FILOSOFA Y CIUDADANA ARET

1. BACHILLERATO
PROPUESTAS DE EVALUACIN
1
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir con precisin los conceptos bsicos para
una iniciacin filosfica: mtodo, filosofa, mito,
logos, actitud, saber.
1. Define los conceptos de mtodo y filosofa.
B. Describir la relacin entre el pensamiento griego
y los orgenes de la filosofa.
2. Describe el origen istrico de la filosofa.
!. Distinguir los diferentes mtodos filosficos
atendiendo a sus caractersticas esenciales.
". #$plica las caractersticas del mtodo
racionalista.
%. #numera los modos como entendan los griegos
la filosofa.
&. #$plica las diferencias entre la acti'idad
filosfica y otros tipos de acti'idad.
D. #$plicar los rasgos esenciales de la actitud
filosfica relacionndola con otras actitudes y
acti'idades de la 'ida cotidiana.
(. )nterpreta personalmente este te$to y e$plica la
relacin *ue ay entre la cultura griega y los
orgenes de la filosofa.:
+,os griegos buscaban la sabidura debido a su
'alor prctico. #l sabio era a la 'e- bueno, .uicioso
y frtil e recursos. #sta sagacidad ingeniosa
apuntaba al /sofista0, sustanti'o despro'isto en sus
orgenes de toda connotacin peyorati'a. ,a
filosofa, entonces, no era una disciplina ms entre
otras, ni si*uiera la disciplina suprema *ue rega a
las dems. #ra una transformacin ntegra de la
manera de 'i'ir.1
2.3. 4#5#,: El monje y el filsofo
#. Anali-ar la a'entura filosfica como una tarea
*ue afecta al conocimiento, la accin umana y la
organi-acin social.
6. ,ee detenidamente este te$to y e$plica la
relacin *ue ay entre la clarificacin del lengua.e
y la orientacin de la accin umana:
+,a filosofa de.a todo como est a e$cepcin de
los conceptos. 7 como poseer un concepto implica
comportarse o ser capa- de comportarse de
determinadas maneras en determinadas
circunstancias, alterar los conceptos, sea
modificando los e$istentes, creando los nue'os o
destruyendo los 'ie.os, es alterar la conducta. 8or
consiguiente, los atenienses *ue condenaron a
muerte a 9crates, el 8arlamento ingls *ue
conden el ,e'iatn de :obbes en 1((( y los
na-is *ue *uemaron libros de filosofa tenan ra-n
al menos en su estimacin de *ue la filosofa
puede ser sub'ersi'a para los modos establecidos
de conducta.1
A. ;acintyre: :istoria de la <tica
C#"es !e reso#$ci%&
#stas propuestas de e'aluacin se an planteado para *ue el alumno pueda superar las nociones bsicas y elementales
de cual*uier introduccin a la filosofa. #s importante *ue el alumno descubra la importancia de usar con precisin el
lengua.e, y por ello la definicin de conceptos ser una cla'e importante. Aun*ue en la unidad aparecen 'arias
definiciones de filosofa, es importante *ue el alumno opte por una de ellas y la presente con precisin.
=ueremos *ue el alumno recono-ca el 'alor *ue la cultura griega tiene para el pensamiento filosfico, tanto en los
diferentes modos de entender la filosofa *ue aparecen a como en la preocupacin por el mtodo.
#s un buen momento para *ue el alumno penetre en el significado de los te$tos filosficos y los comience a 'alorar.
Aun*ue el profesor no pueda esperar un comentario e$cesi'amente profundo, s tiene *ue e$igir una mnima y precisa
delimitacin del contenido. #n este sentido, para los te$tos *ue proponemos es importante *ue el alumno estable-ca una
estreca relacin entre pensamiento y accin, teora y pra$is.
2
1. EL 'UNDO DE LA FILOSOFA( LA AVENTURA FILOSFICA
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de mtodo y filosofa.
2. Describe el origen istrico de la filosofa.
". #$plica las caractersticas del mtodo racionalista.
%. #numera los modos como entendan los griegos la filosofa.
&. #$plica las diferencias entre la acti'idad filosfica y otros tipos de acti'idad.
(. )nterpreta personalmente este te$to y e$plica la relacin *ue ay entre la cultura griega y los orgenes de la filosofa:
+,os griegos buscaban la sabidura debido a su 'alor prctico. #l sabio era a la 'e- bueno, .uicioso y frtil en recursos.
#sta sagacidad ingeniosa apuntaba al /sofista0, sustanti'o despro'isto en sus orgenes de toda connotacin peyorati'a.
,a filosofa, entonces, no era una disciplina ms entre otras, ni si*uiera la disciplina suprema *ue rega a las dems. #ra
una transformacin ntegra de la manera de 'i'ir.1
2. 3. 4#5#,: El monje y el filsofo
6. ,ee detenidamente este te$to y e$plica la relacin *ue ay entre la clarificacin del lengua.e y la orientacin de la
accin umana:
+,a filosofa de.a todo como est a e$cepcin de los conceptos. 7 como poseer un concepto implica comportarse o ser
capa- de comportarse de determinadas maneras en determinadas circunstancias, alterar los conceptos, sea modificando
los e$istentes, creando los nue'os o destruyendo los 'ie.os, es alterar la conducta. 8or consiguiente, los atenienses *ue
condenaron a muerte a 9crates, el 8arlamento ingls *ue conden el ,e'iatn de :obbes en 1((( y los na-is *ue
*uemaron libros de filosofa tenan ra-n al menos en su estimacin de *ue la filosofa puede ser sub'ersi'a para los
modos establecidos de conducta.1
A. ;A!)>?74#: Historia de la tica
3
1. EL 'UNDO DE LA FILOSOFA( LA AVENTURA FILOSFICA
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir los conceptos fundamentales con los *ue
se describe la e'olucin biolgica del ser umano.
1. Define los conceptos de creacionismo, fi.ismo,
e'olucionismo y omini-acin.
B. Describir las caractersticas de las
interpretaciones biolgicas de los orgenes del ser
umano.
2. Describe el proceso e'oluti'o del ser umano.
!. #$plicar la originalidad del ser umano a tra's
de la e'olucin ontogentica.
". #$plica la e'olucin ontogentica del ser
umano y las consecuencias *ue tiene para el
con.unto de la cultura.
D. )ndicar las relaciones *ue e$isten entre la
in'estigacin biolgica de los seres umanos y las
tareas de la filosofa.
%. )nterpreta cientfica y filosficamente este te$to:
+,os bilogos moleculares se encuentran
efecti'amente enfrentados a un 'erdadero
problema: allar las relaciones entre esos ladrillos
elementales *ue son las molculas y otras
funciones igualmente integradas, como la
percepcin de lo bello o la creacin cientfica.
@Despus de !oprnico, DarAin y 3reud, *ueda
por con*uistar el esprituB #se es uno de los
desafos ms impresionantes de la ciencia del siglo
$$i.1
2. 8. !:A>C#DE, 7 8. 4)!F#D4: Lo que nos hace
pensar
#. Anali-ar las consecuencias filosficas,
antropolgicas y cientficas del e'olucionismo.
&. Anali-a los problemas filosficos *ue
presenta este te$to:
+Debe aber un subsuelo para poder
construir encima, pero la comprensin del
subsuelo no me da la comprensin de la
construccin.1
8. 4)!F#D4, #> 2. 8. !:A>C#DE, 7 8. 4)!F#D4: Lo que
nos hace pensar
C#"es !e reso#$ci%&
#stas propuestas de e'aluacin se an planteado para *ue el alumno pueda superar las nociones bsicas y elementales
del e'olucionismo. #s importante *ue el alumno logre definir con precisin un proceso biolgico de consecuencias
filosficas. ;s *ue detenerse en cada uno de los momentos de la teora de la e'olucin, el alumno tiene *ue demostrar
*ue se a apro$imado a los orgenes biolgicos como un proceso global donde la filosofa a ser'ido de puente entre las
creencias sociales y la in'estigacin cientfica.
=ueremos *ue el alumno recono-ca el 'alor de la omini-acin como un proceso *ue condiciona la refle$in sobre los
orgenes del ser umano. #n este sentido, es importante *ue descubra las estrecas relaciones entre la umani-acin y
la omini-acin en cual*uier refle$in filosfica sobre la umanidad. #l alumno deber mostrar con claridad *ue la
umanidad no es un concepto 'aco de contenido, sino un proceso istrico y e'oluti'o en el *ue la filosofa debe estar
abierta a las ciencias.
#sta segunda unidad es un buen momento para *ue el alumno desta*ue el papel mediador de la filosofa en el con.unto
del conocimiento umano. A partir de aora, las refle$iones sobre el ser umano y su inteligencia estarn condicionadas
no solo por la presencia de +una ciencia1, sino de +unas ciencias1 a las *ue la filosofa debe escucar.
4
.. Los or/0e&es +io#%0icos !e# ser ,$*"&o
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de creacionismo, fi.ismo, e'olucionismo y omini-acin.
2. Describe el proceso e'oluti'o del ser umano.
". #$plica la e'olucin ontogentica del ser umano y las consecuencias *ue tiene para el con.unto de la cultura.
%. )nterpreta cientfica y filosficamente este te$to:
+,os bilogos moleculares se encuentran efecti'amente enfrentados a un 'erdadero problema: allar las relaciones entre
esos ladrillos elementales *ue son las molculas y otras funciones igualmente integradas, como la percepcin de lo bello
o la creacin cientfica. @Despus de !oprnico, DarAin y 3reud, *ueda por con*uistar el esprituB #se es uno de los
desafos ms impresionantes de la ciencia del siglo EE).1
2. 8. !:A>C#DE, 7 8. 4)!F#D4: Lo que nos hace pensar
&. Anali-a los problemas filosficos *ue presenta este te$to:
+Debe aber un subsuelo para poder construir encima, pero la comprensin del subsuelo no me da la comprensin de la
construccin.1
8. 4)!F#D4, #> 2. 8. !:A>C#DE, 7 8. 4)!F#D4: Lo que nos hace pensar
5
.. Los or/0e&es +io#%0icos !e# ser ,$*"&o
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir los conceptos de cultura, mundo,
institucin, relati'ismo y etnocentrismo.
1. Define los conceptos de cultura, mundo,
institucin, relati'ismo y etnocentrismo.
B. Describir la cultura como un proceso de
interaccin dinmica entre el indi'iduo y la
sociedad.
2. Describe las formas de entender la cultura y su
contribucin al crecimiento personal de los seres
umanos.
!. #$plicar los diferentes acercamientos
epistemolgicos a los fenmenos culturales y
precisar el inters *ue los condiciona.
". #$plica las relaciones *ue ay entre los distintos
intereses de la in'estigacin cientfica y las
diferentes formas de caracteri-ar la cultura.
D. #stablecer relaciones entre usos diferentes de
un mismo concepto filosfico.
%. 4elaciona los dos modos de entender la cultura
*ue tienen estos autores:
G +#n el ob.eto cultural e$perimento la presencia
pr$ima del otro ba.o un 'elo de anonimato1
;. ;#4,#ADH8F>?7: La fenomenologa de la
percepcin
G +,a cultura no es la pure-a sino el mati-. Dna
persona culti'ada es alguien *ue accede a un
mundo de mayor calidad, en el *ue las cosas no
aparecen simplificadas.1
A. 3)>I)#,I4AD?, en El Pas, 24 de agosto de !!!
#. Anali-ar la funcin crtica de la filosofa en el
con.unto de los procesos culturales, sociales y
educati'os.
&. Anali-a el papel de la filosofa en las
instituciones *ue se dedican a la educacin y la
cultura partiendo del siguiente te$to:
+,os sucesores de los fundadores de la Dnesco
siguen enfocando con nfasis la cultura y la
educacin, pero sustituyen la cultura como tarea
por la cultura como origen, e in'ierten la trayectoria
de la educacin: all donde estaba el /yo0, debe
entrar el /nosotros0J en lugar de culti'arse Ky salir
as de su pe*ueLo mundoM, el indi'iduo tiene aora
*ue recuperar su cultura, entendida aora como el
con.unto de conocimientos y de 'alores *ue no
constituye el ob.eto de ninguna enseLan-a
especfica, y *ue, sin embargo, todo miembro de la
comunidad conoce.1
A. 3)>I)#,I4AD?: La derrota del pensamiento
C#"es !e reso#$ci%&
#stas propuestas de e'aluacin se an planteado para *ue el alumno describa en profundidad las estrecas relaciones
*ue ay entre las in*uietudes filosficas y las dinmicas culturales de los pueblos. #s importante *ue precise conceptos
*ue sern fundamentales para los blo*ues siguientes, de a *ue tenga *ue abituarse a plantear filosficamente
conceptos como los de institucin, mundo o etnocentrismo.
#n este momento, el alumno debe mostrar *ue un planteamiento filosfico de la cultura no es solo a*uel *ue se reali-a
desde la pluralidad de culturas, sino a*uel *ue cuestiona la integracin del indi'iduo en su sociedad. Adems de incidir en
la pluralidad, el alumno deber plantear el carcter doblemente problemtico de la integracin cultural. #n primer lugar
debe mostrar *ue es problemtico por*ue la relacin con el otro no es fcil y est mediada culturalmente. #n segundo
lugar, por*ue el alumno debe mostrar con claridad *ue la integracin no es adaptacin, sino cuestionamiento crtico.
=ueremos *ue el alumno descubra el importante papel *ue la filosofa tiene dentro de la cultura y por ello creemos *ue es
un buen momento para *ue empiece a establecer relaciones entre usos diferentes de un mismo concepto. De esta forma
se potencia una capacidad crtica *ue contribuye no solo a *ue el alumno aprenda a situarse en su entorno cultural, sino a
*ue descubra los elementos culturales *ue inter'ienen en su propia identidad personal.
6
1. E# ser ,$*"&o !es!e #" c$#t$r"
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de cultura, mundo, institucin, relati'ismo y etnocentrismo.
2. Describe las formas de entender la cultura y su contribucin al crecimiento personal de los seres umanos.
". #$plica las relaciones *ue ay entre los distintos intereses de la in'estigacin cientfica y las diferentes formas de
caracteri-ar la cultura.
%. 4elaciona los dos modos de entender la cultura *ue tienen estos autores:
G +#n el ob.eto cultural e$perimento la presencia pr$ima del otro ba.o un 'elo de anonimato.1
;. ;#4,#ADG8F>?7" La fenomenologa de la percepcin
G +,a cultura no es la pure-a sino el mati-. Dna persona culti'ada es alguien *ue accede a un mundo de mayor calidad,
en el *ue las cosas no aparecen simplificadas.1
A. 3)>I)#,I4AD?, en El Pas, 2% de agosto de 1NNN
&. Anali-a el papel de la filosofa en las instituciones *ue se dedican a la educacin y la cultura partiendo del siguiente
te$to:
+,os sucesores de los fundadores de la Dnesco siguen enfocando con nfasis la cultura y la educacin, pero sustituyen la
cultura como tarea por la cultura como origen, e in'ierten la trayectoria de la educacin: all donde estaba el /yo0, debe
entrar el /nosotros0J en lugar de culti'arse Ky salir as de su pe*ueLo mundoM, el indi'iduo tiene aora *ue recuperar su
cultura, entendida aora como el con.unto de conocimientos y de 'alores *ue no constituye el ob.eto de ninguna
enseLan-a especfica, y *ue, sin embargo, todo miembro de la comunidad conoce.1
A. 3)>I)#,I4AD?: La derrota del pensamiento
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1. E# ser ,$*"&o !es!e #" c$#t$r"
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir los conceptos fundamentales con los *ue
se plantea en la actualidad el problema cuerpoO
alma: monismo, dualismo, emergentismo,
cogniti'ismo.
1. Define los conceptos de dualismo, monismo,
emergentismo y cogniti'ismo.
B. Describir la e'olucin istrica de las relaciones
entre la mente y el cerebro como problema *ue a
despla-ado al de la mente y el alma.
2. Describe cmo an e'olucionado las relaciones
menteHcerebro en la istoria de la filosofa.
!. #$plicar los conceptos y posiciones filosficas
con los *ue se presenta en la actualidad el
problema menteHcerebro.
". #$plica los trminos y las posiciones con los *ue
se plantean en la actualidad las relaciones entre el
cerebro y la mente.
D. )ndicar las relaciones *ue e$isten entre el
comportamiento umano y el funcionamiento de
una m*uina.
%. 4elaciona el comportamiento del cerebro
umano con el funcionamiento de una m*uina.
#. Anali-ar los problemas antropolgicos,
filosficos y sociales *ue aparecen en el
cuestionamiento del ser umano como estructura
unitaria.
&. Anali-a los problemas filosficos *ue aparecen
en este te$to y e$plica cmo pueden ser
abordados por las diferentes ciencias cogniti'as:
+,a comple.a estructura del cerebro solo puede ser
correctamente entendida 'indola como una
subunidad, todo lo eminente *ue se *uiera, en la
total estructura del cuerpo. #l ombre no es un
cerebro *ue gobierna la acti'idad del resto del
cuerpo, como el capitn la del na'o a sus
rdenesJ el ombre es un cuerpo 'i'iente cuya
'ida en el mundo G'ida personal, 'ida umanaG
re*uiere la e$istencia de un rgano perceptor del
mundo y rector de la accin personal sobre l: el
cerebro. 9in nuestro cora-n y nuestro aparato
digesti'o, la acti'idad de nuestro cerebro no sera
la *ue esJ sin nuestro cerebro, la acti'idad de
nuestro cora-n y la de nuestro aparato digesti'o
no seran las *ue son. K...M !omo las de cual*uier
estructura fsica, las propiedades sistemticas del
cerebro no son el resultado de sumarse y
combinarse las correspondientes a cada una de
las partes y regiones en l discernibles, sino la
actuali-acin de la capacidad de e.ecutarlas *ue
l, el cerebro, como tal estructura posee. 7 puesto
*ue la estructura del cerebro 'a constituyndose
paulatinamente en el desarrollo del embrin,
paulatinamente ir enri*uecindose y
di'ersificndose el elenco de sus propiedades
sistemticas en el curso de su desarrollo.1
8. ,AP> #>?4A,CF: #uerpo y alma
C#"es !e reso#$ci%&
#stas propuestas de e'aluacin se an planteado para *ue el alumno defina con precisin los trminos con los *ue en la
actualidad se plantean los debates antropolgicos. #s importante *ue no 'ea el problema menteHcerebro como un
problema nue'o *ue a surgido a ra- de las in'estigaciones cientficas contemporneasJ por eso es importante *ue lo
relacione con el problema antropolgico de las relaciones entre el cuerpo y el alma.
8retendemos *ue el alumno sepa diferenciar y distinguir entre las distintas posiciones *ue oy aparecen en el debate
menteHcerebro. =ueremos *ue el alumno plantee este debate como un debate filosfico abierto donde l tambin puede
participar en funcin de cmo plantee su propia 'ida.
#sta implicacin no *ueremos *ue sea impro'isada, y por ello es importante *ue el alumno utilice con precisin unos
trminos con los *ue puede interpretar su propia unidad 'ital. =ueremos *ue 'ea el problema menteHcuerpo como un
problema propio ante el *ue puede tomar posicin. #n este sentido, el problema antropolgico de la unidad en el ser
umano no es un problema istrico o especulati'o, sino actual y personal.
8
2. E# e&i0*" !e# cere+ro 3 #" *e&te
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de dualismo, monismo, emergentismo y cogniti'ismo.
2. Describe cmo an e'olucionado las relaciones menteHcerebro en la istoria de la filosofa.
". #$plica los trminos y las posiciones con los *ue se plantean en la actualidad las relaciones entre el cerebro y la mente.
%. 4elaciona el comportamiento del cerebro umano con el funcionamiento de una m*uina.
&. Anali-a los problemas filosficos *ue aparecen en este te$to y e$plica cmo pueden ser abordados por las diferentes
ciencias cogniti'as:
+,a comple.a estructura del cerebro solo puede ser correctamente entendida 'indola como una subunidad, todo lo
eminente *ue se *uiera, en la total estructura del cuerpo. #l ombre no es un cerebro *ue gobierna la acti'idad del resto
del cuerpo, como el capitn la del na'o a sus rdenesJ el ombre es un cuerpo 'i'iente cuya 'ida en el mundo G'ida
personal, 'ida umanaG re*uiere la e$istencia de un rgano perceptor del mundo y rector de la accin personal sobre l:
el cerebro. 9in nuestro cora-n y nuestro aparato digesti'o, la acti'idad de nuestro cerebro no sera la *ue esJ sin nuestro
cerebro, la acti'idad de nuestro cora-n y la de nuestro aparato digesti'o no seran las *ue son. K...M !omo las de
cual*uier estructura fsica, las propiedades sistemticas del cerebro no son el resultado de sumarse y combinarse las
correspondientes a cada una de las partes y regiones en l discernibles, sino la actuali-acin de la capacidad de
e.ecutarlas *ue l, el cerebro, como tal estructura posee. 7 puesto *ue la estructura del cerebro 'a constituyndose
paulatinamente en el desarrollo del embrin, paulatinamente ir enri*uecindose y di'ersificndose el elenco de sus
propiedades sistemticas en el curso de su desarrollo.1
8. ,AP> #>?4A,CF: #uerpo y alma
9
2. E# e&i0*" !e# cere+ro 3 #" *e&te
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir los conceptos fundamentales con los *ue
la filosofa plantea la identidad personal.
1.Define los conceptos de interdisciplinariedad,
persona, erencia, generacin, dogmatismo y
narrati'idad.
B. Describir la comple.idad del proceso de 'i'ir,
indicando los problemas filosficos *ue plantea
cada una de las fases del mismo.
2. Describe las diferentes fases de las *ue se
compone el proceso de 'i'ir.
!. 4elacionar los problemas *ue plantea el
nacimiento y la muerte en la construccin de la
identidad personal.
". !ompara los problemas filosficos *ue plantea
la e$periencia del nacimiento y el proceso de la
muerte.
D. )ndicar las dimensiones filosficas y culturales
*ue aparecen implicadas en la narracin de la
propia 'ida.
%. #$plica la relacin entre identidad umana y
biografa personal en este te$to:
+#$iste cierta forma del ser umano *ue constituye
mi propia forma. #stoy destinado a 'i'ir mi 'ida de
esta forma, y no a imitacin de la de ningQn otro.
!on ello se concede importancia al eco de ser
fiel a uno mismo. 9i no lo soy pierdo de 'ista la
cla'e de mi 'ida y lo *ue significa ser umano para
m.1
!:A4,#9 ?A7,F4: tica de la $utenticidad
#. Anali-ar el proceso de construccin de la propia
identidad personal como uno de los problemas
filosficos ms importantes de la istoria de la
filosofa.
&. Anali-a el problema de la identidad personal en
el siguiente te$to:
+,a cuestin de nuestra condicin .ams se agota
en lo *ue somos por*ue siempre estamos
cambiando y de'iniendo. K...M ,o 'erdaderamente
importante no es solo dnde estamos, sino acia
dnde 'amosJ y aun*ue lo primero puede ser una
cuestin de ms o menos, lo segundo es una
cuestin de ir acercndonos o ir *uedndonos
fueraJ una cuestin de s o no. #sta es la ra-n por
la *ue un interrogante absoluto siempre enmarca
los relati'os. 8uesto *ue no podemos pasar sin
una orientacin al bien, y puesto *ue no podemos
ser indiferentes al lugar en *ue nos situamos en
relacin al bien, puesto *ue ese lugar es algo *ue
a de estar siempre cambiando y de'iniendo, a
de plantersenos la cuestin de la direccin de
nuestras 'idas.1
!:A4,#9 ?A7,F4: Las %uentes del &o
C#"es !e reso#$ci%&
#stas propuestas de e'aluacin se an planteado para *ue el alumno se apro$ime a los numerosos problemas filosficos
*ue plantea la construccin de la identidad personal. >o solo *ueremos *ue precise los conceptos con los *ue la tradicin
filosfica a planteado la pregunta por la identidadJ tambin *ueremos *ue describa la 'ida como un proceso comple.o
donde cada una de las fases plantea problemas diferentes.
=ueremos *ue el alumno recono-ca el papel *ue desempeLan los momentos del nacimiento y la muerte en la
consideracin del con.unto de la 'ida umana. #s a*u donde debe aparecer la radicalidad de las preguntas sobre la
identidad. ?ampoco *ueremos *ue se prescinda de las estrecas relaciones entre la identidad personal y la identidad
comunitariaJ por ello es importante destacar la dimensin narrati'a de la 'ida. #n este sentido, es un buen momento para
*ue el alumno refle$ione sobre la comple.idad del concepto de persona y sepa distinguir un acercamiento estrictamente
biolgico, psicolgico o cientfico de un acercamiento filosfico donde est en .uego la totalidad de la 'ida. A partir de
aora, despus de aber planteado la unidad y la totalidad de la 'ida, el alumno ya puede empe-ar a plantear problemas
de los pr$imos blo*ues *ue aparecen en este, como son los del lengua.e, la e$presin, la e$periencia propia o, incluso,
el del bien.
10
4. E# ser ,$*"&o( 56$i7& es8 56$i7&es so*os8
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de interdisciplinariedad, persona, erencia, generacin, dogmatismo y narrati'idad.
2. Describe las diferentes fases de las *ue se compone el proceso de 'i'ir.
". !ompara los problemas filosficos *ue plantea la e$periencia del nacimiento y el proceso de la muerte.
%. #$plica la relacin entre identidad umana y biografa personal en este te$to:
+#$iste cierta forma del ser umano *ue constituye mi propia forma. #stoy destinado a 'i'ir mi 'ida de esta forma, y no a
imitacin de la de ningQn otro. !on ello se concede importancia al eco de ser fiel a uno mismo. 9i no lo soy pierdo de
'ista la cla'e de mi 'ida y lo *ue significa ser umano para m.1
!:A4,#9 ?A7,F4: tica de la $utenticidad
&. Anali-a el problema de la identidad personal en el siguiente te$to:
+,a cuestin de nuestra condicin .ams se agota en lo *ue somos por*ue siempre estamos cambiando y de'iniendo. K...M
,o 'erdaderamente importante no es solo dnde estamos, sino acia dnde 'amosJ y aun*ue lo primero puede ser una
cuestin de ms o menos, lo segundo es una cuestin de ir acercndonos o ir *uedndonos fueraJ una cuestin de s o
no. #sta es la ra-n por la *ue un interrogante absoluto siempre enmarca los relati'os. 8uesto *ue no podemos pasar sin
una orientacin al bien, y puesto *ue no podemos ser indiferentes al lugar en *ue nos situamos en relacin al bien, puesto
*ue ese lugar es algo *ue a de estar siempre cambiando y de'iniendo, a de plantersenos la cuestin de la direccin
de nuestras 'idas.1
!:A4,#9 ?A7,F4: Las %uentes del &o
11
4. E# ser ,$*"&o( 56$i7& es8 56$i7&es so*os8
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir los conceptos con los *ue se describe el
conocimiento umano y con los *ue se a
interpretado en la istoria de la filosofa.
1. Define los conceptos de estmulo, introspeccin,
ilusin, racionalismo y empirismo.
B. Describir el conocimiento como un proceso de
interaccin con el mundo *ue para la filosofa no
est dado de antemano, sino *ue tiene un carcter
problemtico.
2. Describe cmo se produce el acceso del ser
umano al mundo a tra's de la percepcin.
!. #$plicar las relaciones *ue ay entre todos los
procesos cogniti'os y la descripcin de la
inteligencia umana.
". #$plica *u relacin ay entre el conocimiento
umano, la inteligencia y la capacidad para
describir fenmenos.
D. )ndicar las relaciones entre el empirismo y el
racionalismo como las dos grandes tradiciones
filosficas *ue an abordado los problemas del
conocimiento.
%. !ompara el racionalismo y el empirismo como
las respuestas *ue dos tradiciones filosficas an
proporcionado al problema del conocimiento.
#. Anali-ar el dinamismo del conocimiento y las
e$igencias *ue plantea al con.unto de la
refle$in filosfica.
&.Anali-a en este te$to las relaciones entre
curiosidad, conocimiento y filosofa:
+:ay, pues, primero la necesidad de conocer para
'i'ir, y de ella se desarrolla ese otro *ue
podramos llamar conocimiento de lu.o o de
e$ceso, *ue puede a su 'e- llegar a constituir una
nue'a necesidad. ,a curiosidad, el llamado deseo
innato de conocer, solo se despierta y obra luego
*ue est satisfeca la necesidad de conocer para
'i'irJ y aun*ue alguna 'e- no sucediese as en las
condiciones actuales de nuestro lina.e, sino *ue la
curiosidad se sobreponga a la necesidad y la
ciencia al ombre, el eco primordial es *ue la
curiosidad brot de la necesidad de conocer para
'i'ir, y este es el peso muerto y la grosera materia
*ue en su seno la ciencia lle'aJ y es *ue aspirando
ser un conocer por conocer, un conocer la 'erdad
por la 'erdad misma, las necesidades de la 'ida
fuer-an y tuercen a la ciencia a *ue se ponga al
ser'icio de ellas, y los ombres, mientras creen
*ue buscan la 'erdad por ella misma, buscan de
eco la 'ida en la 'erdad.1
;. de Dnamuno: Del sentimiento trgico de la 'ida
C#"es !e reso#$ci%&
!on estas propuestas de e'aluacin pretendemos *ue el alumno defina con claridad los conceptos fundamentales con los
*ue se describe el conocimiento umano. >o solo *ueremos *ue se limite a los conceptosJ por eso pedimos *ue
estable-ca relaciones o e$pli*ue un proceso donde es importante la interaccin ser umanoHmedio.
=ueremos *ue el alumno no se plantee la inteligencia umana como un dato gentico o biolgico, sino como el fruto de
un comple.o proceso donde la interaccin se completa con un proceso de introspeccin. #n este sentido, no *ueremos
*ue ol'ide esta dimensin introspecti'a en la caracteri-acin filosfica del conocimiento.
9u capacidad de anlisis tiene *ue demostrarse en un te$to donde se plantea la comple.idad del conocimiento umano en
una estreca relacin con la curiosidad y con la propia in'estigacin filosfica. Aparece as una dimensin pragmtica del
conocimiento para la 'ida *ue se e$tiende al con.unto de la refle$in, y el profesor no puede de.arla pasar inad'ertida.
8recisamente esta relacin entre conocimiento y 'ida ser el ilo conductor del blo*ue *ue se inicia con esta unidad.
12
9. L" c")"ci!"! ,$*"&" !e co&ocer. Lo :$e ,"ce*os co& #o :$e so*os
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de estmulo, introspeccin, ilusin, racionalismo y empirismo.
2. Describe cmo se produce el acceso del ser umano al mundo a tra's de la percepcin.
". #$plica *u relacin ay entre el conocimiento umano, la inteligencia y la capacidad para describir fenmenos.
%. !ompara el racionalismo y el empirismo como las respuestas *ue dos tradiciones filosficas an proporcionado al
problema del conocimiento.
&. Anali-a en este te$to las relaciones entre curiosidad, conocimiento y filosofa:
+:ay, pues, primero la necesidad de conocer para 'i'ir, y de ella se desarrolla ese otro *ue podramos llamar
conocimiento de lu.o o de e$ceso, *ue puede a su 'e- llegar a constituir una nue'a necesidad. ,a curiosidad, el llamado
deseo innato de conocer, solo se despierta y obra luego *ue est satisfeca la necesidad de conocer para 'i'irJ y aun*ue
alguna 'e- no sucediese as en las condiciones actuales de nuestro lina.e, sino *ue la curiosidad se sobreponga a la
necesidad y la ciencia al ombre, el eco primordial es *ue la curiosidad brot de la necesidad de conocer para 'i'ir, y
este es el peso muerto y la grosera materia *ue en su seno la ciencia lle'aJ y es *ue aspirando ser un conocer por
conocer, un conocer la 'erdad por la 'erdad misma, las necesidades de la 'ida fuer-an y tuercen a la ciencia a *ue se
ponga al ser'icio de ellas, y los ombres, mientras creen *ue buscan la 'erdad por ella misma, buscan de eco la 'ida
en la 'erdad.1
;. de Dnamuno: Del sentimiento trgico de la 'ida
13
9. L" c")"ci!"! ,$*"&" !e co&ocer. Lo :$e ,"ce*os co& #o :$e so*os
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir los conceptos con los *ue la
epistemologa y la filosofa de la ciencia describen
el carcter dinmico del conocimiento umano.
1. Define los conceptos de paradigma, progreso,
memoria y tradicin.
B. Describir con precisin los modos de entender
filosficamente el tiempo.
2. Describe los modos de entender filosficamente
el tiempo.
!. #$plicar el carcter istrico y social del
conocimiento umano.
". #$plica el papel *ue desempeLan los
condicionamientos sociales en el conocimiento.
D. )ndicar las relaciones *ue e$isten entre el
concepto de progreso y la nocin de paradigma.
%. Anali-a las relaciones *ue e$isten entre el
dinamismo del conocimiento y su e$plicacin
mediante paradigmas.
#. Anali-ar la importancia de la memoria al
plantear el problema del conocimiento en la
sociedad de la informacin.
&. #labora un es*uema con el siguiente te$to y
seLala la relacin e$istente entre conocimiento y
memoria:
+>o *ueremos enfrentarnos a la realidad. 5i'imos
la cultura del ol'ido. 9e pretende *ue el ombre no
sea el enigma *ue es para s mismo y para los
dems y *uieren e$plicarlo psicolgicamente,
antropolgicamente, sociolgicamente. Al rey ,ear
lo tendran en una residencia de ancianos y
cuando se pusiera molesto le daran unas pastillas,
y de este modo todo *uedara e$plicado y
tran*uili-ado. 9e *uiere *ue ol'idemos *uines
somos. 9iglos de literatura nos an enseLado *ue
el ombre es un enigma capa- de cosas
infinitamente grandes o de ba.e-as tambin
infinitas. ,a memoria *ue nos 'a *uedando es la
del ordenador, algo *ue da informacin pero *ue
no cuenta istorias. 7 no ay *ue ol'idar *ue el
ombre comen- contndolas, y no me 'ale *ue
me digan *ue eso es curiosidad.1
2F9< 2);<>#R ,FRA>F, entre'istado por ?. D# ,#S>H
9F?#,F, en $'c, 1T de enero de 1NN&
C#"es !e reso#$ci%&
#stas propuestas de e'aluacin se an planteado para *ue el alumno pueda comprender el 'alor de la istoria, la
sociedad y la cultura en el planteamiento filosfico del conocimiento. #s importante *ue el alumno sepa percibir con
claridad *ue el conocimiento no es un producto atemporal y aistrico *ue reali-an los seres umanos aisladamente, sino
el resultado de un esfuer-o personal, social e istrico.
=ueremos *ue el alumno 'alore la funcin *ue desempeLa la memoria en una sociedad condicionada por grandes
cantidades de informacin. ,a profundidad y radicalidad de un problema filosfico estn directamente relacionadas con
sus races istricas, de manera *ue sin estas puede con'ertirse en simple ocurrencia.
#s un buen momento para *ue el alumno se pregunte por los condicionamientos sociales del conocimiento, por*ue a
partir de a*u se iniciar una serie de preguntas *ue desembocarn en el problema de la 'erdad. Al incidir en el papel de
la istoria y la sociedad, sale a la lu- el problema de la relacin entre inters y ob.eti'idad. A partir de aora se abre ante
la in'estigacin filosfica un campo ms amplio *ue el de la simple curiosidad: el campo de la 'erdad como una in*uietud
de las personas, las sociedades y las pocas.
14
;. E# co&oci*ie&to ,$*"&o co*o :$e,"cer soci"# e ,ist%rico
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de paradigma, progreso, memoria y tradicin.
2. Describe los modos de entender filosficamente el tiempo.
". #$plica el papel *ue desempeLan los condicionamientos sociales en el conocimiento.
%. Anali-a las relaciones *ue e$isten entre el dinamismo del conocimiento y su e$plicacin mediante paradigmas.
&. #labora un es*uema con el siguiente te$to y seLala la relacin e$istente entre conocimiento y memoria:
+>o *ueremos enfrentarnos a la realidad. 5i'imos la cultura del ol'ido. 9e pretende *ue el ombre no sea el enigma *ue
es para s mismo y para los dems y *uieren e$plicarlo psicolgicamente, antropolgicamente, sociolgicamente. Al rey
,ear lo tendran en una residencia de ancianos y cuando se pusiera molesto le daran unas pastillas, y de este modo todo
*uedara e$plicado y tran*uili-ado. 9e *uiere *ue ol'idemos *uines somos. 9iglos de literatura nos an enseLado *ue el
ombre es un enigma capa- de cosas infinitamente grandes o de ba.e-as tambin infinitas. ,a memoria *ue nos 'a
*uedando es la del ordenador, algo *ue da informacin pero *ue no cuenta istorias. 7 no ay *ue ol'idar *ue el ombre
comen- contndolas, y no me 'ale *ue me digan *ue eso es curiosidad.1
2F9< 2);<>#R ,FRA>F, entre'istado por ?. D# ,#S>H9F?#,F, en $'c, 1T de febrero de 1NN&
15
;. E# co&oci*ie&to ,$*"&o co*o :$e,"cer soci"# e ,ist%rico
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir los conceptos fundamentales con los *ue
se describe el mtodo cientfico.
1. Define los siguientes conceptos: iptesis,
'erificacin, contrastacin, refutacin y
generali-acin.
B. Describir las funciones de la lgica y el
ra-onamiento lgico en el con.unto de la acti'idad
cientfica.
2. Describe las relaciones *ue ay entre el
ra-onamiento lgico y el traba.o cientfico.
!. #$plicar la deduccin como uno de los caminos
*ue proporciona la lgica para buscar una
argumentacin 'erdadera.
". #$plica *u es la deduccin lgica y pon algQn
e.emplo.
D. !omparar las caractersticas del conocimiento
cientfico y el con.unto de la acti'idad filosfica.
%. )ndica las relaciones *ue ay entre el traba.o
cientfico y el *ueacer filosfico.
#. Anali-ar la comple.idad y e'olucin istrica del
conocimiento como fruto del traba.o cientfico y la
in*uietud filosfica.
&. Anali-a las argumentaciones *ue utili-a :usserl
en este te$to para describir las relaciones entre
filosofa y ciencia:
+Desde sus primeros comien-os, la filosofa
pretendi ser una ciencia estricta... #sta pretensin
fue sostenida en las di'ersas pocas de la istoria
con mayor o menor energa, pero .ams fue
abandonada... 8ero en ningQn momento de su
desarrollo pudo la filosofa cumplir esta e$igencia
de ciencia estricta... Iant sola decir *ue no se
aprende filosofa, sino solo se aprende a filosofar.
U>o es esto acaso admitir el carcter no cientfico
de la filosofaV #n la medida en *ue la ciencia es
'erdaderamente ciencia se la puede enseLar y
aprender, y siempre en el mismo sentido... 9i no se
puede aprender filosofa es por*ue toda'a se
carece de problemas, mtodos y teoras
ntidamente deslindados y cuyo sentido aya sido
cabalmente aclarado. >o *uiero decir *ue la
filosofa sea una ciencia imperfectaJ digo
simplemente *ue toda'a no es ciencia, *ue no a
empe-ado a ser ciencia.1
#. :D99#4," La filosofa como ciencia estricta
C#"es !e reso#$ci%&
!on estas propuestas de e'aluacin *ueremos *ue el alumno demuestre *ue conoce el lengua.e bsico *ue se utili-a en
la in'estigacin cientfica. =ueremos *ue se apro$ime a este lengua.e como un lengua.e *ue depende directamente de la
obser'acin directa de la realidad y, adems, de la istoria de la filosofa.
;s *ue proponer e.ercicios con los *ue demuestre sus abilidades para reali-ar tablas de 'erdad, emos propuesto
e.ercicios en los *ue demuestre *ue a descubierto el 'alor de la lgica en la construccin de argumentaciones filosficas
coerentes. #n este sentido, el e.ercicio *ue proponemos sobre la deduccin tiene *ue entenderse como una de las
posibilidades de plantear con.untamente las relaciones entre filosofa y ciencia.
>os preocupa *ue el alumno separe la acti'idad *ue reali-a un cientfico de la acti'idad *ue reali-a un filsofo y por eso
emos eco incapi en e.ercicios con los *ue se pueda tender puentes. #sta intencin es la *ue est presente en el
te$to de :usserl *ue proponemos y con la *ue pretendemos *ue el alumno analice las estructuras argumentales lgicas.
!ual*uier respuesta *ue se elabore para estas preguntas debe estar siempre presidida por ese ori-onte de bQs*ueda de
la 'erdad en el *ue tanto ciencia como filosofa se encuentran.
16
<. E# co&oci*ie&to cie&t/=ico 3 #" #%0ic"
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los siguientes conceptos: iptesis, 'erificacin, contrastacin, refutacin y generali-acin.
2. Describe las relaciones *ue ay entre el ra-onamiento lgico y el traba.o cientfico.
". #$plica *u es la deduccin lgica y pon algQn e.emplo.
%. )ndica las relaciones *ue ay entre el traba.o cientfico y el *ueacer filosfico.
&. Anali-a las argumentaciones *ue utili-a :usserl en este te$to para describir las relaciones entre filosofa y ciencia:
+Desde sus primeros comien-os, la filosofa pretendi ser una ciencia estricta... #sta pretensin fue sostenida en las
di'ersas pocas de la istoria con mayor o menor energa, pero .ams fue abandonada... 8ero en ningQn momento de su
desarrollo pudo la filosofa cumplir esta e$igencia de ciencia estricta... Iant sola decir *ue no se aprende filosofa, sino
solo se aprende a filosofar. U>o es esto acaso admitir el carcter no cientfico de la filosofaV #n la medida en *ue la
ciencia es 'erdaderamente ciencia se la puede enseLar y aprender, y siempre en el mismo sentido... 9i no se puede
aprender filosofa es por*ue toda'a se carece de problemas, mtodos y teoras ntidamente deslindados y cuyo sentido
aya sido cabalmente aclarado. >o *uiero decir *ue la filosofa sea una ciencia imperfectaJ digo simplemente *ue toda'a
no es ciencia, *ue no a empe-ado a ser ciencia.1
#. :D99#4,: La filosofa como ciencia estricta
17
<. E# co&oci*ie&to cie&t/=ico 3 #" #%0ic"
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir los conceptos fundamentales de la
filosofa del lengua.e.
1. Define los conceptos de signo, smbolo,
conductismo, innatismo, retrica y sofstica.
B. )ndicar los problemas filosficos *ue plantea la
ad*uisicin y uso de una lengua.
2. !ompara las teoras *ue e$isten sobre el
aprendi-a.e del lengua.e.
!. #$plicar las ra-ones por las *ue el problema del
significado se a con'ertido en el problema central
de la filosofa del lengua.e.
". #$plica por *u el significado es uno de los
problemas filosficos ms importantes.
D. 8roporcionar argumentos sobre las relaciones
entre el lengua.e y la realidad, incidiendo en la
dimensin e$periencial y pragmtica de las
lenguas.
%. #labora una disertacin sobre el siguiente tema:
U9e a.usta la realidad a nuestro lengua.e, o el
lengua.e a nuestra realidadV
#. Anali-ar la relacin entre el conocimiento, el
lengua.e y la e$periencia umana.
&. Anali-a la relacin entre conocimiento, lengua.e
y e$periencia en estos dos te$tos:
G +9upongamos *ue la mente es, como nosotros
decimos, un papel en blanco, 'aco de caracteres,
sin ideas. U!mo se llenaV UDe dnde procede el
'asto acopio *ue la ilimitada y acti'a imaginacin
del ombre a grabado en ella con una 'ariedad
casi infinitaV A esto respondo con una palabra: la
e$periencia. #n ella est fundado todo nuestro
conocimiento, y de ella se deri'a en Qltimo
trmino.1
2. ,F!I#: Ensayo so're el entendimiento humano
G +8or tanto, los nombres, desde el principio, no se
formaron por con'encin, sino *ue la propia
naturale-a de los ombres, percibiendo las
sensaciones propias segQn cada pueblo y
ad*uiriendo las propias representaciones,
formaron propiamente la palabra segQn cada
sensacin y cada representacin, de forma *ue
result algo diferente segQn los lugares y los
pueblos.1
#8)!D4F: #arta a Herdoto, ()
C#"es !e reso#$ci%&
!on estas propuestas de e'aluacin *ueremos *ue el alumno demuestre su conocimiento de los numerosos problemas
filosficos *ue plantea el lengua.e. >o *ueremos *ue el alumno se *uede con una 'isin instrumental del lengua.e, como
si fuera Qnicamente un instrumento *ue facilita o dificulta la comunicacin. =ueremos *ue el alumno refle$ione sobre la
mediacin del lengua.e en el conocimiento umano, es decir, *ue descubra *ue sin lengua.e ni ay conocimiento ni ay
e$periencia.
;s *ue proponer e.ercicios sobre las distintas e$plicaciones psicolgicas o lingWsticas sobre el origen del lengua.e,
proponemos e.ercicios de carcter comprensi'o *ue refuercen la estreca relacin entre lengua.e y pensamiento.
#n el ori-onte de la 'erdad en el *ue ya nos situamos, la clarificacin del problema del significado se con'ierte en un
problema *ue merece especial atencin. >os preocupa *ue el alumno se apro$ime a los problemas filosficos del
significado desde una perspecti'a e$periencial y antropolgicaJ por eso *ueremos *ue las acti'idades no se resuel'an sin
'alorar la e$periencia umana como e$periencia lingWsticamente e$presada. #ste es el sentido de los te$tos *ue
proponemos para anali-ar, con independencia de *ue en ellos apare-can otras cuestiones de lingWstica general.
18
>. Le&0$"?e( e@)resi%& 3 e@)erie&ci"
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de signo, smbolo, conductismo, innatismo, retrica y sofstica.
2. !ompara las teoras *ue e$isten sobre el aprendi-a.e del lengua.e.
". #$plica por *u el significado es uno de los problemas filosficos ms importantes.
%. #labora una disertacin sobre el siguiente tema: U9e a.usta la realidad a nuestro lengua.e, o el lengua.e a nuestra
realidadV
&. Anali-a la relacin entre conocimiento, lengua.e y e$periencia en estos dos te$tos:
G +9upongamos *ue la mente es, como nosotros decimos, un papel en blanco, 'aco de caracteres, sin ideas. U!mo se
llenaV UDe dnde procede el 'asto acopio *ue la ilimitada y acti'a imaginacin del ombre a grabado en ella con una
'ariedad casi infinitaV A esto respondo con una palabra: la e$periencia. #n ella est fundado todo nuestro conocimiento, y
de ella se deri'a en Qltimo trmino.1
2. ,F!I#: Ensayo so're el entendimiento humano
G +8or tanto, los nombres, desde el principio, no se formaron por con'encin, sino *ue la propia naturale-a de los
ombres, percibiendo las sensaciones propias segQn cada pueblo y ad*uiriendo las propias representaciones, formaron
propiamente la palabra segQn cada sensacin y cada representacin, de forma *ue result algo diferente segQn los
lugares y los pueblos.1
#8)!D4F: #arta a Herdoto, ()
19
>. Le&0$"?e( e@)resi%& 3 e@)erie&ci"
C#"es !e reso#$ci%&
#n la primera propuesta, el alumno tiene *ue demostrar su capacidad para retener y definir los conceptos. #n la segunda
*ueremos *ue 'alore lo importante *ue a sido el concepto de 'erdad en la istoria de la filosofa, pero *ue lo aga
destacando *ue adems del pensamiento griego, donde la 'erdad se a entendido como des'elamiento, ay otra
tradicin de pensamiento .udo, donde la 'erdad se a entendido como confian-a. #n la tercera propuesta *ueremos *ue
se detenga en una de las teoras ms importantes de la 'erdad: a*uella donde la 'erdad se plantea como adecuacin o
concordancia entre el pensamiento y la realidad, entre la ra-n umana y la cosa. #n la cuarta propuesta *ueremos *ue
el alumno demuestre *ue conoce al menos otras dos teoras de la 'erdad: la teora filosfica *ue la e$plica como
coerencia y la teora *ue la e$plica como utilidad. Ambas son muy importantes.
#n la *uinta propuesta *ueremos *ue el alumno demuestre *ue conoce las diferencias *ue ay entre un escptico, un
dogmtico y un relati'ista. #n la se$ta propuesta *ueremos *ue el alumno relacione el conocimiento con el con.unto de la
sensibilidad umana y, sobre todo, con el sentido de la 'ista. #n la sptima propuesta *ueremos *ue el alumno refle$ione
sobre el papel de la mentira en el con.unto del conocimiento umano del mundo.
,a octa'a y Qltima es una propuesta de sntesis en la *ue buscamos una cierta recapitulacin de los problemas
planteados asta aora.
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir los conceptos con los *ue se an planteado
filosficamente las relaciones entre la realidad y la
'erdad.
1. Define los conceptos de idealismo, realismo,
posibilidad, contingencia, necesidad y categora.
B. Describir los significados *ue tiene el concepto de
'erdad en la filosofa occidental.
2. Describe los sentidos *ue tiene el concepto de
'erdad en el pensamiento filosfico occidental.
!. #$plicar la teora de la adecuacin como una de las
teoras ms bsicas e importantes de la 'erdad.
". #$plica la teora de la 'erdad como correspondencia
o adecuacin.
D. #laborar argumentos sobre el 'alor de las teoras de
la 'erdad como utilidad y coerencia en el traba.o
cientfico.
%. #labora 'arios argumentos sobre la importancia de la
'erdad como coerencia y utilidad en el con.unto del
conocimiento cientfico.
#. )ndicar las caractersticas ms importantes de las
actitudes con las *ue el ser umano se sitQa ante la
'erdad.
&. !ompara el escepticismo, el dogmatismo y el
relati'ismo como actitudes umanas ante el problema
filosfico de la 'erdad.
3. Describir la relacin entre el conocimiento umano del
mundo y el sentido de la 'ista.
(. Describe las relaciones entre el conocimiento y la
obser'acin de la realidad en el presente te$to de #.
,led: en El Pas, 12 de mayo de 2TTT
C. #$plicar la dimensin tica y pragmtica de la 'erdad
en el con.unto de la realidad umana.
6. #$plica el papel especfico de la 'erdad en el
conocimiento umano de la realidad:
2F:> 9#A4,#, entre'istado por 2. ;. F4?)R, en $'c, 12 de
mayo de 2TTT
:. Anali-ar el 'alor filosfico de la 'erdad en el con.unto
del conocimiento, la accin y la sociedad.
X. Anali-a las relaciones entre la 'erdad y el con.unto de
tareas propias de la filosofa:
Adaptado de 2. C#5A#4?: El pro'lema del hom're.
*ntroduccin a la antropologa filosfica
20
1A. Re"#i!"! 3 er!"!
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de idealismo, realismo, posibilidad, contingencia, necesidad y categora.
2. Describe los sentidos *ue tiene el concepto de 'erdad en el pensamiento filosfico occidental.
". #$plica la teora de la 'erdad como correspondencia o adecuacin.
%. #labora 'arios argumentos sobre la importancia de la 'erdad como coerencia y utilidad en el con.unto del
conocimiento cientfico.
&. !ompara el escepticismo, el dogmatismo y el relati'ismo como actitudes umanas ante el problema filosfico de la
'erdad.
(. Describe las relaciones entre el conocimiento y la obser'acin de la realidad en el presente te$to de #. ,led:
+;ucas 'eces ol'idamos *ue pensar es una forma de 'er, la ms delicada y sutil de 'er... >o ay 'er sin saber, no ay
sensacin sin refle$in, 'ista sin 'isin. #l mirar nos diseLa las cosas y nos enseLa, de paso, su significado. #l 'er
arranca de una inteligencia *ue elabora, interpreta, utili-a lo 'isto.1
#. ,,#DS, en El Pas, 12 de mayo de 2TTT
6. #$plica el papel especfico de la 'erdad en el conocimiento umano de la realidad:
+8regunta: U8or *u sostiene usted *ue la mentira es un acto slo umanoV
4espuesta: ,a ra-n es la siguiente: uno de los actos de abla ms tpicos es el de la ase'eracin. !uando uno ase'era
algo, lo *ue ace es comprometerse con la 'erdad de lo *ue dice. 7 mentir es comprometerse con la 'erdad de lo *ue
dices sin *ue lo sea. 9i los animales pudieran mentir, tendran capacidad de acer ase'eraciones. 8ero ni la tienen ni
pueden mentir. #s decir, con los actos de abla lo *ue creamos son compromisos.1
2F:> 9#A4,#, entre'istado por 2. ;. F4?)R, en $'c, 12 de mayo de 2TTT
X. Anali-a las relaciones entre la 'erdad y el con.unto de tareas propias de la filosofa:
+,a bQs*ueda ansiosa y diligente de la 'erdad est al ser'icio de la 'ida umana. #l conocer no es la finalidad de la
e$istencia, sino un medio *ue permite ser y obrar como ombre... #l deseo y la bQs*ueda de la 'erdad estn por tanto
animados de una triple /intencin0: eros tcnicoHcientfico *ue permite 'i'ir y afirmarse en el mundo, conocimiento
antropolgicoHmetafsico *ue ilumina el significado fundamental de la e$istencia, ciencia tica *ue ilumina el modo de
obrar umanamente en este mundo. #stas tres /intenciones0 pertenecen a la genuina presencia cognosciti'a del ombre
en el mundo y estn siempre en cierto modo copresentes, aun cuando son capaces de acentuaciones y proporciones
notablemente distintas.1
Adaptado de 2. C#5A#4?: El pro'lema del hom're+ *ntroduccin a la antropologa filosfica
21
1A. Re"#i!"! 3 er!"!
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir los conceptos fundamentales con los *ue
se plantea filosficamente el problema de la
libertad.
1. Define los conceptos de moti'acin, determinismo,
indeterminismo, animismo y mala fe.
B. Describir las formas de entender la accin
dentro de la filosofa.
2. Describe los tipos de acciones umanas *ue
anali-amos en filosofa.
!. #$plicar las caractersticas *ue distinguen a la
ermenutica de las teoras de la accin.
". #$plica la relacin *ue ay entre la ermenutica y las
filosofas de la accin.
D. )ndicar las diferencias *ue ay entre la libertad
de los antiguos y la libertad de los modernos.
%. !ompara la libertad de los antiguos con la libertad de
los modernos.
#. Anali-ar el lugar *ue ocupa el concepto de
libertad dentro de las teoras de la accin, con
especial incidencia en el mbito de la filosofa
moral.
&. Anali-a la relacin entre libertad y accin umana en
este te$to:
+9i alguien merece alaban-a o reproce por algo *ue a
eco, es por*ue se presupone *ue lo i-o por*ue *uiso,
*ue no lo abra eco si no ubiera *uerido. :ablar de
normas, de bien moral, de promesas, de alaban-as y
reproces por acciones ecas por alguien, etc., tiene
como presupuesto la libertad, el eco de *ue
determinadas actuaciones nuestras se deben
principalmente a nosotrosJ por*ue somos autores de
nuestras acciones. ,a moral, la responsabilidad, el
dereco, la 'ida social no tendran el sentido *ue les
damos en nuestra 'ida diaria sin presuponer la libertad. A
eso se aLade *ue segQn entendamos la libertad, as
entenderemos la 'ida moral K...M. ,a libertad no solo es
presupuesto de la 'ida moral, sino tambin una de las
metas de la misma.1
A. :F4?A,: tica+ *+ Los autores y sus circunstancias
C#"es !e reso#$ci%&
#stas propuestas de e'aluacin se an planteado para *ue el alumno pueda retener los conceptos bsicos con los *ue la
filosofa plantea el problema de la libertad. #s importante *ue el alumno sitQe la refle$in sobre la libertad dentro del
con.unto de la accin umana y resuel'a las cuestiones de esta en el marco de una refle$in general sobre la accin.
Aora bien, la libertad no es un problema filosfico por*ue sea un problema para las teoras de la accin donde el ser
umano es +agente1. #s un problema para las teoras de la accin con pretensiones filosficasJ es decir, a*uellas como
la ermenutica, donde el ser umano tambin es actor o autor de su propia 'ida, no solo agente. #ste eco es el
fundamental para responder a las preguntas 2 y ".
#n las propuestas % y & *ueremos *ue el alumno plantee la libertad como un problema *ue afecta a la 'ida propia de los
seres umanos, como algo *ue tambin le afecta a l. >o solo es importante *ue describa los lmites e$ternos o
necesidades *ue condicionan la libertadJ *ueremos *ue plantee la libertad como presupuesto de la 'ida moral. ;s aQn,
como presupuesto de su propia 'ida moral.
As pues, la resolucin de estas propuestas de e'aluacin debe ir encaminada a no limitarse a elaborar una teora de la
accin y, sobre todo, a orientar filosficamente la libertad acia el terreno de la accin moral.
22
11. Acci%& 3 #i+ert"!
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de moti'acin, determinismo, indeterminismo, animismo y mala fe.
2. Describe los tipos de acciones umanas *ue anali-amos en filosofa.
". #$plica la relacin *ue ay entre la ermenutica y las filosofas de la accin.
%. !ompara la libertad de los antiguos con la libertad de los modernos.
&. Anali-a la relacin entre libertad y accin umana en este te$to:
+9i alguien merece alaban-a o reproce por algo *ue a eco, es por*ue se presupone *ue lo i-o por*ue *uiso, *ue no
lo abra eco si no ubiera *uerido. :ablar de normas, de bien moral, de promesas, de alaban-as y reproces por
acciones ecas por alguien, etc., tiene como presupuesto la libertad, el eco de *ue determinadas actuaciones
nuestras se deben principalmente a nosotrosJ por*ue somos autores de nuestras acciones. ,a moral, la responsabilidad,
el dereco, la 'ida social no tendran el sentido *ue les damos en nuestra 'ida diaria sin presuponer la libertad. A eso se
aLade *ue segQn entendamos la libertad, as entenderemos la 'ida moral K...M. ,a libertad no solo es presupuesto de la
'ida moral, sino tambin una de las metas de la misma.1
A. :F4?A,: tica+ *+ Los autores y sus circunstancias
23
11. Acci%& 3 #i+ert"!
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir los conceptos bsicos de las grandes
tradiciones de la filosofa moral occidental.
1. Define los conceptos de preferencia, prudencia,
eteronoma, autonoma y a$iologa.
B. Describir las caractersticas de la conciencia
moral como norma.
2. Describe las caractersticas de la conciencia
moral.
!. #$plicar el origen y las funciones de los 'alores
en las teoras ticas contemporneas.
". #$plica *u son y para *u sir'en los 'alores en
la teora tica.
D. )ndicar las diferencias entre las ticas
materiales y las formales.
%. )ndica las diferencias *ue ay entre la tica
formal y la tica material.
#. Anali-ar la e$periencia moral como una tarea en
dilogo con los dems y presidida por la idea de
respeto.
&. !ompara estos dos te$tos y anali-a en ellos
cmo se plantea la 'ida umana como *ueacer
tico:
G +Descubrir mi identidad por m mismo no
significa *ue yo la elabore aisladamente, sino *ue
la negocio por medio del dilogo, en parte abierto,
en parte introyectado, con otros. #sta es la ra-n
por la *ue el desarrollo de un ideal de identidad
generada desde el interior otorga una importancia
nue'a y crucial al reconocimiento. ;i propia
identidad depende de modo crucial de mi relacin
dialgica con los otros.1
?A7,F4: tica de la $utenticidad
G +,os seres irracionales tienen un 'alor relati'o
como medios, y por eso se les llama cosasJ en
cambio, los seres racionales son llamados
personas, puesto *ue por naturale-a son fines en
s mismos y nunca pueden ser usados como
simples medios, con lo cual se limita todo caprico
y se les reconoce ob.eto de respeto.1
IA>?: %undamentacin metafsica de las
costum'res
C#"es !e reso#$ci%&
#stas propuestas de e'aluacin estn planteadas para *ue el alumno retenga alguno de los conceptos bsicos de las
tradiciones morales. !on independencia de *ue ya tenga una 'aga nocin de ellos, es importante *ue sepa situarlos
istricamente y les recono-ca su origen.
#n la lnea apuntada en la unidad anterior respecto a la libertad, *ueremos *ue aprenda a reali-ar una lectura interna de
la 'ida moral y por eso es importante *ue se detenga en la conciencia. >o *ueremos *ue se acer*ue a la conciencia
como norma e$terna interiori-ada, sino como mbito desde el *ue afronta la 'ida moral como tarea personal.
;s *ue describir y anali-ar con detalle las diferentes tradiciones morales, es importante *ue retenga el papel *ue
desempeLan los 'alores en el dinamismo de la 'ida personal y comunitaria. Aun*ue no enumere con detalle todas las
diferencias *ue ay entre tica material y formal, esta propuesta tiene como finalidad refor-ar y confirmar la utili-acin de
los conceptos filosficos.
8or Qltimo, en la Qltima propuesta *ueremos *ue relacione los conceptos de dilogo con los de respeto, *ue asocie un
autor clsico KIantM con un autor contemporneo K!. ?aylorM. #sta asociacin es importante para *ue se plantee la
identidad personal y la bQs*ueda de la felicidad en cla'e dialgica. 8or eso el *ueacer tico no nos sitQa Qnicamente en
el camino de la felicidad, sino en el de la .usticia.
24
1.. E# :$e,"cer 7tico( #os c"*i&os !e #" =e#ici!"! 3 #" ?$stici"
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de preferencia, prudencia, eteronoma, autonoma y a$iologa.
2. Describe las caractersticas de la conciencia moral.
". #$plica *u son y para *u sir'en los 'alores en la teora tica.
%. )ndica las diferencias *ue ay entre la tica formal y la tica material.
&. !ompara estos dos te$tos y anali-a en ellos cmo se plantea la 'ida umana como *ueacer tico:
+Descubrir mi identidad por m mismo no significa *ue yo la elabore aisladamente, sino *ue la negocio por medio del
dilogo, en parte abierto, en parte introyectado, con otros. #sta es la ra-n por la *ue el desarrollo de un ideal de
identidad generada desde el interior otorga una importancia nue'a y crucial al reconocimiento. ;i propia identidad
depende de modo crucial de mi relacin dialgica con los otros.1
?A7,F4: tica de la $utenticidad
+,os seres irracionales tienen un 'alor relati'o como medios, y por eso se les llama cosasJ en cambio, los seres
racionales son llamados personas, puesto *ue por naturale-a son fines en s mismos y nunca pueden ser usados como
simples medios, con lo cual se limita todo caprico y se les reconoce ob.eto de respeto.1
IA>?: %undamentacin metafsica de las costum'res
25
1.. E# :$e,"cer 7tico( #os c"*i&os !e #" =e#ici!"! 3 #" ?$stici"
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir con precisin alguno de los conceptos
fundamentales con los *ue la filosofa social
e$plica el orden y el cambio social.
1. Define los conceptos de comunidad, asociacin,
sociali-acin, institucionali-acin y uni'erso
simblico.
B. Describir las teoras ms importantes con las
*ue se busca una e$plicacin para el orden social.
2. Describe las teoras ms importantes con las
*ue e$plicamos el dinamismo de la 'ida social.
!. #$plicar las cla'es del cambio social en
trminos de interaccin social y libertad.
". #$plica las cla'es del dinamismo social.
D. )ndicar las relaciones entre los conceptos de
pluralismo y sociedad ci'il.
%. )ndica las relaciones *ue ay entre los
conceptos de pluralismo y sociedad ci'il.
#. Anali-ar la confian-a como concepto bsico de
la sociedad ci'il, *ue permite unir la aspiracin
personal a la autonoma y las e$igencias
comunitarias de solidaridad.
&. Anali-ar el papel de la confian-a y su funcin de
ne$o entre los conceptos de autonoma y
solidaridad:
G +>uestra e$periencia con.unta a confirmado
para nosotros una de las tesis centrales de nuestro
libro, a saber: *ue el indi'iduo y la sociedad no se
encuentran en una situacin de /suma cero0J *ue
un grupo fuerte *ue respete las diferencias
refor-ar la autonoma al igual *ue la solidaridadJ
*ue es en el aislamiento, y no en los grupos,
donde las personas son ms susceptibles de ser
omogenei-adas.1
4. >. B#,,A: Ked.M: H,'itos del cora-n
G +#l capital social puede definirse como un
con.unto de normas o 'alores informales *ue
comparten los miembros de un grupo *ue
comparten su cooperacin. !uando los miembros
del grupo tienen el con'encimiento de *ue los
dems se 'an a comportar con formalidad y
onestidad, nace la confian-a entre ellos. ,a
confian-a es como el lubricante *ue ace *ue
cual*uier grupo u organi-acin funcione con mayor
eficiencia.1
3. 3DID7A;A: La gran transformacin+
.aturale-a humana y reconstruccin del orden
social
C#"es !e reso#$ci%&
#stas propuestas de e'aluacin se an planteado para *ue el alumno demuestre *ue conoce los conceptos bsicos y
elementales de la teora social. #s importante *ue al responderlas interprete la realidad social en trminos de orden y
cambio a la 'e-. #n alguna propuesta *ueremos *ue *uede ms clara la dimensin de estabilidad y orden, mientras *ue
en otra pretendemos *ue indi*ue los problemas *ue plantea el cambio como dinamismo de la libertad.
9e busca *ue el alumno preste una especial atencin al problema del pluralismo y *ue sea a donde estable-ca
relaciones entre las distintas partes de la unidad y los problemas cotidianos. 8ero esta atencin al pluralismo no
*ueremos *ue la plantee como una concesin de los poderes o autoridades pQblicas, sino como resultado de la
interaccin y dinmica de las sociedadesJ de a la importancia del concepto de sociedad ci'il y de temas tan poco
abituales en un libro de filosofa como el de la familia.
#sta primera unidad del blo*ue )5 es un buen momento para refle$ionar sobre la confian-a, la autonoma y la solidaridad.
#stos problemas ya no aparecern e$plcitamente en este blo*ue y, sin embargo, estn en su base. #s importante *ue el
profesor preste especial atencin a este eco por*ue le facilitar en gran medida el posterior planteamiento de
problemas como el poder, la .usticia o el dereco.
26
11 I&ter"cci%&B c$#t$r" 3 or0"&iC"ci%& soci"#
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de comunidad, asociacin, sociali-acin, institucionali-acin y uni'erso simblico.
2. Describe las teoras ms importantes con las *ue e$plicamos el dinamismo de la 'ida social.
". #$plica las cla'es del dinamismo social.
%. )ndica las relaciones *ue ay entre los conceptos de pluralismo y sociedad ci'il.
&. Anali-ar el papel de la confian-a y su funcin de ne$o entre los conceptos de autonoma y solidaridad:
G +>uestra e$periencia con.unta a confirmado para nosotros una de las tesis centrales de nuestro libro, a saber: *ue el
indi'iduo y la sociedad no se encuentran en una situacin de /suma cero0J *ue un grupo fuerte *ue respete las diferencias
refor-ar la autonoma al igual *ue la solidaridadJ *ue es en el aislamiento, y no en los grupos, donde las personas son
ms susceptibles de ser omogenei-adas.1
4. >. B#,,A: Ked.M: H,'itos del cora-n
G+#l capital social puede definirse como un con.unto de normas o 'alores informales *ue comparten los miembros de un
grupo *ue comparten su cooperacin. !uando los miembros del grupo tienen el con'encimiento de *ue los dems se 'an
a comportar con formalidad y onestidad, nace la confian-a entre ellos. ,a confian-a es como el lubricante *ue ace *ue
cual*uier grupo u organi-acin funcione con mayor eficiencia.1
3. 3DID7A;A: La gran transformacin+ .aturale-a humana y reconstruccin del orden social
27
11 I&ter"cci%&B c$#t$r" 3 or0"&iC"ci%& soci"#
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir los conceptos bsicos y fundamentales
de la filosofa poltica contempornea.
1. Define los conceptos de legitimacin,
legitimidad, contractualismo, #stado y democracia.
B. Describir las respuestas *ue la filosofa social
puede ofrecer al problema de la legitimidad del
poder poltico.
2. Describe las formas clsicas de legitimidad
poltica segQn ;a$ Yeber.
!. #$plicar la e'olucin del concepto de #stado y
su relacin con la e'olucin del concepto de
democracia.
". #$plica la e'olucin del concepto de #stado y su
relacin con las transformaciones de la
democracia.
D. )ndicar los rasgos *ue diferencian el estado de
naturale-a del pacto poltico.
%. !ompara el estado de naturale-a con el pacto
poltico.
#. Anali-ar la relacin entre el indi'iduo y el poder
poltico a tra's de las instituciones y estructuras
sociales.
&. Anali-a las relaciones e$istentes entre el
indi'iduo, las costumbres sociales y el poder
poltico en estos te$tos:
G+#l con.unto de relaciones de produccin forma la
estructura econmica de la sociedad, la base real
sobre la *ue se erige una superestructura .urdica y
poltica, y a la *ue le corresponden determinadas
formas sociales de conciencia. #l modo de
produccin de la 'ida material condiciona el
proceso de la 'ida social, poltica y espiritual, en
general. >o es la conciencia de los ombres la *ue
determina su ser, sino, por el contrario, su ser
social el *ue determina la conciencia.1
I. ;A4E: #ontri'ucin a la crtica de la economa
poltica
G +,as acciones K...M si son tan repetidas *ue
llegan a crear costumbre, puede modificarse y
proponerse una leyJ ya *ue por medio de actos
e$teriores muy repetidos se muestra claramente el
mo'imiento interior de la 'oluntad y los conceptos
de la menteJ por*ue es manifiesto *ue, cuando se
repite algo con muca frecuencia, procede de un
deliberado .uicio de la ra-n. De todo lo dico se
deduce *ue la costumbre tiene fuer-a de ley,
puede abolir una ley y es intrprete de las leyes.1
?F;Z9 D# A=D)>F: /umma 0heologica
C#"es !e reso#$ci%&
#stas propuestas de e'aluacin se an planteado para *ue el alumno demuestre *ue conoce los conceptos bsicos y
elementales de la filosofa poltica. #s importante *ue el alumno cono-ca con precisin las formas de legitimacin poltica
*ue ofrece Yeber. 9on un punto de partida sin el cual ser difcil entender adecuadamente la pr$ima unidad. #n este
sentido, otra de las cla'es importantes *ue el profesor no debe ol'idar es la e$plicacin *ue del poder poltico proporciona
el contractualismo. #n lugar de proponer una acti'idad sobre alguno de los modelos de contractualismo, creemos ms
interesante *ue el alumno tenga claras las bases *ue lo sustentan. 8or eso emos pedido *ue analice la relacin entre
estado de naturale-a y pacto ci'il.
,os conceptos de #stado y de democracia tambin son importantes. #n lugar de plantearlos aisladamente, acemos una
propuesta con la *ue el profesor puede e'aluar la capacidad de relacin y anlisis *ue el alumno tiene de ambos
conceptos. #sta capacidad de relacin ser fundamental para plantear el problema de la ciudadana, *ue si bien no se a
planteado e$plcitamente, se a de.ado para la Qltima de las acti'idades, donde aparecen el problema de la costumbre y
el problema de las relaciones de produccin. 9e trata de una propuesta abierta con la *ue buscamos *ue el alumno se
plantee la materialidad de la 'ida umana K;ar$M como base de la organi-acin poltica y legislati'a de una comunidad
K?oms de A*uinoM.
28
12 Po!er )o#/tico 3 ci$!"!"&/" !e*ocrDtic"
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de legitimacin, legitimidad, contractualismo, #stado y democracia.
2. Describe las formas clsicas de legitimidad poltica segQn ;a$ Yeber.
". #$plica la e'olucin del concepto de #stado y su relacin con las transformaciones de la democracia.
%. !ompara el estado de naturale-a con el pacto poltico.
&. Anali-a las relaciones e$istentes entre el indi'iduo, las costumbres sociales y el poder poltico en estos te$tos:
G +#l con.unto de relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la *ue se
erige una superestructura .urdica y poltica, y a la *ue le corresponden determinadas formas sociales de conciencia. #l
modo de produccin de la 'ida material condiciona el proceso de la 'ida social, poltica y espiritual, en general. >o es la
conciencia de los ombres la *ue determina su ser, sino, por el contrario, su ser social el *ue determina la conciencia.1
I. ;A4E: #ontri'ucin a la crtica de la economa poltica
G +,as acciones K...M si son tan repetidas *ue llegan a crear costumbre, puede modificarse y proponerse una leyJ ya *ue
por medio de actos e$teriores muy repetidos se muestra claramente el mo'imiento interior de la 'oluntad y los conceptos
de la menteJ por*ue es manifiesto *ue, cuando se repite algo con muca frecuencia, procede de un deliberado .uicio de la
ra-n. De todo lo dico se deduce *ue la costumbre tiene fuer-a de ley, puede abolir una ley y es intrprete de las leyes.1
?F;Z9 D# A=D)>F: /umma 0heologica
29
12 Po!er )o#/tico 3 ci$!"!"&/" !e*ocrDtic"
PROPUESTAS DE EVALUACIN
Criterios Actii!"!es
A. Definir los conceptos fundamentales de la
filosofa poltica contempornea.
1. Define los conceptos de .usticia, legalidad,
facticidad, 'alide- y dereco natural.
B. Describir las caractersticas de la .usticia como
'irtud no solo de las instituciones, sino de las
personas.
2. Describe las caractersticas de la .usticia como
'irtud personal y comunitaria.
!. #$plicar las diferencias entre la igualdad simple
y la igualdad comple.a.
". #$plica las diferencias *ue ay entre la igualdad
simple y la igualdad comple.a.
D. #numerar los desafos ms urgentes *ue
plantean los derecos umanos en la cultura
contempornea.
%.#numera los desafos ms importantes *ue
plantean los derecos umanos en la actualidad.
#. #stablecer las diferencias *ue ay entre una
fundamentacin indi'idualista del dereco y una
fundamentacin estatalista.
&. !ompara la .ustificacin indi'idualista con la
.ustificacin estatalista del dereco.
3. Describir la naturale-a y caractersticas de la
recta ra-n en la aplicacin del dereco.
(. Describe las caractersticas de la recta ra-n.
C. #$plicar el concepto de .usticia social en el
marco de una teora de las instituciones.
6. #$plica la relacin entre .usticia, sociedad e
instituciones en este te$to:
B.BA447: 0eoras de la justicia
:. Anali-ar las dimensiones filosficas, polticas y
.urdicas del problema de la pa-.
X.Anali-a las relaciones entre la pa- y el dereco
en este te$to:
). IA>?" La pa- perpetua
C#"es !e reso#$ci%&
!on estas propuestas de e'aluacin *ueremos *ue el alumno tenga unas nociones bsicas y elementales de los grandes
problemas *ue tiene planteada la filosofa poltica contempornea. ,as unidades anteriores ya nos aban de.ado el
terreno abonado para plantear el problema de la .usticia. Aora, la .usticia se con'ierte en el 'alor fundamental *ue nos
permite tender el puente acia el dereco.
,a perspecti'a *ue ofrecemos de la filosofa del dereco no es una perspecti'a iuspositi'ista, y por ello *ueremos *ue las
propuestas de e'aluacin se .u-guen atendiendo al dinamismo de la 'ida moral y poltica. #sto significa *ue tienen
prioridad las cuestiones ticas antes *ue las cuestiones normati'as, constitucionales o estrictamente .urdicas. #sta cla'e
de interpretacin es la *ue debe aplicarse para e$plicar los derecos umanos y, sobre todo, para orientar los derecos
en cla'e de una ciudadana responsable.
30
14 Etic"s !e #" ?$stici" 3 !erec,os ,$*"&os
A)e##i!os( No*+re(
Fec,"( C$rso( -r$)o(
1. Define los conceptos de .usticia, legalidad, facticidad, 'alide- y dereco natural.
2. Describe las caractersticas de la .usticia como 'irtud personal y comunitaria.
". #$plica las diferencias *ue ay entre la igualdad simple y la igualdad comple.a.
%. #numera los desafos ms importantes *ue plantean los derecos umanos en la actualidad.
&. !ompara la .ustificacin indi'idualista con la .ustificacin estatalista del dereco.
(. Describe las caractersticas de la recta ra-n.
6. #$plica la relacin entre .usticia, sociedad e instituciones en este te$to:
+;i tema es, entonces, la .usticia social o, como a 'eces se la denomina, la .usticia distributi'a. #sta clase de .usticia es
en primera instancia un atributo de las instituciones. 8odemos decir *ue una institucin e$istente es .usta o in.usta... ,as
instituciones pueden e'aluarse desde mucos puntos de 'ista. U!ul es, entonces, el punto de 'ista distinti'o de la
.usticiaV !uando preguntamos acerca de la .usticia de una institucin in*uirimos acerca de la manera en *ue distribuye los
beneficios y las cargas. ,a moneda corriente de la .usticia social o distributi'a es la de los derecos y discapacidades,
pri'ilegios y des'enta.as, oportunidades iguales o desiguales, poder y dependencia, ri*ue-a K*ue es el dereco a
controlar la disposicin de ciertos recursosM y pobre-a. Debera ser e'idente a partir de esto *ue la .usticia o in.usticia de
una institucin es un eco inmensamente importante acerca de ella. #l .uicio de *ue una institucin es in.usta debe
ablar muy enfticamente en contra de su aceptacin general.1
B. BA447: 0eoras de la justicia
X.Anali-a las relaciones entre la pa- y el dereco en este te$to:
+?#4!#4 A4?P!D,F D#3)>)?)5F 8A4A ,A 8AR 8#48#?DA: #l dereco cosmopolita debe limitarse a las condiciones
de la ospitalidad uni'ersal.
9e trata en este artculo, como en los anteriores, de dereco y no de filantropa, y ospitalidad significa a*u el dereco de
un e$tran.ero a no ser tratado ostilmente por el eco de aber llegado al territorio de otro. #ste puede reca-ar al
e$tran.ero, si se puede reali-ar sin la ruina de este, pero mientras el e$tran.ero se comporte amistosamente en su puesto
no puede el otro combatirlo ostilmente K...M. :ay un dereco de 'isita, dereco a presentarse a la sociedad, *ue tienen
todos los ombres en 'irtud del dereco de propiedad en comQn de la superficie de la tierra, sobre la *ue los ombres no
pueden e$tenderse asta el infinito, por ser una superficie esfrica, teniendo *ue soportarse unos .unto a otros y no
teniendo nadie originariamente ms dereco *ue otro a estar en un determinado lugar de la tierra. K...M #s contrario al
dereco natural la inospitalidad K...M.
9i se compara la conducta inospitalaria de los #stados ci'ili-ados de nuestro continente, particularmente de los
comerciantes, produce espanto la in.usticia *ue ponen de manifiesto en la 'isita a pases y pueblos e$tran.eros Kpara ellos
significa lo mismo *ue con*uistarlosM.1
). IA>?: La pa- perpetua
31
14 Etic"s !e #" ?$stici" 3 !erec,os ,$*"&os