SI NO PERDONAS, NO ME DIGAS QUE AMAS

Fray Marcos

El evangelio de hoy es continuacin del que leamos el domingo pasado. All se daba por
supuesto el perdn. Hoy es el tema principal. Mateo sigue con la instruccin sobre cmo
comportarse con los hermanos dentro de la comunidad. Sin perdn mutuo sera imposible
cualquier clase de comunidad. El perdn es la ms alta manifestacin del amor y est en
conexin directa con el amor al enemigo. Entre los seres humanos es impensable un
verdadero amor que no lleve implcito el perdn. Dejaramos de ser humanos si pudiramos
eliminar la posibilidad de fallar y el fallo real.

La frase "setenta veces siete", no podemos entenderla literalmente; como si dijera que hay
que perdonar 490 veces. Quiere decir que hay que perdonar siempre. El perdn tiene que ser,
no un acto, sino una actitud, que se mantiene durante toda la vida y ante cualquier ofensa. Los
rabinos ms generosos del tiempo de Jess, hablaban de perdonar las ofensas hasta cuatro
veces. Pedro se siente mucho ms generoso y aade otras tres. Siete era ya un nmero que
indicaba plenitud, pero Jess quiere dejar muy claro que no es suficiente, porque todava
supone que se lleva cuenta de las ofensas.

La parbola de los dos deudores no necesita explicacin. El punto de inflexin est en la
desorbitada diferencia de la deuda de uno y otro. El seor es capaz de perdonar una inmensa
deuda. El empleado es incapaz de perdonar una minucia. Al final del texto, encontramos un
rabotazo del AT: Lo mismo har con vosotros mi Padre del cielo. Jess nunca pudo dar a
entender que un Dios vengativo puede castigar de esa manera, o negarse a perdonar hasta
que cumplamos unos requisitos.

En el evangelio encontramos con mucha frecuencia esa incapacidad de aceptar el Dios de
Jess, que es sobre todo Padre. Tambin nosotros nos encontramos mucho ms a gusto con
el Dios del AT. Ese Dios que premia y castiga nos permite a nosotros hacer lo mismo con los
dems. Esta es la razn por la que nos sentimos tan identificados con l. Seguimos sin
aceptar el Dios que es amor y perdona siempre, porque nos descoloca.

El perdn slo puede nacer de un verdadero amor. No es fcil perdonar, como no es fcil
amar. Va en contra de todos los instintos. Va en contra de lo razonable. Desde nuestra
conciencia de individuos aislados en nuestro ego, es imposible entender el perdn del
evangelio. El ego necesita enfrentarse al otro para sobrevivir y potenciarse. Desde esa
conciencia, el perdn se convierte en un factor de afianzamiento del ego. Perdono (la vida) al
otro porque as dejo clara mi superioridad moral. Expresin de este perdn es la famosa frase:
perdono pero no olvido que es la prctica comn en nuestra sociedad.

Para entrar en la dinmica del perdn, debemos tomar conciencia de nuestro verdadero ser y
de la manera de ser de Dios. Experimentando la NICA REALIDAD, descubrir que no hay
nada que perdonar, porque no hay otro. Con un ejemplo podemos aproximarnos a la idea. Si
tengo una infeccin en el dedo meique del pie y me causa unos dolores inaguantables,
puedo echar la culpa al dedo de causarme dolor? El dedo forma parte de m y no hay
manera de considerarlo como un objeto agresor. Hago todo lo posible por curarlo porque es la
nica manera de ayudarme a m mismo.

Desde nuestro concepto de pecado como mala voluntad por parte del otro, es imposible que
nos sintamos capaces de perdonar. El pecado no es fruto nunca de una mala voluntad, sino
de una ignorancia. La voluntad no puede ser mala, porque no es movida por el mal. La
voluntad solo puede ser atrada por el bien. La trampa est en que se trata del bien o el mal,
que le presenta la inteligencia, que con demasiada frecuencia se equivoca y presenta a la
voluntad como bueno lo que en realidad es malo. Sin esta aclaracin, es imposible entrar en
una autntica dinmica del perdn.

Lo mismo har con vosotros mi Padre del cielo. Dios no tiene acciones, mucho menos puede
tener reacciones. Dios es amor y por lo tanto es tambin perdn. No tiene que hacer ningn
acto para perdonar; est siempre perdonando porque est identificado con cada uno de
nosotros. Su amor es siempre perdn porque llega a nosotros sin merecerlo. Ese perdn de
Dios es lo primero. Si lo aceptamos nos har capaces de perdonar a los dems. Eso s, la
nica manera de estar seguros de que lo hemos descubierto y aceptado, es que perdonamos.
Por eso se puede decir, aunque de manera impropia, que Dios nos perdona en la medida que
nosotros perdonamos.

Es muy difcil armonizar el perdn con la justicia. Nuestra cultura cristiana tiene fallos
garrafales. Se trata de un cristianismo troquelado por el racionalismo griego y encorsetado
hasta la asfixia por el jurisdicismoromano. El cristianismo resultante, que es el nuestro, no se
parece en nada a lo que vivi y ense Jess. En nuestra sociedad se est acentuando cada
vez ms el sentimiento de Justicia, pero se trata de una justicia racional e inmisericorde, que
la mayora de las veces esconde nuestro afn de venganza. El razonamiento de que sin
justicia los malos se aduearan del mundo, no tiene sentido. Si un ser humano es machacado
pero sigue amando, alcanz su plenitud.

Nuestro sentido de la justicia se la hemos aplicado al mismo Dios y lo hemos convertido en un
monstruo que tiene que hacer morir a su propio Hijo para justificar su perdn. Es
completamente descabellado pensar, que un verdadero amor est en contra de una verdadera
justicia. Luchar por la justicia es conseguir que ningn ser humano haga dao a otro en
ninguna circunstancia. La justicia no consiste en que una persona perjudicada, consiga
perjudicar al agresor. Seguiremos utilizando la justicia para daar al otro.

Lo que decimos en el Padrenuestro, es un disparate. No es un defecto de traduccin. En el AT
est muy clara esta idea. En la primera lectura nos deca exactamente: "Del vengativo se
vengar el Seor". "Perdona la ofensa de tu prjimo y se te perdonarn los pecados cuando lo
pidas". Cuando el mismo evangelista Mateo relata el Padrenuestro, la nica peticin que
merece un comentario es sta, para decir: "...Porque si perdonis a vuestros hermanos,
tambin vuestro Padre os perdonar; pero si no perdonis, tampoco vuestro Padre os
perdonar (Mt 6,14). No sera ms lgico pedir a Dios que nos perdone como solo l sabe
hacerlo, y aprendamos de l nosotros a perdonar a los dems?

Para descubrir por qu tenemos que seguir amando al que me ha hecho dao, tenemos que
descubrir los motivos del verdadero amor a los dems. Si yo amo solamente a las personas
que son amables no salgo de la dinmica del egosmo. El amor verdadero tiene su
justificacin en la persona que ama, no en el objeto del amor y sus cualidades. El amor a los
que son amables no es garanta ninguna del amor verdaderamente humano y cristiano. Si no
perdonamos a todos y por todo, nuestro amor es cero, porque si perdonamos una ofensa y
otra no, las razones de ese perdn no son genuinas.

No solo el ofendido necesita perdonar para ser humano, Tambin el que ofende necesita del
perdn para recuperar su humanidad. La dinmica del perdn responde a la necesidad
psicolgica del ser humano de un marco de aceptacin. Cuando el hombre se encuentra con
sus fallos, necesita una certeza de que las posibilidades de rectificar siguen abiertas. A esto le
llamamos perdn de Dios. Descubrir, despus de un fallo grave, que Dios me sigue queriendo,
me llevar a la recuperacin, a superar la desintegracin que lleva consigo un fallo grave. La
mejor manera de convencerme de que Dios me ha perdonado, es descubrir que aquel a quien
ofend me ha perdonado.