GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGIA

La Gnoseologa es una refexin sobre el proceso del conocimiento humano y los

problemas que en l se plantean. Como refexin que es, supone una actividad de
segundo orden, igual que la epistemologa o la flosofa de la ciencia, sobre una
actividad primera que es el conocer o el conocimiento, que es su obeto de
estudio, pero es tambin, al mismo tiempo, una interpretacin o explicacin del
fenmeno del conocer, seg!n el principio de que "nadie sabe que p, a menos que
sepa tambin cmo sabe que p#. $or eso, puede defnirse como un estudio crtico
de las condiciones de posibilidad del conocimiento humano en general, que se
ocupa de responder a cuestiones como% &en qu consiste conocer', &qu
queremos decir cuando decimos que sabemos o conocemos algo', &qu podemos
conocer', &como sabemos que lo que creemos acerca del mundo es verdadero'
(i bien el problema del conocimiento aparece ya desde los primeros pensadores
flosfcos, tiene un especial desarrollo en la )ilosofa *oderna, en particular,
durante los siglos +,-- y +,---. .l hecho decisivo que contribuye a la aparicin de la
teora del conocimiento como tema de estudio propio y preferente es la reaccin
de la flosofa ante los avances y logros de la ciencia moderna de los siglos +,-- y
+,---, de /alileo y 0e1ton. 2os flsofos modernos, siguiendo a 3escartes, hacen
del problema y del proceso del conocimiento el tema por excelencia de la refexin
flosfca. 0o obstante, la historia de la teora del conocimiento, tanto de la edad
moderna como de la actual, es deudora no slo de los planteamientos de
3escartes y 2oc4e, autor este !ltimo de quien se dice que fue el autor que plante
por ve5 primera el problema en trminos modernos, sino tambin por 6er4eley,
7ume y 8ant. 9 8ant se atribuye la revolucin copernicana en la teora del
conocimiento, por haber supuesto, como Coprnico, una hiptesis totalmente
contraria a la hasta entonces mantenida% que es el sueto el que determina al
obeto, y no a la inversa.
9ctividades con pelculas
Cmo se origina el conocimiento? Dos respuestas: el racionalismo y el
empirismo.
2a tesis de que todos nuestros conocimientos se fundan en la experiencia
:
, recibe
el nombre de empirismo y quienes la sostienen se llaman ;empiristas;..l
empirismo tuvo un gran auge en las -slas 6rit<nicas =-nglaterra, /ales, .scocia,
-rlanda> en los siglos +,-- y +,---.
$or eemplo, D. Hume
?
escribe%
"Nada puede parecer, a primera vista, ms ilimitado que el pensamiento del
hombre que no slo escapa a todo poder y autoridad humanos, sino que ni
1
Recuerde que "experiencia "es un trmino ambiguo: en este caso se refiere a aquel conocimiento que
alcanzamos gracias a nuestros sentidos; es decir aquello que podemos percibir: ver, oler, tocar, gustar, or; o
gracias a nuestra sensacin interna: un dolor de cabeza, cosquillas en los pies, etc. ambin inclu!e las emociones
"alegra, odio, deseo, etc.#
2
$ume, %avid."&'&&(&'')#*ilsofo escocs, nacido en +dimburgo. *ue secretario del general ,t.-lair, secretario
de la emba.ada inglesa en *rancia ! funcionario del gobierno ingls en /ondres. ,u madre ! su 0ermano, el conde
de $ume , intentaron que estudiara abogaca ! luego que se dedicara al comercio, pero l deseaba sobre todo
dedicarse a estudios filosficos ! literarios. 1ivi varios a2os en *rancia, donde trab amistad con otros filsofos
clebres: Rousseau, 3ontesquieu, 1oltaire. ,us primeros libros fueron fracasos comerciales, pero entre &'45 !
&')6 public una $istoria de 7nglaterra que desat feroces polmicas, ! se 0izo clebre. $ume amaba la buena
comida ! el buen vino, era un gran conversador ! un excelente .ugador de cartas.
1
siquiera est encerrado dentro de los lmites de la naturaleza y de la realidad.
Formar monstruos y uniformas y apariencias no requiere de la imaginacin ms
esfuerzo que el concebir obetos ms naturales y familiares. ! mientras que el
cuerpo est con"nado a un planeta a lo largo del cual se arrastra con dolor y
di"cultad, el pensamiento, en un instante, puede transportarnos a las regiones
ms distantes del universo# o incluso ms all del universo, al caos ilimitado,
donde seg$n se cree, la naturaleza se halla en confusin total. %o que nunca se vio
o se ha odo contar, puede, sin embargo, concebirse. Nada est ms all del poder
del pensamiento, salvo lo que implica contradiccin absoluta.
&ero, aunque nuestro pensamiento aparenta poseer esta libertad ilimitada,
encontraremos en un e'amen ms detenido que, en realidad, la mente no viene a
ser ms que la facultad de mezclar, trasponer, aumentar o disminuir los materiales
suministrados por los sentidos y la e'periencia ()*+uando pensamos en una
monta,a de oro unimos dos ideas compatibles- oro y monta,a, que conocamos
previamente ()*
.n resumen, todos los materiales del pensar se derivan de nuestra percepcin
interna o e'terna. %a mezcla y composicin de esta corresponde slo a nuestra
mente y voluntad. /, para e'presarme en un lenguae "los"co, todas nuestras
ideas o percepciones ms endebles, son copias de nuestras impresiones o
percepciones ms intensas."
0
7ume se@ala que todo conocimiento proviene en !ltima instancia de las
impresiones, y llama ;impresiones a las percepciones m<s intensas, tanto las de
los sentidos =vista, tacto, olfato, etc.>, como las de los sentimientos o emociones
=amor, odio, deseo, etc.>. $odemos combinar algunas ideas que tenemos para
producir una nueva idea diferente de las anteriores, e incluso una idea que no
corresponda a una impresin dada =por eemplo, podemos tener la idea de sirena o
de unicornio>. (in embargo, si anali5amos estas ideas, encontraremos que son la
suma o combinacin de otras que s corresponden a impresiones =por eemplo, las
impresiones de muer y de pe5A o las impresiones de caballo y cuerno>.
9 la afrmacin empirista de que todo conocimiento se origina en la experiencia, se
opone, en cambio, el racionalismo que en la misma poca foreci en el
continente europeo, especialmente en )rancia, 9lemania y los $ases 6aos
=actualmente, 7olanda y 6lgica>..l racionalismo considera que el origen y
fundamento del conocimiento no est< en los sentidos, sino en la ideas de nuestra
razn.
,olvamos a 3escartes%
"()*es muy fcil conocer que los sue,os que imaginamos estando dormidos, no
deben hacernos dudar de ning$n modo de la verdad de los pensamientos que
tenemos estando despiertos. &ues si ocurriera, incluso durmiendo, que tuvi1semos
alguna idea muy distinta, como, por eemplo, que un gemetra inventara alguna
nueva demostracin, su sue,o no impedira 2que3ella fuera verdadera ()*&ues, en
"n, estemos despiertos o durmamos, no debemos dearnos convencer sino por la
evidencia de nuestra razn. ! hay que advertir que digo de nuestra razn y no de
nuestra imaginacin ni de nuestros sentidos. +omo, aunque veamos el cielo con
mucha claridad, no debemos uzgar por esto que slo tenga el tama,o de que lo
vemos# y muy bien podemos imaginar distintamente una cabeza de len pegada
3
$ume, %. Investigacin sobre el conocimiento humano ,3adrid, 8lianza,&9:&;pp.;;(5 "ed.or.&'5:#
2
al cuerpo de una cabra, sin que haya que concluir por esto que e'iste en el mundo
una pues la razn no nos dice que lo que vemos de ese modo sea verdadero .&ero
nos dice muy bien que todas nuestras ideas o nociones deben tener alg$n
fundamento de verdad# pues no sera posible que 4ios, que es totalmente perfecto
y verdadero las haya puesto en nosotros sin eso ()*"
5
9ctividad n B.CD
"6odo lo que he admitido hasta ahora como ms verdadero y seguro lo he tomado
de los sentidos o por los sentidos# pero he e'perimentado a veces que estos
sentidos eran enga,osos y es propio de la prudencia no con"ar ams
enteramente en eso que nos han enga,ado una vez (... *7+untas veces no me ha
sucedido de noche so,ar que me hallaba en este sitio, que estaba vestido, que me
encontraba unto al fuego, aunque yaciera desnudo en m lecho8 .n este momento
me parece que no miro este papel con oos dormidos, que esta cabeza que muevo
no est adormecida, que a sabiendas y con propsito deliberado e'tiendo esta
mano y la siento# lo que se presenta en el sue,o no parece de ning$n modo tan
claro ni tan distinto como todo esto. &ero pensando en ello cuidadosamente,
recuerdo haberme enga,ado a menudo con parecidas ilusiones, mientras dorma.
! deteni1ndome en este pensamiento, veo tan mani"estamente que no e'isten
indicios concluyentes ni se,ales lo bastante ciertas por medio de las cuales pueda
distinguir con nitidez la vigilia del sue,o, que me siento realmente asombrado# y
mi asombro es tal que casi llega a convencerme de que duermo (...*9
1. &Cu<les son los dos argumentos que emplea 3escartes para mostrar que los
sentidos pueden enga@arnos'
2. &.xiste alg!n tipo de conocimiento que escape a estos argumentos' &Cu<l'
3. intetice el argumento del ;genio maligno ;o ;el enga@ador;.
!. "elea el texto de 7ume que citamos arriba, y lea el siguiente pasae del
6ratado de la
Naturaleza humana que transcribimos a cont.
"6odas las percepciones del espritu humano se reducen a dos clases distintas,
que llamar1 impresiones e ideas. %a diferencia entre ellas reside en el grado de
fuerza y vivacidad con que afectan al espritu y penetran en nuestro pensamiento
o conciencia. &odemos llamar impresiones a aquellas percepciones que penetran
con mayor fuerza y violencia# y bao este nombre abarco todas nuestras
sensaciones, pasiones y emociones en tanto aparecen por primera vez en el alma.
+on ideas quiero signi"car las imgenes d1biles de aqu1llas en el pensamiento y
el razonamiento, tales como, por eemplo, todas las percepciones provocadas por
la presente e'posicin, e'cepto aquellas que se originan en la vista y el tacto, y el
placer o fastidio inmediato que pueda ocasionarnos. +reo que no ser preciso
emplear muchas palabras para e'plicar esta distincin. +ada uno percibir
fcilmente por s mismo la diferencia entre sentir y pensar.(...*.'iste otra divisin
entre nuestras percepciones que ser conveniente observar y que se e'tiende
tanto a nuestras impresiones como a nuestras ideas. :eg$n esta divisin, hay
percepciones simples y percepciones compleas. %as percepciones o impresiones e
ideas simples son las que no admiten distincin o separacin. .n las compleas,
por el contrario pueden distinguirse partes. ;unque un color, un sabor y un olor
peculiares son cualidades que se encuentran unidas en una manzana, es fcil
percatarse de que no son lo mismo, sino que se puede al menos distinguirlas unas
de otras (...*
4
%escartes, R.Discurso del Mtodo, Cuarta parte .<s.8s.,-0arcas,&9:=;pp.&)4(&)) "ed.original &);'#.
3
.l e'amen e'haustivo de esta cuestin es el tema del presente 6ratado y por
tanto nos contentaremos aqu con sentar una proposicin general a saber, que
todas nuestras ideas simples en su primera aparicin derivan de impresiones
simples que se corresponden con ellas y que ellas representan e'actamente."
(Hume, ! Tratado de "a natura"e#a $umana !%&'(!Paid), *)!A)!,%(&+!,
a. 2ea el pasae de las Meditacione) Meta-.)ica) que transcribimos del libro de
Ebiols =pp.:FDGH>%
"6odo lo que he admitido hasta ahora como ms verdadero y seguro lo he tomado
de los sentidos o por los sentidos# pero he e'perimentado a veces que estos
sentidos eran enga,osos y es propio de la prudencia no con"ar ams
enteramente en esos que nos han enga,ado una vez (...*7+untas veces no me ha
sucedido de noche so,ar que me hallaba en este sitio, que estaba vestido, que me
encontraba unto al fuego, aunque yaciera desnudo en mi lecho8 .n este momento
me parece que no miro este papel con oos dormidos, que esta cabeza que muevo
no est adormecida, que a sabiendas y con propsito deliberado e'tiendo esta
mano y la siento# lo que se presenta en el sue,o no parece de ning$n modo tan
claro ni tan distinto como todo esto. &ero pensando en ello cuidadosamente,
recuerdo haberme enga,ado a menudo con parecidas ilusiones, mientras dorma.
! deteni1ndome en este pensamiento, veo tan mani"estamente que no e'isten
indicios concluyentes ni se,ales lo bastante ciertas por medio de las cuales pueda
distinguir con nitidez la vigilia del sue,o ,que me siento realmente asombrado# y
mi asombro es tal que casi llega a convencerme de que duermo (...*9
1. &Cu<les son los dos argumentos que emplea 3escartes para mostrar que los
sentidos pueden enga@arnos'
2. &.xiste alg!n tipo de conocimiento que escape a estos argumentos'&Cu<l'
3 .intetice el argumento del ;genio maligno ;o ;el enga@ador;.

#. "elea el texto de 7ume que citamos arriba, y lea el siguiente pasae del
6ratado de la naturaleza humana 2os conceptos fundamentales de estos dos
pasaes son% percepciones$ i%eas$ i%eas simples$ i%eas compuestas$
cuali%a%es$ impresiones$ impresiones simples$ impresiones comple&as$
e'periencia$ sensacin .Construya un mapa conceptual que muestre sus
relaciones.
"6odas las percepciones del espritu humano se reducen a dos clases distintas,
que llamar1 impresiones e ideas. %a diferencia entre ellas reside en el grado de
fuerza y vivacidad con que afectan al espritu y penetran en nuestro pensamiento
o conciencia. &odemos llamar impresiones a aquellas percepciones que penetran
con mayor fuerza y violencia# y bao este nombre abarco todas nuestras
sensaciones, pasiones y emociones en tanto aparecen por primera vez en el alma.
+on ideas quiero signi"car las imgenes d1biles de aqu1llas en el pensamiento y
el razonamiento, tales como, por eemplo, todas las percepciones provocadas por
la presente e'posicin, e'cepto aquellas que se originan en la vista y el tacto, y el
placer o fastidio inmediato que pueda ocasionarnos. +reo que no ser preciso
emplear muchas palabras para e'plicar esta distincin. +ada uno percibir
fcilmente por s mismo la diferencia entre sentir y pensar.(...*.'iste otra divisin
entre nuestras percepciones que ser conveniente observar y que se e'tiende
tanto a nuestras impresiones como a nuestras ideas. :eg$n esta divisin, hay
percepciones simples y percepciones compleas. %as percepciones o impresiones e
ideas simples son las que no admiten distincin o separacin. .n las compleas,
por el contrario pueden distinguirse partes. ;unque un color, un sabor y un olor
4
peculiares son cualidades que se encuentran unidas en una manzana, es fcil
percatarse de que no son lo mismo, sino que se puede al menos distinguirlas unas
de otras (...*
.l e'amen e'haustivo de esta cuestin es el tema del presente 6ratado y por
tanto nos contentaremos aqu con sentar una proposicin general, a saber, que
todas nuestras ideas simples en su primera aparicin derivan de impresiones
simples que se corresponden con ellas y que ellas representan e'actamente."
(Hume, ! Tratado de "a natura"e#a $umana !%&'(!Paid),*)!A)!,%(&+,!
c. (eg!n 7ume,&puede un ciego de nacimiento tener la idea de ;verde;'&(or )u*
'
%. Efre5ca un e&emplo, diferente de los que ya hemos visto en este captulo, de
una idea complea que no corresponda a una impresin =como sirena o
unicornio>,y se@ale cu<les son sus ideas componentes.
e. Iealice un cua%ro comparati+o que muestre similitudes y diferencias entre
racionalismo y empirismo .Jenga en cuenta al menos =puede agregar otras>,las
siguientes categoras de comparacin% el origen del conocimiento, el papel de la
razn en el conocimiento, el papel de la e'periencia en el conocimiento, el modo
en que se determina la verdad de una proposicin, el origen de las ideas .
,u* es lo )ue conocemos? Dos respuestas: el realismo y el i%ealismo.
E" rea"i)mo
.l realismo sostiene la existencia independiente de las cosas, aunque no sean
conocidas. (eg!n el llamado realismo ingenuo o natural, que no llega a distinguir
entre el obeto conocido y el mismo obeto, porque ignora la elaboracin del obeto
debida a la percepcin humana, las cosas son tal como las conocemos. $ara el
realismo crtico es preciso distinguir entre las cualidades obetivas y las subetivas
del obeto conocido% la meor expresin histrica de este realismo ha sido la teora
de las cualidades primarias y secundarias, difundida sobre todo por 2oc4e.
E" Idea"i)mo
.l idealismo sostiene que no existen otros obetos o cosas que los contenidos de a
propia conciencia, o mente, como ideas , vivencias, sentimientos, percepciones, o
los llamados obetos ideales, como, por eemplo, las entidades matem<ticas, y las
conciencias o las mentes Gincluida la de 3iosG que los piensan.
Kno de los m<s clebres representantes del idealismo fue un obispo irlands
llamado George -er.eley
/
. 6er4eley es un i%ealista material es decir que
5
<er>ele!,?eorge "&):4(&'4;#.@aci en Ail>enn!, ! estudi en el rinit! -ollege. 8 los veinticinco a2os public el ratado sobre los
principios del conocimiento 0umano, donde expone su teora sobre el conocimiento, a la vez empirista e idealista. +ntre &'6: ! &';; vivi
en +stados Bnidos. /a Bniversidad <er>ele! en -alifornia lleva ese nombre en su 0omena.e.
5
considera imposible la existencia de los obetos en el espacio con independencia
de la accin de un sueto cognoscente.
6er4eley es empirista es decir que considera que el conocimiento se origina en
la percepcin pero ampla esta afrmacin en trminos i%ealistas sosteniendo
que el obeto no e'iste in%epen%ientemente de esa percepcin 2a tesis de
6er4eley es a la ve5 gnoseolgica =dice algo sobre el conocimiento>,y metafsica
=dice algo sobre la existencia de los seres>.
Des%e el punto %e +ista %el conocimiento 6er4eley destaca la prioridad del
sueto% es el sueto quien determina al obeto y no a la inversa. Des%e el punto
%e +ista meta0sico 6er4eley sostiene la tesis =radicalmente opuesta al sentido
com!n> de que no existe la materia, sino que todo es espritu, mente, conciencia,
o contenido de una mente o una conciencia =sensacin, percepcin, idea>A por eso
el idealismo de 6er4eley es conocido como i%ealismo psicolgico o i%ealismo
su#&eti+o.
a. Lea cuidadosamente el siguiente pasae, teniendo en cuenta el glosario que
aparece a
continuacin%
"%! <esulta evidente a cualquiera que e'amine los obetos del conocimiento
humano, que ellos son ideas actualmente impresas en los sentidos, o los que
percibimos atendiendo a las pasiones y operaciones de la mente, o "nalmente,
idea)
/
formadas con ayuda de la memoria y la imaginacin, ya sea componiendo,
dividiendo o meramente representando aquellas percibidas originariamente en los
modos mencionados. &or medio de la vista tengo las ideas de la luz y de los
colores, con sus diversos grados y variaciones. &or el tacto percibo, por eemplo ,lo
duro y lo blando, el calor y el fro, el movimiento y la resistencia (...*
! como se observa que algunas de estas ideas van enlazadas entre s, se les
adudica un nombre y luego se las considera como una cosa. ;s ,por eemplo,
cuando se observa que un cierto color, sabor, olor ,"gura y consistencia van
untos, se los considera como una cosa distinta se,alada con el nombre de
manzana.(...*
0! =unto a toda esta variedad interminable de ideas u obetos de conocimiento,
e'iste algo que las conoce o percibe y eerce sobre ellas diversas operaciones,
tales como querer imaginar, recordar. %lamo mente, espritu, alma, yo a este ser
que percibe y act$a. +on estas palabras no denoto ninguna de mis ideas, sino algo
enteramente distinto de ellas y en lo cual ellas e'isten o lo que es lo mismo, por
medio del cual son percibidas, pues la e'istencia de una idea consiste en ser
percibida.
'! 6odos admitirn que ni nuestros pensamientos, ni nuestras pasiones, ni las
ideas formadas por la imaginacin e'isten sin 2o fuera de3la mente. No menos
evidente es para m que las diversas sensaciones o ideas impresas en los
sentidos, de cualquier modo que se mezclen o combinen entre s (...*no pueden
e'istir ms que en una mente que las perciba.(...* 4igo que la mesa sobre la que
escribo e'iste##es decir, la veo y la siento, y si al estar fuera de mi escritorio a"rmo
que e'iste, slo quiero decir que si estuviera en mi escritorio la percibira, o que
*
-deas% .l trmino ;idea; tiene signifcados muy diferentes en las obras de distintos
flsofos. $ara 6er4eley, ;idea; es cualquier obeto percibido por los sentidos, o
recordado o imaginadoA las ideas son individuales, concretas y percibidas por cada
mente individual y concreta.
6
alg$n otro espritu la percibe actualmente.(...*&ues hablar de la e'istencia
absoluta de cosas no pensantes, sin ninguna relacin con su ser percibidas parece
completamente ininteligible. :u e))e
//
es 1erci1i
///
.no es posible que ellas tengan
ninguna e'istencia fuera de las mentes pensantes que las perciben."
(*er2e"e3,G! Tratado )obre "o) 1rinci1io) de" conocimiento $umano
!*)!A)!, Lo)ada,%(45 ("a edicin origina" e) de %&%6 ,11!%6'7%6(>
E" Idea"i)mo Tra)cendenta"
.n :HF:, 8ant publica, como diimos, la +rtica de la <azn &ura ..n este libro
formula la posicin conocida como ;flosofa trascendental; o ;flosofa crtica;, que
introduce una nueva posicin, diferente tanto del empirismo como del
racionalismo. 2as obras de 8ant son compleas y difciles pero enormemente
importantes% sus ideas infuyeron =y a!n hoy infuyen>en el pensamiento posterior.
2os empiristas sostenan que todo conocimiento procede de la experiencia. 8ant
est< de acuerdo parcialmente con la posicin empirista, en cuanto se puede decir
que el conocimiento comienza con la experiencia, pero esto no implica sostener
que todo conocimiento procede o se origina en la experiencia. 2o que 8ant
pretende averiguar es cmo es posi#le la e'periencia misma (eg!n 8ant,
nuestra experiencia del mundo es como es por dos motivos% en parte por cmo es
el mun%o y en parte por cmo es nuestra manera %e conocerlo $or eemplo,
pensemos en cmo es el mundo para un perro% probablemente sea mucho m<s
rico en sonidos y olores que el mundo que conocemos, y al mismo tiempo ser<
m<s pobre en colores.&$or qu' $orque el olfato y el odo del perro son m<s
sensibles que los humanos, mientras que su vista no discrimina los colores =los
perros perciben variaciones de intensidad, pero no de colorA algo parecido a lo que
era ver televisin ;en blanco y negro;>..n los seres humanos, por otra parte, no es
slo la percepcin la que organi5a los datos, sino tambin el entendimiento, que
le impone categoras .l obeto afecta al sueto, pero a la ve5, el sueto no es
pasivo, no se limita a recibir los datos, sino que el su&eto es acti+o elabora,
organi5a y en cierto sentido modifca esos datos ;en bruto;.
$odemos decir que el ee de la flosofa 4antiana pasa por el cambio en el lugar del
sueto, que ya no es pasivo, sino que ocupa un lugar activo en la relacin de
conocimiento. (eg!n 8ant, podemos conocer el obeto tal como se nos aparece
=a lo que l llama 0enmeno, pero no tal como es en s mismo 1no2meno3..n
este sentido, todo conocimiento comien5a con la experiencia =que provee los
datos>, pero no se origina en la experiencia =sino que requiere la actividad
organi5adora del sueto>.
.n esto se diferencia 8ant tanto de los empiristas como de los racionalistas. 8ant
se alea del empirismo al considerar que las impresiones solas no bastan para
decir que conocemos algo. 2os datos de la sensacin, que proceden de las cosas
no son sufcientes. $ara que haya conocimiento, para que podamos hablar de
;o#&eto es necesaria la acti+i%a% %el su&eto que otorga una 0orma a esa suma
de sensaciones que por s mismas no tendran sentido. $ero tambin se distancia
del racionalismo, ya que los conceptos en s mismos tampoco bastanA si no
disponemos de los datos, los conceptos son puras formas vacas. 2a actividad del
sueto no puede eercerse en el vaco, sino que necesita de una materia ofrecida
por aquellos %atos
**
+sse: ser "en latn#.
***
ser percibido "en latn#.
7
"No se puede dudar que todos nuestros conocimientos comienzan con la
e'periencia, porque, en efecto, >cmo habra de eercitarse la facultad de conocer,
si no fuera por los obetos que, e'citando nuestros sentidos de una parte,
producen por s mismo representaciones, y de otra, impulsan nuestra inteligencia
a compararlas entre s, enlazarlas o separarlas, y de esta suerte componer la
materia informe de las impresiones sensibles para formar ese conocimiento de las
cosas que se llama e'periencia? .n el tiempo, pues, ninguno de nuestros
conocimientos precede a la e'periencia, y todos comienzan en ella.
&ero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la e'periencia,
todos, sin embargo, no proceden de ella pues bien podra suceder que nuestro
conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos por las
impresiones y de lo que aplicamos por nuestra propia facultad de conocer
2simplemente e'citada por la impresin sensible3,y que no podamos distinguir
este hecho hasta que una larga prctica nos habilite para separar esos dos
elementos.
.s, por tanto, a lo menos, una de las primeras y ms necesarias cuestiones, y que
no puede resolverse a la simple vista, la de saber si hay alg$n conocimiento
independiente de la e'periencia y tambi1n de toda impresin sensible. %lmase a
este conocimiento a priori, y distnguese del emprico en que las fuentes del
$ltimo son a posteriori, es decir, que las tiene en la e'periencia."
8ant, E!%&5&!Lo)ada, *)!A)!,%(&'
*I*LIOG9A:A
Ebiols, /uillermo 9.Nuevo curso de %gica y Filosofa .8apelus5, 6uenos 9ires,
:LLM =y ediciones posteriores>.Captulos -,--,---,,,,-,,--,,---,-+ y +-.
)errater *ora, N. 4iccionario de Filosofa .(udamericana,6uenos 9ires =hay varias ediciones>A
O*artne5 Iiu, 9.,Corts *orat, N.et al .4iccionario de Filosofa en +4@</A , 7erder, 6arcelona,:LLD
=si tiene acceso a una computadora con C3GIE*>.
PEL;<LAS
OAatri' =6he AatriB , 2arry y 9ndy Pacho1s4y,:LLL,...KK.Q9ustralia>
L4C56"7
(latn
-. RS ahora RproseguR compara con el siguiente cuadro imaginario el estado de
nuestra naturale5a seg!n est o no esclarecida por la educacin. Iepresntate a
unos hombres encerrados en una especie de vivienda subterr<nea en forma de
caverna, cuya entrada, abierta a la lu5, se extiende en toda su longitud. 9ll,
desde su infancia, los hombres est<n encadenados por el cuello y por las piernas,
de suerte que permanecen inmviles y slo pueden ver los obetos que tienen
delante, pues las cadenas les impiden volver la cabe5a. 3etr<s de ellos a cierta
8
distancia y a cierta altura, hay un fuego cuyo resplandor los alumbra, y entre ese
fuego y los cautivos se extiende un camino escarpado, a lo largo del cual imagina
que se al5a una tapia semeante al biombo que los titiriteros levantan entre ellos y
los espectadores y por encima del cual exhiben sus fantoches.
R-magino el cuadro Rdio.
R)ig!rate adem<s, a lo largo de la tapia, a unos hombres que llevan obetos de
toda clase y que se elevan por encima de ella, obetos que representan, en piedra
o en madera, fguras de hombres y animales de mil formas diferentes. S como es
natural, entre los que los llevan, algunos conversan, otros pasan sin decir palabra.
RT.xtra@o cuadro y extra@os cautivosU Rexclam.
R(emeante a nosotros RrepliquR. S ante todo, &crees t! que en esa situacin
puedan ver, de s mismos y de los que a su lado caminan, alguna otra cosa fuera
de las sombras que se proyectan, al resplandor del fuego, sobre el fondo de la
caverna expuesto a sus miradas'
R0o RcontestR, porque est<n obligados a tener inmvil la cabe5a durante toda
su vida.
RS en cuanto a los obetos que transportan a sus espaldas, &podr<n ver otra cosa
que no sea su sombra'
R &Vu m<s pueden ver'
RS si pudieran hablar entre s, &no u5gas que consideraran obetos reales las
sombras que vieran'
R0ecesariamente.
R&S que pensaran si en el fondo de la prisin hubiera un eco que repitiera las
palabras de los que pasan' &Creeran or otra cosa que la vo5 de la sombra que
desfla ante sus oos'
RT0o, por WeusU Rexclam.
R.s indudable RproseguR que no tendr<n por verdadera otra cosa que no sea la
sombra de esos obetos artifciales.
R.s indudable Rasinti.
RConsidera ahora RproseguR lo que naturalmente les sucedera si se los librara
de sus cadenas a la ve5 que se los curara de su ignorancia. (i a uno de esos
cautivos se lo libra de sus cadenas y se lo obliga a ponerse s!bitamente de pie, a
volver la cabe5a, a caminar, a mirar a la lu5, todos esos movimientos le causaran
dolor y el deslumbramiento le impedir< distinguir los obetos cuyas sombras vea
momentos antes. &Vu habra de responder, entonces, si se le diera que
momentos antes slo vea vanas sombras y que ahora, m<s cerca de la realidad y
vuelta la mirada hacia obetos reales, go5a de una visin verdadera' (upongamos,
tambin, que al se@alarle cada uno de los obetos que pasan, se le obligara, a
fuer5a de preguntas, a responder qu eranA &no piensas que quedara perpleo y
que aquello que antes vea habra de parecerle m<s verdadero que lo que ahora se
le muestra'
R*ucho m<s verdadero Rdio.
--. RS si se le obliga a mirar la lu5 misma del fuego, &no herir< sta sus oos' &0o
habr< de desviarlos para volverlos a las sombras, que puede contemplar sin dolor'
&0o las u5gar< m<s ntidas que los obetos que se le muestran'
R9s es Rdio.
RS en caso de que se lo arrancara por fuer5a de la caverna RproseguR,
hacindolo subir por el <spero y escarpado sendero, y no se lo soltara hasta
sacarlo a la lu5 del (ol, &no crees que lan5ar< queas y gritos de clera' S al llegar
a la lu5, &podr<n sus oos deslumbrados distinguir uno siquiera de los obetos que
nosotros llamamos verdaderos'
9
R9l principio, al menos, no podr< distinguirlos Rcontest.
R(i no me enga@o RproseguR, necesitar< acostumbrarse para ver los obetos de
la regin superior. 2o que m<s f<cilmente distinguir< ser<n las sombras, luego las
im<genes de los hombres y de los dem<s obetos que se refean en las aguas y,
por !ltimo, los obetos mismosA despus, elevando sus miradas hacia la lu5 de los
astros y de la luna, contemplar< durante la noche las constelaciones y el
frmamento m<s f<cilmente que durante el da el (ol y el resplandor del (ol.
R(in duda.
R$or !ltimo, creo yo, podra far su vista en el (ol, y sera capa5 de contemplarlo,
no slo en las aguas o en otras superfcies que lo refearan, sino tal cual es, y all
donde verdaderamente se encuentra.
R0ecesariamenteRdio.
R3espus de lo cual, refexionando sobre el (ol, llegar< a la conclusin de que
ste produce las estaciones y los a@os, lo gobierna todo en el mundo visible y que,
de una manera u otra, es la causa de cuanto vea en la caverna con sus
compa@eros de cautiverio.
R.s evidente RafrmR que, despus de sus experiencias, llegara a esas
conclusiones.
R(i recordara entonces su antigua morada y el saber que all se tiene, y pensara
en sus compa@eros de esclavitud, &no crees que se considerara dichoso con el
cambio y se compadecera de ellos'
R(eguramente.
RS suponiendo que all hubiese honores, alaban5as y recompensas establecidos
entre sus moradores para premiar a quien discerniera con mayor agude5a las
sombras errantes y recordara meor cu<les pasaron primeras o !ltimas, o cuales
marchaban untas y que, por ello, fuese el m<s capa5 de decir su aparicin,
&piensas t! que nuestro hombre seguira deseoso de aquellas distinciones y
envidiara a los colmados de honores y autoridad en la caverna' &E preferira,
acaso, como dice 7omero, Xtrabaar la tierra al servicio de otro hombre sin
patrimonioY y sufrirlo todo en el mundo antes que volver a u5gar las cosas como
se u5gaban all y vivir como se viva'
RSo, al menos RdioR, creo que estara dispuesto a sufrir cualquier situacin
antes que vivir de aquella manera.
RS ahora considera lo siguiente RproseguR% supongamos que ese hombre
desciende de nuevo a la caverna y va a sentarse en su antiguo lugar, &no
quedar<n sus oos como cegados por las tinieblas, al llegar bruscamente desde la
lu5 del (ol'
R3esde luego Rdio.
RS si cuando su vista se halla todava nublada, antes de que sus oos se adapten a
la oscuridad Rlo cual no exige poco tiempoR, tuviera que competir con los que
continuaron encadenados, dando su opinin sobre aquellas sombras, &no se
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expondr< a que se ran de l' &0o le dir<n que por haber subido a las alturas ha
perdido la vista y que ni siquiera vale la pena intentar el ascenso' S si alguien
ensayara libertarlos y conducirlos a la regin de la lu5, y ellos pudieran apoderarse
de l y matarlo, &es que no lo mataran'
RCon toda seguridad Rdio.
---. R$ues bien RcontinuR, ah tienes, amigo /laucn, la imagen precisa a que
debemos austar, por comparacin, lo que hemos dicho antes% el antro
subterr<neo es este mundo visibleA el resplandor del fuego que lo ilumina es la lu5
del (olA si en el cautivo que asciende a la regin superior y la contempla te fguras
el alma que se eleva al mundo inteligible, no te enga@ar<s sobre mi pensamiento,
puesto que deseas conocerlo. 3ios sabr< si es verdaderoA pero, en cuanto a m,
creo que las cosas son como acabo de exponer. .n los !ltimos lmites del mundo
inteligible est< la idea del bien, que se percibe con difcultad, pero que no
podemos percibir sin llegar a la conclusin de que es la causa universal de cuanto
existe de recto y de buenoA que en el mundo visible crea la lu5 y el astro que la
dispensaA que en el mundo inteligible, engendra y procura la verdad y la
inteligencia, y que, por lo tanto, debemos tener fos los oos en ella para
conducirnos sabiamente, tanto en la vida privada como en la p!blica.
RComparto tu opinin RreplicR hasta donde puedo entenderte.
R.ntonces RproseguR admite asimismo y no te extra@es de que aquellos que
han llegado a esas alturas no quieran ocuparse de los asuntos humanos y que sus
almas aspiren sin cesar a mantenerse en la regin superior y vivir en lo sublime.
0ada m<s natural, creo yo, si tambin acerca de este punto debemos atenernos a
la imagen tra5ada.
R.s natural, ciertamente Rdio.
R&S qu' Rpregunt yoR. &$iensas que es de extra@ar que un hombre que pasa
de las contemplaciones divinas a los miserables intereses humanos pare5ca torpe
y enteramente ridculo cuando, teniendo a!n la vista nublada y antes de haberse
acostumbrado lo sufciente a las tinieblas que lo rodean, se vea obligado a
disputar ante los tribunales o en cualquier otro sitio acerca de las sombras de la
usticia o de las im<genes que esas sombras proyectan y a combatir las
interpretaciones que de ellas hacen los que am<s han visto la usticia en s'
R.s imposible extra@arse de ello Rcontest.
R9ntes bien RproseguR, una persona sensata ha de recordar que la vista puede
turbarse de dos maneras y por dos causas opuestas% cuando se pasa de la lu5 a la
oscuridad, o de la oscuridad a la lu5. S si refexionamos que lo propio sucede con el
alma, cuando vea a un alma turbada y en difcultad para discernir los obetos, en
ve5 de burlarse insensatamente, estudiar< si esa difcultad proviene de que, como
sale de una vida m<s luminosa, se encuentra ofuscada por las tinieblasA o de que,
al pasar de la ignorancia a la lu5, queda deslumbrada por su vivo resplandor. .n el
primer caso, la felicitar< por su difcultad y por su actitud ante la vidaA en el
segundo se compadecer< de ella y, si quisiera rer a sus expensas, sus burlas
seran menos ridculas que si fueran dirigidas al alma que desciende de la lu5.
R7ablas muy acertadamente Rdio.
-,. R(i todo esto es ciertoR proseguR, debemos considerar que la educacin no
es lo que ciertos hombres pretenden. 9frman, en efecto, que si falta ciencia en un
alma ellos la proporcionan, como si infundieran visin a unos oos ciegos.
R$or cierto que lo afrman Rdio.
R$ero lo que estamos diciendo RproseguR nos hace ver que cada cual tiene en
su alma la facultad de aprender y el instrumento destinado a ese uso y que, a
semean5a del oo que no podra volverse de las tinieblas a la lu5 sino en compa@a
de todo el cuerpo, del mismo modo este instrumento debe apartarse en compa@a
de toda el alma de las cosas perecederas, es decir de lo que nace, hasta poder
11
soportar la contemplacin del ser y de lo m<s luminoso del ser, que hemos
llamado el bien. &0o es as'
R9s es.
R2a educacin RdieR es el arte de dirigir este instrumento y encontrar para ello
el mtodo m<s f<cil y efca5. 0o se trata de infundirle la visin, porque ya la tieneA
pero est< desviado y no mira hacia donde debiera. .sto es lo que importa corregir.
R.so me parece Rdio. "ep2#lica$ Li#ro 899$ /1!a:/1;e$ -uenos 7ires$
4u%e#a$ 1<;;.
9nmanuel =ant ,u* es la 9lustracin?
%a Clustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. %a
incapacidad signifca la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de
otro. .sta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de
inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela
de otro. T(apere audeU TJen el valor de servirte de tu propia ra5nU% he aqu el lema
de la ilustracin.
2a pere5a y la cobarda son causa de que una parte tan grande de los hombres
contin!e a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la 0aturale5a
los liber de aena tutela =naturaliter maorennes>A tambin lo son de que se haga
tan f<cil para otros erigirse en tutores. T.s tan cmodo no estar emancipadoU
Jengo a mi disposicin un libro que me presta su inteligencia, un cura de almas
que me ofrece su conciencia, un mdico que me prescribe las dietas, etc., etc., as
que no necesito molestarme. (i puedo pagar no me hace alta pensar% ya habr<
otros que tomen a su cargo, en mi nombre, tan fastidiosa tarea. 2os tutores, que
tan bondadosamente se han arrogado este ofcio, cuidan muy bien que la gran
mayora de los hombres =y no digamos que todo el sexo bello> considere el paso
de la emancipacin, adem<s de muy difcil, en extremo peligroso. 3espus de
entontecer sus animales domsticos y procurar cuidadosamente que no se salgan
del camino trillado donde los metieron, les muestran los peligros que les
amena5aran caso de aventurarse a salir de l. $ero estos peligros no son tan
graves pues, con unas cuantas cadas, aprenderan a caminar solitosA ahora que,
lecciones de esa naturale5a, espantan y le curan a cualquiera las ganas de nuevos
ensayos.
.s, pues, difcil para cada hombre en particular lograr salir de esa incapacidad,
convertida casi en segunda naturale5a. 2e ha cobrado afcin y se siente
realmente incapa5 de servirse de su propia ra5n, porque nunca se le permiti
intentar la aventura. $rincipios y frmulas, instrumentos mec<nicos de un uso, o
m<s bien abuso, racional de sus dotes naturales, hacen las veces de ligaduras que
le suetan a ese estado. Vuien se desprendiera de ellas apenas si se atrevera a
dar un salto inseguro para salvar una peque@a 5ana, pues no est< acostumbrado
a los movimientos desembara5ados. $or esta ra5n, pocos son los que, con propio
esfuer5o de su espritu, han logrado superar esa incapacidad y proseguir, sin
embargo, con paso frme.
$ero ya es m<s f<cil que el p!blico se ilustre por s mismo y hasta, si se le dea en
libertad, casi inevitable. $orque siempre se encontrar<n algunos que piensen por
propia cuenta, hasta entre los establecidos tutores del gran montn, quienes,
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despus de haber arroado de s el yugo de la tutela, difundir<n el espritu de una
estimacin racional del propio valer de cada hombre y de su vocacin a pensar por
s mismo. $ero aqu ocurre algo particular% el p!blico, que aquellos personaes
uncieron con este yugo, les unce a ellos mismos cuando son incitados al efecto por
algunos de los tutores incapaces por completo de toda ilustracinA que as resulta
de perudicial inculcar preuicios, porque acaban veng<ndose en aquellos que
fueron sus sembradores o sus cultivadores. $or esta sola ra5n el p!blico slo poco
a poco llega a ilustrarse. *ediante una revolucin acaso se logre derrocar el
despotismo personal y acabar con la opresin econmica o poltica, pero nunca se
consigue la verdadera reforma de la manera de pensarA sino que, nuevos
preuicios, en lugar de los antiguos, servir<n de riendas para conducir al gran
tropel.
$ara esta ilustracin no se requiere m<s que una cosa, libertadA y la m<s inocente
entre todas las que llevan ese nombre, a saber% libertad de hacer uso p!blico de
su ra5n ntegramente. *as oigo exclamar por todas partes% T0ada de ra5onesU .l
ofcial dice% Tno ra5ones, y ha5 la instruccinU .l funcionario de 7acienda% Tnada de
ra5onamientosU, Ta pagarU .l reverendo% Tno ra5ones y creeU =slo un se@or en el
mundo dice% ra5onad todo lo que quer<is y sobre lo que quer<is pero TobedecedU>
9qu nos encontramos por doquier con una limitacin de la libertad. $ero &qu
limitacin es obst<culo a la ilustracin' &S cu<l, por el contrario, estmulo'
Contesto% el uso p!blico de su ra5n le debe estar permitido a todo el mundo y
esto es lo !nico que puede traer ilustracin a los hombresA su uso privado se podr<
limitar a menudo ce@idamente, sin que por ello se retrase en gran medida la
marcha de la ilustracin.
.ntiendo por uso p!blico aquel que, en calidad de maestro, se puede hacer de la
propia ra5n ante el gran p!blico del mundo de lectores. $or uso privado entiendo
el que ese mismo personae puede hacer en su calidad de funcionario. 9hora bienA
existen muchas empresas de inters p!blico en las que es necesario cierto
automatismo, por cuya virtud algunos miembros de la comunidad tienen que
comportarse pasivamente para, mediante una unanimidad artifcial, poder ser
dirigidos por el /obierno hacia los fnes p!blicos o, por lo menos, impedidos en su
perturbacin. .n este caso no cabe ra5onar, sino que hay que obedecer. $ero en la
medida en que esta parte de la m<quina se considera como miembro de un ser
com!n total y hasta de la sociedad cosmopolita de los hombres, por lo tanto, en
calidad de maestro que se dirige a un p!blico por escrito haciendo uso de su
ra5n, puede ra5onar sin que por ello pade5can los negocios en los que le
corresponde, en parte, la consideracin de miembro pasivo. $or eso, sera muy
perturbador que un ofcial que recibe una orden de sus superiores se pusiera a
argumentar en el cuartel sobre la pertinencia o utilidad de la orden% tiene que
obedecer. $ero no se le puede prohibir con usticia que, en calidad de entendido,
haga observaciones sobre las fallas que descubre en el servicio militar y las
exponga al uicio de sus lectores. .l ciudadano no se puede negar a contribuir con
los impuestos que le correspondenA y hasta una crtica indiscreta de esos
impuestos, cuando tiene que pagarlos, puede ser castigada por escandalosa =pues
podra provocar la resistencia general>. $ero ese mismo sueto act!a sin peruicio
de su deber de ciudadano si, en calidad de experto, expresa p!blicamente su
pensamiento sobre la inadecuacin o inusticia de las gabelas. 3el mismo modo, el
clrigo est< obligado a ense@ar la doctrina y a predicar con arreglo al credo de la
-glesia a que sirve, pues fue aceptado con esa condicin. $ero como doctor tiene la
plena libertad y hasta el deber de comunicar al p!blico sus ideas bien probadas e
intencionadas acerca de las defciencias que encuentra en aquel credo, as como
el de dar a conocer sus propuestas de reforma de la religin y de la -glesia. 0ada
hay en esto que pueda pesar sobre su conciencia. $orque lo que ense@a en funcin
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de su cargo, en calidad de ministro de la -glesia, lo presenta como algo a cuyo
respecto no go5a de libertad para exponer lo que bien le pare5ca, pues ha sido
colocado para ense@ar seg!n las prescripciones y en el nombre de otro. 3ir<%
nuestra -glesia ense@a esto o lo otroA estos son los argumentos de que se sirve.
3educe, en la ocasin, todas las ventaas pr<cticas para su feligresa de principios
que, si bien l no suscribira con entera conviccin, puede obligarse a predicar
porque no es imposible del todo que contengan oculta la verdad o que, en el peor
de los casos, nada impliquen que contradiga a la religin interior. $ues de creer
que no es ste el caso, entonces s que no podra eercer el cargo con arreglo a su
concienciaA tendr< que renunciar. $or lo tanto, el uso que de su ra5n hace un
clrigo ante su feligresa, constituye un uso privadoA porque se trata siempre de un
eercicio domstico, aunque la audiencia sea muy grandeA y, en este respecto, no
es, como sacerdote, libre, ni debe serlo, puesto que ministra un mandato aeno.
$ero en calidad de doctor que se dirige por medio de sus escritos al p!blico
propiamente dicho, es decir, al mundo, como clrigo, por consiguiente, que hace
un uso p!blico de su ra5n, disfruta de una libertad ilimitada para servirse de su
propia ra5n y hablar en nombre propio. $orque pensar que los tutores espirituales
del pueblo tengan que ser, a su ve5, pupilos, representa un absurdo que aboca en
una eterni5acin de todos los absurdos. =...> (i ahora nos preguntamos% &es que
vivimos en una poca ilustrada' la respuesta ser<% no, pero s en una poca de
ilustracin. )alta todava mucho para que, tal como est<n las cosas y considerados
los hombres en conunto, se hallen en situacin, ni tan siquiera en disposicin de
servirse con seguridad y provecho de su propia ra5n en materia de religin. $ero
ahora es cuando se les ha abierto el campo para trabaar libremente en este
empe@o, y percibimos inequvocas se@ales de que van disminuyendo poco a poco
los obst<culos a la ilustracin general o superacin, por los hombres, de su
merecida tutela. .n este aspecto nuestra poca es la poca de la -lustracin o la
poca de )ederico.
Kn prncipe que no considera indigno de s declarar que reconoce como un deber
no prescribir nada a los hombres en materia de religin y que desea abandonarlos
a su libertad, que recha5a, por consiguiente, hasta ese pretencioso sustantivo de
tolerancia, es un prncipe ilustrado y merece que el mundo y la posteridad,
agradecidos, le encomien como aquel que rompi el primero, por lo que toca al
/obierno, las ligaduras de la tutela y de en libertad a cada uno para que se
sirviera de su propia ra5n en las cuestiones que ata@en a su conciencia. 6ao l,
clrigos dignsimos, sin mengua de su deber ministerial, pueden, en su calidad de
doctores, someter libre y p!blicamente al examen del mundo aquellos uicios y
opiniones suyos que se desven, aqu o all<, del credo reconocidoA y con mayor
ra5n los que no est<n limitados por ning!n deber de ofcio. .ste espritu de
libertad se expande tambin por fuera, aun en aquellos pases donde tiene que
luchar con los obst<culos externos que le levanta un /obierno que equivoca su
misin. $orque este !nico eemplo nos aclara cmo en rgimen de libertad nada
hay que temer por la tranquilidad p!blica y la unidad del ser com!n. 2os hombres
poco a poco se van desbastando espont<neamente, siempre que no se trate de
mantenerlos, de manera artifcial, en estado de rude5a.
7e tratado del punto principal de la -lustracin, a saber, la emancipacin de los
hombres de su merecida tutela, en especial por lo que se refere a cuestiones de
religinA pues en lo que ata@e a las ciencias y las artes, los que mandan ning!n
inters tienen en eercer tutela sobre sus s!bditos y, por otra parte, hay que
considerar que esa tutela religiosa es, entre todas, la m<s funesta y deshonrosa.
$ero el criterio de un efe de .stado que favorece esta libertad va todava m<s
leos y comprende que tampoco en lo que respecta a la legislacin hay peligro
porque los s!bitos hagan uso p!blico de su ra5n, y expongan libremente al
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mundo sus ideas sobre una meor disposicin de aqulla, haciendo una franca
crtica de lo existenteA tambin en esto disponemos de un brillante eemplo, pues
ning!n monarca se anticip al que nosotros veneramos.
$ero slo aquel que, esclarecido, no teme a las sombras, pero dispone de un
numeroso y disciplinado ercito para garanti5ar la tranquilidad p!blica, puede
decir lo que no osara un .stado libre% Tra5onad todo lo que quer<is y sobre lo que
quer<is, pero obedecedU S aqu trope5amos con un extra@o e inesperado curso de
las cosas humanasA pues ocurre que, si contemplamos este curso con amplitud, lo
encontramos siempre lleno de paradoas. Kn grado mayor de libertad ciudadana
parece que benefcia la libertad espiritual del pueblo pero le fa, al mismo tiempo,
lmites infranqueablesA mientras que un grado menor le procura el <mbito
necesario para que pueda desenvolverse con arreglo a todas sus facultades.
$orque ocurre que cuando la 0aturale5a ha logrado desarrollar, bao esta dura
c<scara, esa semilla que cuida con m<xima ternura, a saber, la inclinacin y ofcio
del libre pensar del hombre, el hecho repercute poco a poco en el sentir del pueblo
=con lo cual ste se va haciendo cada ve5 m<s capa5 de la libertad de obrar> y
hasta en los principios del /obierno, que encuentra ya compatible dar al hombre,
que es algo m<s que una m<quina, un trato digno de l. >iloso0a %e la Historia$
?,u* es la 9lustracin?@$ A*'ico$ >C4$ 1<<2$ pp. 2/ a 3;.
0iet5sche, )riedrich La creencia en el ?yo@ su&eto
.n mi criterio contra el positivismo que se limita al fenmeno, Xslo hay hechosY. S
qui5<, m<s que hechos, interpretaciones. 0o conocemos ning!n hecho en s y
parece absurdo pretenderlo. XJodo es subetivoY, os digoA pero slo al decirlo, nos
encontramos con una interpretacin. .l sueto no nos es dado, sino a@adido,
imaginado, algo que se esconde. $or consiguiente, &se hace necesario contar con
una interpretacin detr<s de la interpretacin' .n realidad entramos en el campo
de la poesa, de las hiptesis. .l mundo es algo XcognoscibleY, en cuanto la
palabra XconocimientoY tiene alg!n sentidoA pero, al ser susceptible de diversas
interpretaciones, no tiene un sentido fundamental, sino muchsimos sentidos.
=$erspectivismo>.
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