A MULHER DE J, UM GRITO DE PROTESTO:

UMA RELEITURA DO LIVRO DE J

SOB A PERSPECTIVA DA TEOLOGIA FEMINISTA
1
Natalino das Neves
2
Luiz Alexandre Solano Rossi
3
Resumo: Considerando que a participao das mulheres no pensar teolgico tem au-
mentado nas ltimas dcadas, que, mesmo sem o pleno reconhecimento acadmico e das
instituies de ensino, a teologia feminista tem inuenciado a forma de interpretar os
textos bblicos, este artigo tem por objetivo analisar o livro de J a partir da hermenu-
tica feminista da Bblia. Trata-se de uma pesquisa com abordagem hermenutica sob a
perspectiva feminista, e como resultado demonstra que a apario repentina e curta da
mulher de J no foi despretensiosa, mas traz consigo um contexto de opresso feminina
no perodo da escrita do livro (Imprio Persa), sendo que sua fala representa o grito de
protesto dessas mulheres. Este artigo apresenta uma viso diferente da interpretao
tradicional da mulher de J , de ser insensata e emocionalmente desequilibrada, para
uma gura corajosa que protesta contra o deus do dogma da teologia da retribuio.
Palavras-chave: Gnero. Teologia Feminista. Livro de J . Antigo Testamento.
Job's wife, a cry of protest:
a reinterpretation of the Book of Job in the perspective of Feminist Theology
Abstract: Whereas the participati on of women in theological thinking has increased
in recent decades, and even without the full recognition of academic and educational
institutions, the Feminist Theology has inuenced the way of interpreting biblical
texts, this article aims to analyze the book of J ob from the feminist hermeneutics of
the Bible. This is a survey of the hermeneutic approach in the feminist perspective
and as a result shows that the sudden appearance and short of J obs wife was not
unassuming, but it brings a context of womens oppression during the writing of the
book (Persian Empire) and that his speech is the rallying cry of these women. This
article presents a different view of J obs wife traditional interpretation, to be mis-
guided and emotionally unbalanced, for a courageous gure who protested against
the god of the dogma of the theology of retribution.
Keywords: Gender. Feminist Theolo gy. Book of J ob. Old Testament.
1
O artigo foi recebido em 20 de julho de 2010 e aprovado por parecerista ad hoc mediante pareceres
de 02 de maro de 2011 e de 21 de maro de 2011.
2
Mestre em Teologia pelo Programa de Ps-Graduao em Teologia da PUCPR, Curitiba/PR. Contato: na-
talino.neves@ig.com.br. Agradeo professora doutora Mary Rute Gomes Esperandio (mresperandio@
gmail.com), que ministrou a disciplina de Temas de Teologia e Gnero no Programa de Ps-Graduao
em Teologia da PUCPR, em Curitiba, e que muito contribuiu para a elaborao deste artigo.
3
Ps-doutor em Histria Antiga pela UNICAMP e em Teologia pelo Fuller Theological Seminary.
Doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. Professor no Programa
de Ps-Graduao em Teologia da PUCPR, Curitiba/PR. Contato: luizalexandrerossi@yahoo.com.br
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Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 51 n. 1 p. 116-126 jan./jun. 2011
O
movimento feminino em defesa dos direitos da mulher, que teve
origem no sculo XVIII, contribuiu para o surgimento da Teologia
Feminista no sculo XX, ao preencher a lacuna deixada pelas teolo-
gias tidas como libertadoras, mas que no davam a devida ateno causa feminina.
Essa teologia modicou a forma de interpretar os textos bblicos, desconstruindo o
conceito anterior e reformulando-o, tendo como categoria de anlise o gnero, que
no tem a inteno de negar as diferenas biolgicas, mas entender as construes
sociais que interferem no fazer teolgico sob a tica feminina.
Neste sentido, este estudo procura fazer uma interpretao sob a abordagem
de gnero do Livro de J , que pertence ao gnero literrio sapiencial e possui uma
tradio interpretativa de um personagem paciente, que se submete vontade do
destino e no recebe nem o apoio da esposa. Essa nova forma de leitura do texto
bblico e do fazer teolgico a partir da tica feminina torna transparentes as
questes que so abordadas de forma subliminar pelo autor do livro, provavelmente
devido presso que o sistema vigente imputava sobre a sociedade. Isso torna este
artigo relevante para a teologia contempornea.
O surgimento da Teologia Feminista e a mudana metodolgica
na interpretao bblica
4
A Teologia Feminista surgiu como reao s correntes teolgicas existentes
no sculo XX (teologia do processo, da esperana, negra e da libertao), criadas
em defesa dos pobres, oprimidos, negros e marginalizados, mas nem sempre pri-
vilegiando os direitos das mulheres. A Teologia Feminista nasceu no sculo XX,
mas a base para o surgimento encontra-se em sculos anteriores. Essa teologia tem
como principais precursoras: Olympe de Gouges, autora da Declarao dos direitos
da mulher, de 1791, e Mary Wollstonecraft, que escreveu o livro Reivindicao
dos direitos da mulher, publicado em 1792
5
.
O termo Teologia Feminista de Libertao surgiu ocialmente na Amrica
Latina em 1993. A categoria de anlise passou a ser de gnero (construo social
e cultural inerente a cada sexo), diferente da abordagem anterior que era o sexo
(caracterizao biolgica)
6
. Dentre os principais fatos relevantes para a Teologia
Feminista, destacam-se:
4
Para um aprofundamento em questes de hermenuticas feministas de libertao e questes biolgi-
cas constitutivas para a construo das relaes de poder de gnero, cf. REIMER, Haroldo; SILVA,
Valmor da (Orgs.). Hermenuticas Bblicas. Contribuies ao I Congresso Brasileiro de Pesquisa
Bblica. So Leopoldo: Oikos; Goinia: UCG; ABIB, 2006; REIMER, Haroldo. Bblia e ecologia.
So Paulo: Reexo, 2010; e obras de J udith Butler.
5
DEIFELT, Wanda. Temas e metodologias da teologia feminista. In: SOTER (Org). Gnero e Teologia,
interpretaes e perspectivas. So Paulo: Paulinas; Loyola: Belo Horizonte: Soter, 2003. p. 171-186.
6
DEIFELT, 2003, p. 186.
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Publicao da Womans Bible, de Elisabeth Cady Stanton, nos EUA, em
1895 e 1898;
Fundao da Aliana Internacional J oana DArc, na Gr-Bretanha, em
1911 (catlica);
Ordenao de mulheres pelas principais igrejas protestantes (meados do
sculo XX);
Criao do Conselho Mundial de Igrejas (incluso dos temas: mulheres
na igreja, educao e liderana).
Mesmo sem o pleno reconhecimento acadmico e teolgico pelas instituies
de ensino, superior ou no, a Teologia Feminista tem avanado em sua inuncia a
ponto de incentivar a desconstruo do prprio mtodo teolgico normativo e incluir
na agenda teolgica temas at ento considerados de responsabilidade exclusiva de
outras reas da teologia (poder, tica, diversidade, direitos reprodutivos, direitos
humanos, ecologia e ecofeminismo, entre outros).
7

possvel armar que a realidade social pode ser compreendida a partir
do cotidiano, expresso por meio das relaes sociais. Nesse cotidiano so geradas
as crenas e as questes teolgicas, constitudas de diversidade e diferenas. No
contexto latino-americano com origens europeias e predominncia masculina,
branca e crist, o que no se enquadra nesse paradigma tratado com indiferena
e excluso. Essas questes inuenciam o fazer teolgico mesmo que as teologias
que representam os excludos (feminista, negra e indiana), de forma geral, tenham
objetivos em comum. Entretanto, a teologia desenvolvida a favor dos excludos
no favoreceu a questo feminina e ao corpo humano e csmico, sendo necessria
a desconstruo desse aparato teolgico para resgatar a dignidade humana.
8

Silva
9
apresenta uma sntese de uma possvel leitura da Teologia Feminista
latino-americana. Com base na periodizao de Ivone Gebara, apresenta a histria
da Teologia Feminista na Amrica Latina em trs fases, que so coexistentes e
acronolgicas. A primeira fase apresenta a mulher como sujeito histrico oprimi-
do, sendo objeto da opresso, viso essa inuenciada desde fora da igreja, pelo
movimento feminista e de mulheres que tinham como desao a luta pela busca
da transformao radical da sociedade e melhorias nas condies de vida. Den-
tro do contexto bblico, a inuncia era baseada em personagens bblicos que se
identicavam com a luta pela transformao social, como Dbora, Mriam, Rute,
Agar, J udite, entre outras. A segunda representada pelo aumento da ocupao da
7
STRHER, Marga J anete. Teologia Feminista e Gnero. Territorialidades, Deslocamentos e Gne-
ros. In: III FRUM MUNDIAL DE TEOLOGIA DA LIBERTAO. Belm Brasil, jan. 2009.
Disponvel em: <http://www.wftl.org/pdf/055.pdf>. Acesso em: 01 fev. 2010. p. 507.
8
STRHER, 2009, p. 508-511.
9
SILVA, Silvia Regina de Lima. Teologia Feminista Latino-Americana. In: II CONSULTA DE TEO-
LOGIA E CULTURAS AFRO-AMERICANAS E CARIBENHAS. So Paulo, nov. 1994. Disponvel
em: <http://ospiti.peacelink.it/zumbi/afro/atab/cons22.html>. Acesso em: 01 fev. 2010.
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mulher no ambiente acadmico de reexo teolgica, interferindo na interpretao
da forma de pensar Deus, incluindo uma hermenutica sob a perspectiva feminina
da teologia, ao contrrio do conceito tradicional patriarcal. Entretanto, no conse-
gue se desvincular do esteretipo do feminino como o maternal, o sensvel, frgil,
domstico, que poderia contribuir para uma emancipao feminina. A terceira fase
apresenta um avano no questionamento da identidade feminina, da antropologia,
da cosmologia e da teologia, que sustentam o discurso patriarcal. Traz uma nova
forma de ver o mundo, seus relacionamentos, inclusive com o divino. Portanto um
questionamento forma dominante de pensar teologia.
Silva
10
arma que Ivone Gebara faz crtica Teologia da Libertao e apre-
senta uma viso mais coletiva de Deus, no entanto, sem avano signicativo nas
questes de libertao feminina. Para ela, a Teologia Feminista latino-americana
apresenta uma viso teolgica mais integrada e justa do que a europeia, demonstran-
do um maior comprometimento com a emancipao da mulher e com uma nfase
crtica de teologias que promovam a descriminao e subordinao impostas por
opresso. Alm disso, promove um dilogo com as demais teologias que defendem
a pluralidade e lutam contra a prtica da opresso.
A abordagem sob a perspectiva de gnero no tem por objetivo negar as
diferenas biolgicas entre o homem e a mulher, mas busca compreender a rea-
lidade histrica da construo social do masculino/feminino e das identidades de
gnero, que difere dependendo das sociedades e perodos histricos. Essas cons-
trues sociais so produzidas pelas relaes de poder sexualizadas que denem
as atribuies de responsabilidades para o homem e mulher.
11
Segundo Swain
12
, a
crtica ao sexo biolgico ainda incipiente e nova se comparada constituio de
categorias tais como gnero ou patriarcado. O ser humano visto dividido em dois
sexos, com diferenas sociais acentuadas pelo controle do sexo masculino sobre o
feminino, sustentadas pela instituio cultural do sexo biolgico que, dentre outros
pontos negativos, apresenta a mulher como descontrolada, desregrada, perdida nas
atribuies, o corpo sexuado feito mulher como estratgia, objeto e alvo de um
sistema de saber/poder. A historicidade das prticas discursivas sobre o corpo e a
sexualidade e a imposio de inferioridade da mulher em relao ao homem so
geradas a partir da ideologia mantida pelo poder dominante.
Esse tipo de ideologia, segundo Chau
13
, um conjunto lgico, sistemtico
e coerente de representaes (ideias e valores) e de normas ou regras (de conduta)
que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como
devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e
10
SILVA, 1994.
11
SILVA, Nanci Stancki; GITAHY, Leda Maria Caira. Gnero e diviso sexual do trabalho no Brasil.
Cadernos de Gnero e Tecnologia, Curitiba, v. 2, n. 8, p. 25-26, out./dez. 2006.
12
SWAIN, Tnia Navaro. Quem tem medo de Foucault? Feminismo, Corpo e Sexualidade. In: PORTO
CARRERO, V.; BRANCO, G. C. Retratos de Foucault. Rio de J aneiro: Nau Editora, 2000. p. 4-8.
13
CHAU, Marilena. O que ideologia. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1980. p. 113.
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como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Realidade que somente
poder ser modicada com a decodicao desse regime institudo de produo
da verdade, pela desvinculao com as formas de hegemonia (social, econmicas,
culturais) e com a criao de novas instncias discursivas de resistncia contra a
ideologia dominante.
Por isso a necessidade da mudana do princpio metodolgico em relao
Teologia Feminista, segundo Deifelt
14
, passa a ser o de desconstruo e construo.
Surgindo, consequentemente, o questionamento das dicotomias, polaridades e dua-
lismos, que nas relaes de poder cerceiam as potencialidades humanas e provocam
desigualdades justicadas pelas diferenas biolgicas e mandatos divinos.
Dessa forma, as telogas feministas revisam textos e tradies consideradas
normativas e cannicas, apontando para o seu carter androcntrico, e resgatam
a perspectiva de grupos excludos entre os quais as mulheres
15
. Elas tambm
acusam a utilizao da religio como instrumento de dominao: [] Constata-se
que, em grande medida, a religio foi utilizada para subjugar, oprimir e desvalorizar
indivduos e grupos sociais
16
. possvel dizer que a Teologia Feminista surge
com metodologia prpria com base nas experincias da mulher, em que essas ex-
perincias servem como ponto de partida para a reexo teolgica. [] Nossas
experincias denem nossa percepo de Deus, de ns mesmas, das pessoas e do
mundo nossa volta.
17
Diante disso, para atingir o objetivo deste artigo, a seguir realizada uma
hermenutica do Livro de J sob a perspectiva feminina da teologia.
A questo de gnero no Livro de J
O Livro de J , apesar de tratar de um tema atual, comum e abrangente o
sofrimento do inocente , no de fcil assimilao. Portanto, para compreender sua
mensagem, no pode ser utilizada uma anlise simplista, mas devem ser levados em
considerao alguns elementos mnimos que so relevantes para o entendimento da
pretenso do autor ao escrever o livro, tais como a observncia dos gneros literrios
e os contextos histrico, socioeconmico, cultural e teolgico.
18

Uma das guras que aparecem no livro e que tradicionalmente vtima
de crticas pela maneira como ela introduzida no contexto a mulher de J . No
entanto, necessrio questionar o motivo dessa abordagem visto que o autor pro-
14
DEILFELT, 2003, p. 173.
15
DEILFELT, 2003, p. 173.
16
DEILFELT, 2003, p. 174.
17
DEILFELT, 2003, p. 175.
18
NEVES, Natalino das. Anlise do livro de J sob a perspectiva da Igreja Evanglica Assembleia
de Deus e de Paulo Freire: um dilogo entre a teologia e a pedagogia. 2010. 136 f. 2010. Dissertao
(Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Teologia, Pontifcia Universidade Catlica do Paran,
Curitiba, 2010. p. 22.
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cura trazer respostas s situaes de opresso das mulheres hebreias no perodo
da escrita do livro.
O Livro de J
Esse livro uma obra especial na literatura sapiencial de Israel, pois apresenta
uma busca da sabedoria de vida a partir de um questionamento da ideologia predo-
minante que possibilitava ao leitor o entendimento do modo sbio de se viver livre
da dominao e em comunho divina, isento de culpa e constrangimento espiritual.
Rossi
19
arma que esse livro atual, entretanto o entendimento de sua
mensagem se torna complexo se no forem tomados alguns cuidados preliminares
na sua leitura. O livro conta a histria de uma coletividade que representada por
um personagem chamado J , que passa por situaes de tristeza e sofrimentos
ao perder seus bens, famlia e sade, vtima de uma ideologia de opresso. Isso
o submete a uma situao de solido, medo e falta de perspectivas, chegando ao
limite da tolerncia do ser humano. Entretanto, seu maior sofrimento causado
pelo desconhecimento do motivo de sua dor, que o leva a questionar sua situao e
a ideologia legitimada pela prpria instituio religiosa vigente, at ento inques-
tionvel, representada no livro pelos seus amigos, que o visitam no momento de
dor e aio, mas com discursos em defesa do sistema de dominao.
Vrios autores, por exemplo Rossi
20
, Storniolo
21
, Terrien
22
e Gradl e Sten-
debach
23
, armam que o livro contm, de um lado, uma parte textual em prosa (J
1-2; 42.7-17), que serve como moldura do livro, e do outro lado, a parte textual
em verso (poema) (J 3.1 a 42.6), como parte central do livro, e os captulos 28 e
32-37, alm de J 42.12-17, como acrscimos posteriores. Shreiner
24
refora ser
fundamental a distino do quadro narrativo (prosa) da parte dos dilogos (poema)
para a interpretao do livro.
O tema do sofrimento do inocente est presente tanto no Oriente como
no Ocidente e atemporal. Esse tema emergiu a partir da opresso imposta pelas
grandes potncias, que surgiram ao longo da histria e provocaram uma onda geral
de pessimismo e ceticismo.
25
Vrias obras egpcias j tratavam do assunto, entre as
19
ROSSI, Luiz Alexandre Solano. A falsa religio e a amizade enganadora: o livro de J . So Paulo:
Paulus, 2005. p. 9.
20
ROSSI, 2005, p. 9-12.
21
STORNIOLO, Ivo. Como ler o Livro de J: o desao da verdadeira religio. 5. ed. So Paulo:
Paulus, 2008. p. 7-9.
22
TERRIEN, Samuel. J: grande comentrio bblico. So Paulo: Paulus, 1994. p. 8-9.
23
GRADL, Felix e STENDEBACH, Ranz J osef. Israel e seu Deus: guia de leitura para o Antigo
Testamento. So Paulo: Loyola, 2001. p.111.
24
SHREINER, J . Palavra e mensagem do Antigo Testamento. 2. ed. So Paulo: Teolgica, 2004. p.
344.
25
STORNIOLO, 2008, p. 7-9.
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mais antigas esto: O dilogo do homem cansado da vida com sua alma, de 2190
a 2040 a.C.
26
, e um documento cuneiforme do terceiro milnio a.C. que tratava do
problema do mal, atualmente conhecido como o J sumeriano
27
. Rossi arma que
J era proverbial entre os judeus exilados.
28
Para Terrien
29
, J era um tipo lendrio
que passava por um modelo de piedade. Portanto essa antiga lenda utilizada para
fazer parte da moldura do livro em forma de prosa (J 1-2; 42.7-11). Portanto
textos antigos foram utilizados para fazer parte da moldura do livro em forma de
prosa (J 1-2; 42.7-11). Porm Shreiner
30
arma que no possvel denir se foram
totalmente ou parcialmente absorvidos pelo autor do livro.
Outro ponto importante a ser destacado o personagem de J , que, segundo
Storniolo
31
, deve ser encarado coletivamente (3/4 da populao israelita) e, confor-
me Rossi
32
, identica-se com os muitos camponeses que perderam seus rebanhos,
suas terras e at mesmo seus lhos e lhas durante a dominao do Imprio Persa.
Nesse perodo, a explorao dos camponeses era dupla: Imprio Persa (externa) e
lderes religiosos judaicos (interna). A primeira explorao dava-se por meio de um
sistema persa de pesada e injusta cobrana de tributos dos camponeses. A segunda
explorao era realizada por meio de ricos comerciantes e das famlias dos chefes
dos sacerdotes que controlavam o templo e eram beneciados pelo sistema persa.
33
Segundo Tnnermann
34
, uma poltica persa que deu certo foi a da tolerncia
religiosa, que favorecia a aproximao e a cumplicidade dos lderes religiosos das
naes subjugadas, isso levou um signicativo nmero de pessoas da populao
pobreza, misria e escravido. Rossi
35
arma que o imprio persa sugava a vida
do povo. Esse sistema de dominao tinha que ser sustentado por uma ideologia
para manter o status quo e evitar as revoltas dos explorados e oprimidos. Os lderes
do dogma da retribuio participavam do sistema, eram, alm de cmplices, exe-
cutores dessa poltica de morte. Segundo Neves e Rossi
36
, o sistema educacional
26
STORNIOLO, 2008, p. 7-9.
27
TERNAY, Henri de. O livro de J: da provao converso, um longo processo. Petrpolis, RJ :
Vozes, 2001. p. 13.
28
ROSSI, 2005, p. 12, 22.
29
TERRIEN, 1994, p. 7.
30
SHREINER, 2004, p. 345.
31
STORNIOLO, 2008, p. 9.
32
ROSSI, 2005, p. 14.
33
ROSSI, 2005, p. 14. Tambm ROSSI, Luiz Alexandre Solano. Jesus vai ao Mc Donalds: Teologia
e sociedade de consumo. So Paulo: Fonte Editorial, 2008. p. 23 e 32.
34
TNNERMANN, Rudi. As reformas de Neemias: a construo de J erusalm e a reorganizao de
J ud no Perodo Persa. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulus, 2001. (Srie Teses e Dissertaes,
v. 17).
35
ROSSI, 2008, p. 36.
36
NEVES, Natalino das; ROSSI, Luiz Alexandre S. Por uma educao emancipadora: uma releitura
freireana do Livro de J. SANCHES, M. A. (Org.). In: IX CONGRESSO DE TEOLOGIA DA PUCPR.
2009, Curitiba. Anais eletrnicos. Curitiba: Champagnat, 2009. Disponvel em: <http://www.pucpr.
br/eventos/congressoteologia/2009>. Acesso em: 02 fev. 2010. p. 103.
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A mulher de J, um grito de protesto
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era instrumentalizado para a propagao dessa ideologia e para a manuteno do
status quo vigente, onde uma minoria controlava a maioria oprimida.
O autor do Livro de J prope-se a responder aos questionamentos desses
oprimidos e confrontar a inuncia poltica, socioeconmica e teolgica a que es-
tavam submetidos. Geralmente os comentaristas do Livro de J se atm s questes
do sofrimento sem um aprofundamento na questo de gnero presente no livro,
mas apenas pequenos comentrios.
37
Este trabalho acadmico no tem a pretenso
de preencher essa lacuna na sua totalidade, mas trazer uma reexo sobre essa
observao e, desta forma, suscitar novas pesquisas sobre o assunto.
A mulher de J sob uma abordagem de gnero
A mulher de J geralmente avaliada pelo tratamento que recebe do persona-
gem principal do livro: Como fala qualquer doida, assim falas tu (J 2.10). Desta
forma, o leitor pode interpretar que o autor do livro tem a inteno de menosprezar
a atitude da mulher de J e generalizar como atitude normal da mulher. Entretanto,
uma hermenutica mais detalhada e cuidadosa pode demonstrar outro resultado.
Essa personagem surge repentinamente e, da mesma forma, sai de cena. Esse
fato demonstra que a personagem irrelevante para o tema tratado no livro ou ser
que essa atitude reete uma condio da construo social da poca em que o livro
foi escrito? Essa uma questo intrigante, que requer uma resposta. A mulher de
J aparece somente em um versculo durante todo o livro, com uma fala de protes-
to pela situao de J que tambm a atingia: [...] Sua mulher lhe disse: E voc
ainda continua em sua integridade? Amaldioe a Deus e morra de uma vez! (J
2.9). A atitude da mulher de J atribuda como a de qualquer doida (J 2.10).
A leitura dessa frase, sem considerar o contexto em que o livro est inserido, pode
produzir uma interpretao equivocada da inteno do autor. Segundo Rossi
38
, essa
personagem no entra no texto sem uma intenso do autor, mas para demonstrar
uma parcela do povo que sofria opresso e dominao pelo Imprio Persa e pelos
lderes religiosos de Israel: [...] Os 40 captulos que compem o ncleo do livro se
apresentam como um eco do protesto das mulheres em Neemias 5.1-5. E a mulher
de J apresentada pelo texto como um contradiscurso.
Rossi
39
argumenta que as mulheres representadas pela mulher de J , diante
da situao de opresso e sofrimento em que se encontravam, protestam contra a
ideologia vigente, agindo como protagonistas. Diferente do que era esperado pelos
representantes da teologia de retribuio, que apregoavam que o sofrimento era
oriundo de pecados e falhas de comportamento, punio justa de Deus, portanto,
37
Autores que fazem meno s questes de gnero, como exemplo das citaes deste trabalho, Rossi
e Tnnermann o fazem de forma resumida, sem aprofundar no assunto.
38
ROSSI, 2005, p. 15.
39
ROSSI, 2005, p. 16.
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Natalino das Neves / Luiz Alexandre Solano Rossi
Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 51 n. 1 p. 116-126 jan./jun. 2011
segundo eles, no passvel de questionamento. Para Rossi
40
, essa atitude era con-
siderada uma afronta contra Deus: [...] Protestar contra a injustia era no conar
na justia de Deus. Pior, era no aceitar o plano de Deus e, portanto, amaldio-
lo. Esse comentrio conduz ao questionamento do motivo dessas mulheres serem
representadas pela mulher de J . Quais as caractersticas similares entre a realidade
(mulheres hebreias oprimidas) e sua gura (mulher de J )?
Para Reimer e Reimer
41
, Neemias 5 um texto histrico da poca do ps-
exlio. Tnnermann
42
aborda a importncia da percope de Neemias 5.1-19 para a
compreenso da construo social nesse perodo: [...] um texto importante como
fonte para o perodo ps-exlico, pois apresenta a realidade socioeconmica de J ud
na metade do sculo V a.C. O texto narra a reforma social realizada por Neemias
e apresenta um resumo da sua conduta como governador de J ud. Nesse perodo,
J ud enfrentava uma grave crise social, na qual os pequenos camponeses estavam
perdendo suas casas e afundando em endividamentos, a ponto de perderem seus
prprios lhos, que estavam sendo sujeitados escravido e opresso. Nos dois
primeiros versculos do captulo, ca clara a indignao das mulheres: O povo e
suas mulheres comearam a clamar fortemente contra seus irmos os judeus. Eram
estas suas palavras: Ns, nossos lhos e nossas lhas somos muitos; tomemos trigo,
para que comamos e vivamos (Ne 5.1-2). Segundo Tnnermann
43
, [...] A meno
das mulheres no deve ser considerada uma simples casualidade, especialmente
porque, na obra de Esdras-Neemias, elas esto em segundo plano. Para entender
a indignao das mulheres, numa sociedade na qual elas no tinham voz, neces-
srio analisar o ocorrido durante a construo do muro de J erusalm, em que os
homens haviam sido convocados para o trabalho e as mulheres caram sozinhas
e na misria, sem comida e com os lhos e lhas sendo penhorados pelas dvidas.
No obstante todo esse sofrimento, Tnnermann
44
arma que provavelmente as
lhas empenhoradas pelas dvidas, originadas pelo sistema injusto de cobrana de
tributos do Imprio Persa, eram abusadas sexualmente, usadas como objeto sexual e
humilhadas pelos poderosos. Essas mulheres no tinham como car caladas diante
de tal situao. Como poderiam aceitar pacientemente, conforme preconizava a
teologia de retribuio? Que deus poderia exigir tal situao de opresso, misria
e dor? Reimer e Reimer
45
armam que o clamor popular, mas especialmente das
mulheres, contribuiu para a ao de Neemias frente ao problema de endividamento
e empobrecimento dos camponeses, que resultou no perdo das dvidas e devoluo
dos bens e familiares hipotecados.
40
ROSSI, 2005, p. 17.
41
REIMER, Haroldo; REIMER, Ivoni Richter. Tempos de Graa: o jubileu e as tradies jubilares na
Bblia. So Leopoldo: Sinodal; CEBI; So Paulo: Paulus, 1999. p. 112.
42
TNNERMANN, 2001, p. 142.
43
TNNERMANN, 2001, p. 142.
44
TNNERMANN, 2001, p. 142.
45
REIMER e REIMER, 1999, p. 103 a 112.
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A mulher de J, um grito de protesto
Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 51 n. 1 p. 116-126 jan./jun. 2011
A mulher de J , diferente do que comumente se ensina, representa essas
mulheres, que, revoltadas com a situao de opresso que estavam submetidas,
questionam a teologia que propagava o deus do dogma da retribuio.
Metodologia e resultados
Este artigo utilizou o recurso hermenutico com base na reviso bibliogrca,
com vistas a identicar as questes de gnero no Livro de J , mais especicamente
quando introduzida a gura da mulher do personagem principal do livro de forma
repentina e com uma fala que aparentemente peculiar de uma pessoa insensata
e blasfema.
Para tanto, por meio de uma abordagem hermenutica sob a perspectiva
teolgica feminista, buscou-se identicar a construo social do perodo histrico
do livro em anlise, para reconstruir, a partir da anlise de gnero, o papel social-
mente imposto mulher, com vistas a colocar em questo as interpretaes at
ento conhecidas, valorizadas e no questionadas.
O resultado dessa releitura demonstrou que a fala da mulher de J representa
um grito de protesto de parte da classe oprimida, que eram as mulheres, vtimas das
mesmas opresses sofridas pelos homens, mas acrescida do preconceito de gnero.
Consideraes nais

Este artigo demonstrou que, com o aumento da participao das mulheres
no pensar teolgico e o surgimento da Teologia Feminista, a forma de interpretar
os textos bblicos, que era predominantemente masculina, passou a ter uma nova
percepo de Deus e da Bblia a partir da experincia da mulher.
Tendo como base essa hermenutica feminina de textos bblicos, cou de-
monstrado que a mulher de J intitulada de doida (J 2.10), na realidade representa
o grito de protesto de uma grande quantidade de mulheres oprimidas, humilhadas
e que eram proibidas de questionar a situao a que estavam submetidas. Essas
mulheres, representadas pela mulher de J , rompem o silncio e questionam o
deus da teologia da retribuio, pois no podiam aceitar uma teologia que aceitava
a opresso dupla das mulheres e que no permitia questionamentos. Portanto cou
demonstrado, com base nos dois nicos versculos do Livro de J (J 2.9 e 10),
contextualizados por meio de Neemias 5.1-19, mesmo perodo da poca da escrita
nal de J e que fornece detalhes sobre o sofrimento das mulheres hebreias, que
a imagem que geralmente se tem da mulher de J equivocada, na realidade ela
representa um grupo de lutadoras que foram em busca de seus direitos.
Este artigo provoca uma reexo sobre as contribuies das interpretaes
teolgicas que so instrumentalizadas pelas instituies religiosas contemporneas
para as questes de gnero, com intuito de contribuir para a mudana dessa realidade
de opresso feminina.
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Natalino das Neves / Luiz Alexandre Solano Rossi
Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 51 n. 1 p. 116-126 jan./jun. 2011
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