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Ao 2, No. 2: 15 Septiembre 2007 Edicin en Espaol

de los Promotores Generales de Justicia y Paz
Para estimular contactos, compartir espiritualidad y promover el trabajo en red
Contenido
Re-viviendo los Recuerdos del Papa Pablo VI y su encclica Populorum
Progressio
ASPECTOS IMPORTANTES de Populorum Progressio
G8 las protestas han sido un gran xito!
Metas de Desarrollo del Milenio (MDGs) Medio tiempo
Envuelve al mundo en Oracin por la Paz - 21 de Septiembre
Re-viviendo los Recuerdos del Papa Pablo VI Re-viviendo los Recuerdos del Papa Pablo VI Re-viviendo los Recuerdos del Papa Pablo VI Re-viviendo los Recuerdos del Papa Pablo VI Re-viviendo los Recuerdos del Papa Pablo VI
y su encclica Populorum Progressio y su encclica Populorum Progressio y su encclica Populorum Progressio y su encclica Populorum Progressio y su encclica Populorum Progressio
40 aniversario de la encclica
a carta encclica, POPULORUM
PROGRESSIO, fue firmada por el Papa Pablo
VI durante los periodos de clausura del Concilio
Vaticano II, el Domingo de Pascua en Marzo de 1967, hace
cuarenta aos. Parece que deliberadamente escogi
firmarla el Domingo de Pascua para enfatizar la nueva idea
que contiene, una clase de resurreccin de la Iglesia. Eso
es lo que estamos recordando hoy. La traduccin al Espaol
del ttulo es EL DESARROLLO DE LA GENTE. En qu
direccin debera moverse la Iglesia para asegurar que las
naciones, y especialmente las naciones del Tercer Mundo,
deberan desarrollarse y construir progreso? Su respuesta
puede con frecuencia resumirse bajo dos encabezados:
J usticia & Paz y Desarrollo Humano.
Pablo VI se hizo Papa durante el Concilio, en J unio de
1963, y en los primeros cinco aos de su Pontificado emiti
7 documentos oficialmente llamados Cartas Encclicas, de
los cuales POPULORUM PROGRESSIO fue la quinta.
La 7a. y ltima fue HUMANAE VITAE, de la que todo el
mundo escuch hablar, probablemente porque era sobre
sexo, y la gente le gusta escuchar sobre el sexo. Despus
de Humanae Vitae Pablo VI vivi otros 10 aos, pero ya no
titul sus posteriores documentos como cartas encclicas,
posiblemente debido a que las protestas que resultaron de
Humanae Vitae fueron tan molestas para l. Incluso
EVANGELI I NUNTI ANDI y OCTOGESI MA
ADVENIENS que popularmente son referidas como
encclicas no tienen ese ttulo en el Portal de Internet del
Vaticano.
Pienso que es muy triste que algunas personas recuerden
a Pablo VI solo por la Humanae Vitae, porque la encclica
de que estamos hablando hoy, Populorum Progressio, yo
creo que pasar a la historia como un documento mucho
ms importante. Esto es porque movi a la Iglesia hacia
delante en nuevas direcciones.
No voy a darles muchos puntos del documento, solo
unos pocos. Pueden encontrar otros por ustedes mismos en
la Internet. Y no me voy a detener en todo el detalle sobre
temas como el colonialismo, descontento social, el uso de
la propiedad privada, la industrializacin, el mundo del
trabajo, la educacin, el papel de la familia, el crecimiento
de la poblacin, la cultura, la brecha entre ricos y pobres, el
L
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libre comercio, y muchos otros temas que estn tocados en
esta encclica en prrafos separados. Lo que quiero darles
primero es un poco de la situacin de la Iglesia en el tiempo
que hizo necesaria esta encclica, y despus solo un poco
de la filosofa y espiritualidad del Papa Pablo, que dan
soporte a la encclica. Finalmente ir sobre alguno de los
efectos que caus.
La Situacin de la Iglesia
Recientemente, buscamos cumplir los deseos del Concilio y
demostrar la preocupacin de la Santa Sede por el desarrollo
de las Naciones. Para hacer esto, sentimos que era necesario
agregar otra comisin pontifical a la administracin central
de la Iglesia. El propsito de esta comisin es despertar en
el Pueblo de Dios la total conciencia de su misin hoy. De
esta manera ellos pueden ampliar el progreso de las naciones
ms pobres y la justicia social internacional, as como ayudar
a las naciones menos desarrolladas a contribuir a su propio
desarrollo. (del motu proprio estableciendo la comisin).
El nombre de esta comisin, Justicia y Paz, describe
adecuadamente su programa y sus metas. Estamos seguros
que toda la gente de buena voluntad querr unirse a nuestros
compaeros catlicos y compaeros cristianos para llevar a
cabo este programa. Seriamente urgimos a todos a sumergir
sus ideas y actividades por el completo desarrollo del hombre
y el desarrollo de toda la humanidad.
La encclica fue parte de un plan ms grande en ese
tiempo, promover la justicia y la paz en este problemtico
mundo. Parte de ese plan era el establecimiento de una
comisin de J usticia y Paz en la Iglesia, y fue definida en
enero de 1967, tan solo dos meses antes de la publicacin
de la encclica. Leer para ustedes el prrafo 5 de la
encclica:
Recientemente, buscamos cumplir los deseos del
Concilio y demostrar la preocupacin de la Santa Sede
por el desarrollo de las Naciones. Para hacer esto,
sentimos que era necesario agregar otra comisin pon-
tifical a la administracin central de la Iglesia. El
propsito de esta comisin es despertar en el Pueblo
de Dios la total conciencia de su misin hoy. De esta
manera ellos pueden ampliar el progreso de las
naciones ms pobres y la justicia social internacional,
as como ayudar a las naciones menos desarrolladas a
contribuir a su propio desarrollo. (del motu proprio
estableciendo la comisin).
El nombre de esta comisin, Justicia y Paz, describe
adecuadamente su programa y sus metas. Estamos
seguros que toda la gente de buena voluntad querr
unirse a nuestros compaeros catlicos y compaeros
cristianos para llevar a cabo este programa. Seriamente
urgimos a todos a sumergir sus ideas y actividades por
el completo desarrollo del hombre y el desarrollo de
toda la humanidad.
As que este aniversario (40 aos de POPULORUM
PROGRESSIO) no es solo el aniversario de la encclica, es
tambin el 40 cumpleaos de J usticia y Paz. La Comisin
Arquidiocesana de J usticia y Paz, que es nuestra versin
local de la comisin pontificia, y que est organizando esta
reunin hoy, necesita ser felicitada. Deseo enfatizar que
esta encclica no fue solo parte de un plan, sino que expresa
la filosofa personal y espiritualidad del Papa Pablo VI. Es
un documento muy personal, y es por eso que hablo no solo
del texto de la encclica, sino tambin sobre el mismo Pablo
VI. Dije al principio que este encclica POPULORUM
PROGRESSIO movi a toda la Iglesia hacia delante sobre
nuevas rutas. Cules fueron estas nuevas rutas?
Voy a dividir esta parte en cuatro secciones:
Esta encclica abri la puerta para que la Iglesia
apreciara mucho ms la filosofa del Humanismo. Pablo
VI crea en un cierto tipo de humanismo, y al hacerlo,
revivi el uso de la palabra Humanismo en la
terminologa Vaticana.
En Segundo lugar, POPULORUM PROGRESSIO
consigui que la Iglesia se interesara en el desarrollo
humano. Hoy existen cientos, tal vez miles de agencias
de desarrollo, chicas y grandes, en la Iglesia, haciendo
todo tipo de trabajo destacado. El hecho de que estas
agencies existan se debe en gran parte a esta encclica.
En tercer lugar, esta encclica introdujo una nueva
clase de Espiritualidad en la Iglesia, comnmente llamada
La Espiritualidad de la J usticia. El Papa Pablo vio la
necesidad de J usticia y Paz en el mundo, pero para
tener xito con la gente, deban desarrollar una
espiritualidad apropiada.
Finalmente, unas pocas palabras sobre el impacto de
la encclica en la Iglesia.
1. Una nueva apreciacin de Humanismo en los
crculos de la Iglesia.
Voy a tratar esta seccin primero, debido al modo en que la
POPULORUM PROGRESSIO est estructurada, cmo
el modo en que el Papa se refiri a J usticia & Paz, el modo
en que se refiri al Desarrollo, y el modo en que se refiri a
organismos mundiales como las Naciones Unidas, fue guiado
por su filosofa del Verdadero Humanismo. Las palabras
humano y humanismo son usadas 83 veces en la encclica.
Mucha gente asume que el mundo puede ser dividido en
dos, el sagrado y el secular. Mi diccionario define la palabra
humanismo como siendo la devocin a intereses humanos,
no a intereses divinos. Una filosofa que acepta esto, la
separacin de lo humano de lo divino, se llamara Dualismo.
El hecho de que Pablo VI pareca estar en favor del
Humanismo llega como una sorpresa para alguna gente,
desde que secciones de la Iglesia, especialmente en Italia,
haba sido crtica del Humanismo durante los 500 aos
anteriores, an desde el tiempo del Renacimiento. Estaba
cambiando a la Iglesia lejos de Dios hacia la direccin de
intereses puramente humanos? Por supuesto que no, pero
necesitamos clarificar a lo que estaba llegando. Primero,
solamente leer para ustedes el prrafo 42.
La ltima meta es un humanismo pleno. Y no significa
esto el desarrollo integral de todo hombre y de todos
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los hombres?
Un humanismo estrecho, cerrado en s mismo y no
abierto a los valores del espritu y a Dios, quien es su
fuente, podra obtener un xito aparente, porque el
hombre puede organizar las realidades terrenas sin
Dios. Pero, cerrado a Dios, terminarn siendo
dirigidos en contra del hombre. Un humanismo cerrado
a otras realidades se convierte en inhumano. (De Lubac
EL DRAMA DEL HUMANISMO ATEO).
El verdadero humanismo seala el camino hacia Dios y
reconoce la tarea a la que somos llamados, la tarea que
nos ofrece el significado real de la vida humana. El
hombre no es la ltima medida del hombre. El hombre
se convierte realmente en hombre solo pasando ms all
de s mismo. En las palabras de Pascal: El hombre
sobrepasa infinitamente al hombre.
Ahora, como he dicho, las sospechas sobre el
Humanismo emergieron en ciertos crculos de la Iglesia en
el tiempo del Renacimiento, bsicamente, creo, debido a
tres razones. Primero, afect a la teologa, porque esta
filosofa (el Humanismo) haba trado en las ideas teolgicas
expresadas en la literatura clsica Griega, pensamientos que
se pensaba que eran paganos. Ms an, los telogos que
propagaban el humanismo estaban saliendo del mtodo
tradicional de hacer teologa, rechazando el mtodo
escolstico, que haba sido usado durante cientos de aos.
Por el tiempo del Renacimiento, sin embargo, el
escolasticismo haba degenerado. Los libros estaban en
circulacin listando lo que se conoca como sentencias,
conteniendo notas cortas de varias autoridades, listando los
pros y contras de casi cualquier disputa teolgica y dando
las respuestas, y la teologa se estaba convirtiendo en un
mero estudio de estos libros. El ms ampliamente usado se
titulaba Las Sentencias de Peter Lombard, escrito 400
aos antes. El xito del Humanismo fue que haba traido
dentro de la teologa otras Fuentes, otros escritos, no
previamente acotados en estos libros escolsticos, incluyendo
tanto la extra escritura y los escritos de los primeros padres
de la iglesia, especialmente los Padres Griegos. Y nuevas
preguntas teolgicas emergieron, preguntas no discutidas
previamente, preguntas sobre la humanidad, y lo que
significa ser humano.
Los Clrigos que siguieron este Nuevo modo de hacer
teologa, incluyeron a Martn Lutero y al famoso escolar del
Renacimiento Desiderio Erasmo. Este nuevo modo de hacer
teologa entonces se hizo comn en los pases de Europa
del Norte, Alemania, Holanda e Inglaterra, y lo que se llam
Humanismo Cristiano, se desarroll ah. Tambin en Italia
y Espaa, telogos de las Ordenes Religiosas, como los
Dominicos y los Jesuitas, que haban sido enseados a seguir
el mtodo teolgico de Toms de Aquino, en lugar de
solamente usar las Sentences of Peter Lombard estuvieron
todava abiertos a hacer teologa seria, y fueron felices con
los nuevos descubrimientos. Sin embargo, los conservadores
tradicionalistas tenan sus sospechas a flor de piel. Esa es
la primera razn.
La Segunda, esos pases de la Europa del Norte que
mencion fueron tambin los pases de la Reforma
Protestante. Entonces algunos telogos, especialmente en
Italia y Espaa, encontraron otra razn para encontrar que
el Humanismo era una amenaza para su manera de vivir.
No solo era su salida de la teologa tradicional, sino tambin
pareca guiar a la gente lejos de Roma. Debemos aceptar
que los sentimientos estaban corriendo muy alto en ese
tiempo.
En tercer lugar, los telogos morales en particular se
molestaron por el Arte del Renacimiento. En Italia, y
especialmente en Florencia, artistas y escultores, en lugar
de crear escenas religiosas, de pronto empezaron a producir
trabajos que glorificaban el cuerpo humano. Aqu es donde
el Humanismo obtuvo su mal nombre de estos moralistas.
En Italia, esta nueva forma de arte coincidi con una
poca de decadencia moral en el Vaticano, y hubo un nmero
de los que llamamamos malos Papas, de los cuales el Papa
Alejandro VI es el ms notorio. Por lo tanto, la conjuncin
de inmoralidad pblica en los ms altos cargos de la Iglesia,
con el advenimiento del Arte Renacentista, caus una
tremenda reaccin entre los clrigos piadosos y fieles. El
Humanismo fue visto en oposicin al Tesmo; el creer en la
humanidad en vez de creer en Dios.
Una gran reaccin contra este humanismo ms secu-
lar vino de los Dominicos en Florencia, bajo el liderazgo de
Savonarola. l alent a la gente a quemar este Nuevo arte,
a mantener los hornos donde estas pinturas eran quemadas,
y tambin pidi que el Papa Alejandro VI fuera depuesto.
Desde entonces, ciertos cristianos han sido crticos de
la filosofa del humanismo. Sus puntos de vista fueron
reforzados por posteriores desarrollos de la filosofa del
humanismo en Francia en el tiempo de la Revolucin, en la
Europa Oriental con el levantamiento de la forma atea del
comunismo, y en la Europa Occidental con el movimiento
hacia las sociedades seculares. Por tanto, cuando Pablo VI
en POPULORUM PROGRESSIO habla de humanismo,
tenemos que ver lo que quiere decir. Voy a buscar dentro
de
1. Lo que humanismo significa hoy,
2. Quin fue la gente que influy a Pablo VI en favor de
cierta comprensin del humanismo. Voy a mencionar
en particular al filsofo francs J acques Maritain.
Primero: Lo que el humanismo significa hoy.
Hay un gran nmero de trminos en uso. Algunos de ellos
son: Humanismo Secular
Humanismo Cristiano
Humanismo Budista
Humanismo Judo
Humanismo Integral
Post-Humanismo
Neo-Humanismo
Humanismo de Encarnacin
Humanismo Marxista
Humanismo Renacentista
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A estos debemos aadir Humanismo Africano,
usualmente conocido como Ubuntu.
No se preocupen; No voy a explicar todos esos trminos.
Me quiero enfocar en el trmino usado por el Papa Pablo
VI en POPULARUM PROGRESSI O. l lo llam
verdadero humanismo o humanismo integral dependiendo
de cual traduccin estn leyendo.
l, Pablo, hered este trmino del filsofo ingles Jacques
Maritain. Lo que deberamos notar en POPULORUM
PROGRESSIO es que la palabra humanismo es precedida
por un adjetivo. l est hablando de un tipo particular de
humanismo.
Un artculo en la revista TIME en 1967 cuando
POPULORUM PROGRESSIO fue publicada deca esto:
Tradicionalmente, las encclicas papales citan solo
escritos del pasado: las escrituras, anteriores encclicas,
las declaraciones de letrados y santos de la iglesia. Una
de las novedades de la reciente encclica Populorum
Progressio del Papa Pablo, es que est studded con
referencias a trabajos contemporneos y pensadores
vivientes. Para los estudiantes de Pablo VI no tom por
sorpresa que su ardiente defensa de un verdadero
humanismo citara como fuente los escritos del filsofo
francs Jacques Maritain. Yo soy un discpulo de
Maritain, dijo el Papa una vez. Yo lo llamo mi mae-
stro.
Durante el rgimen Facista de Italia, (el Papa,
entonces conocido como) Monseor Montini fue el lder
no oficial de una faccin liberal Catlica que usaba
los conceptos de Maritain, nuevamente codificados en
su trabajo de 1936 VERDADERO HUMANISMO, para
llevar a cabo un movimiento intelectual en contra del
totalitarismo. Despus de la Segunda Guerra Mundial,
cuando Maritain sirvi como Embajador Francs en la
Santa Sede, y Montini era uno de los oficiales superiores
en la Secretara de Estado Vaticano, ambos se vieron
en promedio una vez por semana, frecuentemente
cenaron juntos. Y en la clausura del Segundo Concilio
Vaticano, el nuevo Papa honr a Maritain dirigiendo
un mensaje a los intelectuales y cientficos a travs suyo,
y abrazando pblicamente al filsofo en la Plaza de
San Pedro.
Maritain, antes de venire a Italia de Francia, haba estado
en cercano y frecuente contacto durante los 30s con un
nmero de filsofos personalistas. De todos estos contactos
y discusiones, Maritain escribi sus libros, incluyendo el
titulado VERDADERO HUMANISMO. Es de Maritain
de donde el Papa deriv el trmino.
... continuar en la siguiente edicin
-- Direccin dada a la Comisin de Justicia y Paz
de la Arquidicesis de Durban,
28 de Julio de 2007 por Joseph Falkiner O.P.
Futurstica
Decir que PP es un documento futurstico es reconocer que en muchas maneras estaba muy adelantada para su tiempo.
Djenme mencionar dos fuertes indicaciones al respecto. Primero, la definicin simple de autntico desarrollo de Pablo VI es
para cada uno y para todos, la transicin de bajas condiciones humanas hacia aquellas que sean ms humanas (#20). Esta
definicin anterior al ndice de desarrollo humano del Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas (UNDP, por sus siglas
en ingls). Este fuertemente influenciable ndice del UNDP es hoy da la medida estndar de lo que realmente est sucediendo
a la gente, in contraste con lo que est sucediendo con la economa.
En Segundo lugar, PP anticipa mucho de la discusin sobre solidaridad que seguira en los escritos de Juan Pablo II. Pablo
VI escribe: No existe progreso hacia el desarrollo completo de mujeres y hombres, sin el desarrollo simultneo de toda la
humanidad en el espritu de solidaridad (#43). La Solidaridad nos mueve hacia la realidad emprica de la interdependencia
econmica a la realidad tica de interconexin humana. Ponindolo simplemente, significa que aquellos en los pases ricos
estn tristemente subdesarrollados como seres humanos, en tanto que viven en un mundo donde muchos de sus hermanas y
hermanos luchan para sobrevivir en pases pobres con condiciones de vida inaceptables. De acuerdo con Pablo VI, la avaricia
la bsqueda exclusiva de posesiones - es para las naciones e individuos la ms evidente forma de subdesarrollo moral
(#19). Por esta razn, Pablo pudo asentar fuertemente: El mundo est enfermo (#66) una enfermedad mostrada en la falta
de hermandad entre los individuos y la gente. Hoy, la solidaridad se ha convertido en una palabra comn si no en una realidad
comn. Debemos agradecer a PP por enviarnos este reto y por su gua en la justicia global.
Contempornea
PP es un documento contemporneo en el sentido de que trata temas que estn en lo alto de la agenda actual. Tomen la
globalizacin como ejemplo. Aunque esa demasiado sobreusada palabra, de hecho no se usa en el documento, su significado
e impacto estn claramente elaborados. Desde su trazo de las consecuencias de los lazos coloniales del pasado a las conexiones
del comercio de hoy, Pablo VI ve una realidad global que clama por justicia. As, l puede sealar enrgicamente: Hoy el
principal hecho que debemos reconocer es que la cuestin social se ha convertido en algo mundial (#3). l prepara el terreno
para los repetidos llamados ticos de Juan Pablo II por una globalizacin en solidaridad, una globalizacin sin marginacin.
ASPECTOS IMPORTANTES
de Populorum Progressio
5
Anticuada
Tan futurstico y contemporneo como es el mensaje de
PP, tambin se caracteriza como anticuado. Al hablar de este
aspecto, Me refiero a que su mensaje carece de muchos de
los ms presionados retos de hoy. Si Pablo VI hubiera escrito
su encclica hoy, especialmente si hubiera dependido de los
expertos actuales en desarrollo como los que mencion en el
prlogo de mi presentacin, seguramente tendra que haberse
referido a temas de gnero, HIV/SIDA, medio ambiente,
migracin global, y tecnologa de la informacin, y los nuevos
movimientos ej. Aquellos referidos al Foro Social Mundial.
Y su muy cuidadosa discusin sobre violencia (#s 30-31)
algo que ha encendido gran controversia! tendra que haber
tomado en consideracin las nuevas realidades globales que
siguieron a la tragedia de los ataques del 9/11 a las Torres
Gemelas de Nueva Cork. Nuestro mundo de hoy enfrenta no
solo al terrorismo de resistencia organizada a las influencias
Occidentales sino tambin el terrorismo de respuesta
organizada a esa resistencia uno necesita solo reflexionar en
la ilegal y desastrosa guerra en Irak! La creativa expresin de
Pablo, La Paz es el Nuevo nombre del desarrollo (#87),
habra sido calificada, reenfocada, para el mundo de hoy como
el reto de la paz presentada por actores sin estado, frustrados
por la pobreza que es tanto material como espiritual.
Radical
Puedo decir con toda sinceridad y honestidad, PP es un
documento radical, de hecho, debe ser considerado el
documento ms radical del cuerpo de la enseanza social de
la Iglesia. Digo radical en el sentido de su anlisis y en el
rango de sus recomendaciones. Es importante recalcar que
fue escrita al final de la era del colonialismo por ejemplo,
apareci menos de tres aos despus de que Zambia consigui
su independencia del poder Britnico. Al Hablar de algunos
beneficios del colonialismo, el documento es todava honesto
al reconocer que los poderes colonialistas han alejado sus
propios intereses, poder o Gloria (#7) Pablo est consciente
de que vencer los grandes problemas del legado, requerira
hacer algunos grandes cambios. Por otro lado, enfrentamos
el peligro de lo que l llam un neo-colonialismo, en la forma
de presiones polticas y dominacin econmica dirigida al
mantenimiento o la adquisicin de completo dominio. (#52).
Necesitamos escuchar esta alerta hoy, cuando nos enfrentamos
a la realidad de la globalizacin.
La Urgencia es una marca del caracter radical del
documento, en tanto Pablo emite un llamado tal como:
Queremos ser claramente comprendidos: la situacin actual
debe enfrentarse con coraje y las injusticias ligadas con ella
deben ser combatidas y superadas.
El Desarrollo demanda fuertes transformaciones,
innovaciones que sean profundas. Reformas urgentes deberan
tomarse sin demora (#32).
Otra vez, al condenar gastos costosos, por ejemplo, a
travs del gasto en la ostentacin nacional o personal o en el
gasto de armamento, Pablo la da voz a su urgencia con el
reclamo Escucharn nuestro reclampo aquellos que tienen
autoridad antes que sea demasiado tarde (#53).
Pablo no tiene simpata con las soluciones neo-liberales a
la crisis de desarrollo que l ve que est experimentando el
mundo ms seriamente cada da. Su voz radical es escuchada
en sus reflexiones sobre industrializacin, cuando condena
un sistema que considera el beneficio monetario como el
motivo para el progreso econmico, la competencia como la
ley suprema de la economa, y la propiedad privada de los
medios de produccin, un absoluto derecho que no tiene lmites
y no lleva correspondencia con obligacin social (#26). l
va ms all al recordarnos que Este liberalismo sin control
nos lleva a la dictadura adecuadamente denunciada por Po
XI como productora del imperialismo internacional del dinero
(#26). Vuelve a cuestionar un principio fundamental de
liberalismo, como la regla para el intercambio comercial, en
los precios retadores ubicados en mercados de comercio libre
que producen resultados injustos. (#58). (Piensen otra vez en
negociaciones WTO.)
Optimista
Un aspecto fina e importante que anotar sobre PP es su
optimismo, su confianza de que, con todos sus problemas, el
mundo est en la ruta de acercarse al Creador y a los Buenos
planes del Creador En una encendida imagen del progreso, el
documento define: La Humanidad est avanzando sobre la ruta
de historia como las olas de una marea que llega gradualmente a la
playa (#17). (Recuerdo la imaginacin de Pierre Teilhard de
Chardin, S.J .) Pablo ve la cooperacin internacional de grupos
como las Naciones Unidas como una respuesta a la vocacin
traer no alguna gente, sino a toda la gente para tratarse como
hermanas y hermanos (#78). Para aquellos que vean esa esperanza
como una pura utopa, l hace un reto directo: Puede ser que
esas personas no sean suficientemente realistas, y que no han
percibido el dinamismo de un mundo cuyos deseos de vivir ms
fraternalmente un mundo que, a pesar de su ignorancia, sus
errores y aun sus pecados, sus regresiones al barbarismo y su
alejamiento de las rutas de salvacin, est, an sin darse cuenta,
tomando pequeos pero seguros pasos hacia su Creador (#79).
Esta expression de optimismo de Pablo VI alguien visto con
frecuencia como una figura melanclica- es encontrada no solo
en PP sino tambin en subsecuentes escritos. Por ejemplo, l
regresa al tema del dinamismo en un mundo de alguna manera
movindose hacia mayor justicia, cuando escribe en su Octogsima
Adveniens de 1971 (Llamado a la Accin) sobre una esperanza
que surge del hecho de que los Cristianos saben que otros hombres
y mujeres estn trabajando, para llevar a cabo acciones de justicia
y paz trabajando por los mismos fines. Por debajo de una apariencia
de indiferencia, en el corazn de toda persona existe la voluntad
de vivir en hermandad y una sed de justicia y paz, que debe
expanderse (#48). Qu contribucin a los esfuerzos por el
desarrollo integral en frica y en cualquier parte sera ms de tal
optimista esperanza!
Seguramente, Pablo VI fue influenciado en su muy positiva
visin de la humanidad, por los escritos de J acques Maritain, a
quien ya cita en PP (#42). Su visin mundial contuvo una
antropologa de cumplimiento humano que anima el trabajo para
el desarrollo integral, ciertamente un elemento necesario en la
advocacin de la Iglesia por una justicia global.
-- un estracto de una charla dada por Peter J. Henriot, S.J.
POPULORUM PROGRESSIO:
Reto y Gua para la Iglesia hoy
Durante el Foro CIDSE, en enero de 2006
(texto completo disponible en http://www.cidse.org/,
buscar bajo Publicaciones.)
6
G8 - Las protestas han sido un gran xito!
El 8 de junio la semana de protesta contra el encuentro
del G8 en Heiligendamm/ Rostock lleg a su fin. Nos gustara
bosquejar una pequea reconstruccin de los eventos y
describir el papel del Instituto de Teologa y Poltica (ITP).
Cuatro semanas antes de que el evento iniciara, hubo una
gran ola de repression por la polica y el servicio secreto con-
tra el movimiento: Bsqueda y confiscacin de material y
computadoras por toda Alemania.
La ITP afortunadamente no fue afectada directamente.
Sin embargo, su operacin no fue capaz de prevenir la
colocacin de 80.000 personas sentadas fuera de la
demostracin internacional el 2 de junio en Rostock. Al margen
de esta demostracin, conflictos entre la polica y algunos
demostradores ocurrieron. No es posible decir con seguridad
quin los inici. Pero es seguro que la polica us estos
conflictos durante los das siguientes de modo que uno tuviera
la impresin de que ellos solo estaban esperando estos
conflictos: De Sbado a Jueves experimentamos una operacin
de polica, parcialmente soportada por el ejrcito, de 17.000
policas y mujeres, que han sido singulares en la historia de la
Repblica federal de Alemania.
Ms de 1.000 personas fueron arrestadas temporalmente,
los derechos humanos fueron suspendidos. Adicionalmente,
de acuerdo a testigos oculares, hubo policas que arrojaron
piedras a su propia gente para legitimar las operaciones de la
polica. Estos son solo ejemplos de mltiples provocaciones
de la polica. El Mircoles las cosas cambiaron. Ms y ms
informacin fluy sobre los controladores de la operacin y
los medios haban mentido: Por ejemplo, no haba ms de 40
policas gravemente daados, sino solo dos tuvieron que ser
tratados impacientemente por uno o dos das. Respecto a esto,
uno tiene que reconsiderar el rol de los medios que casi
exclusivamente siguieron los reportes de la polica.
El Mircoles iniciaron los bloqueos masivos: el objetivo
era bloquear las rutas de acceso al lugar de encuentro del G8,
a travs de acciones de desobediencia civil. Ms de 10,000
personas tomaron parte. A partir del mircoles,
experimentamos un pequeo milagro: El poder de la polica se
rompi, los simples policas virtualmente no siguieron sus
instrucciones, estuvieron sin ayuda frente a las estrategias de
los bloqueos y la gente local, que inicialmente haban sido
muy hostiles contra los protestantes, nos dieron leche o nos
prestaron sus terrenos. As las cosas, hasta el final del evento,
dos entradas fueron bloqueadas; en la tercera entrada los
bloqueadores sufrieron continuamente agresivos ataques de
la polica, usando mangueras de agua, gas lacrimgeno y
helicpteros. La gente bloqueando eran coloridas procesiones,
consistiendo en muy diferentes grupos: activistas de izquierda,
ambientalistas, gente de movimientos pacficos e
internacionales de toda Europa y ms all. As, la semana de
accin fue un gran xito, sobre todo, por el movimiento en s
mismo, debido a las condiciones que la continua lucha contra
la globalizacin neoliberal ha desarrollado en gran medida en
trminos de cooperacin y confianza entre diferentes grupos.
La ITP ha estado participando en los preparativos de la
semana de protesta y del Bloqueo G8 las protestas han
sido un gran xito! Por un gran tiempo. El llamado que
firmaron hizo un gran impacto. Muchos cristianos de otros
pases y de Alemania lo han apoyado adems de los 30 telogos
que firmaron primero, cerca de 250 personas. As mostraron
que no estaban de acuerdo con el papel de las grandes iglesias
en Alemania, que estaban orando y tocando las campanas.
Sin embargo hubo muy pocos cristianos que se unieron en
las protestas. Bonifacio, un amigo de la repblica democrtica
de Congo, se expres de esta manera: Durante esta semana
hemos tenido muchas experiencias que tocaron nuestros
lmites. Y para las iglesias hubiera sido bueno tambin tener
estas experiencias.
Fueron experiencias de lmites de violencia, de comunidad
y de la conviccin de que tambin aqu en nuestro contexto
hay mucha gente que no tiene un lugar en la sociedad y
tampoco quieren tenerlo. Tambin amigos del Centro Memo-
rial Martin Luther King en la Havana, Cuba, tom parte en las
protestas y nos apoy, directamente en el lugar y a travs de
artculos y ediciones de prensa que fueron publicadas en
Latinoamrica: un evento de Pentecosts realmente
ecumnico.
Compartimos en la demostracin internacional con una
procesin llamada Los pecados mortales del G8. Dos
grandes y varios postres ms pequeos denunciaban las
consecuencias de las polticas de las naciones poderosas e
industrializadas. Los pecados mortales del G8 tambin
fueron los temas de algunas oraciones que ofrecimos cerca
de los accesos a la sede del evento. Esto fue tambin una
nueva experiencia: Fue una intermediacin exitosa de lenguaje
teolgico y opcin poltica: Muchos que no pueden o no quieren
hacer nada con la iglesia y la tradicin Cristiana,
comprendieron nuestro lenguaje y mostraron su solidaridad
con nuestro profundo decline de las condiciones del mundo
que estn produciendo solo miseria y pobreza para la mayora
de la gente. La alternativas fueron obvias: Ellos han estado
presentes a travs de la semana en la cooperacin exitosa de
los demostradores, en la solidaridad entre unos y otros, y la
aperture de los encuentros con los otros.
El evento oficial como se esperaba- no produjo ningn
resultado. Ni respecto a la cuestin de proteccin al ambiente,
ni respecto a ayuda para frica, etc. Queremos agradecerles
una vez ms, muy calurosamente, por su apoyo al llamado
Cristianos reunidos para el evento G8 en
Heiligendamm!. Con su apoyo hicieron un llamado a la
conciencia de los cristianos alemanes de que la globalizacin
es algo que est tocando vitalmente nuestra conviccin
Cristiana, nuestra esperanza por el reino de Dios. Ustedes nos
ayudaron, a la ITP, al sumar una audible y decidida voz
cristiana en las protestas y as rompiendo el monopolio de las
iglesias que estn actuando en su mayora en conformidad
con el sistema, y molestando sus discursos conciliadores. Y,
finalmente, pero no menos importante, ustedes han regresado
esas partes de los movimientos crticos de la globalizacin,
esperando una posicin ms clara tambin de los cristianos-
en apoyo a este problema. Miembros del Instituyo de
Teologa y Poltica, Mnster, Alemania.
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Como estn ustedes conscientes, las Met as de Desarrol l o del Mi l eni o (MDGs) fueron
aprobadas como un programa de accin de 15 aos, de todos los estados de las Naciones
Unidas en el ao 2000, para hacer un mayor esfuerzo en la lucha contra la pobreza mundial.
La 8 met as estn dirigidas a los ms grandes problemas de nuestro tiempo pobreza,
hambre, educacin, temprana muerte infantil, injusticia de gnero, destruccin del ambiente,
el combate a los devastantes SIDA, TB y malaria.
Vemos a las Metas de Desarrollo del Milenio como estando muy en armona con nuestra
visin de evangelio de un mundo donde el bien comn es compartido y el egosmo nunca
sobrepasa las necesidades de nuestras hermanas y hermanos. Esas metas solo sern
alcanzadas si los acuerdos de la sociedad internacional son honrados.
Tristemente, el buen progreso hacia la consecucin de los MDGs fue seriamente
afectado por los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001. Mucho del dinero y los
recursos que los pases ricos haban prometido, fueron redireccionados del desarrollo hacia
financiar la guerra del terror.
Jul i o de 2007 marca l a marca de est e l mi t e de t i empo de l os MDGs.
El calendario nos recuerda que estamos ah a la mitad. Estamos a la mitad en asegurar
liberacin de la pobreza, desnutricin, muerte infantil, educacin para todos, igualdad de
gneros, cuidado del medio ambiente, etc.?
Tambin es tu responsabilidad. ACTUE HOY!
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SOLIDARIDAD...
EMERGENCIA POR LOS AFECTADOS POR
EL TERREMOTO EN PER
Un equipo de Critas de Per ha viajado a la ciudad de Ica
para coordinar la ayuda por la red, de parroquias e instituciones
de la Iglesia, como para obtener informacin de primera mano
del dao ocasionado. La Dicesis de Ica es la ms lastimada
por el terremoto.
Informacin para enviar donativos a la
Dicesis de Ica, Per, con nuestro hermano
Dominicano, Monseor Guido Brea, OP, quien es
el Obispo.
Oficina Diocesana: Obispado de Ica
Banco: Banco de Crdito del Per
Sucursal Ica
Cuenta en Dlares (y probablemente en Euros):
380 - 15403227 -1- 77
Por favor visite nuestro
foro online en:
http://jp.op.org/forum/
Comparta sus ideas sobre
Populorum Progressio.
Otros temas son bienvenidos.
Producido por los Promotores Generales de Justicia y Paz.
Comisin Internacional Dominicana de Justicia y Paz (IDCJP)
Convento Santa Sabina Aventino, Piazza Pietro dIlliria, 1 - 00153 Rome - Italy
Tel. 39 6 57940656 - Fax 39 6 5750675
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Nota. Cualquier noticia de JP, artculos, eventos o acontecimientos que puedan enviarnos, sern
profundamente agradecidos.