Colombia. Bibliografa de los siglos XVI, XVII, XVIII. Bogot. USTA. 1987, p. 51. alter Bernard REDMOND. Walter Bernard REDMOND. Ob. cit., 45.
164
J. DEL REY FAJARDO. Catedrticos jesuitas, 63-64.
165
166
167
Biblioteca del Colegio del Rosario. Mss. 4/127. Francisco QUECEDO. Manuscritos teolgico-flosfcos coloniales santa-
fereos. En: Ecclesiastica Xaveriana. Bogot, 2 (1952) 288-289: Ms. encuadernado en pergamino. Mide 210 por 145 mm. De
dorso 17. En ste: P. Nicolaus Candela In Summulas anno Domini... Letra angular cortesana. Comprende 101 fols. Dos hjas
de guarda al principio y al fn. En la ltima la frma de Cabrejo, que supone fue de su uso. Entre los fols. 69-71 hay un diseo
en colores explicativo de las proposiciones lgicas en que fguran los nombres del oyente Dominico Ossorio y del P. Candela
cuya ciencia se elogia. Vase: J. F. FRANCO QUIJANO. La flosofa tomstica en Venezuela. En: Revista del Colegio Mayor
de Nuestra Seora del Rosario. Bogot, XII (1916) 376-377. Walter Bernard REDMOND. Bogot, XII (1916) 376-377. Walter Bernard REDMOND. Bibliography of the Philosophy in the
Iberian Colonies of America. The Hage (1972) 24. Celina Ana LERTORA. Fuentes para el estudio de las ciencias exactas en
Colombia. Santa Fe de Bogot (1995) 200-204.
168

.

directivos en la Provincia jesutica del Nuevo Reino de Granada
169
. Podramos
afirmar que conocemos casi en su totalidad el curso ntegro de Filosofa
dictado entre 1749 y 1752: In Summula. 1749
170
. De Logica Universa. 1749
171
.
Disputationes in Vniversam Aristotelis physicam Auditore D. Petro Maldonado Sub
praeceptore P. Emmanuele Balsategui die XIX mensis octobris anni Dni. MDCCL
172
.
Tractatus De Principiis Extrinsecis, sive de Causis P. R. A. P. Enm Balztegui Dig.
Cathre Magistrum auditore Pedro Maldonado die mensis anno 1751
173
. Tractatus
169
J. M. PACHECO. Los jesuitas en Colombia. Bogot III (1989) 535.
170
F. QUECEDO. Manuscritos flosfco-teolgicos de la Biblioteca General de la Universidad de Antioquia en Medelln. En:
Universidad de Antioquia. Medelln, n 147 (1961) 860. Mss 192. Ms. encuadernado en pergamino. Mide 200 por 145 mm.
De dorso 11. En ste: Balzategui In Summula, ann. 1749. Dos hojas en bl. al principio y tres al fnal. Comprende 68 fols enum.
(...). Carece de ndice y la port. est rota. Divide el Tratado en Disputaciones, secciones y nmeros. Preceden al texto tres
premoniciones (fols. 1-5). (...). Sigue la Introductio in Universam Aristotelis Philosophiam in qua disputandi methodus decla-
ratur. (...). El Tratado es un curso perfecto de Lgica Formal, (Dialctica) o lgica parva. Del ltimo tratado hablaremos en el
punto siguiente. Celina Ana LERTORA MENDOZA. Fuentes para el estudio de las ciencias exactas en Colombia. Santa Fe de
Bogot, Academia colombiana de ciencias exactas, fsicas y naturales. Coleccin Enrique Prez Arbelez, n 9 (1995) 204-
209. Walter Bernard REDMOND. Walter Bernard REDMOND. Bibliography of the Philosophy in the Iberian Colonies of America. The Hage (1972) 15.
171
F. QUECEDO. Manuscritos teolgico-flosfcos coloniales santafereos. En: Ecclesiastica Xaveriana. Bogot, 2 (1952)
287-288. Logica Vniversa/iuxta Dris. Eximi mentem/elaborata/Auditore D. D. Petro Mdo. sub/Praeceptore Patre Emmanuele/ Val-
sategui/die X (anno Dni. 1749) mensis Decembris. Ms. encuadernado en pergamino. Mide 210 por 155. De dorso 25. En ste: P.
Balzategui in Logicam. Port. orlada a dos tintas. Todo el ttulo dentro de un crculo. Comprende 128 fols., ms 1 en bl. Al fnal la
dedicatoria a la gloria de Dios, de la Virgen y S. Luis Gonzaga. Un manuscrito reposa en la Biblioteca del Instituto Caro y Cuervo
de Hierbabuena; Rafael PINZN GARZN. La Filosofa en Colombia. Bibliografa de los siglos XVI, XVII, XVIII. Bogot. USTA.
1987, p. 38. Celina Ana LERTORA MENDOZA. Fuentes para el estudio de las ciencias exactas en Colombia. Santa Fe de Bogo-
t, Academia colombiana de ciencias exactas, fsicas y naturales. Coleccin Enrique Prez Arbelez, n 9 (1995) 209-217. Walter Walter
Bernard REDMOND. Bibliography of the Philosophy in the Iberian Colonies of America. The Hage (1972) 15-16.
172
288: Ms. encuadernado en pergamino. Mide 200 por 154. De dorso 15. En ste: P. Balzategui in 1 Phyca Tractus. Port.
orlada. Comprende 57 fols. enumerados, ms 43 s. n. Muchos fols. perforados por la polilla. Capitales exornadas. Segn el
manuscrito reposa en la Biblioteca del Instituto Caro y Cuervo de Yerbabuena, a la que fue donado por el doctor Rafael Mart-
nez Briceo; Rafael PINZN GARZN. La Filosofa en Colombia. Bibliografa de los siglos XVI, XVII, XVIII. Bogot. USTA.
1987, p. 38. Celina Ana LERTORA MENDOZA. Fuentes para el estudio de las ciencias exactas en Colombia. Santa Fe de
Bogot, Academia colombiana de ciencias exactas, fsicas y naturales. Coleccin Enrique Prez Arbelez, n 9 (1995) 76-80.
Walter Bernard REDMOND. Bibliography of the Philosophy in the Iberian Colonies of America. The Hage (1972) 16.
173
288: Ms. encuadernado en pergamino. Mide 200 por 153 mm. De dorso 18. En ste: P. Balzategui de 3 et 5 [borrado] Phy-
sica Tractibus. Comprende 57 fols. enumerados y 43 s. n. ms 6 en bl. Lo dedica a San Luis Gonzaga. Un manuscrito reposa
en la biblioteca del Instituto Caro y Cuervo de Yerbabuena por donacin del Dr. Rafael Martnez Briceo, Rafael PINZN
GARZN. La Filosofa en Colombia. Bibliografa de los siglos XVI, XVII, XVIII. Bogot. USTA. 1987, p. 38). Celina Ana LER-
TORA MENDOZA. Fuentes para el estudio de las ciencias exactas en Colombia. Santa Fe de Bogot, Academia colombiana
de ciencias exactas, fsicas y naturales. Coleccin Enrique Prez Arbelez, n 9 (1995) 80-86. Walter Bernard REDMOND. Walter Bernard REDMOND.
Bibliography of the Philosophy in the Iberian Colonies of America. The Hage (1972) 16.

.

de Meteoris P. R. A. P. Enm Balzategui Dig. Philos. Cath. Prof. Auditore D. D. Petro
Maldonado die 10 Mensis Iulii anno Dni. 1751
174
. in Metaphysicam. 1751
175
. De
Animastica. 1752
176
.
A tan ilustre personalidad sustituy el P. Francisco Javier Tras (1721-?)
177
. Vena
de desempearse como profesor de gramtica en el colegio San Francisco
Javier de Mrida
178
y como pasante en el Colegio Mayor de San Bartolom de
la capital neogranadina
179
. Le sigui en la ctedra el jesuita antioqueo Juan
Antonio Ferraro (1717-?)
180
. Su docencia javeriana se inici con la filosofa
174
288: Ms. encuadernado en Pergamino. Mide 153 por 100 mm. De dorso 8. En ste: P. Balzategui De Tractatu ...1751. Dos
fols. de guarda. En la primera: Opusculum Metheorum del Mtro. Maldonado. Comprende 11 fols. enumerados y 32 s. n. ms
tres al fn en bl. Al fn dedicatoria a la Virgen, Ignacio, Luis Gonzaga, Stanislao. Un manuscrito se guarda en la Biblioteca
del Instituto Caro y Cuervo de Yerbabuena por donacin del doctor Rafael Martnez Briceo, Rafael PINZN GARZN. La
Filosofa en Colombia. Bibliografa de los siglos XVI, XVII, XVIII. Bogot. USTA. 1987, p. 39. alter Bernard REDMOND. Walter Bernard REDMOND.
Bibliography of the Philosophy in the Iberian Colonies of America. The Hage (1972) 16.
175
Sign. 130 de la Biblioteca de la Universidad de Antioquia. F. QUECEDO. Manuscritos flosfco-teolgicos de la Biblioteca
General de la Universidad de Antioquia en Medelln. En: Universidad de Antioquia. Medelln, n 147 (1961) 859: Ms. encua-
dernado en pergamino. Mide 221 por 150 mm. De dorso 20. En ste: Valsategui in Metaphysicam anno Domini 1751. Tres
hojas de guarda al principio y una al fn. Comprende 100 folios. Dentro del texto hace referencia al 29 de octubre de 1752.
Walter Bernard REDMOND. Bibliography of the Philosophy in the Iberian Colonies of America. The Hage (1972) 16.
176
Sign. 129 de la Biblioteca de la Universidad de Antioquia. Dispves [Disputationes] /Scholasticae in tres/Arlis [Aristotelis] li-
bros de anima. P. R. A. P. E/manuele Balzategui/Soctis [Societatis] Ju. [Jesu] [Jesu] Do Phylae [Doctisimo Philosophiae] Cathae [Ca-
thedrae] Profe. Au/de [Auditore] Do. Bo. Do. Vicentio GonzalezD. B. R. M. Semi Vicentio GonzalezD. B. R. M. Semi [Seminarique] Colle. [Collega] [Collega] Coll/[Collegii]
Purp. [Purpurato] [Purpurato] die 17 men/sis Februarij: a [anno] Dni. 1752. F. QUECEDO. Manuscritos flosfco-teolgicos de la Bibliote-
ca General de la Universidad de Antioquia en Medelln. En: Universidad de Antioquia. Medelln, n 147 (1961) 858-859: Ms.
encuadernado en pergamino. Mide 221 por 116 mm. De dorso 8. En ste borrado el ttulo. Se puede leer la siguiente inscrip-
cin: Balsategui (?). De anima Arist (?). Anno Dni. 1752. El texto corre del fol. 2r al 76r. Celina Ana LERTORA MENDOZA.
Fuentes para el estudio de las ciencias exactas en Colombia. Santa Fe de Bogot, Academia colombiana de ciencias exactas,
fsicas y naturales. Coleccin Enrique Prez Arbelez, n 9 (1995) 217-220. Walter Bernard REDMOND. Walter Bernard REDMOND. Bibliography of the
Philosophy in the Iberian Colonies of America. The Hage (1972) 16.
177
178
J. DEL REY FAJARDO. El colegio San Francisco Javier en la Mrida colonial germen de la Universidad de los Andes.
Mrida, Vol. II, Tomo I (2003). 141 y 143.
179
180

.

(1755-1758)
181
para seguir despus con la ctedra de Vsperas
182
y despus la
de Prima
183
. Aunque su produccin teolgica es abundante, de la filosfica solo
nos ha llegado su Liber Primus Phisicorum de Principiis Intrinsecis Corporis Naturalis
Completi. Ao 1757
184
. La presentacin de la Physica Specialis et Curiosa del P.
Francisco Javier Tras viene a demostrar que ciertos juicios de valor, demasiado
generalizados sobre la filosofa colonial colombiana, habr que matizarlos a fin
de encontrar la justipreciacin en sus coordenadas espacio temporales.
Archivos y bibliografa
I. Archivos
Bogot:
Archivo Nacional de Colombia (ANB)
Curas y Obispos, 20.
Miscelnea, 90,
Temporalidades, t. 7,
Biblioteca Nacional de Colombia (BNC), Seccin de Libros raros y curiosos,
Mss. 97.
Biblioteca del Colegio del Rosario Mss. 4/127.
181
ARSI. N. R. et Q., 4, fol., 347. Catlogo Breve, 1756.
182
183
AHN. Jesuitas, 827/2. Filiacion, n., 177
184
QUECEDO. Art. cit., 290-291. Ms. 153. Ms. encuadernado en pergamino. Mide 215 por 160. De dorso 30. Comprende
187 fols. () El Ms. Termina: M. J. L. Da 20 a 1757, que debe equivaler al mes de julio, da 20, ao 1757. Quecedo clasifca
este escrito como manuscritos flosfcos javerianos annimos. Sin embargo, pensamos que se puede atribuir la autora al P.
Ferraro por la siguientes razones. 1. Por la siguiente dcima contenida dentro de un crculo: Tu philosfco argumento / Solo
tu FERRARO, aumentas / Que solo admiten tus cuentas / En tus nmeros aumento: / Sobre todo vuestro intento / En que tan
alto subiste / Tu mismo a ti te excediste; / Porque no pudiera en suma / Remontarse agena pluma / Sobre lo que tu escribiste
(QUECEDO. Art. cit., 290-291). 2. Porque en esas fechas era el catedrtico de Artes el P. Ferraro. Celina Ana LERTORA MEN-
DOZA. Fuentes para el estudio de las ciencias exactas en Colombia. Santa Fe de Bogot, Academia colombiana de ciencias
exactas, fsicas y naturales. Coleccin Enrique Prez Arbelez, n 9 (1995) 121-125.

.

Madrid:
Archivo Histrico Nacional (AHN)
Jesuitas, 827/2. Filiacion de los Regulares de la Compaia del nombre de Jesus
pertenecientes a la Provincia de Santa Fe de Bogota venidos en diferentes navios....
Medelln:
Biblioteca General de la Universidad de Antioquia
Sign. 129, 130, 162, 167.
(Actualmente: Sistema de Bibliotecas de la Universidad de Antioquia. Coleccin
Patrimonio Documental. Con nuevos cdigos de registro)
Roma:
Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI)
Archivo de Archivum Historicum Societatis Jesu. Armadio F-10. ARCHIMBAUD.
Catlogo General del nmero de regulares que de la extinguida orden llamada la
Compaia de Jess, existan en los Reynos de Espaa e Indias al tiempo de la intimacin
del real decreto de expulsin. Provincia de Santa Fe.
N. R. et Q., 4. (Provincia Novi Regni et Quiti).
Sevilla:
Archivo General de Indias (AGI)
Contratacin, 5548, 5549.
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la Biblioteca General de la Universidad de Antioquia en Medelln, en Universidad
de Antioquia, Medelln, 147 (1961) 855-873.
Nota: Para mayor claridad en nuestra informacin, advertimos al lector que, con
fecha posterior a 1985 los manuscritos universitarios coloniales de la Biblioteca
general de la Universidad de Antioquia, han sido reclasificados dentro del rea
de Colecciones Patrimoniales en la Coleccin Patrimonio Documental. La obra
de Tras titulada Physica (1754), est registrada con la sigla: 140.T. 821 p. y
el volumen titulado In Metaphysicam, con la sigla 230.M 592.i. Sin embargo,
en las notas a pie de pgina nos atenemos, cuando las hay, a las reseas de
Francisco Quecedo, por su amplitud, fiabilidad y divulgacin.
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M. Pacheco en Revista Javeriana. Bogot, XXXVIII (1952) 170-183, con el ttulo
La expulsin de los jesuitas del Nuevo Reino de Granada en 1767.

.

La fsica de Francisco Javier Tras,
entre la tradicin y la modernidad
La Physica specialis et curiosa hay que situarla entre la tradicin escolstica y la
modernidad en marcha, a la que en muchos aspectos se aproxima su autor,
quin, como queda demostrado en los captulos precedentes de la presente
edicin, no es otro que Francisco Javier Tras
1
. Pero antes de entrar al anlisis
de los contenidos de sus cuatro libros, har algunos comentarios generales en
torno al pequeo pero interesante Prlogo de dicha obra.
1. En torno al Prlogo
Estamos, en primer lugar, ante un texto escolar, cuya finalidad primaria no
es la investigacin, sino la transmisin del saber por parte de un maestro
universitario que ejerce la docencia en la facultad de Artes o Filosofa de la
Universidad Javeriana a mediados del siglo XVIII. No podemos, por tanto,
imaginar que en dicho tratado vayamos a encontrar descubrimientos
cientficos importantes como fruto de observaciones y experimentos hechos
por el propio autor. Es sabido que las universidades americanas de esta poca
no se caracterizan por tener un talante investigativo. Tampoco las europeas.
La filosofa natural, durante los siglos XVI y XVII, fue en buena medida una
1
Dos hechos refuerzan dicha autora: En el colofn de la Metaphysica el autor se pone bajo la proteccin de San Narciso,
santo legendario, de cuyo sepulcro segn la leyenda salieron enjambres de moscas venenosas que ahuyentaron a los ejrci-
tos que sitiaban a la ciudad de Gerona durante las guerras que terminaron en la anexin del Roselln a Francia. Aludiendo a
dichas guerras, pone como ejemplo de cohesin social al P. Buenaventura, quien por haber nacido en Gerona dara a gusto
la vida por su ciudad, aunque si hubiera nacido en Perpin [capital del Roselln], hara lo propio por esta ciudad [francesa]
PHSC, 4.3.10. Nota: Las citas correspondientes a la Physica Specialis et Curiosa , constan de cuatro letras y cuatro cifras,
stas ltimas corresponden al Liber, la Disertatio o Disputatio y a la numeracin de los prrafos comprendidos en las Dis-
sertationes (o Disputationes). Los prrafos 1 al 9 se marcan con 01, 02, 03, etc. El Prlogo general de la obra se cita se cita
con las letras iniciales y con Prlogo. En raros casos en que no hay numeracin de prrafos, se cita con las letras y cifras
correspondientes y el trmino introduccin.
reaccin contra la sabidura clsica y contra las instituciones establecidas que
la consagraban, las universidades
2
. Ninguno de los creadores de la ciencia
moderna (Coprnico, Bacon, Brahe, Galileo, Kepler, Descartes, Leibniz,
Newton, etc.,) fueron docentes universitarios, incluso tuvieron en contra suya
al estamento universitario en muchos casos. Fuera de las universidades el
vehculo que permiti la circulacin de nuevas ideas fue el libro impreso
3
.
Se trata, en segundo lugar, de un texto escolar de Fsica tal como se entenda
entenda todava en el siglo XVIII: el estudio del ser corpreo en su totalidad o
la enciclopedia de las ciencias naturales. As entendida, la Fsica abarcaba, por
una parte, las cuestiones generales acerca de la constitucin de los cuerpos, del
movimiento y de sus causas, temas que Aristteles haba tratado en los ocho
libros de su Fsica; y, por otra, los temas particulares que el Estagirita expuso
en sus libros menores: De coelo, De meteoris, De generatione et corruptione, De
sensu et sensato y De anima. Hoy, en cambio, la Fsica es un saber especializado
que estudia la materia y la energa en cuanto magnitudes mensurables. Pero el
proceso de constitucin de las ciencias modernas como saberes especializados
e independizados de la Filosofa y la consiguiente divisin entre Filosofa y
Ciencias, aunque iniciada en el siglo XVI con el advenimiento de la nueva
ciencia, no estaba suficientemente arraigada ni aclimatada todava en el
mbito universitario a finales del siglo XVII y primera mitad del XVIII. El
filsofo natural del siglo XVII no era exactamente un cientfico. Pretenda
estudiar la totalidad del mundo natural. Al mismo tiempo navegaba por mares
que nosotros consideramos no cientficos. El filsofo natural poda lo mismo
ser un mago que haca horscopos, un hermtico que crea en las tradiciones
ocultas o un telogo obsesionado por las profecas bblicas
4
.
2
PYENSON, Levis. Historia de la Fsica, en Enciclopedia de la fsica. 2 vols. ( R. Lerner y G. Trigg editores). Madrid, Alianza,
1987., p. 755.
3
Ibidem.
4
Ibidem.

.

Entendida como parte del todo filosfico, la Fsica era explicada en las
universidades en el segundo ao de artes; era precedida de la Lgica que se
enseaba en el primer ao, siendo su objeto el estudio de las operaciones
mentales propias del conocimiento, y seguida de la Metafsica, que se
estudiaba en tercer ao y era considerada la ciencia primera, cuyo objeto
era el estudio del ser en cuanto ser y sus propiedades transcendentales. En
lneas generales se respetaba religiosamente el orden de materias establecido
para cada ao del trienio filosfico, pero desde el siglo XVII, siguiendo el
ejemplo de Francisco Surez en sus Disputationes metaphysicae, fue hacindose
costumbre tratar en el tercer ao de Metafsica algunos temas de Lgica y,
sobre todo, las cuestiones ms abstractas o generales de la Fsica. Sobre esta
prctica Benito Feijoo comenta lo siguiente:
Entro en un amplsimo asunto. Lo que sobra en la Fsica, que se trata en las
Escuelas, es mucho; mucho ms lo que falta. Lo primero casi todo lo que se
comprende en los ocho libros, que llaman De naturali auscultatione, muchos
lo estiman una pura y rigurosa Metafsica. Es cierto que el P. Surez, a quien
nadie negar ser un Escolstico muy metdico, y que saba colocar cada cosa
en su lugar correspondiente, incluy en sus Metafsicas gran parte, y no s
si la mayor de las cuestiones, que los lectores de las aulas controvierten en
dichos ocho libros
5
. Advierte seguidamente Feijoo que no importa tanto
dnde se traten las distintas materias fsicas, sino el cmo se traten. Porque
sucede que se disputa mucho del compuesto natural, de la materia, de la
forma, de la unin, del movimiento, objetos verdaderamente fsicos, pero se
pregunta Feijoo: Qu importa si se tratan idealmente, no sensiblemente?
Qu importa si se examina slo la superficie, no el fondo? Qu importa si
en nada se corre el velo de la naturaleza, y no se hace sino palparle la ropa?
Qu importa, si cuanto se lee, se escribe y se estudia en los ocho libros,
se queda en razones comunsimas, sin descender jams a las diferencias?
6
.
5
FEIJO, Benito. Teatro Uiversal. (8 vols.). Madrid, Andrs Ortega, 1778. Lo que sobra y lo que falta en Physica, T. VII, Dis.
XIII: n. 1.
6
O. c. , T. VII, Dis. 12, n. 3.

.

Y termina concluyendo: No pretendo yo, que no se lea en las Escuelas la
doctrina que Aristteles ense en los ocho mencionados libros, sino que esa
doctrina se d purgada de tantas intiles cuestiones, en quienes se consumen
buena porcin del tiempo, el cual fuera ms gusto emplear en explorar ms
cerca la naturaleza
7
. Por estos mismos aos se lamentaba Toms Vicente
Tosca de que hoy da aparecen hasta el cansancio libros que persiguen hasta
las ltimas cimas el ente de razn y se sumergen en el estudio de las cosas
posibles, pasando de largo ante la naturaleza y las causas de los admirables
hechos que diariamente ocurren ante nuestros ojos
8
.
De las anteriores crticas de Feijoo y de Tosca, se hace eco Tras en su Physica
specialis et curiosa, desde el Prlogo mismo: Todo lo ampliamente discutido
por Aristteles en los Ocho libros de Fsica, escribe nuestro autor, suele ser
llamado por los varones sensatos no tanto Filosofa, cuanto Metafsica, materia
esta que suele ser tratada en forma muy abstracta. De donde resulta que
quienes intentan aprender Fsica mediante tales abstracciones, no entienden
de la naturaleza de las cosas ms que los que nunca la estudiaron [...]. Y,
cuando algunos profesores discuten sobre el movimiento o el vaco, dejan de
lado los secretos ms interesantes de la naturaleza, por parecerles tal vez que
se apartan en demasa de la abstraccin
9
. Siguiendo esta costumbre, Tras
anuncia a sus alumnos que, dejando para el prximo ao la explicacin de
los temas referentes a la Fsica general, discutiremos en este tratado algunos
temas particulares. Cun plena sea la delectacin intelectual que producen y de
cunta su utilidad para la vida social, vosotros mismos lo juzgaris
10
.
7
O. c. , T. VII, Dis. 12, n. 14.
8
FRAILE, Guillermo. Historia de la flosofa. Madrid, BAC, 1966, T. III, p. 1024.

9
Physica Specialis et curiosa [en adelante PhSC], Prlogo.
10
PhSC, Prlogo.

.

La anterior divisin entre una Fsica general de carcter abstracto y otra Fsica
especial que trata de temas concretos, ms agradables y tiles, est en el origen
de los distintos saberes especializados, que iran conformando el universo de
las ciencias naturales tal como hoy las conocemos. El alemn J. Christian Wolff,
matemtico adems de filsofo, cuyas obras son recomendadas a sus alumnos
por Tras
11
, divide su enciclopdico curso de Filosofa
12
en tres partes: la primera
es la Lgica, materia sta de carcter propedutico, que tiene por objeto el
estudio del ser racional propio del conocimiento humano. La segunda es la
Metafsica, de carcter teortico, que Wolff subdivide en una filosofa primera
u Ontologa, que trata del ser en general, y en tres filosofas segundas que
tratan: del mundo, la Cosmologa o Fsica; del alma humana, la Psicologa y de
Dios, la Teologa natural. La tercera parte, de carcter prctico, estaba dedicada
al estudio del Derecho, de la tica, la Poltica y la Economa.
Volviendo a la Fsica, que es el tema que nos ocupa, Wolff la subdividir
en una Fsica general, que define como la ciencia del mundo en general
(scientia mundi in genere) y que estudia las afecciones ms generales de los
cuerpos (quae de generalibus corporum affectionibus agit); y en varias Fsicas
particulares o especiales tantas como seres existen en el mundo: la Meteorologa,
la Orictologa, la Hydrologa, la Phytologa, la Physiologa, la Anthropologa,
la Psychologa, etc. La importancia de tales divisiones estriba en que en ellas
se van configurando los campos de los diversos saberes particulares, que en
ese momento emprendan su andadura cientfica al margen de la filosofa. La
obra de Wolff, aunque recomendada por Tras, no figuraba en la Biblioteca
Javeriana
13
; pero s se encontraba en ella el Compendium Philosophicum
14
de
11
PhSC, 1.2.22.
12
La serie latina de la obra de Wolff suma un total de 23 volmenes, editados entre 1718-1750.
13
Donde s fguraban las obras de Christian olff, era en la Biblioteca de Antonio Nario. Ver PACHECO, Juan Manuel. Cien-
cia, flosofa y educacin en Colombia (siglo XVIII). Bogot, ECOE, 1984, p. 14.
14
TOSCA, Toms Vicente. Compendium philosofcum praecipuas philosophiae partes complectens, nempe rationalem, natu-
ralem et transnaturalem, sive Logicam, Physicam et Metaphysicam. (5 vols.) Valentiae, ex Typographia Antonii Balle, 1721.

.

Toms Vicente Tosca, quien establece esta misma divisin en Fsica y cuya obra
constituye una de las principales fuentes de manuscrito que comentamos.

Como otros muchos maestros, Tras compuso su propio Cursus Philosophicus,
del que slo se conservan los manuscritos correspondientes al ao de Fsica
y al de Metafsica, y los Tratados De Anima y de Ortu et Interitu. Aunque
hace referencia a lo estudiado en el ao de Lgica, no conocemos ningn
manuscrito de l sobre esa materia
15
. Es sabido que durante la Edad Media el
mtodo pedaggico en filosofa fue la lectura (lectio) de las obras de Aristteles
y los oportunos comentarios (commentaria) a las mismas, todo ello en funcin
de la teologa. En cambio, la influencia de Surez en todo el cuadro escolar,
catlico y protestante, de Europa y Amrica es decisiva en los siglos XVII
y XVIII. El ejemplo de las Disputationes Metaphysicae es recogido en el uso
difundido de los Cursus filosficos, o compendios doctrinales, que sustituyen
a los anteriores comentarios a Aristteles
16
. Gracias a dichos cursos la filosofa
adquiere un orden sistemtico del que anteriormente careca, dotndola as
de un cuerpo propio por el que se independiza de Teologa, aunque, hay que
decirlo, slo relativamente, porque se sigue argumentando con textos bblicos
y definiciones conciliares, procedimiento ste que slo cabe en teologa. Dicha
tendencia teologizante es todava visible en algunos lugares de la Fsica de
Tras, aunque la mentalidad de la misma sea moderna, como lo muestra esta
declaracin de intenciones con que empieza el Prlogo:
En estas discusiones nuestra principal gua ser la experiencia, la naturaleza
y la razn. Y no os admiris si encontris algunas novedades al parecer poco
conformes con el sistema aristotlico y con los ms antiguos maestros, quienes
de haber alcanzado a conocer los trabajos y los muy ingeniosos experimentos
15
La Physica specialis et curiosa y la Metaphysica aristotelica, se encuentran encuadernados en un solo volumen y tienen
uni+ de letra y estilo, siendo muy probable que contengan una redaccin tarda del curso que Tras haba deseado exponer
en sus clases. Los manuscritos que se conservan en la Universidad de Antioquia (Medelln), son de oyentes o alumnos de
Tras que no conocieron estas redaccin.
16
Martnez G, Luis. Sntesis de Historia de la flosofa espaola, en HIRCHSBERGER, J. Historia de la flosofa, Barcelona,
Herder, 1967, t. I, p. 612.

.

de los fsicos ms recientes, no habran seguido, segn pienso, otra va en su
filosofar
17
. El filosofar, segn Tras, debe ser un quehacer til y progresivo:
Mientras la filosofa fue practicada en forma abstractsima, apenas hubo quien
se consagrara a la investigacin de las utilidades de las criaturas. Pero, desde que
los filsofos auxiliaron a la razn con la experiencia, se han inventado muchas
cosas y cada da se descubren otras nuevas y se encontrarn muchas ms
18
.
Y en otro lugar, despus de exponer los movimientos de las aguas marinas,
recuerda Tras que el conocimiento de sus causas atorment a muchos filsofos,
que nada discurrieron que medianamente satisficiera su ingenio, aadiendo
a continuacin que sobre tales movimientos disputarn sin duda con mayor
solidez los filsofos que nos sucedan
19
. Cmo ocurre dicho progreso en el saber
filosfico? Tras responde que la ciencia progresa mediante un procedimiento
que hoy llamaramos con K. Poper mtodo de falsacin: Todo lo dicho sobre
la figura y magnitud de la Tierra no concuerda mucho con las opiniones de los
filsofos, incluso modernos; pero as como stos corrigieron a los ms antiguos,
tambin los nuestros corrigen a los modernos y a su vez nuestros errores sern
corregidos por las experiencias de los que nos sucedan
20
.
Supuesto lo anterior, Tras termina el Prlogo, dividiendo la Physica specialis et
curiosa en cuatro libros: En el I y II expone todo lo referente al mundo en general
y a la Tierra en particular, mientras que en el III y IV trata de la vida en general,
tanto vegetal como sensible, y de la naturaleza humana racional. Es curioso
que en dos primeros libros las divisiones se llamen dissertationes, mientras
que en los dos ltimos libros reciben el nombre de disputationes. Disertar
(dis-serere) significa etimolgicamente coser o hilvanar, es decir, exponer
con orden y claridad un tema a los alumnos, a los que hay que convencer.
Disputar (dis-putare), en cambio, consiste en argumentar las propias opiniones
contraponindolas a las de los adversarios, a quienes hay que vencer. Hay que
17
PhSC, Prlogo.
18
PhSC, 1.1.20.
19
PhSC, 2.1.50, 2.1.51.
20
PhSC, 2.1.10.

.

anotar que los contenidos de los dos primeros libros son predominantemente
cientficos, a los cuales se adaptaba mejor el mtodo expositivo; mientras que
en los dos ltimos libros se discuten temas ms tradicionales, cuyo tratamiento
fue desde siempre objeto de disputas more scholastico.
Habida cuenta de la fecha en que se escribe y el medio en que se ensean sus
contenidos, hasta qu punto se puede considerar moderna la Physica specialis
et curiosa (1755) de Francisco Javier Tras? Para dar una respuesta adecuada
a esta pregunta, vamos a analizar y valorar en primer lugar los aspectos
cosmolgicos y geogrficos, en los que dicha obra se muestra ms moderna;
en segundo lugar, nos referiremos a los aspectos biolgicos y sicolgicos,
en los que todava sigue apegada en gran medida a la tradicin escolstica;
finalmente, trataremos la cuestin de las fuentes en las que inspir Tras.
2. Aspectos cosmolgicos y geogrficos
A manera de antecedentes histricos, que nos ayuden a comprender la insercin
de Tras en la modernidad, hacemos a continuacin un breve recuento de
los momentos ms importantes de la llamada revolucin copernicana, cuyos
principales protagonistas fueron Nicols Coprnico (1473-1543), Tycho Brahe
(1546-1601), Juan Kepler (1571-1630), Galileo Galilei (1564-1642) e Isaac
Newton (1642-1727).
Durante siglos estuvo vigente el sistema de Ptolomeo. Supona que la Tierra
estaba inmvil en el centro del universo y envuelta por los siete cielos planetarios
correspondientes a la Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter y Saturno.
Los planetas (entre los cuales se contaba el Sol) giraban al rededor de la Tierra
conjuntamente con sus respectivas esferas, compuestas de una materia dura y
cristalina. Se supona que la materia de los cuerpos celestes era de naturaleza
incorruptible, de modo que la generacin y corrupcin solo tena lugar en el
mundo sublunar. Envolviendo a los siete cielos planetarios, se encontraba el
firmamento o bveda celeste, con las estrellas tachonadas al mismo, como los
clavos a una tabla, girando todo ello al rededor de la Tierra. Dicho giro era
concebido como perfectamente circular y uniforme. Finalmente, coronando
toda esta imaginaria mquina del universo, los telogos imaginaban en lo ms
alto el tercer cielo de San Pablo o cielo Empreo, morada de Dios y habitculo
de los bienaventurados.
As las cosas, en 1543 apareca en Nremberg el libro del cannigo polaco
Nicols Coprnico De revolutionibus orbium coelestium. En esta obra se atreve
Coprnico a mover dos de las piedras angulares del viejo sistema, poniendo
al Sol en el centro del universo y convirtiendo a la Tierra en un planeta ms
girando en torno al nuevo centro solar. A partir de este momento, la antigua
imago mundi se va a ir desmoronando a pedazos como los viejos muros hasta
quedar completamente demolida despus de un siglo de enconados debates. Sin
embargo, Coprnico no puede todava ser considerado plenamente moderno,
porque, el universo tiene lmites como el de Aristteles. Es ciertamente ms
grande que ste, tanto que es inconmensurable (immensum), pero es, sin
embargo, finito, contenido en -y limitado por- la esfera de las estrellas fijas
21
.
Tycho Brahe volvi a poner a la Tierra en el centro del universo, por considerar
que el geocentrismo estaba ms de acuerdo con el sentido comn y con las
Escrituras. Pero,
la oposicin de Tycho Brahe a la revolucin copernicana no debe hacernos
ignorar la importancia que tuvo su sistema en la conciencia de su poca, ni
la importancia de sus trabajos para el desarrollo ulterior de la astronoma.
En efecto, para los astrnomos de la segunda mitad del siglo XVII, el sistema
de Ticho Brahe pareca combinar las ventajas del de Coprnico con las del
ptolemaico, apareca como un tercer sistema del mundo todava Pascal nos
dir, en un texto clebre, que no se puede elegir entre los tres-, y un sistema
en muchos aspectos superior a los otros dos, puesto que una la fidelidad a
la experiencia y el sentido comn del segundo, con la elegancia del primero.
Por otra parte, los trabajos de Tycho Brahe asentaron los golpes decisivos a la
cosmologa tradicional, al destruir el dogma de la inmutabilidad de los cielos,
los orbes slidos de Peurbach y de Coprnico, y al volver a crear, por ltimo,
21
KOYR, A. La revolucin copernicana, en TATON, Ren (ed.). Historia general de las ciencias. (4 vols). Barcelona, II.
Lib. 1, Cap. 1, p. 81.

.

toda una Astronoma de observacin, cuyos datos, de inaudita precisin hasta
aquella poca, llevaron a Kepler a establecer una Astronoma y no slo una
Cosmologa nueva
22
.
Johannes Kepler, discpulo de Tycho Brahe, repuso el Sol en el centro del universo,
dndole definitivamente la razn a Coprnico. Pero aceptando la teora de la
fluidez de los cielos de su maestro, pudo descubrir que las rbitas de los planetas
en torno al Sol no eran circulares sino elpticas, formulando las leyes que rigen
sus respectivos movimientos, de tal manera que la distancia de los planetas en
su largo recorrido elptico no era siempre la misma con respecto al Sol y a la
Tierra. Caa as el tradicional de que las formas esfricas y circulares eran las ms
perfectas. Galileo, a su vez, con la ayuda del tubo ptico o telescopio, que l
mismo construy, pudo confirmar tan admirables descubrimientos y contemplar
lo que hasta entonces no haban visto los ojos humanos, a saber: que la galaxia
se resolva en una ingente muchedumbre de estrellas y lo mismo las nebulosas;
que la superficie del Sol presentaba manchas cambiantes y que la superficie de
la Luna no era plana y lisa como se crea, sino escarpada y desigual, estando
cubierta como la Tierra de promontorios, valles y anfractuosidades; que
adems de los siete planetas que giran en torno al Sol, otros cuatro de menor
tamao lo hacan en torno a Jpiter, que Saturno estaba ceido por anillos y que
Marte y Venus presentaban fases similares a las de la Luna.
Estas y otras observaciones provocaron la cada de los dos ltimos sillares en
los que se apoyaba la vieja imagen del universo: la materia de los astros no
era incorruptible y, algo ms importante, el universo apareca ahora como un
espacio abierto a dimensiones infinitas, desmoronndose definitivamente la
vieja imagen de un mundo finito, cerrado por la bveda celeste y centrado en
la Tierra. Es sabido que Galileo se vio forzado a hacer sus propias reflexiones
en torno a la naturaleza de la ciencia y de la teologa, aspecto ste que irrit
particularmente a los telogos. Para el sabio florentino la ciencia nos dice
cmo va el cielo, mientras que la teologa nos ensea como se va al cielo; las
22
KOYRE, Ibidem..

.

Escrituras hablan del Sol, la Luna y las Estrellas segn las apariencias, por lo cual
en las disputas acerca de los problemas naturales no habra que comenzar por
la autoridad de los pasajes de las Escrituras, sino por las experiencias sensatas
y las demostraciones necesarias. Sabias reflexiones que hoy son de comn
recibo, pero revolucionarias en su tiempo, de modo especial para los hombres
de iglesia, que no podan entender cmo un seglar les poda dar lecciones en
punto a hermenutica bblica. Para evitar mayores confrontaciones, el Cardenal
Belarmino aconsej a Galileo hablar del nuevo sistema ex suppositione, es decir,
como si se tratara de un modelo matemtico posible, pero sin ninguna relacin
con el mundo de hecho creado por Dios. Pero a Galileo le quedaba difcil poner
entre parntesis lo que vea con el telescopio e imposible negar los hechos. Se
produjo al fin el choque entre las dos mentalidades, la tradicional y la moderna,
que desemboc en el juicio a Galileo y en la condena del heliocentrismo en
un triste da para la ciencia y para la Iglesia: el 22 de junio de 1633. Tambin
los reformadores haban condenado, incluso antes que Roma, el sistema
copernicano como contrario a las enseanzas bblicas. La evolucin de estas
polmicas durante los siglos XVII y XVIII las resume as Th. S. Kunh:
En las primeras dcadas del siglo XVII, eclesisticos de todas las creencias,
buscaron lnea por lnea en la Biblia un nuevo pasaje que pudiera confundir a
los partidarios del movimiento terrestre. Con frecuencia siempre en aumento
los copernicanos reciba los eptetos de infieles y ateos, y cuando al rededor
de 1610 la Iglesia catlica se adhiri oficialmente a la batalla contra el
copernicanismo, el cargo pas a ser de pura y simple hereja. En 1616 fueron
puestos en el ndice el De revolutionibus y todas las obras en que se admita el
movimiento de la tierra. Se prohibi a los catlicos ensear, e incluso leer, las
teoras copernicanas, salvo en versiones expurgadas de toda referencia a una
tierra en movimiento y a un sol central.
A mediados del siglo XVII es difcil encontrar un gran astrnomo que no sea
copernicano, a finales del mismo siglo es imposible. La astronoma elemental
reaccion ms lentamente. Con todo, durante las ltimas dcadas del siglo
se enseaban simultneamente los sistemas de Coprnico, Ptolomeo y Brahe
en muchas universidades protestantes de primera fila. Durante el siglo XVIII
fueron gradualmente abandonados los cursos sobre los dos ltimos sistemas
citados[el de Ptolomeo y Brahe]. Por lo que respecta a la astronoma popular, fue
el campo que recibi con mayor lentitud el impacto del copernicanismo. Hubo
que dejar transcurrir la mayor parte del siglo XVIII, para dotar al pueblo y a sus
maestros de un nuevo sentido comn y para convertir el universo copernicano
en una propiedad colectiva del hombre occidental
23
.
En este contexto histrico, cmo expone y valora Tras en la Physica Specialis
et Curiosa los diversos sistemas cosmolgicos? Expone con toda claridad y
pulcritud los tres grandes sistemas del mundo: el de Ptolomeo, el de Coprnino
y el intermedio de Tycho Brahe, haciendo de entrada la siguiente valoracin de
tipo general: Los primeros astrnomos, aunque sudaron mucho observando
todos los movimientos del cielo, no obstante avanzaron poco; en cambio, los
ms recientes corrigieron y ampliaron las observaciones de los antiguos con
la invencin de varias mquinas
24
. Esto supuesto, Tras se muestra contrario
al viejo sistema tolemaico, en el que ya pocos crean, pasando a describir y
valorar los dos restantes. Sobre el sistema corpernicano escribe:
Entregado al olvido por casi todos los filsofos, fue renovado en el siglo XV
por el cardenal Nicols de Cusa y andando el siglo XVI fue reformado a lo largo
de treinta aos por el cannigo de Warmia, Nicols Coprnico. Posteriormente,
fue ingeniosamente promovido por el astrnomo florentino Galileo Galilei,
sostenindolo contra adversarios de todo el mundo y teniendo incluso que
aguantar los rayos de la propia Iglesia Romana, hasta el punto de ser obligado
a retractarse de su opinin por la Inquisicin Romana, porque la consideraba
contraria a la religin cristiana y a las Escrituras. No obstante, esta opinin,
que antes se juzgaba blasfema, poco a poco se ha ido abriendo paso en las
universidades y en las mismas comunidades religiosas, hasta suplantar a sus
contrarias; de tal modo que fuera de Espaa se agita en todas las partes e
incluso impera pblicamente en Roma, sede de la religin; tambin en Espaa
tiene algunos seguidores. Todava ms, los propios jesuitas, que en otros
tiempos clamaron contra ella, hoy la defienden pblicamente en Italia, Francia
y en algunas regiones de Alemania
25
.
23
KUNH, S. Th. La revolucin copernicana. pp. 254, 294.

24
PhSC, 1.2.01.
25
PhSC, 1.2.14s.

.

Lo propio hace con el sistema de ticnico, sobre el cual escribe:
Muchos de los ms recientes astrnomos adoptaron los sistemas antiguos de
epiciclos y excntricas, que el caballero dans Tycho Brahe, de sagaz ingenio y
profunda reflexin, felizmente corrigi, despus de laboriosas observaciones,
aproximadamente en el ao de 1590 p. C., alumbrando un nuevo sistema. Dicho
sistema dejada quieta la Tierra en el centro del mundo y alrededor de ella se
pone a girar a la Luna y al Sol, mientras que los dems planetas giran en tormo
al Sol en el siguiente orden: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, Saturno y en el
espacio inmenso las Estrellas. Este mismo sistema fue ntegramente acogido
o con pequeos retoques por muchos autores de la Compaa de Jess y por
otros celebrrimos astrnomos. No obstante, Juan Bautista Riccioli lo corrigi
en el Almagesto, haciendo que Jpiter y Saturno tuvieran por centro no el Sol,
sino la Tierra, siguiendo en todo lo dems el sistema ticnico. La razn por
la que admitan tal sistema era para evitar la confusin de tantas excntricas
y epiciclos; adems, porque de esa manera se explicaban ms fcilmente las
irregularidades de los movimientos de los planetas; y, por ltimo, porque dicho
sistema estaba conforme con la Sagrada Escritura
26
.
Finalmente, ms all de la pulcra exposicin de los sistemas, Tras se pregunta
por su valor de verdad: Cul de los sistemas hay que defender?, respondiendo
con una fina valoracin de cada uno de los tres sistemas del mundo, en la que
se ve claramente sus preferencias por el sistema copernicano:
Los sistemas tolemaico y pitagrico estn en contradiccin con las
observaciones de los astrnomos; el ticnico no ha podido ser comprobado;
el copernicano es el ms sencillo, pero se considera poco catlico. Por ello es
rechazado por todos los hispanos como tesis, pero algunos lo admiten como
hiptesis, es decir, tal como si en l se explicaran correctamente todos los
movimientos de los planetas y fuera, por tanto, verdadero. Se objeta que es
contrario a la fe, pues muchos textos de la Escritura atribuyen inmovilidad a la
Tierra y movimiento al Sol y a los astros. Los copernicanos no esconden que
efectivamente la Escritura habla as, pero piensan que lo hace acomodndose al
lenguaje ordinario de la gente, que de este modo piensa y habla
27
.
26
PhSC, 1.2.67s.
27
PhSC, 1.2.25.

.

Con los datos que hoy tenemos podemos afirmar que la primera exposicin
de forma indirecta del sistema de Coprnico en las aulas universitarias,
tuvo lugar en el ao 1693. Mateo Mimbela, siguiendo a Tycho Brahe, afirmaba
que en contra de Coprnico, seguidor de Pitgoras y Aristarco, es muy cierto
(certissimum est) que son los astros los que se mueven y no la tierra. Sesenta y
dos aos despus, Tras rechaza desde la misma ctedra el sistema de Ptolomeo
por estar en contradiccin con las observaciones de los astrnomos. Como
prueba del geocentrismo Mimbela en su tiempo daba por bueno el argumento
de Tycho Brahe: Si la Tierra se moviera y no los astros, se seguira que cuando
alguien lanza con gran mpetu una flecha directamente hacia arriba, sta no
caera en la Tierra o sobre el que la dispar, sino en un lugar distante, como
ocurre cuando se lanza una piedra o una saeta desde una nave, si esta se mueve
velozmente
28
. Tambin Tras se hace eco del anterior argumento en contra
del movimiento de la Tierra: Si la Tierra se trasladara velocsimamente del
occidente al oriente, sucedera que las aves que volaran hacia el occidente no
podran regresar a sus nidos, y que una piedra lanzada hacia el oriente debera
caer sobre la cabeza del que la lanza. Pero si esto es falso, como en efecto lo
es, qu respuesta da Tras a dicha objecin? A estos y similares argumentos
del vulgo, responden los copernicanos diciendo que el aire que circunda a la
Tierra se mueve junto con ella muy velozmente, atemperando de tal modo el
movimiento, que la Tierra aparenta no moverse
29
. Siendo ello as, afirma Tras
que el sistema de Tycho Brahe, al que tradicionalmente haban adherido los
jesuitas, no ha podido ser demostrado. En consecuencia, no queda otra salida que
reconocer la verdad del sistema de Coprnico, aunque algunos especialmente
en Espaa lo consideren poco catlico, por contrario a las Escrituras.
Para evitarse problemas no hay que olvidar que todava estaba vigente la
condena del sistema copernicano por parte de la Inquisicin Romana los
ms avanzados entre los jesuitas tuvieron que acogerse al subterfugio,
28
MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Breve tratado del cielo y los astros, del Maestro Javeriano Mateo Mimbela (1663-1736).
San Cristbal, Universidad Catlica de Tchira, 2000, p. 131.
29
PhSC , 1.2.23.

.

sugerido por el propio Cardenal Belarmino a Galileo, de defender el sistema
de Coprnico ex suppositione, es decir, como modelo matemtico de un mundo
posible, poniendo entre parntesis su existencia de hecho. A este susterfugio
se acoge el reconocido maestro de Salamanca Luis de Losada: El sistema
copernicano puede ser defendido como hiptesis, como el que segn muchos
mejor explica, si existiera, los cambios del tiempo y las apariencias de los astros;
y aunque adems no puede ser fcilmente falsificado con argumentos de razn
(licet insuper argumentis a ratione desumptis non facile convinci possit falsitatis), no
obstante hay que rechazarlo en trminos absolutos (tamen absolute reiciendum
est), porque disuena con la autoridad de la Escritura divina, que expresa
claramente que no es la Tierra sino el Sol el que se mueve [...], por lo cual la
Inquisicin Romana conden la opinin de los Copernicanos y oblig a Galileo,
que la defenda de manera absoluta (ut absolute), a retractarse de ella
30
.
Tras parece aceptar, mal que bien, este hipottico copernicanismo, pero
mientras Losada ve disonancias reales entre el sistema de Coprnico y la
Escritura divina, Tras sugiere que tales disonancias podran ser ms aparentes
que reales, ya que la Escritura habla as acomodndose al lenguaje ordinario
de la gente, que de este modo piensa y habla, regla de oro recomendada
por Galileo a los telogos de su tiempo. En otros muchos casos rompe Tras
con creencias tradicionales tales como la existencia de ngeles especialmente
destinados por Dios para mover y guiar los astros por sus rbidas. No hay
para ello razones teolgicas, pudiendo actuar por s mismas las causas
segundas. En realidad, concluye Tras con fina irona, los telogos en este
caso actan como los pintores que utilizan ngeles para cualquier oficio
servil: si es necesario ofrecer a alguien un ramo, se lo ofrece un ngel; si
hay que sostener la cabeza de alguien que duerme, la sostiene un ngel, si
de espantar las moscas a un nio se trata, lo hace un ngel
31
. Otro ejemplo
es la pregunta acerca de si la materia y la forma de los cielos planetarios
30
LOSSADA, Luis de. Cursus Philosofcus Collegii Salmanticensis Societatis Jesu.T, II. Physica, Salmanticae, 1721, p. 115.
31
PhSC, 1.3.03.

.

son ms nobles que en las sustancias sublunares; Tras afirma que se trata de
una cuestin totalmente peripattica, hasta el punto de que es increble que
algunos creyeran de modo ridculo cometer un delito si no otorgaban al cielo
una materia mucho ms noble que la de cualquier cuerpo sublunar
32
. Sobre
la cuestin de si hay vida inteligente en otros planetas, Tras se refiere al caso
de una mujer, nada plebeya entre los franceses, que deliraba viendo en la Luna
torres con campanas sin necesidad de telescopio alguno, para concluir: Todo
lo que se puede decir en esta cuestin son meras conjeturas. Pero es muy
probable y casi de fe, que no existen otros hombres fuera de los que habitan
la Tierra. Dije, casi de fe, porque a quien afirme que esos supuestos hombres
no son descendientes de Adn sino creados all por la divina Providencia, no
se le puede imputar error alguno, dado que la Escritura habla tan slo a la
descendencia admica. Sin embargo, que haya bestias, plantas y rboles, es
algo totalmente incierto, siendo solamente cierto que:
El mentir de las estrellas
Es un seguro mentir
Pues que nadie puede ir
A preguntrselo a ellas
33
.
Los ejemplos anteriores dan fe de hasta qu punto haba superado Tras
la mentalidad escolstica ms tradicional. Lo cual se hace ms evidente en
el libro segundo de la Physica specialis et curiosa, cuando bajando del cielo,
aborda Tras lo referente a las ciencias de la Tierra. Los viajes martimos de
finales del siglo XVI alrededor de la Tierra, haban confirmado la redondez
del globo terrqueo o Terraqua, como la llama Tras, porque todo el
orbe que habitamos est compuesto de tierra y agua
34
. La matematizacin
de la astronoma hizo posible conocer por el mtodo del paralaje las enormes
32
PhSC, 1.3.04.
33
PhSC, 1.3.14.

34
PhSC, 2.1.01.

.

distancias existentes entre la Tierra, el Sol, los planetas y dems astros,
as como comprobar el achatamiento de la Tierra en los polos. Este ltimo
descubrimiento, hecho primero por ingleses y contradicho inicialmente por
los franceses, fue definitivamente confirmado por dos expediciones cientficas,
integradas por franceses y espaoles: la compuesta por La Condomine, Bourger,
Jorge Juan y Antonio Ulloa, que midi la longitud del grado de meridiano en
el Ecuador; y la formada por Maupertuis, Clairraut, Le Monnier y Celsius, que
hizo lo propio en Laponia. Convencidos as por la experiencia, comenta
Tras, los filsofos franceses les dieron la razn a los ingleses, afirmando que
la Tierra no slo tena una figura elptica, sino que tambin era ms baja en
los polos y ms alta en la equinocial
35
. Los resultados de la expedicin a
Laponia fueron expuestos por Pierre Louis Mapertuis en el libro titulado De la
figure de la Terre, Pars 1738, escrito en colaboracin con Clairaut, Camus, Le
Monnier, el abate Outier y Celsius.
Otros muchos viajes de exploracin cientfica al rededor del mundo permitieron
ir obteniendo resultados importantes en cuanto a climatologa, vulcanismo
y magnetismo terrestre. Por ejemplo, se admita que el agua, apresada en
cavernas subterrneas y empujada por el peso de la tierra y las rocas, surga de
las profundidades de la Tierra dando origen a las fuentes, cuyas aguas fluyen
por los ros hacia el mar. En pleno siglo XVII, el P. Kircher lo considera an
como sistema ideal en un magnfico grabado, en el que la hiptesis del fuego
central sustituye la presin imaginada por Escaligero, empujando el fuego al
agua hasta las cumbres de las montaas
36
. Pues bien, Tras reconoce que, aunque
la anterior explicacin no se pueda descartar e casos particulares, no obstante
la explicacin general es otra: Las fuentes crecen y se conservan gracias a
las lluvias. Cuando llueve, las aguas penetran poco a poco la tierra y fluyen
hacia lugares ms profundos hasta que encontrando rendijas se convierten en
35
PhSC, 2.1.08.
36
DELAUNAY, D. y ROGER, J. La ciencia de la tierra, en TATON, Ren. (ed.). Historia general de las ciencias. (4 vols).
Barcelona,

.

fuentes
37
, lo cual se confirma, porque segn observaciones hechas durante
todo un ao en uno de los puentes del Sena en Pars, las aguas que bajo l
pasaban, guardaba relacin con la mayor o menor lluvia cada en ese perodo,
de manera que slo donde no llueve no hay fuentes. Tal sucede en Egipto y
Per, territorios baados por ros que nacen en otras regiones
38
.

La qumica moderna empieza su andadura cientfica en la segunda parte del
siglo XVIII, sostenindose hasta entonces como doctrina comn que los cuerpos
mixtos se originan por posibles mezclas entre los cuatro elementos simples:
aire, tierra, agua y fuego. Cada elemento posee en sumo grado una de las
cuatro cualidades: calor, fro, sequedad y humedad, que entremezcladas dan
origen a los diversos temperamentos y complexiones de los seres vivos. Para
la medicina tradicional la salud o la enfermedad, la vida o la muerte dependan
del equilibrio o desequilibrio de estas cuatro cualidades. Tras opina que este
sistema de diagnstico de las enfermedades ha quedado anticuado a raz de
los descubrimientos anatmicos que han quitado las tinieblas de los ojos de
aquellos que as lo han querido [...] Advertid con cuanta razn los mdicos se
han apartado de Aristteles en esta materia
39
.
Por su solidez, la funcin de la tierra es la de servir a los vegetales y animales
de domicilio firme y estable y la de suministrarles el necesario alimento. El
desarrollo de la minera haba puesto en evidencia que en sus partes internas
la Tierra atesoraba toda clase de metales preciosos y tiles para el hombre.
Sobre este tema recomienda Tras la lectura de los dos tomos de nuestro
Kircher, porque los milagros que hay en el mundo subterrneo no son menos
en nmero ni menos extraordinarios que los que existen en la superficie
40
.
37
PhSC,, 2.1.54.
38
PhSC,, 2.1.55.
39
PhSC, 2.1.16s.
40
PhSC,, 2.1.25.

.

El agua ocupa la mayor parte de la superficie de la tierra; su naturaleza fluida
da lugar, entre otros movimientos, a las mareas y corrientes marinas. Pero
sobre estos movimientos, concluye Tras, disputarn sin duda con mayor
solidez los filsofos que nos sucedan
41
. El aire es un cuerpo fluido y difano
que se extiende segn unos hasta la concavidad de la Luna o segn otros, los
que la admiten, hasta la esfera del fuego. El aire, no obstante su ligereza, es
pesado, aunque no lo es en todas las partes en la misma medida. En efecto, El
mercurio encerrado en el tubo de vidrio del barmetro, apenas si desciende
en un valle profundo, por horror al vaco segn se pensaba antes. En cambio,
en las cimas de las montaas desciende hasta el fondo del tubo. Ahora bien,
el horror al vaco debiera ser el mismo en las montaas o en los valles, pero
el descenso no es igual: luego el fenmeno proviene del mayor o menor peso
del aire
42
. A propsito del miedo u horror vacui, Tras muestra su sentido
del humor llenando un espacio en blanco, que intencionada o fortuitamente
ha quedado entre un prrafo y otro del manuscrito, con la siguiente frase: Hic
ne invenias vacuum haec scribo
43
. En este punto Tras recuerda los experimentos
de Mariotte quien pudo dilatar o rarificar el aire en la mquina neumtica
4.000 veces ms de lo que es natural [...]; de esta increble elasticidad proceden
efectos tan terribles como los terremotos, los rayos, la plvora y otros efectos
como la escopeta neumtica [...] Adems la experiencia ensea que si se
extrae el aire por medio de un mbolo, los animales mueren dentro de la
cmara neumtica, como tambin mueren en las montaas altsimas donde el
mercurio del termmetro desciende a 14 pulgadas
44
. El fuego es el elemento
mxime fluido que habita en el aire, sin confundirse con l, pero necesitando
de las partculas mixtas, sulfurosas y densas, como pbulo. De todas las
41
PhSC,, 2.1.51.
42
PhSC, 2.2.04.
43
PhSC, es decir: Escribo esto, para que no te topes aqu con el vaco, 3.3.20-21.
44
PhSC,, 2.2.07.

.

cualidades, la ms activa es el calor, inherente al fuego, pues no slo produce
sequedad, sino otros infinitos efectos que en el mundo experimentamos.
Quitad el calor y quitaris las generaciones; con razn los qumicos piensan
correctamente que todo se hace por la accin del calor
45
.
A los cuatro elementos tradicionales, Tras aade un quinto y nuevo elemento,
que es la luz. La luz se diferencia del fuego porque el fuego adems de
resplandecer es caliente, mientras que la luz muchas veces resplandece sin ser
caliente. Tras sigue en este punto a nuestro Francisco Mara Grimaldi de
cuyos experimentos son deudores propios y extraos [los no jesuitas], aunque
no lo mencionen. Y despus de Grimaldi, Newton aadi otros muchos aspectos
y esclareci todava ms esta oscursima cuestin de la luz
46
. Basndose en
estos autores sostiene Tras que la luz es el elemento ms fluido, que lo inunda
todo, de manera que los astros aparece como nadando en dicho fluido, que es
de naturaleza globular o corpuscular; pero mientras que Newton sostena que
la luz se propagaba en forma rectilnea, Huygens crea que lo haca en forma
ondulatoria como el sonido o el agua de un estanque. Tras se inclina por la
teora ondulatoria. Sobre la ingente velocidad de propagacin recuerda que M.
Roermeker observ por medio de los satlites de Jpiter que la luz del Sol nos
llegaba despus de siete u ocho minutos; pero estas cosas son increbles para
los no versados en fsica experimental
47
. Explica a continuacin los fenmenos
de la reflexin y refraccin de la luz y las leyes por las que se rigen: Primera,
un rayo de luz que incide rectamente sobre un cuerpo difano no se desva
sino que pasa en lnea recta. Segunda, un rayo que incide oblicuamente de un
cuerpo difano ms rarificado a otro ms denso se desva hacia la perpendicular.
Tercera, el rayo que incide oblicuamente de un cuerpo ms denso a otro menos
denso se desva de la perpendicular. Pero estas cosas las ensean de manera
45
PhSC, 3.3.47.
46
PhSC, 2.2.13s.
47
PhSC, 2.2.15.

.

ms amplia los matemticos
48
. Termina aconsejando que sobre esta materia
lean los argumentos de Grimaldi y Newton, que pueden aclarar muchas
cosas, expuestos en dos obras clsicas: Physio-mathesis de lumine, coloribus et
iride, Bolonia 1665 y en Opticks, Londres 1704, respectivamente de Francisco
Mara Grimaldi e Isaac Newton.
En cuanto a la naturaleza de los colores, los aristotlicos creen que los colores
son unas cualidades distintas, que necesitan de la luz para ser vistos. El resto
piensa comnmente que los colores consisten en la luz y su modificacin
49
.
Tras en este punto se inclina a favor de los segundos, recomendando leer a R.
Boyle, quien en 1660 haba publicado The experimental History of colours.

3. Aspectos biolgicos y psicolgicos
Al hilo de los dos primeros libros de la Physica specialis et curiosa, hemos visto hasta
qu punto est bien informado Tras sobre las ciencias naturales de su tiempo
y el modo abierto como trasmite dicha informacin a sus alumnos, empleando
el mtodo explicativo de la dissertatio. Pero en los dos ltimos libros acude
Tras a la disputatio, que ms que convencer al adversario, intenta vencerlo,
utilizando el mtodo escolstico del silogismo (con mayor, menor y conclusin),
probando a su vez las premisas o negndolas o distinguindolas, segn que
haya que probar la propia sentencia o que refutar la contraria. Por qu este
cambio de metodologa dentro del mismo curso? La respuesta no es otra que
los temas mismos: a mediados del siglo XVIII las ciencias del Cosmos y de la
Tierra estaban cientficamente bastante desarrolladas; en cambio, las ciencias
de la vida en general y del hombre en particular apenas estaban empezando a
dar los primeros pasos de su andadura cientfica. Tras, por tanto, no contaba
en estos campos con saberes cientficos constituidos de los que pudiera servirse
48
PhSC, 2.2.18.
49
PhSC, 2.2.20.

.

en sus explicaciones escolares. As, pues, en biologa y sicologa recurre a las
explicaciones filosficas tradicionales, tratadas more scholastico.
Ahora bien, hasta el siglo XVI haba imperado en las escuelas como ltima
explicacin de la constitucin y funcionamiento de los seres materiales el viejo
hilemorfismo aristotlico. A partir del siglo XVII se va imponiendo la filosofa
mecanicista o el atomismo de Descartes, Gassendi y Maignan. Todava en el
siglo XVIII luchaban entre s estas dos escuelas filosficas, una para no caerse
y la otra para abrirse paso. Cules eran las diferencias esenciales entre
ambas escuelas? Voy a responder a esta pregunta traduciendo una pequea
parte de la Praeliminaris ad Physicam dissertatio,, del Cursus Philosophicusdel
P. Luis de Losada, en la que este insigne profesor expuso mejor que nadie los
postulados y diferencias entre las ambas escuelas:
A) Hilemorfismo aristotlico:
La filosofa Peripattica, que durante el largo transcurso de los siglos rein
en la escuelas y que, con la paz ya perturbada, todava sigue reinando, explica
la estructuras de las cosas corpreas del siguiente modo. El cuerpo natural
(que tambin se llama compuesto sustancial, como es el caso de un animal,
una planta, una piedra o el oro) se constituye de materia prima y de forma
sustancial, como de sus partes esenciales. La materia prima es una sustancia
incompleta y parcial, creada por solo Dios, y que es, de por s, el sujeto comn
de todas las formas. Esto es, un sujeto indiferente para recibir cualquier forma,
mediante la cual resulta materia de un len o de un rbol o de una piedra, etc.;
por lo cual se llama pura potencia, porque al no ser por s misma actualmente
de ningn compuesto en acto, puede serlo de todos. Se dice que la materia
es ingenerable, porque ha sido creada por Dios como presupuesto de toda
generacin. Se dice tambin incorruptible porque cuando se corrompe el
compuesto no perece, sino se reviste de otra forma. La forma sustancial es as
mismo una sustancia parcial y absoluta (esto es no modal) que, completando
la materia y actuando sobre ella, constituye el cuerpo natural en una especie
determinada. Por ello a la forma se le llama acto, ciertamente primero, por hacer
que el compuesto sea actualmente de una especie y no de otra y por ser la
raz primera o primaria de los accidentes y de las operaciones del compuesto.
Por otra parte, la forma o es espiritual o es material La espiritual, o sea el
alma humana, ha sido producida por Dios mediante creacin, y no depende
de la materia. La forma material (que se requiere en todos los cuerpos, menos
en el hombre) es producida por los agentes naturales mediante educcin, y
por ello depende de la materia como de sujeto presupuesto en su origen y
conservacin, pereciendo, por lo mismo, cuando se corrompe el sujeto.
Tanto la materia como la forma se dicen esencialmente simples, porque ninguna
de las dos se compone de acto y potencia. Ambas en cambio (excepta la forma
espiritual) estn compuestas integralmente. Se llama composicin integral
aquella que une las partes que no se relacionan entre s como acto y potencia,
de manera que integrando un cuerpo, ste puede existir sin algunas de ellas,
o puede ser entendido como aquello que es suficiente para que se verifique la
definicin de tal compuesto. As se encuentra una gota en el agua del mar, un
pedazo de piedra en la piedra, una rama en un rbol, el pie en un animal.
Los peripatticos reconocen adems la existencia de accidentes, o formas
accidentales entitativas y absolutas, que no pueden existir fuera del sujeto
sustancial naturalmente, pero s divinamente, como sucede con los accidentes
eucarsticos. Tales son la luz, el color, el calor, el fro, etc. cuya finalidad es adornar
y perfeccionar el compuesto, sirvindole en sus operaciones. Reconocen adems
la existencia de modos, esto es, de tenusimas entidades (pero verdaderamente
distintas a parte rei del sujeto al que perfeccionan), que constituyen las ltimas
y formales determinaciones de la cosa, para que cumpla un oficio o tenga en
acto una real determinacin. De estos modos algunos son sustanciales, como
la subsistencia y la unin de la materia y la forma en un compuesto segn la
comn sentencia; otros son accidentales como la accin, la pasin, la unin de
un accidente absoluto con un sujeto, y la ubicacin o presencia local. Ambos
estn tan esencialmente ligados al sujeto, que sin l ni siquiera puede existir
por accin de Dios (divinitus), aunque el sujeto pueda existir sin ellos
50
.
50
Praeliminaris ad Physicam Dissertatio: De nova, vel innovata Philosophia, quae Cartesiana, Corpuscularis et Atomistica
vocitatur, t. II, 1-3, de: .LOSSADA, Luis de. Cursus Philosophici Regalis Collegii Salmanticensis Societatis Jesu, in com-
pendium redacti et in tres partes divisi, auctore RP. Ludovico de Lossada. Salmanticae. I. Logica, 1724; II. Physica, 1721; III.
Metaphysica, 1935.

.

B) Atomismo moderno:
Todas estas cosas, ms que discutirlas, las supona la filosofa peripattica;
pero en el siglo pasado [s. XVII], una opinin, enterrada o entregada al olvido
de algunos autores antiguos, como Leucipo, Demcrito Anaxgoras, Epicuro,
Lucrecio, expurgndola de posibles errores en contra de la fe catlica, fue
expuesta con nueva luz por algunos filsofos, con tal xito que surgieron
muchos agudos y doctos seguidores de la misma. Como principal autor de
esta novedad (pasando por alto a Galileo, Gassendi, Francisco Bacn, Hobbes,
y otros) es celebrado Renato Descartes, de nacionalidad francesa, que con
tanto ingenio y aplauso resucit aquella filosofa muerta, dndole nueva forma
y enriquecindola con sus propios inventos, de manera tal que, aunque sean
pocos los que siguen en todo su sistema fsico, resulta sin embargo que hoy
continuamente son llamados comnmente cartesianos todos aquellos que todo
lo componen con corpsculos variadamente unidos. Muchos de estos filsofos
son de origen Francs, de donde tambin salieron los ms celebres promotores
de esta filosofa, como Manuel Maignan de la orden de los Mnimos (quien no
obstante es ms gassendista que cartesiano) y su discpulo Juan Sagens. Pero
no hay tantos en otras naciones y ciertamente son pocos en nuestra Espaa,
entre los que es digno de mencin Toms Vicente Tosca, valenciano, quien en
su Compendio filosfico, recientemente editado, siguiendo en parte a Descartes
y en parte a Maignan, ilustra dicha filosofa de tal manera, que en dicha obra
no echars en falta nada de ingenio, de elegancia y de modestia.

La doctrina principal de tales filsofos es que, por muy pequea que sea,
ninguna verdadera entidad puede ser producida por agentes naturales, y en
general por causas segundas o creadas, si nada de ella existe con anterioridad.
Ello es as porque, las causas segundas, ni crean ni obran mediante creacin para
efectuar algo. Si produjeran alguna entidad o una partcula entitativa que con
anterioridad fuera nada, la tendran que producir de la nada, y por lo mismo la
crearan verdaderamente, porque la creacin es la produccin de una cosa de la
nada. As mismo, es cierto que las causas segundas no pueden aniquilar nada.
En el supuesto de que se resolviera un compuesto de modo que alguna parte
del mismo fuera a parar a la nada, se producira una aniquilacin, que se define
como cada de algo en la nada. De aqu que, (a excepcin del alma racional, la
cual consta que ha sido creada por solo Dios) tales filsofos nieguen y eliminen
de la naturaleza de las cosas toda forma sustancial, que, como pretenden los
Peripatticos, es una entidad realmente distinta de la materia. Dado que tal
forma nada es antes de la generacin del compuesto, por ejemplo del fuego,
tiene que ser verdaderamente creada cuando recibe el ser del fuego de la causa
segunda generante, porque verdaderamente se produce de la nada. Y como
de esta forma nada permanece una vez extinto el fuego, verdaderamente sera
aniquilada, porque verdaderamente cae en la nada. Por el mismo principio
niegan todo accidente absoluto o toda forma accidental entitativa que sea
realmente distinta de toda sustancia, para no caer en el mismo absurdo de
la creacin y aniquilacin. Reconocen bastante comnmente los modos o
modificaciones o determinaciones del sujeto sustancial que, en virtud de los
agentes naturales, empiezan a existir en un momento y en otro dejan de ser.
Pero niegan que tales modos se distingan entitativamente del sujeto y niegan
tambin que puedan hacerse, ser producidos, o corromperse.
Dicen, pues, que la materia prima, de la que todas las cosas se constituyen,
son corpsculos menudsimos para nuestros sentidos, creados por Dios
desde el principio del mundo. Siguiendo a Gassendi, algunos como Maignan,
Sages y Tosca consideran que tales corpsculos o puntos mnimos fsicos
son verdaderos tomos, esto es, entidades fsicas indefectibles o realmente
indivisibles in partes; pese a que sean divisibles matemticamente, y con una
supuesta figura y extensin local. En cambio, otros como Descartes y sus
seguidores consideran que tales corpsculos son divisibles sin fin, como del
continuo piensan los Peripatticos por todas partes. Pero dado que estos
corpsculos cartesianos por su extrema tenuidad escapan a todo sentido,
tambin suelen ser llamados tomos. De donde a todos los seguidores de esta
innovadora filosofa, de la que hablamos, suelen ser llamados comnmente
Atomistas, y nosotros, a causa de la brevedad, nos referiremos a todos con
esta misma denominacin. Pero si quieres, por tomos lee corpscula, y por
atomistas lee corpusculares, y lo dar por bueno
51
.
51
Ibidem, 4-6.

.

Estos dos sistemas filosficos se repartan las preferencias de los filsofos a la
hora de interpretar la naturaleza y el funcionamiento de los seres materiales en
general, y en especial la de los seres vivos y del propio hombre. En Espaa, el
valenciano Tosca sigue el atomismo, mientras que Losada ensea en Salamanca
el viejo hilemorfismo, pienso que ms por motivos teolgicos
52
que por razones
estrictamente cientficas o filosficas. Siguiendo al maestro salmantino, en los
libros III y IV de su Physica specialis et curiosa Tras interpreta con este esquema
categorial hilemrfico la naturaleza de los seres vivos, tanto vegetales como
animales, incluido el hombre. No obstante, no se siente del todo convencido
de las viejas explicaciones escolsticas, de manera que, al finalizar el Libro
III, Tras les declara a sus alumnos que lo que acaba de exponerles es lo
que tradicionalmente se ha dicho sobre la generacin y la corrupcin de los
vegetales. Pero sobre este tema quiero que leis tambin a los nuevos filsofos,
observadores de la naturaleza, principalmente a los ingleses y franceses
53
. Y a
prsito de la cualidades, les dice, no quiere que ignoren la teora corpuscular
enseada por los experimentales: estos niegan la existencia de cualidades y
todo lo reducen a cuerpos
54
, dejando as la cuestin abierta y a sus alumnos
en libertad de opcin para seguir un sistema u otro.
Tras define la vida en general como un principio que puede tender
desde s mismo intencionalmente a un objeto. No es suficiente que obre
inmanentemente, pues todas la cosas creadas, en cuanto causas segundas,
en alguna medida se determinan a s mismas; para que haya vida lo decisivo
es que ese impulso que nace de las cosas presente una tendencia intencional
hacia el objeto, es decir, que sea un impulso sepa lo que quiere y quiera lo
52
En PhSC, 4.4.13, escribe Tras: si alguien quiere defender a la manera aristotlica que la luz y el color son dos cualida-
des distintas, me agrada que lo haga; sin embargo, pienso que es ms fcil resolver el argumento tomado de la Eucarista,
en donde segn algunos doctores de la Edad Media permanece el color, que explicar los argumentos que propusimos para
demostrar que la luz es una sustancia. Ver sobre este punto: Existencia de Dios y Misterio Eucarstico en las cartas de Des-
cartes a Mesland, en J. DEL REY Y G. MARQUNEZ. Denis Mesland, amigo de Descartes y maestro javeriano (1615-1672).
Bogot, Universidad Javeriana, 2002.
53
PhSC, 3.3.47.
54
PhSC, 3.3.46.

.

que sabe. Y esto solamente se da en los seres animados, animales y hombres,
pero no en las plantas. De acuerdo con la anterior definicin, sostiene Tras
que las plantas no tienen vida realmente, sino solo analgicamente: Porque
aunque comnmente se diga que las plantas viven, se nutren, enferman y
mueren, tales expresiones nada demuestra en contra de nuestra conclusin,
porque hemos aceptado que tales expresiones hay que tomarlas en un sentido
metafrico, por una cierta analoga o semejanza existente entre las plantas,
los hombres y animales irracionales; como tambin admitimos dicha analoga
cuando decimos que la llama o el fuego se nutre del pbulo o que mueren
cuando ste se acaba
55
.
Pese a carecer de vida intencional, las plantas estn dotadas de funciones
vegetativas. El proceso de nutricin en las plantas era un tema bastante oscuro
e incierto en la poca de Tras. Por una parte, consta por experiencia que las
plantas pueden vivir por mucho tiempo implantadas en el agua, si se envuelven
sus races en camo o en lana. Si pasado un mes se mueren, es porque sus
races se pudren; as mismo, sucede que se marchitan, cuando estn plantadas
en tierra en exceso lluviosa
56
. Por tanto, el agua en debida proporcin es el
necesario aliento de las plantas, de manera que donde no llueve o donde el
suelo por ser arenoso no retiene el agua, no es posible el crecimiento de las
plantas. La tierra, en cambio, es considerada por Tras el soporte de las plantas
y el vehculo de l os humores que las alimentan, pero las plantas no se nutren
formalmente de la tierra. En este punto Tras hace suyas algunas conclusiones
del primer fisilogo experimental, el belga Jan Baptista van Helmont, recordando
sus experimentos: Helmont sembr un tronco de sauce, que pesada cinco
libras, en doscientas libras de tierra, preparadas como anteriormente lo hizo
Boyle; despus de cinco aos encontr las mismas 200 libras menos dos
onzas; el sauce, no obstante, pes 169 libras sin contar las hojas cadas en los
anteriores otoos. De lo anterior dedujo que el principal oficio de la tierra es el
55
PhSC, 4.1.17.
56
PhSC, 2.1.21.

.

de ser vehculo absolutamente necesario del humor (agua) para el incremento
de los vegetales, siempre que se les suministre en forma proporcionada
57
. Slo
despus de Helmont se descubri que las plantas tienen, a dems de las races,
una segunda boca en las hojas que tocan el aire del que reciben el dixido
carbono necesario para la conformacin de sus estructuras.
Pasando al reino animal, sostiene Tras, en contra del mecanicismo cartesiano
que los animales son seres vivos, porque poseen operaciones vitales de
tipo intencional. Dichas operaciones no podran efectuarse sin un alma,
que en el caso de los animales irracionales es material y corruptible, puesto
que se origina por educcin de la materia y muere cuando se corrompe el
sujeto, del cual el alma es la forma sustancial. En cambio, el alma humana
procede directamente de Dios por creacin, siendo por lo mismo inmaterial
e incorruptible. La prueba de la espiritualidad del alma humana es que puede
realizar actos inmateriales: Entiende las cosas positivamente espirituales,
como Dios y los ngeles; penetra los primeros principios comunes a las cosas
tanto materiales como espirituales; hace las razones universales; corrige los
errores de la fantasa y de los sentidos externos, por ejemplo, cuando juzgan
que las estrellas fijas y el propio Sol son mayores que la Tierra o que el bastn
sumergido en el agua no es oblicuo. Todo lo cual no podra saber el alma, si
fuera material y corprea
58
. No obstante, mientras est informando al cuerpo
el alma depende de la materia en sus operaciones.
A la vieja cuestin de si el alma humana informa todas las partes del cuerpo
humano o slo algunas, responde Tras que sobre este punto existe entre
los filsofos una gran controversia. Algunos afirman que tan slo las partes
slidas son las informadas por el alma, a saber: la carne, los huesos, los
cartlagos, los tendones; otros aaden la sangre, la linfa y otros humores. Yo
no encuentro ningn argumento tan convincente a favor de una, como para
57
PhSC, 2.1.23.
58
PhSC, 4.2.06.

.

no juzgar al mismo tiempo muy probable la contraria, por lo cual propondr
los argumentos en forma problemtica. Expuestos los argumentos, Tras se
inclina a favor de la informacin de todas las partes corporales, pero sobre los
cabellos y las uas hay una mayor dificultad, porque comnmente se cree que
son partes excrementicias del cuerpo; sin embargo, dado que la enfermedad
conocida como Plica Polaca demostr que los cabellos pueden inflamarse
debido a la sangre que penetra en ellos a travs de unas venas o arterias muy
tenues e imperceptibles, no veo entonces por qu hay que negar que sean
cuerpo orgnico y que, por tanto, puedan ser informados por el alma humana
no menos que la sangre y otros humores. Lo propio hay que decir de las uas.
Pero si alguien lo quisiera negar, no le pondr demasiados problemas, ya que
cada cual es libre para defender la opinin que quiera
59
.
Una segunda cuestin se plantea Tras: Entre catlicos se discute a cerca de
si el alma humana, indivisible y espiritual, existe en todo el cuerpo o slo
en la glndula pineal, o acaso en el infundbulo del cerebro
60
. Es sabido que
Descartes localizaba el alma en la glndula pineal, ejerciendo desde esta
sede sus funciones mediante ciertos agentes llamados espritus naturales,
vitales o animales que supuestamente circulaban por la sangre, haciendo de
intermediarios entre el alma y el cuerpo. Contrariando la tradicin escolstica,
opina Tras que el alma humana no puede estar presente en todo el cuerpo con
presencia definitiva, entre otras razones porque tal forma de estar presente
es propiedad exclusiva de Dios. Pero dentro del cuerpo su sede no es, como
pensaba Descartes, la glndula pineal, sino el sensorio comn, desde el cual
percibe con facilidad todo lo que se realiza en el cuerpo entero, auxiliada
por los nervios y membranas difundidos por todo el cuerpo, y que concurren
al sensorio comn como a su centro. Dicho esto, Tras parece dar marcha
atrs confesando que, aunque la opinin moderna le agrada ms que la
aristotlica, dado que no habis sido educados en aquella (moderna) sino
59
PhSC, 4.1.28, 4.1.32.
60
PhSC. 4.1.26.

.

en sta (aristotlica), la cual sin duda se da por supuesta en la facultades
superiores [Teologa y Derecho], abrazo la opinin comn y afirmo que el
alma humana existe indivisiblemente en todo el cuerpo, as como Dios existe
indivisiblemente en todo el espacio que pueda concebir el entendimiento
61
.
En cuanto a la vida sensitiva sostiene Tras que, en su opinin, todos los
sentidos externos son en realidad un slo sentido, a saber, el tacto, el cual
recibe diversos nombres segn sea la parte externa en la que se ejerce. Si se
ejerce en la retina del ojo, se llama vista; si en el tmpano de las orejas, odo; si
en las membranas internas de la nariz, olfato; si en las membranas del paladar y
de la lengua, gusto; si en el resto de las partes del cuerpo tanto internas como
externas, se llama tacto
62
. La razn de dicha opinin es, al parecer, porque,
para que se produzca cualquier clase de sensacin, la realidad sensible debe
estar de algn modo en contacto con los rganos exteriores de los sentidos.
Esta tesis, aunque por distintas razones, se encuentra as mismo en Tosca,
quien escribe: Hablando en rigor, existe un solo sentido o una nica facultad
sensitiva, que se diversifica en los distintos rganos, de los que usa para
efectuar las sensaciones especficamente distintas es distintas. La razn de ello
es porque todas las sensaciones tan slo incoativamente se efectan en los
rganos particulares, pero solamente se completan en el sentido comn
63
.
A partir de las impresiones recibidas en los rganos externos e internos de los
sentidos, se configuran en el sentido comn las percepciones de las cosas, que
duran mientras estn presentes las cosas; una vez ausentes, dejan en la memoria
sensitiva una imagen de las mismas que se llama fantasma. Tales fantasmas,
desmaterializados por el entendimiento agente, dan origen a las especies impresas
que, una vez radicadas en el entendimiento paciente, produce las especies
61
PhSC, 4.1.27.
62
PhSC, 4, Proemio.
63
Compendium philosophicum, T. V, lib. VI, Cap. 2, p. 194.

.

expresas o las ideas espirituales de las cosas. Combinando de diversos modos
dichas ideas universales puede el entendimiento realizar juicios, raciocinios,
etc. Tras en este punto sigue la doctrina comn del realismo tradicional, no
habiendo en sus explicaciones huella alguna del realismo mediato, que con
tanto xito y originalidad haba defendido Juan Martnez de Ripalda a finales del
siglo XVII

en la misma ctedra de filosofa de la Universidad Javeriana
64
.
En cuanto a la vida volitiva, es sabido que para la escuela Tomista los actos
humanos, sin dejar de ser libres, dependen ltima y radicalmente del concurso
divino, que en forma de premocin fsica predetermina las acciones humanas.
Frente a tal pre-derterminacin, los jesuitas consideraban que la esencia de
la libertad humana es la no-determinacin o indiferencia en la eleccin del
objeto.. Este profundo sentido de la libertad se manifiesta en Tras, quien entre
otras cosas afirma que cualquier acto de la voluntad es por su naturaleza una
eleccin formal del objeto y de s misma. Porque la voluntad quiere porque
quiere, y la razn intrnseca del querer en los actos libres es la misma voluntad,
aunque a veces tenga motivos extrnsecos y objetivos para querer
65
.
4. Fuentes de la Physica specialis et curiosa

El anlisis de las fuentes que utiliz Tras en la composicin de la Physica
specialis et curiosa refleja la situacin propia de una poca en la que pasado
y presente conviven no sin contradicciones y conflictos. Como escribe P.
Thuillier, a pesar de una leyenda persistente, los creadores de la nueva ciencia
no abandonaron de la noche a la maana los antiguos esquemas legados por
la tradicin aristotlica y escolstica
66
64
Ver MARQUNEZ ARGOTE, Germn. , Germn. Los principios de la inteleccin humana, del maestro javeriano Juan Martnez de
Ripalda (1641-1707). Bogot, Pontifcia Universidad Javeriana, 1998.
65
PhSC, 4.6.25.
66
THUILLIER, Pierre. De Arqumedes a Einstein. 2 vols. Madrid, Alianza, 1990, t. I, p. 239.

.

El libro ms citado por Tras es la Biblia. Los primeros captulos del Gnesis,
pletricos de belleza potica y de grandiosidad moral
67
, eran todava en el siglo
XVII considerados no slo como fuente de verdades religiosas, sino tambin de
saberes acerca del mundo fsico. Las teoras evolutivas, introducidas que por
Lamark y Darwin en siglo XIX, eran an impensables. No es, pues, de extraar
que Tras comience su Physica contando lo que aconteci en cada unos de los
siete das de la creacin, concediendo valor cientfico a los textos del Gnesis
68
.
Otro caso: frente a la mayora de los autores que segn la tradicin clsica
hacan ascender el nmero de los cielos diez u once, Tras afirma que tan slo
hay tres cielos (el Planetario, el Firmamento de las estrellas y el Empreo de los
bienaventurados), apoyndose para ello en el conocido texto de San Pablo a
los Corintios, donde afirma el Apstol que fue raptado hasta el tercer cielo
69
.
Menos convencido se muestra del valor cientfico de otros textos bblicos, por
ejemplo, de los aducidos por los anticopernicanos para atribuir inmovilidad a
la Tierra y movimiento al Sol y a los Astros. En este punto recuerda Tras que
los copernicanos piensan que la Biblia habla as acomodndose al lenguaje
ordinario de la gente, que de este modo piensa y habla
70
, regla aurea de
hermenutica bblica propuesta ya en su tiempo por Galileo y que Tras extiende
a otras cuestiones: la Escritura habla en sentido metafrico y acomodndose al
sentido vulgar cuando por ejemplo atribuye vida a las plantas.
Entre los autores clsicos el ms citado por Tras es Aristteles
71
, a quien
generalmente sigue en cuestiones metafsicas, pero separndose de l en
67
ASIMOV, Isaac. Introduccin a la ciencia. I. Ciencias fsicas. (dos vols). Barcelona, Orbis, 1973, I, p. 49.
68
PhSC, 1.1.01ss.
69
PhSC, 1.3.01.
70
PhSC, 1.2.25.
71
Pese a tantas citas de Aristteles, muchas de ellas textuales, ninguna de las obras Aristtelicas fgura en el Ymbentario de la
Biblioteca de la Universidad Javeriana, que se mand hacer, lo mismo que de todos los bienes de los jesuitas, a raz de su ex-
pulsin de los dominios de la Corona Espaola. Esto quiere decir que dichas obras, y probablemente otras ms tuvieron que des-
aparecer inmediatamente antes o durante el inventario de los libros, que dur del 28 de octubre al 21 de noviembre de 1767.

.

muchos puntos invalidados por la nueva Fsica. Ya en el Prlogo advierte
Tras a sus discpulos que no se extraen si encuentran en su curso algunas
novedades al parecer poco conformes con el sistema aristotlico y con los
ms antiguos maestros
72
. En otro lugar afirma Tras que sobre la Va Lctea,
que avistada por el telescopio no es otra cosa que un conglomerado increble
de estrellas, Aristteles habl mucho pero sin sentido
73
. As mismo advierte
con cunta razn los mdicos han abandonado a Aristteles que explicaba la
salud, la vida y la muerte de los vivientes mediante el equilibrio de los cuatro
humores o la victoria de uno de ellos: Tal sistema ha quedado anticuado
a raz de los descubrimientos anatmicos que han quitado las tinieblas de
los ojos de aquellos que as lo han querido
74
. En otro lugar anota Tras que,
aunque Aristteles haba observado que un odre lleno de aire pesa ms que
si estuviera vaco, no obstante los fenmenos que los buenos aristotlicos
atribuan al miedo u horror al vaco, actualmente los peritos los atribuyen al
peso del aire. Basten estos ejemplos para probar que Aristteles ya no era
por estas calendas la autoridad indiscutible de otros tiempos.
Dentro de la tradicin cristiana, Tras cita a los Santos Padres en general y
en especial a San Agustn; entre los escolsticos, recurre algunas veces al
Divino Toms, aunque se aparta de muchas de las interpretaciones que
de sus textos hacen tanto los tomistas (dominicos) como los escotistas
(franciscanos). Tras se siente inserto en la tradicin jesutica, nombrando a
sus seguidores con el trmino carioso calificativo de los nuestros. De modo
especial cita a Francisco Surez, cabeza indiscutible de dicha escuela llamada
por ello suareciana. La influencia de Surez se aprecia particularmente en
la Metaphysica aristotelica, explicada por Tras en el tercer ao a artes; pero
sobre los temas cientficos tratados en la Fsica especial poco poda aprender
72
PhSC, Prlogo.
73
PhSC, 1.4.02.
74
PhSC, 2.1.17, 2.1.18.

.

Tras del Doctor Eximio. Por esta razn, cuando se trata de temas cientficos
acude a las obras de autores jesuitas italianos, franceses y alemanes: Cristbal
Clavio, Claudio Francisco Milliet de Chales, Nicasio Grammatici, Cristbal
Scheiner, Atanasio Kircher, Francisco Mara Grimaldi, Juan Bautista Riccioli,
Niccol Cabeo
75
, que destacaron en matemticas, en astronoma y en ciencias
de la Tierra, a todos los cuales llama con orgullo los nuestros. Muchas de
sus obras figuraban en la Biblioteca Javeriana, razn por la cual Tras las pudo
consultar en asuntos fsicos.
Al lado de los nuestros, nombra Tras a otros cientficos universales de
la talla de Nicols Coprnico, Tycho Brahe, Galileo Galilei, Johannes Kepler,
Christian Huygens, Robert Hooke, Jean Dominique Cassini, John Flansteed, J.
Richer, Ole Romer, Hermann Boerhaave, Joseph Privat de Molieres, Mariotte,
exponiendo sus teoras; as mismo hace referencia a los ms importantes
filsofos modernos: Cardenal Cusa, Francis Bacon, Ren Descartes, Nicols
Malebranche, Pierre Gassendi, Benito Spinoza, Thomas Hobbes y Christian
Wolff. Pero, no estando los libros de tales autores en La Biblioteca Javeriana,
la informacin que de ellos tiene Tras es necesariamente de segunda mano.
Cules fueron estas fuentes secundarias?
Sin duda, las obras de los neotricos y de los novatores espaoles, que podan
ser consultadas en dicha Biblioteca. All estaban, entre otras, las obras de
Jos Zaragoza y Eusebio Nieremberg, dos jesuitas espaoles del siglo XVII,
maestros en el Colegio Imperial de Madrid, el primero gran matemtico y
astrnomo, y el segundo, divulgador de cuestiones cientficas adems de
escritor de temas religiosos, aspecto por el que es ms conocido
76
. Tambin
figuraba en la Biblioteca el Teatro crtico universal y las Cartas crticas, de Benito
75
Fueron los jesuitas pioneros de la ciencia?, ver o. c. de THUILLIER, T. I, pp. 236-254. Sobre vida y obras de todos ellos
ver ONEILL, Charles y DOMINGUEZ, Joaqun Mara. Diccionario histrico de la Compaa de Jesus. Biogrfco y Temtico.
4 vols. Madrid, Institutum Historicum S. J. y Universidad de Comillas, 2001.
76
Ver MARQUNEZ, Germn. Breve tratado del cielo y la tierra, del maestro javeriano Mateo Mimbela (1663-1736). Caracas,
Universidad Catlica del Tchira, 2000, pp. 83-86.

.

Feijoo, cuyo influjo sobre Tras es considerable no tanto por razn de los
conocimientos que aporta, cuanto por la mentalidad moderna que trasmite.
A propsito, escribe Arturo Ardao que Feijoo en el siglo XVIII, por encima
de todo, es un representante libre de la filosofa moderna, tal como se gesta
y cuaja, respectivamente, en los siglos XVI y XVII. Sin haber sido en rigor su
introductor en Espaa, fue l quien difundi su espritu, sus nombres y sus
ideas. De este lado del Atlntico l fue tambin, en el siglo XVIII el autor ms
ledo y ms influyente
77
. En Colombia su influencia ha sido puntualizada por
el historiador Juan Manuel Pacheco
78
.
En cuanto a contenidos, la mayor influencia es la ejercida por el jesuita Luis de
Losada y por el oratoriano Toms Vicente Tosca, cuyas obras tambin estaban
en la Biblioteca Javeriana. Losada, profesor en el Real Colegio Salmanticense
de la Compaa de Jess, public entre 1724-1735 un Cursus philosophicus, que
fue saludado por Benito Feijoo en el Apndice al discurso sobre Lo que sobra
y lo que falta en Fsica con estas palabras: Habiendo concluido este discurso
lleg a mis manos el Curso Filosfico, que poco ha dio a luz el Rmo. P. M. Luis
de Losada, de la Compaa de Jess, obra digna de tal Maestro. De dicha obra
alaba Feijoo el mtodo, la agudeza, la claridad, la fuerza, la solidez: todo en
ella es grande, todo excelente; le complace sobre todo la recomendacin que
Losada hace a los estudiosos: que no nieguen el asenso a aquellas mximas
filosficas, que los extranjeros han probado con firmes experimentos, aunque
contrarias a varias opiniones seguidas en nuestras escuelas
79
, enumerando a
continuacin una serie de cuestiones en las que el maestro salmantino ms se
acerca al pensamiento moderno como son: la existencia de una materia sutil,
el reconocimiento de peso al aire, la fluidez del cielo planetario, la generacin
y corrupcin de los cuerpos celestes, probable existencia del vaco diseminado
77
ARDAO, Arturo. La flosofa polmica de Feijoo. Buenos Aires, Losada, 1962, p.17.
78
PACHECO, Juan Manuel. o. c., pp. 11 y 12.
79
Theatro crtico universal, t. XIV, 47.

.

y rechazo las explicaciones tradicionales sobre la densidad y rarefaccin de
los cuerpos, etc. Como muy bien escribe Los Luis Abelln, Losada es el
representante ms eminente de las nuevas tendencias conciliadoras
80
.
Por su parte, Toms Vicente Tosca escribe el Compendium philosophicum, obra
en 5 vols. editada en Valencia en el ao 1720, que comprenden las principales
partes de la filosofa, a saber, la Lgica, la Fsica y la Transfsica. De Tosca
afirma Luis Martnez Gmez que sus obras son una muestra de la preparacin
matemtica y dialctica del autor, escolstico en el mtodo y en las soluciones
fundamentales, pero con total despego de las autoridades tradicionales en
filosofa, sobre todo de Aristteles. En cuestiones fsicas sigue a los modernos,
pero con gran independencia, aun ante ellos, en muchos puntos particulares
81
.
Tras recomienda a sus discpulos santafereos que consulten la obra de Tosca,
que tenan a la mano en la Biblioteca de la Javeriana.
Para terminar, quiero destacar tres hechos: 1) Antes de su llegada a Amrica,
Tras estudi el currculo completo de Filosofa y tres de los cuatro aos de
Teologa en tierras catalanas. Por tanto, su formacin bsica la recibi en la
primera mitad del siglo XVIII, aos en los que se iba imponiendo en Espaa la
mentalidad moderna especialmente en lo relativo a la Fsica, por obra y gracia
de los novatores, aunque no sin resistencia por parte de la vieja tradicin
escolstica. 2) Ya en el Virreinato de la Nueva Granada, Tras culmin los estudios
teolgicos en la Universidad Javeriana de Santaf y en ella fue maestro de Filosofa
y de Teologa hasta 1767, ao en que ocurri la expulsin de los jesuitas. Ahora
bien, desde su fundacin en 1623 la Universidad Javeriana cont con grandes
maestros
82
; posey una importante Biblioteca que maestros y alumnos podan
80
ABELLN, Jos luis. Historia crtica del pensamiento espaol. t. III, p. 404.
81
MARTNEZ GMEZ, Luis. Sntesis de la Filosofa Espaola , apndice a HIRSBERGER, J. Historia de la flosofa. Barce-
lona, Herder, 1968, t. II, p. 456.
82
DEL REY FAJARDO, Jos. Catedrticos jesuitas de la Javeriana colonial. Bogot, Universidad Javeriana, 2002.

.

consultar
83
; y, lo ms importante, goz de un ambiente de libertad intelectual,
desconocido en otras escuelas. Todo ello hizo posible que nuestra insercin en
la modernidad se fuera realizando gradualmente desde finales del siglo XVII,
con anterioridad a la llegada en 1760 de Jos Celestino Mutis al Nuevo Reino de
Granada, tesis que he tratado de demostrar en otros libros
84
.
5. Conclusin
En la historiografa colombiana se ha venido repitiendo lo que Francisco Jos de
Caldas escribi con motivo de la muerte de su admirado maestro Jos Celestino
Mutis: Deseoso de difundir sus conocimientos, tom a su cargo la enseanza de
las matemticas en el Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario. En aquella
poca se empez a or en el Reino que la tierra giraba sobre su eje y alrededor
del sol, y que se la deba poner en el nmero de los planetas. Cuntos disgustos
le cost persuadirnos de esta verdad capital en la astronoma! A pesar de la
obstinacin de nuestros padres, se formaron muchos jvenes, y se difundieron
los conocimientos astronmicos. Pero este sabio aguardaba ocasin ms
favorable para desplegar su celo por la ciencia de Tico y Cassini
85
.
Los disgustos a los que se refiere Mutis no fueron otros que los ocasionados
por la famosa Querella con los Padres Dominicos de la Universidad Tomstica
de Santaf, impugnadores del sistema de Cprnico y defensa de su doctrina
ante la Autoridad Virreinal. Ao de 1774
86
. En ella se denunciaba al sabio
83
DEL REY FAJARDO, Jos. La biblioteca colonial de la Universisdad Javeriana de Bogota. Bogot, Universidad Javeriana, 2002.
84
Ver: MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Los principios de la inteleccin humana, del maestro javeriano Juan Martnez de
Ripalda (1641-1707). Bogot, Pontifcia Universidad Javeriana, 1998. MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Breve tratado del
cielo y la tierra, del maestro javeriano Mateo Mimbela (1663-1736). Caracas, Universidad Catlica del Tchira, 2000; DEL
REY FAJARDO, Jos y MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Denis Mesland, amigo de Descartes y maestro javeriano.Bogot.
Univerdidad Javeriana, 2002.
85
CALDAS, Fancisaco Jos. Obas Completas. Bogot, Universidad de Colombia, 1966, pp. 20-21.
86
Ver textos de dicha querella y respuesta de Mutis en HERNANDEZ DE ALBA, Guillermo. El pensamiento cientfco y flos-
fco de Jos Celestino Mutis. Bogot, Fondo cultural Cafetero, 1982, pp. 145-159.

.

Mutis por haber defendido pblicamente en el Colegio del Rosario el sistema
copernicano en el ao anterior de 1773
87
, defensa que, segn los Padres de
la Tomstica, es intolerable para los catlicos, estando como est firme la
verdad de la Sagrada Escritura (stante veritate sacrae paginae est intolerable
Catholicis)
88
. En realidad, la defensa del viejo sistema tolemaico a la altura de
1773 era ms que un anacronismo, un despropsito de sus opositores, fruto
de la obstinacin. No obstante este lamentable episodio, es injustificable
histricamente la afirmacin de Caldas segn la cual slo con la llegada de
Mutis al Nuevo Reino de Granada se empez a or que la Tierra era uno de
los planetas que giraba en torno al Sol. No slo la ciencia de Tico y Cassini,
sino tambin la de Coprnico, Galileo, Kepler, Newton, etc. haba sido expuesta
por Francisco Javier Tras, profesor de la Universidad Javeriana, en su Physica
Specialis et Curiosa, cinco aos antes de que desembarcara en Cartagena el
mdico virreinal Jos Celestino Mutis.
El anterior prejuicio histrico lo vuelve a repetir Jos Mara Vergara y Vergara
en su Historia de la literatura en la Nueva Ganada de 1867. Refirindose las
verdades descubiertas por Galileo, Kepler, Tycho Brahe, Bacon, Descartes y
Newton, sentencia Vergara que: En la colonia no podan haber penetrado
aquellas verdades ni mucho menos podan haber pasado al dominio de los
colegios en aquella poca; fue en el siglo XVIII y con ayuda del sabio Mutis,
cuando comenzaron a vulgarizarse
89
.
Antes de Mutis estbamos, por tanto, ayunos de modernidad, tesis
que ltimamente ha repetido Celina Ana Lectora Mendoza: Todos los
investigadores que se han ocupado del tema coinciden en sealar que el
87
Ver en o. c. de HERNANDEZ DE ALBA, pp. 69-91, el texto de la Sustentacin del sistema heliocntrico de Coprnico en
conclusiones pblicas celebradas en el Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, en honor de los Excelentsimos Virre-
yes Don Manuel de Guirior y Doa Mara Ventura Guirior. Ao de 1973.
88
Querella citada, p. 145.
89
VERGARA Y VERGARA, Jos Mara. Historia de la literatura en la Nueva Granada desde la Conuista a la Independencia
(1. edic. 1867). Bogot, Biblioteca de la Presidencia de la Repblica, 1958, t. I, p. 141.

.

inicio real de la recepcin cientfica moderna est dado por la actuacin de
Mutis desde su ctedra, donde no slo expuso sino que defendi el sistema
copernicano
90
. Por esta razn considera el caso del virreinato neogranadino
como singularmente atpico. En la Nueva Granada, prosigue la historiadora
argentina, las cosas pasaron de otro modo. La persistencia del modelo del XVII,
que he sealado, en la trasmisin acadmica hasta finales del siglo XVIII, no
permiti un pasaje fluido al eclecticismo cientfico, ni siquiera en la reducida
visin que se pudo tener del movimiento europeo en otros centros coloniales,
rematando este balance con una afirmacin absolutamente negativa: No
hubo (con anterioridad a Mutis, se entiende) en la Nueva Granada esa mnima
informacin sobre los logros de la ciencia experimental que se enseaba en
las universidades y colegios de otros centros americanos
91
.
La anterior afirmacin me parece que no se ajusta a la verdad de los hechos.
Ciertamente, el proceso de modernizacin de la enseanza se efectu lenta y
gradualmente en las universidades americanas en la primera mitad del siglo
XVIII
92
. Tambin en la Nueva Granada. Pero la Physica specialis et curiosa de
Tras no es un ejemplo de mnima informacin sobre los logros de la ciencia
experimental, ni va a la zaga de lo que se enseaba en las universidades y
colegios de otros centros americanos. Un ejemplo, entre otros, que invalida
la afirmacin de la investigadora Argentina, es la Physica particularis (1776) del
jesuita mexicano Francisco Javier Cavijero, que siendo posterior a la Physica
specialis (1755) de Francisco Javier Tras, no por ello la supera en modernidad
93
.
90
LRTORA MENDOZA, Celina. Fuentes para el estudio de las ciencias exactas en Colombia. Bogot, Academia de Ciencias
exactas, fsicas y naturales, 1995, pp.
91
Ibidem, pp. 30, 31.
92
MARQUNEZ A. y BEUCHOT, M. (Ed.) La flosofa en la Amrica colonial. Bogot, El Bho, 1996.
93
Ver NAVARRO, Bernab. Los aspectos de la ciencia moderna en la flosofa de Cavigero , en Dilogo flosfco 36 (1996)
pp. 385-398.

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Apndice
Documentacin sobre la autora
de la Physica Specialis et Curiosa
y de la Metaphysica Aristotelica

La determinacin de la autora de una obra y la aclaracin de las circunstancias
de su elaboracin y redaccin, suelen ser de trascendental importancia para
la comprensin e interpretacin de ella. De ah emana el inters que hemos
puesto en aclarar quin es en verdad el autor de estas dos obras, que sin duda
forman una unidad. Despus de una cuidadosa bsqueda en el texto mismo de
las obras y en numerosas fuentes externas a ellas, hemos podido determinar
quin es el autor de la Physica Specialis et Curiosa, que sin duda alguna lo
es tambin de la Metaphysica Aristotlica. En esa bsqueda hemos logrado
tambin la certeza sobre las fechas de elaboracin de ambas obras y se nos
han abierto nuevos horizontes para seguir indagando sobre el pensamiento y
los propsitos del autor.
En las pginas que siguen, presentar los documentos que avalan nuestras
convicciones. Lo har en el orden siguiente. 1. Enunciar, con la mayor
precisin posible, los puntos que considero probados. 2. Presentar las pruebas
correspondientes a cada enunciado.
1. Enunciados
1.1 El P. Francisco Javier Tras S.J., naci en Esporlas (Mallorca. Espaa) el
1 de marzo de 1721. Desembarc en Cartagena de Indias en junio
de 1743. Fue profesor en la Universidad Javeriana en las facultades de
Filosofa y Teologa. El 4 de agosto de 1767, sali de Bogot en uno de
los grupos de jesuitas expulsados de la provincia del Nuevo Reino. El
29 de octubre de 1769, cinco meses despus de conocerse la eleccin
del Cardenal Ganganelli como Sumo Pontfice, el P. Tras, probablemente
muy quebrantado en su salud y presionado por los oficiales del estado
espaol, dej la Compaa de Jess
1
.
1.2 *El P. Tras fue profesor de la Javeriana desde el mes de octubre de 1752 al
mes de julio de 1755. *Durante ese periodo expuso el Cursus Philosophicus
completo. *Dicho Cursus, comprendi los siguientes tratados: Logica,
Physica [Generalis], Metaphysica, De Anima y De Ortu et Interitu.
1.3 De este Cursus se conocen, hasta ahora, tres volmenes manuscritos: uno
que contiene la Physica [Generalis], otro, titulado en el lomo, In Metaphysicam,
que contiene los tratados: De Metaphysicis Questionibus (sic), De Anima y
De Ortu et Interitu. Finalmente un tercero que lleva escrito en el lomo: P.
Franciscus Xavierius Trias, De Anima et Generatione. Esta obra, reseada por
Francisco Quecedo en 1961, hoy es considerada como extraviada.
1.4 Los amanuenses de estos tres manuscritos pertenecen a la familia
Gonzlez Gutirrez, radicada en San Nicols de Rionegro, y muy ligada
al Colegio de San Bartolom, donde residieron los cuatro hijos varones,
todos doctorados en la Javeriana. De cada uno de ellos se conserva al
menos un manuscrito universitario.
1.5 La Physica Specialis et Curiosa fue escrita por Francisco Javier Tras entre
el segundo semestre de 1755 y, probablemente, el primer semestre de
1756. La Metaphysica Aristotelica fue escrita tambin por el P. Tras entre
1756 y finales de abril de 1757.
1.6 Consecuentemente ni la Physica Specialis et Curiosa ni la Metaphysica
Aristotelica, fueron dictadas por el P. Tras durante su Magisterio Filosfico
en la Javeriana.
1
La eleccin del Cardenal Ganganelli como sucesor del Papa Clemente XIII, fue acogida con beneplcito por los estados de
Portugal, Francia, Espaa y Npoles, entre otros, que exigan al Papa la extincin de la Compaa de Jess y haban promo-
vido la candidatura de dicho cardenal. Por este y por otros motivos, la eleccin fue considerada por gran parte de la iglesia,
como el preludio, muy cercano, de dicha extincin.

.

1.7 Al cotejar los textos de los tratados efectivamente expuestos por Tras en el
periodo de su magisterio, con la Physica Specialis et Curiosa y la Metaphysica
Aristotelica advertimos que hay tales similitudes en la estructura y en la
redaccin de unas y otras obras, que no pueden explicarse por un azar ni
por otra razn distinta a la de ser producto del mismo autor.
2. Pruebas
2.1 Todos los datos correspondientes a la Biografa del P. Francisco Javier
Tras se hallan ampliamente documentados en el artculo del Jos del
Rey S.J., Vida y Magisterio del P. Francisco Javier Tras, publicado en la
presente obra
2
.
2.2 *Las fechas del magisterio filosfico de Tras en la Universidad Javeriana
estn confirmadas por cuatro fuentes convergentes: 1. Los catlogos de
la Provincia jesutica del Nuevo Reino de Granada
3
. 2. Las constancias
dejadas por Cosme Nicols Gonzlez Gutirrez en los manuscritos Physica
[Generalis] (1754) e In Metaphysicam (1755), que se conservan el Sistema de
Bibliotecas de la Universidad de Antioquia. Coleccin Patrimonio Documental,
registradas con las siglas siguientes: Physica, 140. T 821. fls 104r, 230r y
en un papel aadido entre los fls 124 y 125; In Metaphysicam: 230. M 592.
i, fls 1 y 80; y por Bernardo Vicente Gonzlez Gutirrez, en el manuscrito
reseado por Francisco Quecedo
4
. 3. La constancia de Elas Vicente
Gonzlez Gutirrez en el manuscrito titulado In Metaphysicam, dictado
2
Nos remitimos a dicho artculo especialmente en las pginas: (20); (23-24); (25-31); (39-40); (47-48)
3
Op. Cit, (23, y 45)
4
F. Quecedo, Manuscritos Filosfco-Teolgicos de la Universidad de Antioquia en Medelln, en: Revista de la Universidad de
Antioquia. Vol 19, No. 147, p. 863. Inmediatamente despus del acostumbrado colofn de la obra se lee: Hc anismastica
fnita fuit a Me D.B.D Bernardo Vicentio Gonzalez, 1755.

.

en el ao 1752 por el P. Manuel Balztegui
5
. 4. Los documentos que se
pueden hallar sobre la familia Gonzlez Gutirrez en la obra dirigida por
el Dr. William Jaramillo Meja y titulada: Real Colegio Mayor y Seminario de
San Bartolom Nobleza e Hidalgua. Colegiales de 1605 a 1820. Bogot
Instituto de Cultura Hispnica, 1996. La Informacin se halla dispersa
en la segunda parte de la obra, apartado Colegiales con expediente 1689-
1820, pp. 295ss. Los documentos que pueden aducirse son numerosos.
Nos remitimos al prximo numeral 2.4 donde nos referiremos a los
amanuenses. *Sobre el hecho de que Tras dict en este periodo un curso
de Logica, quedan numerosas alusiones tanto en el tratado De Metaphysicis
Questionibus (Proemium [Generale] p.6; Liber primus, Proemium, p. 6;
1.1.18, p. 13; 3.1.09, p. 86) como en el De Anima (2.1.15, p. 212; 2.3.12, p.
231; 3, Proemium, p. 248; 3.2.02, p. 255; 3.2.48, p. 271; 3.3.11, p. 281).
*La atribucin del tratado De Anima a Tras, aparece en De Anima 1.1.17,
p. 183. La exposicin del tratado De Metaphysicis Questionibus, segn se
indica en la p. 161 del manuscrito, concluy el 25 de enero de 1755
Finem dedimus huic operi, die 25 mencis (sic) januarii anno Domini 1755,
la terminacin del tratado De Anima, puede verse en la pgina 293 Se
acavo (sic) el dia 10 de maio de 1755. En el tratado De ortu et Interitu se
lee en la pgina 326, El 30 de junio se acab, anno Domini 1755.
2.3 Los datos bibliogrficos sobre los manuscritos mencionados en el numeral
1.3, ya han aparecido en el numeral anterior 2.2. Anunciamos que en el
prximo ao editaremos en esta misma Coleccin de la Biblioteca Virtual del
Pensamiento Filosfico en Colombia la reproduccin digital y la correspondiente
trascripcin de cada una de las cuatro primeras de estas obras.
2.4 *Sobre la familia Gonzlez Gutirrez pueden consultarse los siguientes
lugares de la obra ya citada Real Colegio Mayor y Seminario de San Bartolom,
dirigida por William Jaramillo Meja: Padres entradas 0965, p. 405; 2061,
p. 835. Jos Joaqun: entradas 0965 y 1026. Elas Vicente: entrada 1025.
5
F. Quecedo, Op. Cit, p. 859. La constancia dice as: Da 18 de octubre, dentr a este Colegio R.M y Sem. Dn Cosme Nicols
Gonzlez mi hermano y por lo que tanto conste, Bllr. Vicente Gonzlez (rubricado). En la misma pgina hay un buen numero
de constancias que acaba con estas palabras: todo esto sucedi en el ao de 1752.

.

Bernardo Vicente: entradas 1087, 1237, 1388, 1433, etc. Cosme Nicols:
entradas 2060 y 2061. *Algunos de los manuscritos de los que fueron
amanuenses cada uno de los cuatro hijos pueden verse en: F. Quecedo
6
.
*Es importante la siguiente nota de Elas Vicente en el manuscrito ya
citado (Balztegui In Metaphysicam) Da 29 de octubre. Tom el hbito
del Carmen Da Catharina Gutirrez, mi madre a que asistimos los cuatro
hermanos, todo sucedi en el ao 1752.
2.5 *La fecha de redaccin de la Physica Specialis et Curiosa, se deduce de las
siguientes citas: Itaque generalis Physica ad proximum anno relegantes,
Specialis qudam in hoc tractatu discutiemus..
7
. Tras advierte aqu que
dejar para el ao siguiente lo concerniente a la Fsica General, cosa que,
de acuerdo con el plan de estudios vigente en esa poca, se estudiaba en
el segundo ao, y esto ltimo fue lo que Tras hizo en su trienio, luego la
PhSC no estuvo pensada para su trienio. La redaccin de la PhSC se inici
en 1755 como se deduce de esta cita: Hunc vero annum Cristhi 1755, eriditi
viri legendi apud Antonium Paquium porpe demostrarum esse annum 1757
8
.
(Indica aqu Tras que el calendario cristiano est atrasado en dos aos y
que no tenemos una fecha cierta para el origen del mundo). Una segunda
cita nos indica que a fines de 1755 Tras slo haba redactado el Libro
Primero de la PhSC verum huic de astris libro fnem imponamus, eius Astri in
pervigilio, quod pr cteris fulgens, splendent velut inter Astra, Lunam [Luna]
Minores [Minora]
9
. Es una alusin clara a la fiesta de Navidad en la que Tras
pone fin al tratado De Astris, de donde se deduce que tres cuartas partes
de la PhSC fueron escritas en 1756. *La fecha aproximada del comienzo de
la Metaphysica Aristotelica se deduce tambin de la siguiente indicacin que
hace Tras en el Libro Tercero de esta obra Et hic finem faciamus scribendi
6
F. Quecedo, Op. Cit. pp 858-863.
7
PhSC Proemium Generale, f 1r.
8
PhSC 1.1.09.
9
PhSC 1.4.30.

.

hoc anno 1756 in pervigilio feriarum quas vobis hilares Redemptor Orbis natus,
ut spero facietur, ingenio autem desidi otiositas, quam inde captavit contra legis
voluntatem et institutum
10
. (En las Navidades de 1756, Tras hace una pausa
en la redaccin, ya bastante avanzada, de la Metaphysica Aristotelica. La
fecha exacta de la conclusin se deduce del colofn de dicha obra. Nos
autem per creaturas debemus cognoscere ens summe cognoscibile, nimirum
Deum, eius omnipotentiam venerari, amare Iustitiam... ut trieniali cursui hodie
die quinta finem in ponentes
11
et cum Deo placitum erit at finem cursus vit
nostr pervenientes hc eadem Dei atributa perfectius contemplari in terna
Beatitudine possimus sub auspiciis Patronum nostrorum..... Sancti Augustini,
cuius hodie conversionem (utinam et vestram)[conmemoramus]
12
. (La festividad
de la conversin de San Agustn, sola celebrarse el 25 de abril, lo que
indica que Tras acababa la redaccin del curso completoel curso completo
de Filosofa (el trienio filosfico) en esa fecha y que, segn l, los estudios
filosficos culminan con el estudio del tratado de la Metaphysica).
2.6 Con respecto a la Physica Specialis et Curiosa encontramos dos hechos
bsicos: a) En ninguno de los manuscritos correspondientes al trienio
1752-1755, se encuentra mencin alguna de la temtica tratada en el
Proemio y en los libros I y II de la Physica Specialis et Curiosa. b) Tanto la
madurez en la estructura de la PhSC como la sobriedad y la actualizacin
que se aprecian en la redaccin de aquellos puntos en que la PhSC
coinciden con el tratado De Anima, y especialmente en los temas y matices
que en la PhSC se aaden al tratado De Anima, muestran que el Libro IV
de la PhSC encierra una notable reelaboracin del De Anima. Otro tanto
se evidencia en la relacin entre el tratado de Metaphysicis Questionibus
y la Metaphysica Aristotlica. Por otro lado la diferencia entre los datos
cronolgicos es por s misma suficiente para excluir la idea de que Tras
haya utilizado estas dos obras como texto para sus clases.
10
Mt Ar. 3.3.14
11
El subrayado es nuestro.
12
Mt Ar. 4. Disputatio ultima [3].30

.

2.7 Presentamos, a doble columna, unos datos no exhaustivos, sobre la afinidad
entre las obras dictadas en el ltimo ao del trienio (1755) y las obras
posteriores (PhSC y Mt Ar). En primer lugar enfrentamos los ndices de dos
de las obras para resaltar las afinidades que existen en la organizacin y la
estructura de una y otra. Concretamente enfrentamos el tratado De Ortu et
Interitu y el Libro Tercero de la PhSC; El tratado De Anima y la PhSC; el tratado
De Metaphysicis Questionibus y la Metaphysica Aristotlica. A continuacin,
debajo de cada una de las obras comparadas, enfrentamos una serie de
pasajes concretos para mostar, en forma ms detallada, las afinidades
de ambos textos. Estas afinidades oscilan desde la coincidencia en las
posiciones doctrinales defendidas en una y otra, obra hasta la identidad
de las expresiones y eyxtos ms o menos largos. No hemos encontrado
contradicciones de alguna relevancia entre el pensamiento de una y
otras obras. Dejamos al lector el trabajo de comparaciones textuales ms
detalladas. Aadimos, al final, el ndice detallado de la Physica [Generalis],
expuesta por Tras en el segundo ao del trienio filosfico, que muestra
con claridad que su contenido es totalmente distinto al de la PhSC.
Liber phiciologicus (sic) de ortu
et interitu
Liber tertius : De natura vegetabili
seu potius de generatione
et corruptione entium
1. Disputatio prima: De ortu entis
naturalis
Sectio prima: Quid et quotuplex sit
ortus
Sectio secunda: De ortu entis naturalis
viventis
Sectio tertia: De aumentatione et
nutritione
Sectio quarta: De terminis
magnitudinis et parvitatis
Sectio quinta: De aumentatione per
rarefactionem et diminutione per
condensationem
Sectio sexta: Solbuntur opposita
1. Disputatio prima. De ortu et
augmentatione entium naturalium
Sectio prima. Quid sit et quotuplex
ortus sive generatio entis eiusque
terminus
Sectio secunda. De ortu entis naturalis
animati
Sectio tertia. De augmentatione et
nutritione
Sectio quarta. De augmentatione per
rarefactionem et de diminutione per
densitatem
OrtIn. = De ortu et interitu
PhSC = Physica Specialis et Curiosa
OrtIn. 1.01. = PhSc 3.1.01.
OrtIn. 1.04. = PhSc 3.1.04.
OrtIn. 1.05. = PhSc 3.1.05.
OrtIn. 1.06. = PhSc 3.1.06.
OrtIn. 1.07. = PhSC 3.1.07.
OrtIn. 1.08. = PhSC 3.1.08.
OrtIn. 1.09-10. = PhSC 3.1.09.
OrtIn. 1.11. = PhSC 3.1.10.
OrtIn. 1.12. = PhSC 3.1.11.
OrtIn. 1.13. = PhSC 3.1.12.
OrtIn. 1.14. = PhSC 3.1.13.
OrtIn. 1.15-16. = PhSC 3.1.14.
OrtIn. 1.17. = PhSC 3.1.15.
OrtIn. 1.18. = PhSC 3.1.16.
2. Disputatio secunda: De interitu seu
corruptione entium
Sectio prima: Explicatur corruptio et
non ulla circa illam
Sectio secunda: An in corruptione
entis naturalis fiat resolutio usque ad
materiam primam
Sectio tertia: Nebule thomistarum
diluuntur
3. Disputatio tertia et ultima: De
alteratione entis naturalis
Sectio prima: Quid sit alteratio
et quotuplex, ubi de intentione
qualitatum
Sectio secunda: Solbuntur obiectiones
contra nostram sententiam
Sectio totius philosophiae ultima: An
gradus intentionis sint homogenei vel
etherogenei
2. Disputatio secunda. De interitu et
corruptione
Sectio prima. De natura corruptionis
Sectio secunda. Respondetur
thomistarum argumentis
3. Disputatio tertia. De alteratione
Sectio prima. Quid et quotuplex sit
alteratio, ubi de intensione qualitatum
Sectio secunda. Solvuntur praecipuae
obiectiones
Sectio tertia. An gradus intensionis
sint homogenei aut heterogenei
Sectio ultima. De contrarietate et
resistentia qualitatum
OrtIn. 1.19. = PhSC 3.1.17.
OrtIn. 1.20. = PhSC 3.1.18.
OrtIn. 1.22. = PhSC 3.1.19.
OrtIn. 1.23. = PhSC 3.1.20.
OrtIn. 1.25-26. = PhSC 3.1.21.
OrtIn. 1.27. = PhSC 3.1.22.
OrtIn. 1.29. = PhSC 3.1.23.
OrtIn. 1.30. = PhSC 3.1.24.
OrtIn. 1.32. = PhSC 3.1.25.
OrtIn. 1.34. = PhSC 3.1.26.
OrtIn. 1.35 = PhSC 3.1.27.
OrtIn. 1.36. = PhSC 3.1.28.
OrtIn. 1.37. = PhSC 3.1.29.
OrtIn. 1.38. = PhSC 3.1.30.
OrtIn. 2.01. = PhSC 3.2.01.
OrtIn. 2.02. = PhSC 3.2.02.
OrtIn. 2.03. = PhSC 3.2.03.
OrtIn. 2.04. = PhSC 3.2.05.
OrtIn. 2.05. = PhSC 3.2.06.
OrtIn. 2.08. = PhSC 3.2.07-08.
OrtIn. 2.09. = PhSC 3.2.09.
OrtIn. 2.10. = PhSC 3.2.10.
OrtIn. 2.11. = PhSC 3.2.11.
OrtIn. 2.12. = PhSC 3.2.12.
OrtIn. 2.13. = PhSC 3.2.13.
OrtIn. 3.01. = PhSC 3.3.01.
OrtIn. 3.02. = PhSC 3.3.02.
OrtIn. 3.03. = PhSC 3.3.03.
OrtIn. 3.04. = PhSC 3.3.04.
OrtIn. 3.05. = PhSC 3.3.05.
OrtIn. 3.06. = PhSC 3.3.06.
OrtIn. 3.07. = PhSC 3.3.07.
OrtIn. 3.10. = PhSC 3.3.08.
OrtIn. 3.11. = PhSC 3.3.09.
OrtIn. 3.12. = PhSC 3.3.10.
OrtIn. 3.13. = PhSC 3.3.11.
OrtIn. 3.15. = PhSC 3.3.12.
OrtIn. 3.16. = PhSC 3.3.13.
OrtIn. 3.17. = PhSC 3.3.14.
OrtIn. 3.18. = PhSC 3.3.15-16.
OrtIn. 3.19. = PhSC 3.3.17.
De anima
Liber quartus et ultimus: De ente animato
Prooemium
Liber primus: De esentia, existentia et
perfectionibus et speciebus animae
1. Disputatio prima: De anima et de
viventi in communi
Sectio prima: An, quid et quotuplex sit
anima
Sectio secunda: De vivente in communi
Sectio tertia: Quas corporis partes
informet anima
Sectio quarta: Argumentis ocurrit
2. Disputatio secunda: De equalitate et
divisibilitate animarum
Sectio prima: De equalitate et
inequalitate animarum in perfectione
entitativa
Sectio secunda: Solvit obiectiones
Sectio tertia: De divisivilitate et
indivisivilitate animarum
Sectio quarta: An partes animae
materiales sint homogeneae vel
etherogeneae
3. Disputatio tertia: De anima in spetie
Sectio prima: Exponitur novilitas
animae rationalis
Sectio secunda: De statu separationis
1. Disputatio prima. De natura entis
viventis et de eiusdem operationibus
in universim
Sectio prima. Expenduntur nonnulla
viventis definitiones
Sectio secunda. Utrum plantae vivant ?
Sectio tertia. De natura animae et quas
partes corporis informet
Sectio ultima. An plures animae
eiusdem speciei possint in speciali
perfectione differre?
2. Disputatio secunda. De animo seu de
anima rationali
Sectio prima. Aliquae perfectiones
animae explicantur
Sectio secunda. Diluuntur opposita
contra assertiones
Sectio tertia. De animis separatis
3. Disputatio tertia. De anima belluina
Sectio prima. Resolvuntur dubia
quaedam circa animam belluinam
Sectio secunda. Diluuntur argumenta
contraria
Sectio tertia. Alia dubia solvuntur
Liber secundus: De potentiis,
speciebus et havitibus animae
1. Disputatio prima: De potentiis
vitalibus animae
Sectio prima: An potentie vitales
animae realiter ab ipsa distinguantur
Sectio secunda: Contrariis
argumentis respondet
Sectio tertia: An potentie vitales
materiales ab anima realiter
distinguantur
2. Disputatio secunda: De potentiis
materialibus externis
Sectio prima: Aliqua disputi de
sensivili in communi
Sectio secunda: De visu
Sectio tertia: Reliqui sensus externus
[externi]
3. Disputatio tertia: De potentiis
materialibus internis et de
spiritualibus animae rationalis
Sectio prima: De sensu interno et
apetitu sensitivo
Sectio secunda: De intellectu et
memoria
Sectio tertia: De voluntate
4. Disputatio quarta: De speciebus et
havitibus
Sectio prima: De existentia, natura,
munere et causis speciei impraesise
Sectio secunda: Quenam potentie
utantur speciebus
Sectio tertia: De havitibus naturalibus
aquisitis
Sectio quarta: Reliqua de havitibus
aquisitis resolbuntur
4. Disputatio quarta. De sensibus seu
potentiis materialibus vitalibus entis
animati.
Sectio prima. De sensibus externis visu
et auditu
Sectio secunda. De odoratu, seu olfatu,
gustu et tactu
Sectio tertia. De sensibus internis
phantasiae et appetitu
5. Disputatio quinta. De potentiis
spiritualibus animae
Sectio prima. An potentiae rationales
animae distinguntur ab anima et inter se?
Sectio secunda. De intellectu et memoria
Sectio tertia. De voluntate
Sectio quarta. De coprincipiis
potentiarum
Liber tertius et ultimus
animasthicae de actibus intellectus
et voluntatis
1. Disputatio prima: De actibus
vitalibus animae in communi
Sectio prima: In quo phisice stet
actus vitalis
Sectio secunda: De vervo mentis,
deque reflexione et specificativo
actuum vitalium
2. Disputatio secunda: De actibus
intellectus in particulari
Sectio prima: De speciebus
intelectionis
Sectio secunda: De veritate actuum
intellectus
Sectio tertia: An propositio possit
de vera in falsam avire [abire] aut e
contra
Sectio quarta: Reliqua de veritate
percurrit
Sectio quinta: De opositione actuum
intellectus
Sectio sexta: Resolvitur praecipua
dificultas circa opositionem actuum
intellectus
Sectio septima: Argumenta contraria
solbuntur
3. Disputatio ultima: De actibus
voluntatis
Sectio prima: De natura et speciebus
actus voluntatis
Sectio secunda: De livertate actuum
voluntatis
Sectio tertia et ultima: An sit
possibilis pura omitio liveris [livera]
voluntatis
6. Disputatio sexta. De actibus
spiritualibus viventis rationalis.
Sectio prima. De natura physica actuum
vitalium spiritualium
Sectio secunda. De actuum vitalium inter
se contrarietate
Sectio tertia. De libertate actuum
voluntatis
Sectio quarta. An actus imperans tollat
libertatem ad actum imperatum?
Sectio quinta. De honestate et malitia
actuum voluntatis.
De An. = De Anima
PhSC. = Physica Specialis et Curiosa, Liber Quartus: De Ente Animato
De An. 1.1.01-02. = PhSC. 4.1.23
De An. 1.1.03. = PhSC. 4.1.14
De An. 1.1.05. = PhSC. 4.1.16
De An. 1.1.06-10. = PhSC. 4.1.17-19
De An. 1.1.14. = PhSC. 4.1.01
De An. 1.1.15. = PhSC. 4.1.08-10 Vivens.
De An. 1.1.16. = PhSC. 4.1.11 Vegetatio et nutritio.
De An. 1.1.18. = PhSC. 4.1.24-28
De An. 1.1.18. = PhSC. 4.2.02 Concilium Viennense.
De An. 1.1.19-21, 23-26. = PhSC. 4.1.29-41. Sanguis.
De An. 1.1.22, 27. = PhSC. 4.1.42. Ungues, capili.
De An. 1.2.02. = PhSC. 4.1.43 Tres Divinae personae.
De An. 1.2.03-04. = PhSC. 4.1.44 Disimilitudo.
De An. 1.2.05. = PhSC. 4.1.45
De An. 1.2.15-16. = PhSC. 4.1.49-50 Christus et Juda.
De An. 1.2.18. = PhSC. 4.1.26-27 Indivisibilitas.
De An. 1.2.18. = PhSC. 4.3.02 Bruta.
De An. 1.2.20. = PhSC. 4.3.0 4, 06.
De An. 1.2.24. = PhSC. 4.3.11

De An. 1.3.02. = PhSC. 4.2.03-04
De An. 1.3.03-06. = PhSC. 4.2.14-16
De An. 1.3.07-15. = PhSC. 4.2.10-13
De An. 1.3.16. = PhSC. 4.2.20
De An. 1.3.17. = PhSC. 4.2.22
De An. 1.3.18. = PhSC. 4.2.21
De An. 2.1.01. = PhSC. 4.5.01
De An. 2.1.02. = PhSC. 4.5.02
De An. 2.1.06,14. = PhSC. 4.5.03 Gratia.
De An. 2.1.20. = PhSC. 4.4 Prooemium.

De An. 2.2.13. = PhSC. 4.4.01
De An. 2.2.17. = PhSC. 4.4.02
De An. 2.2.18-19. = PhSC. 4.4.03
De An. 2.2.20-21. = PhSC. 4.4.04-05 Auditus.
De An. 2.2.22-23. = PhSC. 4.4.07 Olfatus.
De An. 2.2.24. = PhSC. 4.4.08-09 Gustus et tactus.
De An. 2.3.01-02. = PhSC. 4.4.14-16.
De An. 2.3.03. = PhSC. 4.4.17.
De An. 2.3.04. = PhSC. 4.4.13.
De An. 2.3.05. = PhSC. 4.4.18-19.
De An. 2.3.06. = PhSC. 4.4.20.
De An. 2.3.07. = PhSC. 4.5.08.
De An. 2.3.13-14. = PhSC. 4.5.09.
De An. 2.3.16. = PhSC. 4.5.10.
De An. 2.3.21. = PhSC. 4.5.12.
De An. 2.3.22. = PhSC. 4.5.13.
De An. 2.3.23. = PhSC. 4.5.19.
De An. 2.4.01. = PhSC. 4.5.21.
De An. 2.4.16. = PhSC. 4.5.27.
De An. 2.4.18. = PhSC. 4.5.29-30.
De An. 3.1.02. = PhSC. 4.6.02.
De An. 3.1.11. = PhSC. 4.6.08.
De An. 3.1.13. = PhSC. 4.6.09.
De An. 3.1.15. = PhSC. 4.6.04.
De An. 3.2.43. = PhSC. 4.6.10
De An. 3.2.44. = PhSC. 4.6.11
De An. 3.2.45. = PhSC. 4.6.14
De An. 3.2.46. = PhSC. 4.6.15
De An. 3.2.47-55. = PhSC. 4.6.16-23 De Fide. Ms o menos.

De An. 3.3.13. = PhSC. 4.6.33-38. Actus imperans et
imperatus.
De An. 3.3.30. = PhSC. 4.6.32.

De metaphisicis questionibus Metaphysica Aristotelica
Prooemium
Liber primus metaphisicus de ente in
communi
1. Disputatio prima: De esentia
metaphisica entis realis ac de eius
univocasione
Sectio prima: Quenam rei praedicata
sint istius esentia metaphisica
Sectio secunda: Nostra sententia de
esentia metaphisica sive constitutibo
rei metaphisico exponitur
Sectio tertia: Esentia metaphisica entis
realis ut sic exponitur
Sectio quarta: An ratio entis respective
ad sua inferiora sit univoca vel
analoga?
Sectio quinta: Respondet obiectionibus
2. Disputatio secunda: De formali
trancendentia entis
Sectio prima: Non nula praemituntur
ad questionem
Sectio secunda: Utrum ens trancendat
diferencias in abstracto diferenciali
aseptas?
Sectio tertia: Solbuntur argumenta
Sectio quarta: Reliqua solbuntur
argumenta
Sectio quinta: Reliqua de trancendentia
3. Disputatio tertia: De atributis,
pasionibus seu proprietatibus entis
realis
Sectio prima: De unitate trancendentali
Sectio secunda: De unitate numerica
eiusque principio
Liber primus: De Ente Reali ejusque
Atributis
1. Disputatio prima: De essentia entis
realis
Sectio prima: Explicantur rerum
essentiae
Sectio secunda: Declaratur opinionum
varietas circa rerum essentias
Sectio tertia: Objectionum responsione
declaratur ulterius opinio nostra
Sectio quarta: Essensia Metaphysica
entis realis
2. Disputatio secunda: De entium
univocatione et analogia
Sectio prima: De univocis, equivocis et
analogis
Sectio secunda: Ratio entis est univoca
ad omnia entia
Sectio tertia: Respondet thomistarum
argumentis
3. Disputatio tertia: De transcendentia
formali entis
Sectio prima: Explicantur termini et
doctrina comunis
Sectio secunda: Probatur opinio nostra
Sectio tertia: Solvuntur nonnulla
contrariorum argumenta
Sectio quarta: Alia argumenta
solvuntur
4. Disputatio quarta: De proprietatibus
seu attributis entis
Sectio prima: De unitate transcendentali
Sectio secunda: De individuo et
individuatione
Sectio tertia: De bonitate et beritate
trancendentalibus
Sectio quarta: De identitate et
distintione entis realis
Liber secundus: De statibus entis
realibus
1. Disputatio prima: De statu
posivilitatis et mere posivilitatis
Sectio prima: In quo stet posibilitas
entis creati
Sectio secunda: Solbuntur argumenta
Sectio tertia: Reliqua solbit
argumenta
2. Disputatio secunda: De statu
futuricionis
Sectio prima: In quo stet formalis rei
futuritio
Sectio secunda: Solvit argumenta
contraria
Sectio tertia: An futura sint ab eterno
phisice praesentia Deo
Sectio quarta: Fit satis argumentis in
opositum a thomistis aductis
Liber tertius: De divisione entis in
desem praedicamenta
1. Disputatio prima: De
antepraedicamentis
Sectio prima: De univocis, equivocis
et analogis
Sectio secunda: De concretis et
abstractis, et praecipue de horum
praedicasione
Sectio tertia: An ab omnibus individuis
primo intentionalibus abstrahi potest
ratio individui
Sectio quarta: De veritate et bonitate
transcendentali
Liber secundus: De statibus entis in
communi
1. Disputatio prima: De statu logicae
possibilitatis
Sectio prima: In quo consistat rerum
possibilitas
Sectio secunda: Solvuntur aliqua
argumenta
Sectio tertia: Reliqua argumenta
solvuntur
2. Disputatio secunda: De statu
futuritionis et praeteritionis
Sectio prima: In quo consistat formalis
rerum futuritio
Sectio secunda: Respondetur oppositis
3. Disputatio tertia: De statu existentiae
rerum
Sectio prima: An essensia et existentia
inter se distinguantur
Sectio secunda: Nonnullis argumentis
respondetur
Sectio tertia: Respondetur argumentis
reliquis
Liber tertius: De decem praedicamentis
aristotelicis
1. Disputatio prima: De praedicamentis in
communi
Sectio prima: De quidditate praedicamenti
cum resolutione aliquot dubiorum
Sectio secunda: Alia dubia resolvuntur
2. Disputatio secunda: De
praedicamentis in communi et de
substantia et accidenti in particulari
Sectio prima: Quid et quotuplex
sit praedicamentum et dificultates
alique resolbuntur
Sectio secunda: De formali
constitutibo substantiae et accidentis
3. Disputatio tertia: De quantitate et
qualitate
Sectio prima: Explicatur formale
quantitatis constitutibo
Sectio secunda: De esentia et
quidditate phisica quantitatis
Sectio tertia: De qualitate discutit
[Falta una parte:
Disputatio quarta, Sectio prima]
Sectio secunda: In quo consistat
relatio
Sectio tertia: Reliqua de relatione
percurrit
Sectio quarta: De reliquis
praedicamentis et
postpraedicamentis
Liber quartus et ultimus: De variis
speciebus entis realis ejusque
oposita
1. Disputatio prima: Speties aliquae
entis realis perpenduntur
Sectio prima: De ente absoluto et
modali, per se et per accidens
2. Disputatio secunda: De substantia,
suppositalitate et subsistentia
Sectio prima: De substantia et accidenti,
et discrimine inter utrumque
Sectio secunda: Respondetur oppositis,
et magis explicatur substantia
Sectio tertia: Explicantur termini
philosophico-theologici veteribus ignoti
Sectio quarta: De suppositi
incomunicabilitate
Sectio quinta: De subsistentia creata, in
quo physice consistat
Sectio sexta: Respondetur argumentis
oppositis
3. Disputatio tertia: De quantitate et
qualitate
Sectio prima: De natura et effectibus
quantitatis
Sectio secunda: In quo physice consistat
quantitas
Sectio tertia: De praedicamento
qualitatis
4. Disputatio quarta: De relatione et aliis
praedicamentis
Sectio prima: Quod et quotuplex sit
relatio?
Sectio secunda: De relatione
praedicamentali ubi non nihil de
connotatoribus
Sectio tertia: Exponitur communis
nostrorum sententia
Sectio quarta: Satisfacit argumentis
contrariis
Sectio quinta: Reliqua de relationibus,
praedicamentis et postpraedicamentis
Liber quartus: De reliquis ad
Metaphysicam pertinentibus
1. Disputatio prima: Exponuntur variae
entis realis species
Sectio prima: De divisione entis in
incausatum et causatum, hujusque in
spirituale et in corporeum
Sectio secunda: De ente naturali et
supernaturali, spirituali et corporeo
Sectio tertia: Expenditur duplex
difficultas de ente spirituali
2. Disputatio secunda: De ente
negativo seu carentia
Sectio prima: Status questionis et
sentenciarum varietas hac in re
exponitur
Sectio secunda: Nova et vetera
argumenta ab absurdis et ab
autoritate carenciatores
Sectio tertia: Argumenta a ratione
proponuntur
Sectio quarta: Ilationes alique ex
dictis stabiliuntur
Sectio quinta: Solbuntur argumenta
contraria
Sectio sexta: Reliqua argumenta et
dificultates resolvuntur
3. Disputatio tertia et ultima: De ente
impossibili et rationis a 17 de enero
del ao de 1755 Sectio prima:
An intellectus possit cognoscere
ens adequate distintum ab omni
possibili?
Sectio secunda: Aserciones alie
stabiliuntur
Sectio tertia: Forsius stabiliuntur
praeiacte conclusiones obiectionum
solutione
Sectio ultima: De ente rationis
Index de Metaphisicae questionibus
Sectio secunda: De Angelis
Sectio tertia: De divissione entis in rem
et modum
2. Disputatio secunda: De ente negativo et
impossibili
Sectio prima: Reiciuntur carentiae
Sectio secunda: Respondetur argumentis
oppositis
Sectio tertia: De ente impossibili
Sectio quarta: Respondetur oppositis
3. Disputatio ultima: De Deo naturaliter
cognoscibili
Sectio prima: Demonstratur existentia,
et explicatur essensia metaphysica Dei
Sectio secunda: De divina omnipotentia
et connexione cum creaturis
Sectio ultima: An Deus sit virtus absolute
et conditionate productiva?
Mt. Ar. = Metaphisica Aristotelica
Mt. Qs. = Metaphisicis questionibus
Mt. Ar. Prooemium : comienza casi palabra por palabra igual que el de Mt. Qs.,
despus habla de las mismas cosas pero con diferencia.
Mt. Qs. 1.1.01. = Mt. Ar. 1.1.01-02.
Mt. Qs. 1.1.02. = Mt. Ar. 1.1.03-04.
Mt. Qs. 1.1.03. = Mt. Ar. 1.1.05.
Mt. Qs. 1.1.04. = Mt. Ar. 1.1.09-10-11.
Mt. Qs. 1.1.16-17. = Mt. Ar. 1.1.23.
Mt. Qs. 1.1.20-21. = Mt. Ar. 1.1.24-25.
Mt. Qs. 1.1.22. = Mt. Ar. 1.1.26.
Mt. Qs. 3.1.01-02-03. = Mt. Ar. 1.2.01-02-03
Mt. Qs. 3.1.04. = Mt. Ar. 1.2.04-08
Mt. Qs. 3.1.05-08. = Mt. Ar. 1.2.09-11
Mt. Qs. 1.1.25-27 = Mt. Ar. 1.2.12-13
Mt. Qs. 1.1.28. = Mt. Ar. 1.2.14-15
Mt. Qs. 1.1.29-33. = Mt. Ar. 1.2.16-19
Mt. Qs. 1.1.34-39*. = Mt. Ar. 1.2.20-30
*Ms o menos corresponden los textos. Es difcil encontrar concordancia
exacta.
Mt. Qs. 1.2.01. = Mt. Ar. 1.3.01
Mt. Qs. 1.2.07-25. Perseitas. = Mt. Ar. 1.3.12-31
Mt. Qs. 1.2.26-37 Rationalitas. = Mt. Ar. 1.3.32-39
Mt. Qs. 1.2.38-39. Perfectio. = Mt. Ar. 1.3.40-43
Mt. Qs. 1.2.47. Taleitas. = Mt. Ar. 1.3.45
Mt. Qs. 1.3.01. =Mt. Ar. 1.4. Prooemium
Mt. Qs. 1.3.02-03. =Mt. Ar. 1.4.01-03
Mt. Qs. 1.3.05-06. =Mt. Ar. 1.4.04
Mt. Qs. 1.3.07. =Mt. Ar. 1.4.05-07
Mt. Qs. 1.3.08-11. =Mt. Ar. 1.4.08
Mt. Qs. 1.3.12. =Mt. Ar. 1.4.09-10
Mt. Qs. 1.3.19-21. =Mt. Ar. 1.4.30-31
Mt. Qs. 1.3.20-21. =Mt. Ar. 1.4.32-34
Mt. Qs. 2. Prooemium =Mt. Ar. 2. Prooemium
Mt. Qs. 2.1.01-15*. Posibilitas. =Mt. Ar. 2.1.01-19
exacta.
Mt. Qs. 2.1.16-29. Secundus mundus. =Mt. Ar. 2.1.20-25.
Mt. Qs. 2.1.30-36. Impossibilitas. =Mt. Ar. 2.1.26-31.
Mt. Qs. 2.2.01. =Mt. Ar. 2.2.Prooemium.01.
Mt. Qs. 2.2.02. =Mt. Ar. 2.2.02
Mt. Qs. 2.2.03-07. Futuritio. =Mt. Ar. 2.2.03-10
Mt. Qs. 2.2.08-15. Antichristus. =Mt. Ar. 2.2.11
Mt. Qs. 2.2.18. Igual de Gonet. =Mt. Ar. 2.2.20
Mt. Qs. 2.2.19. Igual de Godoy. =Mt. Ar. 2.2.22
Mt. Qs. 2.2.04-08. Praeteritio. =Mt. Ar. 2.2.24-25
No aparece en el texto. =Mt. Ar. 2.3.
Mt. Qs. 3.2.01. =Mt. Ar. 3.1.01
Mt. Qs. 3.2.03. =Mt. Ar. 3.1.02-03
Mt. Qs. 3.2.04. =Mt. Ar. 3.1.04
Mt. Qs. 3.2.05. =Mt. Ar. 3.1.05-06
Figura de: Arbor praedicamentalis =Igual en esta obra tambin
(p. 92)

Mt. Qs. 3.2.10. =Mt. Ar. 3.2.07
Mt. Qs. 3.2.10-11 =Mt. Ar. 3.2.08-11
Mt. Qs. 3.2.12. =Mt. Ar. 3.2.01
Mt. Qs. 3.2.13. Thomistae. =Mt. Ar. 3.2.02-03
El resto de la Disputatio 2. no aparece en la otra obra.
Mt. Qs. 3.3.01-09. Quantitas. =Mt. Ar. 3.3.01-11
Mt. Qs. 3.3.10. =Mt. Ar. 3.3.12
Mt. Qs. 3.3.11. Hostia. =Mt. Ar. 3.3.13-14
Mt. Qs. 3.3.19. Wickleff =Mt. Ar. 3.3.19
Mt. Qs. 3.3.20. =Mt. Ar. 3.3.21
Mt. Qs. 3.3.21. =Mt. Ar. 3.3.22-23
Mt. Qs. 3. 4.109-110. Relatio. =Mt. Ar. 3.4.01-07
Mt. Qs. 3. 4.11-115. =Mt. Ar. 3.4.08-15
Mt. Qs. 3. 4.116. Similitudo. =Mt. Ar. 3.4.16-17
Mt. Qs. 3. 4.117-119. =Mt. Ar. 3.4.34-37
Mt. Qs. 3. 4.120. Postpraedicamenta. =Mt. Ar. 3.4.29-31 [39-41]
Mt. Qs. 4.1.09. =Mt. Ar. 4.1.01-07
Mt. Qs. 4.1.14-15, 23. Angeli. =Mt. Ar. 4.1.08-12
Mt. Qs. 4.1.01-05. =Mt. Ar. 4.1.13-15
Mt. Qs. 4.1.08. =Mt. Ar. 4.1.16
Mt. Qs. 4.2.01. Carentia. =Mt. Ar. 4.2.01
Mt. Qs. 4.2.13. =Mt. Ar. 4.2.08
Mt. Qs. 4.3.1-9*. =Mt. Ar. 4.2.15-28

exacta.

Mt. Qs. 4.3.10-12. Petrus et lapis. =Mt. Ar. 4.2.29
No aparece en esta obra. =Mt. Ar. 4.3.
TRANSCRIPCIN
DEL MANUSCRITO
LATINO

.

.

Transcripcin Latina
Lista de Abreviaturas
Para confeccionar sus apuntes de clase, tanto el Maestro (Lector) como los
Alumnos (oyentes) utilizaban una especie de taquigrafa con innumerables
abreviaturas ms o menos comunes, a las cuales se prestaba la lengua latina,
cuyas palabras han de concertar entre s en gnero, nmero y caso. No es
difcil, por ello, el desciframiento de los textos manuscritos, una vez que uno
se familiariza con ellos. Para facilitar la lectura de la Physica specialis et curiosa,
ofrecemos a continuacin algunas de las abreviaturas, que pueden servir para
el desciframiento de otros manuscritos coloniales.
A: aestates
a: contra
AA: Auctores.
abominem: abominationem
accenlem: accidentalem
accens: accidens.
acci: accidi
acci: accidenti.
accia: accidentia.
accire: accidere
accit: accidit.
acles: actuales
actem: contractionem
activis: activitatis
acva: activa
acviores: activiores
adaequs: adaequatus.
adiae: contradictoriae.
adimplem: adimpletionem
adisti: contradistincti
adjive: adjective.
admire: admittere
aequiva: aequivoca.
affari: affirmari.
affo: affirmo.
agilitem: agilitatem
agit: agitur.
ahilitas: contrahibilitas.
ahit: contrahitur.
aium: contrarium, contrariorum.
al: animal.
alis: animalis.
alit: aliter.
alitum: alimentum
alteri: alterari
altero: alteratio
alterones: alterationes
amali: amabili
amis: amoris
ana: anima.
anaga: analoga.
anant: animantur
anglas: angelicas.
anhilo: anhilatio
Animascae: Animasticae
animi: animati
anli: angeli.
ans: antecedens.
anteri: anteriori
anti: antecedenti.
antia: animantia
aos: contrarios
aposite: contraposite.
apparam: apparentiam
appare: apparere.
appentis: appetentis
appet: apparet.
appeto: appetito
appetui: appetitui
apprat: approbat
aquae: aquosae
arbe: arbore.
arcta: arctata
arguive: argumentative
aritas: contrarietas
Arles: Aristteles.
arlica: aristotelica.
arlicam: aristotelicam.
arlici: aristotelici.
arta: argumenta.
arto: argumento.
artum: argumentum.
ascere: ascendere
asserones: assertiones
assio: assertio
assiri: assentiri
asso: assero
assus: assensus
atas: contrarietas
ativa: contractiva
aumento: augmentatio
auriculem: auricularem
be: bene.
beadini: beatitudini
beaficus: beatificus
belluum: belluorum
bonitem: bonitatem.
ca: causa.
cadave: cadavere
cae: causae.
caeta: caetera.
calem: causalitatem
calem: causalem.
calis: caloris
calitas: causalitas
cant: causant.
cante: causante
capa: capitula, capita.
cara: carentia.
cari: causari
carum: causarum.
categoricam: cetagorematicam
caulit: causaliter.
certima: certissima
clarime: clarissime
clo: conclusio.
clonis: conclusionis.
Co, condo: concedo.
cogne: cognitione.
cogni: cognosci.
cognile: cognoscibile.
cogno: cognitio.
cogta: cognita.
cohaere: coexistere
collari: collocari.
colles: colliges
combine: combinatione
comib: communibus
commo: commotio
compae: compositae.
compiva: compositiva.
complas: completas.
compo: compositio.
compunt: comprehenduntur
conceple: conceptibile
connali: connaturali
conpi: concipi.
conpiat: concipiat.
conptb: conceptibus.
conptu: conceptu.
conptus: conceptus.
cons: consequens.
Consa, cosa: consequentia.
conservo: conservatio
constipum: constipatum
constis: constitutis
constiva: constitutiva.
constivum: constitutivum.
consus: consensus
continuve: continuative
convenam: convenientiam
convent: conserventur
converne: conversione
Cornani: Copernicani
corpe: corpore.
corpuslis: corpusculis
cosam: consequentiam
Coso: concesso.
cpus: corpus.
creem: creationem
creis: creaturis.
creo: creato
crerae: creaturae.
creras: creaturas.
cret: creatur
creti: concreti.
creto: concreto.
cuiuslet: cuiuslibet
Chi, Xri : Christi.
Cho, Xto: Christo
Chum: Christum.
chymi: chymici
d: sed
D: Divus, Dominus, Doctor
debae: debitae
decretum: decrementum
decris: decretis
defem, defonem: definitionem.
defiret: defineret.
defit: definitur.
defiti: definiti.
defiva: defensiva
defivo: definitivo.
defivus: definitivus.
defo, defito: definitio.
defone: definitione.
delecle: delectabile
denate: denominate.
denem: denominationem.
denis: denominationis.
deno: denominatio.
dentas: densitas
desit: desinit
destiva: detestativa
destrem: destructionem
destrum: destructum
deterna: determinata.
detestem: detestationem
detestive: detestative
diamet: diameter
difa: differentia.
diffae: differentiae.
diffare: differentiare.
diffates: difficultates.
diffile: difficile.
diffis: differentiis.
diffit: difficiliter
dignite: dignitate.
digtis: dignitatis
dilatem: dilatationem
diminem: diminutionem
dimino: diminutio
dinte: dicente
dintis: dicentis
disgue: distingue
disgui: distingui.
disguo: distinguo.
dispo: disputatio.
disponib: dispositionibus
dispute: disputatione.
disputio: disputatio
disseminum: disseminatum
dissilat: dissimilatur
dissiles: dissimiles
dissiri: dissentiri
dissus: dissensus
disto: distinctio.
distonem: distinctionem.
distrive: distributive
diva: Divina, diversa
divile: divisibile
divo: divisio
divum: diversum.
Dnum: Dominum.
doctimus: doctissimus
dogta: dogmata.
doma: dominica.
duplit: dupliciter
durem: dulciorem
durem: durationem
duris: durationis
e: est
ebriete: ebrietate
ecclesiascam: ecclesiasticam
ee: esse
eent: essent
eet: esset
effat: efformat
effenti: efficienti
effus: effectus
eia: entia
eis: entis.
elecvum: electivum
elue: elucidare
entialis: essentialis
entiva: entitativa
errib: erroribus
essa: essentia.
essae: essentiae.
essam: essentiam.
etia: essentia
Eucha: Eucharistia.
Excella: Excellentia.
exdi: existendi.
exdum: existendum.
Exisre, exre: existere.
expa: expansa
expera: experientia
experlib: experimentalibus
expiare: explicare.
explanda: explicanda
explitum: explicitum.
extam: existentiam.
exto: existo.
extrica: extrinseca.
fa: forma.
fabilem: fallibilem
facime: facillime
faculte: facultate.
falis: fallibilis
fam: formam.
famus: formamus.
fanda: formanda
fari: formari.
ff: vices
ff.: filii
fi: filius.
fitam: finitam.
flue: fluere
fma: forma.
folit: formaliter.
forle: formale.
forli: formali.
forlis: formalis.
friditis: frigiditatis
frigis: frigoris
funtis: fundamentis.
funtum: fundamentum.
furo: futuritio.
furum: futurum.
gant: negant.
gantes: negantes.
gat: negat.
gavo: negativo
geneli: generali
genero: generatio
generones: generationes
Gera, gra: genera.
gere: genere.
geres: generationes
gericis: genericis.
go: ergo, nego
gravas: gravitas
gravede: gravedine
graviti: gravitati
habit: habitentur
ho: homo.
hoem: hominem.
hone: homine.
Honis, hois: hominis.
huma: humana
humem: humorem
humitas: humanitas
hyposca: hypostatica
idemta: idemtica
idemte: idemtitate.
idemtice: idemtifcate.
igit: igitur.
illat: illuminatur
illuminavus: illuminativus
immatalis: immaterialis
immorlem: immortalitatem
impans: impercans
imperfi: imperfectiori
imperum: imperium
implite: implicite.
improbilis: improbabilis
inadquirib: inadquirentibus
incidae: incidentiae
incompole: incomponibile
incredilem: incredibilem
increti: incrementi
indandos: indagandos
indelis: indelebilis
indibilis: indubitabilis
indivari: individuari
indivili: indivisibili.
inefax: inefficax
infantem: informantem
infari: informari
infatus: informatus
infavus: informativus
infent: informentur
infet: informet
infita: infinita
ingendas: intelligendas
ingit: intelligit.
inhabito: inhabitatio
inintensiles: inintensibiles
innominalis: innominabilis
insbis: instabis
int: inter.
intellas: intelligentias
intenles: intensificabiles
intensiles: intensibiles
inti: instanti
into: intensio
intrica: intrinseca
intrice: intrinsece.
intricum: intrinsecum.
introdem: introductionem
intu: intellectu.
intui: intellectui.
intus: intellectus.
intuve: intuitive
invilem: invisibilem
inviles: invisibiles
inviri: inveniri.
iuvame: iuvamine
laxite: laxitate
lees: leones
lenticulem: lenticularem
leona: leonina
levas: levitas
loca: collocata.
loga: logica.
logae: logicae.
loquvi: loquutivi.
lunonem: lunationem
ly: illud.
ma: maior, materia.
maes: maiores
males: materiales.
malis: materialis.
mare: manere, maiore.
matae: materiae.
mathematis: mathematicis
maum: maiorum
meditonis: meditationis
meta: metaphysica.
metam: metaphysicam.
methe: metaphysice.
methum: metaphysicum.
methus: metaphysicus.
mires: minores
mo: modo.
mole: mobile
molite: mobilitate
movo: motivo
mra: minora
ms: mundus.
mutem: mutationem
mutilum: mutilatum
mutone: mutatione
n: non.
nalis: naturalis.
nari: negari.
nario: necessario.
nata: natura.
natae: naturae.
natales: naturales.
nataliter: naturaliter
net: neget
nive: negative
no: nego, numero.
nobilia: nobiliora.
nome: nomine.
nomis: nominis.
nona: nomina
norunt: noverunt
nr: noster.
nra: nostra.
nrer: noster
nri: nostri.
nrum: nostrum.
numo: numeratio
numo: numero
nutrem: nutritionem
nutrivam: nutritivam
nutro: nutritio
obj: objicies
obscurima: obscurissima
observones: observationes
obti: obiecti.
Obtivo: obiectivo.
obtum: obiectum.
odili: odibili
oe: omne.
oes: omnes.
offva: offensiva
oia: omnia.
oib: omnibus.
oium: omnium.
omia: omnia
omno: omnino.
opantis: operantis
opero: operatio.
opinavus: opinativus
opioni: opinioni
opme: optime
opone: opinione.
oponum: opinionum.
oppes: oppones.
oppo: opinio, oppositio
oppone: oppositione
opugnoni: opugnationi
origis: originis
ornici: organici
P: Pater.
p: per.
pa: pariter.
paras: paritas
pari: pariter, paritate.
parvitis: parvitatis
pas: primas
patilem: patibilem
Pau: Paulus.
paulim: paulatim
pe: posse.
pecci: peccati.
peccosum: peccaminosum
pecre: pectore
peecanosus: peccaminosus
pemus: possemus
penda: pendentia
perfe: perfectione
perfor: perfectior
Peripateos: Peripateticos
perna: persona.
pernam: personam.
persae: personae.
persalitas: personalitas.
persis: personis.
perstet: persistet
pertivus: perceptivus
pertranri: pertransiri
Philia, phyla: philosophia
philis: philosophis.
phlemocomiam: phlemoctonomiam
phyca: physica.
phycam: physicam.
Pi: Petri
pinguedem: pinguidinem
pis: primis
pive: positive
plumi: plurimi
pma: prima
pnt: possunt, possint.
Po: Petro
poe: posse
pole: possibile.
poles: possibiles.
poli: possibili.
polia: possibilia.
polib: possibilibus.
politas: possibilitas.
polite: possibilitate.
pomus: possumus, possimus.
postere: posteriore
pota: potentia
pote: potest
povo: positivo
PP: Patres.
pr: probatur
praecepvam: praeceptivam
praecim: praecisim.
praeciva: praecisiva.
praedentes: praecedentes
praedentium: praedicentium
praele: praedicabile.
praemo: praemotio
praemta: praedicamenta.
praensam: praesentiam
praeocupone: praeocupatione
praere: praebere
praere: praedicare.
praerire: praeterire
praescere: praescindere.
praessa: praecisa.
praessarum: praemissarum
praesso: praecisio.
praestimum: praestitutissimum
praesti: praestiti
praeterem: praeteritionem.
praetero: praeteritio.
praetorum: praedicatorum.
praetum: praedicatum.
prali: principlai
prata, praeta: praedicata.
Pratis, praetis: praedicatis.
pri: priori.
pria: propria.
Prietes, prietates: proprietates.
prietum: proprietatum.
prive: privatione
pro: propositio.
probem: probationem.
probi: probari.
probis: probationis.
probonem: probationem
prode: prodest
prodi: produci
prodo: producto
prodonis: productionis
prolia: probabilia
prone: propositione.
prones: propositiones
pronib: propositionibus
proporne: proportione
propriores: propinquiores
propt: propter.
provimus: providimus
proximiob: proximioribus
Ps: Petrus.
pulsonib: pulsationibus
Pum: Petrum.
purgonem: purgationem
pus: primus
qa: quia o qua.
qd: quod, quid.
quae: quaestione
quaerit: quaeritur.
quaestes: quaestiones.
quib: quibus.
quiddas: quidditas
r: respondeo
radiconem: radicationem
radonem: radicationem
rale: rationale.
rali: rationali.
ralitas: rationalitas
raras: raritas
rariem: rariorem
rationalius: rationabilius
rb, reb: rebus.
rebor: respondebor
rebulone: rebolutione [sic]
recordi: recordari
reduple: reduplicative
refraconib: refractionibus
reles, relones: relationes.
relive: relative.
relo: relatio.
repli: repleri
repone: responsione.
reprodi: reproduci
reprodone: reproductione
repugna: repugnantia.
resdo: respondeo
resolo: resolutio
respemus: respondemus.
respent: respondent.
respu: respectu.
resurgte: resurgente
resuscito: resuscitatio
retorq: retorqueo
retrogradones: retrogradationes
revelib: revelationibus
revolonem: revolutionem
rivus: risivus.
rle: reale.
ro: ratio.
robis: roboris
rone: ratione.
ronem: rationem.
ronum: rationum.
rr: realiter
rrum: recentium, recentiorum.
rum: rerum.
s: Sacra, Sanctum
s: sed.
sacrato: sacramento.
Salor: Salvator
sangue: sanguine
sapa: sapientia.
scia: scientia.
scienficus: scientificus
scripra: scriptura
schotae: schotistae.
schotas: schotistas.
sedure: seducere
semp: semper.
sensilem: sensibilem
sensiliter: sensibiliter
senso: sensatio
sensonem: sensationem
senta: sententia.
separas: separatas
siccitis: siccitatis
sicq: sicque.
signant: significant.
signat: significat.
signe: significatione, signate.
signo: significatio.
sigta: significata.
sile: simile.
sili: simili.
silit: similiter.
siludiriam: similitudinariam
simplia: simplicia
simplit: simpliciter.
sincategorice: syncathegorematice
Soc.: Societatis
solone: solutione
spe: specie, specifice.
speb: speciebus.
spica: specifica
spirlitem: spiritualitatem
SS: Sancti.
st: sit, sint, sunt.
stib: stantibus
stum: statum.
su: sensus, sensu
subli: subtili
substa: substantia.
substalem: substantialem
substive: substantive.
subtum: subiectum. iectum.
succeptilem: succeptibilem
suffiens: sufficiens.
supficie: superficie
suppalit: suppositaliter
supto: supposito.
sustentonis: sustentationis
sustine: sustinere
ta: tota.
tacilis: tactilis
tam: totam.
temperatae: temperaturae
temperato: temperamento
temperis: temperatis
tempolis: temporalis
tenda: tendentia
tenuimis: tenuissimis
tepidas: tepiditas
teri: termini.
ternat: terminat
ternis: terminis.
terno: termino.
ternum: terminum.
ternus: terminus.
terriles: terribiles
Tha: Thoma.
thae: thomistae.
tharum: thomistarum.
theogis: theologis
theola: theologia.
this: thomistis.
thosca: thomistica
tius: totius
tn: tamen.
to: toto
tolis: totalis
transale: transcendentale.
transales: transcendentales.
transpam: transparentiam
tum: totum.
ubicem: ubicitatem
ulmo: ultimo.
ulmus: ultimus.
undulones: undulationes
uri: uniri.
urlimum: universalissimum.
ursale: universale.
ursalib: universalibus.
ursi: universali.
urso: universo.
ursum: universum.
v.g.: verbi gratia
v: vel
va: vera.
varones: variationes
ve: vere.
vegetivam: vegetativam
vegeto: vegetatio
verem: veterem
verite: veritate.
veritem: veritatem.
vi: verbi.
viles: vitales
Virg: Virgine
virtem: virtutem.
virtulit: virtualiter
viva: visiva
vo: vero
vole: volibile
volem: volitionem.
voliva: volitiva
volubilite: volubilitate
volunrie: voluntarie
volunte: voluntate
vum: verum.
Vum: Verbum
vus: verus.
Xpae: Christianae
Xpios: Christianos
Transcripcin Latina
/1r/ Prologus
Quae Aristoteles per Octo Physicorum Libros fuse disputavit, ea a sensatis viris
non tamen Philosophia, quam Metaphysica abstractissime tractata appellari
solet. Hinc fit, ut qui Physicae per tales abstractiones ediscendae student,
non magis naturam rerum intelligant, quam qui nunquam studuerunt. Sunt
quidem generalia quaedam principia, quae raro ad species substantiarum
descendunt. Et ubi de motu aut vacuo disputant, selectiora arcana naturae
omittunt, quia forte ab abstractione nimis recedere visa sunt professoribus.
Certe Hurtadus noster, cum in argumento ad philosophiam proposuisset
varia substantiarum genera pertractanda, caeteras, inquit, substantias
nunc omitto, quae plus habet oblectamenti, quam scholastici commodi .
Putidum dictum. Itaque, quae generalis physicae ad proximum annum
relegantes, specialia quaedam in hoc tractatu discutiemus, quae, delectationis
rationalis et utilitatis ad communem vitae rationem quam plena sit, vos ipsi
iudicabitis. In disputando praecipuus nobis dux erit experientia, natura et
ratio; ne mirum aliquando videatur si quod exciderit minus consentaneum
aristotelico systemati et antiquioribus magistris, qui, ut arbitror, non aliam
secuti philosophandi viam, si physicorum recentium labores et experientia
ingeniosissima 0videre contigisset. Ita tamen disponentur, ut facile sit
accomodare cuicumque systemati. Opus divido in quatuor libros: Agam
primo de mundo universim ac speciatim de coelo. In secundo de terra,
aqua, aere et igne. In tertio de natura vegetabili et sensibili, ubi de ortu et
interitu disseretur. In quarto de natura humana, ubi quaestiones de anima
tractabuntur.
Liber Primus
De Mundo Universim et Speciatim De Coelo
Dissertatio Prima
De Mundo In Universim
Prologus
Antequam pulchras de mundo quaestiones explicemus, oportet huius nominis
significata aperire. Mundus enim 1 sumitur pro ornatu mulierum, qui apellatur
mundus muliebris; 2, pro sola hac maquina coacmentata ex terra et aqua, quo
sensu dicitur orbis terrarum; 3, pro angelicis hierarchiis, sic autem angelicus
mundus nuncupatur; 4, pro divina rerum omnium idea, unde mundus archetypus;
5, pro quatuor elementis et corpore, unde mundus elementaris; 6, pro homine
mirabilium compendio, qui microcosmos seu parvus mundus vocatur; 7, pro
naturarum omnium aggregato, quod mundus absolute, seu mundus magnus,
seu Universus nominatur. In hoc ultimo sensu disputamus de mundo.
/2r/ Physicus Primus
De Mundi Creatione
1. Primus canonicorum liber mundi creationem sic describit: In principio
creavit Deus coelum et terram, et caetera corpora hoc ordine creata
narrat: die primo condidit Deus lucem, quam divisit a tenebris, hasque
appellavit noctem, lucem vero diem; secundo die struxit firmamentum,
quod collocavit in medio aquarum, ut divideret aquas ab aquis; tertio,
inferiores aquas congregavit in locum, quem appellavit mare, et apparuit
arida seu terra, quae productioni matura protulit herbarum omne genus
et arborum; quarto, fecit luminaria magna, hoc est, Solem, Lunam, Stellas,
quae praeessent diei ac nocti et tempus commodis proportionibus
dividerent.
2. Quinto die nata sunt omnia ferme animalia, tam quae in aquis degunt,
quam quae in coelo seu aere; sexto demum diei ortum debent terrestres
animantes, oves, boves, etc., et ultimo loco creatus est, quasi aliarum
creaturarum compendium, Adamus, et ex eius dormientis costa uxor
et fortunae consors Eva; septimo die requievit Deus ab opere quod
condidit, ideoque Sabbatum, id est, requiem appellavit. Solemnissimum Solemnissimum
diem apud haebreos, cui apud christianos successit dies Dominica. In
ordinem creationis nunc quasdam difficultates explicemus.
3. Quaeritur 1: An mundus vere creatus sit, an productus ex praesupposito
subiecto? Aristoteles et alii auctores putaverunt mundum fuisse ab
aeterno aut saltem materiam primam fuisse aeternam, ac solum formam
eductam esse in tempore. Error iste est contra principia christianae
religionis; quare tenendum est mundum in principio per propriam
creationem, id est, ex nihilo fuisse creatum; ita enim deducitur ex aliis
clarissimis Scripturae testimoniis.
4. Quaeritur 2: Quid sit illud principium, in quo Deus crea/2v/vit coelum et
terram? Omissis multorum opinionibus, quae non sunt de sensu litterali,
Augustinus, Ambrosius, Bassilius, cum concilio Latteranensi intelligunt
illud principium de initio temporis, ita ut mundus in principio temporis
coeperit. Verum, quia haec opinio implicatur variis circa essentiam
temporis quaestionibus, simplicius dixeris cum eodem Augustino,
mundum, coelum et terram fuisse creatum in principio, id est, ante
omnia, ut dicitur apud Ioannem: In principio erat Verbum, etc.
5. Quaeritur 3: Quo anni tempore ac die mensis creatus sit mundus?
Quidquid dici possit, levi nititur conjectura. Hebraeorum multi, cum
aliquot doctoribus christianis, putant creationem accidisse septembri
mense circa aequinoctium, quo tempore maturi fructus iam sunt essui,
quia scilicet Adamus de pomo vetito gustavit, et quia multae nationes
hoc mense annum inchoabant; ac omnes ferme Sancti Patres docent in
aequinoctio verno, hoc est martio contigisse, quia nimirum eo tempore
germinare incipit terra, propter illud Genesis: Germinet terram herbam
virentem, etc.
6. His junge hebraeos inchoavisse annum ecclesiaticum a mense martio;
huius opinionis fuere patres concilii Palaestini seu Caesariensis, habiti
circa annum Christi 198, qui aiunt creatum fuisse mundum 25 martii
die dominica, quo eodem recurrente in feriam sextam ex Maria Virgine
carnem sumpsit Salvator Noster Christus, et post annos 34 incidente in
Dominicam resurrexit a mortuis. Sic enim primordia nascentis mundi,
cum nascente ac resurgente Reparatore apprime consonant.
7. Sed haec mera conjectura sit. Quaeritur 4: An sex dies illi, quibus
completa est orbis creatio, naturales sint, ut sunt praesentes, an
spirituales? Beatus P. Augustinus docuit omnia in momento creato
[creari], a Moise autem distinctos esse dies consistentibus in sex paribus
cognitionum angelicarum; nam angeli res creatas noverunt /3r/ prius
clare in Deo, quae cognitio vocatur matutina; deinde minus clare in ipsis
rebus, quae vocatur vespertina, et ex hac duplici cognitione resultat
dies spiritualis.
8. Melchior Canus et alii tenent omnia eodem instanti, aut saltem eodem
die fuisse producta, sed levi prorsus ratione. Quare dicendum est cum
communi Sanctorum Doctorum sex dies fuisse naturales. Dices cur ita,
si omnia eodem momento potuerunt creari? Alia reddi non potest magis
convincens ratio, quam Dei voluntas in Scriptura nobis manifestata, et ut
ostenderet, sex dies laborantibus, consecrandum esse Deo diem aliquem
quietis.
9. Quaeritur 5: Quot anni praeterierint a mundi creatione usque ad natum
Christum? Tam difficilis est responsio ut prope octoginta numerentur
diversae opiniones. Paucis relictis improbabilibus, e duabus extremis alia
tenet fluxisse annos 3610, altera 6984. Communior hoc tempore inter
eruditos cum Saliano scribit 4054, aut cum Userio 4000, aut circiter. Hunc
vero annum Christi 1755, eruditi viri legendi apud Antonium Paquium
prope demonstrarunt esse annum 1757, quem si addas praedictis 4054,
erit praesens annus mundi 5804 aut circiter.
Physicus Secundus
Aliae Quaestiones De Mundo
l0. Quaestio l. est: Quot numerentur? Philosophorum non pauci, et
Thalmudistae plures esse mundos docuerunt. Hinc Alexandri gemitus
cum Anaxarchum audiret de pluralitate mundorum disserentem: Hei
mihi (inquit) tot sunt mundi, nec dum debellavi unum. Sanior pars cum
Aristotele, Zenone et aliis unicum esse dixit; Descartes, vero, hunc tantum
esse possibilem, satis consequenter /3v/ ad ipsius systema. Certum est
primo, et fidei principiis valde consentaneum, unum esse mundum ex
hac terra et mari et coelestibus orbibus compaginatum.
11. Certum est secundo non esse possibiles plures mundos, sumpto mundo
pro aggregato seu Universo, comprehendente omnes naturas possibiles.
Ratio est quia extra aggregatum omnium possibilium, nihil est possibile,
ac proinde nec alius mundus. Quare quaestio solum esse potest: An
Deus possit producere aliam terram et aquam, aliquod coelum et alias
creaturas intra ipsas contentas, similes iis quae nunc sunt? In hoc sensu
possibilis est secundus mundus, quia nec rationi nec fidei nec divinae
potentiae repugnat.
12. Quaestio 2 est: An mundus sit animatus? Hac in re discordes existunt
philosophorum, immo et Sanctorum Patrum, opiniones. Licet enim
communior animam neget mundo, non defuere tamen, qui censuerunt
mundum esse magnum quoddam animal, ut inter Graecos aliqui principes
physicae et inter hebraeos et arabas etiam nonnulli, quibus videntur
suffragari Boethius et Augustinus. Nec erroris facile convinci possunt.
Motus enim vix negari potest aut sensus, qui minor esse solet quo maius
est animal, ut patet in tauro et elephante.
13. Nihilo tamen mundus minus putandus est inanimatus, nam quomodo
evinci ipsius anima possit, cum nulla reperiantur signa manifesta vitae.
Quis enim credat frequentes terrae concutiones, huius animalis esse
suspiria aut dormientis roncos, aut pluviam dolentis lacrimas et multa alia
huius generis. Praesertim cum horum aut similium effectuum prolixime
causae investigatae sint prorsus alienae ab anima.
14. Quaestio 3: An mundus sit perfectus? Affirmo, quia Dei perfecta sunt
/4r/ opera; mundus autem opus est Dei. Deinde quaecumque in eo
reperiuntur talem inter se nexum habent, talemque coordinationem ad
fines nobis aliquando notos, saepissime ignotos, praevisos tamen atque
intentos a divina scientia et providentia, ut non immerito comparatus sit
mundus a Pythagora lyrae armonicae et bene sonanti; ab Augustino vero
carmini numerico, et Trismegypsas in Archetypo admirabilem quandam in
mundo armoniam esse dixerit.
15. Nam sicut armonia ex diversis sonis et lyra ex multiplici fide variaque
tensa, et carmen ex syllabis longis et brevibus diversimode complicatis
resultat, sic mundi perfectio et pulchritudo petitur ex varia illa rerum
multiplicitate. Tanta enim naturarum diversitas, tanta varietas entium
aquatilium, terrestrium et coelestium, tanta in nonnullis oppositio, in
aliis amor quasi conjugalis, in aliis faecunditas facit ut mirari nunquam
satis possimus artificis manum et scientiam.
16. Quaestio 4: An mundus sit interiturus? Dico primo mundus sibi relictus,
et sub eo statu in quo nunc est, posse durare in perpetuum. Ratio est,
quia quotidie licet pereant entia, at etiam nascunt nova, quae locum
destructorum occupent. Et id multo certius apud aristotelicos, quia materia
est naturaliter indestructibilis et exigens aliquam formam. Dico secundo
mundus revera destruetur quoad multa corpora, et innovabitur quoad
aliqua. Utrumque docet fides, ex qua discimus mundum deflagaturum
ante diem iudicii, et praeterea Apoc. 21: Vidi Coelum novum et Terram
novam, et alibi similiter.
Physicus Tertius
Dubia Quaedam Adversus Praecedentes Assertiones
17. Primum est /4v/ contra tertium assertum: Si mundus esset perfectus,
aggregatum ex Deo et creaturis esset perfectius solo Deo; sed hoc est
falsum: ergo. Probatur maior: Duae perfectiones sunt quid perfectius
una earum; sed mundus aut aggregatum creaturarum et Deus sunt duae
perfectiones: ergo. Hoc argumentum difficile est, sed contra omnes
perfectiones adaptabile. Respondeo, nego maiorem et distinguo maiorem
probationis: si una non contineatur in altera, concedo; si ita continetur,
nego maiorem, et distincta similiter minore, nego consequentiam.
Quaecumque perfectio creata continetur eminenter in virtute in Deo;
nam Deus virtualiter et eminenter est quidquid est quaelibet perfectio
creata: propterea non auget perfectionem.
18. Nam tantumdem valet Deus solus quantum Deus et creaturae simul,
quandoquidem quantum valent creaturae, id ipsum valet Deus et praeterea
infinite. Vide exemplum. Sit aggregatum ex centum duplionibus, cuius
altera pars est unus duplio. Dico aggregatum ex centum duplionibus et
ex hoc uno non valere magis quam solum aggregatum ex centum et uno;
et ratio est, quia hic unus formaliter continetur in illis centum. Similiter
perfectio creaturarum et Dei non valet magis, quam solus Deus, quia in
hoc virtualiter continetur. Erit ergo formaliter magis perfecta quam Deus,
in quo formaliter non continetur. Nego consequentiam, quia iam sufficit,
ut contineatur virtualiter.
19. Dices 2: In mundo quaedam desiderantur nimirum plures species entium, quae
creari a Deo possunt; deinde alia redundant ut venena, plantae infructiferae,
insecta munitissima, etc.: ergo non est perfectus. Transeat antecedens et
nego consequentiam, quia solum probat mundum posse esse perfectiorem
quam nunc est, quod nos non negamus. Deinde nego antecedens: quia quae
desunt, non desiderantur, nec sunt necessaria ad intentum finem a Deo.
Praeterea nihil redundat: nam quae inutilia, quia scilicet ignoramus usum
aut perniciosa videntur, ad aliquem finem valde conducunt.
20. Dum philosophia tractata est abstracti/5r/ssime, vix fuit qui ad indagandos
usus creaturarum incumberet. Postquam philosophi experientia iuverunt
rationem, multa inventa sunt, nova reperiuntur quotidie et plura alia
invenientur. Venena enim innocue comeduntur ab aliquibus animalibus,
ut antimonium a porcis, quaedam animantia homini mortifera a gallinis,
et sic alia. Immo et quod est quod, nocere non potest iuxta illud Ovidii:
Nihil prodest, quod non possit nocere idem. Et exemplo sit humana
saliva, quae si memini, praesentissimum venenum est viperae, et odor
gratus hominibus quaedam viventia necat.
21. Demum herbae, insecta et alia, si nullum alium habent usum, quem certe
habent, licet saepe ignoratum, ad id serviunt ut pascantur animalia quibus
vescimur, aut quorum labore utimur. Ex argumento ergo non convincitur
imperfectio mundi, sed ignorantia hominis. Disces alios usus ex Augustino:
quadrifariam omnia homini sunt commoda quia scilicet poenaliter laedunt,
salubriter exercent, utiliter probant aut ignoranter docent.
22. Dices 3: Ut mundus sit perfectus, omnes eius partes debent esse
perfectae; atqui monstra et peccata non sunt perfecta: ergo. Distinguo
maiorem: debent esse perfecta aliqua perfectione, concedo; aequali
inter se, nego maiorem et minorem quoad primam partem, quia monstra
habent etiam suam perfectionem, licet comparata cum aliis animantibus
imperfecta dicantur. Peccata etiam habent perfectionem saltem Peccata etiam habent perfectionem saltem
tanscendentalem, licet careant morali, quae consistit in conformitate
actus cum lege divina. Argumentum probat mundum constare ex variis
generibus perfectionum.
23. Dices 4, contra quartam: Partes mundi quotidie intereunt. Ergo, etiamsi
perseveret communis Dei concursus ad illius conservationem, veniet
naturaliter tempus in quo omnes erunt corruptae. Distinguo antecedens:
partes mundi quotidie intereunt et aliae nascunt, concedo; et nullae
nascunt, nego antecedens et consequentiam. Nam cum corrumpitur una
/5v/ pars, altera generatur, seu cum materia unam formam amittit, aliam
induit, et sic possunt continuari in aeternum generationes entium cum
solo ordinario Dei concursu.
Dissertatio Secunda
De Constitutione Praecipuarum Mundi Partium
Quae hic sub nomine coelestis systematis ab aliis minus breviter perstringuntur,
nos paulo uberius sub nomine constitutionis aut coordinationis praecipuarum
mundi partium complectemur. Nec enim est disputatio tantum de coelo, sed
globum hunc terraqueum comprehendit, un mox videbitis. Res est atriosa et
digna, quae a philosphis sciatur.
Physicus Primus
Antiquiora Systemata
1. Prisci astronomi, ad quos spectat haec disputatio, etsi ad observandos
coeli motus toti insudarunt, parum tamen profecerunt. At recentes
veterum observationes variis adinventis machinis aut correxerunt aut
auxerunt. Coelum moveri aut Terram certum omnino est; ubi motus sit
omnino inscrutabile. Exceptis aliquot Pythagoricis, Philolao, Aristarcho,
Cleanthe et paucis aliis, reliqui omnes moveri Coelum, Terram vero
quiescere uno ore docuerunt. Quomodo id eveniret, non consentiunt.
2. Inter [antiquos] auctores Pythagoras Terram in centro mundi collocavit,
circa quam coelestes orbes gyrarent hoc ordine: prope Terram Luna,
paulo remotior Mercurius, deinde Venus, Sol, Mars, Iupiter, Saturnus,
Stellae fixae. At aliqui eius discipuli ordinem inverterunt et Solem
posuerunt in centro, Terram autem loco Solis /6r/ quasi unum ex planetis.
Horum distantiam metiebatur omnem ex tonis armonicis, credebantque
Terram distare a Luna intervallo unius toni, quod est stadiorum circiter
126 millium, aut quinque millium ducentarum quinquaginta leucarum,
quarum singulae continent tria passuum millia.
3. Mercurius a Luna distabat hemitonum seu 2.625 leucas; ab illo Venus
alterum hemitonum; ab hac Sol sesquitonum seu 7.875 leucas; a Sole Mars
tonum integrum; a Marte Iupiter et iterum a Iove Saturnus semitonum; a
Saturno tantumdem distabant Astra, quae in hac doctrina solum aberant
a Terra 32.480 leucas. Hoc systema viguit aliquibus variantibus usque ad
obitum P. Christophori Clavii. Plato ordinem coelorum aut planetarum ita
mutavit, ut prope Terram collocaret Lunam, deinde Solem, Mercurium,
Venerem, Martem, Iovem, Saturnum et Fixas.
4. Aegyptii, licet telescopiorum ope destituti, multa observarunt, quae hodierni
astronomi vera esse aut verisimilia comprobarunt; itaque statuerunt Terram
in centro mundi, circa quam volvebat: primum Luna, deinde Sol, tertio
Mars, quarto Iupiter, quinto Saturnus, postremo Stellae. At duo reliqui
planetae Solem respiciebant pro centro, circaque ipsum gyrabant: primum
Venus, remotior Mercurius; hoc systema ex parte asseruit Thycho Brahe.
5. Quodnam systema admisserit Aristoteles non est certum: credi debet vix
fuisse ullius nominis philosophum illis temporibus, qui novum systema
non cuserit. Rursum ad conciliandas motus irregularitates, quas negare
non poterant, inintelligibiles admississe epicyclos, sphaeras, orbes
excentricos et concentricos; propterea Alphonsus X, vulgo Sapiens,
coactus est dicere sed blaspheme: Si orbis conditio/6v/ni astitissem,
aliam mundi constitutionem paulo clariorem praesenti Deo fuisse
consulturam.
Physicus Secundus
Nova Quaedam Systemata
6. Multi ex recentibus antiqua systemata a epicyclis et excentricis
adoptaverunt, quae feliciter correxit et laboriosis observationibus novum
systhema adornavit circa annum Domini 1590 Tycho Brahe, eques danus
vir sagacis ingenii et profundae meditationis. Hic relicta Terra in centro
mundi circum eam gyrare fecit Lunam et Solem, reliquos vero planetas
circa Solem hoc ordine: Mercurium, Venerem, Martem, Iovem, Saturnum
et immenso spatio Stellas.
7. Id ipsum systema ex integro vel paucis mutatis admittitur a plerisque
auctoribus Societatis Iesu aliisque celeberrimis astronomis. Ioannes
tamen Baptista Ricciolus ita corrigit in Almagesto, ut Iupiter et Saturnus,
non Solem, sed Terram respiciant pro centro: in reliquis Tychoni consentit.
Horum ratio est, quia sic in primis vitatur confusio tot excentricorum
et epicyclorum; deinde feliciter explicantur irregularitates motus
planetarum; insuper conforme est divinae Scripturae: ergo.
8. Etsi concedatur exemplari in hoc systemate irregularitates motuum, quas
proferam in Copernicano, negari tamen non potest superare humanum
intellectum incredibilem motus velocitatem, quae negari non potest
Stellis. Itaque duabus rationibus labefactari potest systema. Prima est
contra varios Aristotelicos inconsideratissime metientes tempus a motu
Solis; si Sol movetur, vel movetur omnibus momentis temporis, vel non.
/8r/ 9. Si secundum, ergo aliqua sunt momenta vel instantia temporis, quae vel
in quibus non est tempus. Probatur implicantia: In momentis temporis, in
quibus non movetur Sol, non est motus Solis; sed tempus est motus Solis:
ergo. Si primum, ergo vel Astra non moventur, vel non moventur magis
velociter quam Sol. Utrumque est falsum: primum contra opinionem;
secundum quia spatio 24 horarum, tam Astra quam Sol absolvunt
integram revolutionem circa Terram, ac proinde Astra velocius moventur,
utpote remotiora quam Sol, cuius circulus vicinior est Terrae.
l0. Probatur evidenter maior, primo aspectu improbabilis, et supponendum est
ex communi sententia momentum esse minimum temporis, et punctum
materiae non posse percurrere unico momento nisi punctum loci, alioquin
tempus esset divissibile, sicque non esset momentum. Sol singulis momentis
percurrit singula puncta loci; sed haec et non plura percurrunt astra singulis
momentis: ergo non magis velociter moventur. Probatur minor: Si astra unico
momento percurrerent plura puncta loci, illud momentum esset divissibile:
ergo non esset momentum.
11. Altera ratio est: Ex principiis a Tychone stabilitis, apud quem et sectarios
diameter Terrae est 2290 leucarum circiter; diameter Solis 1150
diametrorum Terrae seu 26335000; diameter Saturni 11500 diametrorum
Terrae, seu 26335000; denique diameter coeli astriferi 8000000 seu
diametrorum Terrae 18320000000 leucarum. Praeterea cum diameter se Praeterea cum diameter se
habeat ad circulum fere ut 7 ad 22, sequitur circulum Solis in aequatore
8276714 leucarum.
12. Saturni circulum 82767143 leucarum, et circulum stellarum 57577143000
leucarum, quos tam Astra quam planetae conficiunt 24 horis plus
minusve. Iam si hos numeros dividas per 24 horarum, quotie/8v/ntes per
6[0] minuta quae efficiunt horam, et iterum horum quotientem per 60
secunda quae efficiunt minutum (secundum horarium correspondet fere
pulsationi arteriae in homine sano) deducitur primo: Solem in aequatore
qualibet hora currere 344863, Saturnum 3448630, Stellas 2399047625
leucas.
13. Deducitur secundo: Solem singulis minutis currere 5747; Saturnum
57470; Stellas 39984127 leucas. Deducitur tertio: Solem singulis secundis,
seu singulis arteriae pulsationibus currere 97, Saturnum 970 et Stellas
fixas 666402 leucas. Quis hoc credat, immo et quis possit concipere? Quis hoc credat, immo et quis possit concipere?
Confirmatur si Sol (idem dic de lepore, testudine) movetur singulis
momentis, non movetur nec currit minus quam astra. Si vero per aliqua
momenta quiescit, divisa hora in partes 666402 movebitur tantum 97,
reliquis quiescit.
Physicus Tertius
Systema Terrae Mobilis
14. Hoc systema ab omnibus philosophis traditum oblivioni, renovatum est
saeculo XV a cardinali Nicolao Cussano, et ineunte XVI per totos 30 annos
reformatum a Nicolao Copernico, canonico warmiensi; postmodum
a Galileo Galilei, celebri astronomo florentino, ingeniose promotum,
adversantis totius orbis et ipsius Romanae Ecclesiae fulmina sustinuit.
Et Galileus coactus est ab Inquisitione Romana sententiam retractare;
putabat enim christianae religioni et Scripturis contraria.
15. Nec tamen opinio, quae prius blasphema credebatur, paulatim sese
in academias et ipsas religiosas familias insinuavit, ut pessum dederit
contrarias, et extra Hispaniam ubique acta et publice etiam Romae in
sede religio/9r/nis imperat; et in Hispania nonnullos habet sectatores.
Quin etiam ipsi Iesuitae qui contra hanc olim declamarunt in Italia, Gallia
et aliquot Germaniae locis publice luent.
16. Ut explicent systema supponunt Copernicani primum quod est certum:
cum immotis oculis obiectorum imagines locum mutant, ipsa videntur
moveri, non nos. Secundo: cum obiectorum imagines eadem oculi puncta
occupant, ipsa videntur immobilia. Idcirco cum quis placido motu intra
scapham fluvium, verbi gratia, navigat, ipsa scapha apparet immobilis,
quia locum non variat in oculorum retina; at montes et orae fluvii moveri
videntur, quia locum successive mutant in oculo iuxta illud virgilianum:
Provehimur portu, montesque urbesque recedunt.
17. Licet ergo persistet immobilis Sol et Terra moveatur rapidissime, haec
videbitur quiescere, ut etiam scapha, quia in oculari retina locum non
mutatur; Sol autem et Stellae ad instar fluviatilis ripae videbuntur moveri
ob contrariam rationem. Ex apparientia igitur nihil concluditur, quia
eadem erit sive moveatur Sol sive quiescat. Itaque alia via probandum
est systema
18. Copernici sectatores collocant Solem in centro quidem, sed prope
medium Universi, et eum pro centro respiciunt Mercurius, Venus, Terra,
Mars, Iupiter, Saturnus, Stellae; sola Luna circa Terram gyrat. Circa Iovem
gyrant quattuor satellites et circa Saturnum quinque lunulae. Mercurius
integrum gyrum absolvit 90 diebus, Venus circiter intra 225, Terra intra
365 et prope 6 horas, Mars 6, Iupiter intra 4333 seu fere 12 annos,
Saturnus intra 10759 dies aut circiter 30 annos.
19. Praeter hos motus omnibus Planetis communes, alius admittitur in Terra
et alius satis frequenter in Sole, per quos uterque circa proprium axem
dicitur /9v/ revolutio diurna spatio 24 horarum absoluta; ratione cuius
omnia Terrae latera observantur Soli, et efficitur dies ac nox, sicut ratione
alterius, quatuor aestates.
20. Motus Terrae diurnus facilis est intellectu; motus vero annuus intelligetur,
si in Stellis communibus Sol statuatur in centro, et loco Solis Terra
concipiatur incedere propter eclipticam, ea tamen lege ne unquam
mutet suum axem declinantem ab axe eclipticae circiter gradibus 25 et
30 minutis; sic enim facile et brevissime concipientur omnes variationes
diei ac noctis, veris et aestatis et aliae permultae.
21. Reliqui planetae (excepta semper Luna, in qua nihil nunc est controversiae)
observati sunt ab astronomis interdum velocissime gyrare, aliquando lente,
interdum sistere et interdum etiam retrogredi. Has stationes, directiones
et retrogradationes difficilime explicant omnes praeter Copernicanos, hi
autem facile et simplicissime; illi adhibent epicyclos, excentricos et alios
motus, hi supposito duplici motu Terrae et uno planetae [planetarum] ab
omni labore se expediunt
22. Dices contra huiusmodi systemata aut concipiendum est spatium
interminabile inter Solem et Astra immo et Planetas, aut Terra accedens
in revolutione sua annua modo huc modo illuc, debet videre interdum
minora interdum maiora Astra et Planetas. Respondent Copernicani
Mercurium et Venerem utpote propinquiores variare magnitudinem, at
caeteros Planetas non variare, quia tanta est distantia a Terra, ut etsi
haec 30 leucarum millionibus propinquior fiat parum reputetur respectu
distantiae.
23. Dices secundo: Si Terra velocissime convertitur ab occasu in ortum, fit ut
aves versus occasum volantes non possint regredi ad nidum; lapis versus
orientem proiectus debeat cadere supra caput proicientis; hoc est falsum:
ergo. Respondent ad haec et similia /10r/ argumenta vulgi ambentem
aerem una cum Terra velocissime moveri, atque ita motum adtemperare
quasi revera non moveretur.
24. Quaeres l: Cur Sol non collocetur in centro? Respondent Copernicani,
ideo fieri quia Sol aut potius Terra impercurrendis signis borealibus
impendit octo fere dies, plusquam in australibus, quod facile intelligitur
Sole occupante centrum. Praeterea orbita annua Terrae non est circularis,
sed ovalis aut elliptica, ut facilius accipiatur motus apogaei et perigaei.
Quaeres 2: Quodnam tenendum sit systema?
25. Respondeo Ptolemaicum et pythagoricum repugnat observationibus
astronomorum. Tychonicum vix percipi potest. Copernicanum est
simplicius, sed creditur parum catholicum. Propterea ab Hispanis fere
omnibus reicitur ut thesis, ab aliquibus autem admittitur ut hypothesis, id
est, tale ut in eo recte explicentur omnes motus planetarum, si verum foret
systema. Ipsum tamen repugnare fidei, in qua multi textus quietem Terrae,
Soli et Astris motum concedunt. Fatentur Copernicani ita loqui Scripturam,
sed ideo quia se conformat sermonibus vulgi ita putantis et loquentis
Dissertatio Tertia
De Coelo Et Sphaera
Physicus Primus
De Motu, Numero Et Substantia Coelorum
1. Quaeritur l: Quot sint coeli? Duodecim diversae sunt opiniones. Alii Duodecim diversae sunt opiniones. Alii Alii
unum coelum statuunt, alii 14. Communis auctorum asserebat 10 vel 11, Communis auctorum asserebat 10 vel 11,
id est: Empyreum, sedes beatorum, Primum Mobile, Firmamentum, seu
Sydereum et /10v/ [coelos] Planetarios. Ut ne sensus violentus sit textus
illius Pauli secunda ad Corinthios 12: Scio hominem raptum esse usque
ad tertium coelum, dicendum est tria esse coelos, Planetarium, ubi sunt
planetae, Firmamentum, ubi sunt sydera et Empireum.
2. Quaeritur 2: A quo moveantur? Quidam opinati sunt impressos esse
coelis a divina omnipotentia motus propios, ratione quorum regulariter
ab oriente in occasum ferrent. Alii vero finxerunt primum mobile,
quod incredibili velocitate inferiores coelos raperet eo celerius quo
propinquiores, eo lentius quo remotiores. Deinde quia alii inominabilis
motus observant, alia mobilia adderunt; sed haec opinio antiquata est et
reiecta ab [ob] incredibiles.
3. Paeterea in Elencho prohibetur haec propositio: Motus coelorum est omnino
ab intrinseco, et nullo modo ab intelligentiis. Itaque si coeli moventur
(idem dic de Terra), ab intelligentiis seu angelis ad id destinatis movendi
sunt. Huic tuendae conclusioni motus nulli opugnationi est obnoxius. At At
revera facimus ut pictores qui ad servile ministerium angelos deputant:
offerendus est alicui ramus, offert angelus; caput dormientis tenendum
est, tenet angelus; abigendae muscae a puero, abigit angelus, etc.
4. Quaeritur 3: An coelum constet materia et forma, ut caeterae formae
sublunariae, et an haec materia et forma nobilior sit materia et forma
sublunari? Haec quaestio tota est peripatetica, et in hac mirum quam
extravaganter scilicet nefas credebant, si coelo non concederent materiam
multo nobiliorem, quam cuilibet corpori sublunari, decepta falsa coeli
idea. Assero ergo coelum constare materia et forma, et materiam et
formam non differre specie a sublunari.
5. Ratio primae partis est, quia apud Aristotelicos omnis substantia
completa, praeter Deum, Angelos et animantes ra/11r/tionales, constant
materia, haec autem nequit esse sine forma. Deinde, si eidem conveniret
forma sine materia competeret operatio immaterialis et nobilissima, quae
tribuitur animae separatae, verbi gratia, angelis, quod falsum est. Ratio
secundae partis est, quia nulla est ratio ad probandam hanc differentiam
aut maiorem nobilitatem; siquidem coelorum influxus in sublunaria
nondum probatus est.
6. Quaeritur 4: An coelum sit solidum et impervium ut christallus, an fluxum
ut aqua et aer. Primum docuit Aristoteles cum longo sibi adhaerentium
numero. Secundum perplures alii omnis generis philosophi. Nec defuere
qui coelorum partem dixere fluidam, partem solidam, qui omnes
diaphaneitatem seu transparentiam coelo quasi christallo limpidissime
concesserunt. In re penitus obscura assero coelos omnes esse fluidos aut
liquidos. Ratio coniecturae est quia non videtur credibile aliter componi
posse motus.
7. Quis enim credat excavatos canales in hac crystallo, per quos astra et
planetae circumducantur, ut docent et doceri tenent qui soliditatem
asserunt, et cum quotidie per diversum locum expansa esse astra et
planetae gyrent novam quotidie sibi viam et canalem aperient. Nec obstat
quod in Scriptura coelum appelletur firmamentum, nam Sancti Patres
firmamenti nomine nihil aliud intelligunt quam stabilem ac durabilem
naturam, quae solido ac liquido convenire potest.
8. Non obstat secundo illud Iob. 37: Tu forsitan fabricatus es coelos, qui
solidissime quasi aere fusi sunt. Textus iste non est auctoris canonici,
sed cuiusdam philosophi Eliu, qui saepe a Domino reprehenditur. Quare
solum de fide est hanc sententiam dictam esse ab Eliu, quia sic refert
Scriptura; sicut non est de fide non esse Deum, sed ita dictum esse in
corde stultorum, quando dixit insipiens in corde suo non est Deus, et
saepe alibi alias.
9. Quaeritur 5: Cuiusdam /11v/ sit naturae? Nonnulli Patres cum multis
philosophis crediderunt coelum esse naturae igneae, rarae tamen et
parum aptae ad comburendum. Alii putaverunt esse naturae aquosae, sed
congelatae instar glaciei aut christalli, scilicet ne caderet. Tertia opinio
tenet coelum esse omnino aereum, et ex superficie terrestri usque ad
sydera nihil esse praeter aera aut aethera. Unde hic idem aer, qui nos
ambit et in quo vivimus et movemur, per immensa spatia se extendit,
quantum se extendit oculorum acies.
10. Et cum coelum intuemur, nihil videmus aliud quam corpora per hunc
aerem vagantia, vapores aliquos condensatos et aliquantum lucis reflexae
a corporibus; sed quo vicinius est Terrae, eo magis infectum est et ornatum
terrestribus halitibus; quo remotius, eo magis purum et defecatum. Dices:
Quod est ergo corpus illud quod oculis obiicit noctu coeruleum, die vero
a1bicans? Respondeo ipsum esse aerem interdiu penetratum solaribus
radiis, noctu vero his carentem, si nobis propinquus sit.
11. Et hoc docet experientia, quia si quis ipso meridie descendat in
profundissimum puteum, et per exiguum ostium contemplet coelum et
stellas, non minus apparebit coeruleum quam si quis nocte serena aspiciat.
Haec sententia mihi arridet et pene omnibus philosophis experimentalibus.
Probatur: lux missa a Sole et stellis in nostram atmosphaeram e medio
raro transit in magis densum: ergo nostra atmosphaera est densior coelo.
Ergo non est aqueum et igneum, sed aereum. Probatur antecedens:
patitur retorsionem adversus perpendicularem, ergo transit juxta regulas
catropticae e medio claro in minus clarum.
12. Quaeritur 6: Cuiusnam sit figurae? Multa in hac re, ut in aliis id genus [huius
geneneris], dixerunt antiqui probabilia alia, alia ab omni ratione aliena. Assero
coelum esse figurae sphaericae, aut saltem ellipticae. Probatur: Congruum Probatur: Congruum
est ut corpus liquidum et a nullo alio corpore violentatum ambiens sphaeram
seu ellipsim, huic conformetur in figura; sed ta1e est coelum respectu Terrae
/12r/ aut Solis: ergo. Insuper apparens circulum, quem Astra et Planetae Insuper apparens circulum, quem Astra et Planetae
videntur conficere, hanc eandem coniecturam iuvat.
13. Quaeritur 7: An coeli sint animati? Nego cum communi contra multos
auctores, etiam Sanctos Patres. Ratio est quia nulla est sufficiens ratio Ratio est quia nulla est sufficiens ratio
ad abstruendam hanc animam coelorum et syderum. Quare textus
Scripturae, qui id probare videntur, interpretandi cum reverentia, sunt
de angelis motoribus vel de divino intellectu. Sic illud Deuteronomii 32:
Audite coeli, quae loquor. Audite angeli vel audi Deus. Illud Psalmorum
135: Qui fecit coelos in intellectu, id est, in divina sapientia.
14. Quaeritur 8: An astra et planetae habitentur? Affirmativam promovit N.
Vghens, aut alius assumpto viri celebris nomine, sed sine fructu; quod
dicam de femina illa non ignobili inter Gallos, quae in Luna campanarum
turres etiam sine telescopio videre se delirabat? Quidquid dici in hac re
potest, tenuissima nititur coniectura; sed probabilissimum est et prope
de fide nullos esse homines praeterquam eos qui in hac Terra degunt.
Dixi prope de fide: quia, si quis dixerit eos homines non descendere
ab Adamo, Scripturam autem loqui de adamica progenie; nec esse
quidem Adami pronepotes, illuc tamen translatos a divina providentia,
argui mendacii non poterit. An autem sint bestiae, plantae et arbores, id
omnino incertum et solum certum est:
El mentir de las estrellas
Es un seguro mentir,
Pues que nadie puede ir
A preguntrselo a ellas.
15. Quaeritur 9: An coeli sint generabiles et corruptibilies? Affirmo cum
communi recentium contra communem auctorum [antiquorum] et
probatur ex quaestione tertia et quinta. Deinde cometae et nova sydera,
quae ab astronomis observantur supra Lunam aut Saturnum, a multis
putantur corruptiones et /12v/ generationes: ergo. Sed cur non plures
accidunt? Licet multae accidant, oculi tamen nostri videre non possunt
nisi notabiliores. Praeterea aer est minus obnoxius corruptioni, quam
Terra et Astra, et quo purior ille sit, eo minus debet esse obnoxius.
Physicus Secundus
De Influxu Coelorum Et Stellarum In Hac Sublunaria
16. Quaestio iucunda est et utilis omnium; sed non disputatur de luce, et frigore,
de calore aut forte etiam humiditate a Luna proveniente. Assero 1 contra
magos: Coeli neque planetae non influunt in actus liberos creaturarum; qui
proinde, sive boni sive mali, sunt penitus imputabiles creaturae. Assertio
est fidei catholicae, quae docet relictam nobis libertatem plenam, neque
hanc posse cogi ab ulla creatura. Quare desinant improbi improbitatem
suam aut infortunia imputare fato, coelis aut daemoni.
17. Assero 3 contra astrologos: Coeli neque planetae praeter lucem et
calorem, aut forte etiam humiditatem et effectus ad illa consequentes,
non influunt in haec sublunaria; unde astrologiae et almanakorum,
futura praedicentium ex astrorum motu coniunctione et oppositione,
vanitatem discete. Haec conclusio habet contra se vulgi praeiudicium et
plurium auctorum libros, sed defenditur a Pico Mirandulano et permultis
experimentalibus seu novae philosophiae sectatoribus, qui, ut rationem
sine praeoccupatione sequuntur, non erubescunt a maioribus declinare.
18. Ratio huius asserti est in primis, quia astra et coeli nimis distant a Terra,
ut in hanc et eius partes possint influere, sive id fiat per qualitates sive
per effluvia; deinde casus, qui adducuntur in probationem, aut falsi
sunt aut incerti, aut fortunae non scientiae astrologorum aut constanti
naturae legi attribuendi. Dices 1: post cometas et eclipses sequuntur
varia infortunia, regum mortes, bella, /13r/ pestes, etc.: ergo coniunctio
et oppositio astrorum et cometae [cometarum] influunt in sublunaria.
19. Nego antecedens: quia qui rem mature considerarunt, observaverunt
indifferenter post cometarum et eclipsium apparitiones modo felices
modo tristes eventus, ut inde nulla coniectura capi liceat. Dices 2: fluxus
et refluxus maris sequitur motum Lunae. Dices 3: varia creaturarum
genera, ut locustae, etc., ea plena, plena sunt, et illa non apparente
vacua inveniuntur. [Dices 4] Medici prohibent phlemogtonomiam et
purgationem certo Lunae tempore, et alio praescribunt. [Dices] 5: arbores
quaedam ne putrescant quidam iuvant caedi determinato tempore Lunae,
quidam fructus carpi, quaedam semina seminari.
20. [Dices] 6: lunationes aliquae tempestuosae, calidae vel pluviosae sunt,
aliae serenae, et sic in aliis effectibus. Ergo saltem Luna influit. Respondeo
nondum esse certum fluxus aut refluxus maris Lunae motus sequantur.
Nam quod dicitur in syzygiis lunaribus maiores esse marinos aestus novis
experimentis indiget comprobari. Id certum fere in omnibus oceani
littoribus contingere, et ubique cum varietate magna tam circa tempus
quam circa augmentum et decrementum. Hunc effectum alii Lunae Hunc effectum alii Lunae
tribuunt, alii aliis causis. Sed sensatiores credunt naturae mysterium
nondum revelatum.
21. Secundum experimentum negari non potest; ostendendum tamen
erat ea ostrearum genera impleri cum Luna, evacuari cum ea, adeo ut
nihil a Luna discrepent. Hoc magis supponitur quam probatur. Deinde Hoc magis supponitur quam probatur. Deinde
quorum prohibet dicere certas crescendi et decrescendi periodos illis
piscibus constitutas, quae, quia absolvuntur prope Lunae syzygias, huic
attribuuntur. Certe Senetion dicitur florere singulis mensibus et nemo, Certe Senetion dicitur florere singulis mensibus et nemo,
quem sciam, hanc efflorescentiam tribuit Lunae, etc.
22. Tria reliqua experimenta adeo sunt incerta, ut primum ab ipsis medicis
peritioribus in suo sinu caetera, ab /13v/ experimentalibus philosophis
cum risu excipiantur. Quod attinet ad phlemogtonomiam et purgationem
ab Arabibus et Galleno nimius astrologiae addictae hausserunt nostri
medici, sed abjurant iam paulatim, reliqua sine criterio nobis tradiderunt
senes. Quoties audivimus ab ipsis hanc lunationem fore pluviosam et
fuit serena, vel contra? Idem credite de arboribus et seminibus certo
tempore Lunae carptis, etc.
23. Dices 3: Astrologi, qui conficiunt Almanaka, saepius vera praedicunt, quam
errant; sed id cognoscunt e motibus et syzygiis astrorum. Ergo ista crenda
sunt influere. Transeat maiorem, et nego minorem. Attendite diligenter
ad prognostica moraliter certa, quae sunt huiusmodi: Morietur quidam
Purpuratus Regi suo percarus; navis portum appelitur indicis mercibus
onusta; in secretiori Regis concilio negotia magni momenti pertractantur,
etc.. Haec fere semper vera sunt et necesse est vera esse alicubi Terrarum.
24. Atqui almanaka pro Catalonia conficiuntur, cur eventus non determinant
pro Catalonia? Scilicet metuunt ne eorum vanitas deprehendatur et
mendacia. Velim quoque vos meminisse saepissime contingere, ut
cum videmus effectum in Almanako fortuito anuntiatum dicamus: Iam
pronuntiaverat Almanakum; at cum effectus non respondet tacemus,
immo nec prognostici meminimus. Qui huius artis futilitatem legere
cupiat, potest apud P. Claudium Antonium Milliet de Chales et Benedictum
Feijoo, tom. l. Dis. 8.
Physicus Tertius
de Sphaera et eius cCirculis
25. Solent astronomi, ut facilius coelorum motus intelligantur, circulos
quosdam in coelo fingere, et cum eisdem ad oculos ponere instrumentum
quoddam ab armillis, [quod] sphaeram armillarem nuncupant. Utrumque
simul /14r/ explico. In sphaera in primis notantur centrum et poli. Centrum
est illud punctum quod in medio circuli seu sphaerae concipitur. Tale est
medium Terrae in systemate tychonico. Poli vero sunt duo illa puncta, in
quibus terminatur axis, quem concipimus transire per centrum et circa
quem tota machina volvit.
26. Alter polus arcticus, a vicina Arcto seu Ursa, vulgari lingua norte; alter
polus antarcticus, id est oppositus arctico, vulgo sur. Hic semper Hic semper
occultatur nobis, ille semper apparet. Concipiuntur semper in sphaera sex
circuli maiores et quatuor minores, quam hi dividunt in partes inaequales,
illi vero in partes aequales. Primus maiorum est horizon, graece finitor,
quia nimirum totum globum in duas portiones secat; pars conspicua
dicitur hemisphaerium superius, pars occulta hemisphaerium inferius.
27. Punctum capiti hominis erecti respondens in coelo dicitur vertex, aut
zenith, et simile punctum in hemisphaerio inferiori nadir; alter circulus est
aequator seu aequinoctialis, quia cum Sol eum percurrit est aequinoctium
ubique Terrarum, seu nox aequalis diei. Huic aequidistant circuli Huic aequidistant circuli
latitudinis, qui paralleli proinde dicuntur, et ab hoc versus utrumque
polum numerantur. Tertius est zodiacus, qui concipitur latus instar fasciae
ideoque descriptae constellationes aut signa hoc disticho comprehensa:
Sunt Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo,
Libraque Scorpius, Arcitenens, Carper, Amphora, Piscis.
Quarum singula uni mensi fere respondent, et tantum temporis impendit
Sol in percurrendo signo. Die ergo 20 circiter martii ingreditur in Arietem,
20 circiter aprilis in Taurum, etc.
28. Haec fascia aequatorem secat oblique; maxima vero obliquitas ab
aequatore distat 23 gradibus, 30 minutis aut circiter. Per medium Zodiaci
concipitur linea, quae vocatur ecliptica, quia nimirum, cum in hac linea
/14v/ concurrunt vel ocurrunt Sol et Luna necessario accidit eclipsis, aut
etiam orbita Solis, quia per eam Sol quotidie circiter gradum ab occasu in
ortum transilit. Quartus circulus est meridianus per polos mundi ductus;
et ita appellatus, quod sole illud transiliente meridies sit.
29. Quilibet fere locus suum habet meridianum, vulgo tamen numerantur
360, quorum munus est longitudinem locorum determinare, quae
determinatur a Canariis versus Orientem. Quintus et sextus sunt coluri
solstitiorum et aequinoctiorum. Hi non differunt a meridianis, nec ad rem
nostram faciunt. Minores circuli sunt duo tropici et duo polares. Dicuntur
tropici a greaco trepo, quia cum ad hos pervenit Sol, convertit scilicet a
tropico Cancri ad tropicum Capricornii, et ab hoc ad illum. Circuli polares
ita dicuntur, quia per illos efficit diurnam revolutionem polus eclipticae.
30. Praeterea quinque zonae. Una torrida inter tropicum Cancri et Capricornii
comprehensa. Duae temperatae, australis, et borealis, inter tropicos et
polos ipsos interceptae. Denique climatae quaedam, quae sunt minores
zonae excessu dimidiae horae se superantes usque ad 24; inde puncto
usque ad 30 unius mensis excessum, et circulos polares comprehensa.
Duae frigidae, borealis et australis inter circulos polares.
31. Unde dies maior primi climatis habet 12 horas solares; secundi 124; vigessimi
primi horas 24 et 30, menses 6 continuos solis, totidemque continuae
noctis. Numerantur 30 climata ab aequinoctiali usque ad polum arcticum,
totidemque ab aequinoctiali usque ad antarcticum. Restant explicandi ascii,
periscii, hetereoscii, amphiscii, paeriescii, antecii et antipodes. Ascii sunt
qui nullam proiciunt umbram aliquo meridie, videlicet habitatores torridae.
Periscii sunt quorum umbra circulum efficit ut si qui viverent sub polis.
/15r/ 32. Heteroscii, quorum umbrae semper determinatum polum respiciunt, ut
qui temperatas incolunt. Amphiscii, quorum umbra meridiana modo unum,
modo alium polum respiciunt, quales sunt plerique, qui torridam colunt.
Paeriescii sunt qui vivunt sub eadem sphaera, parallelo et meridiano. Antecii,
qui sub eodem meridiano et parallelo degunt, sed diversi hemisphaerii.
Antipodes vero qui sub eodem parallelo, sed diversi hemisphaerii et sub
opposito meridiano vivunt. Hinc resultat diversitas sphaerarum.
33. Nam, qui sub aequatore vivunt, rectam dicuntur habere sphaeram, qui sub
polis parallelam; caeteri omnes obliquam. Scripta est numero tertio vix
sit in usu apud geographos modernos, qui eorum loco multo commodius
utuntur circulis longitudinis et latitudinis. Ideo autem perscripta sunt ne
scripturas auctorum multa de illis loquentes non intelligeretis. Demum
sciatis velim, quemlibet circulum dividi in 4 quadrantes; quadrantem in
90 gradus; gradum in 60 minuta; minutum in 60 secunda, etc. Totum
vero circulum in 360 gradus.
Dissertatio Quarta
De Astris Et Planetis
Physicus Primus
De Astris
1. Astrorum numerum inire tam difficile est, ut impossibile saltem moraliter
reputatur in Sacra Pagina. Nihilominus, quae nudis oculis apparent non
tot sunt quot putant imperiti. Quis sereno coelo non arbitrabitur videre
100 vices stellarum? Et tamen ne 100 quidem videt. Verum astrorum
scintillatio facit ut coelum sine reflexione intuenti plura videantur quam
sunt. Id si dixeris, vulgo non credetur; verum audiendi sunt astronomi,
qui /15v/ rem mature considerarunt.
2. Dividunt astronomi 1022 stellas, quae sine telescopio vident, in 60
constellationes seu asterismos, quorum 12 sunt intra zodiacum, 21 in
hemisphaerio boreali, 27 in australi. At moderni tuborum ope longe
plures observarunt, adeo ut Keplerus praeterito saeculo viderit plusquam
1300. Immo Gallactiam seu Viam Lacteam, seu viam Sancti Iacobi, de
qua multa, sed temere Aristoteles, sed telescopiorum ope repertum nihil
esse aliud quam stellularum incredibilem numerum.
3. Dividebant quoque astronomi stellas in sex classes, dicebantque
stellas primae magnitudinis, quae sunt 15 [vices] reliquis fulgentiores,
infinitas maiores esse quam Terram. Caeterae classes, etsi magnitudine
decrescerent, terram vero excedebant prope omnes. His datis, quaeritur
l de astris in communi: An omnia sint inter se magnitudine paria, vel an
maiorem illam apparientiam efficiat maior vicinitas respectu Terrae? In
hac re statui nihil certi potest nisi per tenuissimam coniecturam.
4. Sunt qui statuant omnia astra aeque distare a Terra; maiora vero ideo
videri maiora et minora ideo apparere minora, quia revera talia sunt.
Alii contra asserunt omnia esse magnitudine paria, sed minora ideo talia
apparere quia multo magis distant a Terra quam ea quae videntur maiora;
ope telescopii Gregoriani tam maiora quam minora decrescunt quoad
apparientiam, quia scilicet lux illa, qua affunditur stella, evanescit. Itaque
probant omnia hucusque dicta de stellis meram esse coniecturam.
5. Quaeritur 2: Quantum distent a Terra? Id probari non potest, quia carent
parallaxi. Tamen Cassini, Oke et Flamtheie, celeberrimi inter modernos
astronomi, facta per longos annos observatione repererunt parallaxim in
stella Polari. Et alia, quae transibat per illorum verti/16r/cem. Unde tacere
pene iussi sunt anticopernicani, qui ex defectu parallaxis stellarum contra
systema Terrae motae arguebant; nihilominus res manet incertissima,
quia tam Terra immobilis quam orbita terrae motae censenda est quasi
punctum respectu stellarum sphaerae.
6. Et id ipsum persuadet opinioni diversitas, siquidem tot sunt sententiae
quod auctores in astronomia periti. Copernicus putat esse indefinita,
eius asseclae tam vastam credunt ut, qui minorem putant, existiment
opus esse fere nongentis annis, ut plumbea glans e coelo demissa, et per
singulas horas 200 conficiens leucas Terram pertingat. Anticopernicani
minorem putant distantiam, sed non adeo parvam, ut non videatur
incredibilis.
7. Distantiam sequitur astrorum magnitudo, quae in hypothesi copernicana
multo maior est, quam in caeteris: in nulla fere adeo parva, ut stella
minima non parva sit magnitudine toti orbi terraqueo. Siquidem in
copernicana hypothesi stella sextae magnitudinis maior est quam Terra
86 millionibus; in reliquis, aut prope par Terrae aut paulo maior. Hinc
coniicite, quanta erit stella primae magnitudinis? Quaeritur 3: An luceant
a se, an illuminentur a Sole, ut Luna?
8. Copernicani, qui putant tam procul abesse a Sole, negant posse illuminari
ob nimiam distantiam; caeteri satis communiter arbitrantur, etsi possint a
Sole illuminari, lucem tamen habere ex sese, quia si hanc a Sole acciperent,
eclipsim aliquando paterentur interposito aliquo corpore planetario, ut
contingit in planetis; hoc non notatur: ergo habent hanc lucem ex sese,
licet accipiant a Sole. De scintillatione astrorum et cur his conveniat non
planetis, nihil habeo vel audivi, quod mihi satisfaciatur.
/16v/ 9. Veniunt mantissae loco explicanda nova sydera et cometae. Interdum
enim apparent in coelo et observantur ab astronomis quaedam stellae,
et post certum tempus ab oculis evanescunt, etsi coniectari licet, hae
loci similitudine et aliis circunstantiis denuo apparent post tempus paulo
longius. De caetero non differunt ab aliis astris, nisi forte in eo quod
earum magnitudo sensibiliter crescit et decrescit. Locus autem earum in Locus autem earum in
firmamento communiter creditur, quod parallaxi careant.
10. Cometae ab aliquibus praesertim recentibus stellae esse creduntur,
quae longa adornatae luminis cauda modo barbati, modo criniti, modo
caudati appellantur. Sequuntur syderum motus, aliquando habeant alium
irregularem. Auctores [antiqui] crediderunt existere in aerea regione et
exhalationibus compactos. Recentes observarunt multo superiores Luna.
Ideo viri tempore doctissimi tuentur tum stellas quam cometas non creari
de novo cum apparent, excipe tamen quae Magos duxit ad adorandum
Christum Dominum.
11. Sed esse stellas in principio creatas, quae, quia circulos conficiunt valde
remotos a Terra, solum inde videri possunt cum in sua orbita ad hanc
accedunt, et cum ab ea recedunt iterum fiunt invisibiles. Cometae ideo
caudam illam luminosam proiciunt, quia existunt in aere valde compacto,
et ideo ad reflectendam lucem, sive haec sit a Sole, siquidem cauda
observatur semper opposita Soli, sive a se ipsis. In priscis historiis
leguntur cometae valde proximi Terrae, sed ne cometam acceperint pro
meteoro luminoso.
12. Horum syderum et cometarum mitus nondum observari potuit tam
exacte ut de eo statui quidquam certi possit. Nihilominus N. Nicasius
de Grammaticis non dubitavit cometam aut stellam novam praedicere in
annum nescio quem, id quod probavit eventus, et recentium sententiam
reddat omnino probabilem. Non dubito, quin recentes auctores multa
statuant ex observationibus, /17r/ sed eos videre non licuit, ideoque
praestat tacere.
Physicus Secundus
De Sole, Luna Et Eclipsibus
13. Corpus iIlud, quod adventu suo diem nobis et recessu noctem affert,
Sol nuncupatur, de quo multa sunt disputabilia, pauca certa. Certum est
maiorem esse quam totus terrarum orbis; multi contendunt esse 100 ff
maior. At hodierni astronomi esse prope 10100 ff maior Terra. Certum est
secundo longe esse remotum a nobis, incertum est quantum. Moderni
physici fere 30 leucarum milliones distare putant a Terra; auctores
[antiqui] dabant longe minorem distantiam. Certum est tertio diurnam
Solis revolutionem perfici 24 horis, et annuam 365 diebus, 5 horis et fere
49 minutis.
14. Disputatur l: Cuiusnam sit figurae? Communiter creditur esse sphaericae,
quin obstet, quod plana videatur; id enim facit distantia. Disputatur 2:
An moveatur circa propium Axem? Asseritur a plerisque; quia maculae
quaedam et faculae (quae sunt partes reliquis lucidiores, ut maculae
partes reliquis obscuriores, utrasque primum omnium ope telescopii
observavit P. Christophorus Scheinerus) incipiunt videri in limbo Solis
orientalis, et post dies 27 et horas 8 in eodem loco apparere solent,
donec paulatim evanescunt in occiduo limbo.
15. Disputatur 3: Quid sit Sol? Post telescopii observationes, asseritur
esse massam quandam igneam, ut pelagus instar fornacis accensum
flammantissimos flammarum vortices evomens, adeo ut horrorem
incutiat observanti; sic ergo iIluminat et calefacit. Sed est difficultas: Sed est difficultas:
si ignis est, indiget pabulo, quis ergo et unde pabulum praestitit Soli
per tot annorum millia? Maculae autem fortasse nihil aliud sunt, quam
vegrandes nubes fumi, quae Solem obscurant; sensum ergo est paulatim
consumi iIlam massam et in fumum evanescere.
/17v/ 16. Negat Descartes Solem indigere pabulo, quia scilicet circumdatur
materia, a qua non dissipatur; idque confirmari verosimiliter potest in
nostra sententia, quia causa dissipationis corporum et corruptionis est
aer impurus et crassus. Unde quo magis ab hoc aere distent corpora, eo
minus corruptibilia erunt; cum vero Sol tam longe absit, vix dissipatur et
exiguo pabulo eget, quod dare poterit vicinus aer; caeterum ut ingenue
fatear, veram causam huiusce rei ignoramus.
17. Sole multo minor est Luna, licet videatur aequalis: siquidem observatur
esse Terra quattuor aut quinque minor; at distantia a Terra varia est:
media creditur 55 semidiametrorum terrestrium, seu 62700 leucarum.
Eius motus diurnus perficitur fere 25 horis; periodicus, hoc est ab uno
puncto coeli ad idem punctum 27 diebus, horis 7; synodicus, id est a
coniunctione cum Sole ad alteram coniunctionem diebus 29, horis 12,
minutis 44. Lunare corpus ope telescopii apparet observanti inaequale,
interruptum altissimis montibus et lacubus, omni carens luce praeterquam
eam quam accipit a Sole aut reflectit a Terra in eclipsibus. Quod evidenter
monstrant lunares phases.
18. Nam cum inter Lunam et Solem mediatur Terra, ea nobis apparet plena,
siquidem facies nobis observa tota illuminatur a Sole; at cum Luna
subiicitur Soli nobis ostendit opacam faciem, seu potius non videtur;
haecque vocantur syzygiae; in quadraturis autem seu cum quadrante
circuli distat a Sole, nobis videtur corniculata ac lucidior in dies fit, donec
perveniat ad oppositionem, ab hac decrescit in dies donec perveniat
ad coniunctionem, sed notandum est mediam partem Lunae, quae
sphaerica reputatur, semper illuminari a Sole, praeterquam in eclipsibus
lunaribus.
19. In novilunio autem non videtur, quia facies illuminata est opposita nobis;
in quadraturis facies nobis obversa partim illuminatur a Sole et est
lucida, partim non illuminatur et /18r/ est obscura. Quaerit iam admiratio
universa, quid sint eclipses? Respondeo primo: Lunares eclipses, seu
defectus lucis in Luna, nunc contingere cum interposita Terra impedit ne
solares radii Lunam pertingant, quod solum evenire potest in plenilunis,
licet non semper, quia aliquando non opponuntur, seu umbra proiecta a
Terra non cadit super Lunam.
20. Aliquando haec umbra cadit supra Lunam, et tunc dicitur eclipsis parcialis,
eo maior, quo maior pars obscuratur. Respondeo secundo: Solares eclipses
tunc eveniunt, quando interposita Luna impedit quo minus perveninat
ad Terram solares radii, idque tantum accidit in novilunis, in quibus Luna
interiacet inter Solem et Terram, fortasse excipienda Solis eclipsis, quae
contigit in obitu Redemptoris. At non accidit in omnibus quia requiritur
primo ut recte inter se opponantur, seu umbra proiecta a Luna cadat
directe in Terram.
21. Requiritur secundo ut saltem Luna sit in perigaeo, id est vicinior Terrae,
quia cum Sol tanto maior sit quam Luna, evenire poterit ut umbra
Lunae finiatur antequam pertingat Terram, seu conus umbrae lunaris
non perveniat ad Terram. Si haec duo concurrant, erit necessario solaris
eclipsis alicubi Terrarum, eo maior quo vicinior sit Luna Terrae, et minor
quo remotior. Sed nota magnum discrimen inter Solis et Lunae eclipsim:
haec eodem tempore et ab omnibus videtur, a quibus videri possit Luna.
22. Illa non videtur eodem tempore ab omnibus, sed ab occidentalibus
populis sentitur prius quam ab orientalibus. Itaque [non] sentitur ab
omnibus quia terrestre corpus obscurari totum non potest a minori
corpore, qualis est Luna. Lunae et Solis corpus dividitur ab astronomis
in 12 digitos, qui cum toti obscurantur dicitur eclipsis totalis, si non
omnes obscurantur dicitur eclipsis tot digitorum quot sint partes, quae
patiuntur ecclipsim. Si methodum et tabulas calculandi et praedicendi
eclipses /18v/ desideras, lege apud Dechales, Tosca, Wolfium et alios.
Physicus Tertius
De Reliquis Planetis Et Parallaxi
23. Etsi reliquos planetas vix sciat vulgus distinguere ab astris, quae fixa
vocantur, quia eorum motus visus est auctoribus fixus et stabilis et motus
planetarum seu erronum valde irregularis, sciunt tamen distinguere
periti, qui noverunt planetas esse nobis multo viciniores, quam sint
stellae; distantia tamen definiri certo non potest, quia cum non habeant
Terram, sed Solem, pro centro non est semper eadem respectu Terrae.
Adde non exiguum difficultatis momentum incredibilem varietatem
astronomorum.
24. Quorum recentes putant Mercurium in mediocri distantia abesse a Terra 25
leucarum milliones, et eadem Terra multo minorem esse in magnitudine.
Aequaliter distat Venus, sed Terra est 40 maior. Mars creditur 6 maior
illa, et abesse 38 leucarum milliones. Iupiter dicitur abesse plusquam
130 milliones et esse maiorem 2460. Denique Saturnus distat 240
leucarum milliones, et Terram magnitudine excedit 2086. Hae distantiae
sunt mediocres summae quanto maiores erunt: O altitudo divitiarum
sapientiae et scientiae Dei, quam incomprehensibilia sunt iudicia eius, et
investigabiles viae eius !, Paulus, ad Rom. cap. 11.
25. Sed, unde dicitis sciri possit haec distantia, cum hominum nullus hanc
viam confecerit nec revelaverit Deus? Respondeo, per parallaxim,
quae est [definita] apud Ricciolum, lib l Almagesti cap. 35: Differentia
inter locum verum phaenomeni expectabilis ex centro terrae et locum
apparentem seu visum ex eius superficie. Et haec parallaxis eo maior
est, quo phaenomenum propinquius Terrae, eo item maior, quo vicinius
est horizonti, sed in hoc casu interturbari solet a refractionibus.
/19r/
26. Variae sunt species parallexeos, puta altitudinis, profunditatis, longitudinis,
latitudinis, ascensionum rectarum, declinationis, distantiae inter duo
phaenomena et motus, quae neque vacat, neque libet animis in praesenti
rudioribus tradere, cum potest qui velit a mathematicis perdiscere. Tamen,
quae necessaria sunt tacere non possum. Sit itaque interior circulus,
sphaera Terrae cuius centrum sit A, semidiameter AC, et diameter BC.
Sit exterior circulus sphaera Fixarum, seu extremum nostrae visionis et
remotissimum a Terra.
27. Praeterea ON repraesentat horizontem verum et physicum Terrae, et ML
horizontem sensibilem seu apparentem observatori, quem supponimus
constitutum in superficie Terrae in puncto C. Denique appareat
phaenomenon, verbi gratia, Luna non valde remotum a Terra, et sit in
puncto G. Si ergo e centro Terrae ducat visualis AG repraesentabit Lunam
in puncto I firmamenti, et altitudo OI erit vera altitudo; at si est loco C
videatur Luna, apparebit quasi esset in K fir/19v/mamenti et altitudo OK
erit apparens altitudo minor quam vera.
28. Hinc differentia I et K erit parallaxis, et angulus A, G, C erit parallacticus.
In hac figura vides primo: Cum corpus valde remotum est, exiguam esse
parallaxim, ut in phaenomeno viso in D propinquo stellis, et in ipsis
stellis nullam, si Terra non moveatur, aut valde exiguam etsi moveatur,
ob nimiam distantiam. Vides secundo: Parallaxim horizontalem, qualis
est P caeteris paribus maior esse qualibet alia. Vides tertio: Parallaxim in
verticali V esse nullam, quia linea a centro Terrae, et superficie in illud
punctum cadens eadem est.
29. Vides quarto: Parallaxim eo minore esse caeteris paribus quo magis accedit
ad verticem, et eo maior quo magis accedit ad horizontem, ut patet in R
et G. Ex parallaxi deducitur sic distantia ex phaenomeni a Terra, verbi
gratia, GP tabulas astronomicas noscitur vera Lunae altitudo, nimirum OI,
ac proinde etiam angulus I, A, V aequalis angulo G, A, C. Item angulus
obtusus G, C, A aequalis recto et angulo M, C, K. Denique semidiameter
Terrae AC per observationes astronomorum.
30. Quaeritur iam distantia GA, hoc est, Lunae a centro Terrae, vel GC hoc
est Lunae ab observatore, et hanc demonstrabit trigonometria per suas
regulas aureas. Et haec est methodus certa indagandi distantias rerum
remotissimarum. Sed quia refractiones impediunt, et semidiameter
Terrae non est certo observata et facilis est error aliquis secundorum
vel etiam minutorum in capienda phaenomeni altitudine, hinc potest
oriri error multarum millium leucarum; est enim principium opinionum
toto coelo diversarum. Verum huic de astris libro finem imponamus, eius
Astri in pervigilio, quod prae caeteris fulgens splendet velut inter Astra,
Lunam, Minores. [Luna Minora].
/20r/ Liber Secundus
De Terra, Aqua, Aere, Igne et Luce
Dissertatio Prima
De Terra et Aqua
Physicus Primus
De Figura et Magnitudine Terraquae
1. Totus orbis, quem incolimus, est terra et aqua coagmentatus; merito
Terraqua a geographis nuncupatur. De eius figura, licet antiqui non minus
dubitaverint quam erraverint, tamen per bis mille annos communissime
creditus est perfecte sphaericus, si demas nimirum montium et vallium
inaequalitates, quae respectu Terrae non maioris sunt momenti quam
arenarum granula respectu globi bene rotundi et magni, cui fixa haereant.
2. Fortuita inventio hunc errorem abstersit. Nam Riquerius usus automatis,
quae admiraculum perfecerat Christianus Hugenz de Zuliquen, constanti
experientia probavit in Caiena insula Americae anno 1678, 24 horarum
spatio recedere a praestituto motu Parisiis 2 minuta et 28 secunda.
Cumque tanta varietas tribui non posset metallorum dilatationi aut
compressioni, alia quaerenda fuit causa variationis; et cum experimenta
alibi facta idem confirmarent, philosophi angli cum Newton et Huigens
vi suae centrifugae et centripetae tribuerunt.
/20v/ 3. Inde deducebant has conclusiones: Primam, pondera sub aut circa lineam
aequinoctialem non aeque gravitare ac Parisiis et alibi longe a tropicis.
Ratio est manifesta, quia e duobus pendulis longitudine aequalibus, illud
pauciores oscillationes conficit aequali tempore quod minus ponderat; at
idem numero pendulum est quod oscillat Parisiis et in Caiena, et pauciores
tamen sunt oscillationes in Caiena quam in Parisiis spatio 24 horarum.
4. Secundam: Eadem corpora quo remotiora sint a centro motus, minus
gravitare; quia scilicet maior est vis centrifuga quam centripeta, ut
patet in funda longiori et breviori aequis viribus circumvoluta; et terrae
concedebant diurnum motum circa suum axem. Tertiam, Terram sub
aequatore esse altiorem et depressiorem sub polis, ac proinde non
sphaericam, sed figurae elipticae seu ovalis, qualem hic vides, in qua
circulus A, B est aequator, circulus C, D meridianus, et C et D poni Terrae.
Non placuit haec opinio philosophis gallis, qui etsi Terram concederent
esse elipsoidem, volebant tamen depresiorem esse sub aequatore
elatioremque sub polis, quid erat penitus contrarium sensui anglorum.
5. Fundamentum gallorum erat, quia cum Regni meridianum Caucolberi ad
Dunkkercam usque mensi fuissent longiores invenerunt gradus aequatori,
propinquos quam viciniores polis; id autem esse non poterat, quin Terra
esset depressior versus aequatorem. Nam (inquiebant) ducta a quocumque
puncto terrestris superficiei linea ad astrum, verbi gratia, Solem, sit
sensibiliter parallela ob immensam fere distantiam: ergo quod astrum
magis minusve elevetur supra horizontem provenire debet a curvitate
superficiei; siquidem ab hac provenit, quod mutetur passim horizon.
/21r/ 6. Unde est, ut curvior sit Terra ubi in breviori spatio maior est diversitas
altitudinis astri supra horizontem. Hoc evenit versus polos, ubi in minore
spatio maior est diversitas altitudinis meridianae, quia gradus meridiani
terrestris minor est quam versus aequatorem: ergo magis curvatur, ac
proinde etiam elatior est Terra versus polos, quam versus aequatorem.
Non acquievere huiusmodi ratiotinio angli, contendentes experimentum,
ut sine suspicione erroris esset, debuisse fieri in duobus gradibus
distantibus non autem contiguis, quales sunt gradus in Gallia.
7. Placuit propositio gallis. Itaque impensas conferentibus Philipo V
Hispaniae et Ludovico XV Galliae regibus, gradum terrestrem sub circulo
polari in Latonia, quanta vix credi potest ex actione mensi sunt academici
parisienses, Maupertuis, Clairaut, Kanes, Lemonier, Outhier et Celsius,
et alium in Quitensi Americae regno fere sub aequatore D. D. Godin, La
Condamine, Juan et Ulloa omnes galli, praeter duos posteriores hispanos,
et Celsium suecum. Eorum laboribus patuit gradum terrestrem prope polos
valere hexapedas (vulgo thuesas) 57437, et prope aequatorem 56767.
8. Hinc manifestum est ultimum gradum excedi a primo 670 hexapedis;
quodque inde consequens est gradus terrestres versus polos maiores
esse quam versus aequinoctialem. Victi itaque sua experientia philosophi
franci manus dederunt anglis, fatentes Terraquam non solum habere
figuram elipticam, sed hanc etiam esse depressiorem in polis et altiorem
in aequinoctiali. In hac suppositione Georgius Juan magnitudinem
Terraquae talem esse computat, aequator terrestris continet hexapedas
20602260, meridianus vero circulus 20563570.
9. Diameter AB, 655790, sed diameter CD tantum 6545576 hexapedas. Si
quis ergo terram percurrerit in sedendo semper per aequatorem donec
ad idem punctum /21v/ redeat, conficere debet leucas 7233 fere (siquidem
2850 hexapedae leucam hispanicam, efficere supputantur); si vero semper
incedat per meridianum solas fere 7216, hoc est leucas 17 minus. Quae
differentia cum sit valde exigua in tam vasta mole, non magni facienda est.
l0. Et haec de figura et magnitudine Terrae non satis consonant philosophorum
etiam modernorum placitis; sed ut illi antiquiores correxerunt, sic nostri
eos corrigunt, nostrosque errores emendabunt experimenta posteriorum,
quae si rite auguror demonstrabunt aliquando Terraquam non esse
elipticam, ut ab eruditis obvie creditur, sed figuram penitus irregularem.
Physicus Secundus
De Elementis Aristotelicis
11. Quoniam priores philosophi diversas penitus ideas de elementis habebant,
quaequam in locutionibus vulgi et quorundam medicorum etiamdum
permanent, Aristotelis in hac re opus est declarare sententiam. Elementum
ergo definivit Aristoteles: Id ex quo primo insito aliquod constat, nec in
aliam speciem dividi specie possit. Quattuor admittit mixtorum elementa,
videlicet: aerem, aquam, ignem et terram, et cuique suam sphaeram in
mundo attribuit: terrae et aquae inferiorem locum et centro proximum,
Terraquam dicitur ambiri ab aere et ab igni ambiri aerem.
12. Terram putat esse elementum siccum in summo et frigidum in excellenti;
aquam frigidam in summo et humidam in excellenti; aerem humidum
in summo et callidum in excellenti; ignem calidum in summo et siccum
in excellenti. Elementa quae communem aliquam qualitatem habent ut
aqua et aer dicuntur symbola, et unum in aliud facile converti potest; ea
vero, quae nullam qua/22r/litatem communem habent, ut aqua et ignis,
vocantur asymbola, nec unum in aliud mutari immediate potest, quare ut
aqua mutetur in ignem debet prius converti in terram vel aerem.
13. Ex his quattuor elementis omnia mixta componi, non ita tamen ut
formaliter in ipsis maneant, sed tantum virtualiter quoad virtutem
qualitatum; quia quodlibet mixtum participat in aliquo gradu quattuor
primas qualitates elementales. Licet vero in poris mixtis ipsa formalia
elementa reperiantur, haec non sunt de constitutivo mixti, solumque
probat, aerem et ignem omnia penetrare, nec ipsa elementa esse omnino
pura, sed alia mixta cum aliis. In mixtis artificialibus, verbi gratia, luto,
pane, etc., formalia elementa inveniri possunt.
14. Primarum qualitatum commixtio appellatur temperamentum et in
viventibus etiam complexio, et ex illo pendet omnino conservatio formae:
siquidem agentia ut destruant formam primo destruunt temperamentum
ad illam necessarium; quo destructo perit forma et alia introducitur novo
temperamento conformis. Sed adverte, duplex esse temperamentum: Sed adverte, duplex esse temperamentum:
aliud uniforme, seu aequale ad pondus sive arithmetice, in quo omnes
primae qualitates in eodem gradu et aequali intensione reperiuntur. Aliud Aliud
diforme, seu aequale geometrice sive proportionaliter, in quo diversus
gradus qualitatum est sufficiens tamen ad conservationem vitae.
15. Temperamentum diforme quadruplex esse potest. Primum igneum, in Primum igneum, in
quo regnat calor. Secundum aqueum, in quo frigiditas. Tertium terreum,
in quo siccitas. Quartum aereum, in quo dominatur humiditas; et haec
dicuntur simplicia. Nam si duae qualitates elementales regnarent,
appellarentur composita, quae praesertim notantur in viventibus; nam
in quo reg/22v/nant frigiditas et humiditas vocatur eius complexio aquea
vel phlegmatica; in quo excedunt calor et siccitas, ignea, cholerica et
biliosa; in quo siccitas et frigiditas, terrea et melancholica.
16. Denique complexio in quo praedominant calor et humiditas vocatur aerea
et sanguinea. Admittebat etiam in vivente quatuor humores nimirum:
phlegma seu pituitam, atrambilem seu melancholiam, flabambilem seu
fel et sanguinem, quos inter se continuo praeliari credebatur iuxta illud:
Frigida pugnabant calidis, humentia siccis, et ex eorum aequalitate aut
victoria salutem, vitam et mortem augurabant. Sed iam antiquatum est
systema postquam anatomicae inventiones tenebras absterserunt oculis
volentium. Deinde ut redeam ad elementa et qualitates, unde probabitur
aerem, verbi gratia, esse humidum et calidum.
17. Humiditas probatur ab effectibus, sed magis humectat aqua, quam aer:
ergo aqua et non aer debet esse humida in summo, praesertim cum
videamus aliquando esse siccissimum, et humida exponamus aeri ut
arescant. Praeterea exsicatio est naturaliter effectus caloris: ergo cum
aer sit calidus in excellenti, debet esse in aliquo gradu siccus. Similiter
discurre de caeteris elementis et adverte quam merito in hoc Aristoteles
desertus sit a medicis.
Physicus Tertius
De Natura Terrae
18. Nomen Terrae valde ambiguum est. Quandoque sumitur contraposite ad
coelum et significat totam Terraquam, quae Terrarum Orbis vel Globus
Terrae dicitur. Cum sumitur contraposite ad mare et aquas comprehendit
omnia corpora /23r/ quae inveniuntur extra aquam et aerem. Denique
sumitur interdum pressius pro corpore, quod elementum Aristotelici
indigitant. In quocumque significato capiatur dictam esse a terendo
Terram, non improbabilis est coniectura; at licet manibus hominum
tangatur, calcetur pedibus oculisque pateatur, de eius tamen natura
nondum constat quidquam.
19. Est enim immixta salibus, bituminibus oleis, sabulo, quae divesarum
naturarum commixtio facit ut nunquam videamus terram puram et
defecatam. Nec sperandum est fore in visceribus globi puriorem quam in
superficie; nam qui profundissimos puteos effuderunt, vel vivam petram
inveniunt vel aquam vel terras diversae inter se speciei, alias super aliis
stratas. Indeque coniectari licet terram natura sua neque esse calidam
aut frigidam, siccam aut humidam, sed ad omnes qualitates recipiendas
aeque paratam.
20. Quaeres quodnam in natura praestet officium? Respondeo, duplex
praecipuum: alterum praebere viventibus firmum ac stabile domicilium
in quo pedem sistant, quod facere non possunt in aqua et aere ob nimiam
utriusque fluiditatem et inconstantiam; ideoque aves, quarum regnum
videtur esse in aere, terram quaerunt ut conquiescant; et pisces fundum
petere creduntur cum libet quiescere, alioquin cum ipsa aqua, et aves
cum aere huc illucque ferrent. Alterum officium peculiare terrae strictius
sumptae est alimenta sub-ministrare vegetabilibus.
21. Quomodo id fiat valde est obscurus, nam licet videatur animantes ex
aliarum animantium essunt, aut ex herbarum vel fructuum pabulo, herbas
item nasci in terra ali et augescere, incertum tamen omnino est an herbae
stirpes et arbores ex terra crescant vel humore terrae permixto. In primis
constat experientia plantas diu vivere implantatas super aquam, modo
/23v/ illarum radices cannamis aut lana circumvolvatur. Quod si post
mensem intereant corruptis nimirum radicibus, id etiam usu venit cum
terra implantantur et diuturna nimis pluvia marcescunt.
22. Deinde etiam constat experientia terram, ex qua alitae sunt, non decrescere;
siquidem Boyle exsiccari in fornace curavit terrae quantitatem atque in
capaci vase clausam pluvialibus aut pluviis aquis irrigavit, tum cucumedem
in planta, qui suo tempore cum foliis et fructibus quattuordecim libras
ponderare deprehensus est, cum terra iterum exsiccata vix amisserit
sesquilibram ponderis, et in aliis quidem huius generis experimentis
diligentius ab eodem factis vix quidquam terrae amittitur.
23. Immo Helmontius se truncum salicis quinque libras ponderantem implantasse
in ducentis terrae libris ut supra praeparatis, ac post quinquenium invenisse
easdem ducentas terrae libras minus duabus unciis, salicem tamen non
computatis foliis, quae praecedentibus autumnis deciderant centum
sexaginta novem libras ponderasse. Ex his ego coniicio terrae praecipuum
munus esse ut sic vehiculum humoris omnino necessarii ad incrementum
vegetabilium, utque debita proportione iisdem dispenset. Videte hinc
potissimam rationem quare non crescant plantae in sola arena.
24. Quia nimirum grana et nimii lapilli arenae facilem habitum per interstitia
permittunt fluiditati aquae; quod si terra sit, id est, est pulvis subtilissimus
occludens interstitia conservari poterit aqua et suppeditari radicibus
debita proportione. Hinc etiam coniicere licet arenam in qua crescunt Hinc etiam coniicere licet arenam in qua crescunt
et luxuriant arbores non esse puram, sed valde permixtam terrae, quae
quandoque non apparet in superficie. At cur, dicetis, sint terrae steriles?
Respondeo /24r/ quia mixtae sunt aliis corporibus, puta salibus aut calci,
quae mortem afferunt in plantatis stirpibus.
Physicus Quartus
De Interiorum Partium Terrae Constitutione
25. Totos duos tomos Athanasius noster Kirkesius de mundo subterraneo
exaravit. Nec immerito, cum nec pauciora sint nec minus stupenda
miracula quam in superficie. In primis non est omnino solida; sed instar
corporis viventis habet venas per quas fluunt aquae, olea et bitumina;
immo et ingentes fluvii in mare se exonerant per occultos meatus, ut inter
alios qui prope Dianium cadit in Mediterraneum. Habet etiam receptacula
humoris instar marium, habet canales per quos transitus patet aeri tum
in partes intimas tum in superficiem.
26. Et horum luculentum exemplum esto flatuenta oloris spiracula vulgo
bufados. Habet pyrophilasia in quibus alitur et conservatur ignis, nova
perpetuo accedente sulphuris, bituminis aut olei materia. Habet ossa, Habet ossa,
quae sunt magni montes et petrae quarum nexu quasi catena quaedam
partes vinciuntur. Habet denique, ut infinita alia omittam, plura viventium
genera sive piscium sive vermium aut insectorum, quae in terrae visceribus
habitant. Et quoniam alibi oportunior non erit locus, hic plura mixtorum
genera intra terram reperta breviter explicabo.
27. Metallum dicitur corpus fossile, durum, malleo ductile et igne liquabile.
Septem numerantur ab antiquis nomine planetarum distincta: aurum
seu Sol; argentum seu Luna; plumbum seu Saturnus; ferrum seu Mars;
stagnum seu Iupiter; aes seu Venus; argentum vivum seu Mercurius,
proprie metallum non est; sed eius loco addi possunt auricalcum /24v/
et thumbaga; chalybs nihil est praeter ferrum purgatissimum. Unde aut
quomodo haec metalla gignantur, omnino est incertum. Alchimistae
tamen possibilem eorum transmutationem, atque ex cupro, verbi gratia,
fieri posse argentum et aurum docent.
28. Eandem esse omnium materiam, et vi ignium subterraneorum ex variis
partibus concrescere metalla. Aristotelici plures credunt componi ex
permixtione vaporum glutinosorum et exhalationum a Sole compactarum.
Ratio fortasse erit quod e coelo decidisse aliquando frustra metallica
legantur, quae in vaporibus et exhalationibus vi caloris elevatis ascendisse
credibile est. Sed utrumque videtur parum probabile adversariis, et
asysthematici non dubitant quin partes metallicae prope in infinitum
divisibiles, in insensibiles atomos evanescant, quae vi ignium condensatae
rursus corpus efformant quod fuerat antea.
29. Unde mirum non esse debet quod nulla arte chimici efformare metallum
potuerint, sed dumtaxat congregare in fornacibus dispersas partes
metalli, quae latebant in alio corpore, verbi gratia, vi ignis dissolvere
vitriolum et latentes in eo partes cupri extrahere et simul in unum corpus
iungere. Ex his metallis varie mixtis componuntur alia, quae primo intuitu
valde diversa apparent, verbi gratia, ex cupro et stanno aes campanarum,
ex stanno et plumbo aliud stannum rigidius et solidius. Metallorum
principium et alia plura quae omitto, videri poterunt apud peritos artis.
30. Quodlibet metallum suas habet propietates per quas ab aliis distinguitur;
sed fingi quandoque tam belle possunt, ut imponi facile queat imperitis id
quod ipsi aurifices aegre aliquando secernunt, verum aurum et argentum
a falso et adulterino. Commune ipsis est primo sub terra effodi mineris
quae plerumque in sterili et montuoso solo inveniuntur. Secundo gravitas,
quae non aequalis omnibus in aequali mole, sed aurum ponderosius
caeteris. Disce eorum proportionem si moles ex auro ponderat 100 /25r/
libras, eadem facta ex mercurio ponderabit 71; ex plumbo 60; ex argento
54; ex cupro 47; ex auricalco 45; ex ferro 42; ex stanno 39; etc.
31. Metallis cognata sunt mineralia et fosilia, de quibus erudite et fuse
agit Bernardus N. Canus. Dicuntur mineralia seu fosilia, quia ex fodinis,
ut metalla regulariter eruuntur. Ea divido in varia genera. Primum est
terrarum, in quo comprehenduntur terra samia, terra armenia, terra chia,
creta, argilla, ochra, rubrica. Secundum pigmentorum, ut auripimentum,
arsenicum, antimonium, minium, cinnabari, chrysocol1a, sandyx, vernix,
chandaraca, calcantum, vitriolum, etc.
32. Tertium est salium, qui saepissime sunt concreti succi artificiales quidem
ut saccharum, alcali, seu salsode. Naturales vero ut salpetre, alumen,
nitrum, etc. Quartum bituminum, quae cum constent partibus oleosis
ignem facile concipiunt ut sulphur, asphaltus, naptha, chanfora, petroleum,
succinum, etc. Quintum lapidum, quorum aliqui sunt vulgares ut silex,
etc.; alii, pretiosi, ut adamas, etc; alii, diaphani ut talcum, christallus
petrae, etc.; alii, leves ut pomex, etc. Omitto plurima, quae tempus non
sinit referre. De magnete alibi.
Physicus Quintus
De Aqua eiusque Fluiditate
33. Quam incerta est natura terrae, tam obscura est aquae, quamvis
Aristotelici dicant esse elementum frigidum et humidum. Sunt qui
credant aquam et aerem eiusdem esse naturae, adeo ut aqua nihil sit
praeter condensatum aerem et aer nihil aliud quam rarefacta aqua. Certe
tamen arctata cognatione nectuntur, ut si iudicio oculorum stemus, facile
aqua in aerem et aer in aquam converti possit. Conveniunt in elasticitate,
sed multo maior est in aere. Rogati Aristotelici quare aqua sit fluida, /25v/
expedite respondemus ob fluiditatis qualitatem, quae, cum occulta sit,
ulterius explicari non potest.
34. Videamus tamen an explicationem aliquam reddere possimus cum
Neothericis de fluiditate in genere, quam deinde applicabimus naturae aeris,
ignis, lucis, aquae et omnium liquidorum. In fluido corpore advertimus
primo omnes sensibiles partes carere unione inter se, quam si habent, illico
fluidae non sunt: sic aqua dum per frigus congelascit fluida non est, quia eius
partes sensibiles inter se uniuntur. Advertimus secundo omnes partes fIuidi
esse elasticas, id est, tales quae vicinas omnes omni sensu premant sursum,
deorsum et quaquaversum, quaerentes ampliorem locum quam habent.
35. Per hanc elasticitatem et activitatem, sive proprietas sit sive essentia
fIuiditatis, differunt fluida a non fluidis. Licet enim partes, id est, granula
acervi tritici aut arenae careant unionibus, quia tamen unum granum
arenae non premit caetera quaquaversum, acervus ille non est fluidus.
Hinc si immissa manu vel lapide earum partium tollas aequilibrium, cedent
facile et gravitate sua paulatim cadent, donec consistant in forma obtusae
pyramidis, aliae super aliis nixae. Contrarium evenit in corpore fluido, cuius
aequilibrium si tollas, amoto obice per suam elasticitatem recuperavit.
36. Missus in aquam, verbi gratia, lapis omnes eius partes turbat, primo
proximiores, verbi gratia, duas; hae duae movent 4 viciniores; hae 4 8 his
contiguas, hae 8 sedecim, et sic alias donec efformentur illae ululationes,
quas videmus post iniectum lapidem. Sed quoniam omnes illae partes
etiam resistunt, quia earum unaquaeque vicinas omnes quaquaversum
premit, pressio nata ab iniecto lapide sensim minuitur, omnesque partes
per suam elasticitatem recuperant situm priorem et aequilibrium.
Quaerendum nunc est in quo consistat haec elasticitas.
37. Eam sic concipiunt non incomprobabiliter Malebranche tom. 4 Inquisitionis
veritatis et Pri/26r/vatus de Molires in Physicis lectionibus. Omnes (inquiunt)
partes fluidi sunt instar parvorum turbinum, qui motu ab auctore
naturae impresso assiduo gyrant circa proprium centrum, ac proinde
vi sua centrifuga minores eorum partes recedere a centro nituntur; at
quia omnes isti turbines aequis viribus centrifugis praediti sint, nullus
alium ita premit ut vincat, nisi accedat vis externa, quae horum turbinum
aequilibrium perturbet.
38. Inde explicari potest primo: Cur gutta aquae apparet metalii fusi in orbem
se conformet, nimirum quia omnes partes eius sensibiles motu suo elastico
maior spatium occupare nituntur, sed ab ambiente undequaque aere
non sinuntur rectum motum perficere sed orbicularem, donec globum
efforment. Secundo: Cur duae guttae ita contiguae ut in puncto sese
tangant, in unum globum uniantur; aut una gutta, si digitus superponantur,
sese elevetur in formam cylindri; aut gutta, si ipsi contiguum fiat aliud
corpus, hoc ipsum absorbeat, donec ipsius superficies unam superficiem
componat cum aqua.
39. Est enim ratio, quia ea parte qua se contingunt nullum corpus premitur
ab ambiente aere, qua cessante impressione, robur suum exerit vis
centrifuga; itaque unum alteri applicatur donec unum globulum efficiant
aut si impediatur gravitas, aut moles alicuius fiet forma oblonga, aut
manebit gutta semisuspensa a digito. Tertio: Cur unum corpus magis
fluidum sit quam aliud, verbi gratia, aer prae aqua, aqua prae oleo, etc.
Ratio esse potest, quia cum fluiditas pendeat ab elasticitate, elasticitas
a motu turbinum, et turbines eo celerius moveantur quo minores sint
agiliores et subtiliores.
40. Fit inde ut aer fluidior sit prae aqua et oleo, quia concipimus eius globulos
multo subtiliores, quam globulos aquae et olei, quos credere licet
crassiores, et multas eorum partes quasi glutine quodam inter se nexas,
proindeque minus aptas motui. Quarto: Cur et quomodo fluida raro fiant
aut condensentur? Raro fiunt ergo cum aliud /26v/ corpus magis fluidum
seu magis activum sese insinuat in globulos seu turbines minus activi,
verbi gratia, aer in globulos aquae, nisi forte accidat fermentatio, ratione
cuius utrumque fluidum coaguletur, ut lac aceto mixtum. Condensantur
vero cum corpus non fluidum elasticitatem fluidi illigat.
41. Sic aqua cum farina subacta fluiditatem amittit, quia eius globuli vinciuntur
a partibus farinae. Haec circa fluidi naturam non improbanda, donec Haec circa fluidi naturam non improbanda, donec
melior afferatur hypothesis, fluiditatem satis explicat. Nunc addo, aquam
mihi videri neque frigidam neque calidam, sed capacem suscipiendi varias
particulas aut effluvia e locis qua transit, et inde veniunt aquae minerales,
sulphurae, mercuriales, salsae, etc., quia transeunt et congerunt ramenta
quaedam aut particulas insensibiles illorum mineralium, quae si noxia,
noxiae erunt aquae, si salubria, salubres.
Physicus Sextus
De Aqua Marina eiusque Motu
42. Vastam aquarum molem in tres quasi partes divisisse videtur naturae
Auctor: altera cum aeris particulis mixta nostros oculos latet donec in
nubes et pluviam concrescat; altera in fluviis et fontibus perenni fluxu
gyrat; tertia pigrescit vel in oceano vel in lacubus oceanum imitantibus.
De aqua palustri et lacustri sufficiat dicere a communi non differre, nisi
forte quod insalubris ac lutulenta saepe, ac proinde minus apta potui
est. De aqua vero marina multa scienda sunt. Aquam marinam voco,
quae in oceano et maribus cum oceano communicantibus continetur,
ac praeterea in Hyrcano, quod licet manifestam non habeat aquarum
communicationem, creditur habere occultam.
43. Quaeri potest in primis an moles aquae excedat magnitudine terram?
Si sit sermo de sola aqua marina et fluviali, videtur habere molem
multo minorem quam terra, licet enim terrae superficies angustior sit
quam maris, ac propterea ab hoc /27r/ superari videatur; nihilominus
fundamentum maris est etiam terra suis montibus ac vallibus interrupta,
et ipsae aquae super terram moventur; aquae ergo occupant partem
superficiei; reliquus vero globi, si cavernas, lacus et fluvios subterraneos
demas, erit terra solida.
44. Secundo: Quam sit profundum ubi profundius est mare? Antiqui crediderunt
vix quindecim stadia seu duo fere milliaria habere profunditatis; recentes
tamen nautae multo maior in quibusdam locis invenerunt scilicet duarum
leucarum. Tertio: An superficies maris altior sit quamterra. Ratio dubitandi Tertio: An superficies maris altior sit quam terra. Ratio dubitandi
est quia ab alto in portum venientibus terra apparet humilior quam
ipsum mare. Ex antiquioribus putabant aliqui mare Pacificum, altius esse
Mexicano, Erythraeum, Mediterraneo, etc., adeo ut si isthmi effoderentur,
qui ea maria separant, unum inundaret in aliud.
45. Nihilominus id pugnare cum hydrostaticae legibus aut difficulter
ostenditur. Itaque terrae superficies ubique elevata est supra maris
superficiem, et ubi parum est elevata ingentes patitur inundationes, ut
ora Belgii. Quod autem accedentibus in portum videatur humilior, id
probat Terraquae curvitatem, ideoque evenit iis, qui mare ex littore vel
terram ex vasta planitie contemplantur. Quarto: An marinae aquae sint
natura sua salsae et amarae, undeque proveniat salsedo et amarulentia?
46. Dico aquas maris esse eiusdem naturae quam caeteras, hoc est, nec salsas
nec amaras, sed capaces suscipiendi diversos colores et qualitates vel, ut
rectius loquar, capaces quaecum aliis corporibus ac particulis miscerantur.
Ratio est quia potest ars eas exurere amarulentia et salsedine, verbi
gratia, filtratas diu per arenam aut terram, vel in vasis fictilibus et aliis
quamquam operosis modis; quibus addi potest recens inventum anglorum
de quo nondum loqui possum. Hanc salsedinem Aristotelici tribu/27v/
unt soli, qui calore suo elevat tenuiores particulas relictis crassioribus,
terrestribus et amaris.
47. At philosophi hodie passim tribuunt salium et bituminum fodinis, quas
credibile est reperiri in maris fundo non minus quam in terra. Has ergo
motu suo radunt aquae et earum particulis impregnantur, quas elevatae
in nubes vel filtratae per terras amittunt, donec iterum in mare per ostia
fluminum recurrentes eundem amarorem recuperant. Quinto: Quo motu
ferantur et unde is proveniat? Non loquimur de motu, quem tempestates
invehunt aquis, sed 1, de aestu seu motu fluxus et refluxus; 2, de motu
ab oriente in occasum, vel a polis in aequatorem; 3, de motu peculiari
in aliquibus oceani locis, quem vulgo corrientes appellant.
48. Primus in oceano ubique advertitur, in aliis maribus et minus violentus
et non tam frequens. Aestus non est in omnibus littoribus, nec in uno
littore semper sit ipsi similis. Regulariter his quotidie accidit: per quinque
circiter horas intumescit mare et in terras propinquiores se effundit, et
hic est fluxus seu accessus, per totidem circiter horas in alveum suum se
recipit, et id est recessus seu Refluxus. Quiescit aliquantulum temporis et
aestum denuo redintegrat. In aliquibus locis quattuor horas durat fluxus,
et sex refluxus, in aliis aliter.
49. In syzygiis lunaribus et aequinoctiis maior est fluxus quam in quadraturis
et solstitiis, caeteris paribus. Secundus motus etiam reperitur in oceano,
ubi constanti nautarum observatione animadvertitur proniorem esse
navigationem ab ortu in occasum, a polis in aequatorem, quam contra,
quod tribui alteri causae non potest, nisi quod aquae, si tempestatibus
non agitentur, placido et uniformi cursu ab ortu ferantur in occasum et
rursus a polis versus aequatorem, quod etiam nudis oculis cernere est
aliquando.
50. Tertius est rapidissimus in aliquibus locis, in aliis lenior aquarum cursus
versus aliquem locum; non semper est constans nec sibi ipsi similis, immo
nec semper in /28r/ eodem aut versus eundem locum perseverat. Horum
motuum causae cruciarunt hucusque philosophi, nec aliquod discurrerunt,
quod satisfaciat vel mediocriter eorum ingenio. Origo primi tribuitur a
Dechales fermentationi periodicae salium et aliorum mixtorum, quae in
mari inveniuntur; a plerisque aliis Lunae et Soli incubantibus et quasi
prementibus ipsum mare.
51. Secundus tribuitur Soli attenuanti aquas supra quibus existit, quod cum
contingat intra Tropicos et ab ortu in occasum (sic enim Sol movetur) ideo
accurrunt aquae ab ortu et polis ut compleant locum aquae extenuatae.
Tertius est aeque difficilis, nec de eius causa inquiri unquam vidi a
philosophis; tribui tamen poterit aeri interno, regulariter in aliquibus locis
versus determinatum locum flanti eodemque impelienti aquas; in aliis
autem locis valde irregulariter aspiranti. Sed de his motibus disputabunt
fortasse solidius qui nos sequentur philosophi.

Physicus Septimus
De Aqua et Origine Fluviorum
52. Ut in mare fluvii, sic rivuli se exonerant in fluvios, et fontes in rivulos.
Fluviorum ergo origo quaerenda est in fontibus et fontium in mari; de
quo nullus dubitare potest dicente Eccl. cap. 1: Omnia flumina intrant in
mare, et mare non redundat: ad locum unde exeunt flumina revertuntur,
ut iterum fluant. Quomodo vero id contingat triplex est opinio. Sunt qui
credant cum Aristotele fontes oriri ex aere et vaporibus, quibus plena
est Terra, ac calore Solis aliave causa in aquas resolvuntur, quae guttatim
destillantes efficiunt fontes et flumina.
53. Alii deducunt a mari quod per subterraneos canales et colatoria aquam
per tempestates propellit usque in summos montes; ac inde labitur in
fontes et fluvios transformata. Alii denique credunt fontes au/28v/gescere
et conservari e pluviis. Cadentes ergo imbres paulatim terram penetrant
ac in inferiorem locum fluitant, donec rimulas ofendentes in fontes se
convertant. Ego duas posteriores causas tanquam probabiles admitto,
nec respuo primam, ubi illae locum non habent. Ratio primae est, quia
sic videmus contingere in alembicis, in quorum apice destillati vapores in
imbres resolvuntur.
54. Secunda locum habere potest in regionibus non valde remotis a mari,
nec nimium elevatis supra huius superficiem. Tertia sententia, quam
improbabilem multi antiquorum circa perennes et tantum probabilem
circa fontes temporarios credebant, certa reditur experimento facto in
Sequana superioribus annis. Observatum est diligenter primo quantum
aquae per pontem Parisinum Sequanae toto anni tempore computatis
etiam inundationibus praeterflueret. Secundo, quantum item aquae
supra pelvim e nubibus decideret. Tertio quantum spatii occuparet terra Tertio quantum spatii occuparet terra
unde aquae in alveum Sequanae fluerent.
55. Omnibus ergo prudenti supputatione perpensis, repertum est longe
maiorem copiam aquarum singulis annis decidere in agros unde fluunt
rivi in Sequanam, quam quae per ipsius pontem transit: ergo sufficiens
est pluvia ad conservandos fontes, qui sunt origo fluviorum et alia pars
elevabitur a sole iterum in nubes. Experimentum confirmatur, nam Experimentum confirmatur, nam
solum in quo non pluit, verbi gratia Aegyptus et Perua, caret fontibus,
et dumtaxat irrigatur fluviis, qui in aliis regionibus oriuntur. Dices
primo: Unde nascuntur fontes, qui deficiente pluvia nunquam sentiunt
decrementum.
56. Respondeo fontes non semper oriri in solo ubi apparent, sed quandoque
venire e longissimis regionibus, id autem dupliciter potest contingere:
primo, per longos tubos seu canales subterraneos qui exitum habeant
procul ab illa regione ubi incipiunt; secundo, si nascantur a fluviis
subterraneis, qui in montibus remotis per liquefactas nives et pluviam
augescant. Inde mirum non esse debet, primum, quod in aliquibus Inde mirum non esse debet, primum, quod in aliquibus
fontibus inveniantur pisciculi /29r/ et folia, aut quid simile; haec enim
advehunt per fluvios et canales; secundum, quod aliqui fontes tempore
valde sicco aut etiam conserventur aut augescantur.
57. Tertio, quod aliqui fontes repente oriantur nulla praecedente pluvia, et
post certum tempus desinant fluere; utriusque phaenomeni causa esse
potest quod in Terra etsi longinqua unde nascuntur fontes vel ingruit
tempestas aliqua imbrium, vel ipsi imbres sint frequentes. Dices 2: Unde
provenit quod quidam fontes regulariter quotidie fluant et desinant
fluere decies aut vicies quattuor? Respondeo eos fontes nasci fortasse ex
aliquo hydrophylacio in quo sit siphon naturalis. Impleto ergo guttatim
hydrophilacio exundat aqua per siphonem et semel incepto fluxu
continuatur donec tota abierit, et redintegrabitur cum impletum denuo
fuerit hydrophylacium.
Disputatio Secunda
De Aere, Igne et Luce
Physicus Primus
De Aere
1. Unanimis omnium consensus facit aerem corpus, sed Aristoteles addit
esse elementum calidum et humidum, alii vero elementum frigidum,
fluidum et diaphanum. Ego censeo natura sua neque esse calidum nec
frigidum, sed susceptibilem omnium qualitatum, prout fuerint corpuscula
quae innatant in aere. Sed minime negari potest primo esse diaphanum;
ratio est, quia transmittit, refringit et non absorbet radios lucis; secundo,
esse fluidum et elasticum iuxta nuper dicta.
2. Antiqui dividebant aerem in tres regiones: Inferior seu aer densus et
immixtus variis vaporibus, ideoque atmosphaeram nuncupatus; incipit
a superficie Terrae et terminat ubi desinunt radii lucis reflexae, hoc est,
/29v/ in cacumine montium mediocris altitudinis; et putatur humida et
calida ob vapores aqueos et reflexionem radiorum solarium, ideoque
patria omnium viventium et meteororum. Secunda regio seu media Secunda regio seu media
incipit post inferiorem et terminatur in apice altorum montium, hoc est
ferme duabus leucis supra maris superficiem.
3. Haec regio utpote nimium a Sole distans et carens reverberatione radiorum
Solis putatur nimium frigida et inepta habitationi viventium, sed patria
multorum meteororum, nubium, ventorum, tonitruum, fulminum, pluviae,
pruinae, etc. Tertiam et supremam regionem vel extendebant usque ad
concavum Lunae vel usque ad sphaeram ignis, qui hanc admittebant, et
ob vicinitatem Solis aut etiam ignis calidam existimabant. Hoc systema
in aliquibus confirmant experimenta moderna, in aliis refellitur.
4. Multis ab hinc annis tanquam certum admittitur aerem esse gravem, immo
Aristoteles reperit utrem aere plenum graviorem esse quam vacuum.
Phaenomena quae boni Aristotelici vacui metu et horrori tribuebant,
hodie tribuuntur a peritis gravitati aeris. Nam ut alia omittam mercurius
inclusus tubo vitreo barometri in profunda valle ob horrorem vacui ut
putabatur vix descendit, et summitate montium ad inferiores tubi partes
labitur; horror vacui debet esse idem in montibus et vallibus, descensus
non est aequalis. Ergo provenit a maiore vel minore gravitate aeris.
5. Dices: Si aer gravis est, quomodo est qui undique circumdamur eius
gravitatem non sentimus? Difficulter redditur ratio, nisi dixeris quod
elasticitate sua omnes partes premant contra alias ac sese mutuo
sustentent. Certum vero est aquam et arenam esse graves, et nihilominus
si quis manum aut totum corpus intra aquam aut intra arenae immitat
cumulum, vix immo, et ne vix quidem, superincumbentis ponderis
gravitatem sentit. Idem ergo puta accidere in aere.
6. Curiosa multa inquiri possunt, sufficiat tamen quaesivisse primo: An aer
sibi ipsi sit semper aequalis in pondere? Negatur, et merito, quia aeris
pondus /30r/ sequitur ipsius compressionem et raritatem: Unde aer si rarus
sit multo minus gravitabit, quam si sit densus; ideo gravitatem sensibilem
in nobismetipsis experimur, cum valde nebulosum est tempus et contra
agilitatem quandam serenum, quia scilicet hoc tempore minus oneratus
vaporibus est aer, quam illo, atque adeo et rarior tum vero densior.
7. Secundo: Quantum sit elasticitas aeris? Sciendum est in primis, ut
observavit Mariote, in machina neumatica dilatari, seu rarefieri posse
4000 seu quattuor millies plusquam naturaliter est, ita ut volumen aeris,
quod in superficie Terrae occupat unum palmum loci, calore aut alia causa
dilatatum quattuor mille palmos obtineat, nec desunt qui tribuant decies
et quattuor mille palmos. Ex hac fere incredibili elasticitate nascuntur
terribiles effectus ut terraemotus, vis fulgurum, violentia nitrati pulveris
et alii scopletorum neumaticorum.
8. Elasticitatem sequitur rarefactio, quae maior est quo maior libertas
permittitur elasticitati. Cum aer est in mediocri raritate aduc vivere possunt
viventia, ubi vero rarior est quattuor millies nullatenus vivere possunt;
insuper docet experientia perire animalia intra machinam neumaticam,
cum ex ea dimidiatus aer vi emboli extractus est, et in montibus altissimis,
ubi mercurius in barometro descendit ad quattuordecim pollices.
Physicus Secundus
De Igne, Luce et Coloribus
9. Epicurei statuunt ignem consistere in corpusculis tenuissimis rotundis
maximeque mobilibus. Cartesiani vero credunt stare in motu rapido perennique
materiarum omnis generis. Neuter sensus arridet experimentalibus, qui
potius existimant ignem esse corpus valde fluidum naturaeque omnino
diversae a caeteris. Hoc corpus inhabitare dicunt ubi aer stabulat, sed valde
dispersum et aequilibratum cum aere, ac propterea non uritur donec, amisso
aequilibrio et turbata quiete, via sibi /30v/ obvia absorbet. Quare licet ignis
non consistat in aere, aere tamen indiget ut conservetur et nutriatur unaque
cum illo omnia pervadeat.
10. Nam cum aere volitant permixtae multae particulae sulphurae et crassae,
quae alendo igni pabulum continuum sufficiunt, ideoque videmus
extingui candelas aut etiam magnum ignem ex solo defectu huius crassi
aeris ambientis, ob eamdemque rationem flamma intra machinam
pneumaticam eo debilior est quo plus extrahitur aeris, et ob contrariam
incensus noctu turbinis diutius conservatur quam interdiu, quia noctu
crassior et densior est aer, die vero rarior; at crasior non solum subministrat
uberius pabulum particularum facili [facile] flammabilium, sed eumdem
quoque ignem quasi captivum detinet in eodem loco.
11. Ex quibus vides quodnam officium praestet aer in accendendo, augendo
et conservando igne: debet tamen esse proportionatus, alioquin si
vehemens ventus in exiguum ignem perflet, non tam iuvat quam
extinguit et suffocat nimia pabuli copia. Quaeres an ignis distinctus sit a
lumine? Videtur affirmandum: 1, quia aliter montes viciniores Soli seu
lumini deberent esse callidiores quam valles, et tamen contrarium docet
experientia; 2, quia in obscurissimo loco potest esse gratus calor, qui
est effectus ignis, et in clarissimo, immo et in ipso Sole, intensum frigus;
3, quia lux penetrat aquam, christallum et alia corpora diaphana. Ignis
autem et calor aut nunquam aut saltem egerrime.
12. Quarto, quia lumen reflexum a Luna potest augeri quingenties per
speculum concavum, hoc est, reddi quingenties clarius quam ipsa Luna
et tamen non calefacit saltem sensibiliter. Haec et alia argumenta probant
res esse diversas ignem et lumen; at negari non potest quin amico foedere
socientur, siquidem saepissime ignem cum luce, lucem cum igne videmus,
ac propterea ullum confundimus cum alio. Et huius ratio esse potest:
quia duo haec fluida cum quiescunt et sunt in debito aequili/31r/brio,
nec ignis est nec lux. Si vero alterius quies turbetur utrumque agitatur et
amittit aequilibrium.
13. De luce nemo melius disputavit quam noster Franciscus Maria Grimaldi, cui
certissima experimenta debent externi, licet nomen reticeant. Post Grimaldi,
Neutonus plurima adiunxit et rem hanc de luce, licet obscurissima, nova
luce donavit. Ex eorum laboribus hoc systhema adornatur. Credi potest:
1, lucem esse corpus quoddam diversae naturae a caeteris, quod Deus
vel creavit vel eduxit ex praeiacta materia quarto die ante Solem, hoc est,
prima die mundi iuxta illud: Dixitque Deus fiat lux, et facta est lux, etc.
14. 2, hoc corpus esse prae caeteris omnibus fluidissimum et occupare
immensum spatium inter Empyreum et Terram, immo Terram, planetas
et astra, etc., in hoc fluido quasi natare; 3, globulos huius fluidi multo
agiliores et subtiliores quam turbines cuiuslibet alterius in quod ex lucis
propagatione coniectari licet non obscure; nam lucis propagatio non est
instantanea, ut credebatur, sed successiva aliquantulum temporis spatium
exigens, ut in partes remotiores diffundatur, sed brevissimum.
15. Hanc propagationem possumus concipere instar undulationum, quas
videmus in aqua iniecto lapide. Sed sicut istae pigriores sunt quam ut
undulationes quas concipimus in sonitu aeris percussi, ita hae debent
esse multo pigriores, quam undulationes lucis. Siquidem quo tempore
sonus propagatur per tria millia hexapedarum, eodem lux diffunditur
per sexcenta millia. Quod ? Quot leucarum millia distat a nobis corpus
solare? Nihilominus M. Roeme per satellites Iovis observavit lucem
pervenire ad nos septimo aut octavo minuto postquam ortus est Sol; sed
haec incredibilia sunt in physica experimentali non versatis.
16. 4, hoc corpus esse quietum et tranquillum donec ab igne aut Sole aut
astro agitetur, turbetur ac im/31v/pellatur. Si agitatio et motus igniti
corporis exiguus sit, exigua est lux qualis est lychni aut candelae noctu
accensae; idem quoque accidit cum ignitum corpus tametsi magnum
valde distat a nobis ut astra; contra evenit in Sole non tam remoto a nobis
et cuius revolutio et agitatio magna procul dubio est. Id facile intelliges
ex aquae undulationibus.
17. Supersunt in luce duo patentissima mysteria, reflexio et refractio. Reflexio
fit cum cadit in speculum planum aut superficiem levissimam. Quare et
quomodo fiat nemo hucusque invenit. Hoc solum certum est angulum
incidentiae aequalem esse angulo reflexionis. Mysterium refractionis
adhuc est obscurius sicut et causa illius. Refractio fit cum radius lucis
oblique cadens in corpus diaphanum paululum deflectit a recta via.
18. Tres de refractione feruntur leges experientia confirmatae. Prima est:
Radius recte incidens in corpus diaphanum non refringitur, sed recta
transit. Secunda: Radius oblique incidens e corpore diaphano rariori
in densius refringitur versus perpendicularem. Tertia: Radius e corpore
densiori incidens oblique in minus densum refringitur a perpendiculari.
Sed haec et fusius docebunt mathematici. Disputari hic debet num lux
sit qualitas an substantia? Ab Aristotelicis creditur qualitas; sed qui
admittunt esse corpus et substantiam facilius explicare possunt infinita
prodigia, quae caeteri vix possunt.
19. Deinde esse corpus, sic valet probari: Si lux qualitas est debet habere
subiectum a quo pendeat in fieri et conservari, nec potest abire de subiecto
in subiectum, ut ipsi docent Aristotelici. Lucis ergo quodnam est subiectum?
An aer? Ergo intime penetratur cum aere et corporibus diaphanis;
nihilominus tam corpora diaphana quam aer observantur proiicere aliquam
umbram. Ergo non intime penetrantur. Insuper, quae causa producit lucem
in corpore remoto a Sole? Dices Solem mediate, immediate ipsam lucem:
ergo haec aequaliter in omni peripheria debet producere lucem: Quomodo
ergo explicabuntur di/32r/rectio et refractio ipsius lucis?
20. Denique per lentem convexam intenditur tam calor quam lux: explicent
amabo causam immediatam huius intensionis; non puto explicabuntur.
Alia argumenta lege apud Grimaldi et Neutonum, de quibus possumus
elucidare multa, ut etiam a Boyle circa colores. Hos Aristotelici credunt
esse qualitates distinctas indigentes luce ut videantur; caeteri vulgo
putant in luce consistere et eius modificatione, quibus consentit Virgilius
canens: Et rebus nox abstulit atra colorem. Haec opinio post experimenta
Neutoni mihi videtur tantum non evidens.
Physicus Tertius
De Meteoris
21. Meteorum seu sublime illis solet tribui quae apparent in aere, verbi gratia:
iris, pruina, ros, nubes, paraselenae, etc. Interdum etiam, sed impropie
et contra vocis significationem, aliquibus quae fiunt in visceribus terrae,
ut terraemotus, etc. De his agendum breviter hoc loco, et in primis de
meteoris ignitis. Materia meteororum creditur ab Aristotelicis vapor et
exhalatio. Vapor est humidus et calidus ab aqua plerumque ortus. Exhalatio
vero calida et sicca, calore Solis elevata a terra et similibus corporibus.
22. Meteora ignita praecipua sunt fulgura, fulgetra et tonitru. Fulgur et Fulgur et
fulgetrum in eo differunt quod fulgetrum sit splendor non inferens noxam.
Fulgur autem omnia perrumpit in quae cadit, et fulmen appelatur. In fulgure
dominant spiritus nitrosi et sulphurei cum aliis exhalationibus calidis. Et
omnes hae materiae vi contrariorum in unum veluti corpus condensantur
et per antiperistasim cum continuo motu calefiunt et ignem concipiunt.
23. Materia compacta et densa ac ignita, quae vibratur a nube vocatur fulmen,
et saepe accidit cum magno crepitu quod vocatur tonitru; interdum
etiam accidit tonitru, sine fulmine. Haec ab Aristotelicis asserta futilia
comprobata sunt experimentis modernorum, sed his non licet vacare.
Quaeret admiratio vestra quid sint ill/32v/ae luces nocte serena per coelum
discurrentes, quas vulgus appellat stellas cadentes? Respondent Aristotelici
esse exhalationes vehementi motu particularum incensas, quae, si post
tempestatem appareant, Santelmo et Castor et Pollux nuncupantur.
24. Si vero appareant sine ulla tempestate, varia sortiuntur nomina ex forma
quam recipiunt, verbi gratia, trabs, clypeus, draco, pyramis, caprasaltans,
etc. Similes his sunt ignes fatui et lambentes, qui saepe subsiliunt oculis
vehementer fricatis aut palpato noctu crine cludorum. Cognationem cum
his ignibus habent meteora lucida, inter quae in primis est iris. Haec
artificialiter formari potest, sed naturalis resultat ex nube rorida Soli certis
modis opposita. Secundo, parhelium et paraselenae, id est, fictus Sol et ficta
Luna, quae interdum efformantur ex varia nubium textura aut vaporum.
25. Sunt etiam hallones, coronae et virgae quae ab radiis solaribus inter foramina
nubium efformantur. Tertio, aurora borealis, id est, splendor extraordinarius
noctu apparens et occupans ferme totum tractum septentrionis, ut vidimus
anno 1726. Sed de his curiosius et solidius tractant experimentales.
26. In meteoris aqueis primo loco veniunt nubes, quae sunt vapores et
effluvia plurimorum terrestrium corporum vi frigoris et caloris in mediam
regionem aeris elevata et condensata. A nube differt nebula, quod
haec sit vapor crassior et terrae incubans. Cum isti vapores vi frigoris
resolvuntur fit pluvia, et cum haec pluvia ingruente frigore et spiritibus
nitrosis condesatur, dicitur grando, si vero congelati spumescant dicitur
nix. Isti vapores, qui sine nubibus decidunt ante exortum Solis vocantur
ros, et si congelascant pruina.
27. Aliqui putant mel et manna esse speciem roris: ego vero existimo tam mel
quam manna partim fieri ex rore partim ex substantia floris, herbae aut
arboris, in quae cadit ipse ros: et inde maxime provenit differentia /33r/
notabilis, quam experimur in melle et manna. Superest notabilissimum
meteororum, scilicet aer. Nam ventus aliud non est, quam aer agitatissimus.
Principia et causas ventorum frustra quaesiverunt philosophi per bis mille
annos. Itaque nos admiremur et non scrutemur mysterium.
Liber Tertius
De Natura Vegetabili, seu Potius
De Generatione et Corruptione Entium
Disputatio Prima
De Ortu et Augmentatione Entium Naturalium
Sectio Prima
Quid sit et Quotuplex Ortus,
Sive Generatio Entis eiusdemque Terminus.
1. Ortus sive generatio idem est ac eductio, quae ex dictis in physica definitur
contraposite ad creationem: Productio rei dependenter a subiecto
praesupposito. Dividitur in substantialem et accidentalem prout fuerit
effectus accidens vel substantia; nihilominus ortus sive generationes
accidentium alterationes magis quam generationes vocantur, sicque
nomen generationis convenit solis generationibus substantiarum et
praecipue entium naturalium; at formae materiales potius dicuntur educi
quam generari.
2. Haec entis naturalis productio tripliciter appellari solet: prima pura seu
simplex generatio, quando praecisse est productio formae vel unionis in
subiecto, quin subiectum pro aliquo instanti existerit sine forma, et talis
esse potest productio coeli et terrae in principio mundi; vocatur secunda
mutatio quando est productio formae vel unionis in subiecto quod antea
erat sine illa forma, verbi gratia, cum producitur forma ignis in materia
ligni, et definitur haec mutatio: Transitus subiecti a non habere formam
ad illam habere. Vocatur tertia conversio quando est productio unionis
formae novae, verbi gratia, ignis in subiecto habente antea aliam formam,
verbi gratia, lignum, et definitur: Transitus subiecti ab habere unam
formam ad habendam aliam.
/33v/ 3. Ubi vides in mutatione et conversione dari terminum a quo et terminum
ad quem; terminus a quo est ille qui desinit esse in subiecto vel materia;
terminus ad quem est ille qui de novo ponitur vel producitur in subiecto.
In pura seu simplici generatione nullus datur terminus a quo, quia in
nullo instanti praesupponitur subiectum vel sine forma, quam habet per
generationem, vel cum alia forma. Vides etiam omnem mutationem et
conversionem esse generationem; insuper omnem conversionem esse
mutationem, at nec omnis generatio est mutatio, nec omnis mutatio est
conversio ex conceptu suo.
4. Quaeritur nunc 1: Quisnam sit terminus generationis essentialis in ente
naturali? Respondeo terminum principaliter intentum ab agente, qui
etiam vocatur terminum qui et ut quod, esse totum compositum quod
denominatur genitum; terminum vero quo, sive cuius totalis entitativa
productio necessaria est ut compositum naturale dicatur genitum, est
unio formae cum materia. Hoc liquet in homine, qui non minus dicitur
genitus ab alio homine quam ignis ab alio igne, et tamen sola unio est
quae physice producitur ab agente creato, nam materia et anima rationalis
a solo Deo creatur.
5. In aliis autem compositis productio formae substantialis materialis
proveniens ab eodem agente, a quo producitur unio inter materiam et
formam, est praesuppositum generationis entis naturalis, quod genitum
vocaretur licet forma genita non esset, sed per creationem producta. Sic in
principio mundi etiam si forma sit creata a Deo, si tamen actio productiva
unionis praesupponat materiam et ab ipsa pendeat in fieri, vocabuntur
generata coelum et terra.
6. Quaeritur 2: An generatio compositi substantialis sit alteratio, seu
productio accidentium disponentium materiam ad formam? Respondeo
negative, quia potest Deus negare formam post productionem accidentium
tum ultimo disponentium materiam ad formam. Item potest producere
formam in materia sine praeviis dispositionibus. Deinde quia actio
productiva dispositionum accidentalium debet esse prior productione
formae et unionis: ergo debet ab illa distingui.
7. Quaeritur 3: Quid sit in ente naturali subiectum accidentium, verbi
gratia, siccitatis, caloris disponentium materiam ligni verbi gratia ad
novam formam? Respondeo contra Thomistas non esse totum lignum,
sed so/34r/lam materiam. Ratio est clara quia alias, destructo ligno
per combustionem, non manerent in materia accidentia, quae illam
disponebant ad formam ignis; quia destructo subiecto accidentium haec
naturaliter pereunt; quod praecipue certum esse debet apud Thomistas
docentes accidentia individuari a subiecto; atqui est incredibile in igne
facto ex ligno non manere calorem et siccitatem, quae antea disponebant
materiam ligni ad formam ignis: ergo.
8. Insuper, calor ut octo ultimo disponens ad formam ignis esset pro priori
et posteriori ad illam in primo instanti productionis ignis: esset pro
priori, quia ultimo disponeret ad formam ignis; esset pro posteriori, quia
utpote receptus in toto igne haberet pro causa materiali formam ignis.
Nec obest, quod totum lignum calefiat et disponatur ad productionem
formae ignis, nam id solum verum est denominate et in sensu vulgari,
non autem entitative et in sensu philosophico ob rationes datas.
9. Obiicies difficiliter ex nostra sententia sequitur absurdum quod providimus
in altera. Ergo vel utraque vel neutra vera est. Probatur antecedens: calor
ut octo, qui supponitur necessarius ad introductionem formae ignis, est
prior illa cum ad eam disponat materiam ligni; deinde est natura posterior
forma ignis, utpote proprietas radicata a forma ignis: ergo. Respondeo
in igne admitti posse duplicem calorem ut octo, alium disponentem ad
formam ignis ut priorem, alterum radicatum a forma ignis et in posteriore
instanti introductum et natura posteriorem. Vel si admittatur unicus calor
solum esse propietatem physicam non in rigore philosophico, sed solum
in sensu vulgari, semperque esse priorem forma ignis.
Sectio Secunda
De Ortu Entis Naturalis Animati
10. Ortus entis naturalis animati sic potest definiri: Productio substantiae
animatae ex praesupposito subjecto. Ortus autem viventis in communi
prout a viventi procedens sic definitur a Divo Thoma: Origo viventis a
vivente a principio conjuncto in similitudinem naturae. Quae definitio
convenit Divini Verbi generationi. Illud origo significat verum influxum Illud origo significat verum influxum
sive sit causalitas sive non prout constat in generatione Divini Ver/34v/bi
a Patre. At generationem ejus quis enarrabit?.
11. Hic influxus non solum debet terminari ad vivens, sed inchoari debet a
principio viventi per communicationem alicuius esse proprii talis principii,
quod fiat proprium et constitutivum producti, quod esse propterea
dicitur principium coniunctum. Sic in Filio Divino a Patre procedenti per
generationem est eadem natura Patris: et in creatis materia primigenia
filii erat antea in parente; et hoc significat illud a principio conjuncto.
12. Ex huius particulae defectu aves quae excludunt pullos ex alienis ovis
non sunt parentes pullorum, quorum propia parens est avis quae ovum
peperit, quia materiam primigeniam pullorum subministravit, et ideo
isti illius similitudinem referunt non avis mere incubantis. Additur in
similitudinem naturae, quia ex intentione principii, unde originem trahit
vivens genitum, debet hoc habere convenientiam substantialem cum suo
principio maximam, quae dari potest inter distincta supposita.
13. Cum autem in divinis possibilis sit convenientia identitatis in natura
inter Patrem et Filium, ideo Filius est eiusdem naturae ac Pater: in creatis
autem possibilis non est convenientia identica, sed similitudo specifica
sicque haec debet intercedere; ex cujus defectu homo non dicitur parens
pullicum aut vermium, qui ex ipso generantur. Ex his disce: 1, Evam non
dici filiam Adami, licet ex eius costa a Deo fuerit facta in similitudinem
Adami, quia hanc similitudinem non habet ex vi originis seu influxus
praestiti ab Adamo, sed ex mera Dei voluntate.
14. Dices: 2, equam et asinum esse parentes muli, quia quod mulus evadat
tertiae cuiusdam speciei, id est, per accidens, non ex intentione parentum,
quorum quilibet ex vi proprii influxus intendebat generare prolem suae
speciei et sibi similem. Arduissima quaestio, cur Spiritus Sanctus non sit Arduissima quaestio, cur Spiritus Sanctus non sit
filius Patris et Filii, servatur theologis. Quaestiones aliae pure naturales
circa generationem monstruorum itemque de pigmaeis et gigantibus ac
de nigritudine aetioporum, videri poterunt apud Conimbricenses.
/35r/ Sectio Tertia
De Augmentatione et Nutritione
15. Augmentatio vel accretio est transitus a minore ad maiorem substantiam;
unde ad augmentationem requiritur terminus a quo, scilicet substantia minor,
et terminum ad quem scilicet substantia maior ut maior. Augmentationi
opponitur diminutio, quae contrario modo explicari debet, ita ut terminus
a quo sit substantia maior et terminus ad quem substantia minor: requiritur
etiam ad augmentationem unio novae substantiae ad veterem, ita ut saltem
non amittatur tantumdem substantiae veteris, quantum adquiritur novae,
ex cuius defectu senes non crescunt.
16. Triplex augmentatio est vel accretio: Prima per iuxtapositionem, quando
solum producitur unio continuativa novae substantiae cum veteri, verbi
gratia, cum aqua additur aquae. Secunda per intus-sumptionem, quando
praeterea producitur unio informativa materiae ad formam. Tertia est Tertia est
cum praeter has uniones producitur etiam forma saltem partialis, ut
contingit in belluis. Hinc vides activam augmentationem consistere in
actione productiva illarum unionum novae substantiae, passivam vero et
formalem in novis illis unionibus.
17. Circa nutritionem quaeritur hic 1: In quo consistat formaliter? Respondeo
consistere in unione novae materiae cum anteriori et cum forma viventi;
ratio est quia sola unio novae materiae cum antiqua, nec auget nec
nutrit vivens enim augi nequit per substantiam non viventem. Ergo nova
materia alimenti debet uniri formae viventi, ut vivens per alimentum
nutriatur. Deinde nova materia cum forma viventi non sufficit, alias
materia discontinuata ab alia materia formare potest totum integrale
maius, quod falsum est: ergo nutritio consistit in duabus illis unionibus.
18. Quaeritur 2: Quo modo fiat nutritio? Respondeo hoc alimentum manu Respondeo hoc alimentum manu
ministratum prius comminuitur dentibus, deinde transmittitur ministerio
linguae et aliorum musculorum per oesophagum in /35v/ ventriculum,
qui utpote nervosus ad instar magnae bursae applicabilis adveniens
alimentum stricte amplectitur, succo salivari maceratur et transformatur in
massam quandam albidam, quae chylus vocatur, quod excrementissimum
est; per pylorum mittitur in intestina, quod vero idoneum per lacteos
canales inductum thoracium inde ad omnia membra corporis.
19. Quaeritur 3: An nutritio fiat successive per acquisitionem puncti
post punctum, an continue per acquisitionem plurium punctorum in
eodem instanti? Respondeo utrumque posse consistere iuxta maiorem
vel minorem dispositionem et applicationem alimenti ad virtutem
nutritivam maiorem vel minorem. Haec nutritio ita necessaria est Haec nutritio ita necessaria est
viventi ad conservationem sui, ut moraliter saltem continuari debeat ne
moriatur. Quo modo conserventur qui inediam per octiduum et amplius
sustententur, non breviter possum explicare.
20. Quaritur 4: A quo excitetur vivens ad sumendum alimentum? More
aristotelico respondeo a fame et siti. Fames est sensatio ventriculi
appetentis cibum; sitis vero sensatio ventriculi appetentis potum. Unde
excitetur haec sensatio, nunc non explicant Aristotelici; medici autem
doctiores a copia salivae per papillas nerveas in stomachum fluente
excitari ostendunt. Sed de his consulatur doctissimus, si quis alius,
Hetmannus Boerave.
21. Aliquod hic dicendum de terminis magnitudinis. Docet communis
sententia vivens in omni specie habere certum terminum magnitudinis
ultra quem naturaliter crescere nequeat; item certum terminum
parvitatis infra quem conservari nequeat. Patet utrumque experientia:
nunquam enim est visus gigas unius leucae, neque rana aliqua ut bos.
Item neque visus est homo unius puncti materiae, anima enim exigit
corpus organizatum. Magnitudo ultra quam nequit crescere, si intrinseca
sit, vocatur terminus intrinsecus magnitudinis et maximum quod sit.
22. Si vero sit extrinseca vocatur terminus extrinsecus magnitunis: similiter
discurre de terminis parvitatis. Potest hic /36r/ quaeri an corpora
inanimata, per se non pendenda a non animatis, habeant determinatam
magnitudinem aut parvitatem? Negat communis opinio contra Thomistas;
quia non apparet ratio cur non valeat ignis aut lapis semper crescere
si non obstet aliquod impedimentum, cujus causa non possit aut ignis
progredi ulterius aut lapis se extendere amplius.
Sectio Quarta
De Augmentatione per Rarefactionem
et De Diminutione per Densitatem
23. Aristoteles definivit corpus rarum, seu rarefactum, quod sub magnis
dimensionibus parum habet materiae; e contra, densum quod sub
parvis dimensionibus multum habet materiae. Exemplum rari sit aqua
bulliens, quae occupat magnum spatium; exemplum densi esto eadem
quantitas aquae congelatae, quae minorem spatii occupat quam bulliens.
Difficultas nunc est gravissima: quomodo fiat densitas et raritas, si
singula puncta materiae nec bilocari nec penetrari naturaliter possunt.
Admittentibus vacuum disseminatum facillime et clarissime explicatur.
24. Deinde respondeo cum Aristotelicis raritatem et densitatem corporis
rari et densi explicari per dilatationem et contractionem pororum, it ut
corpus, verbi gratia, lac rarescere nihil sit aliud quam eius poros dilatari
et magis aperiri; condensari vero nihil sit aliud quam eius poros contrahi;
unde si non admittitur vacuum disseminatum, hi pori debent repleri ab
aere subtili vel ab aliis corpusculis circumvolitantibus iuxta naturam et
capacitatem pororum.
25. Probatur haec opinio quia si oleum condensetur in vasse bene obturato
occupat minor spatium quam antea, quin vas rumpatur: ergo quia spatium
quod antea occupabat oleum, occupatur ab aere vel aliis corpusculis,
quae erant intra poros olei; alias cum externus aer intromitti nequeat, vas
illud rumperetur, ne daretur vacuum. Hinc vides quam /36v/ indubitabilis
sit opinio eorum qui defendunt rarefieri corpora cum puncta illorum
constitutiva magis et magis inflantur.
26. Oppones 1: Ex nostra explicatione fit non esse veras definitiones
aristotelicas; nam si computentur corpuscula extranea, non est minor
materia in corpore raro quam in denso. Respondeo definitiones illas
intelligendas de materia sensibili corporis rarefacti et condensati, non
de insensibili et extranea; illam vero iam occupare maiorem spatii quoad
sensibilem apparientiam, nemo negabit.
27. Oppones 2: Uter non rarefit cum inflatur nec os dum aperitur; et tamen
aer introducitur: ergo. Respondeo rarefactionem fieri cum pori seu
foramina exigua insensibiliter implentur materia extranea; in casu tamen
argumenti non pori utris et oris, sed intermedium impletur. Oppones 3:
Corpuscula introducta poterunt etiam rarefieri et impleri aliis, et illa aliis
in infinitum. Respondeo posse grandiora rarescere et impleri aliis, sed
devenietur tandem ad minima et incapacia rarefactionis.
28. Oppones 4: Ignis ex natura sua est rarior terra: ergo cum in esse rari
constituatur per corpuscula extranea, haec erunt saltem proprietas
naturalis ignis. Ex quo sequitur primo: ignem ex natura sua esse corpus
aeque constipatum quam quodvis aliud, quia prout includens corpuscula
extranea est constipatissimum seu densissimum. Sequitur secundo:
corpora rara esse aequalis ponderis ac constipata, nam eadem est materia
in corpore raro quam in denso aequalis molis, si computetur totum quod
reperitur in poris.
29. Respondeo ignem ex natura sua esse rariorem terra; sed falso supponitur
causa, quod scilicet in esse rari constituatur per extranea corpuscula;
raritas enim consistit in pororum laxitate, ad quam sequitur introductio
corpusculorum alienorum, non ex peculiari exigentia corporis rari, sed
vel ex volubilitate corpusculorum circunstantium vel ex generali lege
naturae abhorrentis vacuum; unde illa corpuscula introducta non sunt
proprietas ignis nec alterius /37r/ corporis rari.
30. Ad primam sequelam dico ignem ex natura sua non esse corpus aeque
constipatum quam terra; ignis enim habet maiorem laxitatem pororum
licet insensibilem, quam terra; sed corpuscula extranea per quae ignis
rarefactus repletur ignis non sunt. Ad secundam sequelam negat etiam
corpus rarum esse aequalis ponderis seu aeque grave ac densum; nam vel
partes circumvolitantes sunt minus graves, et sic introductae in corpus
rarefactum minus gravitant, vel pori ante vacui in corpore raro implentur
in denso, sicque non est aequalis gravitas.
Disputatio Secunda
De Interitu et Corruptione
Sectio Prima
De Natura Corruptionis
1. Interitus seu corruptio entis, prout complectitur interitum rerum
substantialium et accidentalium, est destructio rei manente subiecto
praesupposito inhaesionis. Res enim quae naturaliter interire vel
corrumpi dicuntur, illae sunt, quae productae sunt vel produci exigunt
dependenter a subiecto praesupposito; unde destructio totalis
substantiae panis in Eucharistia est anhilatio, non corruptio, quia non
remanet subiectum praesuppositum inhaesionis. Duplex est terminus
corruptionis entis naturalis: alius totalis, alius formalis, juxta dicta de
terminis generationis.
2. Quaeres 1: Quo modo intelligendum sit illud principium: Generatio
unius est corruptio alterius?. Huic quaesito bis est responsum, et
ostendimus generationem non esse necessario corruptionem licet
aliquando ex generatione unius sequatur corruptio alterius, quod multis
exemplis probari potest. Quaeres 2: Unde proveniat corruptio entium
naturalium? Respondeo provenire ex eo quod res naturales constent
maiorem capacitatem dispositionum ad formam contrariam, et dentur
agentia applicata naturaliter potentia introducere tales dispositiones.
/37v/ 3. Quaeres 3: An corruptio rei sit naturalis? Respondeo esse naturalem
contraposite ad supernaturalem; non esse tamen naturalem, sed violentam,
si attendatur natura rei destruendae; ratio primi est, quia mors hominis
non est miraculosa et praeter cursum rerum naturaliurn; ratio secundi, quia
res quaelibet saltem permanens appetit sui conservationem ut maximum
bonum cui appetitui seu exigentiae se accomodat Deus, dum non agens
fortius datur exigens produci aliquod cum re existente incomponibile.
Quaeres 4: An ens destructum possit naturaliter reproduci?
4. Communis opinio negat; quia resuscitatio mortui, et similiter dicendum de
reproductione destructi, est maximum miraculum, quo suam divinitatem
probavit Redemptor a mortuis tertia die resurgens: ergo naturaliter
non potest. Hinc si videas pullices et muscas recuperare motum post
multarum horarum aut dierum quietem nega fuisse mortuas, sed passas
aliquam violentam syncopem, ut etiam accidit saepe in hominibus toto
die instar mortuorum derelictis.
5. Quaeres 5: An in corruptione entis naturalis fiat resolutio usque ad
materiam primam, id est, pereant omnia praeter materiam primam?
Respondeo negative cum communi contra Thomistas, ac proinde affirmo
in composito generatio aliqua manere accidentia eorum quae fuerunt in
corrupto, verbi gratia, in igne esse saltem aliquos gradus caloris eorum,
qui fuerunt in ligno, ac proinde in corruptione ligni non fuisse factam
resolutionem aut destructionem omnium praeter materiam primam.
6. Haec conclusio probanda est exemplis et experientia: nam cum aetiops,
verbi gratia, moritur in cadavere aetiopis apparet nigredo, est calor, sunt
organizationes; atqui haec accidentia erant in aetiope vivo, nam unde
poterunt probare Thomistae esse diversa cum id non doceat fides: ergo.
Insuper, si homo, verbi gratia, machina tormentaria in altum proiciatur,
moritur antequam desinat ascendere. Ergo cum ex homine fit cadaver,
perseverat in cadavere impetus quo coepit ascendere.
/38r/ Sectio Secunda
Respondetur Thomistarum Argumentis
7. Oppones 1: Accidentia iuxta philosophicum axioma non migrant de
subiecto in subiectum. Ergo pereunte subiecto accidentium et ista
necessario pereunt; sed subiectum accidentium est totum compositum:
ergo. Respondeo primo negando minorem subsumptam ex dictis
disputatione praecedenti; nam accidentia sive mediate sive immediate
entitative recipiuntur in sola materia, siquidem compositum substantiale
solum est subiectum denominationis, non sustentationis accidentium.
Axioma solum est accidentia non migrare seu transire de uno subiecto
inhaesionis in aliud subiectum inhaesionis.
8. Immo iuxta principia thomistica axioma illud parum aut nihil valet:
nam si forma equi, quae admititur indivisibilis a Thomistis est aeque
dependens a subiecto quam accidentia, potest habere nunc unum nunc
aliud subiectum, ut cum equus nutritur per unionem formae equi cum
novis punctis materiae primae, et per diminutionem deperdit antiquam
materiam primam; quare idem dici non potest de accidentibus, scilicet
habere nunc unum subiectum inhaesionis et postea aliud.
9. Obiicies 2: Deficiente fine deficiunt etiam media ad finem; sed finis
accidentium est forma compositi: ergo hac destructa destruuntur
accidentia. Respondeo: distinguo maiorem, deficiente omni fine
permitto, quia satis est quod sit possibilis; deficiente solum aliquo, nego
maiorem et distinguo minorem: est omnis finis, nego; aliquis, concedo
maiorem et nego consequentiam; nam finis accidentium est perficere
substantias et reddere pulchrum universum: deinde non unica forma est
finis accidentium, sed vel haec vel illa, sicque dummodo una existat, licet
destruatur alia, iam habet natura suum finem.
10. Obiicies 3: Accidentia in composito pendent a forma: ergo hac pereunte
pereunt. Respondeo: distinguo antecedens, determinate ab hac, nego;
ab hac vel ab illa, concedo antecedens et nego consequentiam: effectus
potest naturaliter primo produci ab una et postea conservari ab alia
causa, ut patet in calore, quo ab igne producto calefit aqua, cuius calor
remoto igne adhuc durat conservatus a Deo ex generali influxu, quem
praestat in omnia quoadusque adsint agentia contraria exi/38v/gentia ut
cesset a conservatione.
11. Instabis: Una et eadem forma nequit conservari nunc ab una nunc ab alia
causa materiali: ergo neque potest nunc ab una nunc ab alia efficienti.
Permitto antecedens de causa materiali adaequata et nego consequentiam:
quia naturaliter repugnat quod in eodem loco et tempore, quo destruitur
una causa materialis totalis subrogetur alia, quae illius vices suppleat,
quod requiritur ne forma saltet de una in aliam causam materialem; at
non repugnat quod una causa efficiens posita in diverso loco suppleat
vices alterius, praecipue cum remaneat invariata virtus causae primae.
12. Obiicies 4: Ex Aristotele dicente [esse] generationem mutatio totius in
totum non manente aliquo sensibili ut subiecto eodem: ergo quando
destruitur unum totum et generatur aliud, non remanet subiectum
idem sensibile: ergo cum fiat sensibile per accidentia, haec non manent.
Respondeo non manere idem subiectum pure denominationis sensibile,
quia destruitur totum substantiale quod antea existebat, at manet
subiectum inhaesionis idem quod est materia prima.
13. Objicies 5: Materia prima prius recipit formam quam accidentia: ergo
haec pereunt pereunte forma. Probatur antecedens: quia materia prius
illam respicit et ad illam primo ordinatur: ergo etiam prius illam recipit.
Probatur consequentia: ordo respiciendi est ordo recipiendi: ergo.
Respondeo: nego antecedens; ad probationem distinguo antecedens:
prius prioritate dignitatis et intentionis, concedo; prioritate originis
aut executionis, nego antecedens et consequentiam; forma enim nequit
recipi in materia, quin haec praesupponatur disposita per accidentia,
quae dicuntur actus secundus in linea dignitatis et intentionis.
Disputatio Tertia
De Alteratione
Sectio Prima
Quid et Quotuplex sit Alteratio
ubi De Intensione Qualitatum
1. Alteratio nihil est aliud quam motus ad qualitatem: summitur hic motus
pro mutatione vel transitu subiecti a privatione ad formam, sive a non
habere ad habendam formam. Unde productio qualitatis in primo instanti Unde productio qualitatis in primo instanti
existentiae subiecti non est alteratio sed simplex /39r/ qualitatis alteratio.
Per illud ad qualitatem differt alteratio a generatione substantiali,
quae respicit pro termino ad quem non accidens, sed substantiam.
Hinc subiectum alterari est subiectum aliter se habere quoad paritatem
absolutam sensibilem quam antea, ut cum subiectum transit de frigido
ad calidum, etc.
2. Alteratio alia est extensiva alia intensiva: Prima est in qua qualitas
praexistens in una parte subiecti propagatur per alias partes continuas
eiusdem subiecti, ut cum calor productus ab igne in proximioribus
partibus manus sensim diffunditur per remotiores. Secunda est in qua
qualitas augetur et fit maior in eadem parte subiecti, ut cum manus
aliquantum calida fit adhuc magis calida.
3. Unde intensionem qualitatis sic poterit explicare: augmentum naturale
qualitatis in eadem parte subiecti; extensionem vero, augmentum
qualitatis in novis et continuis partibus subiecti. Utrique correspondet suum
decrementum: extensioni correspondet contractio, intensioni vero remissio.
Scias hic ex qualitatibus alias posse intendi, sicque vocari intensibiles, ut
calor, siccitas, etc.; alias non, sicque vocari inintensibiles, quales communiter
censentur quantitas et aliae qualitates sub sensum non cadentes.
4. Quaestio nunc est in quo consistat qualitatis intensio, seu quo pacto fiat.
Prima sententia est Durandi docentis fieri per destructionem qualitatis
praecedentis et productionem novae magis activae. SecundaThomistarum, Secunda Thomistarum,
docentium qualitatem fieri intensam non per additionem novae entitatis
ad praecedentem, sed per maiorem radicationem; verbi gratia, calor aquae
calidae non fit intensior per additionem novi caloris, sed per maiorem
radicationem primi caloris in aqua. Quomodo fiat haec maior radicatio
nec ipsi facile explicant etiam multis sententiis in quas dispescuntur.
5. Tertia Nostri et Scotistae docent, intensionem qualitatis fieri per
additionem novae partis seu gradus qualitatis ad praecedentem; ita ut
homo fiat sapientior per additionem novorum graduum habitus scientifici
ad praecedentes, et aqua intensius calida per additionem novi caloris ad
/39v/ praecedentem, cum quo tamen debet penetrari juxta nuper dicta,
alioquin aqua non fiet intensive, sed extensive calidior.
6. Probatur haec opinio 1: Quia dum calor intenditur subiectum fit magis
calidum, sed hoc nequit contingere sine additione caloris: ergo tunc
superadditur novus gradus caloris. Minor patet, quia sicut se habet
simpliciter ad simpliciter, ita magis ad magis: ergo cum ad calidum
simpliciter requiratur calor simpliciter, ad magis calidum requiretur
etiam maior calor. Haec consequentia probari ulterius potest, nam
apud Thomistas radicatio nequit fieri maior absque novae radicationis
additione: ergo neque calefactio maior sine additione caloris.
7. Probatur 2: quia saltem de intensione gratiae justificantis, quae est
qualitas supernaturalis, negari non potest fieri per additionem gradus
ad gradum: nam Tridentinum definivit ses. 6, can. 32: Hominem justum
per opera secundum Deum facta vere mereri augmentum gratiae; sed
augmentum vere tale non fit nisi per additionem gratiae ad gratiam, sicuti
de augmento per nutritionem, per extensionem, etc., nemo negat: ergo.
Confirmatur eodem Tridentino: Per Sacramenta novae legis datur gratia
semper et omnibus rite illa suscipientibus: ergo gratia fit intensior per
additionem novae gratiae.
Sectio Secunda
Solvuntur Praecipuae Obiectiones
8. Obiicies 1: Pro Durando, cum arcus intenditur vel remittitur, amittit
priorem ubicitatem seu praesentiam et adquirit novam. Ergo intensio
fit per destructionem prioris qualitatis et productionem novae. Nego Nego
consequentiam: intensio et remissio arcus non est de qua nunc agimus,
illa enim pertinet ad tensum et elaterium, de quibus nos in praesenti non
agimus, sed de praecisa intensione non elasticitatae aliarum qualitatum.
9. Obiicies 2: Intensio est transitus a minore ad maiorem qualitatem. Ergo.
Qualitas minor, quae est terminus a quo, perire debet quando advenit
terminus ad quem, nempe qualitas maior. Nego consequentiam: nam
alias idem debet dici in augmentatione et nutritione. Itaque terminus
a /40r/ quo est qualitas minor in specifice et quoad positivum, sed
reduplicative, ut remissa seu minor, quoad privationem incrementi, quae
privatio perit per additionem novae qualitatis, sicut in simili contingit
cum in augmentatione substantiae fit transitus a minore ad maiorem.
10. Obiicies 3: Actus intellectus et voluntatis non aliter intenduntur quam per
adventum actus perfectionis destructo imperfectiori: ergo idem contingit
in caeteris qualitatibus. Nego consequentiam. Disparitas est, quia actus Nego consequentiam. Disparitas est, quia actus
vitales in rigore non intenduntur nisi virtualiter et aequivalenter, quia
non sunt qualitates permanentes, sed succesivae juxta plures, fortasse
quia sunt actio et duratio sui. Caeterae qualitates intensificabiles sunt
permanentes, quod de fatore et odore, etc., docet experientia eademque
docet augeri et minui.
11. Obiicies 4: Ex Aristotele dicente ex calido fit magis calidum nullo facto in
materia calido: ergo intensio caloris non fit per productionem novae caloris.
Respondeo negando consequentiam nam sic prosequitur: Nullo facto in
materia calido, quod non esset calidum, quando erat minus calidum: quod
verissimum est, quia illud ipsum quod erat calidum remisse fit calidum
intense, quando ut inquit Divus Thomas novus calor advenit antiquo.
12. Obiicies 5: Duo gradus caloris sunt duo accidentia solo numero distincta:
ergo cum accidens individuatur a subiecto, nequeunt ambo recipi in eodem
subiecto, sicque calor non intenditur per calorem. Nego consequentiam Nego consequentiam
et illius suppositum, quod accidens individuatur a subiecto. Instabis:
ergo si duae qualitates simul uniantur eidem materiae, facient illam
magis quantam. Nego consequentiam, quia si contigeret id, esset contra
naturam quantitatis exigentis exclusionern alterius quantitatis ab eodem
subiecto: ad intensionem autem requiritur naturalis ordinatio partium
accidentalium ad perficiendum magis idem subiectum.
13. Obiicies 6: Gratia remissa non magis accedit ad Deum in perfectione,
quam intensa: ergo non est magis simplex, nam quo magis simplex est
aliquod eo magis accedit ad Deum, qui est summe simplex. Hoc argumento
probari potest punctum indivi/40v/sibile terrae aut actum indivissibilem
peccaminosum magis esse perfectum quam homo sanctus. Respondeo
deinde ens magis simplex caeteris paribus esse magis perfectum et
accedere magis ad Deum quam caetera, quae non sunt aeque simplicia.
14. Si vero reliqua non sunt paria illud magis accedit ad Deum in perfectione,
quod magis participat de bonitate Dei. In fine nota aliqua exempla,
quae adduntur a Thomistis ut probent eandem formam posse praestare
diversas denominationes, et eandem qualitatem denominationem magis
vel minus intensi; sed exempla non sunt ad rem, quia quando est diversa
denominatio, vel subiectum est diversum vel forma est diversa. At hoc At hoc
non valet in casu nostro.
Sectio Tertia
An Gradus Intensionis sint Homogenei aut Heterogenei
15. Explicata intensione qualitatum, et probato fieri non per maiorem
radicationem sed per additionem novorum graduum, superest novus
labor in quaerendo: an gradus illi contradistincti per quos calor, verbi
gratia, intenditur, sint homogenei, id est, omnino inter se similes, an
heterogenei sive dissimiles, ita ut primus nequat esse secundus, nec
secundus tertius, sed primus dispositive ad secundum et secundus ad
tertium ordinetur.
16. Scotistae admittunt homogeneitatem et ex nostris etiam plures contra
multos alios asserentes heterogeneitatem inter gradus intensionis. Res
est valde dubia; sed ego primis adhaereo et probo faciliter supponens
tamen quod apud Aristotelicos certum est et falsum apud Experimentales,
scilicet, summam intensionem qualitatum esse octo gradus, ita ut
intensum ut octo sit summe intensum.
17. Probatio ergo est huiusmodi: Intensio potest fieri per gradus homogeneos:
ergo non fit per heterogeneos seu entitative dissimiles. Consequentia
est manifesta, quia nisi cogat evidens experientia, admittendae non sunt
entitates dissimiles sine /41r/ necessitate. Philosophus enim semper
consulere debet unitati, siquidem frustra fiunt per plura, quae fieri
possunt per pauciora. Antecedens patet: extensio qualitatis potest fieri
per gradus homogeneos, ergo et intensio.
18. Probatur consequentia: Si enim septem gradus caloris ex duobus, qui
sunt extensi in una extremitate ferri per penetrationem rumperentur, illa
extremitas ferri esset procul dubio calidior quam antea, sic calor esset in
illa magis intensus tum in se, tum in virtute calefactiva. Quod si adversarius
recuset in concedere, rogandus erit ut tantis per extremitatem illam velit
manu contractare.
19. Argues 1: Si gradus intensionis sint homogenei non potest reddi ratio
cur qualitas intensa sit activior remissa; sed hoc est absurdum: ergo.
Probatur maior: illa maior activitas non proveniret a gradibus superadditis
vel ab unione. Non primum, quia gradus illi sunt omnino similes. Non
secundum, quia unio non est principium agendi. Nego maiorem, ad
cuius probationem dico provenire a gradibus illis collective sumptis et ut
coniunctis inter se. Virtus enim unita fortior se ipsa dispersa, ut patet in
duobus ignibus qui fortius immutant passum seu subiectum, si coniuncti
sint quam si separati sint.
20. Scias tamen maiorem illam activitatem non provenire a qualitate praecise
quia intensa, ut falso supponunt adversarii: nam si decem caloris gradus
non uniti inter se existerent in decem punctis ferri ad invicem penetratis
aeque fortiter agerent quam si penetrati essent coiuncti. Maior igitur
activitas non provenit necessario a formali intensione, sed vel a formali
vel virtuali, qua gauderent decem illi gradus in casu nostro.
[Hic ne invenias vacuum haec scribo]
/41v/ 21. Argues 2: Si gradus sunt homogenei nequit salvari contrarietas
qualitatum; sed hoc est absurdum: ergo. Probatur maior, quia cum
heterogeneitate sic procedit oppositio caloris cum frigore, ut primus
gradus caloris productus in aqua frigida ut octo destruatur seu expellat
octavum gradum frigoris, secundus caloris septimum frigoris, tertius
sextum, etc.; nam iuxta omnes non repugnat qualitates in gradibus non
summe intensis coexistere in eodem subiecto, dummodo una non excedat
aliam in aliquo gradu intensionis et numerum octo non superet.
22. Sed in nostra sententia nulla datur ratio cur primus gradus caloris
expellat octavum et non primum frigoris, cum octavus et primus sint
omnino similes: ergo. Nego maiorem; ad probationem dicit Bona Spes,
per productionem primi gradus caloris expelli primum gradum frigoris,
id est, ultimo loco productum, quia scilicet minus habet radicationem
in subiecto, quam alii septem gradus anterius producti. Sed quid sit
radicatio nec scio nec intelligo. Non potest esse unitio, quia haec consistit
in indivisibili, ac proinde non potest esse maior aut minor.
23. Ad argumentum respondeo ad Deum pertinere et ab hoc determinandum
esse quinam gradus destruendi sint. Neque hoc est recurrere sine
necessitate ad Deum, nam omnes illi gradus perfectione sunt similes inter
se, ideoque nulla est ratio cur potius destruatur unus et non alter. Sic
similiter recurrimus ad Deum ut determinetur quinam gradus producendi
sint, nam cum sint possibiles infiniti omnino similes, non est alia ratio
quam Dei voluntas, ut potius producatur iste quam alius.
24. Argues 3: Si gradus sunt homogenei, simile aget in simile et remissius
poterit intendere intensius; sed hoc est contra experientiam et
philosophiam: ergo. Probatur maior: quia si gra/42r/dus intensionis sint
omnino similes tam perfectus erit primus quam secundus, secundus quam
tertius, etc.: ergo primus caloris gradus poterit secundum producere in
ligno, verbi gratia, quod calidum est ut unum, sicque aget in simile; deinde
poterit etiam lignum illud cum duobus illis gradibus caloris calefacere
magis per productionem novi gradus caloris, manum verbi gratia calidam
ut tria, sicque intendet passum intensius: ergo.
25. Nego maiorem; ad probationem nego consequentiam, quia licet primus
caloris gradus sit aeque perfectus ac secundus, experientia tamen docet
agens calidum ut unum non agere per productionem caloris in alio calido
ut unum nec in alio calido ut duo, sicuti neque in se ipso, alias potest
calor ut unum sese intendere usque ad summum producendo semper
novos gradus caloris: possunt etiam duo calida ut unum se ad invicem
intendere, quod est contra experientiam.
26. Si quaeram rationem huius experientiae, aliam non habemus nisi quod
agens univocum intendit sibi assimilare passum, quod non faceret
si calidum ut unum produceret novum calorem in calido ut unum
vel in calido ut duo; tunc enim non sibi assimilaret, sed dissimilaret
potius passum. Utinam inclyta martyr Catharina, patrona vestra et
philosophorum omnium dux et exemplar, possit quod intendit sibi ipsi
assimilare vos et vos huic martyri sitis quam similes studio litterarum et
perfectionis.
Sectio Ultima
De Contrarietate et Resistentia Qualitatum
27. Contrarietas qualitatum nihil est aliud [nisi] connexio unius cum expulsione
alterius ab eodem subiecto inhaesionis. Haec connexio fundatur in
existentia unius qualitatis contra aliam, cui se accomodat Deus ut auctor
naturae, licet per miraculum potest non se accomodare. Si enim Deus
potest miraculose privare igne combustione, cur non poterit etiam contra
exigentiam caloris in summo conservare in eodem subiecto frigiditatem in
summo? Praesertim cum in dubiis standum pro omnipotentia.
28. Ex quibus facile colliges qualitates /42v/ sensibiles, de quibus praecipue est
sermo, naturaliter esse inter se contrarias ac se mutuo expellere ab eodem
subiecto, non vero metaphysice et essentialiter. Dixi qualitates sensibiles,
nam de qualitatibus contrariis insensibilibus, quales sunt gratia et peccatum,
assensus et dissensus circa idem obiectum censent communiter philosophi,
et theologi essentialiter et metaphysice inter se contrarii.
29. Quaeres tamen hic: An calor et frigus (idem dic de aliis qualitatibus
contrariis) possint naturaliter componi in eodem numero subiecto, saltem
in gradibus remissis? Respondeo non posse: 1, quia contrarietas est
oppositio secundum formam, ut communiter dicitur, sicque contrarietas
qualitatum non est mensuranda ab intensione qualitatum, sed a natura
ipsarum; 2, quia ex Aristotele contraria sunt quae ab eodem subiecto
mutuo se expellunt: ergo vel calor et frigus non sunt qualitates ex natura sua
contrariae vel in quolibet gradu sese debent expellere ab eodem subiecto.
30. 3, quia si calor et frigus in gradibus remissis possunt naturaliter componi in
eadem parte aquae, verbi gratia, potest aqua moveri motibus contrariis et
denominari contrariis denominationibus; 4, quia magis pugnant in eadem
parte subiecti frigus et calor, siccitas et humiditas, gravitas et levitas quam
calida et frigida, humida et sicca, levia et gravia; sed juxta Nasonem:
Frigida pugnabant calidis, humentia siccis,
Mollia cum duris, sine pondere habentia pondus.
31. Tandem quia sic aeque contrarientur octo gradus frigoris cum aliis octo
frigoris, quam octo frigoris cum octo caloris: nam sicut octo gradus
frigoris propter nimiam intensionem nequeunt componi cum octo caloris,
ita neque octo frigoris cum aliis octo frigoris, etiam iuxta contrarios
admittentes terminum ultimum intensionis esse calorem ut octo in calidis
et frigus ut octo in frigidis.
32. Dices hanc nostram doctrinam esse contra communem philosophorum
admittentem idem subiectum posse naturaliter habere qualitates
contrarias in gradu remisso. Respondeo hanc philosophiam veram esse
si bene intelligatur: bona autem intelligentia est credere illas qualitates
/43r/ componi posse in eodem moraliter subiecto, non tamen eodem
physice; si enim communis philosophia docet qualitates illas esse natura
sua contrarias, non video quomodo dicere possit posse componi in
eodem physice subiecto quattuor gradus frigoris cum quattuor caloris;
nam si unus gradus frigoris absolute non componeretur cum uno caloris
nec quattuor cum quattuor, ut est clarum.
33. Etsi hoc verum est, cur etiam non dicendum erit idem de quinque gradibus
frigoris et quinque caloris, etc. Et hoc patet, nam sicut se habet simpliciter
ad simpliciter, ita maior ad maiorem. Deinde quia si unus caloris gradus
non opponitur cum uno frigoris poterunt simul produci in eodem passo
a diversis agentibus per sex instantes sex gradus frigiditatis et sex
caloris; nam non est cur unum agens approximatum producat potius
quam aliud, nec est cur ambo a producendo impediantur quoadusque
sibi omnino assimilentur passum; sicque poterunt producere calorem et
frigus in summo.
34. Dices insuper quonam igitur modo frigidum ut octo poterit sensim
calefaci ab igne approximato: nam omnes docent frigidum alterari per
calefactionem non instantaneam sed succesivam per introductionem
primi, secundi, tertii gradus caloris, quibus succesive expelluntur octavus,
septimus, et sextus gradus frigoris. Respondeo hunc discurrendi modum
circa succesivam calefactionem frigidi fluere a sententia valde difficili et
a nobis refutata circa heterogeneitatem graduum intensionis.
35. Hoc si animadvertissent negantes nobiscum heterogeneitatem, negassent
etiam posse duas qualitates contrarias simul confundi naturaliter
in eodem physice subiecto. Ego saltem intelligere nunquam potero
eundem liquorem penes easdem guttas esse simul dulcem ut quattuor
et ut quattuor amarum, et quod eadem puncta materiae sint sicca et
humida ut quattuor. Plurimi hoc tempore philosophi facile se ab hac
difficultate expediunt negantes multiplicem qualitatum speciem quam
vulgus aristotelicum adstruit.
36. Qualitates illae quae a nobis vocantur contrariae, verbi gratia, albedo et
nigredo, calor et frigus et aliae similes non admittuntur omnes consistere
in esse positivo, sed /43v/ earum altera in negativo. Sic albedo, calor,
humiditas, etc., dicuntur consistere in positivo, at frigiditas in negativo,
scilicet in carentia caloris, et simili modo discurrendum de siccitate,
nigredine et aliis.
37. Unde fit ut in horum sententia frigiditas et calor essentialiter inter se et
metaphysice opponantur, non minus quam esse et non esse eiusdem rei
pro iisdem circunstantiis, quia scilicet nec divinitus et in eodem instanti
coniungi potest in Petro calor ut unum, verbi gratia, et carentia caloris ut
unum, quae est frigiditas. Itaque in eadem sententia expulsio ita continget
ut producto uno gradu caloris, sit carentia frigiditatis ut octo, etc.
38. Licet autem qualitates contrariae admittantur omnes positivae poterit
explicari expulsio hoc modo, ut Deus ad exigentiam ignis, verbi gratia,
destruat paulatim gradus frigiditatis a punctis proximioribus frigidi ut
octo, quousque solus unus gradus in illis remaneat; interim tamen nihil
physice agat in frigido propter incapacitatem ipsius et resistentiam
aliorum graduum frigiditatis. Deinde ignis virtute sua incipiat calorem
producere in punctis proximioribus ad cuius praesentiam sequatur
expulsio illius frigiditatis, quae remanere supponitur in subiecto.
39. Hoc systema circa contrarietatem qualitatum est intellectum falsissimum.
Philosophos nobis contrarios decepit experientia de eo quod aqua, verbi
gratia, ante frigida approximato igne prius fit tepida et deinde intense
calida; ita ut in principio calefactionis videatur partim frigida partim
calida; tepiditas enim est mixta ex frigore et calore. Haec experientia
verissima salvari potest per hoc quod aliquae partes aquae frigiditatem
retineant, aliae vero cum illis mixtae expulsa frigiditate calorem habeant
et, quo magis producitur caloris, magis expellitur frigiditatis.
40. Hanc doctrinam si bene intelligas non tibi difficile erit intelligere
quomodo una qualitas resistat alteri. Pro quo scias, resistentiam nihil
esse aliud quam conatum alicuius alii ad impediendam actionem
contrarii. Sic, si tu alium detineas ne tibi alapam impingat, quam
impingere conabatur, resistere diceris. Sic etiam cum frigiditas aquae
impedit actionem /44r/ ignis proximi productivam caloris in aqua, dicitur
resistere igni vel eius calori.
41. Haec resistentia potest esse pure defensiva, ut quando aqua conatur
contra ignem conservare frigiditatem suam, quin producat in igne aliquam
qualitatem contrariam. Potest etiam esse offensiva, et sic dicitur agens
fortius agendo repati, ut cum ferrum candens aquam calefacit et simul
ab aqua frigescitur. Scias insuper utramque resistentiam in actu primo
consistere in exigentia, verbi gratia, aquae ad conservandam frigiditatem
ad praesentiam contrarii et ut in contrario propria qualitas perdatur.
42. Resistentia in actu secundo consistit in eo quod satisfiat exigentiae
aquae et frigiditatis, verbi gratia, contra conatum caloris et ignis. Huic
resistentiae tribuendum est quod aqua non statim perdat frigiditatem
ad praesentiam ignis; et licet decursu temporis vincatur ab igne ex
productione caloris et totali expulsione frigiditatis debitae, non tamen
sine resistentia ex parte aquae et frigiditatis, quae resistentia reddit
magis difficilem et laboriosam actionem contrarii.
43. Exemplum hujus resistentiae habetis in resistentia localis penetrationis
duorum corporum, quorum unum impingens in alterum nittitur illud loco
movere non tamen sine resistentia corporis loco movendi, quae resistentia
per aliquod tempus et iterato impulsu alterius corporis vincitur ceditque
loco, quem occupat aliud corpus adveniens.
44. Superest aliquod dicendum de reflexione et activitate qualitatum. Quoad
primum certum est aliquas esse qualitates quae possunt reflecti, et
reflexae sint activiores quam non reflexae. Sic lux ex suppositione quod
sit qualitas, cum directe venit a Sole nos valde illuminat, verum cum
reflectitur ab speculo adhuc nos magis illuminat. Similiter discurrendum
de aliis qualitatibus reflexionis capacibus.
45. Dices: Unde poterit quis cognoscere quae qualitates sint capaces
reflexionis, quae vero non? Respondeo ab experientia, quae nos docet Respondeo ab experientia, quae nos docet
lucem incidentem in corpus vitreum cui sup/44v/positum sit folitum
[folium] staneum, quod vocamus speculum, vel in parietem album et
levigatum reflecti ab his corporibus. Idem docet de calore. At nusquam Idem docet de calore. At nusquam
vidimus frigiditatem reflexam ab aliquo corpore: unde recte judicamus
esse incapacem reflexionis. Et similiter debemus dicere de multis aliis
qualitatibus prout ipsa experientia docuerit.
46. Sed nec volo ignoretis quae traduntur ab experimentalibus. Isti, qui
negant qualitates et omnia ponunt in corporibus, docent, verbi gratia,
radios Solis, qui sunt corpora tenuissima cadentes in speculum non posse
ultra progredi omnes, licet aliqui per ipsius poros penetrent. Radii ergo
qui non possunt progredi reflectuntur movilitate sua et retrocedunt per
viam aequalem angulo incidentiae. Itaque in loco ubi concurrunt radii
reflexi cum directis a Sole, maior male fit lux et calor quam in aliis locis,
ubi solum reperiuntur radii a sole directi.
47. Circa maiorem actionem qualitatum sciendum est non omnes esse
aequalis virtutis, nam aliae operant e loco distantiori, aliae plures
effectus. Omnibus perpensis arbitror calorem esse caeteris aliis
activiorem, nam non solum calorem et siccitatem producit sed infinitos
alios effectus, quos in mundo experimur. Tolle calorem et tolles
generationes, siquidem chymici recte putant omnia fieri ministerio
caloris. Et haec dicta sunt de generatione et corruptione vegetabilium.
Sed hunc tractatum velim legatis apud philosophos novos et naturae
curiosos praesertim anglos et gallos.
Liber Quartus et Ultimus
De Ente Animato
Proemium
Agendum ultimo loco est de anima viventium, praecipue vero hominum et de
illius /45r/ potentiis. Quae tractatio quam utilis sit, non dico solum theologis
sed et medicis et peritis utriusque juris, ignorare solum possunt qui harum
facultatum sunt ignari. Quomodo enim poterunt peccata distinguere qui
vel actus peccaminosos inter se vel pravos a bonis vel liberos a necessariis
nesciunt secernere? Hoc facilius poterunt qui diligentem operam huic
tractationi navabunt.
Disputatio Prima
De Natura Entis Viventis et
De eiusdem Operationibus in Universim
Sectio Prima
Expenduntur Nonnullae Viventis Definitiones
1. Thomistae cum [de] corpusculibus, sic explicant vivens: Principium
se movens ab intrinseco. Vitam vero in actu secundo seu vitalem
operationem: Motus proveniens ab intrinseco. Istae explicationes non
sunt sufficientes, nam licet omne vivens, saltem creatum, sit principium
se movens ab intrinseco, et vita in actu secundo sit motus ab intrinseco,
plura tamen sunt principia se moventia ab intrinseco et quidem
immanenter, quae tamen non vivunt. Sic aqua se movet naturali motu,
nimirum actione ab intrinseco aquae proveniente et in ipsa recepta ad
frigiditatem recuperandam.
2. Sic lapis se naturaliter movet ad centrum, sic intellectus per speciem
impressam intellectualem se movet intrinsece et immanenter, quin aqua
et lapis sint viventia, nec intellectus in sententia Thomistarum vivat per
speciem impressam. Omitto motus magneticos et elasticos, qui sunt
naturales et ab intrinseco, immo immanentes seu recepti in suo principio,
quin vitales sint.
3. Nec prodest Thomistis dicere aquam solum esse principium radicale, non
vero proximum frigiditatis, sicque non vivere per productionem fri/45v/
giditatis. In primis respondeo falsa est et impugnata in physica; deinde
anima in sententia Thomistarum vivit per intellectionem et volitionem,
licet non sit principium proximum sed remotum, siquidem anima juxta
Thomistas intelligit et vult per potentias accidentales ab anima distinctas:
ergo nihil valet responsio.
4. Neque prodest dicere tales motus esse a generante aquam, lapidem, etc.,
illisque debere tribui; nam etiam motus corporis generanti tribuitur et
tamen vitalis est juxta plures: item actus intellectus et voluntatis angelicae
in primo instanti Deo creari tribuebantur et tamen vitales erant. Denique
quia falsum est motus illos lapidis, ignis, aquae, etc., semper generanti
debere tribui; quia saepe iam non existit, cum tales motus producuntur.
5. Denique nec prodest dicere effectus illos, scilicet frigiditatem in aqua,
motum deorsum in lapide, non esse ita necessario et immanenter productos,
sed ab intrinseco agentis ut nequeant causari ab extrinseco agente, nam
saltem actiones, quibus lapis, aqua, etc., producunt, in se tales effectus
nequeunt provenire ab extraneo agente, cum non sit modus intrinsecus
causae, sicque saltem per illas actiones vivent aqua, lapis, etc.
6. Alii docent vivens esse quod constitutum in suo statu connaturali operatur
ab intrinseco immanente. Hac explicatione excluduntur a ratione vitae
motus illos a nobis adductos contra Thomistas, quia non proveniunt ab
agentibus constitutis in suo statu connaturali. Displicet haec nostrum
explicatio. Antequam audias rationem, scito operationem posse esse ab
intrinseco principii positive cum ab illo producitur in eo quo recipitur,
tales sunt actus vitales respectu potentiarum; et negative cum non est
ab alio, et tales admittuntur a theologis cognitiones et volitiones divinae
respectu voluntatis et intellectus Dei.
7. Hoc supposito sic arguo: Angelus ut sit in suo statu connaturali habere debet
species rerum sensibilium et corporearum universi, quia cum sit natura
longe superior naturis corporeis, eius intellectui debetur posse proximum
seu virtus expedita /46r/ ad cognoscendum res inferiores; sed si talibus
speciebus privetur a Deo etsi eliceret aliquam particularem cognitionem
vel volitionem per illam viveretur, quin talis operatio proveniret ab angelo
constituto in suo statu connaturali: ergo. Secundo, humanitas Christi
vivebat per dolores passionis et tamen non erat in suo statu connaturali.
8. Ego in meo sensu dicerem: Vivens esse mobile naturale perpetuum; vitam
vero motum requisitum saltem indeterminate a mobili naturali perpetuo;
at loquens cum multis, aio: esse principium potens intentionaliter
tendere in obiectum. Haec tendentia intentionalis vocatur vita et est id
quo vivens in actu primo fit veluti adjective et in actu secundo vivens seu
percipiens obiectum.
9. Si rogas quid sit intentionaliter tendere in obiectum, dico esse
explicandum per posse intelligere, amare, videre, gustare, etc. Sicut
posse cognoscere non aliter explicatur quam descendendo ad particulares
operationes intellectus, et posse velle per species volitionis nimirum
odire et amare, etc.
10. Haec viventis explicatio convenit omnibus et solis viventibus nempe
Deo, angelis, hominibus et belluis; aliunde contra illam non militant
inconvenientias contra supra positas adductas; quia licet ad vitalem
operationem necesse sit provenire immanenter positive vel negative ab
intrinseco principii, id tamen non sufficit ut dictum est. Hinc facile erit
deducere quaenam operationes sint vitales, quaenam non; illae omnes
quae possunt ab extrinseco fieri sine concursu principii intrinseci, quales
sunt in homine vox, motus localis, etc., vitales non sunt nisi ut summum
praesuppositive, quatenus communiter praesupponuntur aliquem actum
vitalem voluntatis vel appetitus, a quo imperentur.
11. Eandem vitalitatem praesupositivam admittere etiam in nutritione et
generatione viventis: nam anima revera per actionem nutritivam non
tendit intentionaliter in aliquod, sed mere physice convertendo alimentum
in substantiam aliti, qua actione non magis percipitur quam arbor dum
crescit. Deinde quia nu/46v/tritio saltem positive talis consistens in
unionibus novae substantiae cum veteri potest provenire ab extrinseco
agente absque concursu principii intrinseci.
12. Dices tamen contra datam viventis explicationem: primum, Divinae
relationes personales sunt viventes; sed non tendunt intentionaliter in
obiectum: ergo. Secundum, mori et vivere opponuntur; sed vivere est
tendere intentionaliter in obiectum: ergo mori erit non sic tendere; sed
hoc falsum est tum quia mori est dissolvi unionem formae viventis cum
materia; tum etiam quia non quoties homo desinit intentionaliter tendere
in obiectum moritur: ergo.
13. Respondeo ad primum Divinas relationes personales iam realiter vivere
quia realiter sunt intellectus et voluntas, licet formaliter et virtualiter
ab illis forte distinguantur. Ad secundum dic mori et vivere esse quidem
opposita, quia vivere summitur pro informari a forma viventi corpus ex se
non vivens; mori autem pro dissolvi unionem inter corpus et animam; et
licet mori sit non tendere intentionaliter in obiectum, non tamen solum: sic
licet apud contrarios mori sit non movere immanenter ab intrinseco, non
tamen solum; alias ligna et lapides singulis momentis morirentur.
Sectio Secunda
Utrum Plantae Vivant
14. Hic nomine plantarum non solum intelligimus, quae a vulgo communiter
plantae dicuntur, id est herbae et frutices, sed et ipsas proceras arbores
de quibus omnibus in communi quaeritur num vivant. Ante responsionem
sciendum aliqua esse composita praecipue in mari, quae zoophyta
nuncupantur, de quibus dubitatur num ad genus plantarum an potius
animalium pertineant. De his non loquimur, quia prius statuendum erat
an essent plantae, an animalia.
15. His suppositis, respondeo plantas et lapides non vivere nisi analogice
et per quandam similitudinem cum aliis viventibus, quia crescunt et
augentur per virtutem seu facultatem qua pollent. Dici de illis potest
habere animam vegetativam, id est, facultatem vegetandi, id est, crescendi
et augescendi. Conclusio legitime /47r/ descendit ex data definitione
viventis, quia plantae non tendunt intentionaliter in obiectum.
16. Probatur deinde ex Augustino Lib. 2 Ad Genesis, cap. 16 dicente: Si nobis
tantum inesset motus plantarum, non diceretur homo factus in animam
viventem. Secundo: Vegetatio adhuc facta per intellectus sumptionem
non est vitalis operatio; nam etiam litophyta quod habent attrahendo
humorem terreum, vel lapifidicum per fibras et organizationes. Tertio: in Tertio: in
Genesis cum refertur generatio herbarum, stirpium et belluorum solum
de istorum anima fit mentio, non illorum.
17. Tandem quia licet ad sensum vulgi plantae dicantur vivere, nutriri,
adolescere et mori nihil probat contra nostram conclusionem, qui iam
admittimus has locutiones in sensu metaphorico per quandam analogiam
seu similitudinem cum hominibus et belluis; sicut etiam illas admittimus
loquentes de flamma et igne, quae dicuntur nutri pabulo et mori illo
deficiente. His bene intellectis preocupatae et solutae sunt objectiones His bene intellectis preocupatae et solutae sunt objectiones
non paucae.
18. Obiicies deinde: 1, forma plantae est actus corporis organici, nam
plantae et lapides suas habent organizationes; sed ex Aristotele actus
corporis organici est anima seu forma vivens: ergo forma plantae est
vivens, non minus quam forma canis; 2, vivens corporeum est genus
ad animal ex Aristotele in Categoriis: ergo praeter animal datur aliud
vivens corporeum, sed hoc aliud non est nisi planta et lapis: ergo; 3, ex
Scriptura saepe dicente plantas vivere et mori: ergo ita est; 4, ex Divo
Augustino loquente de plantis et dicente: hoc genus rerum non sentit,
licet vivat: ergo.
19. Ad primam obiectionem distinguo maiorem: est actus corporis proprie
organici seu capacis ad vitales funciones, nego maiorem; corporis non
ita organici, concedo maiorem, et distincta e contra minore, nego
consequentiam. Ad secundam dic vivens corporeum non esse genus ad
animal, quidquid dicat Aristoteles; vivens vero ut sic est genus ad Deum,
animal et angelos. AdtertiamcredeScripturamloqui insensumetaphorico Ad tertiam crede Scripturam loqui in sensu metaphorico
et accomodato ad sensum vulgi, sicut etiam cum dicitur: nisi granum
frumenti cadens in terram mortuum fuerit, similiter intellige Sanctum
Augustinum.
/47v/ 20. Obiicies: 5, dantur plantae, quae videntur sensitivae, quales sunt: prima
eliotrophium vulgo Girasol ad Solem semper se convertens; secunda,
quam appellant Pudicam, eo quod manum hominis fugiat; tertia, quae
nascitur in Isthmo de Panama nomine Veguco alias Bienteveo, naturae
adeo mirabilis ut vix hominem sentit, ipsum invadat et feriat, retrocedat
vero si iste dicat Bienteveo. 6, sunt plantae, quae videntur se prosequi
amore et odio, et idcirco vocantur amicae vel inimicae: ergo.
21. Ad quintam dico plantas illas nullam vim sensitivam habere, non enim
dantur sensa doloris, licet frangantur aut scindantur, nec illi motus
sunt vitales, sed mere locales: eliotrophium id circo Solem respicit quia
fibrae calore Solis ammittunt nimiam humiditatem et frigidiores factae
contrahuntur et reliquas partes trahunt versus Solem. Herbapudicarefugit Herba pudica refugit
manum hominis, sicuti pili plumae erecti vi electrica, quae ex atmosphera
et planta in mixtis fit intensibilis et penetrans poros et fibras ipsius plantae
haec corrugatur et contrahitur.
22. De planta veguco dic hominem habere virtutem magneticam, qua
atrahit plantam illam sicuti magnes ferrum, deinde motu violenti aeris
per vocem impulsi retrahit et a se amovet. Ad sextam dico plantas illas
habere metaphoricam amicitiam et inimicitiam, atque similitudinariam
vitam; quod in quo consistat difficile est explicare. Mirabilia circa hoc
legere est in Spectaculo Naturae.
Sectio Tertia
De Natura Animae et quas Corporis Partes Informet
23. Circa animae naturam multa dixerunt et delirunt antiqui philosophi.
Aristoteles illam explicavit: Actus primus perfectioque corporis naturalis,
potentia vitam habentis et talis naturae ut partes ipsius sint instrumenta.
Ex his poteris de/48r/finire animam ut sic, complectentem tam materiales
quam spirituales, per esse actum primum corporis organici potentia
vitam habentis.
24. Quaeritur nunc: Quae partes corporis organici ab anima informentur?
Ante resolutionem scias in corpore animantis esse partes solidas ut nervus,
ossa, caro, cartilagines, dentes, ungues, capilli, aliquando etiam cornua,
etc.; alias fluidas ut sanguis, succus nutritius, chylus, spiritus vitales et alii
humores, quae omnia requiruntur ad naturalem integritatem hominum.
25. In hac quaestione in primis explodenda est tanquam blasphema et impia
opinio quorundam philosophorum materialistarum Hobbes et Spinosae,
tenentium omnes animas viventium omnium consistere in ipsa materia,
ac consequenter negantium animae humanae immortalitatem; quia cum
apud ipsos consisteret in combinatione et textura partium materiae,
hac pereunte necessario periret ipsa anima, unde mortuo Christo non
ulterius existeret anima Christi. Prout scelus!
26. Deinde inter catholicos ventillatur utrum anima humana indivisibilis et
spiritualis existat in toto corpore an solum in glandula pineali, vel forte
in infundibulo cerebri. Ego mihi persuadere non possum indivisibilitatem
animae una cum virtuali extensione, quod firmiter credo esse valde
proprium ipsius Dei. Hinc facile respondebor animam solum existere
in unico loco, verbi gratia, in sensorio communi ex quo facile percipit
quidquid agitur per totum corpus auxilio nervorum et membranorum
per totum corpus diffusorum et ad sensorium commune tanquam ad
centrum concurrentium.
27. Haec opinio mihi magis placet quam contraria Aristotelicorum; sed quia
in hac educati estis et fortasse supponetur in superioribus facultatibus,
amplector communem et dico animam hominis existere indivisibiliter per
totum corpus humanum, sicut Deus indivisibiliter existit per totum spatium
conceptibile ab intellectu. Quare solum differt ab anima materiali, quod ista
sit divisibilis et pars huius animae, quae existit in capite bruti, non existat
in cauda; at anima hominis quae existit in capite eadem /48v/ indivisibiliter
existit in caeteris membris integrantibus ipsum corpus hominis.
28. His suppositis quaeritur nunc an anima humana informet sanguinem, capillos,
ungues, etc.? Inter philosophos ingens est controversia, asserentibus aliis
solum informari ab anima partes solidas, verbi gratia, caro, os, cartilagines,
tendiles; aliis vero addentibus sanguinem, limpham et caeteros humores.
Ego ex suppositione facta nullum argumentum invenio ita convincens pro
una parte, ut non iudicem valde probabilem contrariam, quare proponam
argumenta tanquam pro problemate.
29. Qui dicunt non informari sanguinem ab anima probant primo: Quia
sanguis non habet formam viventem siquidem apud medicos certum est
sanguinem esse alimentum quo corpus nutritur in longa inedia. Secundo:
quia in sanguine non exercentur aliquae funciones vitales, siquidem non
sentit neque percipit obiectum. Tertio: quia anima, non unitur nissi cum
partibus continuative unitis; atqui sanguis non unitur continuative cum
partibus solidis, cum quibus unitur anima: ergo. Minorem probant ex
Aristotele dicente sanguinem contineri in venis tanquam in aliquo vase.
40. Quarto: Quia sanguis non est de primaria integritate corporis; alias vi
verborum consecrationis, hoc est corpus meum, ponetur etiam sanguis
Christi in hostia, quia in illa ponitur corpus integrum Christi, et hoc vi
verborum consecrationis; nam per concomitantiam etiam ponitur ipse
sanguis. Haec sunt argumenta pro hac opinione, quae quamsunt enervia Haec sunt argumenta pro hac opinione, quae quam sunt enervia
non opus est declarare. Videamus num sint fortiora pro asserentibus
animam informare non solum partes solidas, sed etiam liquidas et
capillares corporis humani.
41. Itaque probant primo: Quia sanguis non est alimentum, sed pars corporis:
ergo animatur. Probatur antecedens: quia beati resurgent cum sanguine;
sed nullo indigebunt alimento: ergo. Deinde quod non sit alimentum Deinde quod non sit alimentum
iam est certum inter modernos medicos contra antiquos. Secundo: Quod
partes non sentiant non probat non animari: ergo licet sanguis non
sentiat non propterea est non informatus ab anima. Antecedens probatur
evi/49r/denter, quia apud contrarios ossa animantur; sed ablato periosteo
non sentiunt: ergo.
42. Circa capillos et ungues maior aliqua est difficultas, quia communiter
putantur partes excrementitiae corporis; sed cum morbus vulgo plica
palonia ostenderit posse capillos inflamari sanguine penetrante per
venas aut arterias tenuissimas et imperceptibiles, non est cur negemus
esse corpus organicum, ac proinde posse informari ab anima non minus
quam sanguinem, et alios humores. Idem dic de unguibus. Si quis tamen
hoc velit negare non valde repugnabo: quare liberum sit unicuique quam
velit partem tueri.
Sectio Quarta
An Plures Animae eiusdem Speciei
Possint in Speciali Perfectione Diferre
43. Assero primo animae eiusdem speciei possunt esse in substantiali
perfectione inaequales. Probatur primo: Non quaelibet inaequalitas
entitativa perfectionis est sufficiens ad distinctionem specificam sed
requiritur notabilis: ergo. Probatur antecedens primo: aequalitas in
perfectione entitativa non est sufficiens ad identitatem in specie infima:
ergo e contra, etc. Probatur antecedens primo, quia tres Divinae Personae
sunt aequales in perfectione entitativa et tamen non sunt eiusdem speciei:
ergo. Probatur antecedens secundo: Duae imagines possunt esse aequales
perfectione et una esse notabiliter seu specifice diversa ab alia: ergo.
44. Probatur secundo conclusio: Possunt duo esse substantialiter dissimiles
intra eandem speciem, ut patet in Petro et Paulo: Petrus enim entitative
dissimilatur Paulo in hoc quod Petrus sit distinctus a Paulo, et non Paulus
a Paulo: item unio inter materiam primam et animam Petri est magis
dissimilis unioni inter materiam et animam Pauli, quam alteri unioni
possibili inter materiam primam et animam Petri; sed nihilominus unio
Petri et unio Pauli maxime si sit eiusdem temperamenti sunt intra speciem
eandem unionis, alioquin Petrus specifice differret a Paulo: ergo.
45. Assero secundo animae rationales existentes, quae certo sunt eiusdem
speciei, non sunt substantialiter entitative inaequales in perfectione.
Probatur: quia /49v/ diversitas operum solum probat diversitatem
organizationis et temperaturae corporis, a quo anima dependet in operando
in hac vita, cum anima non intelligatur nisi per species per sensus acceptas
ab obiectis; si enim illa operum diversitas probet animarum inaequalitatem,
etiam probaret specificam diversitatem, immo et multiplicitatem iuxta
operationes diversas pro diversis aetatibus hominis.
46. Obiicies primo contra primam: Substantia entitative perfectior alia est
originis eminentioris; sed ens originis eminentioris alio est notabiliter
distinctum ab illo, ut patet in accidentibus et substantia ita se
excedentibus: ergo. Secundo, quia sic potest dari anima hominis, quae
aequaret in virtute cognoscitiva [animis] angelorum, nam possunt in
infinitum produci intra eandem speciem animae excedentes animas
actuales in virtute cognoscendi. Ad primum nego maiorem, quia esse
originis eminentioris est habere perfectionem naturaliter maiorem; vel
dic esse originis pure individualiter eminentioris.
47. Ad secundum, nego assumptum, quia si producatur anima magis
intellectiva cum notabili excessu ad actuales, iam ab his specie differt, et
aliunde differt ab angelis, qui semper manent cum intellectu immateriali et
independenti in operando a sensibus. Ex quibus vides duas animas posse
convenire specie cum tertia quin sic inter se conveniant. Supponamus
ad excessum notabilem requiri quinquaginta gradus perfectionis, tunc
anima habens 40 specie differt ab habente nonaginta quattuor, et utraque
specie convenit cum habente quinquaginta. Unde principium quae sunt
eadem uni tertio, etc. non valet in speciebus, neque generibus.
48. Obiicies contra secundam, primo: Animae equinae intra eandem
speciem sunt entitative inaequales: ergo et rationales actuales. Probatur
consequentia, quia ex diversis temperamentis et operibus equum,
inferimus animas inaequales in perfectione entitativa: ergo cum idem
inveniamus in hominibus debemus idem iudicare de humanis. Transeat
antecedens et nego consequentiam, quin valeat paritas, nam anima
equina pendet in productione a materia et temperamento corporis, non
ita anima hominis, quae in fieri et conservari independet a corpore; sicque
ex temperamento perfectiori non licet inferre differentiam entitativam.
49. Obiicies secundo: /50r/ Anima Christi est perfectior entitative animae
Judae, anima Salomonis animae hebetum, item anima Henrici Christini
Heineken pueri septennis, qui logicam, mathematicam, historiam, linguas
graecam scilicet, latinam, gallicam, britanicam et paternam germanicam
faciliter didiscit, et nondum expleto septennio Haffniae ni fallor mortuus
est 1724.
50. Respondeo ad argumentum animam Christi esse longe perfectiorem
animae Iudae perfectione superaddita entitati animae Christi, non
autem perfectione essentiali, quia aliter esset diversae speciei ab anima
Iudae, et Christus esset homo specie diversus ab aliis hominibus contra
Divum Paulum ad Hebraeos 2: Nusquam angelos aprehendit, sed semen
Abrahae, unde debuit per omnia fratribus assimilari. Idem dic de anima
Salomonis et aliorum hominum, qui caeteros excedere visi sunt; totus
enim excessus vel dependebat a perfectione superaddita vel a nobilitate
organizationum ad operationes necessariarum. Nefas hoc loco dulciorem
praeterire aninam Beatissimae Virginis, quae multiplici donorum varietate
animas reliquorum praeter Christum excedit omnium.
Disputatio Secunda
De Animo, seu Anima Rationali
Sectio Prima
Aliquae Perfectiones Animae Explicantur
1. Omissis variis antiquorum erroribus suppono primo unicam esse in
homine animam a solo Deo creatam, ut definitum est in quarto Concilio
Constantinopolitano contra Manichaeos admittentes duas animas,
unam bonam a Deo creatam, alteram malam factam a daemone; nec
ex diversitate operum inferre licet pluralitatem animarum, cum ad illas
sufficiat unica, sicut calor, lux et complures alii effectus ab eodem unico
Sole oriuntur, qui est veluti anima mundi.
2. Suppono secundo animam nostram non esse tantum corporis per
assistentiam gubernatricem sicut nauclerus navis et auriga /50v/ currus,
sed esse veram formam informantem illud per veram unionem, quod
declaratum est in Concilio Viennensi Clementina ultima Porro de Summa
Trinitate, ubi haereticus declaratur defendens et asserens quod anima
rationalis non sit forma corporis per se et essentialiter. Suppono tertio Suppono tertio
animam rationalem esse integraliter indivisibilem, quia aliter scisa manu
scinderetur pars animae, sicque anima rationalis esset mortalis.
3 Deinde, quia anima rationalis non augetur per nutritionem, licet enim
occupet nunc maior nunc minor spatium materiae, id non probat animam
extendi et augeri entitative. Suppono quarto animam rationalem esse
inmortalem et naturaliter indestructibilem, sicque aeternam a parte post.
Probatur ex Concilio Lateranensi sub Leone X, ses. octava, damnante
omnes qui asserant animam intellectivam mortalem esse. Praeterea Praeterea
nullum est agens quod exigat animae neque angeli destructionem; solum
enim quae fiunt per generationem, patiuntur agentia contraria, tendentia
ad illius interitum; sed anima non fit per generationem utpote creata a
Deo. Ergo.
4. Sed forma vivens, qualis certe est anima non habens agentia contraria
tendentia ad illius destructionem est immortalis et aeterna: ergo talis
est anima rationalis. Tertio, quia si anima esset destruenda cum corpore,
Deus non esset iustus in decernendo poenam improbis et praemia iustis;
videmus enim felicitatibus plenos in hac vita illos, qui magna scelera
perpetrant, et multis calamitatibus opressos viros probos. Ergo quia
restat post temporalem aeterna vita in qua boni gaudebunt, mali vero
plectentur in aeternum. Eugete adolescentes probi, vae vobis malis!
5. Suppono quinto animam rationalem esse spiritualem, ut definitum est in
Concilio Lateranensi sub Innocencio III cap. Firmiter de Summa Trinitate Firmiter de Summa Trinitate
ubi haec habentur: Ab initio temporis utramque de nihilo Deus condidit
creaturam spiritualem et corporalem, angelicam videlicet et mundanam,
et deinde humanam quasi communem ex spiritu et corpore consistentem.
Idem confirmat Concilium Lateranense sub Leone X et communiter Patres,
licet unus aut alter vo/51r/cet corpoream animam, sicuti etiam angelos.
6. Confirmatur etiam haec veritas, primo ex modo operandi animae nostrae,
qui omnem prorsus materiam praetervolat: anima enim intelligit res
positive spirituales ut Deum et angelos, penetrat prima principia communia
rebus tam materialibus quam spiritualibus, facit rationes universales,
colligit errores phantasiae et sensum externum, ut cum iudicat stellas
fixas et Solem esse maiores terra, baculum in aqua non esse obliquum,
quod praestare non possit anima si materialis esset et corporea.
7. Confirmatur insuper quia anima libero suo, quo fruitur arbitrio, compescit
inclinationes corporis illi et sensibus corporeis denotatur, delectatur item
rebus spiritualibus virtute, scilicet, et studio sapientiae, nihilque habet
in mundo, quo possit satiari praeter Deum; sed haec omnia convenire
nequeunt substantiae omnino corporeae, cum talia minime experiamur
in belluis: ergo.
8. Ex quibus apparet quomodo definiendus sit animus prout contradistinguitur
a reliquis formis viventibus nobis notis: Actus primus spiritualis informativus
corporis organici. Hinc constat animam per se solam non esse physice
completam, qualis est angelus, sed incompletam in linea entis naturalis.
Itaque connaturaliter saltem exigit unionem cum corpore pro instanti
aliquo habendam; qua unione si postea privetur, anima non est violenta,
quia bonum unionis compensatur per operationes nobiliores, quas extra
corpus exercet; melius enim discurrit et plura quam in corpore cognoscit,
quod etiam maxime appetit anima.
9. Unde uterque status divissim connaturaliter animae debetur, fides
tamen nos docet Deum semper animas producere in corpore disposito,
et errasse primo Originem et Priscilianistas dicentes animas productas
in principio mundi extra corpus, et in poenam peccatorum corporibus
inclusas tanquam in carcere, donec ipsa scelera diluantur; secundo, eos
qui dicunt animam esse eiusdem speciei cum angelis; tertio, Pythagoram
docentem metempsycosim, id est, transmigrationem animarum a
corpore in corpus, ab humano ad belluinum et e contra, proindeque non
distinguen/51v/tem animam humanam ab irrationali.
Sectio Secunda
Diluuntur Opposita Contra Assertiones
10. Oppones primo contra animae immortalitatem et spiritualitatem: Anima
in essendo dependet a corpore: ergo non est spiritualis nec immortalis.
Probatur antecedens: anima in operando dependet a corpore, ergo et
in essendo, nam modus operandi sequitur modum essendi. Antecedens
constat, quia anima hominis indiget phantasmate ad intelligendum cum est
in corpore et connaturaliter est cum illo: ergo. Respondeo nego antecedens:
ad probationem distinguo antecedens, occasionaliter et in corpore existens,
concedo; absolute necessario nego antecedens et consequentiam, nam ex
dictis anima absolute esse potest et operari sine corpore.
11. Oppones secundo: Concilium Constantinopolitanum VI approbat sententiam
Zofronii dicentis animam non esse immortalem per naturam sed per
gratiam. Tertio, quia Ecclesiastes 3 dicit: Eundem esse interitum hominum et
jumentorum. Quarto, ex Lucretio poeta simili atheo: Anima nascitur cum
corpore, cum ipso adolescit et senescit; item homo ebrius habet perturbatam
mentem, animamque: ergo. Respondeo ad secundam, animam non esse Respondeo ad secundam, animam non esse
immortalem per naturam, id est, necessarialiter et indefectibiliter, sed per
gratiam, id est, dependenter a voluntate Dei nolentis illam destruere.
12. Ad tertiam dico eundem esse interitum quoad sensum nostrum, nam sicut
jumentum ita homo, et sicut jumenti cadaver putrefit ita et humanum. Ad
Lucretium dico animam dum est in corpore non senescere, nec hebetari, sed
hebetari tantum organa suorum, quibus indiget ad operandum intra corpus,
idque patet ex eo quod si postea organa pharmaco aliquo expediantur,
anima operatur eodem vigore ac antea. Idem dic de ebrietate. Idem dic de ebrietate.
13. Oppones quinto: si anima rationalis esset immortalis, ideo esset, quia
esset spiritualis. Nego causalitatem, quia dantur accidentia spiritualia
quae tamen destruuntur, nec diu durant. Quare anima est immortalis quia
est substantia a nullo subiecto in fieri et conservari dependens. Instabis:
Substantia spiritualis op/52r/ponitur materiae; sed materia est naturaliter
indestructibilis: ergo anima erit destructibilis. Nego maiorem: non
solum non opponuntur, sed intime uniuntur in homine; licet permittatur
oppositio, haec tamen non debet esse in omnibus.
14. Oppones sexto: anima rationalis non est aeterna a parte post: ergo.
Probatur antecedens: anima rationalis habebit ultimam durationem: ergo.
Probatur antecedens: quia vel anima Divi Petri, verbi gratia, percurret
successive omnes durationes possibiles a parte post vel non. Si primum
infertur primo, ergo infinitum potest percurri et successive pertransiri.
Infertur secundo, ergo anima deveniet ad durationem in qua dicat: ego
non ero amplius, sicque non erit aeterna. Si secundum, ergo perveniet
ad aliquam ultimam ultra quam non progrediatur, et sic etiam habebit
finem, seu non erit aeterna.
15. Respondeo ad obiectionem, nego utrumque antecedens; ad dilema dico
animam Divi Petri percursuram omnes durationes successive existuras a nobis
assignabiles per numeros finitos, non autem omnes quae sunt possibiles,
nec omnes successive existuras a nobis assignabiles per durationes et
numeros actu infinitos; nunquam enim poterit dicere anima Divi Petri ego
infinite duravi, imo semper dicet mihi nunquam deerit duratio finita:
ego semper ero finite durans in infinitum, seu duratione aliqua non ultima;
hoc enim modo nos dicimus animam esse aeternam a parte post.
16. Oppones septimo: Anima non potuit produci ab aeterno a parte ante. Ergo
neque in aeternum a parte post. Ad obiectionem nego consequentiam,
nam si ab aeterno a parte ante producta fuisset, esset sine principio ac
proinde nec creata, quod repugnat. Nota nos non negare animam non
potuisse produci ab aeterno a parte ante syncategorematice, sicut non
negamus posse durare in aeternum a parte post syncategorematice;
negamus ergo animae utramque aeternitatem categorematicam.
17. Instabis: Repugnat processus in infinitum sine statu prioris et posterioris
tempore tum a parte ante tum a parte post: ergo. Probatur antecedens:
repugnat processus in infinitum sine statu prioris et posterioris natura;
tum a parte ante, tum a parte post: ergo pariter. Antecedens patet: quia
haec repugnantia illius processus demonstrat existentiam alicuius causae
primae scilicet Dei. Probatur consequentia: quia sicut in pro/52v/cessu
prioris et posterioris natura deveniendum est ad aliquam causam, quae
producat et non producatur, seu quae sit prior et non posterior natura; ita
in processu prioris et posterioris tempore deveniendum est ad ultimum,
quod sit posterius et non prius.
18. Respondeo ad instantiam: Processum in infinitum categoricum seu
simul in actu positum esse quidem repugnantem et eius repugnantia
probari existentiam Dei; quia ex causis existentibus una debet esse
alias conservans, quae ab alia conservari non indigeat. At processum
in infinitum syncategorematicum prioris et posterioris natura cum
dependentia tamen ab aliquo ente necessario non repugnat, immo est
valde conformis systemati aristotelico.
19. Possibilitas autem huius processus in alio non consistit quam in eo quod
quaelibet causa assignabilis potuerit produci ab alia anteriori, et haec ab
alia sine fine a parte ante cum dependentia tamen a Deo; immo et sic
admittitur possibilis aeternitas durationis a parte ante, quatenus potuit
Deus ante semper et semper producere durationes cuiuslibet entis
absoluti, non tamen aliter quam in tempore, quia huiusmodi aeternitas est
vere temporalis, sicut infinitum syncategorematicum est vere finitum.
Sectio Tertia
De Animis Separatis
20. Quaeres primo: An animus extra corpus conservet species, quas habebat in
corpore? Respondeo conservare species intellectuales rerum, non tamen
phantasticas. Ratio primi est quia illae utpote spirituales non pendent
in conservari a corpore, sed a sola anima: ergo non est cur destruantur
separata anima a corpore. Deinde quia ex historiis fidedignis scimus
animas separatas recordari eorum, quae in hac vita egerunt: ergo quia
conservabant species illorum. Ratio secundi quia species phantasticae
sunt materiales pendentes in fieri et conservari a corpore: ergo non
manent in anima separata.
21. Quaeres secundo: An perfectius cognoscatur anima rationalis separata a
corpore quam in corpore existens? /53r/ Affirmo, quia licet anima separata
multa cognoscat per species quas habebat in corpore et adhuc conservat,
tamen in statu separationis potest uti expeditius illis speciebus, cum non
sint occupata immaterialibus operationibus, quas in corpore exercebat,
immo omnino expedita manet a gravedine corporis et ab organis non
semper bene temperatis: Corpus enim quod corrumpitur aggravat
animam, et terrena inhabitatio deprimit sensum multa cogitantem, ut
dicit Sapientia 9.
22. Quaeres tertio: An anima extra corpus cognoscat res, quarum intellectuales
species in corpore non habuit? Respondeo affirmative idque facit anima
mediis speciebus naturalibus valde perfectis et puris rerum materialium
et aliorum spirituum, quibus cum vixit vel debet vivere, quas species
a Deo infusas vel ab obiectis acceptas habet. Deus enim ut naturalis
substantiarum intellectualium gubernator providentissimus praebere
illis debet media necessaria ad finem praestitutissimum aliquando saltem
consequendum; et hic certe est perfecta cognitio rerum materialium
saltem in specie et spiritualium quibuscum sociatim vivere debet.
23. Colliges hinc animam separatam conservare habitus spirituales intellectus
et voluntatis, dummodo proporcionentur statui ipsius animae; si enim
anima cum gratia separata sit, pereunt habitus vitiosi et erronei, item
habitus vel inutiles pro illo statu vel contrarii beatitudini, si vero anima
descedat in lethali, pereunt habitus virtuosi, quia indigna est illis:
nihilominus permanet caracter sacramentalis ex natura sua indelebilis,
qualis est vel baptismi, id est sensum acceptae fidei vel ordinis, id est
sensum acceptae potestatis.
24. Colliges secundo animam separatam habere cognitionem Dei longe
perfectiorem illa quam antea habebat. Si enim perfectius cognoscit
creaturas, quae sunt vestigia Creatoris, cur non et perfectius cognoscat
ipsum Creatorem? Hic multa solent addi de cognitione intuitiva et
comprehensiva; sed quid sit cognitio intuitiva aut comprehensiva, nec illi
puto intelligunt qui de intuitiva et comprehensiva disputant. Tam varius Tam varius
est sensus, ut melius est discere a theologo quam hic loci.
/57v/ Disputatio Tertia
De Anima Belluina
Sectio Prima
Resolvuntur Dubia quaedam circa Animam Belluinam
1. Insignis ille philosophus et Angliae cancellarius Franciscus Baco Verulabius
docet animam belluinam esse auram quamdam conflatam ex natura
flammea et aerea dotatam mollitie aeris ad impressionem recipiendam, et
ignis vigore ad actionem vi agendam, nutritam partim ex oleosis, partim
ex aqueis. Docet insuper animamillama calore corporis attenuatamfieri Docet insuper animam illam a calore corporis attenuatam fieri
invissibilem. Nos in aristotelico systemate tuemur esse actum primum
vitalem materialem informativum corporis organici.
2. Quaeres nunc: An anima belluina, quae procul dubio dividi nequit in
partes essentiales se habentes tanquam actus et potentia, sit integraliter
divisibilis? Respondeo ita esse: In primis animalia imperfecta, verbi gratia,
lacerta, vermis, quae dicuntur non exigere oriri a principio viventi, habent
animam integraliter divisibilem, siquidem scissa media lacerta utraque pars
diu vivit: ergo in utraque est anima. Sic censent fere omnes Aristotelici.
3. Probatur ergo de animalibus perfectis, verbi gratia, equus, canis, etc.,
quae dicuntur exigere oriri a principio viventi, et a quibus si scindatur
pars aliqua notabilis, vel utraque moritur vel saltem altera. Anima huius
bestiae quamdiu vivit, nutritur, sed per nutritionem produci debet nova
pars formae, quae informet novam partem materiae: ergo. Probatur
minor, quia alias anima migraret de subiecto in subiectum, quod apud
Thomistas non minus repugnat quam accidi. Deinde quia anima bruti
non potest uniri cum nova materia nisi educatur de potentia materiae,
qua cum per nutritionem unitur inhaesive.
/58r/ Sectio Secunda
Diluuntur Argumenta Contraria
4. Obiicies primo: Possibilis est forma materialis integraliter simplex:
ergo, cum non sint multiplicandae entitates, talis est. Respondeo: nego
antecedens, quia forma materialis vivens, de qua loquimur ex natura
sua pendet a corpore organico, sicque a multiplicitate materiae localiter
extensae; et sicut repugnat materia integraliter simplex naturaliter
occupans plura puncta loci, ita repugnat anima materialis. Respondeo Respondeo
etiam potest ex potentia male inferri actum.
5. Obiicies secundo: Auctoritatem Divi Thomae dicentis animam bruti
divissibilem non esse sicuti est albedo, et alibi: esse totam in toto, et totam in
qualibet parte corporis: ergo. Respondeo verum dicere Sanctum Doctorem,
nam albedo divisa in minutissimas partes conservatur, non ita anima belluina
praeter naturalem ordinem et coniunctionem partium illius inter se: item
verum est animam esse essentialiter seu penes totam essentiam animae in
toto corpore, non tamen penes esse integrale in qualibet parte.
6. Obiicies tertio: Iuxta nostram sententiam explicari nequit quare percusso
equi pede equus caput moveat, et cur una parte animalis laesa statim alia
accurrat ad alterius iuvamen? Respondeo optime explicari, quia cum omnes
partes ordinentur ad bonum totius quod constituunt, omnes se defendunt
a contrariis, illisque ressitunt; sicque naturali veluti amicitia sese adjuvant.
Hoc autem sic contingit ut si laedatur pes, forma pedis accipiat laesionem,
et laesio mittat ad sensum communem speciem impressam sui, quae cum
phantasia producit statim cognitionem materialem, vi cujus cognitionis
excitantur in appetitu odium et conatus resistendi laedenti, sicque omnes
partes concurrunt ad resistendum.
7. Obiicies quarto: In leone magno non sunt plures leones parvi; sed essent
si anima leonina esset divisibilis integraliter: ergo. Minor patet, quia in
quolibet organo leonis magni ut in pectore, capite, etc., datur coniunctum
ex materia et forma leonis, quae si divissa esset sufficeret pro /58v/ capite,
pectore secundorum leunculorum: ergo. Confirmatur, quia eadem anima
et materia, quae superabundat in uno leone, poterat existere in alio:
ergo unus leo non differt per se suppositaliter ab alio leone, sed unice
per accidens, sicut differt unus ignis magnus ab alio igne.
8. Respondeo ad obiectionem: In leone non dari plures leunculos, quia
nomine plurium leunculorum intelligimus bruta habentia formas leoninas
absolute discontinuatas, quoad partes illas in quibus maxime assimilantur
leones eiusdem speciei et cum organizationibus adaequatis propiis,
simul cum naturali capacitate ad existendum unum sine alio, adhuc ex
suppositione primae existentiae utriusque: id autem non habent partes
formae capitis leonis magni, quae partes si discontinuarentur illico
perirent, et ita existunt ut ex illis omnibus integretur caput uniforme
cum organizationibus proportionatis.
9. Hinc responde ad confirmationem, cuius antecedens verum est et falsa
consequentia; quia ex suppositione quod semel coniunctae sint unae
partes formae cum aliis ad integrandum unum leonem perfectum, iam
nequeunt componere alium leonem; e contra partes formae ignis, quae
etsi nunc componant unum ignem parvum, possunt postea iungi cum aliis
ignibus ad integrandum unum magnum ignem, et ideo duo ignes solum
per accidens integraliter suppositaliter differunt non per se, ita ut exigant
per se consistere absque unione integrali cum aliis eiusdem rationis.
10. Ubi vides partes aliquas totius, si semel uniantur, ordinari ad illud
componendum integraliter, quam ordinem non haberent si divisim
essent productae; sic forma frondis in arbore, in qua existit, ordinatur ad
integrandam illam, etsi producta fuisset in alia arbore illam integraret. Quod
etiam patet in moralibus, nam Pater Bonaventura, qui natus est Gerundae
libenter pro patria vitam poneret etsi idem natus esset Perpiniani, pro ea
urbe quoque vitam poneret. Sectio tertia : alia dubia resolvuntur.
/59r/ Sectio Tertia
alia Dubia Resolvuntur
11. Quaeres hic: An partes integrantes formae materialis viventis sint
homogeneae an heterogeneae? Respondeo esse heterogeneas specie
diversas, loquendo de partibus sensibilibus dissimilaribus, ut de aure,
pede, capite, etc. Ratio est, quia in partibus materiae in quibus datur
distincta forma et aliunde experimur perpetuam operum et accidentium
diversitatem, debemus inferre diversam formam in illis partibus
existere: ergo cum hoc contingat in partibus dissimilaribus viventis,
tales partes debent admitti specie diversae. Recole quae diximus de
forma corporeitatis.
12. Nec dicas primo sic animam equi quoad aurem non tam differre ab
anima muli quoad aurem, ac ab alia parte animae ejusdem equi, verbi
gratia, quoad pedem, sicque multas partes equi plus differre inter se,
quam a mulo. Non est opus admittere notabilem diversitatem inter
omnes partes animae equi et omnes partes animae muli ad tuendam
diversitatem specificam inter equum et mulum. Sic homo differt specie
a leone et tamen quoad aliquam partem, scilicet, penes materiam cum
illo specifice convenit.
13. Deinde, licet quoad similitudinem extrinsecam in operando magis
conveniant, tamen intrinsece magis differunt, quia pars formae equi
quoad aurem ordinatur ad equum componendum, non ita forma muli
penes partem auricularem suam, sicque specie differunt intrinsece magis
quam partes animae equi; et si heterogeneae inter se, una enim habet
equinam formam, altera mularem.
14. Nec dicas secundo sic in magno leone dari leones specie diversos, quia
quaelibet pars leonis essentialiter est leo. Respondeo non dari, nam leo
essentialiter talis constituitur ex multis punctis formae leoninae, nec enim
unita pars, verbi gratia, correspondens pedi, est essentialiter adaequata
anima leonis, quia non est actus corporis organici leonini in potentia
exercendi praecipuas operationes leonis, ut rugire, audire, cognoscere,
etc. Unde partes heterogenae animae leonis non sunt pure /59v/ integrales,
sed essentiales et necessariae, ut salvetur formae leoninae essentia, sicuti
pars formae artificialis statuae penes brachium non est tantum integralis,
sed essentialis respectu statuae hominis perfectae.
15. Nihilominus dicitur manere eundem leonem mutilatum tamen licet
aliqua pars essentialis detrahatur, sicuti dicitur manere eandem statuam
licet digitus manus, verbi gratia, amputetur, quia sunt aliquae essentiae
retinentes idem esse dummodo maneant partes praecipuae. Nota in
fine: totam formam leonae praegnantis concurrere ad generationem
totius formae leunculi quem in utero gestat et non tantum formam
leonae in utero existentem; ratio est, quia etsi forma cerebri leonae
sit distans a materia leunculi in utero existentis, tamen non est extra
sphaeram activitatis et aliunde causa potest operari in distans, iuxta
dicta in physica.
Disputatio Quarta
De Sensibus seu De Potentiis
Materialibus Vitalibus Entis Animati
Potentiae vitales aliae sunt materiales, aliae spirituales. De his postea, nunc
de materialibus, et hae vel sunt internae vel externae, quae etiam vocantur
sensus interni et externi. Sensus interni resident in partibus corporis internis
et communiter admittuntur duo, nimirum phantasia et appetitus sensitivus.
Sensus externi resident in superficie corporis, ut ab antiquis creditur.
Ego vero mea quidem opinione unicum admitto sensum, nimirum tactum
diffusum per omnes partes saltem solidas et molles corporis viventis, qui
tactus prout exercetur in variis partibus corporis diversa sumit nomina. Dum
exercetur in retina oculorum dicitur visus, dum in tympano aurium auditus,
dum in membranis internis nasi odoratus, dum in membranis palati et linguae
gustus, dum vero in reliquis totius corporis partibus tam internis quam externis
tactus appellatur. Sectio prima : de sensibus externis visu et auditu.
/60r/ Sectio Prima
De Sensibus Externis : [De] Visu et Auditu
1. Visus seu potentia visiva est sensus externus perceptivus lucis et coloris.
Visio vero, quae est actus huius potentiae, est perceptio ocularis vitalis
lucis et coloris; sicque solum lux et color sunt obiectum potentiae visivae.
Huius organum est oculus, ita fortasse dictus ab eo, quod ocultatur variis
tunicis et humoribus. Figura oculi est globosa et mirabilis, contenta sub
palpebris. Sed completam huius organi structuram explicare non expedit
nisi mediocriter versatis in anatomia.
2. Quaeritur nunc: In qua oculi parte fiet visio? Respondeo in retina, quia
in illa colliguntur in unum et sistunt specierum visualium radii, qui
penetrant omnes humores, vitreum et christallinum utpote diaphanos.
Quare visio non fit in humore christallino, quia credibile non est species
visuales a natura destinatas ad videndum [non] progredi ultra officinam
visionis; humor tamen christallinus multum confert propter figuram suam
lenticularem ad colligendum omnes radios pingendamque tenuissimam
imaginem in retina, hoc est in centro oculi.
3. Quaeri hic ulterius potest: Quid sit lux et an distinguatur a colore? De
utroque disputatum est libro secundo huius tractati, et licet vera iudicem
quae ibidem diximus, si quis tamen more aristotelico velit defendere
lucem et colorem esse duas qualitates distinctas, per me licet; tamen
facilius puto solvere argumentum, quod sumitur ex Eucharistia, ubi iuxta
aliquos medii aevi doctores remanet color, quam solvere argumenta quae
proposuimus probando lucem esse substantiam.
4. Auditus sic definitur: Sensus externus soni perceptivus. Obiectum auditus
est sonus, cuius natura consistere a complurimis creditur in motu vibratorio
et tremulo aeris vel alterius corporis; idque clare explicatur in fidibus
citharae, quae dum tremule moventur sonum excitant, cum autem qui/60v/
escunt silent. At Aristotelici tenent esse qualitatem resultantem a corporum
collitione et similem qualitatem in auribus producentem, ut auditio fiet.
5. Quaeres primo: Ubi fiet auditio vel soni perceptio? Respondeo intra aurem
in pellicula quadam vel tunica, quae sustentatur supra tria osicula distinctae
figurae, efficitque cum aere innato figuram belli tympani et ideo tympanum
vocatur, et per nervos continuatur cum cerebro et per ipsum nervum
mittitur species auditionis ad phantasiam seu sensorium commune.
6. Quaeres secundo: Ubi et quomodo fiet vox nobilissima soni species?
Respondeo in extremitate gutturis versus os, sed pro ea formanda
retinendus est aer, neque enim per solam inspirationem et respirationem
fit vox ut docet experientia. Inspiratio est attractio aeris ad pulmones
distentos; respiratio est emissio aeris a pulmonibus contractis, et
utrumque peragitur ab diaphragmate per internam fistulam, quae vocatur
trachea et aspera arteria, quae a pulmonibus ad os protenditur.
Sectio Secunda
De Odoratu seu Olfatu, Gustu et Tactu
7. Odoratus est sensus perceptivus odoris. Organum odoratus est nasus, et
olfactio fit in interna parte superiori nasi in secundis carunculis spongiosis,
quae vocantur carunculae mamilares. Quaeres in quo consistat odor, qui
est obiectum huius sensus? Respondeo esse qualitatem resultantem ex
quattuor aliis permixtis qualitatibus: ita tamen ut siccitas praedominet
calore decoquente humidum; et ideo elementa quo puriora sint, eo minus
odoris habent, quia carent permixtione quattor primarum qualitatum,
et ideo flores tempore pluvio minus odoris habent, quia humiditas
praedominat. Hinc odor non est substantia.
8. Gustus est sensus externus perceptivus saporis, et residet in cuspide linguae
et in palato, non quidem in pelli/61r/cula superficiali sed in poris, quos pellicula
extima contegit. Sapor est etiam qualitas secunda orta ex permixtione
quattuor primarum qualitatum inter quas praedominetur humiditas. Ex
defectu hujus permixtionis elementa depurata ab exhalationibus mixtorum
saporem nullum habent, ut docet experientia. Sapores sunt innumeri:
amaror, dulcor, acor, etc.
9. Tactus est sensus externus perceptivus qualitatis tactilis. Harum nomine
nihil intelligimus nisi qualitates tactu sensibiles scilicet primarias, et
alias ex his resultantes ut duritiem, levitatem, pinguedinem, etc. Tactus
residet in toto corpore, praesertim ubi sunt nervi vel fibrae, nec percipit
qualitates saltem primarias, quae intensiores non sunt aliis similibus
quas sibi habet inhaerentes; nec sentit suas qualitates, quia nullus sensus
percipit, nisi quae sensui applicantur; sensus enim sibi ipsi non applicatur.
Quod si febricitans sentit calorem sanguinis, ideo est quia sanguis est
extra tactum, et huic applicatur.
10. Quaeres primo: Quisnam sint sensuum nobilior, id est, magis necessarius?
Respondeo: 1, visum; 2, auditum; 3, odoratum; 4, gustum; 5, tactum.
In omnibus sensibus distributive excedimur homines a belluis non in
omnibus collective, et in sensibus internis exceduntur belluae ab homine.
Quaeres secundo: An sensus externi falli possint et errare? Respondeo
posse occasionaliter: saepe enim nobis occasio sit faciendi judicia
erronea de rebus sensibilibus, ut cum gustamus saporem panis in hostia
consecrata, quin panis illic sit, aut cum a longe videmus hominem, qui
nobis repraesentabatur bellua.
11. Quaeres tertio: An sensus externi sint reflexivi? Respondeo negative:
primo, quia non est illis concedenda tanta perfectio, nam haec videtur
propia potentiae cognoscitivae; secundo, quia actus sensus externi non
sunt obiectum talis sensus; tertio, quia sensile positum supra sensum
non causat sensationem ut est commune proloquium, quia debet dari
aliquid intermedium inter sensum et sensile praeter species: ergo multo
difficilius, etc.
/61v/ Sectio Tertia
De Sensibus Internis : [De] Phantasia et Appetitu
12. Sensus internus ex dictis duplex est, cognoscitivus videlicet et appetitivus,
qui a sensibus externis distincti sunt. Sensus namque externus non
meminit praeteritum, neque reflectit supra actus suos. At frequenter
adhuc dormientes somniamus seu materialiter cognoscimus tangere,
videre, etc. Item bruta, verbi gratia, equus, canis habent memoriam
locorum per quae transierunt, verberum et beneficiorum acceptorum.
Sic hirundo repetit post hiemem ad nidos suos et asinus ad praesepem
domini sui, quin propterea concedendus sit illis discursus proprie talis.
13. Praeter sensum internum cognoscitivum, qui definiri solet sensus
internus perceptivus obiectorum omnium externe sensibilium, admitti
debet sensus internus appetitivus ut docet experientia, nam canis
famelicus panem appetit et pro illo pugnat contra alios canes. Item
homines dormientes appetimus cibos illisque delectamur, non minus
quam si re vera vesceremur. Hic appetitus vocatur concupiscentia et fomes
in actu primo peccati, quia ob sympatiam quam habet cum voluntate et
intellectu, istas inclinat ad bonum delectabile sensibus perceptum, quod
est obiectum appetitus sensitivi et saepe a Deo prohibitum.
14. Quaeres iam: An praeter hos duos sensus internos admitti debeant alii
in viventibus? Respondeo negative, quia omnes actus materiales interni
ad hos sensus reducuntur, et idcirco vocantur diversimode. Nam primo
sensus materialis cognoscitivus vocatur sensus communis, quia attingit
omnia obiecta sensuum externorum, ut iam diximus, reflectit immo
supra se et supra actus suos, ut cum somniamus somniare; sunt tamen
aliqui qui tenent somnium reflexum esse actum animae et spiritualem, ac
proinde non pendentem a potentia materiali.
/62r/ 15. Vocatur secundo phantasia aut potentia immaginatrix, quatenus
percipit obiecta externa nullo externo sensu operante, et quia imagines
facit rerum sensarum eas componendo; sic quandoque imaginamus
monstra. Dicitur tertio potentia aestimativa, quia proponit appetitui
obiecta nociva ut illa fugiat et convenientia ut illa prosequatur. Sic cum
agnus primo videt lupum ad se venientem aestimat illum ut sibi noxium,
secus vero cum hominem videt vel ovem.
16. Vocatur quarto potentia memorativa, quatenus res iam antea cognitas
iterum cognoscit mediis speciebus quas antea acceperat ab obiectis et
actibus externis. Sic canis, viso fuste quo olim percutiebatur, fugit, quia
recordatur laesionis praeteritae et doloris quem sensit. Item viso puero,
a quo panem accepit, statim ad illum currit, quia recordatur panis et
gustus quem tunc sensit. Similiter discurre in aliis quamplurimis rebus.
17. Quaeres 2: Per quos actus cognoscatur phantasia? Respondeo non
cognoscere per iudicia nec per discursus stricte tales, quia iudicia perfecta
et discursus proprie tales solum conceduntur potentiis spiritualibus
ratiocinantibus; quare phantasiae solum concedunt apprehensiones
comparativae. Quaeres 3: Ubi resideat phantasia? Respondeo communiter
statui in cerebro in qua tamen ipsius parte nemo scit. Rationabilius
ponitur in sensorio communi, quia ex hoc descendunt nervi ad omnes
partes et membra totius corporis.
18. Quaeres 4: Quotuplex sit potentia materialis appetitiva? Respondeo
unicam, quae concupiscibilis et irascibilis appellatur. Dicitur concupiscibilis,
quatenus persequitur bonum delectabile et vitat mala sensibus iniucunda;
dicitur irascibilis, quatenus bonum arduum aggreditur, aut quatenus
superare conatur magnum malum, ut desideratis fruatur. Hui potentiae
obediunt sensus exteriores et ad illius imperium applicantur ad opus,
eidem obedit potentia locomotiva consistens in musculis, nervis et
spiritibus, /62v/ qui ad imperium appetitus diffunduntur per totum
corpus, prout necessarii sint ad opus.
19. Appetitus movetur ad operandum ex repraesentatione sensus communis
cognoscitivi, et ideo solet definiri: Sensus interior appetitivus boni
sensu percepti. Actus appetitus quatenus concupiscibilis sunt amor et
odium, desiderium et fuga, seu abominatio, gaudium, seu delectatio et
tristitia, seu dolor. Actus appetitus irascibilis sunt spes et desperatio,
audacia, pusillanimitas, ira; qui etiam afferre solent aliquam alterationem
sensibilem in parte corporis, ubi praecipue apparet effectus, verbi gratia,
verecundia in facie virginis, etc.
20. Quaeres tandem: Ubi efficientur isti actus materiales, seu potius,
quodnam sit organum et sedes appetitus? Respondeo ab antiquis statui
in corde, quia illic praecipue sentimus actus appetitivos tam irascibiles
quam concupiscibiles ut spem, timorem, iram, etc. Nec reputo absurdum
in belluis partem cognoscitivam non esse entitative appetitivam; satis
enim est quod tota anima belluina sit appetitiva et cognoscitiva penes
diversas partes. In hominibus etiam distinguuntur inadaequate, quia
constituuntur per partem illam materiae, in qua efficiuntur et recipiuntur
actus materiales. An potentiae rationales distinguantur.
Disputatio Quinta
De Potentiis Spiritualibus Animae
Sectio Prima
An Potentiae Rationales Animae
Distinguantur ab Anima et Inter Se?
1. Potentiae spirituales animae tres communiter assignantur: intellectus,
seu virtus immanenter productiva intellectionis; memoria, seu virtus
immanenter productiva intellectionis in vi speciei impressae relictae e
priori cognitione de re iam habita; et voluntas seu virtus immanenter
/63r/ productiva apetitionis spiritualis elicitae, scilicet volitionis et
nolitionis. De his potentiis nunc quaeritur: An sint realiter ipsa anima vel
ab ipsa realiter distinguantur? Thomistae admittunt realem distinctionem
potentiarum ab anima et inter se, ac dicuntur esse quasdam potentias
accidentales radicatas in anima.
2. Nostri communiter, qui negant potentiam superadditam substantiae
ad operandum, tenent hic consequenter animam ad volendum et ad
intelligendum non indigere potentia aliqua accidentali, ac proinde
memoriam, intellectum et voluntatem non distingui inter se, neque ab
anima. Conclusio probatur rationibus adductis in physica ad probandam
similem conclusionem; hic autem magis valere debent, quia anima per
intellectiones et volitiones immediate vivit, quod non fieret si causa
immediate productiva esset intellectus et voluntas distincta ab anima.
3. Obiicies tamen: Gratia justificans, qua sumus amici et filii adoptivi Dei,
non concurrit immediate, sed mediis habitibus supernis ab ipsa distinctis
ad actus supernaturales fidei, spei et charitatis: ergo et anima concurret
ad suos actus naturales mediis potentiis naturalibus. Antecedens est
falsum, eo premisso nego consequentiam, quia ex Tridentino communiter
colligunt theologi gratiam esse physicam radicem virtutum seu habituum
infusorum fidei, spei et charitatis: sed nullum fundamentum habemus ad
asserendam animam esse physicam radicem potentiarum spiritualium.
4. Instabis: atqui datur fundamentum, ergo ruitur solutio. Probatur minor,
quia omnes substantiae corporeae, quas novimus sunt radices aliquarum
proprietatum ut ignis caloris, aquae frigiditatis: ergo idem dicendum de
anima. Respondeo, nego minorem; ad probationem, nego consequentiam,
quia substantiae corporeae utpote imperfectioris ordinis sunt sibi minus
sufficientes quam substantiae spirituales, sicque indigent pluribus
accidentibus absolutis a se distinctis, ut sint in suo statu connaturali et
ut facilius operentur ad extra: deinde quia spirituales substantiae creatae
facile adquirunt species et habitus, quibus expeditius operantur; nec ipsis
deest subsistentia, quae est earum proprietas.
/63v/ 5. Instabis: Lapis indiget gravitate a se distincta ut deorsum feratur: ergo
et anima indiget intellectu, ut intelligat. Tertio, intellectus in anima
non amat, nec voluntas intelligit: ergo. Ad secundam instantiam nego
consequentiam: disparitas est, quia ad primum admittendum cogit
experientia, non ita ad secundum. Ad tertiam dico quidquid verificatur
de intellectu, verificari de voluntate, et e contra in sensu reali, licet in
sensu formali loquutiones illae non valeant, quia cum dicimus intellectus
consideramus animam in ordine ad intellectiones et cum dicimus voluntas
in ordine ad volitiones. Vide dicta de distinctionibus.
Sectio Secunda
De Intellectu et Memoria
6. Intellectus animae rationalis dividitur in agentem, et patientem seu
patibilem, vel more antiquissimorum, quibuscum saepe loquuntur
Thomistae, possibilem. Munus agentis est efformare speciem impressam
spiritualem concurrente phantasiam ob suam materialitatem et
imperfectionem tanquam instrumento, et intellectu tanquam causa
principali proporcionata; hinc dicitur intellectum agentem abstrahere
res a materia, depurare res materiae et spiritualizare materialia, tum quia
efformat de re antea tantum cognita materialiter speciem spiritualem,
tum quia per hanc speciem obiectum fit proxime intelligibile.
7. Munus intellectus patibilis seu possibilis est pati seu recipere speciem
materialem obiecti productam ab intellectu agente et phantasmate,
simulque posse producere et pati seu recipere cognitionem spiritualem:
at haec munera optime comprehenduntur cum sola distinctione formali
inter intellectum agentem et possibilem. Ex hac doctrina intelliges quod
significet adagium illud: Intellectus non operatur sine conversione ad
phantasmata; intellectus enim non cognoscit nisi accipiendo speciem
a phantasia, quod verum est de multis cognitionibus, nam aliquando
intellectus per discursum intelligit ea de quibus nullam speciem habuit
per sensus.
8. Quaeres nunc: Ubi recipiatur intellectio? Respondeoinsolaanimarationali, Respondeo in sola anima rationali,
illic ubi est organum requisitum ad fundandam speciem impressam
spiritualem, quod orga/64r/num est cerebrum. Unde sicut unio digiti cum
anima rationali est uniens digitum cum anima illic tantum ubi est digitus,
non ubicumque est anima, et sicut unio hypostatica unit Verbum Divinum
cum humanitate non ubicumque est Verbum, sed illic tantum ubi est
humanitas, sic intellectio unitur animae illic ubi est organum, sed id non
est subiectum cognitionis utpote spiritualis, sed locus ubi efformatur et
recipitur intellectio ab anima.
9. Diximus memoriam esse potentiam seu virtutem spiritualem cognoscitivam.
Nunc colliges primo ad actum reminiscentiae requiri cognosci obiectum
antea cognitum ex vi speciei relictae a priori cognitione de obiecto. Unde
cognitio rei iam antea cognitae habita ex vi speciei impressae a Deo
infussae non est actus reminiscentiae. Colliges secundo Deo repugnare
memoriam, sicque textus Scripturae de memoria et oblivione Dei sunt
intelligendi metaphorice, quatenus Deus praestat aliquod, quod nos
praestare solemus dum obliviscimur aut recordamur.
Sectio Tertia
De Voluntate
10. Tradita superius voluntatis definitione, quaeres: In qua parte corporis
eliciat suos actus? Respondeo antiquos communiter docere elici in corde,
quia id videtur docere experientia, nam amando cor ardet, tepescit
tepescente amore, etc. Quaeres 2: Quodnam sit obiectum voluntatis? Quaeres 2: Quodnam sit obiectum voluntatis?
Respondeo esse bonum ut sic scilicet transcendentale et etiam bonum
sive sit honestum sive delectabile sive utile, quia quodlibet ex his capax
est terminandi actus voluntatis amantis et quodlibet ex malis oppositis
capax est terminandi actus voluntatis odientis.
11. Ad illa bona cognita voluntas fertur prosecutive seu per accessum
volitione, amore, desiderio et gaudio, qui actus sunt appetitiones
elicitae ex dictis de appetitu materiae. Ad mala opposita tendit per
actus contrarios recescive, aversative et detestative, quo modo voluntas
dicitur aversiva et detestativa et etiam noluntas. Scias tamen voluntatem Scias tamen voluntatem
tendere /64v/ elicite ad bonum et malum apparientia ac ad vere talia,
insuper voluntatem detestari semper malum propter aliquod bonum.
12. Quaeres 3: Utrum voluntas amare possit malum ut malum, seu nulla
proposita bonitate a qua moveatur? Respondeo negative, quia voluntas
debet alici, attrahi vel moveri ab obiecto ad prosequtionem ipsius; alias
non esset cur praerequiretur cognitio obiecti ad actus voluntatis; sed
malum ut tale non alitur sed retrahit voluntatem ab ipso: ergo. Et ratio ad
priorem est, quia obiectum formale voluntatis ut affirmative est bonum,
sicuti potentiae auditivae est sonus: ergo sicuti nequit potentia auditiva
ferri ad obiectum non sonorum, ita neque voluntas affective tendere ad
obiectum non bonum. Unde repugnat amor obiecti cogniti sub praecissa
ratione mali.
13. Oppones contra hanc resolutionem: primo, si non potest amari malum
ut malum, nec odium haberi bonum ut bonum, voluntas non erit
libera, nam vel obiectum repraesentatur ut bonum, et sic nequit odiri
vel repraesentatur ut malum, et sic nequit amari: ergo perit libertas.
Secundo, damnati odio habent Deum, qui certe malus non est. Tertio, Tertio,
quia saltem poterit voluntas amare malum titulo exercendi libertatem.
Quarto, quia saepe optamus impossibilia. Quinto, quia bonum ut bonum
non necessitatur ad amorem, nec malum ut malum ad odium. Sexto,
inimicus amat malum inimici, quia illi malum.
14. Ad primum nego assumptum quin valeat dilema: nam obiectum fere
semper proponitur voluntati sub motivis amabilitatis et odibilitatis;
sicque voluntas manet libera vel ad amandum obiectum ex motivo
amabili vel ad illud odio habendum ex motivo odibili: sic saepe intellectui
repraesentatur studium ut bonum, honestum vel utile ad consequendum
honores aut opes et simul ut malum iniucundum sensibus. Similiter dic
de aliis rebus, quae ex uno motivo attrahere possunt voluntatem, et ex
alio retrahere: quibus propositis manet libera voluntas ad eligendum
unum prae alio, vel ad amandum aut odiendum.
/65r/ 15. Ad secundum dico damnatos odio habere Deum, ut vindicem et
infligentem mala paenae ipsis damnatis, ac proinde odiunt Deum ut ipsis
malum. Ad tertiumdico posse quidemmalumamari non quia malum, sed Ad tertium dico posse quidem malum amari non quia malum, sed
quia bonum: exercere enim dominium libertatis bonum est. Ad quartum
respondeo impossibile ut impossibile sicuti et carentias eatenus amari
quatenus oppositum habemus odio; vel fortasse dici possit nos habere
conditionatam volitionem tendentem ad impossibile, si possibile foret,
ut cum quis desiderat amare Deum amore infinito.
16. Ad quintum dico bonum ut bonum si valde clare proponatur et absque
mixtione mali, quomodo Deus proponitur beatis, necessitare voluntatem
ad amorem, ideoque dicitur voluntatem nostram necessariam esse ad
amandum bonum ut sic et detestandum malum ut sic; quia bonum ut bonum
proponitur sub praecissa ratione boni et malum ut malum sub praecissa
ratione mali. Interdum etiam accidit quod voluntas rapitur a particulari
bono creato ad amorem et a particulari malo ad abominationem.
17. Id apparet in iracundis et parum reflexis, in quibus existant multi motus
primo primi indeliberati et necessarii, quibus bonum prosequuntur et
malum detestant. Ad sextum concedo illum amorem esse quidem mali
ut mali respectu inimicorum, est tamen cum boni apparentia, quod sibi
sperat obventurum ex vindicta. Nec contra conclusionem est quod ex
duobus malis eligendum sit minor: nam tunc iam non amamus minorem
malum quia praecisse malum, sed quia minorem, quomodo iam aliquam
bonitatem praecisse fert.
18. Ex dictis collige primo voluntatem utpote potentiam caecam nihil velle
aut nolle, quin prius ab intellectu illuminetur circa bonum vel malum,
quod amplectit vel refugit juxta illud: Nihil volitum quin praecognitum.
Collige secundo cognitionem praerequisitam ad actus voluntatis praestare
aliquem influxum in illos. An autem influxus iste sit physicus et effectivus,
an pure excitativus et illumina/65v/tivus sive intentionalis seu moralis,
valde dubium est. Ego non video cur ubique necessarium sit influxus
physicus, cum saepissime sufficiat illuminativus. Recole dicta de influxu
praemissarum ad conclusionem.
19. Colliges tertio voluntatem semper amare motivum finale propter quod
eligit; sic si eligat opera mortificationis ex fine beatitudinis, amare debet
beatitudinem. Colliges quarto ad amorem satis esse cognitionem boni et
ad detestationem satis esse repraesentationem mali. Hinc colliges quinto
non requiri actum intellectus imperativum hac vel simili tendentia: Fac
hoc, quem vocant imperium intellectuale thomisticum despoticum,
distinctum ab aprehensione. Colliges sexto voluntatem imperare
caeteris potentiis vitalibus, ut eliciant suos actus; hae autem non semper
obediunt.
Sectio Quarta
De Comprincipiis Potentiarum
20. Certum apud omnes est potentias nostras vitales communiter indigere
comprincipiis adiuvantibus vires intrinsecas potentiarum ad actus suos:
sic visus nequit elicere visionem absque iuvamine speciei seu imaginis
acceptae ab obiecto, neque intellectus potest communiter cognoscere
obiectum vissum sine specie spirituali non vitali producta ab intellectu
agente concurrente phantasmate, seu actu vitali phantasiae, prius
producto media specie non vitali phantastica visionis et obiecti. Praeter
species sunt etiam habitus de quibus iam saepe dictum est.
21. Species impressa est imago non vitalis obiecti adiuvans potentiam vitalem
ad eliciendos actus vitales de obiecto. Actus vitalis est imago vitalis obiecti
seu species expressa. Dari in potentiis vitalibus species impressas est
communis opinio omnium Aristotelicorum. Nec caeteri philosophi hoc
negant, sed tamen valde diversus est modus quo se explicantur, valde
item diversum munus quod illis attribuuntur.
22. Nostrarum ratio specierum existentiam persuadens est huiusmodi:
potentia, verbi gratia, vi/66r/siva est ex se indifferens ad videndum hoc
obiectum vel aliud, verbi gratia, arborem vel hominem: ergo ab aliquo
debet determinari ad videndam potius illam quam hominem; sed non
a se ipsa, alias semper videt arborem: ergo ab arbore sibi obiecta vel
ante se posita in distantia proportionata; sed nequit ab arbore inmediate
determinari propter distantiam: ergo tantum mediate, scilicet per speciem
quam experimur arborem mittere ad corpus diaphanum et speculare
positum ante se, quod corpus diaphanum est oculus noster.
23. In potentiis internis etiam admittendae sunt species sed nobiliores
speciebus sensuum externorum, quod apud Peripateticos certum est,
inter quos receptissimum est axioma istud: Ex potentia et obiecto paritur
notitia; sed non ab obiecto concurrente per se cum intellectu: ergo media
specie vel inmediate a se producta vel a sensibus externis et phantasia,
quia intellectus humanus est cognoscitivus dependenter a phantasmatibus.
Simili modo evincitur existentia specierum in phantasia, at in voluntate et
appetitu sensitivo difficilius probatur haec specierum existentia.
24. Hinc non difficile intelliges species impressas specifice differre ab obiectis,
licet Thomistae contrarium sentiant; et ratio est quia obiecta producunt
speciem; verum speciei munus non est producere speciem, sed approximare
seu praesens facere mobili quodam et virtuali modo obiectum potentiae;
quapropter species impressa est veluti instrumentum, quo obiectum
operat cum potentia expressam sui imaginem; est item veluti semen, quo
faecundatur potentia ab obiecto ad producendum conceptus mentis.
25. Quaeres 1: An intellectui sint ita necessariae species impressae ad suos
actus, sicuti potentiis externis vitalibus? Respondeo negative, primo quia
intellectus multa potest cognoscere per discursum sine specie impressa
illius quod cognoscit. Secundo, quia contingere potest obiectum ita
applicatum esse intellectui et talis virtutis ut per se ipsum possit producere
cum intellectu intellectionem; sic judicant multi theologi intellectum
beatorum absque lumine gloriae vel specie impressa intuitive cognoscere
summum bonum seu divinam essentiam, sic etiam communiter /66v/
asseritur angelum et animam separatam absque ulla specie impressa de
facto se intuitive cognoscere.
26. Anima tamen rationalis in corpore existens, tum ut se ipsam tum ut alias
naturas spirituales cognoscat, indiget omnino specie impressa accepta
a rebus sensibilibus, quarum ad instar tantum in hac vita res spirituales
potest abstractive cognoscere per discursum; sic anima cognitionis intuitive
seu per species propias pulchritudine et perfectione mundialis machinae
potest ex vi talis cognitionis elicere cognitionem abstractivam Dei summi
boni. Hinc dictum illud: Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in
sensu, intelligendum est de cognitione intuitiva, non de abstractiva.
27. Quaeres 2: In quo sensu species determinent seu excitent intellectum
ad cognitionem? Respondeo quatenus constituunt intellectum proxime
potentem elicere cognitionem de obiecto, tum apprehensivam tum
iudicativam ad quas quandoque species impressa necessitat intellectum,
quod praecipue contingit in prima speciei immissione. Quaeres 3: Quo
ordine producantur et conserventur species? Respondeo primo species
quibus utuntur sensus externi producuntur isto: obiectum producit in
aere sibi contiguo speciem, nam species est imago obiecti, de cuius
ratione est aliquo modo procedere ab obiecto repraesentato.
28. Deinde species materialis est imperfectior obiecto: ergo ab hoc debet
produci. Insuper species producta abobiectoinspatiocontiguoproducit Insuper species producta ab obiecto in spatio contiguo producit
aliam, et haec aliam similem donec pertingatur ad sensum externum;
et inde provenit, quod species eo sit imperfectior quo obiectum sit
magis distans. Respondeo secundo speciem sensus interni produci ab
actu vitali sensus externi; unde visio, verbi gratia, producit in parte
proximiori nervi optici speciem impressam repraesentantem obiectum
visionis et ipsam visionem: rursus haec species producit aliam et sic
propagatur usque ad phantasiam.
29. Quaeres 4: A quo conserventur et corrumpantur species? Dico primo
species conservari a potentia, in qua recipiuntur, licet quaedam indigeant
/67r/ praesentia obiecti ut conserventur. Sic, ut conservetur species
visualis coloris in oculo, necessaria est coloris praesentia in distantia
proportionata; idemque dicendum proportione servata de speciebus
aliorum sensuum, velut de speciebus spiritualibus paulo aliter videtur
sentiendum.
30. Dico secundo species spirituales esse ex se permanentes ad certum
tempus juxta naturam magis vel minus robustam ipsarum, quo transacto
tunc ob novas spirituales species quas potentia acquirit, tum ob
potentiae intellectivae limitationem non potentem conservare tot species
necessario pereunt. Nec est inconveniens quod maneant per aliquod Nec est inconveniens quod maneant per aliquod
tempus ut consopitae, dum intellectus attendit ad alia et novas species
acquirit; iam enim evigilantur et excitantur cum opus est ad eliciendos
actus memorativos.
31. Excitantur inquam imperio voluntatis vel etiam per commotionem
specierum materialium phantasiae, praesertim earum quae maiorem
habent connexionem cum speciebus spiritualibus. Materialium
specierum commotio fieri potest vel per species sensuum externorum
de novo acquisitas, vel per motum spirituum vitalium quos advocamus
in cerebrum, cum alicuius volumus reminisci. Et sciendum est species
materiales saepe ita esse catenatas inter se, ut excitata una, aliae
quoque excitentur.
Disputatio Sexta
De Actibus Spiritualibus Viventis Rationalis
Sectio Prima
De Natura Physica Actuum Vitalium Spiritualium
1. Ut certum suppono omnem actum vitalem esse independenter ab
apparientiis; ens esse distinctum a vitali potentia et ab obiecto nisi reflectat
supra se, siquidem dari potest potentia vitalis et obiectum quin detur
tendentia intentionalis potentiae ad obiectum seu exercitium vitale, quo
potentia se vitaliter exercet circa suum obiectum. Quaeri nunc /67v/ solet
1: An actus vitales praesertim spirituales sint essentialiter ab intrinseco
potentiae, ita ut sit sui ipsum actio qua eliciantur et producantur a
potentia vitali, et passio qua in illa recipiantur?
2. Respondeo affirmative: nam alias intellectio angeli intime unita animae
nostrae illam denominaret intelligentem et amor amantem; item
intellectio et volitio divina hypostatice unita animae rationali Christi
denoninaret illam intelligentem et amantem per intellectionem et amorem
increatum, quod nemo admittit; admitti autem deberet si actus vitalis ut
denominaret potentiam sua denominatione non debet esse ab intrinseco
potentiae; si dicas nullam esse proportionem inter intellectionem increatam
et animam creatam Christi, rogo quaenam proportio est inter humanitatem
Christi et sanctitatem infinitam Verbi, et tamen per istam illa denominatur
infinite sancta.
3. Quaeritur 2: An actus intendantur et remitantur sicut habitus? Respondeo
negative: primo, quia actus vitales sunt qualitates transeuntes, sicque non
permanent modo requisito ad augmentum. Secundo, quia adveniente
cognitione clariore et perfectiore circa aliquod obiectum iam perit
obscura; quia intellectus procedit gradatim ab apprehensione simplici ad
compositam, ab hac ad dubium, a dubio ad iudicium, a iudicio ad discursum,
etc. Quare cum dicimus dari cognitiones claras ut duo, ut quattuor, etc.,
intelligendum est de intensione aequipollenti, non formali.
4. Quaeritur 3: An actus vitales reflectant supra se? Certum est aliquos
esse, qui sic reflectant ut isti: cognitio, actus vitalis, etc.; talis etiam
est in voluntate amor, quo amamus omnes amores. Hoc supposito dico
primo: omnis actus intellectus est cognitio sui saltem confusa, implicita
et apprehensiva; sicque saltem exercite, confuse et aequivalenter supra
se reflectit. Ratio huius asserti est, quia quandocumque cognoscimus, si
interrogemur an cognoscamus statim, affirmative respondemus, quod ita
non esset si cognitio, quam habemus, non esset reflexiva supra se.
5. Dico secundo omnis actus voluntatis est etiam sui saltem virtualis volitio,
sicque supra se reflectit saltem virtualiter. Ratio /68r/ est: primo quia qui Ratio /68r/ est: primo quia qui
vult, sponte vult: ergo qui vult, vult quia vult et quia placet ipsi velle, et
qui non vult, non vult quia non vult et quia sibi displicet velle; sed hoc est
actum voluntatis esse supra se saltem virtualiter reflexivum: ergo. Secundo,
quia omnis actus voluntatis saltem si procedat a perfecta cognitione finis
est voluntarius juxta definitionem traditam ab omnibus theologis cum
Divo Thoma: ergo est volitivus, nam omne voluntarium volitum est, sicut
omne noluntarium involitum est. Tertio, quia obiectum voluntatis semper
proponitur ut volibile, sicque proponitur bona volitio illius.
6. Obiicies primo: Sensus internus appetitivus, verbi gratia, licet dicatur
pasci suis actibus non admittitur reflexivus, ut communiter docetur: ergo
licet voluntas appetat obiectum, quia sibi placet non debet admitti illa
reflexio. Respondeo sensum appetitivum pasci suis actibus, id est, mediis
suis actibus pasci obiecto delectabili per intellectum sibi proposito;
non tamen pascitur suis actibus, quasi per actus suos in ipsis actibus
delectetur; immo quandoque praesertim si actus sit nimis intensus
potentiam enervat et dolorem ipsi creat.
7. Obiicies secundo: Mercator volens proiicere merces in mare metu naufragii
involuntarie vult: ergo non omnis actus voluntatis est voluntarius et
virtualis sui volitio. Probatur antecedens: id non facit sponte sed metu
naufragii. Distinguo antecedens: involuntarie simpliciter vult, nego;
secundum quid, concedo antecedens et nego consequentiam; nec valet
probatio, nam metus ille non tollit voluntarietatem simpliciter seu totaliter,
immo nec libertatem tollit, nisi talis sit ut rationem omnino turbet. Quare
mercator simpliciter libere vult proiicere merces in mare, sicque etiam
simpliciter voluntarie; dicitur tamen secundum quid involuntarie velle,
quia saltem ineficaciter non vult proiectionem; at ineficax nolitio non
opponitur efficaci volitioni pro maiore scilicet bono.
8. Circa verbum mentis, quo intellectus sibi aliquod interius dicitur,
manifestatur ac veluti secum ipso loquitur, plura difficiliora docent
Thomistae. Praecipuum caput doctrinae est verbum mentis produci ab
intellectu media cognitione abstractiva, et in illo tanquam in idolo, ima/
68v/gine et speculo videri postea obiectum ab intellectu. Hoc idolum
thomisticum vocatur etiam species expressa obiecti, simplex perceptio
mentis. Nos haec omnia convenire dicimus cognitioni intellectuali, sicque
frustra excogitari idolum ac verbum mentis a cognitione distinctum.
9. Adde quod non sunt multiplicanda entia sine necessitate. Nec Thomistis
prodest paritas de Divo Verbo, producto a Patre per intentionem a Verbo
distinctam et in quo Verbo Pater Aeternus omnia cognoscit, nam praeter
quidquid a Deo ad creaturas non valet paritas, Pater Aeternus per Verbum
suum secum loquitur et cum aliis, non ita mens creata per verbum suum,
quod in rigore est expressio iudicativa ab intellectu producta. Haec dicta
sunto de verbo mentis apendicis loco.
Sectio Secunda
De Actuum Vitalium Inter Se Contrarietate
10. Quaeritur 1: An saltem divinitus possint conjungi in eodem intellectu
assensus et dissensus circa idem obiectum sub eisdem expressionibus?
Respondeo negative, primo quia Deus non potest esse causa specialis
nostri erroris, hoc enim esset Deum conari fallere homines, neque
nos possemus assentiri sine formidine divinis revelationibus, semper
enim possemus dubitare an Deus vellet ut posset nos seducere, sed si
Deus conservaret miraculose assensum et dissensum circa idem, esset
specialis causa nostri erroris; nam certe per unum ex illis iudiciis, quod
Deus miraculose cum alio iudicio vero conservaret, esset error: ergo.
11. Secundo, quia nec de potentia Dei absoluta possumus assentiri huic
iudicio evidenter falso: Possibile est idem simul esse et non esse, cum
nequeamus assentiri falso ut falso; sed si intellectus habere potest
assensum et dissensum circa idem, possemus assentiri falso ut falso: ergo.
Ex dictis vides nec in voluntate componi posse actus efficaces amoris et
odii, volitionis et nolitionis circa idem eadem expressione cognitum, nam
alias voluntas potest simul velle et nolle efficaciter, quod cognoscitur
omnino impossibile, quod est stultum dicere.
12. Obiicies /69r/ primo: Iudicium falsum pure speculativum non est malum
morale sed physicum; sed Deus potest esse auctor mali physici ut poenarum
inferni, morborum, etc.: ergo. Secundo: Deus potest coniungere in eodem
subiecto frigus in summo cum calore in summo, et multas alias formas
positivas inter se contrarias: ergo poterit etiam coniungere assensum et
dissensum circa idem. Tertio: Gaudium et tristitia coexistere possunt in Tertio: Gaudium et tristitia coexistere possunt in
eadem voluntate, ut patet in Christo Domino, cuius anima in horto tristis
usque ad mortem percussa erat gaudio beatifico: ergo pariter.
13. Ad primam, distinguo maiorem: non est malum morale respectu
creaturae, concedo; respectu Dei, subdistinguo: formaliter et intrinsece,
concedo; argumentative, nego maiorem et concessa maiore cum
restrictione distinctionis datae, nego consequentiam. Ad secundam nego
consequentiam: disparitas est, quia assensus et dissensus circa idem habent
ex natura sua oppositionem, non solum physicam sed intentionalem
contradictionis, propter datas rationes pro nostra conclusione. Illae
autem qualitates solum physice opponuntur. Ad tertiam dic gaudium et
tristitiam animae Christi non fuisse circa idem, quia tristitia erat propter
peccata hominum, gaudium vero de divinis perfectionibus.
14. Obiicies quarto: Potest intellectus apprehendere simul duo contradictoria,
immo et probabilia iudicare; ergo assentiri et dissentiri eidem. Nego
consequentiam, quia in apprehensione non apparent inconvenientia,
quae in iudiciis contradictoriis intellectus enim per apprehensiones nihil
decernit; nec quod iudicet utrumque probabile probat iudicare utrumque
verum, sed solum fundamenta pro utroque esse probabilia, seu non
certo falsa; nec iudicatur utrumque extremum esse probabile in sensu
composito respectu eiusdem intellectus, sed solum in sensu diviso.
15. Quaeritur 2: Utrum in eodem intellectu et actu componi possint scientia,
fides et opinio circa idem obiectum, ex diversis tamen motivis? Respondeo
affirmative contra Thomistas et Scotistarum plures. Ratio invincibilis est,
quia sine veri cognitione et fide impossibile est placere Deo; credere enim
oportet accedentem ad Deum quia est et inquirentibus se remunerator
sit: ergo vel salvari non possunt qui habent evidentiam de Deo vel cum
evidentia componi potest fides et multo magis opinio.
/69v/ 16. Arguunt contra hanc conclusionem: Si idem actus potest esse fides,
scientia et opinio, potest esse clarus et obscurus, certus et incertus,
necessario et contingenter verus, scientificus et non scientificus, ac
proinde certus et non certus, clarus et non clarus; sed hoc repugnat:
ergo. Maior patet, quia actus fidei est certus, obscurus et necessario
verus; actus scientiae clarus, certus et necessario verus; opinio autem est
incerta et contingenter vera. Hoc est totum contrarium argumentum. Hoc est totum contrarium argumentum.
17. Respondeo, distinguo maiorem: ex eodem motivo nego, ex diverso [motivo]
concedo maiorem, et distincta e conversa minore, nego consequentiam.
In hoc nulla est repugnantia. Itaque actus fidei nixus motivo infalibili est
certus et obscurus, quia in ipsum refunditur tota certitudo et obscuritas
motivi. Opinio propter eandem rationem est incerta et contingenter
vera: at scientia est certa, evidens et necessario vera. Instabis: ergo idem
actus est entitative necessario verus et non necessario verus, clarus et
non clarus, etc.; sed haec est manifesta contradictio: ergo.
18. Nego consequentiam, nam sicut actus non constituitur verus aut falsus
per suam solam entitatem, sed requiritur etiam obiectum juxta dicta, pari
modo certitudo, obscuritas, evidentia, veritas necessaria, etc., dici potest
constitui vel per obiectum vel per motivum vel per utrumque; quare licet
actus sit entitative idem at actus obscurus et actus clarus, actus certus
et actus falibilis sunt realiter inadaequate diversi. Vel, si placet, distingue
antecedens argumenti huiusmodi: idem actus, etc., ex eodem motivo
nego, ex diversis motivis, concedo antecedens, et distingue similiter
consequens: quo modo iam salvatur contradictio.
19. Incertitudo negat omnimodam certitudinem ut non veritas omnimodam
veritatem: ergo sicut repugnat actus qui sit simul verus et non verus,
repugnabit etiam actus qui sit certus et incertus. Respondeo si verum
sit antecedens quod saepe pendet a placito loquentis, non esse verum
quod idem actus sit certus et incertus, clarus et non clarus, etc.; sed tunc
dicemus esse certum et falibilem loquendo per terminos non omnimode
negativos; si vero illae voces antecedentis non sunt omnimode negativae
nullius est roboris argumentum. Instas tertio: repugnat eundem actum
esse verum respectu unius /53v/ obiecti et falsum respectu alterius: ergo
pariter repugnat actum esse falibilem ex motivo opinionis et certum ex
motivo scientiae, fidei, etc.
20. Respondeo, distinguo antecedens: Si falsitas ut est communis intelligentia
neget omnimodam veritatem, concedo; si eam non neget, nego
antecedens et consequentiam. Itaque si idem sit actum esse falsum et non
esse verum, antecedens est verum, quia erit idem actus est falsus quam
dicere actus nulli obiecto est conformis, in quo sensu intelligendum est
proloquium: Bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu. Si
vero esse falsum praecisse denotet esse diformem alicui obiecto, poterit
idem actus esse conformis huic et difformis alteri, ac proinde verus et
falsus, ut patet cum partim concedimus, partim negamus propositionem.
Idem contingere potest actui fidei, scientiae et opinioni.
21. Instas 4: Actus scientiae comparatur luci et actus fidei tenebris; sed
repugnat esse tenebras et lucem in eodem loco: ergo et esse scientiam
et fidem in eodem actu. 5: Actus scientificus non potest esse errori
obnoxius, sed actus opinativus non potest non esse obnoxius errori
et formidini, etc: ergo actus scientificus non potest esse opinativus.
Retorqueo, sed in eundem locum potest ingredi maior et minor claritas
per diversa foramina: ergo et in eundem actum per diversa motiva, ac
proinde claritas sufficiens ad scientiam et minus claritas sufficiens ad
opinionem et fidem.
22. Respondeo, distinguo maiorem: actus specificative sumpti, nego maiorem,
ut nixi motivo evidenti aut obscuro, concedo maiorem, et omissa minore
de qua obiter agemus ubi de carentiis, nego consequentiam; quia si
tenebrae non possunt esse simul cum luce in eodem loco, ideo erit, quia
dicent totalem negationem lucis ex quacumque causa; alioquin si illam non
dicerent, possunt coniungi cum luce; at obscuritas fidei non dicit totalem
negationem lucis ex quocumque motivo, ut patet. Ad quintum dico actus
scientificus excludit errorem ex motivo scientiae, non autem ex aliis
motivis: quare propter ea poterit esse errori obnoxius.
23. Hinc vides 1: quare in coelo non sit fides, primo quia non est necessaria;
secundo, quia est evidentia de motivo, ac proinde deest obscuritas; 2:
Sanctum Paulum cum dicit fidem esse argumentum non apparentium
debere intelligi non apparen/54r/tium per motivum fidei; 3: Sanctum
Gregorium dicentem, fidem non habere meritum ubi humana ratio
praebet fundamentum, intelligendum esse (interprete Sancto Thoma)
cum experimentum est principale motivum credendi, aut cum evidens est
motivum credendi; 4: Sanctos Patres asserentes super illa verba Christi:
Quia vidisti me Thoma credidisti Ioan. 26, aliud vidisse Thomam aliud
credidisse, dicere, plus credidisse Thomam quam vidisse.
Sectio Tertia
De Libertate Actuum Voluntatis
24. Suppono primo actum inmediate liberum esse actum immediate elicitum
a voluntate cum potentia proxima eiusdem ad illum non eliciendum. Actus
autem necessarius voluntatis est actus immediate elicitus a voluntate
sine potentia ad illum non eliciendum. Suppono secundo omnem actum
vitalem voluntatis esse actionem sui, quae procedit a voluntate, quod
idem est ac dicere actus voluntatis esse relationem sui ad potentiam, seu
non esse qualitatem absolutam. Suppono tertio omnem actum liberum Suppono tertio omnem actum liberum
ad discrimen necessarii esse voluntatem imputabilem, seu posse tribui
voluntati potenti illum ponere vel ommittere in laudem vel vituperium.
25. Quibus positis assero actum immediate liberum esse essentialiter et ab
intrinseco liberum. Probatur primo, quia quilibet actus voluntatis est ex
natura sua formalis electio obiecti et sui ipsius; voluntas enim vult quia vult,
et ratio intrinseca volendi in liberis est ipsa voluntas, licet aliunde habeat
aliquod motivum extrinsecum et obiectivum; sed actus, qui sit formalis
electio est essentialiter liber, seu libere positus: ergo. Secundo: quia eodem
modo est liber, quo voluntarius; sed est ab intrinseco voluntarius: ergo
et liber. Minor utriusque probationis patet, quia in primis, si sit formalis
electio sui, est intrinsece imputabilis ratione simili voluntati: ergo.
26. Nec ulla debet esse repugnantia in eo quod formaliter passive liberum
ut tale constituatur per libertatem activam, uti nec debet esse in eo
quod actus ut malus, id est difformis divinae bonitati, per hanc /54v/
constituatur. Vide dicta de veritate et falsitate actuum. Nota hic omnem
actum liberum esse voluntarium formale, non tamen omne voluntarium
formale esse liberum, quia Deus voluntarie amat se, non tamen libere:
item beati voluntarie amant Deum, non tamen libere. Unde voluntarium
componitur cum antecedenti necessitate, non tamen liberum.
27. Obiicies tamen: Actus liber, verbi gratia, odium Dei non oritur ab omnibus
constitutivis libertatis, quia saltem non producitur a cognitione et auxilio
divinae gratiae retrahente a tali odio: ergo licet sit actio sui respectu
voluntatis et cum illa connexus, non tamen est connexus cum tota activa
libertate: ergo non est essentialiter, sed contingenter passive liber. Aliqui
respondent nullum esse inconveniens quod actus malus oriatur physice
ab auxilio divino supernaturali retrahente voluntatem a malitia; nam si
dependet ab infinita et summa Dei bonitate, cur produci non poterit ab
actu supernaturali?
28. Non tamen propterea debet evadere supernaturalis actus peccaminosus,
quia actus bonus procedens ab auxilio elevante, ideo supernaturalis evadit,
quia ad illum elevatur potentia volitiva, alioquin infirma et insufficiens ad
huiusmodi actus supernaturales. Ad actus autem peccaminosos utpote
mere naturales iam habet voluntas sufficientes vires, non minus quam ad
actus naturales bonos, ac proinde ad nullos indiget elevari.
29. Cum aliis respondeo distinguendo antecedens, non oritur tanquam a
principio physice concurrente, concedo; tanquam a principio integrante
dominium electivum et imputativum voluntatis, nego antecedens et
distinguo secundum consequens: non est connexus connexione physicae
productionis, concedo; moralis imputabilitatis et electionis subdistinguo:
determinate, concedo, indeterminate vel cum hac vel cum aequivalenti
libertate, nego consequentiam. Sic ligni combustio indeterminate
dependet tanquam a conditione ab approximatione ignis vel hac vel illa,
licet actio combustiva essentialiter connectatur cum hoc igne causante
combustionem, sicque nega tertiam consequentiam.
30. Pro aliorum solutione nota primo actum quo homo nesciens prohibitionem
carnium in quadragessima vult vesci car/55r/nibus semper futurum actum
non malum, etsi postea habeat notitiam de prohibitione, quia semper est
volitio carnium stantibus circunstantiis, quas primo novit. Unde si postea
eliciat alium actum voluntatis sub circunstantiis notitiae de prohibitione,
hic actus erit malus, non primus. Nota secundo circunstantias obiectivas
non per se, sed per cognitionem refundere bonitatem vel malitiam ad
actus voluntatis.
31. Nota tertio actum liberum esse effective extrinsece passive liberum per
libertatem activam libertatis: at constitutive et intrinsece praecissim ab
illa iam esse passive liberum per solam relationem transcendentalem
electionis ad activam libertatem. Nota quarto coniunctum ex duobus
bonis posse esse physice secundum quid malum, verbi gratia, deforme:
sic coniunctum ex duobus manibus in eodem brachio est secundum quid
malum propter deformitatem; ex duobus autem non malis moraliter
nequit consurgere malum morale, est enim talis naturae ut excludat a se
omne bonum a Deo amabile.
32. Quaeres hic: An possibilis sit pura omissio libera seu pura carentia
actus positivi libertatis eidem libera? Respondeo negative ex dicendis
contra carentiatores. Quare cum dicimus voluntatem habere libertatem
contradictionis nihil aliud intelligimus, quam voluntatem habere potentiam
ad duos actus positivos, quorum unus est positiva metaphysica exclusio
alterius, seu alterius non esse illativum. Quod si Deus praeciperet homini
actum amoris Dei intensum ut quattuor, et homo faceret actum tantum
intensum ut duo, non peccaret faciendo hunc nec per ommissionem
alterius, sed per nolitionem eliciendi actum intensiorem. Caeteras
obiectiones vide ubi de carentiis.
Sectio Quarta
An Actus Imperans Tollat Libertatem
ad Actum Imperatum
33. Sensus quaestionis est an voluntas maneat libera ad actum amoris Dei,
verbi gratia, etiam cum habet actum efficacis imperii, quo voluntas sibi
imperat talem actum amoris. Ante resolutionem suppono imperium
voluntatis posse esse efficax et inefficax. Tunc est inefficax quando ex se
non infert opus imperatum, tale est imperium quo Deus nobis imperat le/
55v/gis adimpletionem; tunc est efficax quando ex se infert per impulsum
aliquod opus imperatum.
34. Imperium efficax potest esse pure affective efficax, quod ex se inferret
opus si non addetur impedimentum fortius, vel est affective simul et
effective efficax, quod est connexum cum opere illudque necessario
inferens cum addetur. Exemplum primi est cum voluntas imperat
phantasiae ut ab imaginatione cesset, quin tamen phantasia obediat
imperio. Exemplum secundi est cum voluntas efficaciter imperat manui
ut moveat, quae statim exequitur motum ex efficacia voluntatis; in Deo
nunquam datur imperium affective efficax sine effectiva efficacia, quia
efficaciter Deo volenti nemo resistere potest.
35. Assero iam 1: Actus imperans etsi efficax sit affective et effective sicque
connexus cum actu imperato, non destruit libertatem ad illum. Ratio
est quia connexum cum uno libertatis extremo non tollit libertatem,
dummodo sit evitabile a voluntate, qualis est actus imperans. Sic licet actio
productiva amoris Dei, verbi gratia, esset distincta ab ipso amore, quod
multi docent, non destrueret libertatem ad amorem per connexionem
quem habet cum illo. Sic etiam licet voluntas efficax qua Deus vult
conservare hunc mundum connectatur cum conservatione, quia tamen
volitio evitabilis est a Deo, ipsi manet libera conservatio huius mundi.
36. Assero 2: Talis actus amoris imperati est immediate liber, quia per se
ipsum immediate oritur a voluntate eligente tam actum imperantem
quam imperatum, ideoque Doctor Eximius docet actum imperatum et
imperantem esse moraliter unum; sed actus omnis inmmediate ortus
a libertate, si sit formalis electio sui et obiecti, est immediate liber:
ergo. Minor probatur: actus imperatus non desinit esse immediate liber,
licet voluntas illum imperium ex se inefficax. Ergo neque desinit esse
immediate liber[um] per imperium efficax, quia hoc sicut non tollit
immediatam electivam potentiam actus imperati a voluntate libera, ita
neque immediatam libertatem.
37. Obiicies: Actus imperans supponitur esse principium connex/56r/um cum
actu imperato: ergo non relinquit voluntatem liberam et indifferentem ad
utrumque extremum; sicuti quia praemotio ad consensum est connexa
cum consensu non relinquit voluntatem indifferentem ad conssensum
et dissensum. Distinguo antecedens, evitabile a voluntate, concedo;
inevitabile, ut supponit praemotio thomistica, nego antecedens et
consequentiam. Instas primo: voluntas libera est potentia, quae positis
omnibus praerequisitis ad actum potest illum ponere vel ommittere; sed
voluntas cum actu imperante non potest ponere vel ommittere imperium:
ergo. Secundo: actus imperatus eatenus est liber quatenus est liber actus
imperans: ergo solum est mediate liber.
38. Respondeo ad primam permittens quod actus imperans praerequiratur ad
imperium, distinguo maiorem: omnibus praerequisitis inadquirentibus,
concedo, adquirentibus ab ipsa voluntate nego maiorem et concessa
minore, nego consequentiam. Sic Deus manet liber ad producendum
AntiChristum, licet cum decreto efficaci de existentia AntiChristi ad
hanc praerequisito non potest non ponere AntiChristum, cum tale
praerequisitum sit a Deo acquiribile. Ad secundam, nego antecedens, quia
eatenus est liber quatenus est immediatum et electio liberae voluntatis.
Sectio Quinta
De Honestate et Malitia Actuum Voluntatis
39. Certum est honestatem moralem, formalem et passivam actus humani
consistere in conformitate actus liberi voluntatis cum prima regula moralis
honestatis, nimirum divina voluntate dirigente per praecepta et consilia
creaturas rationales ad ultimum finem. Haec voluntas seu volitio divina
vocatur regula obiectiva radicalis; cognitio nostra, qua nobis repraesentatur
talis regula, vocatur regula formalis, activa applicativa primae regulae
obiectivae. Ut actus sit honestus debet esse conformis primae regulae
honestatis, et ut sit moraliter honestus debet etiam esse liber.
40. Honestum est duplex: unum obiectivum, scilicet, dignum quod ametur a
voluntate conformiter ad volitionem Dei seu cum cognitione conformitatis
ad illam; secundum formale consistens in volitione talis honesti obiectivi
conformiter ad /56v/ primam honestitatis regulam. Sit exemplum: Deus
praecipit audire sacrum diebus festis. Sacrum est honestum obiectivum,
actus quo illud volo cum notitia de divina volitione praeceptiva est
honestum formale. Prima regula obiectiva honestatis est divina volitio,
quae nobis applicatur remote per legem praeceptivam ecclesiasticam,
proxime vero per cognitionem, qua nobis proponitur volitio divina.
41. Si quis sibi invincibiliter persuadetur Deum praecipere aliquod,
quod tamen prohibet, verbi gratia, mendacium ad salvandam vitam
innocentis, potest honeste mentiri, quia iam operatur conformiter ad
reflexam volitionem divinam, qua praecipit Deus hominem operari prout
invincibiliter iudicat praecipi a Deo aliquod, sicque iam conformatur in
operando cum prima regula honestatis. Similiter discurre servata de
inhonesto moraliter seu turpi.
42. Quaeres hic: An omnis actus voluntatis humanae voluntarie operantis
sit moraliter honestus vel turpis? Respondeo negative, primo quia actus
humanus prout homo in operando differt a belluis, pueris et amentibus
est appetitio elicita voluntaria seu elicita propter finem perfecte cognitum
iuxta communem sensum doctorum; sed datur aliquis actus, qui est talis
appetitio et non est moraliter honestus nec inhonestus, ut amor beatificus,
motus primo primi voluntatis ad bonum vel ad malum necessario orti ex
cognitione perfecta boni vel mali, qui tamen non sunt liberi: ergo.
43. Secundo: quia actus voluntatis liber, si non habeat pro obiecto divinam
voluntatem praecognitam tanquam regulam, cui ipse vel conformis est vel
difformis, non est moraliter honestus nec inhonestus, sed plures quotidie
huiusmodi actus liberos facimus ut cum deambulare volumus et vel trabem
vel lapidem a via removere, absque ulla reflexione versus Deum : ergo.
44. Obiicies tamen: omnis operatio humana vel est moraliter bona vel est
moraliter mala: ergo nulla est indifferens. Probatur antecedens ex Lucae
cap. 12: Qui non est mecum, contra me est, et qui non colligit mecum
dispergit. Respondeo, nego antecedens, et explico textum: /57r/ quando
homo tenetur colligere, concedo; quando non tenetur lege aliqua, nego.
Homo autem quando non advertit ad primam regulam honestatis, nulla
lege tenetur ad illam dirigere suos actus, nec adhuc quando advertit
tenetur sub peccato actiones externas indifferentes ad Deum ut finem
dirigere juxta multorum sententiam.
45. Instabis primo: atqui homo semper lege tenetur omnes actiones suas
dirigere ad Deum: ergo si id non facit, peccat. Probatur minor: ex illo
Apostoli prima ad Corinthios, cap. 1: Sive manducatis sive bibetis, sive
quid aliud facitis, omnia in Gloriam Dei facite. Et ad Et ad Colossenses 3 ait:
omnia in nomine Jesu Christi facienda. Ad instantiam nego minorem,
ad probationem dic hominem obligari quando advertit omnia ad Deum
seu ad Dei Gloriam referre negative, quatenus tenetur non facere contra
Dei Gloriam.
46. Instabis secundo: Christus Dominus ait in die iudicii rationem esse
reddendam de verbis otiosis; sed de his non esset reddenda ratio, si
essent indifferentia, et nec bona nec mala moraliter: ergo. Tertio: quia
homo non potest requiescere in re creata tanquam in ultimo fine: ergo
debet referre actus suos semper ad Deum tanquam ultimum finem vel si
id non facit peccat. Ad secundam dic reddendam esse rationem de illis
verbis quae positive otiosa sunt, sive noxia si proferantur cum advertentia
de inutilitate et oppositione cum lege divina; vel dic reddenda esse
rationem, non tamen ad poenam si pure otiosa sint.
47. Ad tertiam dic hominem non posse dici positive quiescere in creatura
tanquam in ultimo fine ultimo intento, posse tamen negative quatenus
non cogitaret de alio fine. Et hic verus sit finis totius Animasticae, quan
dirigere debetis ad Deum ultimum finem cogitationum nostrarum et
studiorum. Et haec dicta sint in honorem Intemeratae Divinae Sapientiae
Matris, Sancti Parentis Ignatii, Angelici Praeceptoris Divi Thomae
Aquinatis necnon scholarum omnium Patroni, et Angelici Juvenis Aloisii,
quorum omnium auspiciis ut alacriter hunc tractatum coepimus eidem
finem imponimus.
Index Generalis
(Reconstruccin a partir del texto de la obra)
Folio Imagen
Prologus 1r 1 1r 11
Liber Primus: De Mundo Universim et Spetiatim
de Coelo 1v 1 1v 1
Disrtatio prima. De mundo in universim 1v 1 De mundo in universim 1v 1
Prologus 1v 1
Physicus primus. De mundi creatione 2r 3
Physicus secundus. Aliae quaestiones de mundo 3r 5
Physicus tertius. Dubia quaedam adversus
praecedentes assertiones 4r 7
Dissertatio secunda. De constitutione praecipuarum
mundi partium 5v 10 5v 10
Physicus primus. Antiquiora systemata 5v 10 Antiquiora systemata 5v 10 5v 10
Physicus secundus. Nova quaedam systemata 6v 12
Physicus tertius. Systema Terrae mobilis 8v 16 8v 16 8v 16
Dissertatio tertia. De coelo et sphaera 9r 17 De coelo et sphaera 9r 17 17 17
Physicus primus. De motu, numero et substantia
coelorum 9r 17 17 17
Physicus secundus. De influxu coelorum et stellarum
in hac sublunaria 12v 24 24 24
Physicus tertius. De sphaera et eius circulis 13v 26 26 26
Dissertatio quarta. De astris et planetis 14r 27 27 27
Physicus primus. De astris 14r 27 27 27
Physicus secundus. De sole luna et eclipsibus 16r 31 31 31
Physicus tertius. De reliquis planetis et parallaxi 18v 36 36
Liber Secundus: De Terra, Aqua, Aere, Igne et Luce 19r 37 37
Dissertatio prima. De Terra et aqua 19r 37 37 37
Physicus primus. De figura et magnitudine Terraquae 19r 37 37
Folio Imagen
Physicus secundus. De elementis aristotelicis 20v 40 40 40
Physicus tertius. De natura Terrae 21v 42 42 42
Physicus quartus. De interiorum partium
Terrae constitutione 23r 45 45 45
Physicus quintus. De aqua eiusque fluiditate 24r 47 De aqua eiusque fluiditate 24r 47 24r 47
Physicus sextus. De aqua marina eiusque motu 25v 50 50 50
Physicus septimus. De aqua et origine fluviorum 27r 53 53 53
Disputatio secunda. De aere, igne et luce. 28r 55 55
Physicus primus. De aere 28r 55 55
Physicus secundus. De igne, luce et coloribus 29r 57 57 57
Physicus tertius. De meteoris 31r 62 62
Liber Tertius : De Natura Vegetabili seu Potius
de Generatione et Corruptione Entium 32r 63 63
Disputatio prima. De ortu et augmentatione
entium naturalium 32r 63 63
Sectio prima. Quid sit et quotuplex ortus sive
generatio entis eiusque terminus 32r 63 63
Sectio secunda. De ortu entis naturalis animati 33r 65 65
Sectio tertia. De augmentatione
etnutritione 34r 67 67
Sectio quarta. De augmentatione per rarefactionem
et de diminutione per densitatem 35r 69 69
Disputatio secunda. De interitu et corruptione 36r 71
Sectio prima. De natura corruptionis 36r 71
Sectio secunda. Respondetur thomistarum
argumentis 37r 73
Disputatio tertia. De alteratione 38v 76 38v 76
Sectio prima. Quid et quotuplex sit alteratio, Quid et quotuplex sit alteratio,
ubi de intensione qualitatum 38v 76 qualitatum 38v 76 38v 76
Sectio secunda. Solvuntur parecipuae obiectiones 39v 78 39v 78
Sectio tertia. An gradus intensionis sint homogenei
aut heterogenei 40v 80 80
Folio Imagen
Sectio ultima. De contrarietate et resistentia
qualitatum 41r 81
Liber Quartus Et Ultimus : De Ente Animato De Ente Animato 44r
Proemium 44r 87 44r 87 87
Disputatio prima. De natura entis viventis et de De natura entis viventis et de
eiusdem operationibus in universim 44v 88
Sectio prima. Expenduntur nonnullae viventis
definitiones 44v 88 88
Sectio secunda. Utrum plantae vivant? 46v 91 91
Sectio tertia. De natura animae et quas corporis
partes informet 47v 94
Sectio quarta. An plures animae eiusdem speciei
possint in speciali perfectione differre? 48r 95
Disputatio secunda. De animo seu anima rationali 49r 97
Sectio prima. Aliquae perfectiones animae
explicantur 49r 97 97
Sectio secunda. Diluuntur opposita contra
assertiones 50v 100 100
Sectio tertia. De animis separatis 51v 102 102
Disputatio tertia. De anima belluina 52v 104 104
Sectio prima. Resolvuntur dubia quaedam circa
animam belluinam 52v 104 104
Sectio secunda. Diluuntur argumenta contraria 53r 105 105
Sectio tertia. Alia dubia resolvuntur 54r 107 107
Disputatio quarta. De sensibus seu de potentiis
materialibus vitalibus entis Animati. 54v 108 108
Sectio prima. De sensibus externis visu et auditu 55r 109 109
Sectio secunda. De odoratu seu olfatu, gustu et tactu 55v 110 55v 110 55v 110
Sectio tertia. De sensibus internis phantasia et
appetitu 56v 112 56v 112 56v 112
Disputatio quinta. De potentiis spiritualibus animae 57v 114 114
Sectio prima. An potentiae rationales animae
distinguantur ab anima et inter se? 57v 115 115
Folio Imagen
Sectio secunda. De intellectu et memoria 58v 116 116
Sectio tertia. De voluntate 59r 117 117
Sectio quarta. De comprincipiis potentiarum 60v 120 120
Disputatio sexta. De actibus spiritualibus viventis De actibus spiritualibus viventis
rationalis. 62r 123 62r 123 62r 123
Sectio prima. De natura physica actuum vitalium De natura physica actuum vitalium
spiritualium 62r 123 123
Sectio secunda. De actuum vitalium inter se
contrarietate 63v 126 126
Sectio tertia. De libertate actuum voluntatis 65v 130 130
Sectio quarta. An actus imperans tollat
libertatem ad actum imperatum? 66v 132 66v 132 132
Sectio quinta. De honestate et malitia actuum
voluntatis. 68v 134 134

INDICE
DE AUTORES,
LUGARES Y TEMAS

.

.

ndice de autores,
lugares y temas
Los nmeros identifican el lugar del texto en donde se pueden encontrar
los nombres de los autores, lugares y temas o conceptos reseados en el
ndice. Se trata siempre de cuatro cifras, de las cuales la primera se refiere
al Libro, la segunda a las Disertaciones o Disputaciones, y las dos ltimas a
los Numerales correspondientes a cada Disertacin o Disputacin. Adems
del Prlogo general de la obra que citamos siempre slo con la palabra
Prlogo se encuentran otros cuatro pasajes, bastante breves, que
tambin carecen de numeracin. Cuando se refieren a todo un Libro, se
citan con la cifra correspondiente a ste, seguida de la palabra Prlogo,
cuando anteceden a una Disertacin o una Disputacin, citamos con las
cifras correspondientes al Libro y a la Disertacin y Disputacin, seguida de
la palabra introduccin. Las obras cuya lectura recomienda Tras, pueden
verse reseadas en Jos del Rey Fajardo, La biblioteca colonial de la Universidad
Javeriana de Bogot.
Acto:
Su definicin (ejercicio de la potencia), 4.4.Introduccin, 4.6.01
a. de las potencias materiales, 4.4.01, 4.4.14
a. de las potencias espirituales, 4.6.01
las caractersticas de los a. espirituales, 4.6.01 a 4.6.09
de la contrariedad de los actos espirituales, 4.6.10 ss.
Agua:
naturaleza del a., 2.1.33.
por qu es elstica el a., 2.1.34.
naturaleza de la elasticidad, 2.1.37.
cmo los fluidos se condensan y rarifican, 2.1.40s.
divisin de las a. en tres partes: aire, ros, mares, 2.1.42.
el a. marina y sus movimientos, ver, Mar.
el a. de los ros y su origen, ver, Ro.
el a. mezclada con el aire, ver Meteoros acuosos.
Aire:
naturaleza y propiedades del a, 2.2.01.
regiones del a., 2.2.02.
por qu no sentimos el peso del a., 2.2.05.
la elasticidad y rarefaccin del a., 2.2.08.
Alejandro, Magno: 1.1.10.
Alfonso X, el Sabio: 1.2.05.
Alma:
Enfoque e importancia de este tema, 4. Prlogo.
Naturaleza del alma, 4.1.23.
qu partes del cuerpo informa el a. 4.1.24
si el a. reside en todo el cuerpo o en alguna de sus partes, 4.1.26ss,
si son iguales o desiguales en perfeccin las a. de una misma especie, 4.133ss,
las a. racionales no son sustancialmente desiguales, 4.1.35,
Propiedades del a. humana:
una y nica, 4.2.01,
forma del cuerpo e indivisible, 4.2.02.
inmortal y naturalmente indestructible, 4.2.02ss.
espiritual, 4.2.05ss.
potencias espirituales del a.: entendimiento, memoria y volicin, 4.5.01ss.
si se distinguen realmente del a., 4.5.01ss
sobre las a. separadas, 4.2.20.
si conservan las especies sensibles
si conocen ms perfectamente que cuando estn en el cuerpo, 4.2.21.
Si conocen cosas de las que no tuvieron especies, 4.2.22.
Sobre el a. de los animales (alma beluina):
cul es su naturaleza, 4.3.01,
si son integralmente divisibles, 4.3.02.
Almanaques:
vagas predicciones de los a., 1.3.23.
los a. de Catalua, 1.3.24.
Alteracin:
qu es la a. y de cuntas maneras ocurre, 3.3.01s.
Apetito:
sensitivo: 4.4.introduccin, 4.4.13, 4.4.18, 4.6.06.
espiritual: 4.5.01, 4.5.10.
Aristarco:1.2.01
Aristteles: Prlogo, 1.1.03, 1.1.10, 1.2.02, 1.3.06, 1.4.02, 2.1.11, 2.1.12, 2.1.17,
2.1.52, 2.2.04, 3.1.23, 3.1.26, 3.2.12, 3.3.11, 3.3.29, 4.1.18, 4.1.19, 4.1.23.
Ocho libros de la Fsica, Prlogo.
Categoras, 4118.
Aristotlicos: Prlogo, 1.2.14, 1.3.05, 2.1.08, 2.1.28, 2.1.46, 2.1.49, 2.2.04,
2.2.21, 2.2.23, 3.1.20, 3.1.24, 4.1.27, 4.2.18, 4.3.02.
Astrologa:
futilidad de la a. para predecir el futuro, 1.3.17, 1.3.22, 1.3.24.
Astros:
del gran nmero de los a., 1.4.01
cmo se clasifican, 1.4.02ss.
si tienen luz propia o la reciben del Sol, 1.4.08ss.
distancia y magnitud de los a., 14.05.
si los a. y planetas estn habitados, 1.3.14.
Distancia entre la tierra y los a., ver, Paralaje.
Aumento:
nocin general y requisitos, 3.1.15
triple forma del a., 3.1.16
a. por rarefaccin, 3.1.23ss
Aurora boreal de 1.7.26: 2.2.25.
Bacon, F. de Verulam: Insigne filsofo y canciller de Inglaterra, 4.3.01.
Boecio: 1.1.12.
Boerhaave, Hermann: mdico holands, doctsimo, si los hay,
Institutiones medicae, 3.1.20.
Bona Spes: 3.2.22.
Boyle, Robert: 2.1.22, 2.2.20. por l podemos aclarar lo referente a los
colores,
The experimental History of colours, 2.1.22, 2.2.20.
Brahe, Tycho: 1.2.04, 1.2.06, 1.2.25. Caballero dans de sagaz ingenio y
profunda reflexin.
Buenaventura, Padre: 4.3.10. Personaje cataln de las guerras entre Espaa
y Francia por el Roselln,
Cano, Melchor:
De locis theologicis, 1.1.08.
Cabeo, Niccolo: 2.1.31. trat erudita y ampliamente de minerales y fsiles,
Philosophia magntica, 1.6.29.
Cassini, J. Dominique y C. Hooke y Flamsteed: 1.4.05, celebrrimos
astrnomos modernos.
Catalina de Alejandra, Santa: 3.3.26.

Celsius, Anders: 2.1.07.
Cielos:
cuntos c. hay, 1.3.01ss.
por qu se mueven los c., 1.3.02ss.
si su materia y forma son ms nobles que las sublunares, 1.3.04ss.
si los c. son slidos o fluidos, 1.3.06ss.
cul es la materia que constituye los c., 1.3.09.
qu figura tienen los c., 1.3.12ss.
si los astros y planetas del c. estn habitados, 1.3.14.
si los c. son generables y corruptibles, 1.3.15.
si los c. influyen en las cosas sublunares, 1.3.16ss.
la vanidad de la astrologa, 1.3.17
los engaos de los almanaques, 1.3.23.

Clavius, Cristbal: 1.2.03.
Cleantes: 1.2.01.
Colores: 2.2.20
Cometas:
descripcin de los c., 1.4.09ss.
su distancia de la tierra, 1.4.23ss.
si influyo en lo sublunar, 1.3.18.
Concilios:
Constantinopolitano IV, 4.2.01, 4.2.11.
Letrn, 1.1.04.
Palestinense o Cesariense, 1.1.06.
Tridentino, 3.3.07, 4.5.03.
Vienense, 4.2.02.
Conimbricenses:
Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Jesu in Libros Aristotelis, 3114.
Coprnico, Nicols: 1.2.14, 1.2.25, 1.4.06, cannigo Warmiensi
De revolutionibus orbium coelestium, .
Copernicanos: 1.2.16, 1.2.18, 1.2.21, 1.2.22, 1.2.24, 1.2.25.
anticopernicanos, 1.2.21,1.2.22, 1.2.24, 1.2.25, 1.4.05.
Corrupcin:
naturaleza y causas de la c., 3.2.01s.
si la c. de los seres materiales es algo natural, 3.2.03.
si el ente destruido puede reproducirse, 3.2.04.
si se destruye todo excepto la materia prima, 3.2.05
Creacin:
c. de la nada y produccin a partir de algo, 1.1.03.
cmo fue creado el mundo, 1.1.01ss.
Cualidades:
contrariedad y resistencia de la c., 3.3.27ss.
intensificacin de las c., 3.3.03ss.
qu c. son capaces de reflexin, 3.3.46ss.
los experimentales niegan las c., 3.3.45s.
Cusa, Nicols de:
Renueva en el S. XV, el Sistema de la Tierra Mvil, 1.2.14.
De docta ignorantia,
De Chales Milliet, Claudio:
Futilidad del arte de la astrologa, 1.3.24.
Cursus seu mundus mathematicus,
Descartes, Rene:
El nico mundo posible, 1.1.10
cartesianos: 2.2.09.
Le monde, 1.1.10.
Durando de St.-Pn., Guillermo: 3.3.04, 3.3.08.
Entendimiento:
naturaleza del e., 4.5.01.
si el e. se distingue de la memoria y volicin, 4.5.02ss.
dnde est localizado el e., 4.5.08.
funcin agente y paciente del e., 4.5.06s.
funcin y necesidad de especies impresas y expresas, 4.5.20ss.
cmo las especies determinan al e., 4.5.27.
en qu orden se producen las especies, 4.5.28.
de qu depende la conservacin y corrupcin de las especies, 4.5.29.
si el e. humano puede conocer algo sin especies impresas, 4.5.25s.
El e. Humano no puede asentir y disentir a la vez sobre lo mismo, 4.6.14.
Elementos aristotlicos:
qu son los e. 21.11.
cuntos son los e.: tierra, agua, aire y fuego, 2.1.12.
Los mdicos han abandonado la teora aristotlica de los mixtos, 2.1.17.
naturaleza corpuscular de la luz, 2.2.19.
Epicreos: 2.2.09.
Escotistas: 3.3.05.
Esfera armillar:
el centro de la e., 1.3.25.
los polos: rtico y antrtico. 1.3.26
el cenit y el nadir. 1.3.27
los crculos de la e.: horizonte, ecuador, paralelos, meridianos. 1.3.26ss.
cmo se mide la longitud y latitud de un lugar. 1.3.29
las cinco zonas climticas. 1.3.30.
la elptica. 1.3.28.
el zodiaco y sus signos. 1.3.27.
Estrellas:
nmero de las e., 1.4.01.
clases de e., 1.4.02ss.
distancia de las e., 1.4.05
magnitud de las e., 1.4.07.
estrellas cadentes, 2.2.23.
copla: El mentir de las e., 1.3.14.
Experiencia:
la e., la naturaleza y la razn son las guas en fsica, Prl.
la ciencia progresa mediante la razn aunada a la e., 1.1.20.
filsofos experimentalitas, 1.3.17, 1.3.22, 2.3.16, 3.3.46.
Fantasa:
uno de los dos sentidos, o potencias materiales, internos, 4.4. introduccin,
sentido cognoscitivo, 4.4.12.
o se la llama de distintos modos, 4.4.14ss.
cmo conoce, 4.4.14ss.
Fechas:
1.598, nacimiento del sistema de Tycho Bahe, 1.2.06.
1.678, experimento del reloj pendular, 2.1.02.
1724, muerte del nio Christian Heinken, 4.1.39.
1.726, aurora boreal observada por el autor, 2.2.25.
1.755 este ao segn Paquio corresponde al 1.757 de la era cristiana, 1.1.09.
1.755 de la era cristiana, sera el ao 5.804 de la creacin del mundo.
Feijoo, Benito: 1.3.24.
Theatrocrtico universa.
Felipe V, de Espaa: 2.1.07.
Filolao: 1.2.01.
Filsofos:
antiguos, 2.1.10
modernos, 2.1.10
nuevos, 1.3.16, 1.3.18, 3.3.47.
actuales, 2.1.47, 3.3.35.
futuros, 2.1.51.
cartesianos, 2.2.09.
materialistas, 4.1.25
neotricos, 2.1.34.
asistemticos (atomistas), 2.1.28.
experimentales, 1.3.18, 2.2.09, 2.2.25, 3.3.46
franceses, 2.1.04, 2.1.07, 2.1.08, 3.347.
ingleses, 2.1.02, 2.1.04, 2.1.06, 2.1.46, 3.3.47.
espaoles, 2.1.07.
Fsica:
f. general y f. especial, Prlogo.
la abstraccin, mtodo de la f. tradicional, Prlogo.
la experiencia, naturaleza y razn, mtodo de la f. reciente: Prlogo.
Divisin de la f. especial, Prlogo.
Flamsteed, John: 1.4.05.
ver Cassini.
Fuego:
naturaleza del f., 2.2.09.
el f. se distingue de la luz, 2.2.11.
Galileo, Galilei:
astrnomo florentino, que sufri los rayos de la propia Iglesia Romana,
1.2.14.
Galeno, Claudio: 1.3.22.
Generacin:
diferencia entre g. y creacin, 3.1.01.
clases de g.: simple g., mutacin y conversin, 3.1.02s.
diferencia entre g. humana y g. compuestos naturales, 3.1.05.
si los accidentes disponen la materia para recibir nueva forma, 2.1.06ss.
naturaleza de la g. de un viviente, 2.1.10ss.

Geografa:
Amrica, 2.1.05.
Alemania, 1.2.15.
Blgica, 2.1.45.
Egipto, 2.1.55.
Espaa, 1.2.15, 12.2.5, 2.1.07.
Francia, 1.2.15, 2.1.07.
Inglaterra, 4.3.01.
Italia, 1.2.15.
Panam, Istmo, 4.1.20.
Per, 2.1.55.
Canarias, Islas, 1.3.29.
Catalua, 1.3.24.
Cayena, Isla de, 2.1.02.
Laponia, 2.1.07.
Reino de Colibre, 2.1.05
Copenhague, 4.1.39.
Denia, 2.1.25.
Dunquerque, 2.1.05.
Gerona, 4.3.10.
Pars, 2.1.02s.
Perpin, 4.3.10.
Quito, 2.1.07.
Warmia, 1.2.14.
Godin, Louis: 2.1.07.
Gramatici, Nicasio: 1.4.12.
Exercitatio de cometa anni 1723.
Grimaldi, Francisco Mara: 2.2.13, 2.2.20. Nadie ha investigado mejor
sobre la luz,
Physio-mathesis de lumine, coloribus et iride.
Habitantes: 1.3.31, 1.3.32.
antpodas.
anfiscios.
antiscios.
ascios.
heteroscios.
periecos.
periscios.
Hircano, mar Caspio: 2.1.42.
Hinquen, E. Christian: 4.1.39.
nio genio que muri a los 7 aos en Copenhague.
Helmont, Jan Baptista van: 2.1.23.
Hobbes, Thomas:
Hobbes y Spinoza, filsofos materialistas, 4.1.25.
Hooke, Robert: 1.4.05
ver Cassini.
Hurtado de Mendoza, Pedro: Prlogo.
Disputationes a Summulis ad Metaphysicam,
Huygens, Christian: 2.1.02. haba perfeccionado admirablemente el reloj
pendular,
Orologium oscilatorium,

Ignacio de Loyola, San: 4.6.47.
nuestro Padre.
Index librorum prohibitorum, prescrito en 1559 por Paulo IV, 1.3.03.
Instrumentos:
barmetro, 2.2.04, 2.2.08.
escopeta neumtica, 2.2.07.
esfera armillar, 1.3.25ss.
espejo cncavo, 2.2.12.
mquina neumtica, 2.2.07, 2.2.08, 2.2.10.
mquina de tormentos, 3.2.06.
pndulo, 2.1.03.
reloj pendular, 2.1.02.
telescopio, 1.4.02, 1.4.14, 1.4.15,
telescopio gregoriano, 1.4.03.
Inquisicin Romana: 1.2.14.
Inocencio III: 4.2.05.
Jesuitas: ver, Los Maestros.
Juan, Jorge: 2.1.07, 2.1.08.
Camus, Esteban Luis: 2.1.07.
Kepler, Johannes: 1.4.02.
Kircher, Atanasio: 2.1.25. escribi dos tomos sobre el mundo
subterrneo,
Mundus subterraneus in XII Libros digestus,
Lemonier, Pierre Charles: 2.1.07.
Len X: 4.2.03.
Libertad:
cundo un acto es l. y cundo necesario, 4.6.24.
todo acto l. es voluntario, pero no a la inversa, 4.6.26ss.
si un acto de amor imperado puede ser l., 4.6.33.
El acto inoperante no destruye la libertad, 4.6.35ss.
La Condamine, Chales Marie de: 2.1.07.
Los Nuestros, o jesuitas: Prlogo, 2.1.25, 2.2.13, 3.3.05, 4.5.02, 4.5.22.
Lucrecio: 4.2.11, 4.2.12.
Luis XV, de Francia: 2.1.07.
Luis Gonzaga, San: 4.6.47.
Luna:
Naturaleza de la L.
su tamao,
movimientos,
fases
y distancia de la Tierra, 1.4.17ss.
eclipses lunares, 1.4.19.
su influjo en las mareas y en otros fenmenos, 1.3.19ss.
Luz:
Es una sustancia, no una cualidad, 2.2.18.
razones por las que la l. se diferencia del fuego, 2.2.14s.
naturaleza corpuscular de l., 2.2.19.
velocidad de propagacin de la l., 2.2.15.
agitacin y carcter ondular, 2.2.16.
reflexin y refraccin de la l., 2.2.17s.
Malebranche, Nicols: 2.1.37.
De la recherche de la vrit.
Maniqueos: 4.2.01.
Maupertuis, Pierre: 2.1.07.
De la figure de la Terre.
Mar:
Pacfico, Mejicano, Rojo, Mediterrneo, 2.1.44.
si la mole del m. excede a la de la tierra, 2.1.43.
qu profundo es el mar, 2.1.44.
si la superficie del m. es ms alta que la de la tierra, 2.1.44.
de dnde proviene la salinidad del m., 2.1.46.
movimientos de las aguas marinas:
flujo y reflujo, 2.1.48.
tempestades, 2.1.49.
corrientes marinas, 2.1.50.
Mariotte, Edm: 2.2.07.
De la nature de l air.
Materia-Forma:
La m. prima fue creada por Dios en el tiempo, 1.1.03.
la m. prima es naturalmente indestructible y exige tener siempre una f. ,
1.1.16, 3.2.12.
en la generacin de un nuevo ser la f. es recibida en la m., previamente
dispuesta por los accidentes, 3.2.13.
filsofos materialistas, 4.1.25.
Medicina:
mdicos y m. 1.3.22, 2.1.16, 2.1.17, 3.1.20, 4.1.31.
anatoma, 2.1.16, 4.1.01.
Memoria:
m. sensitiva, 4.4.16.
m. intelectiva, 4.5.09.
Metales:
naturaleza de los m., 2.1.27s.
mezclas de los m. 2.1.29.
propiedades de los m., 2.1.30.
minerales, fsiles, pigmentos, sales, betunes y piedras, 2.1.31.
Meteoros:
naturaleza y clases de m., 2.2.21.
m. gneos o luminosos (rayos, relmpagos, truenos, arco iris, etc.), 2.2.22ss.
m. acuosos (nubes, neblina, lluvia, nieve, roco, etc.), 2.2.26ss.
Modernos:
experimentales m., 2.2.23.
gegrafos m., 1.3.33, 1.4.05.
astrnomos m., 1.4.02,
astrnomos recientes o actuales,1.2.01, 1.2.03, 1.2.04, 1.3.25, 1.4.10,
1.4.12.
fsicos recientes, Prlogo.
matemticos, 2.2.18.
Molieres, Privat de: 2.1.37.
Lecciones de fsica.
Mundo:
distintos significados del termino m., 1.1 introduccin..
creacin del m., 1.1.01ss.
cundo y cmo fue creado el m., 1.1.05ss.
edad del m., 1.1.09.
si hay ms de un m., 1.1.10.
si el m. est animado, 1.1.12.
si el m. es perfecto, 1.1.14s.
si el m. se acabar, 1.1.16.
Constitucin del m. segn los diversos sistemas, 1.2.01ss.
Newton, Isaac: 2.1.02, 2.2.13, 2.2.20. Esclareci la cuestin oscursima de
la luz,
Opticks.
Nieremberg, Eusebio:
Posible alusin a la obra de este autor, 4.1.22.
Curiosa filosofa y tesoro de maravillas de la naturaleza, Madrid. 1.6.34.
Nutricin:
proceso y formas del acrecentimiento de las sustancias. 3.1.15ss
naturaleza de la n., 3.1.17ss.
fisiologa de la n. 2.1.18s.
qu estimula al viviente a alimentarse, 2.1.20.
lmites del crecimiento del viviente, 2.1.21s.
Origines: 4.2.09.
Outhier, Renaud: 2.1.07.
Ovidio, Nasn: 1.1.20, 3.3.30.
Paquio, Antonio: 1.1.09.
Paralaje:
sobre la medicin de la distancia entre la tierra y los astros, 1.4.05, 1.4.09,
1.4.23.
definicin del p., 1.4.25.
clases de p. 1.4.26.
explicacin somera del tema, 1.4.26ss.
Peripatticos: 4.5.23.
Pico, de la Mirndola: 1.3.17.
Pitgoras: 1.1.14, 1.2.02, 4.2.09.
Pitagricos: 1.2.01.
Planetas:
no tienen luz propia, 1.4.08.
cuntos son y a qu distancia estn de la Tierra, 1.4.24ss.
Plantas: ver, Vida.
Platn: 1.2.03.
Plica polaca: 4.1.32.
Enfermedad que demostr que los caballos forman parte del organismo humano.
Pluche, Noel Antonio:
Posible alusin a la obra de este autor, 4.1.22
Le spectacle de la nature ou entretiens sur le particularites de lhistoire naturelle.
Paris.1745.
Potencias:
clases y naturaleza de las p. del alma, 4.4.introduccin, 4.4.01ss, 4.4.12ss,
4.5.01.
p. materiales, 4.4.01ss.
p. espirituales, 4.5.01ss.
relacin entre el alma y sus p., 4.5.01ss.
las p. y sus coprincipios, 4.5.20.
Priscilianos: 4.2.09.
Rarefaccin: ver, Aumento, por rarefaccin.
Regla de moralidad:
la honestidad moral del acto humano, conocimiento y la libre realizacin de
la voluntad divina, 4.6.39.
la primera regla de la honestidad moral, 4.6.39.
la regla objetiva radical es la voluntad divina, 4.6.39.
la regla formal es nuestro conocimiento de la voluntad divina, 4.6.39.
el acto moral formal consiste en querer libremente la voluntad divina
objetivamente conocida, 4.6.40.
el acto moral [errneo] es el acto que se hace libremente por conviccin
[errneo] invencible de que es voluntad de Dios, 4.6.41.
los actos necesarios de amor al bien o de la repulsa del mal no son ni buenos
ni malos, o buenos o malos, 4.6.42ss.
Riccioli, Juan Bautista:
Almagestum novum astronomicum, 1.2.07, 1.4.25.
Richer: 2.1.02.
Ros:
triple opinin sobre el origen del agua de los r.:
de los vapores del aire, 2.1.52.
del mar alimenta las fuentes por conductos subterrneos, 2.1.53.
de las lluvias, 2.1.54.
experimento en el r. Sena, de Pars, 2.1.54s.
por qu hay r. en Per y Egipto, donde nunca llueve, 2.1.55.
origen de los r. intermites, 2.1.57.
Roemer, Olav: 2.2.15.
Observ que la luz del Sol nos llegaba en siete u ocho minutos.
Sagradas Escrituras:
Gnesis, 1.1.01, 1.1.05, 2.2.13, 4.1.16.
Deuteronomio, 1.3.13.
Job, 1.3.08.
Salmos, 1.3.13.
Eclesiasts, 2.1.52, 4.2.11.
Lucas, 4.6.44.
Juan, 1.1.04. 4.6.23.
Pablo, 1.3.01, 1.4.24, 4.1.40, 4.6.45.
Apocalipsis, 1.1.16.
Salian, Jacques: 1.1.09.
Annales ecclesiastici veteris Testamenti.
Santos Padres: 1.1.05, 1.1.12, 1.3.07, 1.3.09, 1.3.13,4.2.05, 4.6.22.
Agustn, San: 1.1.04, 1.1.12, 1.1.14, 1.1.21, 4.1.16, 4.1.18.
Ambrosio, San: 1.1.04
Basilio, San: 1.1.04.
Gregorio, San: 4.6.23.
Scheiner, Cristbal: 1.4.14. el primero que observ las manchas solares.
Tres epistolae de maculis solaribus.
Sena, el ro: 2.1.54.
Sentidos:
naturaleza de los s. y su divisin en externos e internos, 4.4. introduccin.
En el fondo, todos los s. se reducen al tacto, 4.4. introduccin.
Sentidos externos:
naturaleza de la vista, 4.4.01.
en qu parte del ojo se realiza la visin, 4.4.02.
naturaleza del odo, 4.4.03.
dnde se percibe el sonido, 4.4.04.
dnde y cmo se produce la voz, 4.4.06.
naturaleza del olfato y en qu consiste el olor, 4.4.07.
naturaleza del gusto y qu es el sabor, 4.4.08.
naturaleza del tacto, 4.4.09.
cual de los s. es el ms noble y necesario, 4.4.10.
si los s. pueden errar, 4.4.10.
si los s. son capaces de reflexin, 4.4.11.
Sentidos internos:
son solo dos: el cognitivo o fantasa
y el apetitivo o concupiscencia, 4.4.12ss.
la memorativa y la estimativa se reducen a los anteriores, 4.4.14.
cules son los actos propios de la fantasa, 4.4.17.
donde reside la fantasa, 4.4.17.
la potencia apetitiva es concupiscible e irascible, 4.4.18.
cul es el rgano del apetito, 4.4.20.
s. comn, 4.4.14.
Sistemas cosmolgicos:
s. celeste, 1.2.introduccin.
s. antiguos: pitagrico, platnico, egipcio, ptolemaico, 1.2.01ss.
s. nuevos: ticnico, 1.2.06ss.
s. de la tierra mvil: copernicano, 1.2.14ss.
Valoracin de los distintos s. , 1.2.25.
Sofronio: 4.2.11.
Sol:
Tamao y distancia de la Tierra, 1.4.13.
Su figura y su movimiento sobre su eje, 1.4.14.
naturaleza gnea del s., 1.4.15.
de qu pbulo se alimenta, 1.4.16.
manchas y fculas del s., 1.4.14.
Eclipses solares, 1.4.20ss.
Spinoza, Baruch: ver, Hobbes, 4.1.25.
Surez, Francisco: el Doctor Eximio, 4.6.36.
Sublimes: ver, Meteoros.
Sustancia-Accidentes:
generacin sustancial y accidental, 3.1.01.
generacin del compuesto sustancial inanimado, 3.1.01.
generacin de las s. vivientes, 3.1.10ss.
aumento y nutricin de las s. vivientes, 3.1.15ss.
aumento de las s. por rarefaccin y disminucin por densificacin, 3.1.23ss.
corrupcin de las s. naturales, 3.2.01ss.
los a. disponen la materia para recibir la nueva forma, 3.1.07ss.
al corromperse la s. no se destruyen del todo los a., 2.3.05ss, 3.2.06.
en la Eucarista, la destruccin de la s. del pan es aniquilacin, 3.2.01.
alteracin de las cualidades de las s., 3.3.01.
grados de intensidad de las cualidades de las s., 3.3.15ss.
contrariedad y resistencia de las cualidades de las s., 3.3.27ss.
Temperamento:
naturaleza, funcin y clases, 2.1.14.
t. uniforme, 2.1.14.
t. disforme o simple: gneo, acuoso, trreo y areo, 2.1.15.
t. compuesto: flemtico, colrico y melanclico, 2.1.15.
Tierra:
etimologa y significados de la palabra tierra, 2.1.18.
globo terrqueo o Terrqua, 2.1.01, 2.1.18.
figura y magnitud de la T., 2.1.02ss.
achatamiento de los polos terrestres, 2.1.02ss.
movilidad de la T., 1.2.14ss.
zonas fras, templadas y trridas, 1.3.30.
la t. como primer elemento aristotlico, 2.1.18ss.
funcin de la t. en relacin con los vivientes, 2.1.20.
constitucin de las partes internas de la t., 2.1.25ss.
Toms de Aquino, Santo: 3.1.10, 3.3.11, 4.3.05, 4.6.05.
Anglico Preceptor, 4.6.47.
Tomistas: 3.1.07, 3.1.22, 3.2.05, 3.2.06, 3.2.07ss, 3.3.06, 3.3.14, 4.1.01,
4.1.02, 4.1.03, 4.1.06, 4.5.01, 4.5.06, 4.6.15.
Tosca, Toms Vicente: 1.4.22.
Compendium Philosophicum.

Trismegypsas, (Trimegisto): 1.1.14.
Aarquetipo.
Ulloa, Antonio de: 2.1.07.
Observaciones astronmicas y fsicas hechas en los reinos del Per.
Ussher, James: 1.1.09.
The Annals of the World,
Vaco:
horror vacui, 2.2.04, 3.1.23, 3.1.24, 3.1.25, 3.1.29, 3.3.20.
Verbo mental:
dolo de los tomistas, no puede ser algo distinto del acto mismo de conocer,
4.6.08s.
Vida:
discusin sobre algunas definiciones de v., 4.1.01ss.
vivir es moverse desde s mismo e intencionalmente hacia un objeto, 4.1.08.
esta definicin conviene tanto a Dios, como a los ngeles, hombres y animales,
4.1.10ss.
las plantas propiamente no tienen v. intencional, 4.1.14ss.
aparentemente algunas plantas sienten, 4.1.20.
Vghens, N.: 1.3.14.
Va Lctea o Camino de Santiago: 1.4.02.
Virgilio: 1.2.16, 2.2.20.
Voluntad:
naturaleza de la v., 4.5.01ss.
en qu partes del cuerpo se realizan los actos de la v., 4.5.10.
cul es el objeto de la voluntad, 4.5.12.
si la v. puede amar el mal como tal, 4.5.12ss.
honestidad o malicia de los actos de la v., 4.6.39ss.

Wolf, Christian:
Tablas para calcular y predecir los eclipses, 1.4.22.
Serie latina de la obra del W., 23 vols. (publicados entre 1718-1750).
Zenn, de Elea: 1.1.10.
slo existe un mundo, 1.1.10.
REPRODUCCIN
DIGITAL
DEL MANUSCRITO
ORIGINAL

.

.

Ficha Tcnica de la obra
ngela Barajas.
Funcionaria del Laboratorio de Restauracin
del Archivo General de la Nacin (AGN).
Convenio de Cooperacin Interinstitucional.
AGN-PUJ. No. 043-2003.
Obra No. 21
I. Identificacin
Entidad Depositaria: Biblioteca Nacional De Colombia.
Registro: Rm -97

Pieza: 2 De 2
Ttulo: Physica Specialis Et Curiosa
Autor: Francisco Javier Tras S.J.
Lugar:
Fecha:
Foliacin: 63-131 (El Folio 84 Corresponde Al 85 Y Luego Contina).
No. Folios: 69
Tcnica Grfica: Manuscrito.
Dimensiones: Alto 21,1 X ancho 15,8 X espesor 2,4 cm.
II. Tcnica de Elaboracin
Estilo De Encuadernacin: Semiflexible con botones (al parecer de tagua) y
dos argollas de pita.
Cubierta: De pergamino (tapas de cartn de maculatura).
Costura: Sobre nervios en relieve con hilo de color negro.
Nervios: Dos de badana que salen a cubierta.
Cabezadas: Dos de color caf oscuro que pasan a cubierta.
Guardas: Slo contraguardas.
Soporte: Papel manual.
Cortes: Refilados.
Lomo: Redondeado.
III. Diseo Grfico
Ilustraciones: Dibujo en el folio 69 anverso y reverso, en el folio 81 anverso
con motivos de crculos concntricos y un crculo en el folio 82 reverso.
Ttulos: Iniciales maysculas resaltadas y al doble del tamao de las letras del
texto.
IV. Estado de Conservacin: (Libro en zapato de conservacin). Buen
estado.
Cubierta: Prdida de uno de los botones.
Cuerpo: Rastro de tres folios cortados despus de la contraguarda anterior y
seis antes de la posterior.
Glosario de Trminos
Sobre Tcnica de Elaboracin y Estado de Conservacin
para las Fichas de los Libros del Proyecto
Hacia Una Historia Del Pensamiento Filosfico En Colombia 1620 2000
Badana: Piel animal curtida al alumbre.
Cabezadas: Soportes tejidos colocados a la cabeza y al pie del libro. En algunos
estilos de encuadernacin cumplen funcin estructural ligando la cubierta al
cuerpo, en otros, es slo decorativa.
Ceja: La parte de la tapa que sobresale del cuerpo del libro.
Cobertura: expresa el rea de afectacin del deterioro en la unidad y se
expresa como fraccin. (ej. 2/16)
Contracanto: Se dice del corte frontal del libro.
Contratapas: Parte interna de las tapas.
Cortes: Borde de cabeza, de pie y de frente de cada uno de los folios y de
los folios del libro en su conjunto. Pueden ser refilados o sin refilar, en este
ltimo caso se puede llamar intonso.
Costura: Tcnica por medio de la cual se unen los cuadernillos que conforman
un libro.
Cubierta: Parte exterior del libro que tiene como funcin proteger el cuerpo
del mismo.
Cuerpo: Parte interior del libro conformada por hojas de papel dobladas en
forma de cuadernillos.
Deformacin de plano: Alteracin del plano del soporte o del material
de recubrimiento. Generalmente se trata de ondulaciones causadas por la
humedad o por tensiones fsico- mecnicas.
Desgarro: Cuando el cuerpo se separa total o parcialmente de la cubierta.
estilo flexible de encuadernacin: en el que la cubierta del libro ya sea de
pergamino, de cuero, o de papel en una sola pieza no lleva tapas rgidas y los
nervios de la costura y/o las cabezadas constituyen un puente de unin entre
la cubierta y el cuerpo.
Faltante: Prdida de soporte o de material de recubrimiento.
Guardas: Folios ubicados al principio y al final del cuerpo del libro que
adems de proteger los primeros y el ltimos folios, sirven de empalme con
la cubierta.
Intensidad: Se refiere a la magnitud del deterioro y se mide de acuerdo con
la gravedad en alto, medio y bajo.
Maculatura (Cartn de): Cartn formado por la superposicin de pliegos
desechados por el impresor por tener errores o manchas.
Nervios: Soportes sobre los que se hace la costura.
Pergamino: Piel de vaca, oveja, cabra o cordero que ha sido curtida en un
proceso a base de cal. Adems de servir como soporte escriptreo, se utiliza
como material de recubrimiento en encuadernacin.
Porcentaje de afectacin: Proporcin de la afectacin del deterioro de la unidad
expresada en el porcentaje respecto del total de la unidad que es el 100%.
Tapas: Partes anterior y posterior de la cubierta.
Tarlatana: Tela de algodn ligera y rala usada para reforzar el lomo de los
libros.
Zapato de conservacin: Contenedor elaborado a propsito con materiales
estables y a la medida del libro para optimizar su conservacin, diseado de
tal forma que permite ver el lomo.

La física de Francisco Javier Trías entre la tradición y la modernidad

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