Corrientes Teolgicas

Acuerdo de Las Asambleas de Dios de Venezuela

Anlisis de las posiciones teolgicas no tradicionales, El Apostolado, El
Culto de la Risa, Maldiciones Generacionales, el Mesianismo, Cartografa
Espiritual, Profetismo y Teologa de la Prosperidad y que afectan
directamente, tanto la ortodoxia como la ortopraxis aceptadas por la
organizacin Asambleas de Dios de Venezuela.


Comisin de Corrientes Teolgicas
De Las Asambleas de Dios de Venezuela
PREAMBULO

En virtud del tiempo proftico que nos ha tocado vivir, considero conveniente
empezar este prembulo con un texto de la palabra de Dios: Estad. pues firmes en la
libertad con que Cristo nos hizo libres y no estis otra vez sujetos al yugo de la
esclavitud (Galatas 5:1)
En m opinin, existen expresiones tanto bblicas como procedentes del adagio
popular, que nos ayudan a entender los tiempos que estamos viviendo como por
ejemplo: Escapa por tu vida y Slvese quin pueda
En efecto, lo que est aconteciendo en este tiempo con relacin a la enseanza
bblica, la puedo comparar en el cumplimiento de la parbola de las diez vrgenes,
donde dicho grupo se reduce a tan solo cinco, que fueron las que recibieron al esposo.
Y la razn sencilla de recibirle fue que sus lmparas tenan aceite.
Debido a esto, creo que est escaseando en algunas iglesias del Seor el aceite
y por el contrario, han entrado en un conformismo de sentirse bien con sus lmparas
vacas, sin darle la mayor importancia a la gran verdad de que el esposo viene.
En consecuencia, Lo doloroso, triste y peligroso de tal situacin, es que esas
lmparas vacas las han llenado de un aceite extrao desglosado en costumbres, ritos,
ceremonias, fama, amor al dinero, y encuentros saturados de un tecnicismo
metodolgico psicoteraputico, aunado a prcticas simblicas que distorsionan la
palabra de Dios.
Por consiguiente, sostengo que, el contenido de este libro irradiar
bendiciones de parte del Seor, y cual brjula servir para orientar a los ministros en
cuanto a como confrontar estas enseanzas anti-bblicas que han sido acogidas por
muchos como una visin de Dios para estos tiempos.
Por lo tanto, como presidente de la Organizacin Asambleas de Dios,
recomiendo la lectura de este libro por considerarlo de mucho valor para guardar la
fe que una vez fue dada a los Santos.
Finalmente, felicito a mi Organizacin que como vrgenes prudentes se ha
levantado con sus lmparas encendidas, para recibir y obedecer la palabra de Dios
conforme esta revelada por el Espritu Santo.



Rvdo. Eliodoro Mora Mndez





















INTRODUCCION GENERAL

En los ltimos quince aos, han surgido posiciones teolgicas no tradicionales,
que afectan directamente, tanto la ortodoxia como la ortopraxis aceptadas por la
organizacin Asambleas de Dios de Venezuela. Esto ha trado como consecuencia
desequilibrios y posiciones encontradas. Por lo cual, se ha hecho perentoria, por parte
de los ministros e iglesias, la exigencia de tener una posicin oficial, firme y
convincente que oriente a toda la membreca de la organizacin.
En tal sentido, la Convencin Nacional de las Asambleas de Dios de Venezuela
reunida en la ciudad de Barquisimeto, de forma extraordinaria, desde el 28 hasta el
30 de Julio de 2.004, estudi algunas de estas corrientes teolgicas, que actualmente
inciden directa o indirectamente en la vida de la iglesia.
Por consiguiente, deleg en una comisin representativa, integrada por dos
ministros de cada distrito y cada uno de los ponentes en la mencionada convencin, la
responsabilidad de definir el criterio de la organizacin, la posicin organizacional,
respecto a las siguientes corrientes teolgicas: El Apostolado, El Culto de la Risa,
Maldiciones Generacionales, el Mesianismo, Cartografa Espiritual, Profetismo y
Teologa de la Prosperidad.
En este orden de ideas, dicha comisin estableci una estrategia prctica de
trabajo, la cual consisti, en el nombramiento de subcomisiones con temas especficos
asignados a cada distrito y una subcomisin de estilo cuya responsabilidad consisti
en dar forma y fondo al documento final.
Finalmente, fue propuesta, secundada y aprobada por el ejecutivo nacional, la
transformacin de este documento en un libro, que como las piedras del Jordn, sirva
de testimonio tangible de la posicin doctrinal de una organizacin que por dcadas
ha sido punta de lanza en la defensa de la fe, por la gracia de Dios.


DEFINICIONES:
Apostolos (gr. ) S/Diccionario Expositivo Palabras del N.T. (W.e. vine).
* literalmente Uno enviado (apo, de; stello, enviar
* Este vocablo se usa del Seor Jess para describir su relacin con Dios. (Heb. 3:1;
ver Jn. 17:3)
* Los doce discpulos elegidos por el Seor para recibir una instruccin especial
fueron as designados. (Luc. 6:13; 9:10
* Pablo, aun cuando haba visto al Seor Jess (1Cor. 9:1; 15:8), no haba acompaado
a los doce todo el tiempo de su ministerio terrenal y por ello no poda tomar un
lugar entre ellos, en base de su carencia de condiciones necesarias para ello. (Hch.
1:22). Pablo recibi una comisin directa, por parte del Seor mismo despus de Su
Ascensin, para llevar el Evangelio a los Gentiles.
* La palabra tiene tambin una referencia ms amplia
- En Hch. 14:4,14 Bernab y Pablo
- En Rom. 16:7 Andronico y Junias
- En 2Cor. 8:23 Dos Hermanos annimos
- En Fil. 2:25 Epafrodito
- En 1Tes. 2:6 Pablo, Silas y Timoteo.
* Pseudos apstolos. Falsos Apstoles aparece en 2Cor. 11:13.

Apstol. S/Dicc. De teologa. (Harrison)
* El uso bblico de esta palabra se limita al NT., donde aparece 79 veces. (10 en los
Evangelios; 28 en Hechos, 38 en las Epstolas y 3 en Apocalipsis)
* Nuestra palabra espaola es una transliteracin del griego Apostolos, palabra que
se deriva de Apostollein (Enviar).
* Mientras que hay otras palabras en el NT. que expresan ideas como despachar,
soltar o despedir Apostollein, enfatiza los elementos de comisin (Esto es, la
autoridad y responsabilidad del enviado).
* As que un Apstol es propiamente aquel que es enviado con una misin definida,
en la que acta con plena autoridad al representar al que lo envi, al cual tambin
debe dar cuentas.
* El sustantivo solo aparece una vez en la LXX. Salah podra ser:
- El que diriga la congregacin en la sinagoga en el culto.
- Un representante del sanedrn enviado en una misin oficial.
- El sacerdocio tambin estaba incluido dentro de este trmino.
- Algunas otras personalidades del A.T. que actuaron como representantes de
Dios.
* En ningn caso se opero Salah fuera de los limites de la comunidad juda. De
tal forma que no hay en el Salah una anticipacin del nfasis misionero que se
asocia a la palabra apostolos del N.T.

* Otros.
- La explicacin mas natural de Gal. 1:19 es que Pablo esta afirmando que
Jacobo (Santiago) el hermano del Seor es un Apstol. (1Cor. 15:5-8)
- Bernab (junto con Pablo) es llamado Apstol (Hch.14:4,14) pero
probablemente en un sentido restrictivo solamente, esto es, como aquel
enviado de la iglesia de Antioquia, a la cual estaba obligado a informar
cuando su misin era cumplida (Hch. 14:27)
- Bernab no fue considerado como apstol en Jerusaln (Hch. 9:27) aunque mas
tarde le dieron la diestra en seal de compaerismo lo mismo que a Pablo
(Gal.2:9)
- Es razonablemente claro que adems de los doce, Pablo y Jacobo fueron tenidos
como Apstoles. A otros tambin se les podra llamar as bajo circunstancias
especiales. Pero no hay base para hacer del termino apstol un equivalente al
otro trmino misionero. Segn la costumbre de la iglesia moderna algunos
pioneros prominentes entre los misioneros se les llaman apstoles, pero esto es
solo acomodar el lenguaje. En la poca apostlica aquel que tena este rango
era mas que un predicador (2 Timoteo 1:11). Se daba por sentado que todos los
discpulos tenan que ser predicadores, pero no todos eran apstoles (1 Co.
12:29).

Apstol. S/Dicc. Bblico ilustrado.
* Los apstales fueron considerados como los jefes superiores de la iglesia primitiva
y depositarios directos de la tradicin cristiana. Eran tenidos en gran respeto pero
ninguno de ellos ejerci primado infalible y supremo.
* Aunque hay varias tradiciones respecto a la vida, trabajo y fin que cada uno de los
apstoles tuvo, despus de lo narrado en Hechos, nada se sabe de ellos a ciencia
cierta.
* El credo de los apstoles no fue escrito por ellos pero se llama as porque encierra en
compendio las doctrinas principales que profesaba la iglesia primitiva, basndose
en las enseanzas apostlicas.

EL APOSTOLADO A LA LUZ DE LA BIBLIA:
Es importante destacar, que la Biblia hace referencia a varios tipos de
apostolado, estableciendo adems, requisitos y responsabilidades para cada uno de
ellos que aunque coinciden en aspectos puntuales, no obstante, tienen entre s
marcadas diferencias.

Requisitos Para Ser Apstol
Los Doce:
Haber visto a Jess despus de la resurreccin, siendo as testigo ocular de su
resurreccin.
Haber sido comisionado personalmente por Jesucristo como apstol de l. (Hechos
1:22;1:2,3;4:33) Pablo da gran importancia al hecho de que l si cumpla este
requisito. (Hechos 9:5,6:26:15-18) (1Corintios 9:1) Pablo dice que tambin Jess se
le apareci a Jacobo (el hermano del seor) y por ltimo se le apareci al l como a
un abortivo (1 Corintios 15:7-9) Pero Jess en un sentido especial comisiono a sus
apstoles para ser sus testigos (Hechos 1:8).

Quines Eran Apstoles?
El grupo original o fundamental estaba compuesto por doce incluyendo a
Judas, luego los apstoles designaron, en lugar de Judas, a Matas (Hechos 1:26),
pero luego Pablo proclama que l es Apstol de Jesucristo (Romanos 1:1; Glatas 1:1;
Efesios 1.1).

Otros Apstoles:
Aparte de l os doce se mencionaron a otros apstoles? Indudablemente
la respuesta es afirmativa.
- Pablo y Bernab- se mencionan en un trmino de igualdad como Apstoles de
Jesucristo (Hechos 14:14)
- Luego tenemos a Jacobo hermano de Jess quien no formaba parte del grupo
original de los apstoles (Glatas 1:19) luego Jacobo es considerado junto con
Pedro y Juan como columnas de la Iglesia de Jerusaln, quienes le dan
autoridad a Pablo y Bernab para ir a los gentiles. (Glatas 2.9)
Cuando Pablo enuncia las apariciones del Jess resucitado, una vez mas incluye
a Jacobo: despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles (1 Corintios
15:7).
En Romanos 16:7, son incluidos Andrnico y Junias- al mencionarlos Pablo como
muy estimados entre los apstoles.
Adems de stos, se incluyen, Silas, Silvano y Timoteo que
conjuntamente con Pablo, son mencionados en el mismo nivel: Pablo, Silvano y
Timoteo. Nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino en
poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabis cuales
fuimos entre vosotros por amor de vosotros (1 Ts. 1. 5).
Ni buscamos gloria de los hombres; ni de vosotros, ni de otros, aunque
podamos seros carga como apstoles de Cristo (1 Ts. 2: 6)
El hecho del reconocimiento de Pablo y Bernab por parte de los doce
constituy un hito en la Historia de la Iglesia (Glatas 2:1-10) encima de esto se
reconoci que este nuevo ministerio Apostlico estaba orientado a los de la
incircunsicin. Apolos tambin es reconocido como apstol lo cual se deriva de
la lectura, tomando en cuenta el contexto de 1 Corintios: 3:4-6, 22,23 compare con
4:1, 2, 6,9.

CLASIFICACIN DEL APOSTOLADO:
El Apostolado en Grado Superlativo:
Es nico, exclusivo, sin parangn, sin comparacin, sin antes ni despus y de
mayor gloria que el que halla tenido la mxima gloria entre los hroes de la fe, llames
Moiss, Josu, Samuel, o algn otro. Ese nombramiento recae sobre Jess nuestro Seor.
Por tanto hermanos santos participantes del llamamiento celestial, considerar al
APSTOL y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess (Heb. 3:1).

El Apostolado Fundamental:
Este apostolado es como la inspiracin, nica y no comn y se acredita a los 12.
- Representa el fundamento de la iglesia (Ef. 2:20). Edificados sobre el fundamento
de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo
mismo.
- Fueron escogidos personalmente por Jess (Mt. 10:1-5).
- Tenan como requisitos fundamentales los siguientes:
- Que hallan estado con Jess en sus entradas y salidas, desde el bautismo de
Juan hasta su ascensin.
- Testigos de la resurreccin de Jess (Hech. 1:21-22).
- Padecieron por la causa de Cristo (Hech. 5:40-4
- Al igual que los profetas tipo Antiguo Testamento fueron hasta Juan el Bautista,
asimismo este tipo de apostolado fue hasta Juan el amado
- Sus nombres quedaran grabados como sello ornamental en los cimientos de la
ciudad eterna La Nueva Jerusaln (Apoc. 21:14).

El Apostolado Vigencial:
Este tipo de apostolado entra entre los 5 dones ministeriales descritos por
Pablo, (siendo Pablo el modelo) en Ef. 4.11. Y el mismo constituy a unos apstoles....
Este tipo de apostolado sigue vigente hasta el final de la edad de la iglesia o
dispensacin de la gracia, ya que su labor aunada a la de los otros componentes
ministeriales es la de perfeccionar, edificar, adoctrinar, unir, entre otras cosas, al
cuerpo de Cristo y luchar contra los hombres engaadores y astutos. Los verbos que
describen su trabajo, generalmente estn en presente simple o continuo, indicando la
vigencia arriba mencionada.
La Preposicin Hasta se usa para expresar el termino de acciones, lugares,
etc. aqu existe una accin que un equipo tiene que hacer y finalizar que es, llevar a la
iglesia a la estatura de Cristo.
Adems de Pablo (Rom. 11:13), Bernab (Hech. 14:4), Santiago, el hermano del
Seor (Gal. 1:19) Andronico y Junias (Rom. 16:7), Silvano y Timoteo ( Tes. 2.6))
Epafrodito (Fil. 2:25) y dos hermanos annimos (2 Cor. 8:23) son llamados apstoles.
Tambin el libro de Apocalipsis nos habla de la vigencia de este tipo de apostolado ya
que la iglesia de Efeso (no sabemos bajo que perspectiva, criterio o directrices) prob a
un grupo de individuos para ver si eran o no apstoles (Ap. 2:2).
Cabe sealar entonces, que si este apostolado es vigente, y Pablo es el
paradigma o modelo histrico, obligatoriamente debe analizarse su obra, la cual
evidentemente arrojar luz para fijar los parmetros a seguir y as establecer los
requisitos o caractersticas del Apostolado Vigencial contemporneo.

Caractersticas del Apostolado Vigencial:
Retomando el punto de Pablo como modelo de este tipo de apostolado,
recordaremos, en primera instancia, algunos antecedentes tales como:
- Su nombre original, Saulo (Hech 13:9)
- Que era de Tarso (Hech. 9:11)
- De la Tribu de Benjamn. (Fil. 3:5).
- Fariseo (Fil. 3:5)
- Educado por Gamaliel. (Hech. 22:3).
- Soltero (1 Cor. 7:8).
- Perseguidor de la Iglesia (Hech. 9:1),
En segunda instancia, nos centraremos en las caractersticas
predominantes de su ministerio, para sostener con firmeza al estilo literario paulino,
que, el que anhela Apostolado Vigencial buena obra desea, pero es necesario que
el apstol vigencial sea:



Probado como oro fino:
... en trabajos mas abundantes; en azotes sin numero; en crceles mas; en
peligro de muerte muchas veces... Una vez apedreado; tres veces he padecido
naufragio... en caminos muchas veces; en peligro de ros, peligro de ladrones... peligro
en la crcel, peligro en el desierto, peligro en el mar, peligro entre falsos hermanos; en
trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y en
desnudez. (2 Cor. 11: 23-27). Es de sealar, que el apostolado (de cualquier tipo), no es
un titulo honorfico que da cach y status con aires de alteza, sino que, aunque existen
grandes bendiciones para ellos, al igual que los otros cuatro componentes
ministeriales; es sufrido, es abnegado y adems tiene un denominador comn, que no es
precisamente los aires de grandeza,... antes bien, (en palabras del mismo Pablo). Nos
recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha paciencia, en tribulaciones,
en necesidades, en angustias, en azotes, en crceles, en tumultos, en trabajos, en
desvelos, en ayunos; en pureza, en ciencia, en longanimidad, en bondad, en el Espritu
Santo, en amor sincero, en palabra de verdad, en poder de Dios, con armas de justicia a
diestra y siniestra; por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama; como
engaadores pero veraces, como desconocidos pero bien conocidos; como moribundos,
mas he aqu que vivimos, como castigados, mas no muertos; como entristecidos mas
siempre gozosos; como pobres mas enriqueciendo a muchos, como no teniendo nada,
mas poseyndolo todo (2 Cor. 6:4-14).

Fundador de obras (Iglesias) por Excelencia:
De manera que desde Jerusaln y por todos los alrededores hasta Ilrico, todo
lo he llenado del evangelio de Cristo (Rom. 15:19). Este es otro sello particular del
apostolado, el fundar obras, no solo en el sector donde vive, sino mucho ms all hasta
donde alcance su mirada.

Practicante de la tica Ministerial:
Y de esta manera me esforc a predicar el Evangelio no donde Cristo ya
hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno. (Rom. 15:20). No
nos gloriamos desmedidamente, en trabajos ajenos... conforme a nuestra regla; y que
anunciaremos el evangelio... sin entrar en la obra de otro para gloriarnos en lo que ya
estaba preparado (2Cor. 10:15-16). En concordancia con esta mxima apostlica, que
pablo uso como regla, el apostolado contemporneo debera preguntarse con
sensatez: La iglesia que he fundado, es el producto de mis esfuerzos, desvelos, y ayunos,
o por el contrario, coseche donde no sembr o edifique sobre fundamento ajeno?, Los
Timoteo, Titos, Silvanos y Epafroditos que me acompaan fueron formados bajo mi
ministerio o los reclute bajo persuasin?.
Consolidador por Naturaleza:
Despus de algunos das, Pablo dijo a Ber5nabe volvamos a visitar a los
hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Seor para ver
como estn... y paso por Siria y Cilica, confirmando a las iglesias. (Hech. 15:36-41). As
como, la gallina cubre a sus polluelos debajo de sus alas, as tambin las iglesias
claman por la cobertura de sus fundadores o padres espirituales.
Maestro Consumado;
Lo que aprendiste y recibisteis y osteis y visteis en mi, esto haced; y el Dios de
Paz estar con vosotros (Fil. 4:9). En otras palabras, la enseanza del apostolado va
acompaada de un testimonio irreprochable. No es nada fcil parase delante de tus
ovejas y lideres y decirles con moral estas palabras.
Mentor Consagrado:
Entindase por mentor, aquel que aconseja y gua a otro para que llegue a ser
igual o mejor que l. Se necesita mucha visin y humildad. Tu pues hijo mo, esfurzate
en la gracia que es en Cristo Jess. Lo que has odo de mi ante muchos testigos, esto
encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2Tim. 2:1-2)
Pero tu has seguido mi doctrina, conducta, propsito, fe, longanimidad, amor,
paciencia ... (2Tim. 3:10). Pero persiste tu en lo que has aprendido y te persuadiste,
sabiendo de quien has aprendido (2 Tim. 3:14).
Conocedor de los Principios de Autoridad:
No abusa de ella: Porque aunque me glore algo ms todava de nuestra autoridad, la
cual el Seor nos dio para edificacin y no para vuestra destruccin, no me
avergonzare, para que no parezca como que os quiero amedrentar por carta
(2Cor.10:8-9)). Es importante destacar varios principios:
Aqu el trmino gloriar no es sinnimo de jactancia sino de complacencia o
mucha alegra. Dicha complacencia por el ejercicio de la autoridad es motivada por
las siguientes razones:
* Es para edificacin y no para destruccin.
* No es para amedrentar o infundir miedo.
* Debe ejercerse con moralidad. ... Y estando pronto para castigar toda
desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta (2Cor. 10:6).
Respeta a las Autoridades Espirituales:
... Y reconociendo la gracia que me ha sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran
considerados como columnas nos dieron a mi y a Bernab la diestra en seal de
compaerismo para que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los de la circuncisin,
solamente nos pidieron que nos acordramos de los pobres; lo cual tambin me
apresur a cumplir con diligencia (Gal. 2:9). El texto evidencia que hubo un
reconocimiento recproco entre el apostolado fundamental y el apostolado vigencia; y
obediencia de este ltimo al primero ya que algunas directrices como por ejemplo la
divisin del trabajo y el atender a los mas necesitados, fue fijada por Jacobo, Cefas y
Juan, lo cual Pablo y Bernab hicieron con diligencia.
Respeta a las Autoridades Gubernamentales:
Somtase toda persona a las autoridades superiores. No solo insta a cumplir este
precepto, sino, que el mismo lo cumple.
Defensor de la Sana Doctrina:
Te suplico encarecidamente delante de Dios y del Seor Jesucristo, que
juzgara a los vivo y a los muertos en su manifestacin y en su reino. Que prediques la
palabra y que instes a tiempo y fuera de tiempo. Redarguye, reprende, exhorta con
toda paciencia y doctrina (2 Tim. 4:1).
Espiritual sin Presuncin:
Doy gracias a Dios que hablo en lenguas mas que todos vosotros; pero en la
iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a
otros, que diez mil palabras en lengua desconocidas. (1Cor. 14:18)
Celoso de la Obra:
Porque os celo con celo de Dios, pues os he desposado con un solo esposo, para
presentaros como una virgen pura a Cristo. (2 Corintios 11:2).
Canal Inconfundible del Poder de Dios:
Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda
paciencia, por seales, prodigios y milagros. (2 Cor. 12:12).
Hace hincapi en sus debilidades ms que en sus fortalezas:
...Pero de m mismo en nada me gloriar, sino en mis debilidades (2Cor. 12:5) Y me
ha dicho: bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto
de buena gana me gloriare ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el
poder de Cristo. (2Cor. 12:9). Esta dems decir que hoy da la escala se ha invertido.

Debe ser aprobado por un cuerpo directivo:
... has probado a los que se dicen ser apstoles... (Ap. 2:2). Quien define el ministerio
no es el individuo sino el Presbiterio. (1Tim. 4:14).
Nota 1: Cabe sealar que la mayora de estas caractersticas son semejantes a la de
los otros componentes ministeriales, no obstante, hay cuatro caractersticas que
podran catalogarse como El sello de este apostolado
- Fundador de obras por excelencia. (Rom. 15:19).
- Practicante de la tica Ministerial (Rom. 15:20).
- Canal inconfundible del poder de Dios (2 Cor. 12:12).
- Ser reconocido o aprobado por la iglesia y el Presbiterio (Ap. 2:2; 1 Tim 4:14).
Nota 2: En relacin al nombramiento o ungimiento o la praxis para el reconocimiento
de este ministerio., debe ser similar en forma y fondo al nombramiento y ungimiento de
todos los dems componentes ministeriales, que es mediante imposicin de manos del
cuerpo colegiado, para tal fin. No descuides el don que hay en ti que te fue dado
mediante profeca con la imposicin de las manos del presbiterio (1 Tim. 4:14).
Ahora bien, Qu Don Ministerial tenia Timoteo? Como ya se ha puntualizado
con anterioridad. Timoteo era apstol (Ver 1 Tes. 2:6), por consiguiente, cabe decir con
precisin de reloj Suizo, que la praxis usada para el ungimiento ministerial dada en 1
Timoteo 4:14, fue para el reconocimiento del ministerio apostlico y su formalidad se
extendi histricamente a todos los dems componentes.
Nota 3: Debe enfatizarse que, Efesios 4:11-12, no jerarquiza los ministerios,
maximizando unos y minimizando otros, sino que por el contrario, deja constancia
evidente e irrefutable de una igualdad categrica indiscutible entre los cinco
ministerios, ya que la responsabilidad de "Perfeccionar, Edificar, ungir, capacitar a la
iglesia, protegerla de falsas doctrinas y de estratagemas de hombres engaadores, se
le atribuye al equipo completo, en otras palabras, el texto no habla ni remotamente de
ministerios superiores o subalternos, sino de responsabilidades compartidas entre
ministerios.
Nota 4: No se debe llamar o catalogar este ministerio como "La Nueva Revelacin
Apostlica, sino, como un ministerio olvidado histricamente por la iglesia.

El Falso Apostolado:
<<Pseudoapostoloi>>en los captulos 10,11 y 12 de 2Corintios, el Apstol Pablo deja
ver claramente su propsito principal o idea primaria que no es otra que la defensa de
su ministerio apostlico en "comparacin" con los que el llama; aquellos grandes
apstoles. "Pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes apstoles" (11:5); "... Yo
deba ser alabado por vosotros, porque en nada he sido menos que aquellos "grandes
apstoles", aunque nada soy" (12:11b) y en contraposicin con lo que el cataloga "Falsos
Apstoles".
Porque estos son "falsos apstoles ", obreros fraudulentos, que se disfrazan de
apstoles de Cristo (11:13). En estos captulos aparecen reseados tres de los cuatro
tipos de apstoles que se han sealado con anterioridad, es a saber: El apostolado
fundamental, vigencial y el falso apostolado. Este falso apostolado Pablo lo va
describiendo a travs de estos captulos:
- Los identifica nueve veces con el adjetivo indefinido algunos.
- luego los describe con el adjetivo demostrativo estos.
- y por ultimo, les da nombre propio usando el adjetivo calificativo falsos apstoles.
De manera que, al sustituir (por induccin y no por deduccin) estos adjetivos,
por el nombre propio dado por Pablo al sujeto, principal de su apologa, fcilmente se
puede percibir, las caractersticas principales de este tipo de apostolado, y luego por
lgica gramatical, hacer una antitesis entre los dos tipos de apostolado que continan
vigentes, al igual que el trigo y la cizaa, que crecern juntos hasta la siega.
Es Difamador y Altivo (102,5,6).
Os ruego, pues, que cuando este presente no tenga que usar de aquel
atrevimiento con que estoy dispuesto a proceder resueltamente contra algunos que
nos tienen como si anduviramos segn la carne (10:2). Estos seores, llamados por
Pablo algunos difamaban a Pablo y Timoteo considerndolos como carnales o
carentes de todo valor espiritual. En este sentido, Pablo, responde, de tal manera, que la
difamacin de ellos fue usada por l como canal de entrada para mostrarles sus propios
conflictos internos que aunado a la difamacin o injuria, estaba tambin la altivez (v-
5), la desobediencia o irrespeto a la autoridad (v-5) y la falta de moral para ejercer la
disciplina (v-6).
Juzgan en Base a la Apariencia: (10:7)
Miran las cosas segn la apariencia. Si alguno esta persuadido en si mismo
de que es de Cristo; esto tambin piensa por si mismo; que como l es de Cristo, as
tambin nosotros somos de Cristo. Otra vez, los algunos sostenan la tesis de un
cristianismo exclusivo y no inclusivo. Ellos por encima de los dems. Que arrogancia.
Caen en Competencias y Comparaciones Desleales Basadas en su Orgullo:
(10:12,18).
No nos atrevemos a contarnos ni a compararnos con algunos que se alaban a
si mismos; pero ellos manifiestan su falta de juicio al medirse con su propia medida y al
compararse consigo mismos. Aqu El apstol Pablo revela otras caractersticas de los
algunos, donde deja por sentado, como hombre de Dios, que no va a caer en el
jueguito insensato de ellos, que por dems refleja una falta de madurez. Decide, ni
contarse con ellos, rechazando de plano ser como uno de ellos, ni compararse con ellos
conforme a la medida de ellos, que la medida de ellos, el termmetro de ellos, era el
egocentrismo en su mxima expresin. Tal vez. Decan, mi enseanza es mas profunda,
mi iglesia es mas grande, he viajado mas, tengo o poseo tal o cual cosa, o que privilegios
tiene esta iglesia en tenerme y tu Qu posees? A todo esto Pablo les recuerda que no
es aprobado el que alaba a si mismo, sino, aquel a quien Dios alaba (v-18) .
Ensean otro Jess, otro Evangelio con otro espritu. (11:4).
Porque si viene alguno predicando a otro Jess que el que os hemos
predicado, o si recibs otro evangelio que el que habis aceptado, bien lo toleris. Tal
vez, un Jess que ya est reinando a travs de la iglesia, un evangelio de puras rosas sin
espinas y un Espritu cuyo rema est por encima del logos para interpretar las
escrituras, y pare usted de contar.
Son fraudulentos de Naturaleza. (11:13).
Ya a esta altura del partido, el apstol comienza a ser ms concreto,
sustituyendo el adjetivo indefinido algunos por el demostrativo estos e
inmediatamente acua el adjetivo calificativo Falsos apstoles y aunado a este
calificativo, otra caracterstica que se podra decir, sin temor a exagerar que es la
marca de fbrica o el sello del seudo apostolados. Obreros Fraudulentos.. Porque estos
son falsos apstoles, obreros fraudulentos... (v-13
a
). Dentro de este contexto, el termino
fraudulento es sinnimo de engaador y el delito que comete se denomina fraude, pero
la definicin especifica es individuo que bajo engao se beneficia a si mismo en
detrimento de otro, generalmente en el campo econmico. Estos falsos apstoles
esclavizaron, devoraron, tomaron y abofetearon como les dio la gana y bajo engao a la
Iglesia de Corintio (11:20). La iglesia los toler, tal vez porque es mas fcil detectar un
antiapostol que a un falso apstol por qu?, por la sexta caracterstica de este
apostolado.


Usan el apostolado como disfraz. (11:13).
El disfraz es un artificio que se usa para desfigurar una cosa, con el fin que no
sea conocida. En este caso el falso apstol se colocaba una mascara del verdadero
apostolado, pero como esta escrito por sus frutos los conoceris. No obstante, es una
estrategia que el enemigo siempre ha usado. Es por ello que alguien dijo: Satans es
mas peligroso como ngel de luz que como len rugiente.
Sufren el Sndrome del Status. (11:13)
Que se disfrazan de apstoles de Cristo... Cul era la finalidad?
Reconocimiento y honra humana, iban en pro del titulo mas que del trajo, mas por la
leche y la lana de las ovejas que de las ovejas mismas. El lema de la generacin
postdiluviana Hagamos un Nombre.
Son denominados Ministros Satnicos. (11:15).
As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan de ministros de
justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras. El apstol Pablo usa un epteto sin
eufemismo que no es fcil decirlo ni escribirlo, menos a un grupo que iba a enfrentar
personalmente.
Siembran contiendas, divisiones y desordenes. (12:20)
Pues me temo que cuando llegue, no os halle tales como quiero, y yo sea
hallado por vosotros cual no queris. Temo que halla entre vosotros contiendas,
envidias, iras, divisiones, maledicencias, murmuraciones, soberbias, desordenes. Es
increble las secuelas que deja en una iglesia el falso apostolado, cual cicln en las
ciudades portuarias. Ntese, que los ocho pecados que hace referencia Pablo en 2
Corintios 12:20, es el resultado segn el contexto, de la ministracin de estos seores,
son pecados que estn ntimamente relacionados con el irrespeto a la autoridad y el
recalcitrar de la misma.

EL APOSTOLADO VIGENCIAL EN LA EDAD DE LA IGLESIA:
Para esto consideramos los siguientes versculos. Efesios 4:8-13: por lo cual
dice: subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres.
Y eso de que subi, Qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes
mas bajas de la tierra? El que descendi es el mismo que tambin subi por encima de
todos los cielos para llenarlo todo. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que
todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios a un varn
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

Podemos concluir de esta lectura lo siguiente:
Estos dones que dio Jesucristo a los hombres fue despus de su resurreccin y
posterior a su ascensin a los cielos.
Como estos dones son dados a los hombres entre los cuales se menciona a los
apstoles, no se refiere a los doce apstoles en sentido estricto
Que estos dones son dados hasta que todos lleguemos a esto quiere decir que
hasta que no lleguemos a la meta, los apstoles junto con los otros ministerios
estarn presentes y vigentes en la Iglesia, porque sin ellos actuando
conjuntamente no se lograra el objetivo de su constitucin.
Que estos cinco dones fueron dados para que trabajen en la perfeccin de los
santos en las funciones de su ministerio y en la edificacin del cuerpo de Cristo. Y
como estas dos funciones perfeccionar y edificar se necesitan hasta que el Seor
venga, esta claro que estos cinco ministerios estn vigentes en la actualidad.
Continuando con nuestra exposicin encontramos que Pablo en Efesios 3:4-5
leyendo lo cual podis entender cual sea mi conocimiento en el misterio de
Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los
hombres, como Ahora es revelado a sus Santos Apstoles y Profetas por el
Espritu.
La cuestin ms importante de este texto es que el misterio de Cristo es
Ahora revelado por el Espritu a sus Apstoles y Profetas. Este termino Ahora
corresponde al mismo periodo de Efesios 4:8-13- y que por lo tanto sostiene que
despus de los doce apstoles originales o fundamentales, continu vigente el
ministerio apostlico.

RELACIN ENTRE EL MINISTERIO PASTORAL CONTEMPORNEO Y EL
MINISTERIO APOSTLICO VIGENCIAL:
* Una primera tarea apostlica era la evangelizacin sin la proclamacin del
evangelio no hay Iglesia y este principio sigue vigente hasta hoy.
* Otra tarea era la de constituir ancianos en cada iglesia (Hechos 14:23) La Iglesia
local era una sola pero los ancianos eran varios (presbiterium) (Hechos 20:17, 28)
* Fue as mismo la de supervisar las Iglesias establecidas (Hechos 14:21, 22; 15:36, 41;
18:23) que consisti en confirmar, exhortar y animar a las Iglesias.
* Adems la de ejercer autoridad espiritual sobre las Iglesias, el hecho de que los
apstoles eran los primeros en la evangelizacin de la localidad los convertan en
padres de discpulos y a estos en hijos (1 Corintios 4:14-17) en 1Corintios 11:34 Pablo
dice las dems cosas los pondr en orden cuando yo fuere.- otras citas que
confirman esta tarea 1 Corintios16:1; Tito 1:5; 1 Tesalonicenses 4:11.
Si analizamos las tareas apostlicas antes mencionadas, y si pensamos en el
trabajo que los pastores, con el transcurso del tiempo, han realizado, sera bueno
puntualizar lo siguiente:
Los pastores hacen obra evangelizadora
Fundan iglesias
Hacen discpulos
Se convierten en padres espirituales. Y a la vez sus discpulos los aceptan como
tales.
Visitan las iglesias que fundan y corrigen las deficiencias
Exhortan, animan y confirman a los creyentes
Ejercen autoridad espiritual
Nos preguntamos entonces No es acaso esto una tarea apostlica? De acuerdo a
todo esto aunque no se le ha dado un reconocimiento a estos hombres de
trayectoria, que han realizado esta labor por aos extendiendo la obra de Dios en
nuestro pas como es evidente e irrefutable hasta el da de hoy, ejemplos hay
muchsimos si quisiramos nombrarlos.
Por lo tanto, cabe sealar que Jess sigue constituyendo apstoles, profetas
evangelistas, Pastores y Maestros, como los describe Efesios 4:8-13.

Autoridad Apostlica:
De donde deriva la autoridad apostlica? Cmo se obtiene?
Irrefutablemente la autoridad apostlica tiene su fuente principal en Jesucristo, la
principal piedra de ngulo. Por otro lado tenemos que esta autoridad se desarrolla y
se cultiva a travs del servicio con humildad de quien ostenta el oficio y ministerio de
apstol. El ejemplo clarsimo lo tenemos principalmente en Nuestro Seor Jesucristo,
quien es el apstol, de nuestra fe. El siendo maestro vino a ser siervo de todos. Se cio
una toalla y lavo los pies de sus discpulos y apstoles.
Otro ejemplo que podemos citar es el de Pedro, quien estuvo en el acto antes
narrado y posteriormente cuando Jess le restaura en Juan 20- le dice: Si me amas
pastorea mis ovejas (Supervsalos, cuidados, orientados, apacintalos, frmalos,
protgelos). Precisamente si alguien quiere autoridad apostlica debe forjarla con las
herramientas dejadas por el Seor Jess con sus enseanzas y ejemplos.
Por otro lado la autoridad apostlica es producto de un proceso y no de un
hecho puntual o casustico.
Si en algo estamos de acuerdo con Hctor Torres, citando Bill Hamon, autor del libro
Apstoles y profetas, es en la siguiente declaracin: el hecho es que siempre habr
aquellos que no tienen un fundamento bblico siempre habr aquellos que son
emocionalmente inestables e inmaduros espiritualmente que no pueden entender la
verdad, y que por consiguiente harn cosas extraas y fuera de orden. Tambin habr
charlatanes, falsos ministros, y aquellos que, motivados errneamente, buscan
oportunidades para auto promoverse y aprovecharse del fresco mover de Dios
MARCO HISTRICO Y POSICIN DOCTRINAL DEL FALSO APOSTOLADO
Resulta elocuente, antes de entrar de lleno a fijar el marco histrico de estas
posiciones teolgicas, comenzar con las palabras de Pablo en Mileto; Porque yo s que
despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonaran
el rebao (Hech. 20:29). El apstol Pedro, por su parte, corrobora con Pablo al escribir
sin eufemismos lo siguiente, ... habr entre vosotros falsos maestros... llevados por
avaricia que harn mercadera de vosotros con palabras fingidas (2 Ped.2:1-3).
Donal Jeter, en su ponencia hecha en Barquisimeto- Venezuela, el mes de julio
de 2004 - seala que hay varias voces en la iglesia que claman por la restauracin
de los Apstoles y Profetas. Jeter llama a estas voces: Corriente teolgica
restauracionista de la NeoLluvia Tarda o la nueva reforma Apostlica. l ataca de
manera frontal diciendo: Estamos viendo todo una plaga de nuevos apstoles y
profetas autotitulados que se estn estableciendo con una unicidad de autoridad
jerrquica y gubernamental sobre la Iglesia. Vemos que Jeter en procura de
defender una posicin tal vez organizacional y la direccin Bblica como el mismo
seal Mete en un mismo saco a todos los nuevos apstoles y profetas, a quienes
llama Plaga. Ahora bien, este autor, considera importante buscar direccin bblica
para una corriente evaluacin.
Un Ataque Desde Adentro
Si bien es cierto, que a travs de la historia esto ha tenido fiel cumplimiento, no es
menos cierto subrayar el hecho que en los ltimos 50 aos la Iglesia de Cristo ha sido
golpeada ms desde su propio seno, que de sus enemigos tradicionales.
Nuevas Doctrinas o Viejas Herejas
Generalmente, el enemigo ataca a la novia del Cordero introduciendo enseanzas
tergiversadas con el siguiente eslogan: Nuevas doctrinas: bajo una revelacin especial
o rhema de Dios, que al analizarlas resultan ser lo de siempre viejas herejas, algo
as como un remiendo de pao viejo en vestido nuevo o viceversa.

Eventos Cronolgico:
Ciertamente la historia es, como dijera Cicern: el testimonio de los tiempos, la luz
de la verdad, la maestra de la vida y nuncio de la antigedad y se podra aadir
adems que sin veredictos son imparciales y certeros, a ella pues apelaremos:
Algunos de sus lderes sostienen que desde el ao 1.517 hasta nuestros das, Dios
est restaurando planamente su reino.
En consecuencia establecen la siguiente cronologa:
En el ao 1.905 John Noble, en su escrito Primeros Apstoles ltimos
apstoles mostr su preocupacin en motivar a los cristianos de su tiempo para buscar
apstoles que moldeen la vida de la iglesia en nuestros das. Estos se levantarn y
formarn un ejrcito bajo el mando de Dios que realizar su propsito en estos ltimos
tiempos.
Su Formalizacin
Formalmente el Movimiento Apostlico y Proftico se inicia en la dcada del
90, ordenando a hombres y mujeres de su entorno ntimo por un cuerpo colegiado de
apstoles y profetas reconocido.
El apstol es la cabeza gobernante de la iglesia locas en la ciudad, La Iglesia de
la Ciudad romper todo muro de divisin sea sectaria o denominacional (son anti-
denominacionalistas, pues las doctrinas dividen, se cataloga el tiempo de la iglesia
bajo la categora post-denominacional) a fin de que las iglesias locales de tal ciudad
estn bajo la cobertura de un grupo de apstoles y profetas reconocidos. (basta ver el
Internet en ingls y muy pronto en espaol, el oleaje en el Internet con respecto al
Movimiento Apostlico y Proftico)
Muchos pastores, de tiempo en el pastorado, se convirtieron de la noche a la
maana en apstoles o profetas, en distintos lugares de USA y en otros lares, Para ellos
uno puede llegar a ser apstol y profeta mediante el estudio o entrenamiento, pues hay
escuelas para profetas y para apstoles. En dichas escuelas no ensean la doctrina
ortodoxa (bblica e histrica de la fe cristiana pentecostal) y donde tambin las
denominaciones (solo Jess, catlico, Luterano,...) pueden ingresar a ser estudiantes, en
este sentido son abiertos a los dems pero cerrados o dogmticos en sus creencias neo-
carismticas. Los rasgos o caractersticas curricular son: seales, poder y prodigios, la
risa santa, embriagues del espritu, guerra espiritual, el evangelio de la prosperidad,
los ruidos animales, etc. Sus conferencias, eventos distintos y la misma escuela tienen
un costo alto, por lo cual solo pocos lo alcanzaran ser apstoles y
profetas.......Alcanzaran ser Apstoles y Profetas.
Exabruptos Teolgicos Doctrinales:
Su mtodo de Interpretacin:
El mtodo usado por ellos es obviamente alegrico, mtodo que sostiene que la
Biblia dice una cosa pero significa otra, dando lugar a toda suerte de especulaciones
usando como excusa que la interpretacin espiritual es mas profunda que la
gramtica-histrica
Por lo cual, como dijera el Dr. Gordn Anderson, Es imposible analizar
objetivamente sus profecas o interpretaciones alegricas pues las respaldan con una
supuesta revelacin especial o rhema, en lugar de exgesis.
Ejemplos de Interpretaciones alegricas.
Earl Paulk uno de sus principales telogos escribe respecto a 1 Tes. 4:13-17 que,
la Palabra seremos arrebatados... no necesariamente significa que seremos
levantados de la tierra para ir al cielo como Cristo hizo, lo que indica es que estaremos
eufricos de alegra.
Sobre Apocalipsis el mismo Paulk sostiene que; no es un libro de escatologa,
pues no describe sucesos que estn por cumplirse
Su posicin escatolgica:
Es mi criterio que la teora del rapto era buena para la poca que fue
enseada y que Dios la us en ese tiempo. Pero ese no es el mensaje que madurar a la
Iglesia de hoy.
Estamos en la gran tribulacin describe un estado del ser no un perodo de
tiempo
Earl Paulk.
Si la tribulacin esta ocurriendo ahora, Satans debe estar encadenado ahora
tambin.
Earl Paulk.
En resumen, los apologistas del Apostolado sostienen que la primera
resurreccin es una resurreccin espiritual, que la iglesia, esta ahora en la Gran
Tribulacin librando la batalla de Armagedon y en el Milenio. Satans esta ahora
encarcelado.
Doctrina de la Teonoma.
Sostiene que la Iglesia tendr xito en gobernar el mundo entero bajo la ley
bblica (sin Cristo).
La Teologa de Dominio o Evangelio de las avaricias.
Estos seores no disimulan en lo absoluto su deseo morboso por ascender
socialmente, y todo lo que esto implica. La teologa o doctrina de dominio no es otra
que. La tendencia en la enseanza carismtica de enfatizar la adquisicin, riqueza,
poder, autoridad, logro, salud, comodidad y otras ocupaciones humanas. El que estos
valores estn vestidos de ropas religiosas y sean respaldadas por estructuras teolgicas
no oculta el hecho de la sorprendente semejanza con preocupaciones puramente
humanas.
Terrorismo espiritual o amenazas imprecatorias:
Estos seores, cuando son atacados doctrinalmente tienen por costumbre
declarar maldiciones contra quienes les adversan. Por ejemplo:
Quien me critique, sus hijos lo pagaran
Benni Hinn.
Quien me adverse, el Espritu Santo les dar un tiro y sino, yo mismo lo har
Paul Croad.
Un pastor me advers y muri de cncer
Kenneth Hagen.
En conclusin se puede decir que entre ellos mismos no hay un credo oficial,
mtodo, doctrina, o teologa que los unifique. Lo mximo que se puede decir es que
tiene algunas semejanzas en algunos temas claves.
Por lo tanto, se debe dejar en claro...se debe dejar claro que la aparicin de
nuevas organizaciones no es necesariamente negativa. El mundo es demasiado grande
para que cualquier movimiento actual lo gane y discipule, y los nuevos movimientos.
generalmente traen a la iglesia un enfoque fresco y nueva comprensin. El problema es
que, histricamente, los nuevos movimientos tambin traen carga considerable de
herejas y problemas junto con los pensamientos saludables. Por esta razn,
generalmente son las nuevas ideas extravagantes, fanticas y teolgicamente
incorrectas las que atraen personas al nuevo movimiento. El resultado ser siempre
negativo, como el que se esta viviendo hoy.

CONSIDERACIONES:
1. Que el tema del apostolado ha sido investigado y debatido ampliamente por la
Comisin de asuntos doctrnales y corrientes teolgicas y presentado al Presbiterio
Ejecutivo de las ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA.
2. Que dicha investigacin arrojo categricamente varios tipos de apostolados como
Apostolado en grado superlativo El Apostolado original El apostolado
(vigencial) y el Falso Apostolado
3. Que Romanos 11:13; Hechos 14:4; Glatas 1:19, Romanos 16:7; 1
Tesalonicenses 2:6; Fil 2:25, 2 Cor. 8:23; Apoc. 2:2; entre otros sostienen
irrefutablemente un apostolado distinto al Original, es decir, (El Vigencial.)
4. Que Efesios, 4:8-13, fue escrito por un hombre inspirado por Dios quien
interpret perfectamente los diferentes tipos de apostolados.
5. Que la expresin y el mismo constituyo a unos apstoles exegticamente puede
hacer referencia al apostolado original o al apostolado vigencial, y en nuestra
consideracin hace referencia a ambos, creemos, no obstante que es ms
saludable apegarse al ltimo por cuanto la expresin es incluyente y de ninguna
manera excluyente.
6. Que la no utilizacin del trmino apstol por parte de la iglesia durante mucho
tiempo de su historia no anula el aspecto bblico del mismo.
7. Que aunque el apostolado vigencial ha sido defendido en los ltimos aos por
algunos seudo apstoles y de manera errnea en cuanto a su conceptualizacin,
esto no eclipsa o desvirta la verdad bblica constituida.
8. Que la preposicin hasta se usa para expresar el termino de acciones, lugares,
tiempo, indicando que el equipo de los cinco ministerios de Efesios 4:11-12,
deben hacer y finalizar conjuntamente, en este caso llevar a la iglesia a la
estatura de Cristo.
9. Que como este titulo es de origen neotestamentario no existe razn para
catalogarle como La nueva revelacin Apostlica.
10. Que la funcin de los cinco (5) Ministerios de Efesios 4:11, tiene un enfoque,
propsito y uncin, adems cada ministerio provee la edificacin que el cuerpo de
Cristo necesita para alcanzar la volunta de Dios aqu en la tierra.
ACUERDOS
En virtud de lo antes expuesto acordamos:
1. Reconocer y aceptar el ministerio de Apstol conforme a las Sagradas Escrituras,
segn Ef. 4:11; 1 Cor. 12:28.
2. Reconocer que los ministerios (Apstol, Profeta, Evangelista, Pastor y Maestro)
tienen un mismo nivel jerrquico de autoridad y estn vigentes.
3. Rechazar la denominada sucesin apostlica y creemos que el ministerio
apostlico, igual que todos los dems (Profeta, Evangelista, Pastor y Maestro) son
dados por Dios y no por los hombres.
4. Rechazar que los Ministerios de Apstoles y Profetas establezcan el fundamento de
la iglesia, ya que el fundamento de la Iglesia es Cristo.
5. Afirmar que la uncin es corporativa y que el concepto de Uncin Apostlica no
tiene fundamentacin bblica.
6. Afirmar que no solo los apstoles tienen la seal caracterstica de obrar sanidades
y milagros. Marcos 16: 17-18.
7. Aceptar que los Dones Ministeriales sealados en Efesios 4:11-12 y 1 Cor. 11:28,
fueron dados para la edificacin de la iglesia y no como una gracia apostlica para
que la iglesia funcione adecuadamente.
8. Rechazar el Mtodo Alegrico de interpretacin utilizado por los ponentes de esta
corriente doctrinal por violar los ms elementales principios hermenuticos de
interpretacin bblica.
9. Rechazar toda prctica de Simona para obtener las bendiciones de Dios ya que
stas son recibidas como regalo de Dios segn su Gracia. Efesios 2:8; Hechos 8:18-
20.
10. Que no necesitamos utilizar el ttulo de Apstol para que el ministerio est
vigente en la iglesia contempornea.
11. Que las Asambleas de Dios de Venezuela no emitir credenciales de Apstol, ni
de ningn otro ministerio

INTRODUCCION
Para la Biblia, profeta no es quien prev o adivina el futuro. No se confunde con
el vidente o el astrlogo. Profeta es aquel que, movido por una profunda experiencia
espiritual, recibe los designios de Dios y los comunica segn Dios le ordena.
El profetismo bblico surgi con Samuel en el siglo IX A.C. En dicho siglo
destacaron Elas y Eliseo. Sin embargo el perodo de oro de la profeca fue el siglo VIII
a.C., con Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. A finales del siglo VII y comienzos del siglo VI
a.C. la profeca se fue apagando, despus de Sofonas, Habacc, Jeremas y Ezequiel.
Hasta que apareci, un tiempo despus, el profeta de la esperanza, de la justicia y de la
misericordia, Jess de Nazaret. Frei Betto www.rebelion.org
El profetismo Moderno: Es una corriente teolgica que parten de la premisa
que la iglesia no puede ingresar a la perfeccin sin la ministracin espiritual de los
profetas y apstoles restauradas por Dios; afirman, la restauracin apostlica y
proftica en la iglesia de hoy, sin embargo, creen y aceptan que Dios les ha puesto a las
tales personas en la iglesia para su plenitud, y como seal visible de encontrarnos en la
proximidad del retorno de Cristo los profetas del siglo preparan el camino para la
segunda venida de Cristo, y preparan , slo ellos, a la novia de Cristo para su encuentro
o presentacin ante El.
Esta corriente teolgica surge en la dcada de los ochenta en U.S.A., Peter
Wagner, afirma, fue solo en los ochenta que el don proftico y el papel del profeta
comenz a ser reconocido ampliamente por el cuerpo de Cristo. Bill Hamon dice Una
compaa de profetas esta siendo levantada en la dcada de los 80, esta compaa de
profetas vendr en el poder y el espritu de Elas.
Por consiguiente, se pone al relieve los postulados de quienes afirman esta
llamada restauracin proftica, se analiza a la luz de las Sagradas Escrituras, las
normas de interpretacin bblica y se recomienda cual debe ser la posicin de la
iglesia ante tantas amenazas que se presentan.
Por otra parte, se persigue una intencin pedaggica cuando se menciona los
textos y se citan los autores para dejar claro en el lector las fuentes consultadas y los
anlisis hechos.
En fin, se pretende simplemente hacer un anlisis para servir de orientacin
ante la demanda de numerosos ministros e iglesias que estn esperando una direccin
en este momento particular.

DEFINICIN

Definicin del Profeta del Antiguo Testamento:
Nabi (hebreo): Persona que proclama o anuncia el mensaje recibido de Dios, el nfasis
en esta palabra es el modo de expresar el mensaje y no la visin proftica, Nabi es uno
que habla en nombre de otro, que acta como su boca (xodo 7:1).
Roeh (hebreo): Da ms nfasis en la recepcin del mensaje por medio de visiones
(visionario).
Hozeh (hebreo): Plantea al vidente, que tiene la experiencia de haber sido informado
del mensaje ocultamente, en contraste con la proclamacin divina a los hombres que
connota nabi.
Is-Elohim (hebreo): Significa varn de Dios, aqu se enfatiza su personalidad, alude en
algunos casos, a profetas annimos.
El profeta se define como alguien que dice la voluntad de Dios y el futuro al
pueblo segn como lo dirige la inspiracin divina. Adems de la declaracin de la
voluntad de Dios, la declaracin de sus juicios, la defensa de la verdad y la justicia y la
presentacin del testimonio de la superioridad, de la moral, del respecto, de lo ritual, la
profeca tiene una intima relacin con el buen propsito de Dios con Israel.
El profeta del Antiguo Testamento era un portavoz de la revelacin especial
de Dios, los profetas, que eran santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). La palabra del profeta y el mismo profeta eran medios
para consultar la voluntad de Dios.
El mensaje que el profeta reciba de Dios, y hablaba por inspiracin del
Espritu Santo, constituan la revelacin de Dios para el pueblo; Dios a travs de sus
profetas, revel tanto a Israel como a la humanidad, su desarrollo y desenlace
histrico.
El profeta del A.T. constitua una autoridad espiritual que daba mensaje y
estableca direccin para las personas 2 Crnicas 18:1-27).
El profeta del A.T., fue identificado inicialmente como el hombre de Dios,
luego como el vidente y posteriormente como profeta.
El profeta fue un patriota y un reformador, uno que buscaba el avivamiento
en medio de un pueblo escogido, su ministerio era una necesidad en tiempos de
decadencia espiritual y sus mismas amonestaciones inevitablemente llegaron a tener
el carcter de predicciones.
El oficio de profeta veterotestamamentario lleg a su fin con el profeta Juan el
Bautista, segn lo sealado por nuestro Seor Jesucristo. (Mateo 11:13, Lucas 16:16).

Definicin del Profeta del Nuevo testamento:
Profetas (gr): Es el hombre que habla delante de Dios, en vez de y/o en
representacin de Dios, uno que habla pblica y abiertamente, proclamador de un
mensaje divino. Denotaba entre los griegos a un intrprete de los orculos entre los
dioses.
Profeteus (gr): Literalmente proftico (conjuncin del verbo profetizar), este verbo
significa proclamar el mensaje de Dios, el futuro (de antemano), algo oculto, enseanza,
consejo y consuelo.
Profetelo (gr): Significa profeca y alude al dicho proftico, en general una prediccin
particular, o el don o carisma. Se refiere a la revelacin de Dios por su Espritu a
ciertas personas en situaciones particulares (no es el plan de cada da), segn la
soberana voluntad de Dios. Esta revelacin es pertinente, bien a la iglesia y a los
incrdulos.
Sobre esta base, ntese las siguientes caractersticas del profeta
neotestamentario:
Los profetas son creyentes que hablan bajo el impulso directo del Espritu Santo en
el nombre de Dios y cuyo principal inters es la vida y la pureza espiritual de la
iglesia. Bajo el nuevo pacto, el Espritu Santo los designa y capacita para transmitir
el mensaje de Dios a su pueblo.
Es un ministerio constituido por Dios a su Iglesia (1 Corintios 12:28).
Los profetas mediante su predicacin, mensaje o palabra proftica imparten a la
iglesia edificacin, nimo, estmulo y promueven el crecimiento espiritual. (1
Corintios 14:3).
Revelan mensajes de prediccin como es el caso de Agabo y manifiestan de
antemano sucesos del futuro (Hechos 11:2-28; 21:10-11).

BASAMENTO BIBLICO

A continuacin se presentan los textos ms usados por esta corriente teolgica:

Hechos 3: 21: a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la
restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que
han sido desde tiempo antiguo.
Apocalipsis 11: 15: El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo,
que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l
reinar por los siglos de los siglos.
Apocalipsis 10:7: sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience
a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos
los profetas.
Lucas 11:2: Y les dijo: Cuando oris, decid: Padre nuestro que ests en los cielos,
santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as
tambin en la tierra.
7:21: Ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros
Lucas 1
Efesios 3:3-6: Que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he
escrito brevemente,

leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el
misterio de Cristo,

misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de
los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu:

que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la
promesa en Cristo Jess por medio del evangelio.
Malaquas 4: 5-6:

He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de

Jehov, grande y terrible.

El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el
corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con
maldicin.
Lucas 1:17: E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los
corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para
preparar al Seor un pueblo bien dispuesto

ASPECTO EMPIRICO

Las personas que siguen esta corriente profetizan no de parte de Dios, sino
desde s mismos dejando ver que la profeca no viene de Dios sino de ellos cuando
declaran la palabra proftica, ejemplo: te profetizo; tambin es de notar que estos
profetas hablan igual a los mencionados en 1Reyes 22:10ss, cuando Josafat y Acab
sentados frente a la plaza escuchaban sus buenas profecas, Sedequias deca con
estos (cuernos de hierro) acornears a los sirios hasta acabarlos, todos los dems decan
Sube a Ramot de Galaad, y sers prosperado hoy estos profetas hablan de la
misma forma que los seguidores del movimiento de palabra de fe.

POSTULADOS DE LA DOCTRINA

Una compaa de profetas esta siendo levantada en la dcada de los 80, esta
compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas. Bill Hamon
Dios ha establecido en el cuerpo de Cristo el ministerio del profeta como una voz
especial; el ha establecido el don de profeca como su voz en medio de la
congregacin, y nos ha enviado el espritu de profeca para testimonio de Jess por
todo el mundo. Bill Hamon
Ha establecido el ministerio proftico como una voz de revelacin e iluminacin,
la cual revelar la mente de Cristo a la mente humana. Bill Hamon
...Los profetas preparan el camino para la segunda venida de Cristo. Bill Hamon
...Dios enviar a Elas el profeta antes del gran y terrible da del Seor. Malaquas
4:5
As como un solo profeta, Juan el Bautista, prepar el camino de la primera
venida de Cristo, ahora una compaa de profetas est siendo levantada en la
dcada de los 80... Esta compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de
Elas. Bill Hamon
A los profetas se les ha dado la uncin y la responsabilidad de recibir de Cristo la
revelacin apropiada y la aplicacin de estas escrituras. Esta revelacin
permanece oculta de los hombres hasta que el tiempo de Dios para que esa verdad
sea restaurada y establecida. Bill Hamon
La iglesia esta ahora comenzando la poca de transicin de la era de la iglesia
mortal a la era del reino. Bill Hamon
Pablo les dijo a los efesios que: haban sido edificados sobre los ministerios
fundamentales del apstol y profeta (el apstol Pablo y el profeta Silas) con
Jesucristo, siendo El mismo la piedra angular. Bill Hamon
La sangre de Cristo limpia, pero requiere el ministerio del profeta y de los otros
dones ministeriales para preparar a un pueblo bien dispuesto para el Seor Bill
Hamon
Tienen habilidad divina de activar los dones y talentos de los santos. La habilidad
divina del profeta es ms que los dones del Espritu Santo. Estas son las mismas
habilidades y gracia de Cristo. Bill Hamon
El miembro (de iglesia) puede dar una palabra de conocimiento revelatoria, pero
no tiene el poder de activar el ministerio de otro miembro, sin embargo, cuando el
profeta impone sus manos y profetiza dones y llamados a una persona, sus palabras
tienen el don de Cristo y la habilidad creativa de impartir y dar luz, y activar el
ministerio de un miembro. Bill Hamon
Durante el siglo XX, varias verdades doctrnales fueron restauradas a la iglesia.
Estas verdades haban sido controversiales para quienes haban disfrutado del mas
reciente mover de Dios. Entre ellas se encuentra la restauracin del Presbiterio
proftico para la ordenacin al ministerio, la profeca personal, la restauracin de
la adoracin y la alabanza, la danza, las artes, el drama y diferentes expresiones
como la risa, los gemidos, el caer al suelo por el Espritu Santo, entre otras. Hctor
Torres

REFUTACION BIBLICA
Bill Hamon, desde una perspectiva restauracionista cita a Apocalipsis 10:7 y
11:15, donde el sptimo ngel toca su trompeta y ser consumado el misterio de Dios,
como l lo anunci a sus siervos los profetas, afirma que nada tomar a la iglesia por
sorpresa siempre y cuando los profetas de Dios existan y estn activos en la iglesia y
luego hace un enlace con la declaracin de Ams Porque no har nada Jehov el
Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. (Amos 3:7).
Es claro que la venida del Seor Jesucristo no ser anunciada ni revelada a
nadie (Mateo 24: 36), ahora bien el ministerio proftico nunca perdi su vigencia para
que en estos tiempos tenga que ser restaurado o activado.
Utilizan Efesios 3:3-6 para afirmar que el Seor tiene misterios que slo
revelar a sus siervos los profetas.
Este es un gran error de interpretacin ya que el mismo Pablo declara cul era el
misterio que tena Dios guardado y que le fue revelado para su divulgacinque los
gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa
en Cristo Jess por medio del evangelio Acerca de la revelacin del misterio de Dios
que haba estado oculto. En Romanos 16:25-27, Pablo declara que el misterio que se
haba mantenido oculto desde tiempos eternos, haba sido manifestado y dado a
conocer a toda la gente y que es la predicacin del evangelio. El versculo 26 dice:
ha sido manifestado ahora, es decir, en tiempos del apstol Pablo, no en los ltimos
tiempos (siglo XX), y el mandato de Dios es darlo a conocer a toda la gente. Cmo es
dado a conocer? Por las escrituras de los profetas, segn el evangelio que predicaba
Pablo y la predicacin del mismo Seor Jesucristo.
Romanos 16:25-26

Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la
predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto
desde tiempos eternos,
26
pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras
de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las
gentes para que obedezcan a la fe.
Tambin Colosenses 1:26-28, hablando una vez mas del misterio que haba
estado oculto desde los siglos y edades, nuevamente dice ahora ha sido manifestado
a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio
entre los gentiles Cristo en vosotros la esperanza de gloria. De acuerdo a estas
porciones bblicas, este misterio de Dios, no fue dejado para un cumplimiento futuro
escatolgico, para ser revelado a una compaa de profetas, restaurada para iluminar
y activar la verdad de Dios.
Para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios,
26
el misterio que haba
estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora (tiempos del apstol Pablo) ha
sido manifestado a sus santos (la iglesia),
27
a quienes Dios quiso dar a conocer las
riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es (este es el misterio) Cristo
en vosotros, la esperanza de gloria.
Bill Hamon declara que los profetas preparan el camino para la
segunda venida de Cristo. El cita la profeca de Malaquas 4:5-6, donde se anuncia
que Dios enviara a Elas, el profeta antes del gran y terrible da del Seor. Hamon ve
en esta profeca una compaa de profetas que son los que preparan el camino para la
segunda venida de Cristo. As como un solo profeta, Juan el Bautista, prepar el
camino para le venida de Cristo, ahora una compaa de profetas est siendo
levantada Esta compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas. Los
profetas en forma colectiva llevaran a cabo la profeca de Malaquas con relacin a la
segunda venida de Cristo as como Juan el Bautista la llev a cabo con relacin a la
primera venida de Cristo. Un solo profeta prepar el camino para el Mesas de Israel y
redentor de la humanidad. La compaa de profetas preparar el camino para Jess el
Rey de Reyes y Seor de Seores. Un solo profeta prepar el camino para Jess viniera
y anunciara la era de la Iglesia, los muchos profetas preparan el camino para la
segunda venida de Jess e introducirn la era del Reino.
Con relacin al pasaje de Malaquas 4: 5-6, el Seor Jess nos da respuesta
en Mateo 6:11-14, el Seor habla de Juan el Bautista como aqul Elas que haba de
venir. En Lucas 1:16-17, el ngel que se le apareci a Zacaras dice: Y har que muchos
de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos, e ir delante de l con el
espritu de Elas para hacer volver el corazn de los padres a los hijos y de los rebeldes
a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. En el
Nuevo Testamento, ni el Seor, ni los apstoles hablan de un cumplimiento
escatolgico de esta profeca, sta tuvo cumplimiento en Juan el Bautista.
Segn Lucas 11:2 y 17:21, Argumentan que como Juan el Bautista prepar el
camino para la venida del Seor Jesucristo por primera vez a la tierra, para cumplir
una misin a favor de la humanidad, as en estos tiempos que son los de las restauracin
de todas las cosas, Dios ha levantado una compaa de profetas, como los precursores
para la instauracin del Reino del Seor Jesucristo en esta tierra.
Esto es contrario a lo que nos dice la Palabra del Seor. Cuando los discpulos
le preguntaron al Seor Jess: dinos Cundo sern estas cosas y que seal habr de
tu venida y del fin del siglo? El Seor respondi: mirad que nadie os engae porque
vendrn muchos en mi nombre diciendo yo soy el Cristo y a muchos engaaran
(Mateo 24:3-5). Luego el Seor despus de relatar las seales y acontecimientos que
antecedern a su venida, seala que el da y la hora nadie lo sabe, ni aun los ngeles
sino solo su Padre. (Mateo 24:36). Posteriormente, el Seor Jesucristo despus de su
resurreccin, los discpulos le preguntaron, restaurars el reino de Irreal en este
tiempo?, a lo que l respondi: No os toca a vosotros saber los tiempos y las sazones
que el Padre puso en su sola potestad. (Hechos 1:6-7). Indicndonos con esto que no
corresponde a nadie preparar el camino para establecer el reino de Dios, ya que eso
slo esta en la potestad de Dios a travs de su Espritu Santo.


REFUTACION TEOLOGICA

Cabe destacar que el movimiento Proftico moderno toca de manera
tergiversada tpicos teolgicos que histricamente han sido aprobado, practicados y
enseados casi por unanimidad por la familia evanglica mundial.
Los tpicos teolgicos que ellos tocan eisegticamente son, entre otros: La
neumatologa, la escatologa, la inspiracin e iluminacin, la santificacin y los dones
ministeriales.
Neumatologa (Doctrina sobre el Espritu Santo)
Afirman que el fin de la profeca ha sido dada para que el profeta de
testimonio de Jess por todo el mundo.
El argumento es dbil, ya que no se debe confundir el don de profeca con el
ministerio, adems el don es para exhortar, consolar y edificar el cuerpo de Cristo y no
para dar testimonio de Jess por todo el mundo.
Escatologa (Estudio de la profeca)
Sostienen que los profetas de la iglesia estn preparando el camino para la
segunda venida de Cristo a la manera de Juan el Bautista.
Es de notar, en primer trmino que esta posicin carece totalmente de apoyo
bblico exegtico y en segundo trmino ningn ministerio neotestamentario tiene esa
responsabilidad ya que la doctrina de la inminencia, nos dice que la Iglesia espera es
el traslado de ella y no la segunda venida visible del Seor.
La Inspiracin e Iluminacin
Argumentan que a los profetas se les ha dado la uncin y la responsabilidad de
recibir de Cristo la revelacin apropiada y aplicacin de stas Escrituras.
Sabemos que la inspiracin fue nica y no comn, y slo vino sobre los
escritores bblicos y que por el contrario, la iluminacin es la capacidad dada por el
Espritu Santo a todos los creyentes, para que stos interpreten las Escrituras
inspiradas. La Biblia nunca habla de una iluminacin o revelacin especial para un
ministerio en particular.
La Santificacin.
Ensean que la sangre de Cristo limpia, pero requiere el ministerio del
profetapara preparar al pueblo del Seor.
La doctrina de la santificacin sostiene, que slo existen tres agentes para tal
fin en el creyente que son: la sangre de Cristo, el Espritu Santo y la Palabra de Dios.
Los Dones Ministeriales
Argyen que el ministerio de profeta es el que confirma y activa el ministerio
de un creyente.
En primer lugar, la diversidad de ministerios son dadas por el Seor (1Corintios
12:5), y segundo, son ministerios confirmados por un cuerpo colegido llamado
Presbiterio (1 Timoteo 4:14) y no mediante un ministerio exclusivo.


CONCLUSION

El ministerio del Profeta es y ser vigente durante toda la existencia de la iglesia
en la tierra.
El Ministerio de profeta es indispensable para que la iglesia alcance la madurez,
pero jams podemos considerarlo como superior o mas importante que algn otro
ministerio.
Se ha sobredimensionado el ministerio del profeta como lo es el hecho de hacerlo
autoritativo al nivel de las Escrituras o asignarle una inspiracin como la que
tuvieron los escritores bblicos.

CONSIDERACIONES

1. Considerando que el profeta es uno de los ministerio dado por el Seor Jesucristo a
la iglesia segn; Efesios 4:11; 1 de Corintios 12: 29.
2. Considerando que para el equipamiento del cuerpo de Cristo es indispensable el
ministerio proftico (Efesios 4:12).
3. Considerando que en nuestro tiempo, se han levantado falsos profetas as como
sucedi en los tiempos bblicos. 2 Pedro 2:1
4. Considerando la interpretacin distorsionada que esta corriente doctrinal le est
dando al ministerio proftico.
5. Considerando que la idea o criterio teolgico que se da al ministerio proftico en
nuestros das, obedece a interpretaciones subjetivas de las escrituras.

ACUERDOS
En virtud de los antes expuesto y considerando que el profetismo es una
corriente que no puede ser sostenida si hacemos una correcta interpretacin bblica y
teolgica, recomendamos:

1. No involucrarse en ninguna confraternidad o asociacin que sea propia de este
movimiento
2. No participar en actividades que celebre este movimiento.
3. No aceptar en los pulpitos de nuestras congregaciones a los ministros que
pertenezcan a este movimiento.
4. No respaldar personal ni congregacionalmente las actividades de este
movimiento.
5. No autorizar a los miembros de nuestras congregaciones para apoyar este
movimiento.
6. Los Ministros que estn vinculados o comprometidos con este movimiento en una
relacin abierta y activa, deben cesar inmediatamente todo tipo de relacin, ya
que lo consideramos falsa doctrina.
7. Que el ministerio de profeta est vigente segn. Efesios 4:11-13; 1 Corintios 12:28.
8. Es un ministerio necesario para alcanzar el perfeccionamiento de los santos Efesios
4: 11-13.
9. Es un ministerio constituido por el Seor Jesucristo para traer edificacin a su
iglesia, unido a los otros cuatros ministerios.
10. Sus mensajes no han de considerarse infalibles, ni poseen un carcter inspiracional,
sino que se sujetan a la evaluacin de la iglesia, y a la palabra de Dios.
11. Su vigencia no significa que ste debe funcionar al estilo del profeta antiguo
testamento.
12. Rechazar la enseanza acerca de los profetas como portadores de nuevas
revelaciones divinas de la Palabra de Dios, y la exclusividad de que solo ellos
tienen la capacidad de conocer la verdad oculta de Dios. Apocalipsis 22: 18 - 19.
13. Rechazar que la denominada compaa de profetas son los precursores o los que
estn preparando el camino para la segunda venida de Cristo.
14. Rechazar que los denominados profetas y apstoles contemporneos constituyan el
fundamento de la iglesia. 1 Corintios 3:11. Efesios 2:20
15. Rechazar la postura de que los apstoles o la compaa de profetas restaurados
son una seal de la segunda venida de Cristo. Mateo 24: 14.
16. Rechazar la afirmacin que solo ellos (profetas y apstoles) preparan a la novia, la
iglesia, para su encuentro con Cristo. Efesios 5:26-27. Judas 24.
17. Rechazar la enseanza que los profetas restaurados poseen las mismas
habilidades divinas y gracia del mismo Cristo. Mateo 24:5
18. Rechazar la postura teolgica que le concede carcter inspiracional al profeta
moderno, ya que la revelacin inspiracional como tal, termin con el libro de
Apocalipsis. Apocalipsis 22: 18 - 19.

INTRODUCCIN
Las Maldiciones Generacionales es una de las corrientes teolgicas Neo-
pentecostales que ms ha penetrado en el fuero interno de nuestros plpitos, sin
importar federacin por ms antigua que sea, y ministerios por muy sabios que sean.
En consecuencia los maestros de esta tendencia moderna (que no es tan moderna
por cuanto San Agustn la defendi), han diseado definiciones, clasificaciones y
prcticas basadas en textos bblicos veterotestamentarios aparentemente slidos pero
que al analizarlos se denota un desconocimiento de las reglas universales de la
hermenutica (que en esos entornos se habla ya de la muerte de tal herramienta) y un
desconocimiento asombroso de aspectos dispensacionales.
Por lo antes mencionado resulta necesario demostrar lo bblico, lo emprico, lo
prctico, la contradiccin teolgica y la refutacin bblica; y as corregir con firmeza
las desviaciones que entre nosotros han sido ciertas.
En fin el aspecto apologtico de la verdadera doctrina es la brjula que gua esta
investigacin.

DEFINICION

Maldicin
Definicin Etimolgica:
1. Palabra o frase grosera con la que una persona muestra su gran enfado: se puso
como una fiera y empez a soltar maldiciones contra todo el mundo; despus
llegaron los golpes en la mesa, las maldiciones, las blasfemias y los broncazos de
rigor.
2. Expresin o conjunto de palabras con la que se invoca o se desea el mal para una
persona: echar una maldicin.
3. Desgracia que se considera un castigo impuesto por una fuerza sobrenatural: sobre
ese pueblo pesa una maldicin divina; una maldicin bblica; vindote en aquella
penumbra que te envolva, me pareci que soportabas una especie de maldicin.
4. Expresin que indica disgusto o enfado: maldicin, se me escaparon esos rufianes!
Maldicin!

Generacin:
- Sucesin de descendientes en lnea recta. (Diccionario Ilustrado Ocano)
Maldiciones Generacionales:
En virtud que ningn diccionario llmese bblico o teolgico no arroja ninguna
definicin sobre maldiciones generacionales , se ha elaborado la siguiente tomando
en consideracin el contexto bblico:
Castigo divino, firme e inapelable sobre un individuo, como consecuencia de algunos
pecados especficos como la idolatra (xodo 20: 3-6; Jeremas 15: 1-6), la avaricia
(2Reyes 5: 25-27) y la lascivia (Gnesis 9: 20-23), que repercuten sobre sus
descendientes hasta la tercera y cuarta generacin.
Sinnimos de la Palabra Maldicin:
Imprecacin, execracin, condenacin. Maldecir, echar maldiciones execrar, condenar,
maldecir, imprecar, jurar como un carretero. Diccionario Sinnimo y Antnimo de la
Lengua Espaola http://www.diccionarios.com/consultas.php

Diccionario Larousse http://www.diccionarios.com/consultas.php

BASAMENTO BIBLICO
A continuacin se presentan algunos pasajes bblicos usados como base para
sostener esta corriente:
Gnesis 9: 20-23:
20
Despus comenz No a labrar la tierra, y plant una via;
21
y
bebi del vino, y se embriag, y estaba descubierto en medio de su tienda.
22
Y Cam,
padre de Canan, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos hermanos que estaban
afuera.
23
Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus propios
hombros, y andando hacia atrs, cubrieron la desnudez de su padre, teniendo vueltos
sus rostros, y as no vieron la desnudez de su padre.
24
Y despert No de su embriaguez,
y supo lo que le haba hecho su hijo ms joven,
25
y dijo: Maldito sea Canan; Siervo de
siervos ser a sus hermanos.
Gnesis 12:3: Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y
sern benditas en ti todas las familias de la tierra.
Gnesis 27: 6-13:
6
Entonces Rebeca habl a Jacob su hijo, diciendo: He aqu yo he odo
a tu padre que hablaba con Esa tu hermano, diciendo
: 7
Treme caza y hazme un
guisado, para que coma, y te bendiga en presencia de Jehov antes que yo muera.
8

Ahora, pues, hijo mo, obedece a mi voz en lo que te mando.
9
V ahora al ganado, y
treme de all dos buenos cabritos de las cabras, y har de ellos viandas para tu padre,
como a l le gusta;
10
y t las llevars a tu padre, y comer, para que l te bendiga
antes de su muerte. 11 Y Jacob dijo a Rebeca su madre: He aqu, Esa m hermano es
hombre velloso, y yo lampio.
12
Quiz me palpar mi padre, y me tendr por burlador,
y traer sobre m maldicin y no bendicin.
13
Y su madre respondi: Hijo mo, sea
sobre m tu maldicin; solamente obedece a mi voz y ve y tremelos.
xodo 20:3-6: 3 No tendrs dioses ajenos delante de m.
4
No te hars imagen, ni
ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra.
5
No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu
Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin de los que me aborrecen,
6
y hago misericordia a millares, a los que
me aman y guardan mis mandamientos.
Deuteronomio 30:19: A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros,
que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues,
la vida, para que vivas t y tu descendencia.
Josu 6: 18: Pero vosotros guardaos del anatema; ni toquis, ni tomis alguna cosa del
anatema, no sea que hagis anatema el campamento de Israel, y lo turbis.

2Reyes 5: 26-27: Cuando aquel hombre descendi de su carro para recibirte, no
estaba tambin all mi corazn? Acaso es tiempo de tomar plata y tomar vestidos,
olivares, vias, ovejas, bueyes, siervos y siervas?.
27
. Por tanto, la lepra de Naamn se te
pecar a ti y a tu descendencia para siempre. Y sali de su presencia leproso, blanco
como la nieve.
Salmos l09:17-20:
17
Am la maldicin, y sta le sobrevino; Y no quiso la bendicin, y
ella se alej de l.
18
Se visti de maldicin como de su vestido, Y entr como agua en
sus entraas, Y como aceite en sus huesos.
19
Sale como vestido con que se cubra, Y
en lugar de cinto con que se cia siempre.
20
Sea este el pago de parte de Jehov a los
que me calumnian.
Isaas 28:18a: Y ser anulado vuestro pacto con la muerte y vuestro convenio con el Seol
no ser firme.

Jeremas 15: 1-4 Entonces Jehov me dijo: aunque Moiss y Samuel se presente delante
de m, no estara mi voluntad con este pueblo. chalos de mi presencia, y que salgan
2.

y si te preguntan A dnde saldremos?, les dirs que as ha dicho Jehov: el que ha
muerte, a muerte; el que ha espada, a espada; el que ha hambre, ha hambre; y el que
ha cautiverio, ha cautiverio.
a causa de Manases hijo de Exequias, rey de Jud, por lo que hizo en Jerusaln
Proverbios 26:2: Como el gorrin en su vagar, y como la golondrina en su vuelo, as la
maldicin nunca vendr sin causa.
Isaas 65:23: No trabajarn en vano, ni darn a luz para maldicin; porque son linaje de
los benditos de Jehov, y sus descendientes con ellos.
Malaquas 3:8-9
8
Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y
dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. 9 Malditos sois con
maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado.
Malaquas 4:6: El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de
los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin.

Glatas 3:13: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin
(porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero).

ASPECTO EMPIRICO
Definicin Conceptual de esta Corriente:
Aborrecer, detestar, execrar, vituperar, condenar a una persona o cosa. Es atar a
alguien con palabras o blasfemias. Una maldicin es una fuerza demonaca puesta
sobre una persona o una familia a travs de: palabras, o por voluntad y accin de
alguien. Las acciones pueden incluir a los propios padres involucrados en actividades
de ocultismo. Olivia Vega del Centro Cristiano Calacoaya
Anlisis de lo que esta Corriente Cree, Ensea y Practica:
Una popular, aunque aberrante enseanza que mantiene que los problemas en la
vida de un Cristiano, incluyendo enfermedad, pobreza, desastres naturales, etctera
pueden todos ser consecuencia de alguna maldicin proferida muchas generaciones
atrs. A menudo, los creyentes en esta teora se hallan envueltos en igualmente
aberrante variedad de guerra espiritual, con un nfasis no-sano y no-bblico en los
demonios. Muy prevaleciente en los movimientos Palabra de Fe, as como en los
controversiales movimientos de renovacin y avivamientos de nuestro da
Apologetics Index (ndice Apologtico).
La enseanza principal en esta doctrina est en que las cosas malas que
nos suceden son consecuencia de los pecados de nuestros antepasados. Una
lista de cosas adversas, tales como (miedo, problemas en los pies, dolores de
cabezas, migraas, enfermedades del corazn, complejo de inferioridad,
insomnio, esclerosis mltiple, auto-imagen negativa, condicin nerviosa,
infartos, pobreza, hijos rebeldes, familiares inconversos, preocupaciones, etc. son
maldiciones.) Y estas maldiciones nos llegaron de gratis, simplemente por
haber venido de una familia cuyo rbol genealgico fue infectado por la
iniquidad. Segn esta enseanza, el rbol familiar de cualquier persona puede
ser maldecido por el pecado de uno de sus miembros. Al respecto dice una
famosa maestra de esta corriente doctrinal: Ob.cit.
Olivia Vega sostiene que: "Alguien en un rbol familiar comienza la maldicin
por medio de la desobediencia", adems Es importante sealar que el impacto de sta
enseanza es universal. Si cualquier antepasado nuestro comienza la maldicin
solamente por desobedecer, entonces no solo algunos, sino todos los seres humanos
estn bajo maldicin y necesitan romper tales maldiciones. Pues, quien tiene
antepasados que nunca hallan cometido desobediencia (pecado)? Nadie!. As lo
creen, as lo ensean y as lo practican.

POSTULADOS DE ESTA DOCTRINA

Clasificacin de Maldiciones Sostenida por esta Corriente.
Esta corriente teolgica ha elaborado una clasificacin de las maldiciones de
tal manera que desde su punto de vista, toda maldicin que parece en la Biblia lo
relacionan directamente con las maldiciones generacionales.
Para visualizar lo anteriormente expuesto se presenta seguidamente dichas
clasificaciones:
Maldiciones por pecados personales
El pecado es la desobediencia a los mandamientos de Dios. Para Dios, la
obediencia parcial es desobediencia. Dt. 27:26.
26
Maldito el que no confirmare las
palabras de esta ley para hacerlas. Y dir todo el pueblo: Amn. Idolatra (hacer o
adorar dolos) Dt. 27:15), .No honrar a los padres (Dt. 27:16), Oprimir a los indefensos,
(Dt. 27:19), Fornicacin, (Dt 22: 21-29), Incesto, (Dt. 27:22, 23), Hijos concebidos fuera
del matrimonio (Dt. 23:2), Tener objetos malditos (Dt. 7:25, 26), Descuidar la obra del
Seor (Jer. 48:10).

Maldiciones Por Objetos o Cosas Malditas:
El hombre se pone bajo maldicin cuando toma una cosa maldita (ANATEMA),
como posesin propia, este vocablo se deriva del hebreo CHEREM literalmente
significa cosa dedicada. Las cosas que se dedican a Dios se convierten en maldiciones
para la persona que las toma para s (Jos. 6:17-19).
Acn se apodero de un manto, un lingote de oro y piezas de plata, cosas
dedicadas a Dios. Robo a l y lo que tomo se le convirti en una maldicin, tambin a
su familia y para todo el campamento de Israel (Jos. 7:1, 11, 18-26).

Maldiciones Proferidas:
Las malas palabras pueden producir maldiciones, no slo cuando se dicen con
toda maldad, sino cuando se pronuncian con descuido; tambin al hablar mal de los
dems, los maldecimos.
La Palabra de Dios nos ordena bendecir en lugar de maldecir (Ro. 12:14). Por
lo tanto, maldecir a otros trae una maldicin sobre uno mismo (Pr. 6:2; 18:21). Aqu
trasciende las consecuencias del pecado y no la culpa.

Maldiciones Como Consecuencia de Prcticas Ligadas al Ocultismo:
Consultar horscopos, formas de adivinacin, tarot, tabla "ouija", brujera, magia,
astrologa, telepata, proyecciones astrales, aromaterapia, meditacin trascendental,
yoga, espiritualismo, amuletos, pndulo, hipnotismo, lectura de cartas, lectura de la
mano, lectura del caf, karate, supersticiones, nueva era, etc.
Maldiciones como Producto de Maldecir al Pueblo de Israel.
Si t quieres bendicin para ti, para tu familia, ora y bendice a Israel; es una
promesa de Dios. Tambin cuando se maldice al cristiano a quien Dios ha bendecido,
se atrae maldicin sobre s mismo. Gnesis 12:3:
Maldiciones Por Incumplir con los Diezmos y Ofrendas.
Qu importante es ensear a los nios desde pequeos a diezmar y a los jvenes
que trabajan a apartar su diezmo para Dios, esto ayuda a romper cualquier maldicin
de pobreza y ser apartado el enemigo de sus vidas y tener prosperidad. Malaquas 3:8-
9.
Sntomas ms comunes de las maldiciones
Tormentos nocturnos, pesadillas, depresin continua, persistentes dolores de cabeza,
fatiga inexplicable, alcoholismo generacional, confusin, frecuentes accidentes,
pensamientos suicidas, lagunas mentales, explosiones de enojo, algunas enfermedades,
muertes prematuras en la familia, pobreza continua o bancarrota.
Causas de las Maldiciones:
Toda maldicin es producida por alguna causa. Pr 26:2
La Desobediencia
La principal causa de recibir maldicin es la rebelin. Por ejemplo, Adn y Eva.
Dios los cre a su imagen y semejanza, los bendijo y les dijo que fructificaran y se
multiplicaran. Por supuesto con la bendicin vino la responsabilidad de obedecer, pero
desobedecieron y la tierra fue maldita, y con ello vinieron consecuencias.
Otro ejemplo fue luzbel se rebel contra Dios y fue arrojado del cielo y recibi
maldicin.
Acciones en contra de la voluntad de Dios o de su Palabra
Las maldiciones se reciben cuando voluntariamente se cometen acciones en
contra de la voluntad de Dios o de su Palabra. Esto trae consecuencia de maldicin en
la persona y en su descendencia.
Uno de los propsitos del enemigo, al cual se le da autoridad por el pecado de
rebelda o desobediencia, es perpetuar o continuar la maldicin en todas las
generaciones posibles.
Por Herencia:
Alguna enfermedad puede manifestarse en varias generaciones de la familia,
an por asunto de raza. Cuando asistimos al doctor para consultarle, normalmente l
hace un historial clnico para descubrir la enfermedad o padecimiento en ambas
lneas genticas de nuestros ancestros. Los doctores quieren saber si no hay alguna
maldicin o herencia familiar; no lo dicen as, pero eso es realmente, porque preguntan:
"Tu padre padeci cncer? Tu madre tuvo lupus? Diabetes? Artritis? Problemas
cardiacos?" etc.
Las enfermedades fsicas no son las nicas maldiciones generacionales, muchas
ms se pueden identificar al observar o discernir los pecados familiares y los problemas
que se repiten o se intensifican en las generaciones siguientes.
Ejemplos: maldiciones de pobreza, fracasos conyugales, divorcios, esterilidad,
accidentes, madres solteras, locura, alcoholismo, soltera, muerte, etc. Los canales
utilizados para transmitir las maldiciones heredadas son los genes, los cromosomas y la
sangre.

Efecto de las maldiciones:
A manera de ilustracin, se trae a colacin, testimonios o vivencias que han
servido como argumento para sostener esta posicin doctrinal.
Todos en mi familia han muerto a los 39 aos.
Mis cuatro hermanas se han divorciado.
Mi madre fue infiel y a pesar de aborrecer esa actitud, tengo una relacin con un
hombre casado..
Cada varn en mi familia ha sido alcohlico y mi hijo adolescente est bebiendo
mucho.
No veo progreso en mi vida espiritual.
He sido despedido de cada empleo, o las compaas donde he trabajado han
quebrado.
No puedo disfrutar la vida, porque siento que pronto suceder una desgracia y as
ocurre.

LO PRCTICO
Mtodos de limpieza:
Descubrir y quebrantar
Es el proceso mediante el cual el creyente descubre y quebranta las
maldiciones por medio de la repeticin de oraciones diseadas para tal fin.
La persona debe buscar libros o alguien que tenga un ministerio de liberacin
para realizarle una investigacin diagnostica que determine el origen de las
maldiciones en su vida.
Formula:
Yo cancelo toda obra demonaca que halla sido pasada a mi de mis ancestros
yo renuncio a toda asignacin satnica que sea dirigida a mi y a m ministerio, y yo
cancelo toda maldicin que Satans y sus obreros hallan puesto sobre mi yo rechazo
todos los otros sacrificios de sangre donde Satans halla reclamado propiedad de mi,
amen
Sanar las memorias.
Por medio de este mtodo se busca revivir todas las experiencias pasadas que
nos causan resentimiento y perdonar a aquellos que causaron el mal. Estas memorias
suelen, segn ellos, traer maldicin por medio del rencor y la amargura; tambin se
dice que los demonios pueden entrar en la persona que no perdona.
Exorcismo
Algunos casos van hasta el punto donde la persona debe ser liberada por
medio de la expulsin de demonios, stos han llegado a la persona como heredad por
el pecado de sus antepasados. Segn esta doctrina detrs de cada pecado existe un
demonio que lo causa. Cuando la persona practica un pecado, el demonio pertinente a
este pecado posee al individuo y es pasado a sus descendientes naturales.
A menudo las personas deben ser liberadas de la maldicin antes de que
puedan arrepentirse, pues en muchas ocasiones, el arrepentimiento es imposible
porque la maldicin no ha sido quebrantada.
Procedimiento Para Romper las maldiciones:
Esta corriente ha diseado una larga lista de procedimientos que, segn ellos,
rompen y quebrantan todo tipo de maldicin, tanto en s mismo, como en la familia o
en otra personas.
Arrepentirse de permitir llegar a la maldicin.
Tomar autoridad en el Nombre de Jess y aplicar la sangre de Cristo para romperla.
Si t, tu familia, o alguna persona que es vctima de maldicin, se ha involucrado en
alguna forma de ocultismo, arrepentirse y renunciar rompiendo cualquier atadura.
Si alguna pareja se va a casar, romper cualquier cadena de su pasado. Tambin
puedes hacerlo si ya tienes aos de casado (a); no podemos saber todo lo que
previamente hubo en nuestro linaje.
Sacar y destruir todo objeto, libro o imagen relacionada con la maldicin.
Pero vosotros guardaos del anatema (objeto de maldicin); ni toquis, ni tomis
alguna cosa del anatema, no sea que hagis anatema el campamento de Israel, y lo
turbis. Josu 6:18 Turbar el campamento tambin es afectar nuestra casa.
Romper y renunciar a cada maldicin generacional del linaje del padre y la madre.
En Cristo somos un nuevo linaje, un nuevo rbol genealgico por medio del madero
de la cruz, donde toda iniquidad de los padres fue clavada y redimida.
Si hay alguna maldicin a travs de un brujo, o siervo de Satans se puede usar la
Palabra.
17
Am la maldicin, y sta le sobrevino; Y no quiso la bendicin, y ella se
alej de l
. 18
Se visti de maldicin como de su vestido, Y entr como agua en sus
entraas, Y como aceite en sus huesos.
19
Sale como vestido con que se cubra, Y en
lugar de cinto con que se cia siempre.
20
Sea este el pago de parte de Jehov a los
que me calumnian. Salmos l09:17-20
Perdonar y bendecir a la persona que pronunci o produjo maldicin en tu vida,
especialmente si fueron tus padres.
Las parejas cristianas que adoptan bebs, romper las maldiciones generacionales y
si las conocen, tanto mejor. Renunciar a ellas y a cualquier asignacin que el
enemigo tenga en su vida en el Nombre de Jess. Aplicar la sangre de Jess al
pasado y proclamar un futuro para ti y el beb en Cristo.
Isaas 28:18a: Y ser anulado vuestro pacto con la muerte y vuestro convenio con el
Seol no ser firme.... El nuevo pacto de la sangre de Cristo es efectivo.
Por ltimo algo muy importante para las mujeres. As como Satans lleg a Adn a
travs de Eva, muchos hombres son atrapados por las mujeres, tanto las ajenas que
quieren destruir las familias, como las esposas que frustradas por tener un esposo
inconverso o inmaduro, toman la autoridad y el lugar del esposo,
Para que una mujer pueda romper cualquier maldicin en la familia, primero
tiene que entrar al orden divino, respetando al hombre como su cabeza y estando
bajo su cobertura y proteccin. As mismo, el varn debe cumplir con su
responsabilidad de ser cabeza, autoridad, proveedor y protector para la familia. Las
familias que no estn en el orden espiritual son un blanco seguro para las
maldiciones.
Tenemos la promesa de Malaquas 4:6: El har volver el corazn de los padres
hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera
la tierra con maldicin. Hemos de entrar al orden de Dios y a la obediencia; de lo
contrario se recibir maldicin.

REFUTACION BIBLICA
Los proponentes de esta doctrina utilizan una mescolanza de textos bblicos
que en su gran mayora no se refieren a maldiciones generacionales. Solo algunos de
ellos, como por ejemplos: Gnesis 9: 20-23,. 2Reyes 5:25-27 y Jeremas 15: 1-4, hacen
referencia a esta corriente, ya que las dems citas bblicas se refieren a maldiciones
comunes, individuales e interpersonales.
Adems, debe recalcarse, que los promotores de esta corriente han hecho una
clasificacin interesante de los diferentes tipos de maldiciones, en pecados, cosas,
palabras, categoras, consecuencias, efectos, con sus respectivos apoyos bblicos, a
primera vista, contundentes, acompaado con sus respectivos testimonios personales
como ya se ha reseado.
No obstante, han pasado por alto algunos detalles que juntos hacen un peso
argumentativo difcil de refutar, como por ejemplo: El aspecto dispensacional, las
preguntas obligadas, tales como: De donde provienen las maldiciones, de Dios, del
Diablo, o del hombre?. En consecuencia, creer en las maldiciones generacionales No
choca de frente con doctrinas fundamentales, como: la doctrina de la responsabilidad
individual, la expiacin, la regeneracin, la justificacin, la redencin, la sustitucin,
la reconciliacin, entre otras? , y por el contrario, No es resucitar la falsa teora de la
responsabilidad transmitida?. De hecho, lamentablemente as es. Sin embargo, todos
estos tpicos entran en la refutacin teolgica, que en forma precisa y detallada se
har referencia subsecuentemente.
Clasificacin Teolgica de las Maldiciones:
En oposicin a la clasificacin que estos promotores sostienen, se presenta la
clasificacin teolgica de las maldiciones:
En primer lugar, estn las maldiciones verticales o divinas, divididas en:
maldiciones comunes, maldiciones individuales y maldiciones generacionales.
Maldiciones Comunes: Estas maldiciones o castigo divino, traducido en dolores,
enfermedades, duro trabajo, cambios climatolgicos hostiles, ferocidad en el mundo
animal, muerte fsica y condenacin, es el legado que el primer Adn dej a toda la
raza humana, por el pecado original de la desobediencia y la auto justificacin. El
apstol San Pablo, as lo confirma: La muerte entr por un hombre y aade, en
Adn todos mueren. (1Cor. 15: 21-22).
Maldiciones Individuales: Las maldiciones como consecuencia de pecados
individuales, o dicho de otra manera, castigo divino producto de la responsabilidad
personal de aquel que peca, son las ms notorias tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento.
Para ilustrar esto, es bueno subir al monte Ebal (Dt. 27: 15-26), y observar con
detenimiento las doce maldiciones proferidas por los levitas en nombre de Dios.
Ninguna de ellas hace alusin ni remotamente a las maldiciones generacionales, por
el contrario, esgrime la doctrina de la responsabilidad individual la cual es
corroborada ampliamente por el profeta exilico Ezequiel en el capitulo 18 de su libro,
al cual se har referencia ms adelante.
Cabe decir, que de las doce maldiciones que registra Deuteronomio 27: 15-26,:
La primera, se relaciona con la idolatra (v-15)
La segunda, con la rebelda (v-16)
La tercera, con la avaricia (v -17)
La cuarta, con la burla y el engao (v-18)
La quinta, con la discriminacin e injusticia (v-19)
De la sexta a la novena, con pecados sexuales (vv- 20-23)
La dcima, con el homicidio (v-24)
La dcimo primera, con el sicariato (v-25).
La dcimo segunda, con el incumplimiento de toda la ley (v-26).
Maldiciones Generacionales:
Las maldiciones generacionales aparece en el Antiguo Testamento como casos
excepcionales y no como regla general, ya que, si se argumenta lo contrario, tomando
como base xodo 20: 3-6, visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin , Gnesis 9: 25 Maldito sea Canan! Siervo de
siervos ser a sus hermanos!. Y 2Reyes 5: 25-27 Por tanto, la lepra de Naamn se te
pegar a ti y a tu descendencia para siempre., sin considerar Dt 24: 16 Los padres no
morirn por los hijos ni los hijos por los padres; cada uno morir por su pecado y Ez
18: 4 He aqu que todas las almas son mas, como el alma del padre, as el alma del
hijo es ma. El alma que peque esa morir. , entre otros pasajes bblicos, antiguo y
neotestamentario se caer, como de hecho, se ha cado, en un error de grandes
dimensiones.
Debido a esto, es conveniente recordar, la definicin de maldiciones
generacionales: Castigo divino, firme e inapelable sobre un individuo, como
consecuencia de algunos pecados especficos como la idolatra (xodo 20: 3-6;
Jeremas 15: 1-6), la avaricia (2Reyes 5: 25-27) y la lascivia (Gnesis 9: 20-23), que
repercuten sobre sus descendientes hasta la tercera y cuarta generacin.
Esta definicin, responde varias interrogantes. La primera de ellas de donde
proviene la maldicin? O dicho en otras palabras De donde proviene el castigo por el
pecado? . la respuesta es evidente, de Dios. Cules son las causas de estas
maldiciones o castigo divino?. Entre otras causas estn como protagonistas, la
idolatra, la avaricia y la lascivia. Por qu son inapelables? Porque es una sentencia
dictada por el tribunal supremo celestial, por lo cual, cuando as Dios lo determina, ni
que clamen grandes intercesores, como Moiss y Samuel (ver Jeremas 15: 1-4)
cambiar la sentencia. Cules son las consecuencias? Estas se traducen, en
enfermedades, cautiverio y sufrimientos diversos Hubo casos excepcionales o fue
una regla general?, el Antiguo Testamento lo presenta como casos excepcionales
(Cam el hijo indigno de No Gn. 9: 24-25, Giezi el siervo avaro de Eliseo 2Rey es 5:
27 y La nacin de Israel por el pecado del rey Manass, los cuales sufrieron el
cautiverio por 70 aos.
Sin embargo, en los das de Moiss, ya se ventilaba categricamente la idea de la
responsabilidad individual Dt 24: 16, siendo Ezequiel el instrumento que Dios us
para echar por tierra con firmeza todo vestigio de maldiciones generacionales, lo cual
se presenta, en la siguiente exgesis:

Exgesis de Ezequiel Capitulo 18 ( versin Reina Valera 1.995)
Ezequiel capitulo 18, es una tesis de post grado que en forma magistral refuta las
maldiciones generacionales, el conductismo radical, la falsa teora de la
responsabilidad transmitida y por el contrario, despliega la doctrina de la
responsabilidad individual:
En primer lugar, los hijos de los hijos que nacieron en el cautiverio, hacen el
planteamiento del problema, maldiciones generacionales en los siguientes trminos:
Los padres comieron las uvas agrias y a los hijos les dio dentera? (vv-1-3).
En segundo lugar, ante tal aseveracin matizada de irona, pero que conllevaba
cierta verdad, Dios da el decreto de cesacin:
Vivo yo dice Jehov el Seor, que nunca ms tendris porque usar este refrn en
Israel (v-3).
En tercer lugar, el Seor presenta la doctrina de la responsabilidad individual,
que ya haba anunciado con anterioridad a travs de Moiss:
He aqu que todas las almas son mas, como el alma del padre, as el alma del
hijo es ma. El alma que peque esa morir. (v-4).
Adems, el Seor pone dos ejemplos contundentes de esta doctrina, para dejar
claro el espritu de la letra.
Ejemplo Positivo de esta Doctrina: (vv-5-9)
El hombre que es justo que no oprime a nadie y practica verdaderamente
la justicia entre unos y otros; que camina en mis ordenanzas este es justo y vivir, dice
Jehov, el Seor
En este ejemplo el Seor deja ver de manera imperativa, que la justicia,
equidad, moralidad y espiritualidad de un hombre, no es un seguro de vida familiar,
sino individual. Es decir, lo que siempre se ha enseado La Salvacin es individual.

Ejemplo Negativo de esta Doctrina: (vv- 10-13)
Pero si engendra un hijo ladrn y sanguinario comete robos alza sus ojos
hacia los dolos vivir este? No vivir! Todas estas abominaciones cometi y, de
cierto morir; su sangre caer sobre l.
En contraposicin al ejemplo anterior, el hijo de un padre justo y santo, se
convierte en ladrn, idlatra y sanguinario; aqu el Seor establece que su conducta
aditiva, se debe solo a l y por consiguiente, su sangre caer sobre l lo que quiere
decir que el responsable absoluto de las desviaciones humanas, es el propio individuo
y no, como algunos afirman, se debe a la contaminacin de algn miembro del rbol
genealgico ancestral.



La Doctrina del libre Albedro en Contraposicin al Conductismo Radical: (vv-
14-18)
Pero si ste engendra un hijo que ve todos los pecados que cometi su padre,
pero que, aun vindolos, no los imita guarda mis decretos y anda en mis ordenanzas,
ste no morir por la maldad de su padre: de cierto vivir. Pero su padre, por cuanto
hizo agravio, he aqu que l morir por su maldad.
Entindase que el libre albedro no es otra cosa que, la potestad que tiene cada
ser humano de obrar por reflexin y eleccin; y es tan importante este elemento o
caracterstica (que marca la lnea divisoria entre la raza humana y la animal) que ser
la base fundamental divina del juicio final. El apstol Pablo as lo confirma: dando
testimonio su conciencia y acusndolos o defendindolos sus razonamientos en el da
en que Dios juzgar por medio de Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi
evangelio. (Rom. 2: 15-16)
Por otra parte, esta el conductismo radical que sostiene que toda conducta
humana es aprendida, y para esta corriente psicolgica esta aspecto es determinante,
dicho de otro modo; el contexto cultural, ambiental y familiar es determinante para
que el individuo se comporte de una u otra manera, social o antisocialmente.
Ntese que este paradigma psicolgico, no toma en cuenta ni por referencia
accidental, la responsabilidad del individuo, en franca oposicin a lo que Dios estable
en los versculos 14 al 18.
Es conveniente, antes de analizar estos versculos, acentuar una vez ms la
verdad relevante reseada en los versculos 5 al 13, como: la realidad tangible que de
un hogar tico, moral y espiritualmente apto, surja un descendiente delictivo; y, en
oposicin a esto, un hogar de un padre delincuente surja un descendiente ejemplar en
todos los renglones de la vida; lo cual representa un duro golpe al conductismo radical
redimido por lo defensores de las maldiciones generacionales.
En este orden de ideas, los versculos 14 al 18 confirman el libre albedro al
traer a la palestra el ejemplo del hijo que se neg a imitar la maldad de su padre; l
vivir por su justicia y el padre morir por su pecado. Por lo cual, se puede afirmar
que el pecado y la maldad con sus respectivas consecuencias, no se transmiten
genticamente ni siquiera el ambiente juega un papel determinante.
Argumentacin Conclusiva del Decreto divino de Cesacin: (vv-19-20)
Y si preguntis por qu el hijo no llevar el pecado de su padre? Pues porque
el hijo actu conforme al derecho y la justicia, guard todos mis estatutos y los cumpli,
de cierto vivir. El alma que peque, esa morir. El hijo no llevar el pecado del padre
ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo recaer sobre l y la
impiedad del impo recaer sobre l .
Bajo estos trminos, categricos, inequvocos e indiscutibles, Dios decreta el
cese de todo vestigio de maldiciones generacionales.

El Arrepentimiento Genuino versus el Psicoanlisis de Freud. (vv-21-23)
Pero si el impo se aparta del todos sus pecados que cometi de cierto vivir
:no morir. Ninguna de las transgresiones que cometi le ser recordada
Arrepentimiento es el sentir un fuerte dolor por el pecado acompaado de un
sincero esfuerzo por dejarlo. Es valorado por Dios como el nico atenuante del hombre
para alcanzar el perdn y la gracia de Dios.
Al mismo tiempo, en estos versculos el Seor no dice como opera el cambio en
el individuo, pero si deja ver muy claramente lo que no hace: terapias de regresiones
bajo de hipnosis en el subconsciente, o escarbar el pasado limpiando el rbol
genealgico ancestral del individuo, al estilo del psicoanlisis de Freud el cual
establece que la conducta delictiva o adictiva del individuo, o sus traumas y fobias
son consecuencia del rechazo de su primera infancia, de manera que la sanidad y o la
liberacin depende absolutamente del conocimiento de causa del pasado.
No obstante, la terapia del Creador de la raza humana es contraria al
psicoanlisis ya que, mientras sta indaga el pasado, la del Seor no lo recuerda.
Nota: El psicoanlisis de Freud es antittico a la teologa cristiana evanglica.
Cualquier psicoanlisis debe ser investigado para determinar sus presuposiciones
teolgicas antes de que los cristianos se involucren en l como pacientes o analistas.
(Diccionario Teolgico Beacon Pg. 641)

La Justicia Divina es Equilibrada: (vv-24-29) Comp. (Ezequiel 14: 14-16).
En ambos pasajes se subraya la siguiente posicin divina: ni bendiciones ni
maldiciones generacionales, las responsabilidades y consecuencias no se transiten ni
gentica ni conductualmente. El hombre y slo l es responsable de sus actos ante
Dios.

Dios Demanda Conversin de Corazn y no Excusas Vacas: (vv-30-32)
Por tanto, Yo os juzgar a cada uno segn sus caminos Convertos y no os
ser la iniquidad causa de ruina haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo
porque yo no quiero la muerte del que muere, dice Jehov el Seor Convertos pues y
viviris!.

Maldiciones Horizontales:
En segundo lugar, estn las maldiciones horizontales. Son aquellas que los
hombres profieren o pronuncian contra sus semejantes (Job 27:7; 2Samuel 18:32)
Estas maldiciones efecto contra terceros por las siguientes razones:
Primero, en la jurisprudencia divina, solo existe un ser que puede maldecir, y ese ser es
Dios, ya que la maldicin no es otra cosa que el decreto de un juicio divino de castigo
sobre el hombre.
Segundo, el hecho de maldecir, refleja un corazn lleno de races de amargura y que
generalmente se revierte sobre s mismo (Gnesis 12:3; Proverbios 18: 21). Es por ello
que, Dios prohbe al hombre proferir maldiciones, pues es inmiscuirse en asuntos que
slo compete al tribunal supremo celestial (Mateo 5: 44; Romanos 12: 14, 19; Stgo 3: 9-
10).
Si bien es cierto que, el condicionamiento conductual proferido, es decir, que
las maldiciones pronunciadas por los padres a los hijos condicionan negativamente el
ncleo familiar de tal manera que afecta su conducta, tambin es cierto, que no es un
factor determinante, absoluto, que conlleve al individuo al despeadero del fracaso.
Si esto fuese as, que las maldiciones proferidas entre los hombres marcan el libreto
nefasto de una vida fracasada, entonces muchos de los que hoy da son triunfadores
engrosaran la lista de los fracasados, ya que es de todos conocido que muchos de los
grades atletas y profesionales en diversas reas de la vida, sus padres, entrenadores y
profesores, no creyeron en ellos, y lo que es peor an, fueron humillados por ellos. Pero
gracias al libre albedro y a la responsabilidad individual, lo cual no admite
clonacin, vencieron estas adversidades.
Por otra parte, el aceptar este postulado como determinante, es excusar
nuestros fracasos en terceros y no reconocer nuestras faltas que es exactamente lo que
Satans quiere para que el hombre no llegue al arrepentimiento. Es ms, se retrocede
hasta el mismo Edn avivando una vez ms la auto justificacin del primer Adn.
Adn quin te dijo que estabas desnudo?- la mujer que me distes. mujer: -
Qu es lo que has hecho? la serpiente me engao. - Y tu serpiente? el diablo se
me meti. - Y tu Satans? tu me creaste. Quin es el culpable? Dios. (parfrasis
del escritor). En pocas palabras, esto es lo que persigue Satans, con las maldiciones
generacionales: Justificar al hombre y condenar a Dios.

REFUTACION TEOLOGICA

La doctrina de las Maldiciones Generacionales se contrapone y anula las
siguientes doctrinas cardinales:

Doctrina de la Expiacin:

El diccionario la define como: "Borrar las culpas mediante un sacrificio".
En el sentido literal de la palabra "expiar" o hacer expiacin quiere decir cubrir.
En este sentido es usada muchas veces en el Antiguo Testamento en relacin con los
sacrificios de animales que ofrecieron. Ejemplo: (Lev. 16:5, 15). Esos sacrificios no
podan quitar el pecado. (Heb. 10:4). La sangre de los animales cubran los pecados de
los Israelitas delante de Dios hasta que vino Cristo a quitarlos por su muerte en la cruz.
Dios aceptaba aquellos sacrificios como una muestra de fe en el Salvador que iba a
venir.
Para el cristianismo "expiar" o "expiacin" es un trmino que ha llegado a cubrir toda la
obra sacrificadora y redentora de Cristo, quien hizo expiacin por nuestros pecados por
medio del sacrificio de si mismo en la cruz. Su muerte dej satisfecho la justicia de Dios
y le permiti perdonar a los pecadores arrepentidos.
Entonces la doctrina de la expiacin nos ensea cmo el hombre alcanza la libertad de
todos sus pecados por medio del sacrificio de Cristo.

Is. 53:10 tenemos una clara profeca: "...cuando haya puesto su vida en expiacin por el
pecado".
Rom. 5:6-8
6
Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los
impos.
7
Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser que
alguno osara morir por el bueno.
8
Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que
siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros.
II Cor. 5:21.
21
Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l.
I Pedro 2:24
24
quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero,
para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya
herida fuisteis sanados.
I Pedro 3:18
18
Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por
los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en espritu;
He 9:28
28
as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de
muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que
le esperan.

Doctrina de la Regeneracin:
La doctrina del nuevo nacimiento nos habla de un acto de regeneracin que le da
entrada al hombre al reino de Dios por el lavamiento de sus pecados, por este acto el
hombre es lavado y renovado, rompiendo con ello toda cadena de pecado y se anulan
todas las actuaciones de su vida pasada.
Col 2:13-14 13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de
vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados,
14

anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz,
2 Cor 5:17 17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas
Col. 1:21 21 Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en
vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado
Tito 3:4-6 4 Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor
para con los hombres,
5
nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos
hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la
renovacin en el Espritu Santo,
6
el cual derram en nosotros abundantemente por
Jesucristo nuestro Salvador.

Doctrina de la Justificacin
La justificacin es el acto mediante el cual Dios declara justo al injusto. No
significa hacer al pecador justo, sino declarar que es justo. Es ms que el perdn. El
perdn libra de la condena del pecado, pero no de la culpabilidad. En la justificacin,
Dios no solamente perdona al pecador, sino que tambin lo declara justo y libre de la
culpabilidad de su pecado. Delante de Dios es como si nunca hubiera pecado.
Entonces tiene paz para con Dios. Rom 5:1.
Rom 5:1, 9-10
1
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo;
9
Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l
seremos salvos de la ira.;
10
Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por
la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.

Doctrina de la Redencin:
En el Nuevo Testamento el verbo redimir lleva la idea de comprar un esclavo para
ponerlo en libertad. Los hombres aparecen como esclavos "vendidos a sujecin de
pecado", (Rom. 7:14) "andando conforme a la condicin de este mundo y conforme al
prncipe de la potestad del aire". (Ef. 2:2), "bajo maldicin" (Gl. 3:10), "sentencia de
muerte". (I Cor. 1:10) Cristo es nuestro Redentor, habindonos comprado por el precio de
Su preciosa sangre. (Mat. 20:28, I Tim. 2:6, I Ped. 1:18-19).

CONCLUSIONES
1. No existen maldiciones generacionales en esta dispensacin de la gracia.
2. El Seor nos llam a predicar la salvacin para los hombres a travs de la fe en el
Seor Jesucristo, y no mediante un proceso de liberacin de maldiciones.
3. El verdadero discipulado es llevar al creyente a depositar toda su fe en Cristo y
que su salvacin est en el sacrificio expiatorio en la Cruz del Calvario
4. Una de nuestras prioridades es formar el carcter de Cristo en el creyente que es lo
nico que le garantiza la verdadera libertad. Juan 8:31-32.

CONSIDERACIONES
1. Que la corriente que ensea sobre las Maldiciones Generacionales est
influenciando a los creyentes a travs de prcticas de renuncia y liberacin
utilizadas en encuentros y cultos.
2. Que el argumento mas utilizado por los exponentes y practicantes de esta
corriente es que da resultados y que creyentes de muchos aos han recibido
liberacin de maldiciones generacionales que desconocan aun estando en Cristo
3. Que en dichas practicas se incluyen hasta regresiones para sanar los recuerdos de
traumas ocurridos desde el vientre materno, niez, adolescencia y la edad adulta
4. Que se ha llegado al extremo de manipular sicolgicamente a algunas personas
hasta dejarlos en estados alterados de conciencia, hacindose necesaria la
intervencin de profesionales de la psiquiatra y psicologa para atender las
personas en cuestin.
5. Que dicha prctica puede constituirse en delito penado por las leyes debido a
prctica ilegal de alguna profesin
6. Que el apoyo bblico de esta corriente es netamente veterotestamentario dando la
sensacin de que se est en la dispensacin de la ley, haciendo nulo, por
consiguiente, el Sacrificio de Cristo.


ACUERDOS
1. Rechazar la enseanza y prctica de Maldiciones Generacionales en las
Asambleas de Dios de Venezuela, por considerar que son contrarias a la doctrina
de la obra expiatoria de Jesucristo en la Cruz del Calvario.
2. Hacer un llamado a todos los ministros e iglesias que estn utilizando esta
enseanza a rectificar y ajustarse a los principios de nuestras doctrinas
fundamentales.
3. Informar a toda nuestra membresa sobre los peligros que implica la enseanza y
prctica de las maldiciones generacionales.
4. Rechazar a los expositores que ensean y practican las maldiciones
generacionales, en las actividades de las Asambleas de Dios de Venezuela.










DEFINICIN:
Segn el diccionario de la Real Academias Espaola y el Pequeo Larousse,
prosperidad es: Curso favorable de las cosas, Resultado feliz de algo que se
emprende.
Puede preciarse que la Biblia enfoca la prosperidad, en primer lugar, como una
Promesa Condicional donde se conjugan tanto la formula Yo har de Dios con la
formula Si tu del hombre, es decir, Yo estar contigo es la promesa, pero si tu te
esfuerzas y eres valiente. Esto ltimo representa el elemento condicional.
En segundo lugar, la prosperidad en la Biblia abarca todos los aspectos de la
vida cristiana como por ejemplo: salvacin, sanidad, comunin, matrimonio, santidad,
iglesia, finanzas, entre otras, siendo las finanzas tan solo un elemento entre muchos que
la prosperidad como promesa envuelve.
No obstante, esta promesa condicional y bblica, ha sido victima de usos y
abusos de algunos maestros de la Sper Fe contemporneos de tal manera, que da la
sensacin que prosperidad significa Dinero, mucho dinero, cuenta bancaria
abultada, Roll royces, catedrales, ornamentos de oro 24 quilates etc.
En consecuencia, ambas definiciones han marcado dos concepciones distintas
y dos praxis opuestas.


BREVE RESEA HISTRICA:

El movimiento de la Sper Fe o Prosperidad cuya plataforma de despegue en
este ltimo tiempo ha sido la tierra del to Sam o tierra del sueo americano, ha
cobrado adeptos en todo el mundo, incluyendo nuestra Amrica Latina.
Debido a esto, resulta conveniente hacer una breve resea histrica sobre
dicha corriente, partiendo desde Bildad Suhita hasta Essen Wuiliam Kenyon, para
visualizar con ms objetividad esta doctrina.

En el Antiguo Testamento:
En los das veterotestamentario0, se crea que el pobre, el enfermo, el que
sufra, etc., era debido a sus pecados viles y el haberse olvidado de Dios.
Esta filosofa fue presentada por los amigos de Job, especficamente Bildad
Suhita, quien la sintetiza aproximadamente en el ao 1520 a.C., Bildad, apelando al
argumento tradicional, formula su tesis en relacin a estos tres aspectos: Pobreza,
Enfermedad y sufrimiento; l dice, As como el prado no puede crecer sin agua,
secndose primero que toda la hierba, tales son los caminos de los que se olvidan de
Dios. (Job 8:11-13)
Aade Bildad, Job, tus hijos pecaron contra Dios, por eso l los ech en el
lugar de su pecado. (Job 8:4).
Zofar, siguiendo la misma lnea de pensamiento de Bildad, corrobora con ste:
Oh quien diera que Dios hablara, y abriera sus labios contigo conocera entonces
que Dios te ha castigado menos de lo que Iniquidad merece!. (Job 11:5,6).
Concluye Bildad su tesis, Si fueres limpio y recto, ciertamente har prospera
tu morada (Job 8:6).
Se puede deducir fcilmente, que la filosofa de Bildad, (aplaudida por Zofar)
es esta: <<La pobreza, el sufrimiento y la enfermedad, son el resultado de una vida que
niega, se aparta y se olvida de Dios>>, por cuanto Job no era ni limpio ni recto, segn
Bildad, su morada no poda prosperar.
Por consiguiente, se puede considerar a Bildad, como el Padre de la Falsa
Prosperidad, porque, aunque tradicionalmente as se aceptaba, l fue quien la
sistematiz.

En el Nuevo Testamento:
En los das Neotestamentarios, los discpulos del Seor estaban cuadrados por
ignorancia, con la filosofa de Bildad; hecho que se revela cuando ellos le formulan la
siguiente pregunta a Cristo: Rab, Quin peco, ste o sus padres para que haya
nacido ciego?. a tal aseveracin Jess responde categricamente: No es que pec
ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l. (Juan 9:1-3).
Adems segn el profeta Isaas, los intrpretes de la ley del tiempo de Cristo,
tambin sostendran el mismo principio; dice el profeta. Ciertamente llev l nuestras
enfermedades y sufri nuestros dolores, Cmo entendieron este evento proftico los
lderes religiosos?, a la luz de la filosofa conocida: Le tuvieron por azotado, por herido
de Dios y abatido (Isaas 53:4).
Cabe destacar, que hasta ese momento era condenada la pobreza, la
enfermedad y el sufrimiento.
Dado que muchos predicadores de la iglesia primitiva enfatizaron la
prosperidad en un solo aspecto: Riquezas, dinero y ganancias, evidentemente fueron
censurados por el Espritu Santo y los apstoles. Por ejemplo:
Judas Tadeo los considero como: Los que se lanzaron por lucro en el error de
Balaam (Judas 11).
El Espritu Santo los catalog como: Gentes Tibias dignos de ser vomitados del
cuerpo de Cristo (Apocalipsis 3:16 parfrasis).
Pablo opin de ellos de la siguiente manera: Hombres corruptos de
entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de
ganancia; de los tales aprtate (1Timoteo 6:5).
Pedro los describe as: Falsos maestros por cuya causa el camino de la verdad
ser blasfemado, que por avaricia harn mercadera de nosotros con palabras
fingidas (2Pedro 2:3).
Es de notar que el ataque apostlico se centr en los que convirtieron el
evangelio en un camino de comercio y no en contra de la prosperidad que es una
promesa explcitamente demostrada en las Escrituras.
Siglo III y IV de Nuestra Era: (La Doctrina de la Miseria)
Por otra parte, en los perodos de la iglesia Imperial y Medieval, se conden la
prosperidad en todos los aspectos a tal grado, que la abundancia, la sanidad y el gozo
fueron minimizados y por el contrario, se maximiza la pobreza, la enfermedad y
sufrimiento como smbolos o virtudes de la santidad. En efecto, los Ebionitas, cuyo
nombre significa pobreza, sostuvieron este principio de tal manera que abandonaban
todo para vivir miserablemente. San Agustn le da el visto bueno y San Francisco de
Ass lo difunde de la siguiente manera: Nuestra santa hermana la Pobreza sin ella
jams podremos heredar el reino de los Cielos (parafraseando Mateo 5:3).
Por lo tanto, se puede subrayar que, ambos extremos son sumamente peligrosos
pues son antibiblicos.
Por esta situacin, el apstol Pablo iz el estandarte del equilibrio: He
aprendido a contentarme, cualquiera sea mi situacin, se vivir humildemente y se
tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para
tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad y aade el
apstol. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. (Filipenses 4:11-13). Para ilustrar
lo antes expuesto, (ver anexo N 2)

ASPECTOS BIBLICOS, EMPIRICOS Y PRCTICOS DE LA FALSA
PROSPERIDAD:

Es de notar que el enemigo para engaar a los cristianos nunca usar los
escritos filosficos de Scrates, Eucldes o Aristteles, sino la Palabra de Dios. El es
especialista en verdades a medias.
El apstol Pablo as lo sostiene: Porque por ah andan muchos, de los cuales os
dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo;
el fin de los cuales ser perdicin, cuyo dios es el vientre y cuya gloria es su vergenza;
que solo piensan en lo terrenal. (Filipenses 3:18-19).
Ciertamente la expresin paulina, hoy da, es una realidad inobjetable ya que
estos Enemigos de la cruz, cuyo dios es su vientre han diseado en forma sistemtica
principios basados en textos bblicos con los cuales han confundido millones de
cristianos en todo el orbe, como por ejemplo:

La Devolucin Centuplicada:

Lo Bblico:
Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que no haya
dejado casa, tierra por causa de m y del evangelio, que no reciba Cien Veces ms
ahora en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna (Marcos 10:29-30)
Lo Emprico:
Voy a darte signos y maravillas que exalten tu ministerio Yo quiero que tu
pongas las manos sobre esas ofrendas, Yo quiero que prometas un aumento de Cien
veces sobre esa misma ofrenda y le anuncies a los que han dado su dinero, que el mismo
le ser multiplicado por Cien Palabra de Dios a Jhon Avanzini).

Lo Prctico:
(Forma de recolectar) D 10 Dlares y recibirs 1.000 Dlares, d 1.000
dlares, recibirs 1.00.000 dlares, d una casa y recibir Cien casas, o una casa que
valga Cien veces la que dio. D un avin y recibir cien veces el valor del avin. D un
carro y la devolucin ser todos los carros que va a usar durante su vida. En resumen,
Marcos 10:30 es un tremendo negocio.

Refutacin Bblica:
Cuando se analiza Marcos 10:30 en su contexto, se llega a la siguiente
conclusin:
- La Seora Gloria Copeland, por conveniencia pasa por alto la expresin
persecuciones en el versculo 30.
- Cinco versculos antes (10:25) el Seor dice: Ms fcil es pasar un camello por el
ojo de una aguja, que entrar un rico al reino de los cielos.
- El nfasis que da el contexto es: frustraciones que trae confiar en las riquezas.
- Si se toma literalmente el pasaje, se tiene que admitir lo siguiente: Da tu casa y
Dios te dar cien casas, deja a tu esposa y Dios te dar cien esposas, deja tus hijos y
Dios te dar cien por cada uno que dejes, suena absurdo.

La Semilla de Fe:

Lo Bblico:
(Apoyo Bblico: Mateo 17:20, Galatas 6:7, 2Corintios 9:6).
Al igual que en la Devolucin centuplicada pasan por alto el contexto.

Lo Emprico:
La siembra debe ser abundante para que la bendicin sea de la misma manera.

Lo Prctico:
Los maestros de esta corriente generalmente piden a su gente que realicen sus
siembras econmicas no en cualquier parte sino, en tierra frtil, siendo esa tierra frtil
ellos mismos.

Refutacin Bblica:
Aunque el contexto de 2Corintios 9.6 se refiere especficamente a la
bendicin econmica proporcional, basada en la ley universal de la siembra y la
cosecha, no obstante, la praxis de estos propagadores del evangelio de las avaricias
manipulan sin ningn tipo de vergenza, pblica y notoriamente.

Puntos de Contacto:

Lo Bblico:
Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que
aun se llevaban a los enfermos los paos y delantales de su cuerpo, y las enfermedades
se iban de ellos, y los espritus malos salan (Hechos 19: 11-12).

Lo Emprico:
Dios le dice a Robert Tilton que diga a sus simpatizantes que le enven un retazo
de tela verde para orar como el punto de contacto. Toma la tea, (le dice Dios a Titon)
agrralo con tu mano derecha y ora para que fluya el El Poder para Crear Riquezas.

Lo Prctico:
Robert Tilton les dice a sus seguidores: A mayor sacrificio, mayor ser la
bendicin, den su dinero lo ms rpidamente `posible. Por favor, responda
urgentemente mientras el aceite de la uncin est caliente y fluye. Aade Tilton,
Enveme su retazo de tela verde para orar como mi punto de contacto con usted
mismo yo quiero que la uncin que Dios ha puesto en mi vida para milagros en las
finanzas y de prosperidad pase directamente de mis manos a las suyas. Usted podr
reinar en la vida como rey!

Refutacin Bblica:
- En primer lugar, el texto en el que ellos basan este principio, no hace ni la mnima
mencin de las finanzas.
- Pablo no hace mencin en lo absoluto que aquellas personas les hayan enviado sus
puntos de contacto con donaciones en forma de semillas de fe, para que Pablo
pudiera colocar en ellos una uncin especial para prosperidad econmica tipo
Robert Tilton o Marilyn Hickey.
- Estos seores son sencillamente la versin moderna de Juan Tetzel, aquel agente
del papa Len X que como todo un profesional de la usura, recolecto millones
engaando en nombre de Dios para reconstruir la Baslica de San Pedro, y tuvo
mucho xito.
Que diferencia hay entre las siguientes expresiones: Tan pronto como su
moneda caiga en el cofre, el alma de sus familiares sale del purgatorio y sube al cielo
Juan Tetzel, y Por favor responda rpidamente con su dinero, mientras el aceite de la
uncin est caliente y fluye Robert Tilton. Solo existen dos diferencias:
Primero: (El Tiempo). Una fue dicha en el siglo XV y la otra en la postrimera
del siglo XX.
Segundo: (quien la dijo) La primera fue dicha por un alto funcionario del
Vaticano y la segunda por un predicador protestante.


La Confesin Positiva

Lo Bblico:
Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte qutate y
chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo
que diga le ser hecho (Marcos 11:23).

Lo Emprico:
Experiencia personal de Kenneth Hagin.
Jess se me apareci y me dijo: Toma una pluma y un pedazo de papel y
escribe: 1, 2, 3 y 4.
Jess, segn Hagin, continu dicindole: Si cualquier persona,
donde sea, tomara estos cuatro pasos o pusiera en operacin estos cuatro
principios, esa persona recibir todo cuanto quisiere de m, o de Dios el
Padre. Esto incluye, financieramente hablando, todo lo que usted quiera.
La frmula es simple. '
Dilo:
Confiese positivamente, de acuerdo a lo que el individuo quiere, eso
habr de recibir.
Hazlo:
Tmalo por la fe, de acuerdo a tu accin lo recibes o no.
Recbelo:
Al tener fe en tu fe, o fe en tus palabras, te conectas con la fuente de
poder en el cielo.
Cuntalo:
Cuenta a otros tu propia experiencia y as colaborars en la extensin
del movimiento de la fe.

Lo Prctico:
Hagin, para hacerse creer, usa trminos precatorios, el dice Dios
me ha revelado que los individuos, iglesias y pastores que no acepten su
mensaje, tendrn que pagar el precio final. Habr ministros que no
acepten esto, y van a terminar cayendo muertos en el pulpito. Ya cay
uno, por no haber credo, aade:
Segn Benny Hinn, en la confesin positiva el creyente tiene que
hacer suyo lo que l quiera sin consultar la voluntad de Dios.
He aqu sus propias palabras, Nunca, nunca, nunca, vayas al
Seor para decirle: Si es tu voluntad. No permitas que esas palabras
destructoras de la fe, salgan de tu boca.
Kenneth Hagin: dice que el hombre puede hablarle a Dios de t a
t, por cuanto son iguales en poder y soberana. Sus propios trminos El
hombre fue creado en trminos de igualdad a Dios, y puede levantarse
ante la presencia de Dios sin sentido alguno de inferioridad.
De acuerdo a la frmula de la Fe, la riqueza de este mundo est
estrechamente relacionada con la palabra en tu lengua.

Refutacin Bblica:
El padre de la confesin positiva, no fue Cristo ni los apstoles. El padre de
este Nuevo Pensamiento fue Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866). El
populariz la idea de que la enfermedad y el sufrimiento tenan su origen en la
forma incorrecta de pensar. Sus seguidores sostenan que: El ser humano poda
crear su propia realidad a travs del poder de la afirmacin positiva (Confesin).
Los practicantes de la metafsica por mucho tiempo han enseado a
sus adherentes a visualizar la salud y la riqueza y entonces a reafirmar
(confesar) los mismos conceptos con sus labios, de tal manera que las
imgenes intangibles puedan ser transformados en realidades tangibles.
Los promotores de la Sper Fe han sustituido el trmino El
poder de la mente por La fuerza de la fe, pero en sus efectos no existe
ninguna diferencia.
En relacin al pasaje que ellos toman (observe apreciado
lector, que ellos toman textos aislados y le dan fuerza, no con el
contexto y otras reglas bsicas de interpretacin bblica, sino con
revelaciones, sueos, visiones y conversaciones con Dios), Marcos
11:23, tenemos que analizarlo a-la luz de otros pasajes paralelos,
como por ejemplo:
Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos...
Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mt. 6:9-10).
Aqu Jess insta a consultar a la voluntad de Dios.
Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestras debilidades,
pues, qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu
mismo intercede por nosotros...
Este pasaje dice la verdad; Tenemos debilidades que nos lleva a
pedir cosas que no nos conviene.
L

Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros
deleites (Santiago 4:3).
Entre nosotros podemos engaarnos con palabras fingidas, pero
Dios no puede ser burlado.
Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna
cosa conforme a su voluntad, l nos oye (1Juan 5:14).
Todos estos textos estudiados en conjunto afirman lo siguiente:
Dios es Soberano
El hombre es dbil
Dios es insondable. No puede ser burlado.
No nos dar nada que no vaya al ritmo de su voluntad absoluta, por mucha
confesin positiva que expresemos con nuestros labios.

Pequeos Dioses:
La doctrina de los Pequeos dioses ha sido diseada, defendida y
propagada por diferentes personalidades religiosas y filosficas a travs de la
historia humana. Por lo cual, queda al recubierto que no es una idea novedosa sino
por el contrario, representa el anhelo ms antiguo de los seres creados, tanto
angelicales como humanos, teniendo como cabecilla a un querubn protector de
nombre Luzbel. A continuacin se presenta algunas de estas personalidades que se
han hecho eco de esta aberrante doctrina:
Seris como Dios
Satans
El hombre fue creado en trminos de igualdad a Dios, y puede
levantarse ante la presencia de Dios sin sentido alguno de inferioridad.
Kenneth E. Hagin
Usted no est mirando a Morris Cerullo, usted est mirando a Dios.
Usted est mirando a Jess.
Morris Cerullo
Dios quiere Que nosotros seamos como El. Estamos creciendo a la
divinidad. Dios es la meta de la evolucin.
M. Scott Peck (Psiclogo de
la Nueva Era)
Nosotros somos dioses y podemos llegar a hacerlo muy bien.
M argot Ade r (Hechicera)
Cuando ustedes Llaman a Jess, realmente a quien estn
llamando es a m
Rayneesh (Lder Hind
que recibi el ttulo de Bhagwan Shree que significa: (El Seor
Dios

Guarda silencio y reconoce que t eres Dios.
Maharisi Mahesh Yogi
(Lder en la Meditacin Trascendental
El eterno propsito de Dios ha sido el de duplicarse a s mismo en la
tierra
John Avanzini

Refutacin Bblica:

Esta idea no proviene del Cristianismo sino del Pantesmo.
Pantesmo es un vocablo griego que significa: Todo es Dios. Es un sistema
filosfico-religioso que sostiene que todo el Universo es Dios.
Satans es el padre de esta filosofa en lo prctico y en lo terico.
Cuando la puso en prctica (Ver Isaas 14:13-14) fue echado por Dios. Cuando
lo ense al hombre en Edn, el hombre sufri las consecuencias.
Filsofos paganos de la Grecia antigua propagaron esta filosofa
satnica. Luego, siglos despus, las religiones esotricas-cultistas lo
han sostenido.
Hasta aqu, para nosotros los cristianos, era normal que hombres sin
Dios y sin el conocimiento del evangelio ensearan tal blasfemia, pues, el
Seor por medio del Apstol de los gentiles, nos lo haba advertido: Y
Cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre
corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles (Rom. 1:23).
Lo anormal es que predicadores evanglicos son voceros del
enemigo y estn como adormecidos complacientemente en los brazos del
paganismo esotrico.
Este pantesmo idealista moderno debe ser rechazado cate-
gricamente, por las siguientes razones:
- La idea de ser igual a Dios no vino de Dios sino de Satans.
- El Salmo 82, donde aparece la declaracin: Yo dije: ustedes dioses
sois, el contexto lo aclara. Los jueces, como representantes de Dios,
tenan que ser como Dios en justicia y honestidad, pero como su
comportamiento fue exactamente contrario al de Dios, el Seor les
dice: Yo dije, ustedes son dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo;
pero como hombres moriris... (Salmo 82:6-7).
- La expresin: El hombre fue creado a su imagen y semejanza, no significa
que morfolgicamente fuera creado vertical u horizontalmente, con las
facciones de Dios o con la inteligencia y poder de Dios, porque los
ngeles o Satans son ms inteligentes; sino que fue creado con
disposiciones morales. Lo que en Eclesiasts 7:29 se llama rectitud, esto es,
la justicia original. Dentro de la jerarqua de los seres inteligentes
fue hecho algo menor que los ngeles (Salmo 8:5)
- Hgase un auto examen para ver si posee los atributos de
Dios, tales como: Omnipotencia, Omnipresencia,
Omnisciencia.
Para los que creen en estas blasfemias, he aqu la exhortacin
paulina:
Ms antes, oh hombre, Quin eres tu para que alterques con Dios? Dir el
vaso de barro al que lo formo?: Por qu me has hecho as? (Romanos 9:20).
Cuando Abraham comenz a reflexionar con respecto a la naturaleza
de Dios, confundi al principio las estrellas por deidades, en virtud de su esplendor
y hermosura. Pero cuando comprendi que su luz era eclipsada por la de la luna,
luego pens que la luna era una deidad. La luz de la luna desapareci, sin
embargo, al salir el sol, y Abraham pens que esta era una deidad. Sin embargo,
durante la noche el sol desapareci tambin (luego contemplndose a s mismo
pens: todo lo que existe es para el hombre, el debe ser la deidad, pero este es
mortal). Debe haber algo en el mundo mayor que todo, pens Abraham. Y
fue as que de la adoracin a la naturaleza, pas a adorar al Dios de la
naturaleza.
Escrito hebreo annimo

Los Pactos:
Esta es la ms novedosa de todas las enseanzas de la falsa prosperidad. Sostiene
que todo pacto va acompaado de una ofrenda ya que ella es la llave maestra que
abre la puerta de los milagros financieros, familiares y hasta la salvacin de familiares
y amigos.
Lo Bblico:
Se apoyan en los pactos que Dios hizo con No, Abraham, Jacob y con los hijos
de Israel. (Gnesis 9: 15 y 19).
Lo Emprico:
Los propagadores de estas enseanzas usan testimonios de personas que tenan
un familiar enfermo, inconverso o atravesando una crisis econmica, los cuales
despus de pactar una buena suma de dinero obtienen a corto plazo, casi de
inmediato las bendiciones esperadas o solicitadas.
Lo Prctico:
A travs de escritos o maratnicas televisivas, donde usan a los profetas y
apstoles con expresiones de un nuevo lxico cristiano: Te Profetizo o Al dar, jams
tendrs problemas econmicos
Refutacin Bblica:

En primer lugar se debe considerar que en los pactos que ellos usan como
ilustracin solo a Abraham, Dios le solicito ofrendas de sacrificio. En el caso de No, la
ofrenda fue voluntaria y de agradecimiento, igual que la de Jacob. En cuanto a los
hijos de Israel en xodo 19:5 no aparece ningn tipo de ofrenda. Adems, ellos
ofrendan sin saber que Dios iba a pactar con ellos.
En el Nuevo Testamento se habla del sacrificio de Cristo como el Nuevo Pacto.
Este nuevo Pacto hace provisin para tres privilegios claramente superiores a
cualquier pacto previo:
La Reconciliacin con Dios no depender de sacrificios, llmese estas ofrendas de
cualquier ndole para comprar el favor de Dios, sino, que habr perdn completo
basado en el sacrificio nico de la sangre de Jesucristo (hebreos 10: 1-18).
Solo mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez y para siempre,
somos santificados. (Hebreos 10:10)
Todas las prcticas ceremoniales incluyendo ofrendas por el pecado y sus
consecuencias, tales como: enfermedad, muerte y perdicin, Dios no las quiso ni le
agradaron ms hace milenios. Solo el sacrificio expiatorio de su Hijo amado,
satisfizo la demanda judicial del Juez de todo el universo.

CONSIDERACIONES:

1. Considerando que la prosperidad es una promesa Bblica condicional.
2. Considerando que no debe confundirse con la falsa prosperidad difundida por los
maestros de la Sper Fe.
3. Considerando que existen los elementos condicionales bblicos que conducen a la
prosperidad en contraposicin a los caminos fraudulentos trazados por los que
propagan el evangelio de la avaricia.

RECOMENDACIONES:

1. Rechazar categricamente los aspectos fraudulentos de los maestros de la Sper
Fe.
2. Rechazar mtodos de manipulacin Psico-econmica bajo principios engaosos
como Los Pactos.
3. Ensear los principios que conducen a obtener por la fe y la prctica la
prosperidad que Dios ha prometido bajo los lineamientos de una sana
mayordoma teniendo como norte una hermenutica slida.
4.
INTRODUCCIN
En las ltimas dcadas han surgido del seno de la Iglesia Cristiana,
mayormente la pentecostal, movimientos extrabblicos en algunos casos y antibblicos
en otros, que sustituyen la sana praxis que la iglesia ha heredado de los apstoles.
Cabe sealar que entre los diversos movimientos contemporneos est el
Culto de la Risa o Risa Santa, que ya es parte integral del culto en muchas iglesias
a nivel mundial.
Por otra parte por ser un movimiento de caractersticas internacionales resulta
imperativo hacer un anlisis exhaustivo de dicho movimiento, tomando en
consideracin las siguientes vertientes: definicin de terminologas, origen del
movimiento, sus diversas manifestaciones, su fundamentacin, sus lderes principales,
el apoyo bblico, entre otras aspectos puntuales.
Finalmente se presenta un conjunto de consideraciones y propuestas que
llaman a la reflexin tanto al liderazgo de la obra de Dios, como a todos los creyentes
en general.
DEFINICIONES:
Es el fenmeno en el cual personas que asisten a un culto religioso, irrumpen en
carcajadas y risas incontrolables.
Es el movimiento donde sus promotores dicen, que Dios toca de forma especial a los
participantes del culto, derramado sobre ellos el don del Espritu Santo de risa
produciendo sobre ellos bendiciones espirituales, indicando que es el mover del
Espritu Santo de los ltimos tiempos.
Es el acto religioso donde aparte de manifestarse las carcajadas o risas
incontrolables, puede haber diversas manifestaciones tales como: tambalearse
como un borracho o emitir sonidos de animales; atribuyendo esto sus promotores a
una manifestacin especial de Dios.
ORIGEN
Surge en Sudfrica en el ao 1.994, inicindolo el predicador, Rodeen Harward
Browne, donde induca a la gente a caer en trance y a rerse incontrolablemente y
aun emitir sonidos de animales. Denominado el fenmeno Risa santa. Esto tiene
antecedentes en los Gurs de la India, que tal prctica desde mucho antes que se
iniciara este fenmeno.
Rodney Haward Browne, indica como fue que se inici esta experiencia. Dijo
orando a Dios: O bajas aqu a tocarme o yo ir all arriba a tocarte a ti
1
. Narra
que en respuesta a esa oracin, sinti que todo su cuerpo arda en fuego y comenz
a rer incontrolablemente, por primera vez en su vida. Desde entonces, en sus
servicios religiosos o a travs de la imposicin de manos segn l, poda transmitir
esa experiencia a otros. A partir de ese momento el movimiento se extendi a
Canad, Estados Unidos y Mxico.
En 1.994 en una iglesia de Toronto-Canad, en pleno culto, intespectivamente
varias personas entraron en ataques de risa incontenibles, con carcajadas
incontrolables, hasta constituirse el fenmeno de manera colectiva. Este fue
recibido y aceptado como nuevo mover de Dios, y como surgi en Toronto, se le
denomina La Bendicin de Toronto. Extendindose este movimiento a muchas
iglesias y denominaciones de varios pases.
DIVERSAS MANIFESTACIONES DEL CULTO:
Ocurren manifestaciones de risas de manera incontrolables o en forma de
carcajadas histricas.
Muchas personas se tambalean en zigzag, como borrachos y hablando disparates.
Muchas veces el lder impone las manos a las personas y les dice: Se lleno! Se
lleno!, Deja salir el Gozo!, as comienzan risas y carcajadas, a quienes se le unen
muchos voluntariamente en un intento de agradar al profeta lder.
Las manifestaciones de risas pueden comenzar en brotes histricos, que pueden
durar, minutos, horas y hasta das enteros.

1
Julia Duin. Praise the lord and pass the New Wine. Charisma Magazine. August 1.994.p22.
En muchos de sus cultos se practica la emisin de sonidos de animales, donde
inclusive, algunos llega a comportarse como tales. Al respecto uno de sus lideres,
Fernando Sosa dijo: Unos se ren como cochinitos, otros como bozo, otros como
Tortugas Ninjas... No se le hace que Dios es creativo?
2

Sus promotores inducen a la gente a estados alterados de la conciencia, usando
tcnicas de hipnosis y manipulacin sin la autorizacin de sus familiares.


FUNDAMENTOS DEL MOVIMIENTO:
Los lideres de este movimiento utilizan como bases bblicas los textos Hechos 2:1-17
y Efesios 5:18, para fundamentar las prcticas del mismo.
Creen que el Espritu Santo, puede manifestarse en forma de borrachera espiritual,
en las personas, indicando que hay que estar embriagados con el vino nuevo del
Espritu Santo.
Creen que la palabra gozo atribuida a uno de los frutos del Espritu, se manifiesta
a travs del don de la risa.
Sostienen que los que practican el culto de este movimiento, recibirn mas afecto y
sern mas considerados por la gente, as como generarn un clima positivo a su
alrededor.
LIDERES DEL MOVIMIENTO

2
Fernando Sosa. El Rio de Dios: Casete Amistad Cristiana, Naucalpan. Edo. De Mxico. 1.994.

Rodney Harward Browne, naci en Sudfrica. Desarroll su trabajo
evangelstico en una iglesia Pentecostal de Johannes Burgo. De apariencia risuea y
constitucin gruesa. Era afecto a usar corbatas caras y mancuernillas de oro enfundado
e impecables camisas de vestir
3
. Ret a Dios a que bajar a donde l estaba. Dijo haber
tenido una manifestacin especial de Dios, donde le fue concedido el don de la risa y el
poder para transmitirlo a otros. El mismo se considera: EL cantinero de Dios, para
servir el nuevo vino del Espritu Santo
Juan Arnott y Randy Clark, canadienses, pastores que han dado apertura al
culto de la risa, donde sucedieron y siguen sucediendo manifestaciones de risas
colectivas y la emisin de sonidos de animales. Recibieron segn ellos la Risa Santa
de Rodney Harward-Browne, adquirindolo como un don especial que podan
transmitir a otros.
Oral Roberts y Pat. Roberts son dos lderes de Estados Unidos, evangelistas
carismticos con grandes programas de televisin, que afirman haber recibido la
manifestacin de la risa cuando Rodney Harward-Browne or por ellos. Estos son
ministros con testimonios dudosos y desacreditados ante el pblico, por su inclinacin a
la doctrina de la prosperidad entre otras desviaciones doctrinales.
Paul Crouch, el magnate de la comunicacin en Estados Unidos, con poderosas
redes de cadenas televisoras, tambin han aceptado el fenmeno como algo que viene
de Dios.
Los Mexicanos; Fernando Sosa, Roger Wolcott, Alfredo Ferrara, Armando
Chvez. Con organizaciones tales como: Amistad Cristiana, Viento Recio de Pachuca,
Peniel de Quertaro, Vino nuevo de Vctor Richard, Castillos de Rey, Arco iris de San
Luis de Potos y sectas espiritistas en Mxico, tambin han seguido este movimiento.

3
Julia Duin An Evening with Rodney Howard Browne Christians Research Journal. Winter 1.995.
California p 43.
JUSTIFICACIN DE LA RISA.
Desde el punto de vista normal, la risa es parte del buen humor, caractersticos
en los seres humanos. No es un don sobrenatural que viene del Espritu de Dios sobre la
gente, porque es inherente a los seres humanos. Podemos sin embargo destacar algunas
reas que abarcan a la risa, como una accin de carcter normal.
rea Psicolgica:
Estimula todos los sistemas que componen el ser humano. Ayudndolos a
liberar energas y permitiendo que sea un elemento con optimismo y con
manifestacin abierta de ciertas satisfacciones. La risa desde el punto de vista
psicolgico, debe practicarse como terapia desestresante, pues ayuda al sistema
muscular inmunolgico, endocrino, respiratorio y cardiovascular.
rea Sociloga:
Implica comportamiento, cordialidad y buen humor ante los dems. Tiene
carcter restringido, porque hay lugares donde la risa seria catalogada como falta de
respeto, o simplemente burla, mientras que en otros ambientes el lugar es apropiado
para rerse. Aunque existen manifestaciones de risas que se constituyen en una ofensa
para algunos presentes, esta no es aceptada ante Dios y aun ante los hombres en forma
general. La risa desde el punto de vista sociolgico, no debe evitarse, por cuanto refleja
la vitalidad de las personas y es un indicador tangible de la capacidad de tolerancia,
disfrute y empata entre los individuos.
rea Religiosa:
Como fenmeno religioso no existe ninguna justificacin al respecto. Ahora,
como parte del buen humor cordialidad y alegra del cristiano es una de las cosas que
debemos expresar, nuestra risa de agrado, humor alegra por ser hijos de Dios y estar
compartiendo con el Pueblo del Seor. As como ante el mundo que no conoce al Seor,
debemos demostrar que tenemos el gozo del Seor y que a ellos tambin podemos
sonrer, pero como algo natural, y no como un don sobrenatural de Dios.

CASOS BBLICOS DE LA RISA:
Gnesis 17:17. Donde Abraham se ri expresando extraeza, por Dios indicarle que
tendra un hijo a la edad de cien aos.
Gnesis 18:12. Donde Sara se ri extraada por el anuncio de que ella y Abraham,
tendran un hijo en su vejez.
Job 30:1. Habla acerca de los jvenes rindose de l en forma de burla por su situacin.
Salmos 37:12-13. Menciona que contra el impo que maquina contra el justo y cruje
contra l sus dientes, el Seor se reir de l. Es una risa que indica que l no deja por
inocente al culpable.
Eclesiasts 3:4. All apunta este pasaje que entre los tiempos distintos para hacer las
cosas, tambin hay un tiempo de rer. No como un periodo especifico para rer, como
algo especial, sino como momentos de risas, que ocurren durante la vida.
Lucas 6:21. El Seor Jess expresa una bienaventuranza que tiene que ver con el llorar,
producto de las pruebas y diversas situaciones de la vida cristiana, pero llegar el
momento cuando toda la tristeza cambiar para disfrute de sus hijos, de tal manera que
se reirn de todas esas cosas acontecidas. Estos son unos pasajes que se refieren a la
risa, pero nunca como un don especial de Dios.
PANORAMA BBLICO DE LOS SERVICIOS CRISTIANOS.
Para indicar como era la observacin de los cultos, abordemos pasajes bblicos
donde se presentan actividades cristianas de la iglesia primitiva, as tambin;
presentaremos algunos consejos que presenta la palabra de cmo debe ser el culto
publico
Hechos 2: 1-8. All se menciona que los que estaban reunidos, estaban sentados y en
esa posicin, de repente, sintieron como un estruendo de un gran viento recio, que llen
la casa donde estaban. Entonces se aparecieron lenguas repartidas como de fuego que
se asentaron sobre la cabeza de cada uno de ellos. Seguidamente todos fueron llenos
del Espritu Santo y comenzaron hablar en otras lenguas, el lenguaje de muchos que
haban venido a Jerusaln para celebrar el da de Pentecosts. Las reacciones fueron
inmediatas: algunos estaban maravillados por que los oan hablar en su propia lengua
y otros que no entendan la manifestacin, estaban confusos y burlndose dijeron que,
esa gente, estaban borrachos; no por que se tambaleaban como tales, sino por que
hablaban en lenguas que no entendan y en la que ellos no haban nacido.
Ante la duda y la burla de algunos, Pedro con los once apstoles se pusieron en
pie y ste aclar: lo que est ocurriendo, es lo dicho por el Profeta Joel
4
en los
postreros das el Espritu Santo ser derramado sobre la humanidad y los hijos e hijas,
siervos y siervas profetizarn, los jvenes vern visiones, los ancianos soarn. Esta
manifestacin marc el inicio de las manifestaciones de los dones espirituales sobre la
iglesia, no sell un tipo de culto, solo fue una experiencia inicial, de all en adelante las
manifestaciones fueron diversas. Nunca vemos que en ellos haya ocurrido el fenmeno
de la risa en su culto privado o pblico.
Hechos 4:31. Esta cita nos habla de las manifestaciones comunes en el culto cristiano;
muchas veces los lugares temblaron de la presencia de Dios, todos eran llenos del

4
Joel 2:28-32. Reina Valera 1.960.
Espritu Santo y hablaban con denuedo la Palabra de Dios. Aqu no hay ninguna
referencia al fenmeno de la risa en el culto.
Hechos 5:12-16. Por mano de los Apstoles eran hechas muchas seales prodigios,
haba unanimidad en el pueblo, la iglesia creca grandemente y haba sanidades
diversas. Las operaciones del Seor era de manera clara en el pueblo. Y los cristianos
ganaban el respeto y eran alabados por el pueblo. No haban desordenes en el culto,
sino poder y sabidura de Dios. Aqu tampoco vemos el fenmeno de la risa.
Hechos 5:42. Indica las actividades que se hacan diariamente por las casas y por el
templo; ensear y predicar a Jesucristo. Aunque las operaciones del Espritu Santo
ocurran y eran buenas, la prioridad tiene que ver con estas actividades. No vemos un
fenmeno nuevo, ni gente con ataques, ni trances, ni risas descontroladas.
1 Corintios 14:1-40. Este pasaje da una leccin magistral de cmo debe ser el culto
pblico cristiano. El vers. 6 da a entender que en el culto deben aparecer algunos de
estos elementos: revelacin, ciencia, profeca o doctrina. El Vers. 12, indica que los
dones espirituales son para edificacin de la iglesia. En el vers. 15 Podemos deducir que
las actividades de manifestaciones espirituales, donde nuestro espritu se conecta con
el Espritu de Dios, debe ser de manera racional. Dice Orar con el espritu, pero orar
con el entendimiento, cantar con el espritu, pero cantar con el entendimiento. O
sea, las manifestaciones de Dios no son sin control. Los vers. 23 al 28, nos instruye
acerca del culto pblico y su orden respectivo en cuanto a las manifestaciones
espirituales. Veamos su contenido: Si la iglesia se rene en lugar pblico donde entran
incrdulos e indoctos y todos hablan en lenguas, su primera impresin es, que esa
iglesia est loca. Pero si la manifestacin es acompaada por profecas directas y
claras, entonces el indocto o incrdulo, de todos es convencido y juzgado, su corazn
ser descubierto y postrndose ante Dios declarar que l est en la Iglesia. Entonces,
las actividades emocionales en los cultos donde hay confusin y manifestaciones que
confunden a muchos presentes, no tiene el real sentido cristiano; Por lo tanto, cuando
la iglesia se rene toda, si tuviere alguien , un salmo, una doctrina, una lengua, alguna
revelacin o alguna interpretacin, hgase todo para edificacin. An ms, si alguien
recibe alguna manifestaciones en lengua, y no recibe la interpretacin y a ste se le
ordena callar en la iglesia y hablar entre l y Dios. El Vers. 33 indica que Dios no es
Dios de confusin, sino de paz. En un culto donde la gente sale confundida y con
conflicto en la mente, fue que no se us la liturgia de manera adecuada. Es muy
importante que esta sea aplicada a todas las iglesias de los Santos, es decir, a la iglesia
de Dios. El vers. 40 termina magistralmente el capitulo, Pero hgase todo
decentemente y con orden. El culto debe tener esas dos caractersticas; decencia y
orden, en ese culto no se estimula, manifestaciones de trances, ni de risas
descontroladas, ni de sonidos de animales como una manifestacin divina, ms bien se
instruye en cuanto a la claridad y a las cosas en su debido orden.
1 Corintiios12:4-6. En el se menciona que hay diversidad de operaciones, de dones y
ministerios, pero el Seor y el Espritu es el mismo. Ahora esto quiere decir que se
atribuyen al mismo Dios. Todas estas manifestaciones deben operar para: paz,
consolacin, exhortacin y edificacin. Si por el contrario, estas traen confusin,
desorden y nerviosismos; entonces, no cumple con los propsitos divinos y a la vez
contradice las premisas bblicas; Dios no es Dios de confusin, si no de paz, Hgase
todo decentemente y con orden. Todo esto nos permite aseverar que las risas
incontroladas y la emisin de sonidos de animales atribuidas a manifestaciones del
Espritu no se corresponde con estas declaraciones y no tienen ningn fundamento
bblico.
Efesios 5:18-19. Los que promueven el culto de la risa como el nuevo mover de Dios de
los ltimos tiempos, mencionan esta cita para justificar que el Espritu viene sobre el
hombre y lo envuelve en una borrachera espiritual. Esto por supuesto es algo aplicado
totalmente fuera del texto. Esto nos habla de no depender del licor, como el que puede
quitar las penas y los sufrimientos; porque despus que pase la embriaguez los
problemas son mayores. Entonces se anima a los hombres a buscar de Dios y hacer
llenos del Espritu, porque produce frutos, gozo y bendiciones en abundancias y
tambin menciona que las actividades propias de los creyentes en el culto a Dios son;
salmos, himnos, cnticos espirituales y alabanzas con el corazn.
Todos estos pasajes anteriormente mencionados, nos dan suficientes elementos
de los cultos en la iglesia Primitiva, en ellos haban operaciones del Espritu Santo, con
orden, reverencia, respeto a los dems. No haban manifestaciones de risas, ni de
carcajadas histricas, ni sonidos de animales y las instrucciones de cmo deban ser las
actividades espirituales. Las actividades eran para edificacin individual y colectiva.


DECLARACIN DE RODNEY HAWARD BROWNE:
Antes de presentar algunas consideraciones y propuestas, referiremos algunas
declaraciones del promotor principal de este movimiento, Rodney Haward-Browne y
luego haremos un comentario al respecto; prefiero estar en una iglesia, donde se
manifieste la carne y el diablo, que una en la cual no pase nada
5
, Si el diablo se
manifiesta no se preocupe por ello. Regocjese!, porque por lo menos algo esta
sucediendo.
6
Esto contradice la palabra de Dios, cuando dice en varios pasajes:
Resistid al diablo y de vosotros huir, en mi nombre echaran fuera demonios, no
tenemos lucha contra sangre, ni carne, sino contra principados espirituales, huestes de
maldad en la regiones celestes
7
O sea, nuestro deseo debe ser la manifestacin de
Dios, no la del diablo. Claro, que si este se presenta, lo echaremos fuera con autoridad
de Dios. Despus de este comentario, presentamos las siguientes

5
Hank Hanegraaf Programa Radial. Bible answer Mah del 29 de Noviembre de 1.994. Christians
Research Institute. San Juan Capistrano California (Cassette/archivo del I.C.M).
6
iBID
7
Santiago 4:7; Marcos 16:17; Efesios 6:12. Reina Valera 1.960
CONSIDERACIONES:
1. Que la mayora de los lideres de este movimiento, han sido cuestionados en su
testimonio.
2. Que los lideres de este movimiento, demuestran una actitud egocntrica, orgullosa
y despreciativa de otros sistemas de cultos bblicamente contextualizados y
aceptados.
3. Que sus lideres se caracterizan por su promocin hacia el aspecto financiero, pero
dirigidos en su propio beneficio.
4. Que el movimiento no evidencia respeto hacia la doctrina sana y sus pocas bases
no soportan una rigurosa exgesis.
5. Que no hay una sola base bblica, con respecto a este sistema de culto o fenmeno
religioso.
6. Que este movimiento difunde, que sobre las personas puede venir el Don del
Espritu Santo y ponerlos a emitir sonidos de algn animal especifico y que en
ningn caso en la palabra de Dios se nos presenta tal cosa.
7. Que sus lderes, piden a sus seguidores que solo deben ser receptores del don, sin
preguntar nada, sin razonar sobre la manifestacin. La gente que utiliza la razn es
vista con desprecio y tambin recibe acusaciones de ser poco espiritual. Esto
contradice lo que indica la escritura: Orar con el espritu, pero orar con
entendimiento
8

8. Que las prcticas de culto tienen antecedentes msticos centrados en rituales de
nueva era, tales como: tomar vino divino para justificar la embriaguez espiritual,
transmisin del don por la imposicin de manos, coaccin a los presentes que no se

8
Corintios 14:15. Reina Valera 1.960.
involucran en el culto, entrar en trance y caer en estado de xtasis de felicidad y
que las experiencias puedan continuar incontrolablemente por minutos, horas y
das enteros, de risa como manifestacin de Dios, segn ellos. Pero no hay nada que
lo sustente desde el punto de vista de la palabra.
9. Que los sistemas de culto bblicos que refleja la Escritura, las manifestaciones tales
como: llenura, dones y talentos del Espritu Santo eran una realidad en la iglesia,
pero nunca vemos en ninguna de sus manifestaciones el elemento de la risa, como
parte adicional de esos dones.
10. Que toda manifestacin del Espritu debe ser para edificacin, exhortacin o
consolacin de la iglesia y que este sistema de culto no deja ninguno de estos
efectos y es ms, degrada al hombre cuando este emite sonidos de animales.
11. Que la risa es parte normal de la vida cotidiana y del humor propio de la gente. El
Espritu Santo, puede llenar a las personas, proporcionarles gozo y aun hacerlo rer,
no obstante rechazamos la doctrina de la risa como un nuevo don del Espritu
Santo.
12. Que los servicios cristianos, no deben, ni pueden ser manipulados en cuanto a las
manifestaciones sobrenaturales del Espritu Santo, porque esto es atribucin
divina, y que el sistema del culto de la risa, es lo que practican sus promotores.
En virtud de lo antes expuesto nos apegamos a la Sagrada Escritura cuando
dice: Que Dios no es Dios de confusin sino Dios de paz y que deben hacerse todas
las cosas decentemente y con orden
9
. Ya que en este sistema de culto muchos
salen confundidos y se presenta mucho desorden.



9
1 Corintios 14:33,40. Reina Valera 1.960.
ACUERDOS:
1. Desconocer el movimiento del culto de la risa, como el nuevo mover de Dios de los
ltimos tiempos.
2. Desconocer toda manifestacin, donde el hombre emita sonidos de animales,
atribuyndolos al Espritu Santo.
3. No participar con personas o iglesias que promuevan este sistema de culto.
4. No aceptar en los plpitos de nuestras iglesias a los promotores de este culto.
5. No respaldar las actividades que de manera colectiva, este movimiento realizara,
aunque stas fueran respaldadas por algunas denominaciones cristianas con las
cuales tenemos comunin.

INTRODUCCIN
Ante el auge que ha tenido la llamada Cartografa Espiritual de nuestro
tiempo y la permanente preocupacin por las desviaciones que llevan ms al
misticismo y la supersticin que a la correcta praxis cristiana. Presentamos una
compilacin de las posiciones ortodoxas y sus respectivas conclusiones y
recomendaciones para la implementacin en las diferentes congregaciones del pas.

DEFINICIONES:
Para Peter Wagner, apstol internacional del movimiento, profesor del
Seminario Teolgico Fuller, autor de ms de cuarenta libros en especial de
iglecrecimiento; la cartografa espiritual es una revelacin de Dios de las condiciones
espirituales del mundo en que vivimos, por medio del Espritu Santo, se nos revelan las
huestes espirituales de maldad que dominan comunidades, ciudades y naciones.
Es decir, es un recurso estratgico para localizar el poder del enemigo que
obstaculiza una evangelizacin ms fructfera.
Segn Harold Caballeros, es conocer la realidad de lo que enfrentamos, es el
equivalente a la inteligencia, el espionaje en la guerra; es un medio para obtener un
diagnstico de la realidad espiritual que afecta nuestras comunidades.
Harold en su libro: El poder transformador del avivamiento Cita a George Otis
Jr. Como la persona que acu el termino mapeo espiritual.
Para Cindy Jacobs, presidenta y cofundadora de Generales de Intercesin, una
organizacin misionera dedicada a la capacitacin en el rea de la oracin y guerra
espiritual. Consejera de la Asociacin de Mujeres Aglow y miembro del Consejo de
Oracin de Aglow; ha escrito tres libros. Se inici en Enero de 1.997, es la apstol
nacional de la Red Estratgica de Oracin.
Segn ella, la cartografa es la investigacin realizada en una ciudad para
descubrir cualquier sendero de penetracin que Satans haya abierto, para prevenir
la extensin del evangelio y la evangelizacin de una ciudad para Cristo.
Hctor Torres en su libro: Desenmascaremos las tinieblas de este siglo,
considera lo siguiente cuanto ms conozcamos la estrategia y mtodos de nuestro
enemigo, mayor facilidad tenemos para contrarrestar sus ataques y derribar sus
fortalezas.

BASAMENTO BIBLICO:
Algunas de las Escrituras utilizadas: Josu 2: 1, Nmeros 13: 2, Ezequiel 4: 1,2,
Daniel 10: 13, 2 Corintios 10: 4, Efesios 6:12.
Exgesis que Aplican a los Textos:
Josu envi desde Sitim dos espas secretamente, dicindoles: Andad reconocer
la tierra, y a Jeric (Jos. 2:1).
Se basan en este pasaje para enviar espas a reconocer, una comunidad, regin,
ciudad o nacin, con la finalidad de recoger informacin y as establecer sus
estrategias para alcanzar tal fin.
Daniel 10:13. Ms el prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin
das. En esta cita ellos centralizan los poderes territoriales representados por el
prncipe del Reino de Persia, segn esto consideran la existencia de ciertas regiones
resistentes al evangelio; debido a que se ejercen poderes dentro de esos lmites
establecidos, con la finalidad de influirlas y controlarlas.
Segn ellos, los espritus territoriales; son aquellos que dominan una regin
especfica, pueblo, ciudad, pas y obligan a las personas a practicar ciertos pecados por
medio del temor.
ASPECTO EMPIRICO:
Los autores de este movimiento; George Otis Jr., Peter Wagner, Harold
Caballeros, Hctor Torres, John Dawson, Charles Pierce, Bob Beckett, Ana Mndez,
Mike y Cindy Jacobs. Consideran que la elaboracin del mapeo espiritual, permite
descubrir e identificar las artimaas del enemigo y desenmascarar sus mtodos de
operacin; con el fin de derribar sus fortalezas.
Para ello, realizan este plan de accin:
Saber que fuerzas espirituales gobiernan en un sector.
Conocer a sus enemigos.
Establecer un plan de accin para vencer al enemigo.
Invadir el lugar con la evangelizacin.
Establecer el discipulado.
Establecer nuevas clulas.
Se deben tener en cuenta las siguientes consideraciones:
- Buscar la zona o sector donde se har la cartografa.
- Seleccionar un grupo de hermanos con conocimiento bblico, de oracin, con
+experiencia en la guerra espiritual y formar tres grupos. Cada uno deber tener
un lder y un asistente. Establecer una fecha para la intercesin y mientras que
cada grupo est efectuando el trabajo se sugiere no comunicarse entre s la
informacin.
FACTORES QUE CONSTITUYEN LA CARTOGRAFIA ESPIRITUAL
La cartografa espiritual est constituida por tres elementos de trabajo: Factor
fsico, factor histrico y factor espiritual.
Factor fsico:
Este grupo lo componen aquellos hermanos que pueden recorrer la zona para
estudiarla, deben ser personas activas y jvenes, su aporte est definido por la
elaboracin de un inventario de todo lo existente en dicha zona. Y uno de sus objetivos
es elaborar inventario espiritual.
Deben salir y caminar el rea, hacer un inventario de las estatuas, parques,
monumentos, el nombre de las calles, avenidas y el nmero que identifica las casas.
Tipos de Edificaciones: Gubernamentales, religiosas y los comercios.
Tipos de Actividades:
Predominantes en la zona, tales como: Venta de licor, loteras, juegos de
caballos, casas de abortos, ventas de drogas, practicas de brujera, idolatra y otros. Al
elaborar este inventario van a tener una imagen espiritual del vecindario. Todo esto se
debe plasmar en el mapa.
Factor Histrico:
Conformado por hermanos que tengan inclinaciones hacia la investigacin
bibliogrfica, es decir, que les guste leer, documentarse. Para ello se debe ir a la
biblioteca, entrevistar a personas mayores, ir a los Registros, Prefecturas, Asociaciones
de Vecinos... el objetivo es determinar la influencia cultural e histrica desde su
fundacin hasta la actualidad.
Se debe investigar:
- Cul es la historia del sector a tomar?
- Quin la fund?
- Por qu la fundaron?
- Bajo qu circunstancia se fund?
- Cmo eran los que la fundaron?
- Cules fueron las motivaciones que indujeron su fundacin?
- Los nombres de las calles y Por qu se llaman as?
- A quin le dedicaron el sector cuando se fund?
Factor Espiritual:
Espritus territoriales, (espritus territoriales son espritus de demonios que se
atienen a un lugar particular como un templo Hind o un templo Budista, lugares de
peregrinaje, centros de espiritistas, santuarios, sitios de fetiches y centros de la Nueva
Era).
La guerra espiritual comienza en el mundo invisible donde hay una jerarqua
de demonios (principados y potestades), que son asignados estratgicamente por
Satans para influir y ejercer control en una comunidad y sus familias.
Estos demonios pervierten a las personas, haciendo que se vuelvan contra Dios
logrando con esto el gran objetivo de impedir que Cristo sea glorificado en su
territorio.
Torres (ponente de la guerra espiritual) expone que la cartografa espiritual se
basa en desarrollar mapas espirituales de comunidades, ciudades y naciones. En ellos
Satans tiene sus tronos, dominios, principados y potestades. Y esto le permite discernir
la estrategia antes de entrar en la guerra espiritual, se utiliza la oracin y el ayuno
para destruir las obras del maligno y ganar almas para Cristo.
LO PRACTICO: (praxis del movimiento)
Las caminatas de oracin, se basan en Josu 1:3, para ellos, el fin es tomar posesin
de la tierra. El hecho de las caminatas implica caminar fsicamente y en oracin
sobre la tierra. Recuperndola de manos del enemigo, logrando el control de
accin a nivel educativo, poltico, fsico y espiritual.
Dialogar con los demonios, (citan Mateo 4:10. Cuando Jess batalla en el desierto
con Satans, consideran que al Jess decir vete, Satans, se est dirigiendo
directamente a los espritus territoriales) y ordenarles que abandonan la ciudad.
Ungir con Aceite el sector o lugar descrito en el mapa espiritual. Gn. 35:12-14.
REFUTACION BIBLICA:
La Biblia exige que sea sometida a examen crtico toda enseanza 1Ts. 5:21; 1Ti.
4:6-7 por lo cual debemos tener cuidado de cualquier enseanza que nos lleve a
estudiar ms sobre Satans y sus demonios que sobre Jesucristo y el Espritu Santo. Es
necesario escudriar las Escrituras para hacernos sabios y entendidos, no en las cosas
de este mundo, sino en las cosas de Dios.
La verdad nos lleva a la plena libertad en Cristo (Jn. 5:39; 8:31,32 y 14:6).
Nuestro modelo de libertad y liberacin es el ministerio de Jess (Hch.10:38); por lo
cual, se debe tener un equilibrio bblico, teolgico y prctico.
Una regla de la hermenutica, es buscar siempre lo cierto, lo sencillo y lo claro en
vez de buscar significados escondidos y ocultos.
Otra regla de la hermenutica, es que un texto no puede significar lo que nunca
signific; debido a que la Escritura es explicada por la Escritura, o sea; La Biblia, es su
propio intrprete.
En Josu 2:1. Esta accin de enviar espas a la ciudad de Jeric no quiere decir,
que es una ley o regla que se debe seguir para alcanzar la liberacin de un territorio
especifico
No necesitamos enviar a las comunidades o ciudades que queremos conquistar
para Cristo expertos en cartografa, espas, como requisito previo a la liberacin;
debemos tener en cuenta que fue el poder de Dios lo que derrib los muros a Jeric
mediante la obediencia de Josu a las directrices que Jehov le di.( Jos. 6:2-5a. 16).
En el Vs. 16 ...cuando los sacerdotes tocaron las bocinas la sptima vez, Josu dijo
al pueblo; Gritad, porque Jehov os ha entregado la ciudad. No fue la inteligencia ni
el espionaje realizado por los espas. Harold Caballeros, menciona que la informacin
recogida por los dos espas fue determinante para la cada de los muros, pero aqu lo
que se percibe es la unidad de todo el pueblo.
En Ez. 4:1-2. Tu, hijo de hombre, tmate un adobe y ponlo delante de ti, y disea
sobre l la ciudad de Jerusaln...
El acto en el que Jehov ordenara al Profeta Ezequiel, que hiciese un pequeo
modelo de adobe de la ciudad de Jerusaln que sirviera de seal a la casa de Israel, de
ninguna manera nos prueba que debemos utilizarlo como precedente histrico o
norma a seguir por la iglesia en el presente, para ilustrar el uso de mapas espirituales.
Aqu vemos el uso de la eisgesis en vez de una exgesis apropiada ya que est
fundamentada sobre interpretaciones errneas (hiptesis personales).
Si el realizar mapa espiritual fuese tan primordial y necesario para la conquista
de una regin, por qu no se mencionan en la Biblia la necesidad de hacerlo.
El pasaje de Daniel 10:12-13 relata, que desde el primer da fueron odas sus
oraciones, porque el se humill ante Dios y abri su corazn para or la voz de Dios.
Daniel obtuvo la respuesta inmediata por su vida consagrada. En sntesis, el
profeta en disposicin y humillacin Dios le oy y le contest.
En el texto de Daniel 10:13, interpretan al prncipe de Persia como un principado
(espritu territorial); utilizando el mtodo alegrico, es decir, ensear mediante ideas
abstractas una verdad que no existe. En la Hermenutica de la cartografa espiritual
ellos se centran en los espritus territoriales representados por el prncipe del reino de
Persia. Esto solamente nos seala que existen elementos opositores an en el mundo
espiritual con ingerencia en el desarrollo de los acontecimientos terrenales, por
ejemplo: El caso de los Reinos Medo Persa y Babilnico.
Para el estudio de la Biblia es importante mantener la mejor actitud hacia ella y
su autor; muchos de los errores de interpretacin han procedido de la negligencia
investigativa y una incorrecta actitud hacia la verdad bblica.
Un texto tiene un solo significado, descubrirlo es la misin del exgeta. Y para
ello la postura del intrprete no debe influir en las conclusiones, por lo tanto debe
acercarse con una actitud abierta al texto, permitiendo que ste le modifique parcial o
totalmente. Esto ser una Exgesis
El fin de la Biblia es ensear al hombre cmo acercarse a Dios y andar con l en
una vida de santidad, ella debe ser tratada con suma reverencia y estudiada con
mucha dedicacin y la hermenutica es el instrumento que allana el camino hacia la
verdad de la relacin del hombre con Dios, por lo tanto el hombre no debe buscar una
verdad que le convenga.
La Biblia nos exhorta a buscar la verdad y a defenderla (2 Timoteo 3:16,17). ...no
hay verdad en Satans Juan 8:44, ...es mentiroso y padre de mentira; no necesitamos
saber el nombre de los demonios ni su rango para reprenderlos. y nunca debemos dejar
que Satans imponga las pautas en la liberacin.
En toda la Biblia no encontramos enseanzas e instrucciones en cuanto a lugares
que habitaban espritus malignos, ni el trasfondo histrico de ciudades, naciones que
nos de pie o base para elaborar mapas. Pero s encontramos, en los evangelios como el
Seor Jesucristo confront a los demonios. (Lc 4:18-19, 9.1; 24:49; Jn.16:7,13; Hch 1:8,
13,15; 2:1-4; 1 Co.14:1).
Es necesario recalcar que una parte importante del ministerio de Jess, fue el de
liberar a los oprimidos por el diablo Hechos 10:38 es por esto, que la iglesia debe tomar
la iniciativa en la lucha contra Satans por medio de la liberacin Efesios 6:12. Por lo
cual, es importante que en el cuerpo de Cristo se manifieste el don de discernimiento
de espritus y palabra de ciencia. El Espritu Santo revela la presencia de espritus
demonacos en una persona.
La autoridad del cristiano radica en creer en Cristo, mientras que el dominio del
maligno esta en engaar; una de las caractersticas de este movimiento es su pretensin
de tener toda la revelacin y autoridad en forma exclusiva.( 1 P. 4:11; Tit.2:1).
Por lo tanto el cuerpo de Cristo debe mantenerse sensible y obediente a Dios y su
Palabra siendo indispensable que el evangelio sea enseado y predicado no con
palabras persuasivas...sino con demostracin del Espritu Santo y de poder... (1 Co. 1:27;
2:4,5). La estrategia principal de Satans es el engao, ataca al creyente a travs de la
mente y esta se convierte en campo de batalla espiritual, para desviar y confundir los
sentidos de manera que no capten la verdad de Dios, y as las personas terminen
creyendo en el error.
Para ello, se debe emplear la armadura de Dios (Ef.6:13-18).
- Ceidos vuestros lomos con la verdad Vs. 14.
- Vestidos con la coraza de justicia Vs. 14b
- Calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. Vs. 15.
- El escudo de la fe Vs. 16.
- El yelmo de la salvacin vs. 17.
- La espada del espritu. Vs. 17b.
- Las armas especificas para la batalla espiritual. (2 Co.10:3,4
- El nombre de Jess. Mr. 16:17; Jn. 14:14; Fil. 2:9,10
- La Oracin Mt.6: 6; Ef. 6: 18; 1Ts. 5: 17; Stg. 5: 16.
- El ayuno Mt.4: 2; Lc.5: 33-35; Hch. 13: 2,3.
- La Alabanza y Adoracin Hch. 16: 25.
- La Palabra de Dios Is.55: 11; Ef. 6: 17; He.4: 12.
Toda liberacin debe realizarse dentro del modelo bblico Mt.10:1;
Mr.1:25,26.34; Hch.16:18. Es necesario mantener la mente de Cristo (1 Co. 2:16),
debemos ver desde la perspectiva de Dios para as cumplir con la gran comisin.
CONCLUSIONES
Despus de haber presentado la definicin de Cartografa Espiritual, segn los
escritos de autores de stas corrientes teolgicas y el basamento bblico que utilizan
haciendo que se practiquen en todas las formas de lo que hoy se llama Guerra
Espiritual en su contexto y habindola refutado con una sana exgesis de la Biblia y
apego a las doctrinas cardinales de la fe cristiana, concluimos:
1. Creemos que algunas prcticas y conceptos dentro del movimiento de cartografa
espiritual son contrarias a nuestras doctrinas y liturgia.
2. Lo que hoy se llama guerra espiritual es lo que tradicionalmente hemos llamado
clamor o intercesin aunque en este movimiento se han incluido elementos tales
como sal, aceite vino entre otros y que nosotros no compartimos.
3. Consideramos no atribuir a los demonios: territorios, lugares, naciones, etc. Porque
de Jehov es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en l habitan Sal. 24:1;
72:19; 89:11. Igualmente, no podemos dejar entrar el fetichismo por medio de
estrategias de conquistas espirituales utilizando elementos tales como: agua,
aceite, sal, vino. Por considerar que stas son prcticas supersticiosas. Stg. 5:14.
4. No creemos que lugares u objetos sean posedos por demonios aunque existen sitios
donde los hombres invocan espritus o demonios lo cual hace que estos se
manifiestan con frecuencia.
5. Los autores de la cartografa espiritual, consideran que una de las estrategias para
hacer frente a Satans es el mapeo espiritual, pero muestran con ello ms
conocimiento humano que de Dios; porque no le dan prioridad al Espritu Santo y
segn sus postulados es necesario tener la uncin apostlica para reprender
demonios y potestades territoriales. Tambin pretenden llevar al creyente a una
guerra espiritual que ya ha sido ganada en el calvario Col 2:13-15.
6. Nosotros los creyentes tenemos presente que la oracin eficaz del justo puede
mucho Stg. 5:16, creemos en la autoridad que viene dada por medio del nombre de
Jess y del Espritu Santo con los cuales podemos destruir los poderes malignos en
el mundo espiritual, el Hijo de Dios apareci para deshacer las obras del diablo
1Jn. 3:8b.
7. Aceptamos que la Palabra de Dios es la mxima revelacin y todas las dems
revelaciones estn subordinadas y suscritas a sta y cuando coliden deben ser
rechazadas totalmente.
CONSIDERANDO:
1. Que algunas estrategias y prcticas implementadas, por los exponentes de esta
corriente doctrinal, en cultos y eventos masivos estn en contraposicin a nuestra
sana ortroprxis.
2. Que el movimiento Guerra Espiritual y sus redes de intercesin internacional
poseen prcticas contrarias a nuestra doctrina.
3. Que en la iglesia primitiva no vemos ninguna de ests prcticas por parte de los
apstoles y los Padres de la Iglesia, ya que la llamada Cartografa Espiritual es
de uso reciente.

ACUERDOS:
1. Rechazar la Cartografa Espiritual en virtud de que sus postulados difieren del
fundamento doctrinal de nuestra organizacin.
2. Aceptar la investigacin geogrfica, fsica, demogrfica e histrica para
reconocimiento de un lugar, con fines evangelsticos y misioneros.
3. Afirmamos que cualquier creyente tiene autoridad y poder para reprender,
clamar e interceder y no una jerarqua espiritual en particular.
4. Que el carcter moral, del creyente es determinante, dado que la verdad, la
justicia y la obediencia son fundamentales para pelear la batalla de la f






GLOSARIO DE TRMINOS

Ancestral: Perteneciente o relativo a los antepasados, de origen muy antiguo.
Anatema: Condena eclesistica que excluye a los fieles del seno de la iglesia.
Maldicin.
Batalla: Lucha o conflicto de ideas que experimenta una persona.
Cartografa: Arte y tcnicas de hacer mapas geogrficos.
Conducta Adictiva: Cuando el sujeto tiene deteriorada la capacidad para controlar
la conducta desarrollando en l un carcter perjudicial.
Diagnosis: Conocimiento de los signos y sntomas de las distintas enfermedades
Emprico: Se funda en la experiencia y observacin de los hechos.
Experiencia: Hecho de sentir o conocer una persona algo por si misma, conocimiento
adquirido con la practica.
Expiacin Borrar las culpas mediante un sacrificio". "Sufrir el delincuente la pena
impuesta
Fetichismo: Admiracin o amor supersticioso hacia una persona u objeto.
Guerra: Lucha armada entre dos o ms pases o entre grupos contrarios dentro de
un mismo pas.
Hipnosis: Estado parecido al sueo provocado en una persona, cuyo efecto ms
caracterstico es el sometimiento de la voluntad del hipnotizado.
Hipnotizar: Atraer mucho a alguien o influir poderosamente en l.
Iniquidad Injusticia o gran maldad en el modo de obrar. Ilegalidad, desafuero,
infamia, maldad, inmoralidad, ley del embudo; Iniquidad
http://www.diccionarios.com/consultas.php?palabra=&diccionario=sin
oantse emplea, en muchos casos, hiperblicamente.
Intercesin: . Accin de presentar splicas o peticiones a Dios generalmente a favor
de otros.
Inicuo: No equitativo, injusto, malvado, cruel, idolatra.
Maldad. (Del lat. maltas, -tis). Cualidad de malo. Accin mala e injusta

Pecado. (Del lat. pecctum).
Trasgresin voluntaria de preceptos religiosos.
Acto con que el hombre peca voluntariamente.
Apetito desordenado que es fuente o principio de otros pecados.
Segn la doctrina cristiana, aquel en que es concebido el hombre por
descender de Adn y Eva.
Prctica: Realizacin de una actividad en forma continuada y repetida.
Psicoanlisis: Mtodo de tratamiento que se basa en la teora freudiana del
inconciente segn esta el comportamiento humano en la edad
adulta se debe a situaciones conflictivas reprimidas en la primera
infancia.
Psicoterapia: Terapia reeducativa de tratamiento psicolgico diseada para
modificar la conducta desadaptada.
Prescritas: Escritas antes.
Refutar: Contradecir con argumentos o razones lo que otra persona dice.



REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Caballero Harold. (1.998) El Poder Transformador del Avivamiento. Buenos Aires;
Peniel.
Eugene, Ore.: (1990) Harvest House Publishers, (s/i)
Hammond, Frank. 1995. Rompiendo las maldiciones. Bogot: Libros Desafo,
Lund F (1.975) Hermenutica Miami; Vida.
Martnez (1984) Hermenutica Bblica Terszza; Clie..
Marilyn Hickey Ministries Break The Curse, Articulo de Internet -
Neil T. Anderson Curses, Artculo en "Latin American Evangelist"iv , The Bondage
Breaker.
Priest Roberto y Otros(1.997) Apuntes Pastorales . La Guerra Espiritual Vol XIV N 3.
Prez J y otros (s/f) Diccionario lustrado de la Lengua Espaola OCANO
Barcelona Espaa.
Reina Valera (1.988) La Biblia Thompson. Miami Vida .
Reina Valera (1.960) Biblia Reina Valera. La Liga Bblica. USA.
Santillana (1.993) Diccionario Santillana Madrid.
Torres Hctor (1.996) Desenmascaremos las Tinieblas de este Siglo Nashville. Caribe.
Trujillo, Jorge.(s/f) Maldiciones Generacionales. Ministerios Vida Eterna, Inc.
www.vidaeterna.org.
Wagner Meter (1.991) Espritus Territoriales Miami. Carisma.
Wagner Meter (1.995) La Destruccin de Fortalezas en su ciudad Nashville. Caribe.
Valera, Reina. 1988. Biblia Thompson. Miami: Editorial Vida,