Theological Accents

Theologische Akzente
MBS TEXTE 83
4. Jahrgang
2007
Thomas Schirrmacher
Ha Cambiado el
Catolicismo Romano?
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:
1
2
1 El Punto de Partida: El Uso del trmino
Tradicin en la Escritura .................................................... 3
2 La Esencia de la Ley Catlica ................................................ 5
3 La Nueva Ley Cannica Catlica de 1983 ............................. 8
4 Secciones Importantes de
la Nueva Ley Eclesistica ...................................................... 18
Anotaciones ............................................................................. 21
El autor .................................................................................. 23
Impreso .................................................................................. 24
Table of Contents
Indice
Spanish Version of Hat sich die katholische Kirche gendert? Zum neuen katholischen
Kirchenrecht. Bibel und Gemeinde 89 (1989) 2: 181207 English Version originally published
as Has Roman Catholicism Changed? An Examination of Recent Canon Law. Antithesis:
A Review of Reformed/Presbyterian Tought and Practice 1 (1990) 2 (Mrz/Apr): 2330,
reprinted in the book Tomas Schirrmacher. Studies in Church Leadership: New Testament
Church Structure Paul and His Coworkers An Alternative Teological Education
A Critique of Catholic Canon Law. VKW: Bonn, 2003. ISBN 978-3-932829-46-8.
1. Au. 2007
THEOLOGISCHE AKZENTE 3
Ha Cambiado el Catolicismo Romano?
Ha Cambiado el Catolicismo Romano?
Una Revisin a la Reciente Ley Cannica
Thomas Schirrmacher
1
Algunos observadores hablan de reformas signicativas que estn ocurriendo dentro
del catolicismo romano, pero una evaluacin de los recientes pronunciamientos
ociales sugieren otro rumbo.
1 El Punto de Partida:
El Uso del trmino
Tradicin en la
Escritura
Antes de discutir la Nueva Ley
Catlica Eclesistica quisiera breve-
mente presentar con claridad mis pro-
pias presuposiciones. Tengo la inten-
cin de examinar las enseanzas y la
estructura organizativa de cualquier
iglesia segn la revelacin divina que se
encuentra en la Sagrada Escritura. Este
enfoque puede ser brevemente aplicado
a la nocin de tradicin. La palabra
tradicin (Gr. Paradosis; Lat. traditio),
en el Nuevo Testamento, puede refer-
irse al acto de pasar algo de una mano
a otra (a manera de entrega); o puede
sealar a partir de all al contenido
aquello que es pasado o entregado.
Generalmente tiene que ver con la
transmisin de enseanzas o instruc-
ciones. El uso bblico del trmino en
s mismo no implica una valuacin: la
tradicin puede ser divina o humana,
verdadera o falsa.
A Tradicin en el
Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento no tiene una
palabra especial para tradicin. Sin
embargo, la actividad en s misma es
descrita por medio de muchos concep-
tos. La tradicin genuina, fundada en
los actos o en la revelacin de Yahwe
debiese ser transferida a la siguiente
generacin. La falsa tradicin, basada
en la sabidura del hombre, es atacada:
antes bien, dije en el desierto a sus
hijos: No andis en los estatutos de
vuestros padres ni guardis sus leyes...
[sino ms bien] andad en mis estatutos,
guardad mis preceptos y ponedlos por
obra. (Eze. 20:1819). El aferrarse a la
tradicin genuina imparte vida (Prov.
4:13); no sofoca (Prov. 4:12).
B Tradicin en el
Nuevo Testamento
1. La Tradicin Divina y Vlida
Adems de usar el trmino tradicin
en el sentido de sustancia transmitida,
Thomas Schirrmacher
MBS TEXTE 83 4
el Nuevo Testamento tambin usa la
forma verbal entregar, algunas veces
con el signicado de renunciar [a
algo]. Los pasajes pueden ser dividi-
dos entre aquellos que se relacionan a
las transmisiones positivas, que han de
ser mantenidas, y aquellas que se rela-
cionan con las negativas las cuales han
de ser evitadas. Lucas identica la trans-
misin oral del testigo ocular como la
fuente de su registro evanglico (Luc.
1:2). Pablo tambin expresamente apela
al testimonio de los testigos oculares
para defender el registro transmitido de
la muerte y resurreccin de Jess el cual
era consistente con la Escritura (I Cor.
15:3ss.). La Cena del Seor se remonta
a la transmisin divina que fue pasada
por hombres (I Cor. 11:23ss; cf. v. 2).
Junto con la transmisin de eventos
histricos est la transmisin de las
instrucciones especiales de los apstoles,
del evangelio, y de la fe como tales. Las
resoluciones del Concilio de Jerusaln
fueron transmitidas a las congrega-
ciones como enseanzas rmemente
establecidas para que las guardaran
(Hch. 16:4). En 2 Tes. 2:15 y 3:6 las
tradiciones han de ser mantenidas de
manera rme, las cuales fueron pasa-
das sea por palabra o por carta nues-
tra (2:15). II Ped. 2:21 habla de santos
mandamientos que les fueron dados.
La falta de guardar estos mandamien-
tos se equipara con una apostasa de la
misma fe. Paralelo a esto Judas 3 amon-
esta ... a que contendis ardientemente
por la fe que ha sido una vez dada a los
santos. Entonces, en el Nuevo Testa-
mento, el sentido positivo de tradicin
como transmisin abarca a las Escritu-
ras (cf. 2 Tim. 3:15ss.), el evangelio y la
fe como un todo lo mismo que los regis-
tros histricos particulares y las instruc-
ciones de los apstoles, estos ltimos
disponibles para nosotros solamente a
travs de la Escritura.
2. Las Tradiciones Humanas o
Falsas en el Nuevo Testamento
En la misma medida en que el NT
presenta al evangelio mismo como
tradicin en esa medida se opone a
otras tradiciones que reclaman poseer
autoridad divina. Segn I Pedro 1:18
se necesita la redencin de precisa-
mente esa vana manera de vivir la cual
recibistis [por tradicin]
2
de vuestros
padres. Este juicio se aplica a todas las
tradiciones humanas: Mirad que nadie
os engae por medio de losofas y hue-
cas sutilezas, segn las tradiciones de los
hombres... (Col. 2:8).
Entre toda la variedad de evangelistas
y maestros, Pablo no quiere que nada se
desve de aquello que est escrito (I Cor.
4:6), pues eso conducira a que unos se
envanecieran en contra de otros, mien-
tras que aquello que fue transmitido une
(4:67).
La disputa de Pablo es especialmente
contra las tradiciones iudas que le son
aadidas al Antiguo Testamento. Pablo
rechaza explcitamente estas tradiciones
de los padres de las cuales l mismo
era tan celoso antes de su conversin a
Cristo (Gl. 1:14). La polmica se halla
especialmente en las discusiones entre
Jess y los escribas y los fariseos. (Los
saduceos, en su mayora, rechazaban la
THEOLOGISCHE AKZENTE 5
Ha Cambiado el Catolicismo Romano?
tradicin oral junto con el Antiguo Tes-
tamento). En Mat. 15:1ss y Mar. 7:1ss
las tradiciones son presentadas en agudo
contraste con el mandamiento y con la
Palabra de Dios. En la medida en que
se observe la tradicin, en esa medida
la Palabra de Dios se hace vana (Mar.
7:13). En relacin con esto Jess cita
Isaas 29:13: Hipcritas, bien profetiz
de vosotros Isaas, como est escrito:
Este pueblo de labios me honra, mas su
corazn est lejos de m. Pues en vano
me honran, enseando como doctrinas
mandamientos de hombres. Porque
dejando el mandamiento de Dios, os
aferris a la tradicin de los hombres ...
(Mar. 7:68).
En el sermn del monte Jess usa
ejemplos particulares para distinguir
entre la ley y las tradiciones de los
ancianos (Mat. 5:176:18). l no eleva
las obligaciones de la ley, sino que
solamente las recuerda: el maldecir, el
mirar con lujuria a una mujer (dcimo
mandamiento), el divorcio excepto en
el caso de fornicacin, el odio contra
los enemigos de uno, etc., todo esto ya
est declarado como aborrecible en el
Antiguo Testamento. Las tradiciones
farisaicas no clarican la Biblia, sino
que estn en directa contradiccin a la
Palabra de Dios cada vez que arman
tener autoridad divina (Mar. 7). Con
seguridad que siempre habr ciertas cir-
cunstancias relativas a las varias cultu-
ras donde la novedad sea apropiada el
tiempo para el servicio de adoracin, el
arreglo de las sillas, etc. Pero estas cosas
nunca pueden obligar la conciencia de
todos los hombres, a menos que estn
basadas en la Biblia. El tropezar contra
tales novedades no signica que uno
tropiece contra la doctrina eterna y uni-
versal de Dios. Todas las opiniones con
respecto a cmo debera vivir un Cris-
tiano, si arman tener validez divina,
pueden ser probadas y cuestionadas
en trminos de la Biblia. Esto tambin
se aplica a la Nueva Ley Eclesistica
catlico romana, que es el tema del
siguiente discurso.
2 La Esencia de
la Ley Catlica
La ley catlica no simplemente provee
estructuracin legal para la iglesia en el
sentido en que toda organizacin, con el
tiempo, se organiza a s misma.
A La Ley Eclesistica Catlica
Romana en General
1. Las Afrmaciones de ser divina
La ley Eclesistica Catlica tiene un
carcter totalmente diferente de las de
los protestantes, aun cuando sta ltima
puede ser criticada por derecho propio.
Un diccionario dene la ley eclesistica
como la ley creada por Dios y la iglesia
para la iglesia.
3
B Refeja la esencia de la iglesia
Debido a su carcter divino la ley
eclesistica en la iglesia romana no es
un factor arbitrario, sino que ms bien
reeja la esencia de la iglesia; en reali-
dad, determina la esencia de la iglesia.
La Conferencia Alemana de Obis-
Thomas Schirrmacher
MBS TEXTE 83 6
pos lo explic de la siguiente manera:
Jesucristo mismo estableci la forma
fundamental de esta orden. La iglesia
es de origen divino. Su vida uye de
la Palabra de Dios, los sacramentos. El
garante de su unidad es la silla de Pedro.
Los obispos dirigen sus dicesis como
seguidores de los apstoles en unidad
con el Papa. La ley eclesistica es enton-
ces la manera de vida de la iglesia, la
expresin de su unidad y lo que dene
cmo tener cuidado de las almas.
4
Esta perspectiva sigue siendo vlida
incluso en tiempos recientes como lo
muestra la cita, y no ha sido debilitada
por todas las supuestas reformas de la
Iglesia catlica romana en las ltimas
dcadas. En su introduccin a la Nueva
Ley Eclesistica el presidente de la
Comisin Alemana de Traduccin de
la Ley Cannica, Winfried Aymans,
escribe:
La ley de la iglesia crece, segn el enten-
dimiento catlico, a partir de la esencia
de la iglesia misma. Es, de acuerdo a la
enseanza del segundo Concilio Vati-
cano, el lado externo de una realidad
compleja; es al mismo tiempo la expre-
sin humana de una realidad espiri-
tual mltiple cuya raz se encuentra en
Dios.
5
C Es Mediadora de Salvacin
La Ley Eclesistica Catlica, segn
la Iglesia catlica romana, se remonta
hasta Dios y a la autoridad espiritual
de la iglesia. Por tanto, tiene el carcter
de mediar salvacin. El lxico antes
citado dice, La funcin mediadora de
salvacin de la ley de la iglesia halla
expresin concisa en la antigua frmula
Extra ecclesian nulla salus (fuera de la
iglesia no hay salvacin), la que en su
entendimiento original se refera a la
iglesia visible y jerrquicamente con-
stituida. Su poder judicial ordinario
6

juega un rol decisivo en la obra reden-
tora de Jesucristo.
7
Adems, La ley
eclesistica es ley santa por causa de su
origen divino y su funcin de mediar
la salvacin; esto fue expresado en los
primeros trminos cristianos para refer-
irse a la ley de la iglesia, por ejemplo
jus divinum, sacrum, poli, coeli (divina,
santa, justicia celestial).
8
Por lo tanto, la jurisdiccin de la Ley
Eclesistica Catlica se extiende ms
all de las fronteras de la Iglesia catlica.
Ciertas partes se aplican a todos los
hombres, y otras, a todas las personas
bautizadas de cualquier confesin.
La Ley Eclesistica Catlica es la ley
de la Iglesia unida bajo el Papa como
su cabeza visible, la cual se entiende a
s misma como la iglesia de Jesucristo;
por lo tanto, su orden judicial se aplica
fundamentalmente a todas las personas
bautizadas... Aunque la armacin con
respecto a los cristianos no catlicos
generalmente no puede hacerse valer,
no obstante todava tiene signicado
prctico cada vez que la relacin legal
con los cristianos no catlicos (e.g. la
legitimidad de un matrimonio) es trada
ante el foro catlico.
9




THEOLOGISCHE AKZENTE 7
Ha Cambiado el Catolicismo Romano?
D La Distincin Entre la Justicia
Humana y la Divina en la Ley
de la Iglesia
Puesto que ahora hay una nueva ver-
sin de la ley cannica, no todos los
aspectos son claramente inmutables
en ella. En particular, se debe hacer
una distincin entre la ley divina y la
ley humana bajo la rbrica de ley ecle-
sistica. La ley puramente eclesistica,
como toda ley humana, puede cam-
biar para adaptarse a las circunstancias
cambiantes. La ley divina es incambi-
able, aunque no se debe pensar de ella
como de una cualidad ja. Igual como
hay progreso (desarrollo doctrinal) en el
curso del entendimiento y en la uni-
cacin de los temas y contenidos de la
revelacin, as la iglesia tambin crece
en su entendimiento de la ley divina
positiva por ejemplo, la enseanza
con respecto a la primaca papal. Esto
se aplica, sobre todo, a la ley natural
divina.
10
Herman Avenarius explica la
distincin ms precisamente:
La ley cannica catlica procede de la
primaca de la ley divina (ius divinum).
Esta est dividida en dos categoras: la
ley divina positiva (ius divinum posi-
tivum) tal y como est revelada en la
historia redentora, sobre todo en las
Escrituras; y la ley natural (ius natu-
rale) basada en la revelacin natural de
Dios en el orden creado. La ius divi-
num es universal y vlida en todos los
tiempos; no puede ser puesta a un lado
por la fuerza, ni ser alterada. Bajo esta
categora estn incluidos los 10 manda-
mientos, la ordenanza de los sacramen-
tos... y la primaca papal.
La ley humana permanece en contraste
con la ius divinum, y a su vez puede
dividirse en las categoras de ley civil
(ius civile) y ley eclesistica (ius huma-
num ecclesiasticum); esta es, en su esen-
cia, cambiable. La autoridad legislativa
para la ius humanum ecclesiasticum, la
cual es obligatoria solo para las perso-
nas bautizadas, yace en el Papa para la
iglesia como un todo, y en el Obispo a
nivel de la dicesis.
11
En cualquier nueva edicin de la ley
cannica, la ley divina solamente puede
ser reformulada, mientras que la ley
humana puede ser cambiada completa-
mente. An as, los anteriores pronun-
ciamientos continan teniendo el sig-
nicado: la antigua ley cancelada con-
tina viviendo en sustancia en la CIC,
12

y contina teniendo signicado para la
continua interpretacin de ella.
13
Uno debiese tener en mente la histo-
ria de esta distincin. En palabras de un
canonista catlico, la distincin entre
la ius divinum y la ius humanum no fue
conscientemente reconocida hasta la
Reforma.
14
Para el forastero puede ser difcil
distinguir entre la ley divina y la ley
humana dentro de la ley cannica.
Incluso los profesores catlicos de la
Ley Cannica tienen sus disputas sobre
esto.
15
Sin embargo, esto es igualmente
verdadero para las doctrinas de la iglesia
catlica. Un dogma infalible se deriva de
una enseanza particular a travs de un
complicado proceso de categorizacin.
En la edicin alemana de las enseanzas
ms importantes de la iglesia catlica se
hizo el intento de dividir las ensean-
Thomas Schirrmacher
MBS TEXTE 83 8
zas en aquellas que son infalibles o
incambiables, y aquellas que pueden ser
revisadas.
16
Esta obra se recomienda a s
misma como un buen complemento al
estudio de la Ley Cannica.
Resumimos las caractersticas de la
Ley Cannica Catlica en palabras de
Erwin Fahlenbusch, un maestro de
smbolos de la iglesia:
La Iglesia catlica romana lleva a cabo
su adoracin y su vida en el mundo de
manera disciplinada: su organizacin
est judicialmente estructurada. La Ley
Cannica (o Ley Eclesistica Catlica)
consiste de la totalidad de todas las
reglas (declaraciones legales; canon,
medida, estndar) acciones gobernantes
e instituciones de la iglesia... La nece-
sidad de tal ley no es deducida, para la
Iglesia catlica romana, del hecho de
ser una corporacin social y que nece-
sita, como cualquier otra sociedad,
normas obligatorias. Ms bien mira su
posesin de disciplina como algo dado
junto con su constitucin y misin. En
otras palabras, la disciplina de la iglesia
est condicionada redentora e histri-
camente y es lgica y materialmente
anterior a los estndares necesarios para
cualquier organizacin social. Incluye
las normas necesarias para la organiza-
cin y proteccin, pero va ms all de
esto en el hecho que est esencialmente
relacionada con la mediacin de la sal-
vacin. La Ley Cannica se distingue
a s misma de cualquier otra jurispru-
dencia justo como la iglesia se distin-
gue de cualquier otra comunidad. Es la
reexin del entendimiento de la Iglesia
catlica romana de su propia natura-
leza.
17
3 La Nueva Ley Cannica
Catlica de 1983
A La Ley Eclesistica como
Expresin Papal
La ley eclesistica deriva su autori-
dad a n de cuentas del ocio papal de
Pedro, como es claro a partir de las citas
de arriba. Aymans escribe en el contexto
de presentar el surgimiento gradual de
las nuevas leyes: la obra de reforma,
iniciada y asistida por el consejo, y su
resultado en la forma del ahora promul-
gado
18
cdigo, fueron solamente pub-
licados por medio de la autoridad del
Papa.
19
Esta condicin de los asuntos
se muestra claramente en el ttulo de la
nueva Ley Cannica: Cdigo de la Ley
Cannica, promulgada por la autoridad
del Papa Juan Pablo II (traducida del
CIC 1984).
B La Relevancia de
la Ley Cannica
La nueva Ley Cannica de 1983
es un vehculo magnco para aver-
iguar el estado actual de desarrollo de
la Iglesia catlica. Uno que se ocupe
de la polmica con la Ley Eclesistica
Catlica no necesitar responder la
objecin de que est atacando posi-
ciones catlicas anticuadas o tratando
de arrastrar asuntos perifricos hacia el
centro del escenario. La Ley Eclesistica
de 1983 es:
Inspirada por el Vaticano II, y afrma
tomar sus reformar y ponerlas en forma
concreta;

THEOLOGISCHE AKZENTE 9
Ha Cambiado el Catolicismo Romano?
una obra de un siglo de duracin en
nuestro propio tiempo, y ha producido
una inundacin de nueva literatura
comentando los cambios y sugiriendo
aplicaciones prcticas;
publicada por la autoridad del Papa
actual;
como toda ley cannica, est vincu-
lada ntimamente con la esencia de la
Iglesia catlica lo mismo que con su
nocin de salvacin.
La relevancia de la nueva ley eclesis-
tica ser an mejor entendida si vemos
su desarrollo histrico.
C El Trasfondo Histrico de la
Nueva Ley Cannica
La Ley Eclesistica siempre ha jugado
un gran rol en la historia de la Iglesia
catlica romana. Sin embargo, por
siglos estuvo diseminada en muchos
documentos, y partes de ella estaban
sepultadas dentro de otros escritos y
a menudo eran solamente inferidas a
partir de las prcticas reales. En 1917,
despus de muchos aos de esfuerzo, las
incontables leyes diseminadas y deter-
minaciones fueron reunidas en una
gran obra, el Codex Iuris Canonici, y
esta permaneci en vigor casi sin cam-
bio o correccin hasta 1983.
El 25 de enero de 1959, antici-
pando el segundo Concilio Vaticano
(1962-65), el Papa Juan XXIII anun-
ci una revisin de la ley eclesistica,
la cual iba a incorporar especialmente
los cambios del (entonces) por venir
segundo Concilio Vaticano. Numer-
osos comisionados trabajaron en ella
despus del concilio. El Papa Juan Pablo
II, quien asumi el ocio en 1978, le dio
al proyecto un mpetu sustancial. El 25
de enero de 1983, despus de una larga
preparacin, Juan Pablo II public la
nueva Ley Catlica en la terminologa
catlica promulg la nueva ley esta-
bleciendo el 27 de noviembre de 1983
como la fecha en que entrara en vigor.
Era solamente una coincidencia que
el cumpleaos nmero 500 de Martn
Lutero, solemnemente celebrado por
muchas iglesias protestantes, fuera en el
mismo mes?
La nueva ley catlica se aplica a todos
los cristianos catlicos en la iglesia
latina. Muchas de las determinaciones
arman validez para todas las personas
bautizadas; muchas de las otras, a todos
los catlicos. La intencin original al
crear una ley eclesistica igualmente
aplicable a todas las iglesias no latinas
dentro del redil de la Iglesia catlica fra-
cas. De manera que, en alguna medida,
otras provisiones se aplican a estas igle-
sias, la mayora de herencia ortodoxa.
Sin embargo, en trminos de nmeros
estas iglesias son insignicantes.
D Diferencias Entre la Ley Ecle-
sistica de 1917 y la de 1983
Tanto en estructura como en con-
tenido hay muchas diferencias entre la
ley publicada en 1917 y la publicada en
1983.
All donde la Ley Eclesistica de 1917
se hallaba fuertemente modelada segn
la estructura jurdica de la ley romana
(personae/res/actiones, i.e., personas/
cosas/acciones) la nueva ley se orienta
Thomas Schirrmacher
MBS TEXTE 83 10
ms hacia cuestiones personales en con-
cordancia con el Vaticano II. Despus
de una larga introduccin, el Libro I
comienza con las Normas Generales.
El Libro II contina con El Pueblo de
Dios. Es considerablemente ms detal-
lado que el primer libro y contiene los
derechos y obligaciones de los laicos y
la importante seccin de los clrigos. Es
aqu donde se desarrolla la eclesiologa
Catlica Romana (=teora de la iglesia).
En contraste, el Libro III sobre El O-
cio de Enseanza de la Iglesia es muy
corto! Es notorio que esta seccin tam-
bin cubre las normas para las escuelas
y universidades catlicas. El detallado
Libro IV, El Ocio de Santicacin de
la Iglesia, comprende, de manera sig-
nicativa, las ordenanzas enteramente
sacramentales. Las otras secciones son:
la V, Los Bienes Temporales de la Igle-
sia, la VI, Sanciones en la Iglesia, la
VII, Procesos; estos tres describen la
estructura enteramente judicial de la
iglesia junto con su sistema de cortes.
E Observaciones Generales sobre
la Nueva Ley Eclesistica
Con la Nueva Ley Eclesistica, la
Iglesia catlica se revela una vez ms
como una religin de ley. Lutero habl
con razn de La Ley del Papa. La ley
mosaica del Antiguo Testamento tena
un origen divino el cual la Nueva Ley
Eclesistica injustamente reclama para
s.
20
Se distingue a s misma de la ley
catlica en el hecho que es corta, con
la caracterstica que lo abarca todo y
simple; la mayor parte est expresada
en principios y ejemplos de casos que
pueden entonces ser aplicados a situa-
ciones concretas. La Ley Eclesistica
Catlica es bastante diferente. Los 1,752
cnones, junto con los sub-prrafos,
tratan de todo, desde el derecho de la
iglesia a existir hasta los costos de proc-
esamiento, desde la universidad catlica
hasta los certicados de conrmacin,
desde la excomunin hasta la venta de
reliquias. En todo esto nada es dejado
al azar; todos los trminos son denidos
con precisin.
Dos ejemplos mostrarn la medida de
la atencin a los detalles.
21
El obispo es instruido de la siguiente
manera: Excepto por una razn seria y
urgente l no ha de estar ausente de su
dicesis en Navidad, durante la Semana
Santa, en la Pascua, Pentecosts o el
Corpus Christi. (Can 395.3)
La denicin de un hijo ilegtimo
dice: Se presume que los hijos son
legtimos si nacen al menos 180 das
despus de la celebracin del matrimo-
nio o dentro de los 300 das a partir de
la fecha cuando la vida conyugal fue
interrumpida (Can 1138.2).
F Movimiento Hacia la Biblia?
Uno escucha promesas de un mov-
erse en direccin a la Biblia en la nueva
ley. De hecho, muchos pasajes tienen
un nuevo sonido ms evanglico para
ellos. Uno lee de la justicacin por la
fe (Apost. Const. 15
22
), renacimiento
en Cristo (Can 208) y mucho ms.
Pero las apariencias son engaosas. Las
palabras estn all, pero signican algo
bastante diferente. Unos pocos ejemp-
los pueden mostrar esto.
THEOLOGISCHE AKZENTE 11
Ha Cambiado el Catolicismo Romano?
Los obispos trabajan juntos en un
espritu colegiado, (Apost. Const. 7,
13, 20) pero sus palabras no tienen mayor
signicado aparte de la aprobacin del
Papa (ibid., esp. 13, 20). Se aboga por
el ecumenismo (Apost. Const. 22; Can
256.2; 383.3; 755.1), pero se le aade la
condicin tal y como este es entendido
por la iglesia (Can 383.3). Hablan de
la santicacin continua (Can 210)
pero por esto quieren decir que la san-
ticacin de los creyentes ocurre por
medio de la participacin en el sacra-
mento (cf. Libro IV El Ocio de San-
ticacin en la Iglesia sobre los sacra-
mentos; Can 834; 1253; & esp. 835.1).
De la misionologa moderna arman
que el laicado participa en el apostolado
(Can 225.1), pero al mismo tiempo for-
talecen la procedencia sacramental del
clero. Dicen que el evangelio debe ser
proclamado a todos los pueblos (Can
211; 747.1; 757; 781ss) pero entienden
esto de manera totalmente sacramental
y aaden con respecto a toda la igle-
sia, la tarea de proclamar el evangelio le
es conada principalmente al Papa y al
colegio de obispos (Can 756.1). Luego,
la tarea puede ser delegada a los sacerdo-
tes (Can 757).
G Progresos en la
Nueva Ley Eclesistica?
La nueva ley eclesistica ciertamente
contiene una serie de progresos. Sin
embargo, esos progresos no se mueven
en direccin de un soltarse de la ense-
anza catlica a favor de un regreso al
fundamento bblico, sino que en lugar
de ello aaden ms al mismo sistema
que ha estado creciendo a travs de los
siglos.
1. El Desarrollo del Papado
El mejor ejemplo de este progreso es
la posicin del papado. En el curso de
los siglos el papado fue ampliado an
ms. La relacin del Papa para con la
asamblea de obispos, el concilio, fue
siempre un punto esencial de discusin.
Finalmente, los cambios llegaron al
punto de que solamente el Papa poda
convocar un concilio para que este se
reuniera no obstante, al reunirse el
concilio todava poda decidir asun-
tos doctrinales de manera infalible y
permaneca con iguales derechos con
respecto al Papa. Despus de esto, el
prximo paso podra tomarse en el
siglo diecinueve: en 1870 se promulg
que las declaraciones ex cathedra del
Papa eran infalibles. El Papa promovi
este dogma a travs del concilio, usando
mtodos que no siempre fueron trans-
parentes, como lo mostr el historiador
catlico August Bernhard Hasler.
23
Sin embargo, esta doctrina per-
maneci siendo mayormente terica
despus de la prueba inicial de fuerza,
ya sea porque el Papa y el concilio esta-
ban unidos en las cuestiones en boga,
o segn sea el caso, no se necesitaban
decisiones ex cathedra. Slo despus
de 80 aos podra el papado echar
mano del siguiente paso: la aplicacin
del dogma de la infalibilidad papal. El
Papa, sin una reunin del concilio y sin
ser capaz de referirse al precedente ms
ligero en la tradicin conocida de la
Thomas Schirrmacher
MBS TEXTE 83 12
iglesia, declar el dogma de la ascensin
de Mara.
Despus de este paso de progreso en
el hecho de investir de poder al Papa,
el prximo paso podra prepararse: el
quitarle poder jurdico al concilio. Pues
hasta ahora el concilio haba tenido
iguales derechos con el Papa y poda l
mismo tomar decisiones infalibles.
2. El Desvestimiento de Poder al
Concilio por parte del Papado
El desvestimiento de poder a los con-
cilios fue completado de manera silen-
ciosa y secreta por la Nueva Ley Ecle-
sistica de la Iglesia catlica (esp. Can
749.2).
En este asunto la hermosa palabra
colegialidad no nos debe engaar,
como ya se seal antes. La tensin es
evidente en Can 333.2, que desarrolla
el poder ilimitado del Papa sobre la igle-
sia tal y como se describe en Can 333.1.
El Pontce Romano, al cumplir el o-
cio del pastor supremo de la iglesia est
siempre unido con los otros obispos y
con la iglesia universal; sin embargo, l
tiene el derecho, segn las necesidades
de la iglesia, a determinar la manera, sea
esta personal o colegiada, de ejercer esta
funcin.
El Papa, segn este prrafo, trabaja
colegiadamente slo en tanto que
l desee hacerlo as. La apelacin a un
concilio en contra del Papa est pro-
hibido (Can 1372). El concilio junto
con su cabeza, y nunca sin su cabeza,
es tambin el sujeto del poder supremo
y total sobre la iglesia universal (Can
336). De esta manera, los decretos del
concilio son vlidos solamente con el
acuerdo del Papa (Can 341.1)!
La Expansin Del Poder Papal En
Los Tiempos Modernos
Dogma Papal de 1870: El Papa es
infalible como el concilio
Dogma sobre Mara en 1950: El Papa
es infalible sin el concilio
Ley Eclesistica de 1983: El Papa es
seor sobre el concilio
3. La Ley Eclesistica como
una Nueva Ley Papal?
La totalidad de la Ley Eclesistica
apela a la autoridad del Papa (Apost.
Const. 13,30). Una y otra vez se esta-
blece su suprema autoridad. l es el juez
ms alto, quien en s mismo no puede ser
trado ante la corte (Can 14041405);
sin l ningn concilio puede tomar
decisiones o siquiera reunirse (Can
336341); l es infalible en sus deci-
siones doctrinales (Can 749.1; cf. 2). El
Can 331 dice,
El obispo de la Iglesia de Roma, en
quien reside el ocio dado de manera
especial por el Seor a Pedro, el primero
de los apstoles y que ha de ser trans-
mitido a sus sucesores, es la cabeza del
colegio de obispos, el Vicario de Cristo
y Pastor de la Iglesia universal sobre la
tierra; por tanto, en virtud de su o-
cio, goza de manera suprema, plena,
inmediata y universal del poder ordi-
nario en la iglesia, el cual puede ejercer
siempre libremente.
Por cierto, el ttulo Vicario de
Cristo fue usado antes, pero ahora,
THEOLOGISCHE AKZENTE 13
Ha Cambiado el Catolicismo Romano?
por primera vez, aparece aanzado en la
Ley Cannica. Los Cnones 330336
fortalecen mucho el ocio papal, siendo
su decisin el determinar la manera, ya
sea personal o colegiada, de ejercer esta
funcin. La charla acerca del colegio
de obispos es solamente una formali-
dad, puesto que tanto el concilio como
el snodo son privados del derecho al
voto.
La autoridad del Papa, que apenas
podra incrementarse ms, es adems
documentada en otras citas:
No hay ni apelacin ni recurso en con-
tra de una decisin o decreto del Pont-
ce Romano. (Can 333.3)
El Pontce Romano es el juez supremo
de todo el mundo catlico; l trata los
casos ya sea personalmente o por medio
de tribunales ordinarios... (Can 1442).
Los estudiantes han de ser formados de
esta manera que, imbuidos con el amor
por la Iglesia de Cristo, estn dedicados
con un amor humilde y lial al Pont-
ce Romano, el sucesor de Pedro, y
estn unidos a su propio obispo como
sus colaboradores dignos de conanza...
(Can 245.2)
Los clrigos tienen el deber, por una
obligacin especial, de mostrar reveren-
cia y obediencia al Supremo Pontce y
a su propia ordenacin (Can 273).
En lo que respecta a la Iglesia universal
la obligacin de proclamar el evangelio
ha sido conada especialmente al Pont-
ce Romano y al Colegio de Obispos
(Can 756.1).
Generalmente, uno tiene la impresin
de que la Nueva Ley Eclesistica es en
realidad una ley papal. En todos los
captulos importantes la absoluta prece-
dencia del Papa es enfatizada antes que
cualquier otra cosa, ya sea que el tema
de estudio sea el cuidado de las almas,
la evangelizacin, la propiedad de la
iglesia, los juicios, o la legislacin de la
iglesia. Todas las funciones de la igle-
sia en realidad son solamente llevadas
a cabo como funciones comisionadas
por y en representacin del Papa, y de
esto derivan su autoridad (Can 204.2 el
liderazgo del pueblo de Dios; 377.13 el
sealamiento de obispos; 782.1 la direc-
cin de las misiones; 1256 la autoridad
sobre todos los bienes; 1273 la adminis-
tracin de los bienes eclesisticos; etc.).
4. La Crtica Catlica de los Nuevos
Derechos Papales
Las crticas de parte de la pluma
de eruditos catlicos tambin mues-
tra cunto la Nueva Ley Eclesistica
Catlica es una mayor expansin de
la preeminencia papal. El peridico
Diakonia dedic una edicin (Mayo
1986) al tema El Obispo. El canoni-
sta catlico Knut Walf concluy que el
desarrollo post-conciliar no produjo lo
que el concilio haba prometido con el
trmino colegialidad. l escribe:
El nuevo Codex Iuris Canonici de
1983 puede presentar un obstculo
invencible en el camino de reducir ten-
siones entre el Primado y el Episcopado
en el futuro previsible. Esto no puede
repetirse demasiadas veces: el nuevo
Thomas Schirrmacher
MBS TEXTE 83 14
Codex no respira el espritu de la colegi-
alidad en sus secciones legales y constitu-
cionales. Ms bien petrica la posicin
papal de primaca en una manera que
es incluso extraa al cdigo de 1917.
24
Como ejemplos Walf cita los
siguientes:
el giro en acento a la mayor posicin
de poder del Papa en el Can 331, en
el cual este poder del Papa en la iglesia,
pero especialmente tambin dentro del
colegio de obispos, es denida nueva-
mente en una manera que no puede
ser sobrepasada, en contraste a lo que
Walf se reere como la modesta for-
mulacin del cdigo anterior.
la arrogancia de asumir el ttulo
Vicario de Cristo en Can 333.
asumir el ttulo usado en el Imperio
Romano para el emperador, princi-
patus en Can 333.1 y la ampliacin
implicada desde el poder jurdico
sobre toda la iglesia hasta el poder
ordinario, el que se extiende sobre
todas las iglesias particulares y todos
los grupos de iglesias (Can 333.1).
la relativizacin de los concilios ecu-
mnicos. Segn Walf, el concilio es
empujado, sistemtica y legalmente,
hacia una esquina muerta. Mientras
la antigua ley eclesistica hablaba
del Papa y el concilio, cada uno con
iguales derechos, en sus propias sec-
ciones, en la nueva ley eclesistica se
borran las diferencias. El concilio est
constituido en la seccin sobre el Papa,
y la colegialidad de los obispos puede
ser establecida y ordenada por correo o
por otros mtodos de nos cuales no se
haba escuchado previamente, siempre
bajo el liderazgo del Papa.
Crticas similares de la nueva preemi-
nencia del Papa con respecto al concilio
han sido publicadas por otros numer-
osos autores catlicos. La internacional
Concilium Foundation dedic una
edicin completa de su diario Concili-
um, el cual aparece en siete idiomas, al
signicado del concilio ecumnico.
25
El
canonista Italiano Giorgio Feliciani
26

critica en su contribucin la comisin
que prepar las determinaciones del
colegio de obispos sobre la base de que
el rol central del concilio fue aban-
donado sin ofrecer alguna justicacin.
El profesor americano de teologa,
Joseph Komochak,
27
mostr que la
nueva ley eclesistica distorsion las
determinaciones del Segundo Concilio
Vaticano a favor de una nueva norma
papal. l teme que los obispos, al nal,
vayan a ser relegados a una posicin de
hombres del s seor para el Papa, no
teniendo ya ms nada de su propia auto-
ridad.
Otras crticas incluyen la sarta de
nuevos ttulos del Papa (Vicario de
Cristo) mientras que al mismo tiempo,
se echa a un lado con facilidad una lista
de ttulos similares para el concilio.
28
Pero la fundacin ve en todo esto un
desarrollo que ha estado en operacin
por un largo tiempo, un desarrollo que
conduce a una neutralizacin del con-
cilio ecumnico. El concilio ya no es
denido como su propia institucin
legal independiente del primado. Por el
contrario, ahora existe el peligro de que
THEOLOGISCHE AKZENTE 15
Ha Cambiado el Catolicismo Romano?
el concilio vaya a ser absorbido por el
primado papal.
29
Naturalmente, no tengo la intencin
de salvar al concilio ecumnico. Todo
esto es slo para presentar con claridad
lo siguiente:
Si hay algn tipo de progreso en la
nueva ley eclesistica catlica, entonces
es progreso en una direccin muy
denida. No se va a descubrir ningn
progreso en direccin hacia la apertura
a las simples verdades bblicas ni hacia
la enseanza evanglica. En lugar de
ello, encontramos una mayor expansin
del poder papal; una expansin que est
encontrando agudas crticas dentro de
la iglesia catlica y que es vista como
una violacin con la tradicin catlica.
H Ejemplos de la Retencin de
las Enseanzas Catlicas en la
Nueva Ley Eclesistica
Muchos otros ejemplos deberan
mostrar que la Iglesia catlica en su
nueva Ley Eclesistica ha mantenido
prcticamente todas las enseanzas y
prcticas que los protestantes critican
30

y que no pueden ser reconciliadas con
la Biblia; de hecho la iglesia, en una
medida, las ha agudizado. Se omite aqu
una refutacin de las enseanzas espe-
ccas desde una perspectiva bblica,
puesto que esto ya se ha hecho en las
dignas obras de Uhlmann
31
y Buhne
32
,
lo mismo que otros escritos.
1. La Veneracin de Mara
y de los Santos
La salvacin de las almas se halla bajo
la proteccin de Mara (Apost. Const.
31). Los seminaristas han de fomentar
especialmente la devocin a la Ben-
dita Virgen Mara, el rosario y otros
ejercicios (Can 246.3), los cuales son
un medio para su santicacin (Can
276.5). El pueblo de Dios debe culti-
var una especial devocin a la Virgen
Madre de Dios, modelo y protectora
de toda vida consagrada, incluyendo el
rosario Mariano (Can 663.4). Se han
de encontrar las reliquias en cada altar
jo en todas las iglesias (Can 1237.2),
imgenes santas, incluso si se hallan en
nmero moderado, han de ser puestas
en alto (Can 1188), y debiesen adems
ser veneradas como un medio de san-
ticacin (Can 1186-1190; cf. tambin
Can 663.4).
2. La Regeneracin Bautismal
La regeneracin bautismal se halla
rmemente aanzada por la ley. A travs
del bautismo los hombres son nacidos de
nuevo y entran a la iglesia (Can 11, 96,
110, 112, 204, 205, 217, 787.2; 849ss).
El bautismo, la puerta de entrada a los
sacramentos, necesario para la salvacin
de hecho o al menos en intencin, por el
cual hombres y mujeres son liberados de
sus pecados, son renacidos como hijos de
Dios y, congurados a Cristo por un
carcter indeleble... (Can 849).
3. El Espritu Santo es Recibido por
medio de la Confrmacin
La recepcin del Espritu Santo por
medio de la conrmacin permanece
intacta: El sacramento de la conr-
macin imprime un carcter y por
medio de ella los bautizados, continu-
Thomas Schirrmacher
MBS TEXTE 83 16
ando sobre el sendero de la iniciacin
Cristiana, son enriquecidos por el don
del Espritu Santo y unidos de manera
ms perfecta a la Iglesia... (Can 879).
4. La Eucarista
Adems, la eucarista es el punto cen-
tral en la congregacin de los eles (Can
528.2) y es un sacricio literal (Can
897, 904). Los eles deben venerar el
elemento de la eucarista adorndolo
con suprema adoracin (Can 898). La
eucarista nunca puede ser celebrada
con otras iglesias (Can 908). Los sacer-
dotes deben celebrarla diariamente
(Can 276.2; 719.2).
5. La Excomunin y el Cisma
Aun cuando la excomunin como
castigo est restringida a unos pocos
casos que en la ley de 1917, todava son
lo bastante torpe. El ejercer fuerza fsica
en contra del Papa (Can 1370) conduce
a la excomunin automtica, lo mismo
que el aborto (Can 1398), pero especial-
mente las ofensas contra la religin y la
unidad de la iglesia (Libro VI, Parte II,
Ttulo I). Bajo esta rbrica est incluido
el apstata, i.e. uno que ha repudi-
ado totalmente la fe catlica como un
todo (Can 1364, 751, 194.1, 694.1); el
hereje, quien obstinadamente duda
de ciertas verdades catlicas (Can 751,
1364); y el cismtico (Can 751, 1364).
El cisma es la negativa a someterse al
Pontce Romano o a tener comunin
con los miembros de la iglesia sujetos a
l (Can 751). Por lo tanto, el ser con-
tado como cismtico es suciente para
fallar en subordinarse uno mismo al
Papa. Cualquiera, que adems dude,
de las enseanzas catlicas es al mismo
tiempo un hereje y se convertir fcil-
mente en apstata, uno que ha cado.
De manera que la nocin de hermanos
separados (Can 825.2) lo mismo que
otras expresiones al referirse a otras igle-
sias cristianas, en realidad no indican
un cambio en lo absoluto.
33
6. Asuntos Relacionados
con el Matrimonio
Las normas con respecto a la invalidez
y anulacin de matrimonios son escan-
dalosas. Un matrimonio con una per-
sona no bautizada es simplemente y sen-
cillamente nulo (Can 1086); lo mismo
es vlido para la impotencia (Can 1084).
Un matrimonio no consumado puede
ser anulado por el Papa (Can 1142).
Can 11431150, especialmente el 1146,
trata con la posibilidad de divorcio de
un cnyuge no bautizado. Un matrimo-
nio con una persona no bautizada que
no pueda sostener o continuar el mat-
rimonio debido a encarcelamiento o a
persecucin puede ser anulado incluso
si el cnyuge, mientras tanto, se ha bau-
tizado (Can 1149).
Existe tal cosa como un matrimonio
secreto (Can 11301133). La denicin
de hijos legtimos ya citada antes pre-
sumiblemente deja para las conjeturas el
si los nios nacidos al menos 180 das
despus de la celebracin del matrimo-
nio o dentro de los 300 das a partir de
la fecha cuando la vida conyugal fue
interrumpida debiesen contar como
legtimos!
THEOLOGISCHE AKZENTE 17
Ha Cambiado el Catolicismo Romano?
7. Indulgencias y Penitencia
El tema de las indulgencias tiene un
captulo entero dedicado a ello. (Libro
IV, Captulo IV; Can 992997). Una
indulgencia es una remisin ante Dios del
castigo temporal por el pecado la culpa del
cual ya est perdonada, que un miembro
apropiadamente dispuesto de entre los
eles Cristianos obtiene bajo ciertas
condiciones denidas con la ayuda de la
Iglesia la cual, como ministro de reden-
cin, dispensa y aplica de manera auto-
ritativa el tesoro de las satisfacciones de
Cristo y los santos (Can 992).
Es claro que el tema de las indul-
gencias nuevamente divide los nimos.
Mientras que la Biblia solamente conoce
un solo perdn en Jesucristo, el cual
cancela la culpa y satisface la sentencia
del castigo eterno, la Iglesia catlica dis-
tingue entre la cancelacin del pecado
a travs de la absolucin despus del
confesionario, y la remisin del castigo
alcanzado por medio de satisfacciones,
indulgencias y tiempo en el purgatorio.
Con esto, la obra redentora nalizada de
Jesucristo es puesta en duda, en el sen-
tido que es solamente medio aceptada.
La expiacin de la cruz y la oracin de
perdn no producen tambin, para la
Iglesia catlica, la remisin del castigo!
La reconciliacin tambin est unida a
la confesin en el confesionario (Can
964.2). El sacramento de la peniten-
cia es adems el nico camino hacia el
perdn. La confesin individual e inte-
gral constituyen la nica manera ordi-
naria por la cual la persona el, quien
es consciente del pecado serio, es recon-
ciliada con Dios y con la Iglesia. (Can
960). El pecado es dirigido no solo hacia
Dios, sino tambin hacia la Iglesia (Can
959, 960). Pero esto es arrogancia!
Conclusin
Uno necesita nada ms leer la Nueva
Ley Eclesistica Catlica para darse
cuenta dnde es deciente con respecto
a la Biblia. En las ltimas pginas
solamente se han presentado secciones
de la Nueva Ley Eclesistica, nada de
otros escritos. La Iglesia catlica es pura
apariencia como siempre lo ha sido; los
escritos son solamente ms amistosos y
con un espritu ms colegiado. Conocer
la Nueva Ley Eclesistica Catlica es
suciente para saber que no hay posibil-
idad para el compaerismo ecumnico
para con ningn creyente en el sentido
bblico de esa palabra. Cuntas perso-
nas, quienes piensan que pueden per-
manecer en la Iglesia catlica, no se han
ganado desde hace mucho la exco-
munin segn el canon? El protestante
obispo Eduard Lohse debi haber ledo
la ley eclesistica cuidadosamente antes
de reconocer el ttulo de Papa y dirigirse
al mismo como hermano en Cristo.
Por lo tanto, la Nueva Ley Ecle-
sistica Catlica puede ser una buena
ayuda en discusiones entre catlicos
y no catlicos, para mostrar que en su
mdula la Iglesia catlica no ha cambi-
ado. Habiendo revisado los argumentos
para la relevancia de la Ley Eclesistica
en la seccin III, uno solamente necesita
examinar una copia de la Ley Eclesis-
tica para convencerse de la condicin
de las cosas en trminos de blanco y
negro.
Thomas Schirrmacher
MBS TEXTE 83 18
Particularmente el prrafo sobre las
indulgencias (Can 992) con su ense-
anza de que el perdn por medio de
Cristo no provee redencin del castigo
retributivo, junto con los prrafos sobre
el Papa (Can 331, 333) proveern un
notorio trampoln para presentar el
evangelio bblico.
4 Secciones Importantes
de la Nueva Ley
Eclesistica
La siguiente lista indica los prrafos
ms importantes de la nueva ley cannica
con una indicacin abreviada de los
contenidos. Los asuntos ms impor-
tantes estn marcados con un asterisco;
hay, naturalmente, alguna subjetividad
en este punto. La lista est diseada
para ser una ayuda en el auto-estudio.
Tambin puede ser de ayuda para pre-
parar conversaciones con los catlicos.
Sugiero marcar los lugares clave en una
copia de la ley cannica y tambin llevar
una copia extra de la lista. Uno podra
comenzar con pasajes que comprueban
que la persona catlica con quien se est
conversando hace mucho tiempo que se
ha alejado de la posicin representada
por la ley eclesistica. En otros casos, la
mejor aproximacin puede ser empezar
con el tema del creciente poder del Papa.
Los pasajes que tratan con la salvacin y
el perdn de pecados son especialmente
buenos para presentar, por va de con-
traste, el mensaje bblico, usando quizs
la epstola a los romanos.















2041 Los eles = aquellos
bautizados
2042 El Papa gobierna la iglesia
210 La Santicacin
*2121 Obediencia a los lderes
como representantes de
Cristo
*218 Libertad para inquirir si
se observa respeto por el
magisterium (no la Biblia)
223 La autoridad eclesistica
regula los derechos de los
eles
2452 Los seminaristas han de
ser devotos obedientes al
Papa
2461 La eucarista, el centro de
la vida del seminario
2463 Se aboga por la devocin
a Mara y al rosario
*273 Los clrigos obedecen al
Papa y al obispo
2763 Los clrigos han de
cumplir liturgias de horas
cada da
*2765 La devocin a Mara, un
medio de santicacin
2771 El celibato
*330 El Papa + los obispos =
Pedro + los apstoles
*331 El poder del Papa; Vicario
de Cristo
*3331 El poder ordinario del
Papa sobre todas las igle-
sias particulares
THEOLOGISCHE AKZENTE 19
Ha Cambiado el Catolicismo Romano?
*3332 El Papa dirige a la Iglesia
solo o con los obispos
334 Todos los ocios realizan
sus tareas en nombre del
Papa
*336 El Colegio de Obispos
nunca es sin el Papa
*3411 Los decretos del concilio
ecumnico slo son oblig-
atorios si son aprobados
por el Papa
3371 Los obispos en el lugar de
los apstoles
400 Los obispos han de vene-
rar las tumbas de Pedro
y Pablo
5281 La eucarista es el centro
de la asamblea de los
eles
*6634 Veneracin de Mara y del
rosario
*7491 La infalibilidad del ocio
de enseanza papal
*7492 El concilio ecumnico
slo es infalible en conex-
in con el Papa
*750 La Escritura y la tradicin
*751 La hereja, la apostasa y
el cisma
*752 No creencia sincera, sino
obediencia
8251 Publicacin de la Biblia
slo con la aprobacin
papal
8251 Publicacin de la Biblia
slo con notas apropia-
das
8341 Santicacin por medio
de la santa liturgia
847 Cmo consagrar los
santos leos
*849 El bautismo libera del
pecado
*879 La conrmacin trae el
don del Espritu Santo
*897 La eucarista contiene a
Cristo y es un sacricio!
*898 La eucarista ha de ser
adorada con suprema
adoracin
*8992 Los sacerdotes actan en
la persona de Cristo
*901 La Misa por los muertos
*904 El sacricio de la eucar-
ista es obra de redencin
9322 El sacricio ha de
realizarse en un altar
dedicado o bendecido
94751 Normas para aceptar
pagos por las misas
*959 El sacramento de la
penitencia
*959 La reconciliacin con
Dios y con la Iglesia
*960 La confesin, nica va de
reconciliacin
964 La confesin, normal-
mente usando la casilla
confesional solamente
Thomas Schirrmacher
MBS TEXTE 83 20
978 El padre confesor es juez
y sanador
981 Actos de penitencia
*9926 Las indulgencias
*1084 El matrimonio con no
bautizados es nulo!
*1149 El divorcio es posible si el
cnyuge est en prisin
*1186 La santicacin por
medio de la veneracin de
Mara
1187 La veneracin de los
santos
1188 Imgenes sagradas con
moderacin
1190 Las reliquias
123539 Los altares
*12372 Todo altar jo erigido
sobre reliquias
1251 La abstencin de carne los
das viernes
1251 Todos han de ayunar el
Mircoles de Cenizas y el
Viernes Santo
*1256 La suprema autoridad
del Papa con respecto a
la propiedad de todos los
bienes
1264 Pagos por favores y
administraciones de los
sacramentos
*1273 El Papa, el gobernante
sobre todos los bienes de
la Iglesia
1365 La participacin prohi-
bida en los servicios de
otros
1367 Excomunin automtica
por el mal uso de elemen-
tos eucarsticos
1370 Excomunin automtica
por el uso de la fuerza
fsica contra el Papa
1371 La penalidad por ense-
anza contraria a cual-
quier doctrina condenada
por el Papa o el concilio
ecumnico
*1372 La no apelacin a ningn
concilio ecumnico o
al colegio de obispos en
contra del Papa
13881 Excomunin automtica
por quebrantar la privaci-
dad confesional
*1398 Excomunin automtica
por cometer aborto
*1404 El Papa no puede ser juz-
gado por ninguna corte
*1442 El Papa, el juez ms alto
THEOLOGISCHE AKZENTE 21
Ha Cambiado el Catolicismo Romano?
1
Traducido por T. J. Harris. Las citas de la Escri-
tura [en Espaol] son de la versin Reina Valera
1960. Las notas editoriales se indicarn por
medio de letras minsculas; las notas del autor se
hallan en nmeros.
2
Esta es la nica vez en que ocurre la palabra
Griega patroparadotos para tradicin.
3
K. Mrsdorf, artculo Kirchenrecht en el
Lexikon fr Teologie und Kirche (de aqu en
adelante LTK), 2. Auage, ed. J. Hfer et.al.,
Freiburg 1986, 6, pp. 245250.
4
Deutsche Bischofskonferenz 1983 tal y como
se cita en W. Aymans, Einfhrung in das neue
Gesetzbuch der lateinischen Kirche, Arbeitshil-
fen 31, (Bonn: 1983), p. 5.
5
W. Aymans, op. cit. p. 8.
6
Ordinario se usa aqu en el sentido tcnico
que signica tener jurisdiccin inmediata (no
delegada).
7
K. Mrsdorf, op. cit. p. 246.
8
Ibid.
9
Ibid. p 245.
10
Ibid. p. 246.
11
H. Avenarius, Kleines Rechtswrterbuch.
(Bonn 1985), p. 217.
12
CIC es el acrnimo para Codex luris Canonici
(Cdigo de Ley Cannica) e indica la compila-
cin escrita de la ley eclesistica Catlica.
13
K. Mrsdorf, artculo Codex Iuris Canonicis
in LTK 2(1986) p. 1246.
14
E. Corecco en Handuch des Katholischen
Kierchenrechts, ed. J. Listl et al., (Regensburg
1983), p. 16.
15
e.g. Listl et. al., op. cit.
16
J. Neuner & H. Roods, Der Glaube der Kirche
in den Urkunden der Lehrverkndigung, 10.
Auage (Regensburg 1979).
17
Fahlenbusch, E., Kirchenkunde der Gegen-
wart, en Teologische Wissenschaft 9, (1979),
p. 73.
18
Promulgar es la frase ocial para la clari-
cacin papal ceremonial, lo que le da poder a un
documento particular.
19
W. Aymens, op.cit. p. 9.
20
Tal armacin se hace, por ejemplo, en Apost.
Const. 14, 17.
21
Las citas de la Ley Cannica son tomadas de la
traduccin en ingls tal y como estn expresadas
en El Cdigo de la Ley Cannica Un Texto y
un Comentario, New York: Paulist 1985. Ntese
que solamente la edicin latina es legalmente
obligatoria.
22
La Apostolic Constitution Sacrae Disciplinae
Leges es un tipo de prembulo papal a la Ley
Cannica, la cual da las circunstancias de su pro-
mulgacin. Los nmeros dados en las referencias
a esta seccin se reeren al prrafo ordinal tal y
como est compuesto en la edicin (en Ingls) de
la Paulist Press.
23
A. B. Hasler, Wie der Papst unfehlbar wurde,
(Frankfurt 1981); cf. H. Kng Unfehlbar? Eine
Anfrage (Frankfurt 1980).
24
K. Walf, Kollegialitt der Bischfe ohne rmi-
shen Zentralismus?, en Diakonia: Internationale
Zeitschrift fr die Praxis der Kirche, 17 (1986) 3/
pp. 171172; cf. ejemplos en pp. 172173.
25
Concilium 19 (1983) 8/9, pp. 499586.
26
Ibid., 526530.
27
Ibid., pp. 574579.
28
Ibid., p. 585.
29
Ibid., p. 586.
30
Por crtica protestante quiero decir el examen
de las enseanzas catlicas a la luz del evangelio,
tal y como los reformadores hicieron. Hoy, hay
mucho que pasa como protestante que tiene tan
poco que ver con la Biblia como muchas ense-
anzas catlicas. El estndar siempre debe ser la
Biblia, como lo describ en la primera seccin.
Naturalmente esto se aplica a la crtica evang-
lica de los reformadores.
Annotation
Anotaciones
Thomas Schirrmacher
MBS TEXTE 83 22
31
P. H. Uhlmann, Die Lehrentscheidungen
Roms im Lichte der Bibel, Berneck 1984.
32
W. Buhne, Ich bin auch katholisch, Die Hei-
lige Schrift und die Dogmen der katholischen
Kirche, (Bielefeld 1988).
33
Necesitamos notar la sutileza del punto del Dr.
Schirrmacher. l no est objetando la nocin de
excomunin cuando sta es llevada a cabo segn
los principios escriturales, sino ms bien a (a)
los ridculos trminos pre-determinados para la
excomunin catlica romana, y (b) la hipocresa
de armar reconocer a los no-catlicos como
hermanos mientras que en otro lugar se les
dene efectivamente como herejes y cismticos.
Otros textos en espaol ertan disponibles bajo:
www.contra-mundum.org
THEOLOGISCHE AKZENTE 23
Ha Cambiado el Catolicismo Romano?
The Author
El autor
Thomas Schirrmacher earned his doctorates in Theology (Dr.
theol, 1985, Netherlands) in Cultural An thropology (PhD,
1989, USA) and in Ethics (ThD, 1996, USA) and received a
ho norary doctorate (DD) in 1997. He is president of Martin
Bucer Theological Seminary with campuses in Bonn, Berlin,
Hamburg, Vienna, Innsbruck, Prague and Istanbul and holds
chairs in ethics, world reli gions and international development
in Germany, USA and India. He is also president of Ge bende
Hnde GmbH (Giving Hands), an internationally active relief organisation, as
well as owner of a publis hing house and coowner of a consulting company. He
is Secretary of the Commission for Religions Freedom of the German and Aus-
trian Evangelical Alliance and member of the same commission of the World
Evangelical Fellowship. He has written and edited 74 books. He is married with
Dr. Christine Schirrmacher, who holds a chair in the Science of Islam, and is
father of a son (14) and a daughther (11).






MBS-TEXTE (MBS-TEXTS)
Theologische Akzente
(Theological Accents)
Es erscheinen auerdem
folgende Reihen:
(The following series of MBS
Texts are also being published:)
Reformiertes Forum
(Reformed Forum)
Pro Mundis
Geistliche Impulse
(Spiritual Impulses)
Hope for Europe
Ergnzungen zur Ethik
(Ethics)
Philosophische Anste
(Philosophical Initiatives)
Vorarbeiten zur Dogmatik
(Preliminaries for a Systematic
Theology)
M
A
R
T
I
N

B
UC
E
R

S
E
M
I
N
A
R

E
P
H

4
:
1
2
Publisher:
Thomas Schirrmacher,
Prof. Dr. phil., Dr. theol., DD.
Editor: Ron Kubsch
Editorial Committee:
Thomas Kinker, Titus Vogt,
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