Acta46-Seijas, Kuri, Etc

ACTA ACADMICA 3 Mayo 2010
Acta
Acadmica
FORO NACIONAL
El sueo como cumplimiento de deseos inconscientes ....................11
William Ramrez-Salas
ToulouseLautrec .............................................................................21
Andrs Saboro-Bejarano
FORO LATINOAMERICANO
Globalizacin y los Temas Globales para las
Relaciones Internacionales.................................................................33
Jorge Rodrguez-Vives
Periodistas de Premio Nobel y algo ms...................................43
Oscar Hidalgo
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CENTRO AMRICA
Mayo 2010 Nmero 46
Contenido
Educacin y ecologa........................................................................63
Quendy Bermdez-Valverde
Marco Vinicio Pearanda-Snchez
El porvenir de la ilusin contempornea......................................85
Carlos Seias

ACTA FILOSFICA
El pluralismo cientfco-religioso en Empdocles ......................135
Roberto Caas-Quirs
Momentos da pedagogia platnica em a Repblica ..................155
Jos Beluci-Caporalini
ACTA JURDICA
Los Delitos de Atentado y Resistencia contra la
Autoridad Pblica en Costa Rica...................................................179
lvaro Burgos-M.
ACTA HISTRICA
Los rostros de Hidalgo: Iconografa del Hroe Nacional
Padre de la Patria Mexicana (Siglos XIX y XX)..........................199
Guillermo Brenes-Tencio
El Monumento al Hroe:
La estatua a Juan Santamara como pieza en la
construccin del imaginario liberal................................................227
Jos Andrs Daz-Gonzlez
ACTA MEDICA
CMV y Embarazo..........................................................................243
Rodrigo Azofeifa-Soto
ANALES
Norma de adjudicacin temporal de la condicin de
miembro de la asamblea de facultad para los maestros
con Venia Legendi...........................................................................253
El Consejo Universitario
Artculo 5 Reglamento de la Junta Administrativa ...................259
Junta Administrativa de la
Fundacin Universidad Autnoma de Centro Amrica
FOTOTECA.....................................................................................261
Informacin General de la Universidad......................................273
A 183a Acta Acadmica. - N 1 (Febrero 1987)-
San Jos, C.R. : UACA, 1987- -
v.; 27 cm.
Semestral
ISSN 1017-7507
1. EDUCACIN SUPERIOR - COSTA RICA
- (PUBLICACIONES PERIDICAS).
2. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CENTRO AMRICA
- PUBLICACIONES PERIDICAS

E-mail: gmalavassi@uaca.ac.cr
@ Universidad Autnoma de Centro Amrica, 2010.
Tiraje: 600 ejemplares
En Internet: http:/ /www.uaca.ac.cr/acta/2010/Acta46
Coeditora: Lisette Martnez
Correctora: Karen Cabezas
Diagramacin: Manuel Romero S.
Impreso por: Mars Editores
378
A 183a Acta Acadmica. - N 1 (Febrero 1987)-
San Jos, C.R. : UACA, 1987- -
v.; 27 cm.
Semestral
ISSN 1017-7507
1. EDUCACIN SUPERIOR - COSTA RICA
- (PUBLICACIONES PERIDICAS).
2. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CENTRO AMRICA
- PUBLICACIONES PERIDICAS
ACTA ACADMICA
Bianual (mayo y noviembre)
Mayo 2010, N 46
Universidad Autnoma de Centro Amrica
Junta Editorial
Federico Malavassi Calvo, Soledad Chavarra Navas,
Vctor Bujn Delgado
Editor
Guillermo Malavassi Vargas
rgano de la Universidad Autnoma de Centro Amrica

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donde publica artculos de los Maestros (con Licentia Docendi) de
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la Universidad), FORO ESTUDIANTIL, para los estudiantes de la
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HISTORICA, JURDICA, MDICA, POLTICA, TEOLGICA o
ACTA UNIVERSITARIA para ensayos de carcter administrativo,
econmico, flosfco, histrico, jurdico, mdico, poltico, teolgico, o de
informacin sobre asuntos universitarios; RESEA BIBLIOGRFICA;
DOCUMENTOS Y ORDENANZAS UNIVERSITARIAS; Y FOTOTECA,
con informacin grfca sobre la vida de la Universidad. ACTA
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Foro
Nacional
Sumario
William Ramrez- Salas
Andrs Saboro
El sueo como cumplimiento
de deseos inconscientes...........11
Toulouse Lautrec.................21
11 ACTA ACADMICA Mayo 2010
*Qu es la vida? Un frenes.
Qu es la vida? Una ilusin,
una sombra, una fccin,
y el mayor bien es pequeo;
que toda la vida es sueo,
y los sueos, sueos son.
(De La Vida es sueo, Segismundo encerrado nuevamente en
la torre, ltimos versos de este monlogo)
La referencia a los sueos es muy antigua; en ese sentido se
encuentran menciones del tema en la tradicin judeo-cristiana, en
el pensamiento hind, en la mstica persa y en la moral budista. En
la flosofa griega, por ejemplo, Platn dice que el hombre vive en
un mundo de sueos, de tinieblas, cautivo en una cueva de la que
slo podr liberarse tendiendo hacia el verdadero conocimiento.
El sueo como cumplimiento de
deseos inconscientes
* Master en Psicoterapia Analtica: Mencin Psicoanlisis, UACA; Licenciado en
Psicologa, UCR. Estudios en Educacin virtual, Latin Campus. Profesor de Psicologa,
UCR,UNED, UAutnoma Monterrey, Ulatina y UACA. Decano de la Facultad de
Ciencias Humanas en UACA. Director de la Clnica de Psicologa y Psicoanlisis,
Coordinador del Programa Salud Integral (PSI), Clnica de Psicologa- UACA. Consultor
internacional Instituto Panamericano de Capacitacin IPAC.
William Ramrez- Salas *
Otros consideran el tema como cosa corriente, aunque en los
sueos hay diversos problemas inexplicables; hay a quienes, por
el contrario, este tema se les vuelve sumamente interesante, sobre
todo en lo que respecta a la signifcacin que los sueos puedan
tener. En el siglo XIX y parte del XX, Sigmund Freud (1856-1939)
adujo la importancia psquica asociada al acto del soar y a la de
que los sueos pueden interpretarse.
Como se sabe, Freud es uno de los investigadores ms
infuyentes en el desarrollo del pensamiento del siglo XX. Su
teora transforma la forma en la que se analiza la mente humana.
Dice que a lo largo de la historia la humanidad ha sufrido de
tres grandes desilusiones: el descubrimiento de Galileo que no
somos el centro del Universo; el descubrimiento de Darwin que
no somos el centro de la creacin; y su propio descubrimiento
que no controlamos nuestra propia mente.
En este sentido, segn l, las emociones reprimidas en el
inconsciente pasan a la superfcie consciente durante los sueos,
y el recordar fragmentos de estos, puede ayudar a destapar las
emociones y los recuerdos reprimidos; termina por afrmar que
los sueos son una forma de realizar deseos. En su opinin, la
angustia que rodea a dichos deseos hace que algunos se puedan
convertir en pesadillas.
Segn esta teora, la censura que se da en los sueos produce
una distorsin en el contenido, por lo que estos pueden parecer
un conjunto de imgenes soadas sin aparente sentido y no es
sino por medio del anlisis y el mtodo de la asociacin libre,
que se puede llegar a mostrar un conjunto de ideas coherentes
con signifcado para el soante.
Lo cierto del caso es que esta teora representa uno de los
primeros intentos relacionados con la naturaleza de la psicologa
de los sueos inconscientes; en ellos se asocia la importancia de
las experiencias en la infancia, el lenguaje hieroglfco de los
sueos y, por aadidura, esto trae una consecuencia en el saber
de la poca, el nacimiento de una nueva ciencia, el Psicoanlisis.
El concepto de la interpretacin de los sueos haba sido
utilizado por Freud en 1886, pero el libro crucial donde profundiza
en el tema y considerado por l mismo como la clave de su obra es
si duda el que lleva ese nombre La interpretacin de los Sueos (1)
cuya fecha de publicacin se ubica en 1900. Se atrevi a afrmar
en ese texto que la interpretacin de los sueos es la va regia
hacia el conocimiento de lo inconsciente en la vida mental.
Por la reaccin del contenido latente con respecto al manifesto,
los sueos pueden dividirse en tres categoras:
1) Aquellos que poseen sentido y que son compresibles. Se
caracterizan por ser sueos breves en general, frecuentes, y
que no despiertan en su mayora nuestra atencin porque
carecen de todo aquello que nos causa extraeza o asombro.
2) Aquellos que, aunque presentan coherencia y poseen un claro
sentido, causan extraeza por no saber como incluir dicho
sentido en la vida psquica.
3) Aquellos que carecen de ambas cualidades: sentido y
comprensibilidad, y se muestran incoherentes, embrollados
y faltos de sentido.
Al primer grupo pertenecen los sueos infantiles, los de los
nios, ya que poseen un claro sentido y no causan extraeza.
De ellos se puede llegar a la conclusin de que los sueos se
conexionan con la vida diurna. Aunque esto tambin puede darse
entre los adultos, se confrma algo que es clave en el Psicoanlisis y
es que los sueos infantiles son claramente deseos que se quieren
cumplir; esto tambin se da en los adultos, pero en ellos ya hay
una serie de complicaciones, porque generalmente al deseo se le
da otro sentido diferente.
En el caso de los sueos complicados y confusos de los
adultos, se llega a la conclusin de que no es sino despus de
su anlisis que estos se aclaran a la persona, y se puede llegar
a dar cuenta de que el contenido manifesto del sueo plantea
un material totalmente distinto del que se presenta en el latente;
aquello que en el sueo se presentaba como esencial, no es ms
que un papel secundario despus del anlisis
En el libro mencionado de La interpretacin de los sueos,
adems de una especie de autobiografa del autor, se pueden
hallar conceptos e ideas psicoanalticas fundamentales como el
complejo de Edipo, la represin, el deseo, los mecanismos
de defensa y otros que conforme se releen, se van descubriendo
y pasan a formar parte de un nuevo saber desalojando el saber
constituido.

En los primeros cuatro captulos se desarrolla la teora en
trminos generales; en el primero se encuentra una introduccin
que Freud realiza dirigindose a los lectores para mostrar las
cualidades teraputicas del Psicoanlisis, las bases en las que
se fundamentan su estudio y los mtodos de trabajo empleados
por esta disciplina. Adems, se dan a conocer las adversidades
contra las que tendrn que enfrentarse quienes se aventuren en el
estudio de esta disciplina cientfca.
El segundo captulo est dedicado a la investigacin de los
actos fallidos. Se hace mencin de los ms frecuentes y conocidos,
como decir una palabra en lugar de otra, escribir algo en lugar
de lo que se tena intencin de escribir y, adems, se revisan sus
posibles causas.
En apariencia, Freud se interes por la importancia terica
de estas conductas inconscientes, cuando en una oportunidad no
pudo encontrar una direccin que necesitaba y se ocup en lo que
pudiera explicarle ese acontecimiento sobre el trayecto desviado
y tortuoso de la mente. Producto de este anlisis, lleg a concluir
que el orden oculto de la mente no haba permitido advertir sobre
la importancia de los equvocos, porque en la mayora de las veces
sus operaciones los deseos- estn en el orden de lo inconsciente;
tal y como Freud lo conceptualiza, se asemeja a una prisin
de mxima seguridad que mantiene encerrados a elementos
antisociales, tratados con dureza y severamente custodiados los
cuales estn siempre tratando de escaparse.
Aunque reprimidos en lo inconsciente, los deseos siempre
permanecen activos, all no se le puede poner trmino a nada.
Es un proceso primario que requiere de una satisfaccin
inmediata, no tiene paciencia con el pensamiento y con la demora
y est regido por el principio del placer.
Pero, al cabo de algn tiempo, ocurre como si esos deseos se
refnaran; con el tiempo la mente logra sobre imponer un proceso
secundario como lo llam Freud: toma en cuenta la realidad, se
regula el funcionamiento mental con menos pasin y ms efcacia
mediante la introduccin del aprendizaje, el sentido comn y la
capacidad para posponer y disfrutar ms tarde. Se rigen por el
principio de la realidad.
Otro aspecto que queda claro en este captulo es, que si bien
es cierto, existe una diferencia entre lo manifesto y lo latente
del sueo, ambos contenidos estn ntimamente vinculados.
El material que provoca el sueo es de origen reciente, pero el
producto de la interpretacin lleva a un pasado muy distante en
la vida infantil del soante. Es lo que le permite a Freud retomar el
tema del Complejo de Edipo; Complejo nuclear en las neurosis
(2), as mencionado por el autor y aspecto universal para todos
los seres humanos normales. Entre comillas lo de normales,
porque Freud descubri que los neurticos le aclaran tantas cosas
acerca de las personas normales, que en realidad lo que queda
claro es que no son tan diferentes entre s. uno no puede tener
conexiones con supuestos claros acerca de los procesos mentales
normales (3) dice Freud.
A lo largo del tercer, cuarto y quinto capitulo, se nota un
Freud ms pausado, nos habla de varios temas en relacin a los
sueos, los diferentes tipos, sus caractersticas, su interpretacin,
su signifcado, como se elaboran y su funcin entre otras cosas.
Cuando se detiene a trabajar el tema de la interpretacin, nos
lega un sueo suyo, considerado con un modelo a seguir en lo
que respecta al trabajo con los sueos. Es conocido con el nombre
de El sueo de la inyeccin de Irma (4). Aprovecha para aclarar
que los sueos no pueden ni deben interpretarse como lo hace
o lo espera un pblico lego, no es posible asignar a los detalles
alguna signifcacin simblica, como tampoco se puede descifrar
el sueo como si se le pudiera aplicar alguna clave.
Lo que Freud recomienda es aplicar el mtodo de la asociacin
libre, dicindole al soante que hable sobre todo lo que se venga a
la mente con respecto de algn detalle en particular del sueo.
Se preocupa, eso s, de dejar clara la distincin entre
lo manifesto del sueo, que es la forma en que el deseo se
manifesta y que es lo que el soante cuenta y recuerda y, por
otro lado, los pensamientos latentes, lo oculto, lo velado y que
hay que decodifcar. Este material es en realidad lo que el sueo
no dice de lo censurado del deseo, lo que provoca una distorsin
del mensaje. Se reafrma que los sueos, aun las pesadillas,
representan un deseo que se produce en el inconsciente, pero no
aceptado por el resto de la mente. Lo que Freud confrma en este
trabajo y plantea con su teora es que Un sueo es siempre la
realizacin (disfrazada) de un deseo (reprimido)
En el sexto captulo se profundiza un poco ms sobre el trabajo
de los sueos. Llama la atencin que este es un captulo que se
fue ampliando conforme fueron apareciendo nuevas ediciones y
lleg a ser casi tan largo como los cinco primeros captulos.
Queda claro a lo largo del captulo que el trabajo con los
sueos es prcticamente inagotable, dado que los soantes tienen
a su haber una infnidad de residuos diurnos lo mismo que una
infnidad de historias con las cuales esos restos encuentran
asociacin y por va de la censura los deseos que se juegan
aparecen en el sueo extraamente maquillados.
Freud identifca el sueo con un jeroglfco, un acertio
grfco de aspecto disparatado, que slo podemos aprender
a leer si dejamos de sorprendernos de su carcter absurdo y
reemplazamos cada fgura por una slaba o palabra. (6)
Para una mejor compresin, debe entenderse que las
categoras que se le dan por entendidas en la vida cotidiana como
causalidad, identidad, contradiccin o tiempo no tienen el mismo
sentido en los sueo. Advierte Freud, por ejemplo, que los afectos
que aparecen en los sueos no deben tomarse literalmente. El
trabajo del sueo nos puede llevar a concluir que estos afectos se
debiliten, se exageren o se conviertan en lo contrario con respecto
al afecto originalmente soado.
Con respecto al VII captulo, el ltimo del libro, puede decirse
que se considera como el ms famoso; es bastante tcnico y en l
Freud insiste en el tema del sueo como cumplimiento de deseo,
cuyo producto esta provisto de sentido y cuya explicacin se
puede hallar en la trama del acontecer psquico del soante.
Una madre puede soar compartiendo en el parque con su
hio muerto como una respuesta ms adaptada a su sufrimiento.
Este sera uno de esos sueos que no plantean mayor conficto
en su interpretacin, pues revela con claridad que se trata de un
cumplimiento de deseo. Sin embargo, como se ha visto, existen
otros sueos mucho ms confusos y a ello Freud responde que
todas las desfguraciones son producto de la censura psquica.
Se puede analizar el sueo de una madre que sobreprotege
al hio que ama con todo su corazn y concluir despus de su
anlisis que lo protege con su actuar de un odio latente, dado que
el hio es producto de una violacin.
No es posible explicar la formacin del material del sueo
sin intentar atreverse a suponer la existencia de dos instancias
psquicas, una de las cuales somete la actividad de la otra a una
crtica, cuya consecuencia es la exclusin de su devenir consciente.
Son instancias incluidas en el aparato psquico (7), concepto
explicado en un artculo anterior, como el objeto de estudio de
la psicologa y en donde se encuentran junto al ello, al yo y al
sper yo, dos sistemas a los que Freud nombra preconsciente e
inconsciente.
El preconsciente tiene a su disposicin la conciencia de
las excitaciones bajo ciertas condiciones y al inconsciente
no se le concede acceso a la conciencia si no es a travs del
preconsciente.
Es en el inconsciente donde se halla el punto de partida para
la formacin del sueo y en donde la excitacin onrica tiende
hacia el preconsciente y desde ah alcanza la conciencia.
Durante el da la censura impide ese curso. Igualmente el
sueo es una formacin de compromiso que sirve de vlvula de
escape al inconsciente, al tiempo que preserva el descanso para el
preconsciente. Pero a veces este compromiso fracasa y se produce
el despertar; en este caso se habla de los llamados sueos de
angustia.
En este ltimo captulo tambin esta presente la cuestin
tica. aA fnal del texto Freud explicita su propia posicin y se
pregunta por el valor tico de los deseos que mueven a los sueos.
Propone la distincin entre realidad psquica y realidad material
o fctica. Con ello aboga por trasladar el juicio moral sobre las
obras y las manifestaciones conscientes de los hombres, no sobre
sus deseos inconscientes. Es un tema que el autor tratar en un
artculo posterior.
En general, a la conclusin que puede llegarse al compartir el
decir de Freud, es que todo sueo es interpretable, es decir, se le
puede encontrar su sentido. La labor interpretativa del analista
no recae sobre todo el sueo en su conjunto, sino sobre sus partes;
entonces cada cosa soada signifca otra cosa, se descompone
el relato en partes, es al fnal donde surge una verdad como
interpretacin fnal o global, en la cual se revela el sueo como
una realizacin de deseos, una verdad de la cual no se quiere
saber nada, auque ya la conoca el soante.
Queda claro, entonces, que los sueos, sueos son; y como
tal requieren que se les ponga atencin porque algo quieren
decir, que el soar no es meramente una actividad somtica, al
decir de los mdicos, quienes se referen a los sueos como el
valor de un fenmeno psquico provocado por estmulos fsicos
o sensoriales, que actan desde el exterior sobre el individuo
o surgen casualmente en sus rganos internos, por lo que los
sueos deben considerarse como un proceso fsico intil siempre
y en muchos casos patolgico.
A este decir simplista desde el saber constituido, cabe
responder por el contrario que los sueos son un acabado
fenmeno psquico de realizacin de deseos; por lo tanto, debe
ser incluido en el conjunto de los actos comprensibles de nuestra
vida despierta, constituyndose en el resultado de una actividad
intelectual altamente complicada.
Freud, que tambin era mdico, no se conforma con el
saber constituido, sino que descubre y plantea con su trabajo
una opinin ms acertada, diferente a la concepcin mdica y,
curiosamente, ms cercana a la popular. Las conclusiones a las
que llega sobre los sueos fueron el resultado de aplicarles un
nuevo mtodo de investigacin psicolgica, procedimiento que
emple para la interpretacin de los sueos y que proceda de la
psicoterapia.
En resumen, es un deseo el que siempre se juega en los
sueos, que aparece disfrazado en el aspecto manifesto, en
lo efectivamente soado, proceso denominado deformacin
onrica. Freud se pregunt sobre el porqu tiene que haber
una deformacin, ya que podra haber ocurrido que el sueo
expresara el deseo en forma directa, sin deformacin. Concluye
que esta deformacin es inconsciente y se debe a la censura que el
sujeto ejerce contra la libre expresin de deseos, por encontrarlos
censurables por algn motivo.
Tan seguro estaba de esto que al inicio, en la presentacin del
libro, dice (8) en las paginas siguientes proporcionar pruebas
de que hay una tcnica psicolgica que permite la interpretacin
de los sueos y que con la explicacin de ese procedimiento todo
sueo se revela como una estructura psquica signifcativa, que
puede insertarse en un punto concreto de las actividades mentales
de la vida consciente.
Bibliografa
1) Freud, Sigmund, La interpretacin de los Sueos, Amorrortu
editores, volumen IV, Argentina, 1979 (8) Freud, Sigmund, La
interpretacin de los Sueos, Amorrortu editores, volumen IV,
Argentina, 1979.
2) Freud, Sigmund. Tres ensayos de teora sexual y otras obras.
Volumen VII. Amorrortu editores. Argentina, 1979.
3) Op. cit
4) Freud, Sigmund, La interpretacin de los Sueos,
Amorrortu editores, volumen IV, Argentina, 1979
5) Ib.
6) Freud a Fliess, 25 de mayo de 1985.
7) Ramrez, William, La locura, el Psicoanlisis y otros tipos
de terapia., Acta Acadmica, N 43, Nov 2008, UACA, Costa Rica,
2008.
8) Freud, Sigmund, La interpretacin de los Sueos, Amorrortu
editores, volumen IV, Argentina, 1979
(Elaborada como Conferencia de cursos superiores de arte, el
presente trabajo investigativo, es mi humilde homenaje a la gran
Francia y a uno de sus inolvidables hios artistas. As mismo, este
artculo est dedicado pstumamente al recuerdo del historiador
costarricense don Luis Ferrero Acosta, quien en 2010 cumple un
lustro de su partida terrena.)
Toulouse Lautrec
* Andrs Gabriel de la Trinidad Saboro Bejarano. Artista polifactico dedicado
exclusivamente a la creacin musical, pictrica y literaria. Comparte esta actividad con
la de pianista acompaante de cantantes e instrumentistas, Catedrtico de la U.A.C.A.,
profesor de Apreciacin Artstica en la UNICA de Costa Rica, maestro de msica en el
Conservatorio de Castella, en la Escuela Municipal de Msica de la Unin de Tres Ros y
Director de Estudio Privado de Enseanza Artstica H-61 (Apartado Postal 470-1000 San
Jos Costa Rica). Tel. 2272-1322. Nuevo correo electrnico: arteh61@hotmail.com.
Andrs Saboro *
Retrato de Toulouse - Lautrec.
La pelcula Moulin Rouge de John Houston, que fue estrenada
mundialmente en 1952 y protagonizada por el actor Jos Ferrer,
acerca de manera bulliciosa y pintoresca a la feliz poca del
Cancan y a la vida del admirable artfce Toulouse-Lautrec.
Henri Marie Raymond de Toulouse-Lautrec-Monfa naci
el 24 de noviembre de 1864. Su padre, Alphonse Charles Jean
Marie, era el Conde de Toulouse-Lautrec. Su madre, la Condesa
Adle Zo Marie Marquete, cuyo apellido de soltera era Tapi
de Celeyran, era prima hermana de su padre; sus madres eran
hermanas, las ltimas descendientes de la antigua familia dImbert
du Bosc. As, Henri de Toulouse-Lautrec era un hombre de noble
linaje; descenda por lnea directa de los condes de Tolosa y del
emperador Carlomagno, pero de innoble aspecto, muchos de
los que lo conocieron lo apodaban el enano de Velsquez, el
pequeo monstruo o el jorobado.
Uno que lo conoci bien y lo comprendi fue el poeta y
ensayista Arthur Symons, que lo vio por primera vez en el caf
Moulin Rouge, del cual Lautrec era parroquiano habitual, y que
lo describa as:
Nadie que haya conocido a Toulouse-Lautrec podr olvidarlo
jams; por mi parte, nunca he visto un hombre tan extraordinario
y siniestro como l. Todas las noches se lo encontraba uno en
algn rincn de Pars, sobre todo en Montmartre, en los cafs, en
los teatros, en los cabars, en los circos. Iba con la gran cabeza
inclinada, y la parte superior del cuerpo, de correctas proporciones,
apoyada pesadamente en el bastn; se detena (por su difcultad
para andar) y miraba a uno y otro lado; sus negros ojos fulguraban
con brillo irnico y divertido. Empezaba a hablar y su voz grave
y mordaz prorrumpa en una inslita charla de chistes o burlas o
amargos sarcasmos, o frases sueltas en que cada palabra tena su
intencin: lisa y brutal, burlona, seria o sardnica.
Hasta poco antes de los catorce aos Henri fue un nio normal:
Normal en el sentido de que, aunque delicada, su constitucin
corporal era como la de cualquier otro chico de su edad. Existe
un boceto en que se autorretrat con las piernas muy bien
proporcionadas con el resto del cuerpo. Pero en 1878 resbal en
un piso de madera dura y se fractur el fmur. Poco ms o menos
un ao despus, cuando paseaba en compaa de su madre, se
cay en una grieta no muy honda y se rompi la otra pierna. Los
huesos no se restablecieron nunca en la forma debida y por eso
no se le desarrollaron bien las piernas, mientras que el tronco s
adquiri sus proporciones normales. Lautrec comprendi que
estaba condenado a ser deforme y baldado, y despus, en todas
las caricaturas que haca de s mismo, exageraba el patetismo de
su contrahecha fgura.
Ya en 1874 Lautrec tena difcultad para caminar. En el invierno
de 1875 lo retiraron del colegio para someterlo a tratamiento
mdico, y continu su educacin con profesores particulares.
Se le diagnosticaron problemas circulatorios, y se le prescribi
un tratamiento de fricciones con cepillo elctrico. Lo que tena en
realidad era una enfermedad que la ciencia mdica no identifc
hasta 1962. Se trata de la Picnodisostosis, un desorden gentico
poco frecuente que afecta a los huesos, a menudo relacionado con
la consanguinidad de los padres. Entre los sntomas se incluyen
la estatura pequea, piernas cortas, un torso de tamao normal,
manos y pies pequeos, rasgos faciales toscos y una tendencia
general a sufrir fracturas de los huesos y endurecimiento de las
articulaciones. Aun sin conocer el nombre de la enfermedad, sus
padres probablemente se daban cuenta de que la causa era que
sus familias se haban cruzado entre s durante generaciones para
consolidar patrimonios y fortunas.
Viendo cerrada por su invalidez la vida aristocrtica a que
estaba destinado, lleno de amargura y en una especie de oscura
defensa, rompi con todos los convencionalismos sociales de la
conducta y se especializ en la representacin clarividente del
vicio, con algo de espontneo y que fue para l como un modo
de evasin. Pero pronto se vio atrapado en ese laberinto y lleg a
confesar Yo tengo dos vidas. Y en esa dualidad gravit sobre su
trgica existencia, que se extingui a los 36 aos.
El Moulin Rouge.
Tan honda era su amargura que no se content con rer
superfcialmente del vicio y la degradacin, sino que los pint con
una dolorosa crueldad y, as, sus fguras fueron espejo de su vida
desesperada.
Toulouse Lautrec trat de superar la adversidad a travs
de dos nicas vas que poda aceptar: La creacin artstica y la
bebida. Crear fue para l la liberacin de su espritu; la bebida su
desahogo.
Su primer maestro de arte fue Ren Princeteau, en su poca
uno de los mejores pintores de tema de animales.
Henri demostr pronto gran habilidad con el lpiz y los
pinceles, por lo que se le matricul en el taller de Len Bonnat,
artista muy renombrado. A Bonnat le gustaban las pinturas
de Lautrec, pero en cuanto a sus dibujos le adverta: Son
sencillamente un horror. Y le deca eso a uno de los mejores
dibujantes de aquel tiempo! Lautrec dej a Bonnat y tom clases
con Fernand Cormon, en cuyo taller conoci a van Gogh (ver Un
genio universal llamado Vincent, del Acta Acadmica 33) y a otros
pintores jvenes.
Hacia 1884, Lautrec, de veinte aos, se fue a vivir a Montmartre,
que rpidamente se estaba poblando de artistas procedentes del
Barrio Latino, en la orilla izquierda del Sena. Con verdadera
felicidad se enter de que el gran Degas trabajaba en un taller
situado enfrente del suyo, al otro lado de una plazoleta.
En Lautrec infuyeron enormemente las tcnicas, estilo y
temas de Degas, sin embargo, el arte de Lautrec da la sensacin de
ser ms inmediatamente accesible que el de Degas, de estilo ms
intelectual. Ambos experimentaron en pintar con trementina, a lo
que llamaban peinture lessence. El mtodo de Degas consista en
quitar aceite a los colores colocndolos sobre un papel secante. A
continuacin dilua con trementina la pintura terrosa y la aplicaba
Interior del Moulin Rouge.
en lavados. La trementina se evaporaba rpidamente con lo que los
colores se secaban enseguida., lo que permita seguir trabajando
la superfcie sin largas esperas. A diferencia de la pintura aplicada
en veladuras, con este mtodo el color queda mate y presenta
una superfcie terrosa, coloreada de un modo disperso. Lautrec
prefera usar colores apagados y ms bien discontinuos que se
adecuaban a la iluminacin nocturna de interior, que tantas veces
pint. Tambin experiment con los efectos absorbentes del lienzo
sin imprimar, y con soportes no convencionales, como el cartn
marrn.
En materia artstica, Edgar Degas (1834-1917) fue tal vez quien
ms infuy en el joven pintor; pero lo que realmente lo form fue
Montmartre, con sus cafs y cabars, sus circos, cantinas y burdeles.
Y en ninguna otra creacin artstica ha quedado plasmado con
tanto realismo este aspecto de Pars como en las litografas, los
carteles y las pinturas de Lautrec. Este comprenda y quera a sus
personajes parisienses; los reproduca con carboncillo o en color,
y a muchos los inmortaliz: Las cantantes Yvete Guilbert y May
Belfort; los bailarines Jane Avril, Valentn y La Goulue; el payaso
Footit; y muchos ms.
La poca de la gran produccin de Lautrec fue el decenio
comprendido entre 1887 y 1897. Este es el perodo de sus rondas
nocturnas por Pars, de su desmedida dedicacin a la bebida:
Mezclaba todos los ingredientes imaginables en los ccteles
que preparaba para s y para sus visitantes. De da o de noche
visitaba el hipdromo, los hospitales para presenciar operaciones
quirrgicas, los tribunales de justicia, el circo, los cafs cantantes
y los cabars de dudosa reputacin. De todo esto dej testimonio
grfco. Haca carteles; litografaba minutas de restaurante,
canciones y programas de teatro; ilustraba libros; prepar una
serie de cuadernos de lminas; haca bocetos para las revistas
y pintaba retratos de escritores y de mujeres de la vida airada,
trabajando siempre con febril actividad como si supiera que no
tena mucho tiempo por delante.
De vez en cuando viajaba al exterior. Visit Espaa, donde le
impresionaron mucho El Greco y Velsquez; (Ver Diego Rodrguez
de Silva y Velsquez (V.), en su aniversario cuatrocientos, de
Artistas del Acta Acadmica 25).
En Bruselas estuvo a punto de batirse en duelo por defender
una pintura de van Gogh contra un difamador que llam ignorante
a su autor. Iba con frecuencia a Londres, pues se hallaba muy bien
entre los ingleses, con hombres como Oscar Wilde, Arthur Symons
y Whistler. En Holanda tuvo incidentes muy desagradables: Los
holandeses, especialmente los nios, crean que era un fenmeno
de algn circo y lo rodeaban constantemente esperando que
los divirtiera, ya que los empresarios hacan muchas veces
exhibiciones de esa clase para atraer pblico antes de la funcin.
Su carrera artstica trasciende con el famoso afche del
Moulin Rouge, en 1891, donde pint a la Goulue, bailarina del
establecimiento. No haca mucho que haba comenzado el auge de
los carteles a color el primero, de Chvet, data de 1869- Toulouse
Lautrec desde el primer momento mostr su superioridad por la
simplifcacin y la acentuacin de las formas.
En sus primeras obras abundan los caballos y perros,
artilleros y frailes. Luego aborda en sus dibujos las escenas de
circo, espectculo al que fue muy afcionado. Tambin hizo varios
dibujos y caricaturas de los artistas de teatro de su poca. Brotaron
de su lpiz los rostros y los gestos tpicos de Sara Bernhardt,
Rejane, Brasseur, Barlet Antoine, Marcela Lender, etc., y entre
las artistas de caf concert, en especial Ivete Guilberth, a la que
consagr dos lbumes. Entre sus cuadros pintados al aire libre
fguran, entre otros: La dama de la sombrilla; Bailarina; La
dama del perro, etc.
Se le deben tambin gran nmero de interesantes retratos;
entre ellos los de Van Gogh; Tristn Bernard; Oscar Wilde; Mauricio
Joyant; etc. En 1892 se consagr a la litografa comenzando para
componerlas para el semanario Escarmouche.
Colabor con sus dibujos, de toda clase de procedimientos,
en el Courrier Francais, Paris Illustr, Figaro, Rire, Reveu Blanche y
en Muleton.
Lo audaz de sus fulgurantes dibujos, que unen el ms agudo
y cruel realismo a una extremada sobriedad de medios, llama la
atencin an en sus ms pequeos croquis y en sus litografas de
colores, arte que l renov.
En 1899, sus excesos en la bebida le produjeron alucinaciones,
por lo que hubo de ser puesto en tratamiento en una clnica de
Neuilly, donde aprovech su reclusin para componer una serie
de dibujos que titul Au cirque. Sali de all a los dos meses, en
apariencia curado, pero la enfermedad sigui su curso, y el 9 de
septiembre de 1901, hallndose en Toussat, fue vctima del ataque
de parlisis que lo llev al sepulcro.
Toulouse-Lautrec, citado del mismo modo que Picasso, Frida
Kahlo, Francisco Ziga, Modigliani, Jorge Gallardo, e infnidad
de singulares artistas, en el artculo El canon artstico del Acta
Acaadmica nmero 34, tambin desarroll magistralmente el tema
del desnudo. A manera de reportero grfco, todas sus creaciones
oscilan dentro de un colorido caracterstico, donde los personajes
gravitan dentro del realismo y lo caricaturesco.
De 1892 a 1896 dibuja y pinta prostitutas y burdeles. El tema
de lesbianas va de 1892 a 1898. Y de 1885 a 1900 crea cuadros de
teatro y de escena.
De esta manera, encarn maravillosamente en sus obras la
vida francesa de su tiempo; pese a su prematura muerte, dej
una documentacin monumental de su poca. En un catlogo
que resume su obra, que se considera incompleto, se inventaran
737 lienzos, 275 acuarelas, 4784 dibujos y 368 grabados y carteles.
No se incluyen en este recuento unas 300 obras erticas, algunas
esculturas, cermicas y vitrales. Todas estas obras refejan la vida
febril y agitada que bulla en Francia en esa poca. Se observa la
vida de los cabars y los principales acontecimientos de la vida
parisiense, deportiva, artstica, judicial, etc. En stas desplegaba,
como lo prueban sus dibujos y sus litografas, cualidades de
reporte de primer orden. Nada falta a estas obras para hacer
de ellas preciosos documentos de arte y de historia humana, ni
la verdad de expresin individual, ni la vista simultnea de los
grupos, ni la atmsfera especial en que se desenvolvi Lautrec: La
Belle Epoque.
Sobresalen dentro de su produccin: En el Moulin Rouge del
Instituto de Arte de Chicago; La Goulue en el Moulin Rouge del
Museo de Arte Moderno de Nueva York; El Saln de la Rue des
Moulins del Museo de Albi; Ambassadeurs: Aristide Bruant
del Museo de Arte de San Diego, California; Moulin Rouge: La
Goulue de la Biblioteca Nacional de Pars; Jane Avril bailando,
del Museo de Orsay, Pars;
Solo un afche, La reina de la noche, de este clebre pintor
francs, en 1982, bati todos los rcords de venta en el mercado
especializado de Orlens, a cien kilmetros de Pars. En medio de
numerosos clientes, procedentes de diferentes pases, la pintura
fue comprada por 41 mil francos, casi seis mil dlares.
Por otra parte, el cabar tradicional Moulin Rouge fue
construido en el ao 1889 por el cataln Josep Oller, que tambin
era propietario del Paris Olimpia. El Moulin Rouge, clebre
internacionalmente por su gran imitacin de un molino rojo en la
azotea del edifcio, es todo un smbolo emblemtico de la noche
parisina. Est situado en el barrio rojo de Pigalle en el Boulevard
de Clichy, al pie de Montmartre, en Pars, Francia. Andrey Beli
escribi sobre el Moulin Rouge en una carta de 1906 dirigida a
Alexander Blok, describindolo como la Taberna del Inferno.
Una reciente produccin cinematogrfca autraliano-
estadounidense de 2001, con el nombre Moulin Rouge, fue flmada
bajo la direccin de Baz Luhrmann y con las actuaciones de
Ewan McGregor, Nicole Kidman y John Leguizamo. Cuenta la
historia trgica de un amor imposible entre un escritor bohemio
de Montmartre y una cortesana del famoso cabar de Pigalle de
Pars. Esta pelcula es una mezcla de los argumentos de La dama
de las Camelias y la pera de La Boheme, aderezada con la presencia
de los personajes afamados que frecuentaron a principios de
siglo aquella sala de festas: El msico Eric Satie (1866-1925),
el pintor Toulouse Lautrec que nos ocupa, y otros. Y como este
flme, -considerado dentro del gnero una obra maestra-, se han
producido a travs de los tiempos infnidad de cintas de todas
las calidades y para todos los gustos, as como enorme cantidad
de piezas teatrales, literaturas, canciones, fotografas, postales,
pinturas, etc., sobre el tema.
En el ao 2009, el Moulin Rouge celebr su ciento veinte
aniversario. Ms de un siglo de leyenda en torno a la magia del
French Cancan. Este coro alegre y chilln, compuesto de las
ms bellas muchachas de la capital, invariablemente entusiasmar
por igual a turistas internacionales fascinados por placeres de
espectculos, a burgueses en busca de emociones fuertes y a los
marginales de la Bute Montmartre, a dandys en la cresta de la
moda y a provincianos de medio pelo, a los aristcratas de las
distintas casas europeas y a los proletarios de los arrabales. En
suma, el French Cancan de nalgas estimulantes, torneados
senos de silicn de alguna que otra chica, mas todas con piernas
giles y siempre al sonido de las vibrantes notas musicales Gat
Parisiense Suite del inmortal Jacques Ofenbach (1819-1880),
pertenece a la mayora y a nadie. Desde hace ya bastante tiempo,
el Moulin Rouge es un lugar donde se amalgama el sentido de
la festa pagana, el gusto del humor frvolo al son de estribillos
simplones y ese deseo humano, demasiado humano, de poner entre
parntesis los sinsabores de este reino. Paraso artifcial de la vida
de champaa, magnfcamente descrito por Toulouse-Lautrec en
sus dibujos y pinturas libertinos. Con sus plumas seductoras, las
Girls encarnan mticamente el encanto a la vez vivaz y canalla
de la Ciudad Luz. Y mientras ellas sigan balanceando sus caderas
y cantando esto es Pars, el Molino Rojo seguir lanzando a los
cuatro vientos su propio himno a la alegra de vivir.
El espectculo debe continuar!
Amigos en el arte.
Foro
Latinoamericano
Sumario
Lic. Jorge Rodrguez-Vives
Oscar Hidalgo
Quendy Bermdez-Valverde
Marco Vinicio Pearanda-Snchez
Carlos Seias
Globalizacin y los Temas
Globales para las Relaciones
Internacionales..........................33
Periodistas de Premio
Nobel y algo ms..............43
Educacin y Ecologa............63
El porvenir de la ilusin
contempornea......................85
Lo primero que se debe establecer en un atisbo sobre la
globalizacin es tratar de defnir el proceso de globalizacin ms
all de las manifestaciones meramente econmicas, y entenderlo,
ms bien, como un proceso en el cual hay diversas dimensiones
sociales, culturales, ambientales y sociolgicas. Segn como lo
expresa David Held, la globalizacin:
alude a un cambio o transformacin en la escala
de las organizaciones humanas, que pone en contacto
a comunidades alejadas y que acrecientan el alcance de
las relaciones de poder por todas las zonas del mundo
Aunque la globalizacin genera tupidas tramas de
actividades y redes transfronterizas-econmicas,
polticas, legislativas, sociales y medioambientales,
entre otras-, no tiene necesariamente que prefgurar la
aparicin de una sociedad mundial armoniosa o de un
proceso de integracin entre las naciones y culturas,
Globalizacin y los Temas Globales
para las Relaciones Internacionales
Jorge Rodrguez-Vives*
* Licenciado en Relaciones Internacionales. www.asilovives-blogspot.com, San Jos,
Costa Rica.
porque la conciencia de la creciente interconexin no
solo crea nuevas formas de entendimiento, sino que
alienta profundas animadversiones y confictos La
irregularidad de la globalizacin garantiza que sta no
es en absoluto un proceso universal que experimentan
de modo uniforme todos los pases
1
.

Como seala Held, la mayor virtud de la globalizacin es la
de contactar al ser humano como nunca antes haba existido como
miembro de una civilizacin. Hoy en da la mayora de las personas
se interconectan por medio de la Internet, de las comunicaciones
satelitales y sin mayor esfuerzo, se mantienen comunicados sin
importar las distancias geogrfcas. Hoy en da las relaciones de
poder en el sistema internacional cambiaron ya que el ser humano
dej de ser un observador de los acontecimientos del mundo
para convertirse en un actor que puede cambiar las decisiones
del mundo. Hoy el poder de uno se siente porque ya no es la
idea de una sola persona, sino de miles y eso sostiene el poder del
individuo.

Por otro lado, ha permitido que se tome conciencia sobre las
distintas esferas en las que la globalizacin fomenta, debiendo
pensar en solucionar los problemas globales en materia econmica,
polticas, legislativas, culturales, y medioambientales. Solo gracias
a lo que ha sido esta interaccin es que se han identifcado algunos
problemas que deben ser solucionados en conjunto. Por otra parte,
ha puesto a for de piel temas como la intolerancia cultural,
religiosa y social; lo que ha fomentado en algunas esferas del globo
la existencia de enfrentamientos raciales de mucha envergadura.
As, la globalizacin le presenta a la humanidad retos que, como
civilizacin, debe enfrentar ya que la interconexin que genera no
implica que a todos por igual les genere experiencias positivas,
perspectivas o valores.

El cambio en la forma de comunicarse a nivel global ha
implicado cambios en lo poltico, en lo econmico que es su
esfera ms conocida, cambios en la vida social de la humanidad.
Sin embargo, el decir que la globalizacin es un proceso nuevo y
reciente no es tan vlido ya que es un proceso que desde nuestra
perspectiva, viene dndose desde que el ser humano existe como
civilizacin y ha sido un proceso adherido a la historia humana,
1 Held, David. Un pacto Global. Editorial Taurus. Pg.23.
ya que la vivencia humana de las distintas pocas ha demostrado
que ha existido un deseo de homogenizacin que en la mayora de
los casos, vena desde las potencias militares. Al respecto, Dante
Caputo del PNUD seala:
Quienes aceptan la novedad de la globalizacin
tambin suelen incurrir en algunas conclusiones
errneas cuando concluyen que todos infuyen sobre
todos y que el mundo marcha hacia una suerte de
aldea global, abarcadora de toda la humanidad, de sus
culturas y naciones
2
.

As, uno de los mayores problemas con que se ha impuesto la
globalizacin en el debate de la sociedad es que ha sido vendida
como un proceso de homogenizacin en el cual no hay rumbo
claro y en el que no se respetara la representacin cultural de
las naciones y de los pueblos. As, algunos de los errores que han
hecho dao al proceso de la globalizacin o, ms bien, en la
forma con que se analiza la globalizacin son los siguientes:
Una visin de que la globalizacin suceda de
forma simultnea y por igual en todas las zonas del
mundo.
Una visin integracionista que atentaba contra la
existencia de los estados y que afectaba indudablemente
el sentido de pertenencia del individuo con su arraigo
histrico.
La creencia de que la cualidad de la globalizacin
era su manifestacin fnanciera.
Los supuestos de que se dejaba en un segundo
plano el tema de seguridad y la sostenibilidad ambiental
para el futuro, ya que solo importaba el componente
econmico.

La globalizacin es un proceso de expresin por el cual el
ser humano quiere mantenerse como dueo del destino y del
rumbo de la civilizacin. La diversidad de este fenmeno ha
puesto de manifesto que, frente a las tesis homogeneizadoras
como la existencia de los estados nacin, as como las costumbres
de culturas y representacin local, los ciudadanos del mundo
experimentan inquietud; es cuestin que les importa.
2 Caputo, Dante. Globalizacin, hegemona y democracia. Tomado de La democracia en
Amrica Latina, contribuciones para el debate. PNUD.
Las diferencias existentes entre las regiones a nivel productivo
han permitido que muchos pases en esa visin econmica
aumenten su desempeo comercial y que el comercio de los
pases en desarrollo se vea aumentado por las capacidades de
informacin que permiten el aprovechamiento de nichos de
mercado que antes desconocan.

Otro aspecto que debe resaltarse como parte de los logros
positivos de la globalizacin como proceso y que debe ser ms
difundido es que la globalizacin econmica y la actual estructura
de la gobernanza no excluyen la voz ni la infuencia de los
pases en vas de desarrollo, como por ejemplo, cuando Costa
Rica puso una demanda contra EUA por dumping en la OMC y
gan. Las asimetras del poder existen, sin embargo, los pases
pequeos han hecho escuchar su voz por medio de la legislacin
internacional, lo que adems ha permitido encontrar temas de
agenda global donde la participacin de los actores ms pequeos
ha sido determinante. Por ejemplo, Costa Rica impulsa hoy el
Tratado contra el Comercio de Armas y Municiones en el Consejo
de Seguridad de las Naciones Unidas.

Con respecto a la globalizacin, David Held concluye:
No es simplemente un proceso monoltico y
unitario que conlleva resultados positivos o negativos.
Se forma y constituye a travs de procesos complejos
con mltiples impactos, que es preciso diseccionar y
examinar con cuidadola globalizacin no conduce
simplemente al fn de la poltica o a la desaparicin
de la capacidad reguladora, sino que es ms exacto
relacionarla con la expansin del marco de la actividad
poltica y del abanico de actores implicados en ella. La
globalizacin supone la continuacin de la poltica
a travs de medios novedosos que operan en muy
diferentes niveles.

Desde la perspectiva del autor, la globalizacin puede ser un
proceso que si se rectifca su forma de auto venderse, puede llevar
a la humanidad a grandes consensos.
Como seala Daniel Barenboim:
Todos los confictos entraan la posibilidad de
generar cambios positivos si los individuos implicados
en ellos son capaces de comprender la legitimidad de
los argumentos del bando contrario, a veces incluso
permitiendo que estos argumentos revitalicen su propia
manera de pensar.

De esta forma, el autor cree que hoy es importante presentar
los retos que la humanidad posee como forjador del maana y que
deben ser los que les permitan tener una mejor discusin sobre la
globalizacin, partiendo de una realidad concreta que es que la
globalizacin existe y es un proceso que se debe hacer propio y
as coexistir con l.

Es fundamental recalcar que en este proceso de globalizacin,
las cosas han cambiado para el sistema internacional tambin. Ya la
poltica internacional y la autoridad de las instituciones se activan
en distintos campos de accin. El Estado se ve infuenciado por
redes de organizaciones supranacionales que le ayudan a regular
los aspectos internacionales que han sido normados dando origen
a los derechos humanos, por ejemplo.

Hoy en da se debe pensar en la cooperacin transgubernamental,
que no es ms que una cooperacin horizontal entre nuestros
estados, con capacidades fexibles y espontneas que fomente el
dilogo para que bajo proyectos comunes los mismos se puedan
ejecutar de forma efciente. Adems, se deben apoyar en lo que
ha nacido como redes sociales, donde personas, empresas y ONG
trabajan por intereses comunes y que tiene su cuota de poder en
el orden globalizado.

La cantidad temtica que abarca la globalizacin ha hecho que
podamos identifcar problemas globales que requieren nuestra
atencin inmediata y que son un desafo al mismo proceso de
globalizacin, pero sobre todo para las relaciones internacionales
que son la ciencia que debe buscar las explicaciones, los
mtodos y las formas de abordaje hacia estos temas globales,
por ende, esto representa una nueva dimensin de las relaciones
internacionales.
Held, que a entender del autor posee la visin ms clara de
lo que est aconteciendo en la agenda que debe ser abordada,
menciona sobre el mbito ambiental que compartimos nuestro
planeta, por eso hay cuestiones relativas a los espacios comunes del
mundo, como el calentamiento global, la biodiversidad y prdida de
ecosistemas, el agotamiento de las pesqueras, la deforestacin y la
seguridad y contaminacin de los mares. As, la dimensin ambiental
de las relaciones internacionales es importante comentarla en el
marco de la problemtica global que se estudia.

Deca Cristina Narbona, Ministra de Ambiente del Gobierno
Espaol, que la dimensin ambiental es una dimensin profundamente
transversal en que son las actividades humanas y esa interdependencia
se pone cada vez ms de manifesto
3
. Hoy en da la sostenibilidad
ambiental es tema de casi cualquier encuentro entre lderes
mundiales ya que los deterioros sufridos en la calidad ambiental
del globo han sido notables y han sido documentados por
especialistas como los que conforman el Panel Intergubernamental
de Cambio Climtico.

Es muy importante destacar que en aquella visin de que
la globalizacin es un tipo de rapia, los grupos ecologistas y
ambientalistas conformaron el anti-globalismo y tuvieron ms
injerencia en 1990 con La Cumbre de la Tierra. Ellos ahondaron
en el tema medioambiental para que se convirtiera en parte
del ideario internacional. Ahora bien, lo ms importante que la
globalizacin, en materia ambiental, ha dejado es que gracias a
las comunicaciones, la gente se despert y quiere hacer algo para
detener la depredacin y la afectacin de los ecosistemas para las
futuras generaciones y, ms bien, conservarlos para que aquellos
tambin los puedan disfrutar.

Desde 1990 se han aprobado La Declaracin de la Tierra,
La Convencin Marco contra el Calentamiento Climtico, La
Convencin Marco sobre Desertifcacin, La Convencin Marco
en defensa de la biodiversidad, El protocolo de Kioto y muchas
otras iniciativas, pero que, desgraciadamente, no han calado en
acciones concretas desde el aparato internacional. De este modo, se
han dividido las responsabilidades, segn sea nuestro desarrollo
3 Narbona, Cristina. La dimensin ambiental de las relaciones internacionales. Publicado por el
Real Instituto Elcano, 2006.
econmico, ya que si los pases son desarrollados, deben cumplir
con ciertas normativas, pero los pases en vas de desarrollo
pueden producir como mejor les parezca ya que no tienen lmites,
por ejemplo, en sus emisiones de gases de invernadero. Adems,
la legislacin ambiental de ese momento qued intil ya que
muchos pases que en el momento de la aprobacin del Protocolo
de Kioto, por ejemplo, no eran desarrollados y hoy en da lo son,
como China.

As, la dimensin ambiental de las relaciones internacionales
en el marco de la globalizacin est orientada a que como deca la
Ministra Carbona, se haga efectivo el cambio en nuestra forma de
pensar, cuando indicaba lo siguiente:
Posiblemente, hasta hace poco tiempo, cuando
hablbamos de medio ambiente, nuestra aproximacin
se haca desde el punto de vista del impacto que la
actividad humana tiene sobre el medio ambiente, pero
cada vez somos ms conscientes de la incidencia que
tiene el medio ambiente sobre la salud, la calidad de
vida, y sobre el progreso econmico de la humanidad
4
.

Las crticas que desde distintos foros el ciudadano comn ha
hecho que esa dimensin ambiental deje de ser vista desde una
visin de ir a abrazar rboles, sino que sea una vivencia con la
que cada da millones de personas viven, al comprar bombillas
de mejor consumo elctrico, con los apagones mundiales
organizados por la sociedad civil, con el uso de vehculos hbridos
y la investigacin en nuevas formas de energa. El ser humano,
al concientizarse sobre el tema del medio ambiental, cambi
los parmetros de consumo, lo que infuy en las formas de
produccin y esto a la vez en la forma en que los gobiernos han
ido creando una legislacin que satisfaga a la mayor cantidad de
gente; por eso es que el poder de uno ha sido un baluarte de la
actividad medioambiental.

Una de las teoras que han renacido en las relaciones
internacionales es la del desafo ambiental de Toynbee, que seala
que ante un desafo ambiental, como el desequilibrio actual de
los ecosistemas, requiere una respuesta y esa es la tarea que
4 Idem
el ser humano debe cumplir. La respuesta decidida que cada
individuo, que cada empresa, que cada Gobierno y por ende el
sistema internacional d es la respuesta al desafo. Es la forma de
construir una conciencia que se viene gestando desde La Cumbre
de la Tierra, una conciencia verde y sostenible que sea responsable
con el patrimonio comn de la humanidad.

Se requiere que el anlisis sea multidisciplinario, apoltico y
que solo busque la sostenibilidad de los seres vivos del planeta. El
ser humano como especie pensante es el responsable de lo que le
pase al resto de los seres vivos y eso es una gran responsabilidad.
Las leyes internacionales sobre el medio ambiente que en adelante
surjan van de la mano de lo que las instituciones multilaterales le
ofrezcan al mundo y es ah donde la globalizacin debe fortalecer
el dilogo para mantener la armona de los intereses de la mayor
parte de los actores del sistema internacional.

Algunos piensan que estn frente a un nuevo proceso evolutivo
y que hoy ms que nunca el ser humano es el responsable de
proteger, desarrollar y preservar la biodiversidad del mundo. Las
nuevas formas de conficto y de paz nacen por desafos ambientales.
Como se ha sealado, el poder del individuo aumenta, la presin
internacional logra cambios en posiciones, las empresas fomentan
nuevas tecnologas que nos benefcian a todos. La mitigacin y
la adaptacin, al igual que la paz y el conficto, son caras de la
misma moneda y, por ende, son retos que como ciudadanos del
mundo globalizado el ser humano debe enfrentar.

En defnitiva la globalizacin es ms que libre comercio,
es ms que la internacionalizacin de capitales y es ms que la
exportacin del modelo estadounidense. La globalizacin como
proceso presenta retos y desafos que se deben atender, pero que
solo si se fomenta el dilogo, se puede responder. La materia
ambiental es fundamental, pero tambin lo es la materia cultural
y la de salud.

El desafo de la humanidad es el de identifcar, por medio de
la accin poltica de todos los miembros de la sociedad, las formas
que les permitan aumentar los recursos culturales, aumentar la
preservacin y las mejores prcticas de produccin en pro del
bien comn, y que los civiles ejerzan su poder blando para que el
orden internacional, propiciado por la globalizacin, sea menos
refractario a lo que la mayora quiere y exige.
El que algunos piensen en la existencia de una comunidad
global y que esta idea se difunda, permite una reestructuracin
del proceso de globalizacin y permite que la cultura, el medio
ambiente y la vida misma sean retomados desde una visin
antropocntrica y que ese valor del hombre como centro, as como
su arraigo, sean los nuevos valores de la globalizacin en el siglo
XXI.
se sabe que es un cosmos
No se van a repasar aqu la teora ni las bases del periodismo
interpretativo porque para eso estn los libros de Miguel Bastenier,
Federico Campbell, Eduardo Ulibarri y el infaltable Abraham
Santibez, o el sitio web de la Fundacin Nuevo Periodismo
Iberoamericano. En cambio, se pueden releer reportajes puramente
interpretativos y entrevistas que hicieron a este gnero, escrito
todo en la buena lengua espaola de nuestro continente, aunque
sea a la distancia de varias dcadas.
Se proceder a ojear los textos de dos periodistas que recibieron
el Premio Nobel de Literatura y de otro que est ms all de todos
Periodistas de Premio Nobel
y algo ms
* El autor es periodista y politlogo. El presente artculo es resultado de los cursos de
Periodismo Interpretativo que ha impartido en la Universidad de Costa Rica, Colegio San
Judas Tadeo (Universidad Federada) y Universidad Internacional de las Amricas.
Este texto se public en el Borges on line que edita la Universidad de Pitsburgh, y tambin
en la revista digital Letralia, de Venezuela.
Oscar Hidalgo *
los Premios, para verifcar sus logros en el gnero interpretativo.
Se trata de Miguel Angel Asturias, Gabriel Garca Mrquez y el
tercero es Jorge Luis Borges. Vistos hoy con su produccin de
ayer, son exponentes muy acabados del ADN del periodismo
que dejaron antecedentes ineludibles y necesarios para cualquier
diario o revista.
Un constructor de tradiciones
A mediados de 1924, sala de su pas para radicarse en Francia
un recin graduado abogado guatemalteco. Apenas instalado
en Pars, empez a enviar sus colaboraciones para el peridico
El Imparcial de ciudad de Guatemala. Luego escribi para El
Nacional de Caracas y ABC de Madrid. Tuvo tambin una
amplia presencia en el Repertorio Americano que don Joaqun
Garca Monge fraguaba en Desamparados, durante la primera
mitad del siglo XX.
Confrontarse con aquellos trabajos permite sacar una
conclusin defnitiva y es que Asturias (1899-1974) practic
el periodismo interpretativo en forma sostenida. Claro que se
cometera un anacronismo si se piensa que l se propuso hacer
pginas de prensa con este gnero, segn lo que se conceptualiza
en nuestro tiempo, pero si se repasan sus escritos del perodo
1924-1933 (editados por la coleccin Archivos, de UNESCO), no
cabe duda alguna de su notable escritura interpretativa para los
peridicos que acogan sus envos.
Entre los reportajes cabe empezar, por supuesto, con una noche
en Pars y en la tercera entrega de esta andanza lutecina, se halla el
siguiente lead: Antes sobamos para ser felices, ahora vamos al
cinematgrafo. Cada espectador proyecta su pelcula, evadindose
de su vida vulgar y corriente. La proyecta desde sus ojos con un
dulce sollozo de luces internas El sptimo arte haba nacido
y la pantalla parisina le era insoslayable, pero Asturias introdujo
en el incipit esta curiosa pincelada onrica para caracterizarlo,
muy a tono con algunas tendencias de la Vanguardia cultural y el
Surrealismo, a los que l se mantuvo siempre muy cercano.
No menos propio del gnero interpretativo es el lead de la
entrevista que le hizo Asturias a don Miguel de Unamuno:
La caza del hombre clebre puede ser considerada como un
aspecto evolucionado de la primitiva actividad humana, cuando
en el decir paradojal de Hobbes: el hombre era un lobo para el
hombre. El smil es aceptable si se toma en cuenta el difcil acceso
a las personalidades. Enantes, sin duda, la caza del hombre no
costaba menos que hoy. Salimos de caza, buscando la casa de
don Miguel
Como si no fuera poco, este brevsimo muestrario asturiano
no puede menos que dejar una cita, una sola era lo mnimo, de
los recorridos tursticos, culturales y reporteriles que todo lo
combinaba- del por entonces ya muy probado periodista. Se
encontraba Asturias en Venecia, de paso para Bucarest, y deja el
reporte de que ha lanzado esta mirada densa de surrealismo:
El Adritico sugiere por las noches un caballo oscuro, all
lejos azul. Un caballo acostado con la piel tapizada de estrellas
y la cra de canales enredada en las casas. Sugieren la Plaza de
San Marcos, la silla de montar, y la Catedral, el freno
Qu tenemos? Un estilo que empezaba a surgir, maduraba
y foreca en las pginas de los peridicos que le publicaban a
Asturias, pero en forma profunda se siente ya entre sus lneas
algo as como un estilo y una vocacin que se encuentra en busca
de la mejor literatura, y que muy pronto tom la forma de libro
con las Leyendas de Guatemala , editadas precisamente en Pars y
traducidas casi de inmediato al francs, y tambin los borradores
en realidad ya la novela casi defnitiva- de El Seor Presidente.
Vasele en su otro perfl periodstico, como entrevistador.
Extensos y densos encuentros sostena Asturias con su amigo
costarricense Len Pacheco, quien se le haba adelantado varios
aos para radicarse en Pars, y cuyo estilo y cultura de mundo
seduca al abogado guatemalteco. Pues bien, tras de encontrarse
en un sinnmero de ocasiones, tomaba forma y cuerpo en la mente
de Asturias no una entrevista, sino el proyecto de poner por escrito
una sntesis de las conversaciones que haban mantenido. Y esto
fue lo que Asturias iba a presentar para El Imparcial de Guatemala
el 5 de noviembre de 1925 con la forma de un extracto de esos
dilogos, no propiamente una sola entrevista: he sintetizado as
sus confesiones, escribir. Dejemos a un lado el rico contenido y
vamos al prrafo del cierre: Y no se sabe a qu hora terminamos
de hablar con Len Pacheco, pues cuando charlamos los relojes
caminan ms ligero. El tiempo se le haba dislocado a Miguel
Angel Asturias en la premonicin de un paisaje surrealista de
relojes derretidos, como los que muy pronto van a salir de las telas
de Dal.
Gabo el costeo
Asturias recibi su Premio Nobel de Literatura en 1967
y solamente quince aos despus, en 1982, este mismo
reconocimiento vino a parar en las manos de Gabriel Garca
Mrquez (1927). Uno en la raz de la Vanguardia y otro que se
convertira en smbolo del boom literario hispanoamericano. La
recopilacin de los escritos periodsticos del primero no se hizo
sino hasta en 1988 y, en cambio, los catorce reportajes del Relato
de un nufrago fueron publicados inicialmente entre las pginas
del diario El Espectador de Bogot, en 1955, pero tambin quedaron
recogidos, casi de inmediato, en un solo volumen que tambin
fue impreso por este medio bogotano para atender las demandas
de una audiencia vida de los sucesos que protagoniz y cont
Luis Alejandro Velasco, el marinero que sobrevivi a la deriva
durante diez das, en el mar Caribe. El autor de los reportajes era
un costeo, medio periodista y medio aspirante a escritor, a quien
llamaron Gabo en las salas de redaccin donde haca sus primeros
ensayos.
Tan periodstico era su ofcio como haba sido el de Asturias,
pero tan literatos a la vez eran ambos que la Academia los valor
desde la lejana escandinava, junto con otros memorables papeles
que tomaron la forma de libros, para deleite de los lectores en
todas las lenguas.
Al hacer periodismo, el interpretativo es el gnero en que
incurrieron ambos y Garca Mrquez lo ha sido tanto que basta
darle un vistazo a la serie del nufrago para aquilatarlo a la par
del guatemalteco. Cosa de Premios Nobel.
Cabe empezar por los ttulos y subttulos desaforados. Esto es
algo tan propio del gnero que Truman Capote public A sangre
fra y Gabo: Relato de un nufrago que estuvo diez das a la deriva en
una balsa sin comer ni beber, que fue proclamado hroe de la patria, besado
por las reinas de belleza y hecho rico por la publicidad, y luego aborrecido
por el gobierno y olvidado para siempre. Ttulo tan atroz como este
macabro subttulo que fgura entre los catorce reportajes: Los
invitados de la muerte. Asuntos del gnero interpretativo!
El tiempo que se vio que caminaba ms ligero en los relojes de
Asturias en Pars, no poda quedarse fuera de la tremenda historia
del nufrago Luis Alejandro Velasco, el muchacho marinero de 20
aos, macizo, con ms cara de trompetista que de hroe de la patria,
segn lo iba a caracterizar Garca Mrquez, quince aos ms
tarde y a la luz del recuerdo. Cuando cae la tardenoche del 28
de febrero de 1955, el nufrago marinero mira desde su balsa la
primera estrella e inmediatamente despus, la noche, apretada y
tensa, se derram sobre el mar. Viene a continuacin, en el Relato,
un segmento acerca del tiempo que es de las piezas mejor logradas
en la literatura y el periodismo de todos los tiempos:
Eran las siete menos diez. Mucho tiempo despus, como
a las dos, a las tres horas, eran las siete menos cinco. Cuando
el minutero lleg al nmero doce eran las siete en punto y el
cielo estaba apretado de estrellas. Pero a m me pareca que haba
transcurrido tanto tiempo que ya era hora de que empezara a
amanecer. Desesperadamente, segua pensando en los aviones.
La apreciacin asturiana los relojes caminan ms ligero se le
hizo realidad, pero a la inversa, al nufrago colombiano en el Caribe
cuando una noche entera transcurri durante breves, brevsimos
diez minutos, y ya era hora de que empezara a amanecer.
Un historiador de infamias que se entretena mucho
El caso de Borges (1899-1986) es un poco diferente porque
empez como un joven escritor de literatura - propiamente era
poeta y ensayista-, y se degrad en periodismo sin saberlo l
mismo pero, inconscientemente, hizo en este terreno un aporte
ms de su enjundiosa labor con tinta y papeles.
De 1923 a 1933, cuando todava vea con sus propios ojos,
Borges haba publicado los poemarios Fervor de Buenos Aires,
Luna de enfrente y Cuaderno de San Martn, tambin la biografa
de Evaristo Carriego y las colecciones de ensayos Inquisiciones, El
tamao de mi esperanza y El idioma de los argentinos. Y por ah lleg
a un diario bonaerense.
El mismo ha dicho que era poeta y ensayista cuando el
peridico Crtica al que recordara como un diario de lectura
popular- le public lo que Borges consider como historias
verdaderas y ejercicios de prosa narrativa. Corran los aos de
1933 y 1934.
Como segn su criterio de autor literario no se trataba de
narrativa cuentstica, un amigo lo dej pasmado al sugerirle
que recogiera los textos en un libro. Y en efecto, aquellos sus
an juveniles pero tardos escritos periodsticos del vespertino
porteo fueron recopilados en un volumen al que el mismo Borges
minimizaba y de cierta manera menospreciaba.
Formato de libro? Nunca so con hacer tal cosa, para m era slo
periodismo, aclar en una entrevista con Georges Charbonnier.
Finalmente accedi y el tomito se public en 1935 y hubo segunda
vez. Porque sabemos que en Buenos Aires veinte aos no es nada,
pasara apenas un lapso de ese tamao y Borges tuvo que reeditar
sus prosas a las que iba a recordar como biografas infames- que
se haban estrenado en papel peridico de corte popular.
Al recapitular el nacimiento de la Historia universal de la infamia,
Borges iba a recordar los hechos en estos trminos:
en esa poca diriga una especie de suplemento publicado
por un diario muy difundido; quera ser popular. Escog un ttulo
un poco estrepitoso. Escog, no sin sonrer, Historia universal
de la infamia. Nunca haba escrito cuentos. No osaba hacerlo:
me senta como un intruso.
Pero entonces, a 75 aos de aquella picarda periodstica
con sus biografas infames, hoy procede preguntarse: qu son
aquellos ejercicios de prosa narrativa si en forma deliberada
Borges no los haba escrito como cuento?
En el Prlogo a la primera edicin, haba explicado las
caractersticas estilsticas de estas pginas. Abusan de algunos
procedimientos: las enumeraciones dispares, la brusca solucin de
continuidad, la reduccin de la vida entera de un hombre a dos o tres
escenas. Se puede constatar que se trataba de algo muy parecido
a lo que hoy entendemos como el ADN del periodismo, en la
terminologa de Miguel Bastenier.
En el Prlogo a la segunda edicin de esta Historia universal
de la infamia, de 1954, explic: El hombre que lo ejecut era asaz
desdichado, pero se entretuvo escribindolo. Para ser un auto-retrato
escrito, retrata con abundancia su vera efgies.
Y qu es este librito? El mismo explicara: Patbulos y piratas
lo pueblan y la palabra infamia aturde en el ttulo. Descartado el
cuento literario porque no se atrevi a escribir cuentos, pero ante
la palabra Historia complementada con una palabra estrepitosa
como infamia y otra del calibre de universal, qu va a quedar
sino puro periodismo interpretativo?
En los ttulos de estas piezas de periodismo popular se abusaba
de los adjetivos, muy a tono con el vespertino sensacionalista que
las acoga, por lo que igual fue lo que Borges hizo luego en el
nombre del libro. Y adems todos los textos quedaron plagados
de sucesivas anttesis tales como espantoso redentor e impostor
inverosmil, proveedor de iniquidades y asesino desinteresado; la
viuda pirata nos sugiere algo tenebroso y as por el estilo.
Estas exageraciones por la va de los adjetivos podran servir
para hacer un mero acercamiento, aproximativo y accesorio, al
gnero interpretativo, pero encuentran su pleno logro y no pobre
complemento en la caracterizacin de los personajes, i.e.: Billy the
Kid: el jinete clavado sobre el caballo, el joven de los duros pistoletazos
que aturden el desierto, el emisor de balas invisibles que matan a distancia,
como una magia. Esto es puro ADN del periodismo. Este texto
sobre el Lejano Oeste que lleva el ttulo de El asesino desinteresado
Bill Harrigan engruesa con sufciencia y demasa el gnero
interpretativo. Su autor explica entre lneas que a semejanza de
cierto director cinematogrfco, procede por imgenes discontinuas.
Diez palabras que sirven ms que diez tratados. Nos ubican en
una poca del siglo XX. Igual que Asturias en Pars, en Buenos
Aires el periodista Borges tambin estaba deslumbrado por el
sptimo arte. Y adoptaba para el periodismo algunas tcnicas
que para l eran imgenes discontinuas. Vanse sus aplicaciones,
al menos algunas. La cmara deja correr la pelcula y vienen las
imgenes, y se lee como en una toma panormica que se cierra en
un close-up:

La imagen de las tierras de Arizona, antes que ninguna
otra imagen: la imagen de las tierras de Arizona y de Nuevo
Mxico, tierras con un ilustre fundamento de oro y plata,
tierras vertiginosas y areas, tierras con blanco resplandor de
esqueleto pelado por los pjaros. En esas tierras otra imagen, la
de Billy the Kid
Repetir tres veces la palabra imagen no es un mero adelanto
a nuestra poca recargada de conos, sino un ejercicio deliberado
con imgenes discontinuas.
La entrada de La viuda Ching, pirata, trae un lead notoriamente
interpretativo:
La palabra corsarias corre el albur de despertar un recuerdo
que es vagamente incmodo: el de una ya desconocida zarzuela,
con sus teoras de evidentes mucamas, que hacan de piratas
coreogrfcas en mares de notable cartn. Sin embargo, ha
habido corsarias: mujeres hbiles en la maniobra marinera, en el
gobierno de tripulaciones bestiales y en la persecucin y saqueo
de naves de alto bordo.
Pues bien, se public el libro de periodismo borgiano y en un
ao se vendieron 37 ejemplares de estas historias verdaderas de
la Historia universal de la infamia. Sufciente para que hoy leamos
estos reportajes como primicias de periodismo interpretativo
y geniales muestras de la narrativa universal contaminadas de
cinematografas. Y yo me senta muy contento, le cont Borges
a Charbonnier al rememorar el marketing que jams le hicieron
por aquella poca en la que se vendieron 37 libros de la Historia
universal de la infamia.
La constitucin borgiana (del periodismo tambin)
Las incursiones precursoras de Asturias, Garca Mrquez y
Borges en el periodismo interpretativo han sido poco reconocidas
todava, pero menos estudiado aun permanece el reportaje
fantstico que ellos publicaron en peridicos y revistas, o el relato
verdico que se apega a los hechos y a la realidad con una perspectiva
absolutamente personal, y muchas otras modalidades que se han
entrelazado con fronteras que no terminan de delimitarse. Ms
posibilidades se abren cuando tratamos de discernir la condicin
entre literaria y periodstica de crnicas como Apocalipsis en
Solentiname, de Julio Cortzar (1914-1984), que le permite al
cronopio viajero ahondar en la Nicaragua de Somoza, o El inferno
verde, de Jos Marn Caas (1904-1980), una serie dedicada a la
guerra del Chaco que sali primero en un peridico costarricense
y despus result una novela. En una perspectiva contempornea,
no nos cabe duda alguna que estamos con todos ellos ante gente
que sent las bases del ADN del periodismo.
A simple vista, la literatura de estos autores se encuentra en la
orilla del ofcio periodstico con tinta y papel propiamente dicho,
pero en estas diferenciaciones es casi inevitable sentar las premisas
de un falso problema y hasta caer en las derivaciones de una falacia.
Por ejemplo, cmo separar la tinta y el papel del periodismo o
de la literatura?, porque tal y como se hizo arriba, al quedarse
en la orilla literaria se deja por fuera a la prensa y si se reconoce
este craso error, lo mismo va a ocurrir en la otra posibilidad que
tiene que ver con la literatura. La conclusin evidente es que estos
ofcios que se entreven en dos orillas, solamente estn separados
por una tenue corriente.
En 1940 sala de la imprenta la Antologa de la literatura fantstica
de Borges, Bioy Casares y Silvina Ocampo. Bioy afrmaba en su
Prlogo para la primera edicin de esta Antologa que, con algunas
de sus narrativas, Borges ha creado un nuevo gnero literario
que participa del ensayo y de la fccin. Sin embargo, con estos
componentes se olvidaba que entre 1933 y 1934 su amigo ya
haba publicado en un peridico vespertino de Buenos Aires los
reportajes a los que se refri como ejercicios de prosa narrativa,
que en 1935 fueron agrupados en el libro Historia universal de la
infamia. No ms haba visto la luz y Amado Alonso le puso atencin
como objeto para el estudio del estilo literario. En la revista Sur,
se refri a las historias de infamia y a su ndole estridentista y
sensacionalista. Pero en vez de asumir la condicin periodstica
plena de estas piezas, Amado Alonso excusaba a su autor y, para
justifcarlo, las atribuy a los planes estratgicos del diario popular
en el que originalmente salieron impresas. Algo as como una
degradacin en la prensa de una serie de narrativas borgianas,
segn esta interpretacin que desconoca las vicisitudes de un
gnero periodstico que ya naca.
El mismo Borges pareca estar consciente de las transgresiones
en varios sentidos que haba perpetrado en Crtica; y en las dos
primeras ediciones que se le hicieron a esta Historia universal de
la infamia, con dos dcadas entre s, dedic sendos prlogos con
numerosas aproximaciones al problema del carcter de aquellos
escritos publicados por el peridico vespertino. Casi no pareca
haber quedado tranquilo con la condicin transfronteriza -entre
periodstica y literaria- de sus historias de infamia porque de dos
maneras las consideraba, por su procedimiento y por su estilo.
En cuanto a lo primero, estableci que estos textos abusaban de
algunos procedimientos como las enumeraciones dispares, la brusca
solucin de continuidad, la reduccin de la vida entera de un hombre
a dos o tres escenas. Obviamente, se tiene que apuntar que estos
procedimientos son muy propios de la redaccin periodstica y del
script audiovisual. En cuanto a lo segundo, ensay una clasifcacin
de su propio periodismo: Yo dira que barroco es aquel estilo que
deliberadamente agota (o quiere agotar) sus posibilidades y que linda
con su propia caricatura. Estaba insinuando que el tomo estaba
integrado con piecitas de un periodismo barroco? Ms adelante se
involucr en una periodizacin esttica y escribi que es barroca la
etapa fnal de todo arte, cuando este exhibe y dilapida sus medios.
Pero lo ms sorprendente es que sin solucin de continuidad, le
aplic l mismo el califcativo de barroco a las pginas periodsticas
de 1933 y 1934. Nunca aclar Borges si con ello trataba de exagerar
una vez ms el tono sensacionalista de aquellas incursiones suyas
en la prensa escrita o si, por el contrario, se haba adelantado a
los juicios de Bioy Casares de 1940, pero para marcar distancia.
De ser as, habra escrito literatura barroca entre el ensayo, la
crnica y la fccin. De lo contrario, estamos en una tercera opcin
en la que simplemente tenemos periodismo barroco, si aplicamos
la categora a la que recurri Borges. Justamente lo que en otra
oportunidad clasifcaramos como piezas del mejor Periodismo
Interpretativo.
Mucho despus
Ao de 1969. En pleno apogeo del boom literario
hispanoamericano, Carlos Fuentes haba cifrado el sentido fnal
de la prosa de Borges en atestiguar, primero, que Latinoamrica
careca de lenguaje y, por ende, que deba constituirlo. Dedicaba a
este asunto as perflado como una tarea fantstica- un captulo de
su interpretacin sobre la nueva novela hispanoamericana y pona
de relieve que, especfcamente, se le deba a Borges la creacin de
una narrativa mtica. En esta perspectiva, la apreciacin literaria de
Fuentes pasaba a ser en realidad toda una interpretacin cultural
acerca de Hispanoamrica y de la constitucin de un lenguaje y
hasta de una realidad. Realidad epocal, pero realidad al fn. Se
trataba de una realidad, nada menos que a partir del lenguaje
que Borges le haba heredado a los exponentes del boom. El
lenguaje resucitado, tal y como lo vio Fuentes, portaba la alarma,
la renovacin, el desorden y el humor. Sufcientes elementos que
representan, marcan y caracterizan a los enfoques de toda una
poca de ascenso cultural que nunca antes se haba suscitado en
lengua castellana; no despus de Daro, no antes de Borges.
El ensayo de Fuentes (La nueva novela hispanoamericana, 1969,
Joaqun Mortiz, Mxico) haba sido precedido por la entrevista a
Guillermo Cabrera Infante que public Emir Rodrguez Monegal
(El arte de narrar, 1968, Monte vila, Caracas). El narrador le
reconoca al acadmico que una de sus preocupaciones era
convertir el lenguaje bsico oral en lenguaje literario vlido. Era
necesario aclararlo y desarrollarlo, y por eso ampliaba: Es decir,
llevar este lenguaje, si t quieres horizontal, absolutamente hablado,
a un plano vertical, a un plano artstico, a un plano literario. Y por
ah nos encontramos de nuevo con el Borges de Fuentes y con la
constitucin borgiana, en esa sntesis cultural que logr el boom:
una diversidad de exploraciones verbales, al decir del novelista
mexicano.
Si aceptamos esta pluralidad expresiva, el problema entonces,
va a ser entroncar a la literatura con el periodismo? i.e.: Tuvieron
Marn Caas y Garca Mrquez algn problema para re-editar sus
reportajes en forma de libros titulados El inferno verde o el Relato
de un nufrago? Un simple prlogo le bast a Gabo, en 1970, para
introducir la compilacin de sus entrevistas interpretativas con el
marinero. Tambin la decisin de reconocerle escrupulosamente
a Luis Alejandro Velasco los derechos de autor que, precisamente,
iban a originar un diferendo que se resolvi por la va judicial a
favor del escritor.
Tenemos a la mano otros casos. Qu mejor caracterizacin
epocal para Hispanoamrica que la guerra del Chaco, tal y como
la reporte Marn Caas en San Jos, desde su propia imaginacin
y sin haber pisado suelo paraguayo?

Si buscamos otras opciones, no tenemos las aventuras
cervantinas de Jos Fabio Garnier, plasmadas en 1921 en el
segundo coloquio de los perros Cipin y Berganza y que fueron
precedidas por una revelacin en los peridicos josefnos? Pero
no es precisamente el canon borgiano, tal y como lo fjara Fuentes,
lo que leyeron los puertorriqueos cuando Luis Lpez Nieves
public el reportaje de Seva, en la vspera de la Navidad de
1983?
El periodismo de un pasqun
El seor Jos Marn Caas (1904-1980) muri en San Jos sin
haber podido entender las razones por las que le haban entregado
la direccin de un peridico capitalino de mala medra en su
propia apreciacin-, cuyo valor de venta nunca pas de cinco
cntimos, pero que obtuvo una calurosa acogida por el mundo
obrero costarricense de los aos treinta. No se trataba de una hoja
diaria de tendencias econmicas favorables al trabajador, sino que
segn el propio criterio de Marn, el favor de que gozaba era por
el mnimo precio. Este hecho fundamental fue el que acostumbr
al obrero costarricense a leer un diario; cosa que con el tiempo
se le convirti en una necesidad explicara Marn mucho aos
despus-. Toda una masa de obreros ticos haba integrado La Hora
a su dieta diaria, pero como en la aldeana capital costarricense
no poda pasar inadvertido el crecimiento de aquella hoja diaria,
fue clasifcada inmediatamente y con un dejo despreciativo
como un pasqun. El fenmeno de este diario ha sido tratado
con abundancia por el profesor Alberto Caas Escalante en sus
lecciones de periodismo en la Universidad de Costa Rica. Lo
cierto es que aceptaron los trabajadores aquella hoja y les cay
sin darle importancia alguna la clasifcacin de pasqun que
le dieron los intelectuales, los profesionales y la gente culta en
general. Pues bien, en este pasqun salieron publicados, primero,
los impactantes reportajes sobre la guerra fronteriza entre Costa
Rica y Panam, que se haba librado en 1921.
La lectura de su texto logr un aceptable xito entre los clientes
del pasqun y ello me dio nimo para publicar un folleto cuyas pginas
amarillas caducaron con el tiempo. Haba nacido Coto, un libro cuyo
mrito, exclusivamente ntimo, segn el decir de este periodista,
consiste en el favor de los lectores que me anim a emprender una obra
de ms envergadura. Con estas breves palabras de Marn, en 1976,
se rememoraba el inicio del periodismo literario costarricense
porque, casi de inmediato, el joven director del pasqun se anim
con otra tirada de mayores ambiciones. En la primera plana de
la edicin correspondiente al viernes 11 de enero de 1935 (Ao II
No. 699), el peridico La Hora anunciaba el avance de la guerra en
el Chaco con un ttulo sensacional:
MONTONES DE CADAVERES
se ven desde las posiciones bolivianas
En un recuadro de la pgina 6 traa el anuncio publicitario
correspondiente a una extensa serie folletinesca dedicada
precisamente a la guerra entre Bolivia y Paraguay, y que estaba
por salir al pblico. Se lea as:
EL INFIERNO VERDE
Comenzar a publicarse el lunes prximo
Desde el mircoles 9, La Hora haba brindado la explicacin
de que se estaba traduciendo desde el idioma alemn, para este
medio, y hacindoles el arreglo correspondiente, las cuartillas de
esta serie testimonial. Titulaba as ese da:
El Inferno Verde Comenzar
A Publicarse El Lunes Prximo
Estamos tratando de darlo en formato de libro precisaba- para que
los lectores no tengan nada ms que recortar las pginas y encuadernarlas
despus, quedando su libro hecho.
Pues bien, Marn Caas reincidi en las pginas de su
peridico, esta vez con 56 entregas que se publicaron entre el 14 de
enero y el 20 de marzo de 1935, sobre los acontecimientos blicos
sudamericanos en el Chaco. De nuevo, tambin, sali a circular
el consabido folleto que recopilaba las historias del fantstico
cronista de guerra josefno, pero ya para mediados de aquel ao su
narrativa periodstica iniciaba otro rumbo, propiamente literario,
porque la editorial Espasa-Calpe daba a conocer en Madrid y en
Buenos Aires su propio tiraje de El inferno verde.
Qu haba hecho Marn Caas en La Hora? Los reportajes
salieron sin que su autor fuera debidamente identifcado pero, al
mejor estilo cervantino, el libro -en su volumen literario- publicaba
una brevsima introduccin en la que se explicaba que un viajero
alemn Herbert Erkens, colega suyo pues haba trabajado como
reprter de un peridico de Bonn- tena unos papeles que, a su
vez, le haba regalado su amigo Wilfred Wandrey. El tal Herbert
Erkens le hered el manuscrito a Marn y esa era la serie reporteril
que public La Hora, de San Jos.
Index
I La primera edicin de la Antologa de la literatura fantstica,
que data de 1940 (Sudamericana, Buenos Aires) incluy un
recuento de las indagatorias sobre un Mundo Tercero tambin
llamado Orbis Tertius, en las que intervinieron -junto con Borges-
Bioy Casares, Alfonso Reyes y Xul Solar, entre otros.
II En 1921 sali a la luz en San Jos de Costa Rica, el segundo
coloquio entre Cipin y Berganza, que le daba continuidad al
primero, de Miguel de Cervantes Saavedra. El tomito no indicaba
el nombre de su autor, pero s que la edicin se hizo en la casa
impresora de doa Mara v. de Lines.
III Tan slo veintitrs aos antes, el General Nelson Miles
haba llevado un diario de guerra en Puerto Rico que al pasar
el siglo XX su nieta, Peggy Ann Miles, le facilit al profesor
universitario Vctor Cabaas, en Washington. Corra octubre
de 1978. El contenido de los apuntes de Miles se public en el
peridico Claridad, de San Juan, gracias a la notable incursin de
Luis Lpez Nieves en el periodismo, en 1983. Luego se han sacado
innumerables ediciones en forma de libro, con varios apndices y
una excerpta de reacciones.
Colofn
El Embajador mexicano en Buenos Aires le propuso a
Borges poco antes de 1940- que junto con Bioy, Xul Solar y
otros como Carlos Mastronardi, Martnez Estrada y Drieu La
Rochelle acometieran la reconstruccin de todos los tomos de la
Enciclopedia del Orbis Tertius. Llegaran ex ungue leonis, deca el
Embajador Alfonso Reyes.
No pasaron sino tres dcadas para que otro azteca valorara en
la obra de Borges la equiparacin de la libertad y la imaginacin.
Era Carlos Fuentes. Recalc Fuentes a este propsito que la
constitucin borgiana contaba con esos dos componentes
de la libertad y la imaginacin: constituye un nuevo lenguaje
latinoamericano, deca.
Adenda
Lo que no saban Alfonso Reyes ni Carlos Fuentes, mucho
menos Borges et alii, era que los propsitos enciclopdicos de los
constituyentes del Orbis Tertius haban derivado exclusivamente
hacia los cuarenta tomos reseados en el aporte de Borges en
la Antologa de la literatura fantstica, pero nada ms. Punto.
Aunque Borges haba adelantado su esperanza de que cien tomos
de esta empresa vieran la luz en el siguiente siglo, la Segunda
Enciclopedia!, su distinguida cofrada se circunscribi al fantstico
proyecto dentro de los lmites que resuma Reyes. Lo que no era
escaso por aquellos aos!
En cambio, a contrapelo de estos enciclopedistas, sucesivas
generaciones de creadores ya venan abocadas a la verdadera
tarea que no era otra que editar todo lo referente a un nuevo pas
y no una mera coleccin de tomos de una enciclopedia de Orbis
Tertius.
La carta manuscrita de Gunnar Erford descubierta en un
libro de Hinton que haba sido de Herbert Ashe, evidenciaba la
existencia verosmil de la rama paralela que Borges tuvo ante
sus ojos y dej pasar sin hacer una sola pregunta tramposa.
Recordemos que este documento de Erford remitido en un sobre
que tena el sello postal de Ouro Preto, elucidaba enteramente el
misterio: A principios del siglo XVII, en una noche de Lucerna o
de Londres, empez la esplndida historia. Una sociedad secreta
surgi para inventar un pas.
Resumiendo a Erford escribe Borges sobre esta trama:
Al cabo de unos aos de concilibulos y de sntesis
prematuras comprendieron que una generacin no bastaba para
articular un pas. Resolvieron que cada uno de los ancestros
que la integraban eligieran un discpulo para la continuacin
de la obra.
Es en este punto de la carta de Erford donde Borges se
extravi sin remedio, aunque s hubiera indicios cruciales y pistas
que tienen que ver con el carcter de la tarea que se haba fjado
la apcrifa sociedad. Por ejemplo, como es todopoderosa la idea
de un sujeto nico, es raro que los libros estn frmados y se ha
establecido que todas las obras son obra de un solo autor, que es
intemporal y es annimo. Cmo no enlazar a Cervantes con Jos
Fabio Garnier y luego con la puertorriquea Rosario Ferr, como
veremos? (Ahora sobre una inmensa explanada de Elsinor, que
va desde Basilea hasta Tierra del Fuego, que toca las arenas de
Florianpolis, los pantanos de la Florida, el gris del Popocatpetl,
los granitos de Nicoya y Granada, y las Twin Towers de Nueva
York, el Hamlet europeo mira millones de espectros. Il mdite sur
la vie et la mort des verits. Toma un crneo.
Whose was it?
Celui-ci fut Lionardo. Il inventa lhomme volant, pero el
hombre volador no ha servido precisamente las intenciones del
inventor Y ese otro crneo era de Leibniz, que soaba la paz
universal. Y ese otro era Cervantes, Cervantes qui gennuit Rosario
Ferr, qui genuit Jos Fabio Garnier, qui gennuit Traducir,
parafrasear a Valry, en la fortaleza de San Felipe del Morro de
San Juan, Puerto Rico.
Dalgarno y Berkeley frecuentaron esta sociedad y Cervantes
recibi en Madrid el llamado a colaborar. Se le pidi que escribiera
como punto de enlace entre los castellanos y quienes sufran
las rudas inquisiciones, de lo que surgieron algunas pginas
memorables: Cide Hamete Benengeli como verdadero autor del
Quiote, al que Cervantes transcribi de un cartapacio toledano
escrito en rabe; luego, un juicio talmdico, inconfundible para
la tradicin hebrea, ha sido exhumado por el abogado judo
costarricense Bernardo Baruch en el captulo XLV de la Segunda
Parte.
Tengamos presente que se afrma en Orbis Tertius que hay
un solo sujeto, que ese sujeto indivisible es cada uno de los
seres del universo y que estos son los rganos y mscaras de la
divinidad. Pero hay que ubicarse con Jos Fabio Garnier (1884-
1956) en un pequeo pas centroamericano y ya en el siglo XX.
En 1921 Garnier era un bien establecido arquitecto y hombre de
teatro que orden imprimir otro coloquio de perros, el segundo.
El volumen -que por supuesto era parte de la cadena cervantina-
se le traspapel y sali a correr el mundo sin indicar el nombre
del autor. Un ejemplar de esta edicin, del 14 de abril de 1921, se
abre con la pieza teatral A la sombra del amor y seguidamente viene
el Segundo coloquio que pas entre Cipin y Berganza, que carece de
autor. Este tomo se guarda en una biblioteca privada porque la
reimpresin, debidamente corregida y con el nombre bien claro
y bien impreso de Jos Fabio Garnier, es el que se conserva en la
Biblioteca Nacional de San Jos.
Es claro el origen de la falacia editorial, porque el tiraje no
corregido tena destinatarios precisos y catalogados entre los
partcipes de la conjura, para quienes todos los libros son el
producto de un nico autor, pero como este volumen se traspapel
y circul ms all de lo convenido, pues entonces Garnier tuvo
que sacarlo para el gran pblico, en una casi inmediata segunda
reimpresin en la que l mismo se identifcada debidamente,
como su autor.
Mucho menos literaria que este Segundo coloquio de Costa
Rica es la historia de Seva, en Puerto Rico, que escrupulosamente
se le atribuye a Luis Lpez Nieves (1950) porque con el mejor
sentido y la ms desarrollada vocacin periodstica supo develar
un captulo de la verdadera historia decimonnica del Caribe. El
diario del General Nelson Miles estaba celosamente guardado y
bien cuidado en Washington desde que fuera escrito, de su puo
y letra en 1898, y no fue sino hasta el otoo de 1978 que el profesor
puertorriqueo Vctor Cabaas pudo conocerlo, fotocopiarlo
y hacerlo llegar a Lpez Nieves. A su vez, este interrumpi sus
labores a las que lo tena destinado el PhD, que ejerca con fervor,
e incursion en el periodismo interpretativo.
Para 1983, en las vsperas de la Navidad, Lpez Nieves public
los documentos de Cabaas en el peridico Claridad, de San Juan.
Los apuntes del General Miles y una pieza cartogrfca exhumada
en los depsitos de una biblioteca provincial de Espaa no dejaron
lugar a la duda, porque hubo hasta algn momento del siglo
XIX-, en las derivaciones de la sierra oriental del Luquillo, un
brevsimo pueblito costero llamado Seva.
El manuscrito del jefe expedicionario registraba, para las
11:30 horas del 5 de mayo de 1898: Tal y como lo habamos planeado,
desembarcamos a las 10:00 horas por la playa del pueblo de Seva. Pero
sufrimos un serio revs. La historia de Borinquen daba as, con este
texto de Miles, un giro hacia el siglo XX en la constitucin borgiana,
gracias a un reportaje muy periodstico de Claridad, en San Juan.
(Esta misma ciudad del Caribe fue precisamente la que conoci
otro coloquio canino, no de perros sino de las perras Franca y Fina,
en el mejor estilo derivado del coloquio de Cervantes y del que ya
haba restablecido Garnier, en Costa Rica. Este tercer coloquio se
le debe a la pluma de Rosario Ferr.)
El reportaje de Lpez Nieves se reedit con posterioridad, una
y otra vez, y ha dado origen a todo un proyecto cultural en el sitio
web www.ciudadseva.com. Se ha hecho la observacin de que
recuerda mucho el propsito de la constitucin borgiana: surgi
para inventar un pas.
Desde 1941, Borges report que la realidad estaba cediendo
en ms de un punto. Lo cierto es que anhelaba ceder, puntualizaba
en la Postdata de 1947 a su propio aporte para la Antologa de la
literatura fantstica.
Han sido reformadas la numismtica, la farmacologa
y la arqueologa. Entiendo que la biologa y las matemticas
aguardan tambin su avatar Una dispersa dinasta de
solitarios ha cambiado la faz del mundo. Su tarea prosigue.
Este verdadero work in progress amarra el periodismo
interpretativo de Lpez Nieves con la historia y la constitucin
borgiana.
Hasta ah Borges, hasta ah su certero hallazgo porque
difcilmente sospech siquiera lo que vena por lo que se refere
al periodismo. No es que alguien iba a descubrir los cien tomos
de la anhelada Segunda Enciclopedia del Orbis Tertius, sino que
los peridicos El Espectador, de Bogot, y Claridad, de San Juan,
iban a darle un ments al ciego profeta. Y tanto Gabo -con el relato
del nufrago Luis Alejandro Velasco- en 1955, como Lpez Nieves
-con Seva- en 1983, se encargaran de ello.
Para urdir un pas no haca falta una enciclopedia, porque
ms elaborada y paciente iba a resultar la conjura por la va de
los reportajes periodsticos y algunos libros. Los tres coloquios
caninos eran de un solo autor Cervantes, Garnier y Ferr- y lo
otroUn pas, inventar un pas, resultara viable por completo
para asentar una nacionalidad en una isla del Caribe Occidental;
un pas!, o sea el propsito original de la urdimbre que comenz
en Lucerna o en Londres, a inicios del siglo XVII, y con Cervantes,
en Madrid, para decolar en las inmediaciones del barrio Amn de
San Jos as como en el Morro de San Juan y en la sierra oriental
puertorriquea.
Entre Daro y Borges se ubica la cronologa literaria de Jos
Fabio Garnier y en el canon de Borges que valida Fuentes para
el boom y que valoramos nosotros para el post-boom-, podemos
insertar a Luis Lpez Nieves con su ejercicio periodstico. Sin
duda que las prximas pginas de la ardua invencin de un pas
le tocan a Pedro Mairal, Zo Valds o David Ruiz Puga, a William
Ospina, Carmen Boullosa o Jacinta Escudos para que hagan valer
el dictado del personaje de Gioconda Belli: Quizs esa era nuestra
misin, se dio, hacer existir la quimera. La idea nos cautiv.
Llaves borgianas
Jos Fabio Garnier heredero de Cervantes y Luis Lpez Nieves
adscrito a la gentica del periodismo infame son dos muy buenas
lneas de continuidad para un empeo que se habra iniciado en
el siglo XVII, urdido por una sociedad secreta y benvola: una
sociedad que surgi para inventar un pas, segn la carta de
Gunnar Erford descubierta por Borges. Recordemos. El volumen
en octavo mayor de Herbert Ashe que proceda del Brasil, par
en el hotel de Adrogu donde Borges iba a vacacionar. Hasta ah
la revelacin de Borges. Hasta all el hallazgo en Adrogu. Qu
pobre les iba a resultar a otros conjurados toda esta elaboracin
enciclopdica en comparacin con su propia obra dentro del ADN
del periodismo!
Alto Chucuyo de Tucurrique, Cartago, 15 de septiembre del
2008.
Aspectos generales 1.

La educacin ambiental, como campo de accin de la
pedagoga, es de desarrollo muy reciente. Es un hecho que su
gnesis se encuentra en la Conferencia Mundial sobre Medio
Ambiente, que se celebr en Estocolmo, Suecia, en 1972. Es
necesario tener presente que en 1895 Eliseo Reclus propugnaba
la interaccin naturaleza-educacin como una necesidad
racional para un desarrollo armonioso del hombre/sociedad
con el medio que lo rodeaba, y en ese sentido, afrmaba que no
hay ms escuela que la escuela montaraz, mixta, en plena naturaleza
(Reclus, 1987: 365). Ahora bien, hacindose eco el autor con las
palabras de Reclus, considera que existe la necesidad de asumir
compromisos que incorporen la educacin en interaccin con el
entorno, as como plantea, ms adelante, la cultura como una
Educacin y Ecologa
* Mster en Historia y Geografa. Profesora de Historia de la cultura de la UdeCR.
quendybermudez@yahoo.com
** Gegrafo. Instituto Geogrfco Nacional de Costa Rica.mvinicio@costarricense.cr
Quendy Bermdez-Valverde *
Marco Vinicio Pearanda-Snchez (M.Sc.) **
forma de manifestacin de la relacin Hombre-Naturaleza. De
esta manera, est convencido de que en la educacin se deben
dejar de lado la contemplacin y la meditacin estril y sumirse
en la racionalidad del medio ambiente, entendiendo como tal,
un proceso de produccin terica y de transformaciones sociales (Lef,
2004: 200), ya sea ste natural como el campo o artifcial como la
ciudad, creando las bases para la formacin de una ciudadana
mejor formada, ms culta, solidaria y participativa.
La educacin no es solo una preocupacin del sistema
educativo ms reglado, sino tambin un instrumento social y
cultural imprescindible para la formacin y para la cohesin
social, meta de otros actores de carcter extraescolar
(Pose-Porto, 2006: 62).
Despus de la conferencia de Estocolmo, se genera una serie
de planteamientos pedaggicos y ambientales, destacando el
informe ambiental solicitado por el Presidente Carter en 1977,
Futuro Global: tiempo de actuar (Departamento de Estado de E.U.A.
1984), en el cual la mayor parte de las 145 recomendaciones para
mitigar la crisis del medio ambiental son de carcter educativo.
Unos aos despus, el Instituto de Recursos Mundiales, en
colaboracin con el Programa de las Naciones Unidas para el Medio
Ambiente (PNUMA) y el Instituto Panamericano de Geografa e
Historia (IPGH), editaron el libro Recursos Mundiales (Instituto
de Recursos Mundiales: 1991) en la forma de inventario de los
recursos mundiales y en el cual, segn el autor, la preservacin
y el buen uso de estos recursos requiere de una fuerte dosis de
educacin ecolgica.
Aunque tambin debe reconocerse que muchas prcticas
culturales, llevadas a cabo por primitivas comunidades culturales,
han desarrollado una serie de planteamientos relacionados con
lo que llamamos educacin ecolgica y que puede expresarse en
sntesis como la necesidad fundamental de propiciar en el individuo y la
sociedad una relacin armnica con la naturaleza, a partir de elementos
culturales ambientales adquiridos por el individuo en su proceso de
formacin (Daz, 1989: 27).
Sin embargo, mientras que en estas comunidades la
relacin sociedad-naturaleza es parte de su cultura, en nuestras
comunidades el hombre se ha ido apartando cada vez ms de esta
relacin, perdiendo incluso su identidad cultural. En la defnicin
de cultura y sobre todo en la parte ecolgica, el autor ha propuesto
como tesis de discusin y, la vez, como principio en la consecucin
de una objetiva conceptualizacin, que una buena parte de esta
visin / relacin deviene del contacto que se establece entre el
hombre y la naturaleza. Si se entiende, en su acepcin clsica
cultura como una buena forma de relacionarse con los dems seres
humanos; esto se traduce en Cultura Ambiental como Topoflia,
del mismo modo, incultura tiene su parangn en la Topofobia.
Trminos topoflia y topofobia (Yory, 1999). Ahora bien, sin caer
en determinismos geogrfcos, la propuesta es la de asumir frmas
de cultura en el ser social con algn grado de arraigo en su relacin
con el espacio, ergo, la naturaleza y sus diversos agentes.
Porque las emociones y la creatividad de un ciudadano,
incluso la sensacin de bienestar comunitario que este
pueda sentir, esta, sin duda, infuenciado por la belleza y los
sentimientos de esparcimiento, tranquilidad y recreacin que
son capaces de aportarle la variedad de espacios existentes...
(Pose Porto, 2006: 83).
En este caso especfco, el autor se refere a los espacios en el
entorno urbano donde el concepto de naturaleza es ms bien de
carcter artifcial y a la vez, es un espacio donde lo que abunda es
ms la inseguridad que la seguridad, donde la cultura ambiental
sera ms bien de topofobia: el espacio es agresor y agredido al
mismo tiempo. La dialgica espacial es la de espacios necesarios,
pero, por lo general, poco agradables donde lo que priva es la
reproduccin econmica del espacio por encima de la social.
Las relaciones respetuosas entre las personas, la tranquilidad
en las calles y la adopcin de una cultura de paz forman parte
del acervo que la sociedad valora y considera parte fundamental
para su diario convivir. El acervo cultural cumple un papel de
gran importancia en la consecucin de objetivos de carcter
pedag-ecolgicos, en la medida en que potencia o reprime un
entorno justo y armnico. Al respecto, el concepto de cultura que
maneja la generalidad ciertamente se circunscribe al parangn de
cultura con educacin, adems, defne una relacin directamente
proporcional entre bagaje cultural y grado acadmico, lo cual
atrofa totalmente el accionar tanto del concepto como de la
sustancia misma de este. En el desarrollo de estos aspectos culturales,
deben participar los nios y los jvenes que hoy cursan su educacin
bsica, dice, desde Mexico, Rolando Cruz Garca (2008).
Conviene analizar con detalle en qu medida la cultura actual
contribuye a inhibir o a potenciar las conductas agresivas y qu
impacto tendra en dichas conductas el mayor o menor grado
educacional. Desgraciadamente, el balance tiende a ser muy
negativo: vivimos en un ambiente de creciente inseguridad, lo que
hace clasifcar los vientos como amenazantes y potencialmente
destructivos, que a su vez, generarn una mayor sensacin
de inseguridad. En Mxico se cierran las escuelas por temor a los
secuestros, dice un rotativo nacional.

En sntesis, la cultura y su vehculo por antonomasia, la
educacin, estn constituidas por el conjunto de saberes, haceres,
hbitos, costumbres, normas, prohibiciones, estrategias, creencias,
ideas, valores y mitos que se recrean de generacin en generacin
y que se reproducen en cada individuo al mismo tiempo que
generan y regeneran la colectividad/sociedad (Morin, 2006: 39-56),
creando nuevas formas y necesidades, realidades y posibilidades,
un eterno ciclo dialctico en el cual la cultura viaja en y por la
educacin, y esta, a su vez, defne objetivos y manifestaciones en
la interaccin HombreNaturaleza, cuyo fn ltimo es la gnesis
de nuevas formas culturales, ms cerca de las realidades y
cotidianeidades.

Independiente del acervo cultural y ecolgico en que la
educacin se recree, es un hecho inevitable que su principal
cometido es la reproduccin del sistema. Consecuencia de la
universalizacin de un nuevo modelo de desarrollo, donde el
elemento lucro tiene el grado de superdimensin, en detrimento
de cualquier otra categora, elemento o variable.
Las fuerzas reactivas triunfan, la negacin vence dentro de
la voluntad de poder! No solamente se trata de la historia del
hombre, sino de la historia de la vida, y de la Tierra. Por lo
menos en su cara habitada por el hombre. Por todas partes
vemos el triunfo del No sobre el Si, de la reaccin sobre la
accin. Incluso la vida se vuelve adaptativa y reguladora
(Deleuze, 2000: 33).
Precisamente, por el carcter de sper dimensin que se le da
al elemento lucro, es que se llega al momento en que la educacin
ecolgica pasa a un primer plano, en un nimo de identifcar los
problemas ambientales y la responsabilidad individual y social
en los mismos. No se pretende hacer creer que la educacin
ecolgica es la piedra flosofal que va a resolver los problemas
ambientales pues, aunque es una condicin necesaria para inducir
los cambios, requiere tambin de decisin poltica de parte de los
administradores del Estado Nacional. La educacin ecolgica es
una condicin sine qua non a la hora de solucionar y/o mitigar
los efectos de la crisis medio ambiental, pero la misma naturaleza
del fenmeno estudiado, el solo saber lo que est ocurriendo, tiene
poca consecuencia a la hora de solucionar/mitigar y por desgracia,
el aporte principal de la educacin ecolgica es precisamente
el saber. El presente captulo trata sobre la conceptualizacin,
modalidades, inters y marco legal de la educacin ambiental.
Hacia una re-conceptualizacin de la educacin 2.

Es importante destacar, para empezar, que hasta hace poco
el concepto de ambiente tena una connotacin claramente fsico-
biolgica y el primer ejemplo, en ese sentido, es el libro de Rachel
Carson, pronstico de nuestros problemas ambientales, Primavera
silenciosa (Carson, 1980) que tiene el mrito de haber sido la
primera voz de alerta alarmista y amarillista, segn los industriales
de la poca reconocida en forma ofcial (Miracle, 1985: 4). Aunque
es proftico a la luz de los conocimientos actuales, al mismo
tiempo, carece de ser un ensayo puramente biolgico, en donde
se pierde lo valioso de la interaccin Hombre Naturaleza, que
es, a la postre, la gnesis de los problemas ambientales.
A tono con esta visin, la ecologa se enseaba como la ciencia
que estudia las relaciones de los seres vivos entre s y con el medio:
las primeras, relaciones biolgicas y las segundas, fsicas. Al
hombre se le ubicaba como dueo y seor de los recursos (Chacn,
1990), se le inculcaba una visin cornucopiana de la naturaleza;
as, la educacin era refejo de este enfoque parcializado de la
realidad. La sntesis, la visin de conjunto, se haca muy difcil, pues
se dejaba de lado el aporte de las ciencias sociales en la comprensin y
mejora de la realidad. (Guier, 1989: 83).

Es en este contexto en que surge la necesidad de romper con
actitudes y visiones del hombre y la sociedad con respecto a la
naturaleza, el paradigma desarrollista de la naturaleza como una
cornucopia. La visin judeo-cristiana de la Tierra como usufructo
indiscriminado por parte del ser humano deba dar lugar a una
visin holstica del medio, segn la cual el hombre y su entorno
son una sola entidad y lo que hagamos a la natura nos lo hacemos
a nosotros mismos.
Lo nico que hacen los animales es utilizar la naturaleza [...].
El Hombre, en cambio, modifca la naturaleza y la obliga as a
servirle. Y esta es, en ltima instancia, la diferencia que existe
entre el hombre y los dems animales, diferencia que una vez
ms viene a ser efecto del trabajo. Sin embargo, no nos dejemos
llevar del entusiasmo ante las victorias del hombre sobre
la naturaleza. Despus de cada una de ellas, la naturaleza
toma su venganza. [...] Las primeras consecuencias de estas
victorias son las previstas por nosotros, pero en segundo y
tercer lugar, aparecen unas consecuencias muy distintas...
(Engels, 1973: 13-14).

Tanto la conferencia de las Naciones Unidas sobre el medio
humano ya mencionada como el deterioro creciente del ambiente
por factores antrpicos motivan a una re-conceptualizacin de
la educacin, donde los elementos socioculturales y econmicos
sean determinantes bsicos y pivote sobre el cual debe girar la
pedagoga, que busca las nuevas actitudes de las que hablamos
anteriormente, forma nica y derrotero en la consecucin de un
nuevo paradigma ms amigable en las relaciones con quien y lo
que nos rodea. A partir de esto, la educacin ambiental se debe
orientar a la solucin de problemas concretos, problemas que
afectan el entorno social, fsico, biolgico, etc., siendo as que
sirva de enlace entre las ciencias sociales y las ciencias naturales.
Debe llevar la impronta del equilibrio entre el medio natural y el
antrpico y debe tener como fn el incremento de la calidad de
vida, usando como herramienta y va principal, la educacin.
Hay en el mundo 860 millones de personas que no saben leer
ni escribir. Aunque las culturas orales han proporcionado
aceptables niveles de bienestar para muchas comunidades
y sistemas de vida sostenibles, hoy parece posible afrmar
que la capacitacin para leer y escribir, cuando se plantea
adecuadamente, fortalece a las personas y comunidades que
acceden a ella. (Novo, 2006: 204).
Para lograr un acercamiento a una defnicin y mejor
comprensin del trmino educacin ambiental, es necesario tener
claro este concepto clave:
El universo funciona como un todo, en donde
lo ms importante son las relaciones entre sus
componentes y no las cualidades inherentes a cada uno
de ellos, sin olvidar que es el todo el que determina el
comportamiento de las partes (Capra, 2006: 50); as, al
analizar un ecosistema, se detectan las interacciones
internas y externas entre los diferentes
componentes y actividades que caracterizan y defnen
su funcionamiento (Guier, 1989).
Mara Novo expresa que:
...la realidad no se concibe como bloques separados por paredes
invisibles, sino como series interrelacionadas de sistemas que
estn en constante dinamismo. (Novo, 1985: 121).
Es una realidad que todas las actividades humanas se
entremezclan con los otros seres vivos y con los respectivos
procesos de materia y energa. Es por ello que dentro del campo
educativo formal, no se debe concebir la educacin ambiental
como una disciplina separada, sino como dimensin que puede
estar presente en todo el plan de estudios escolar e, incluso, como
veremos, en la vida misma, en la cotidianeidad, como proceso que
empieza con nuestro nacimiento y no termina con nuestra muerte:
Empieza con nuestro Alfa y se mantiene en nuestra Omega.

Esto nos permitir entender porqu a la pregunta de Qu
es ecologa? los estudiantes, en su gran mayora, no responden
correctamente. Incluso, cuando se le pregunta al Ministro de
Educacin de Costa Rica, Dr. Eduardo Doryan, cul puede ser la
razn de dicho conocimiento, responde con una metfora segn
la cual habiendo tres obreros en una construccin, cuando se
le pregunta a un obrero Qu hace?, este responde que pone
ladrillos; cuando se le hace la misma pregunta al segundo obrero,
este contesta que construye una pared y el tercero responde que
elabora un frente. La cuestin es que estn haciendo un edifcio,
pero las partes no los dejan ver la generalidad. Segn el Dr.
Doryan, lo mismo sucede con los estudiantes que cursan diversos
temas ecolgicos en distintas materias, pero pierden la nocin
de generalidad (Doryan, E., 1994), que en palabras de Capra,
las propiedades de las partes no son propiedades intrnsecas, sino que
solo pueden ser comprendidas en el contexto de un conjunto mayor
(2006: 49). Guier (1989), menciona que la educacin ecolgica no
es patrimonio nico de las ciencias naturales, pues la realidad,
no puede ni debe enfocarse desde una sola vertiente, sino que,
por el contrario, tiende a abarcar todos los campos del saber. La
interdisciplinariedad da una visin del mundo donde los lmites
entre disciplinas no existen, sino que se sobreponen unas a otras.

La educacin ecolgica predica la importancia de anteponer
el bien social al individual, el inters general por sobre el
particular, de utilizar los recursos de manera que permitan un
desarrollo sostenible, garantizando el desarrollo a largo plazo de
la explotacin de dicho recurso en concordancia con un ptimo
desarrollo socioeconmico y cultural. Segn la carta de Belgrado,
la meta de la educacin ecolgica es la siguiente:
Lograr que la poblacin mundial tenga conciencia del medio
ambiente y se interese por l y sus problemas conexos, y que
cuente con los conocimientos, aptitudes, actitudes, motivacin
y deseos necesarios para trabajar individual y colectivamente
en la bsqueda y puesta en prctica de soluciones a los
problemas actuales y para prevenir los que pudieran venir en
lo sucesivo. (Tokatlian J. y Botero M., 1988: 17-25).
Por lo tanto, el concepto de educacin ecolgica se defnira as:
... El proceso que promueve una toma de conciencia y una
comprensin de la evolucin de los medios sociales y fsicos en
su totalidad, sus recursos naturales, culturales, espirituales,
que predica el uso y la conservacin racional y sostenible
de esos recursos, para garantizar la supervivencia de la
humanidad en armona consigo misma y con la naturaleza.
(Guier, 1989: 45).

Basado en los anteriores planteamientos, el autor concluye que
el concepto terico de educacin ecolgica ha venido evolucionando
con el paso de los aos. Al principio, la connotacin era de carcter
biolgico; hoy en da, esto se ha tornado holstico e integrador
al involucrar aspectos sociales, culturales, fsico-qumicos y
biolgicos, entre otros.
Objetivos de la educacin ecolgica 3.

Existen dos grandes grupos de objetivos en la educacin para
el medio ambiente, que aunque no se contraponen, si tienen sus
divergencias. Para este caso, el autor enuncia los que se consideran
ofciales, que son la resultante de las disposiciones emanadas de
la ya citada carta de Belgrado, y el autor, adems, menciona una
acotacin con el planteamiento de Fanny Parelli (1990).
Adquisicin de conciencia ecolgica 3.1.

Ayudar al individuo y a la sociedad para que incrementen
su grado de conciencia de proteccin medio ambiental, as como
posibilitar la solucin a los problemas conexos, mostrndose
sensible a ellos. El solo saber no conduce a la solucin/mitigacin
del problema en cuestin, pero es justo decir que proporciona una
slida base sobre la cual se puede asentar la futura solucin.
Incremento del conocimiento ecolgico 3.2.

Velar porque el individuo, en particular, y la sociedad, en
general, tengan los medios necesarios que les permitan elevar
el ndice de comprensin bsica del medio ambiente en forma
holstica, as como de la posicin y funcin de la humanidad
con respecto a la naturaleza asumiendo una responsabilidad
crtica. Esperando que tarde o temprano, el conocimiento/saber
se convierta en una herramienta de decisin poltica que permita
encontrar una solucin real a la crisis medio ambiental.
Cambio de actitudes 3.3.

Fomentar en las personas, de forma que se potencie a la
sociedad, la adquisicin de nuevos valores sociales que posibilite
un profundo inters por el medio ambiente y que los impulse a
participar en forma activa en su proteccin y mejoramiento. En
otras palabras, se trata de crear un hombre nuevo que, alejado de
los patrones generados por el consumismo, anteponga el bienestar
natural a la comodidad ontolgica.
Capacidad de evaluacin 3.4.

Ayudar a individuos y a grupos sociales a evaluar las medidas
y los programas de educacin ecolgica con base en factores
biolgicos, polticos, fsicos, econmicos, sociales, estticos y
pedaggicos.
Inducir participacin 3.5.

Facilitar los mecanismos de accin necesarios para permitir
que los individuos y grupos sociales desarrollen un sentido de
responsabilidad y que tomen conciencia de la urgente necesidad de
prestar atencin a los problemas del medio ambiente, asegurando
de esa forma, la adopcin de las medidas adecuadas.
El otro gran grupo de objetivos resumidos por Fanny Parelli
(1990) trata de la educacin ecolgica como forma de participacin
de la comunidad, en la solucin y/o mitigacin de los efectos de
la crisis del medio ambiente. Ella agrega que se hace necesario ...
reconceptualizar los procesos educativos, de manera que los programas
de educacin ambiental no se limiten a la mera transmisin de
conocimientos, sino que deben convertirse en una va permanente de los
sistemas educativos. (Parelli, 1990: 4).

Es, quizs, este carcter retroalimentador en la educacin
ecolgica lo que convalida la importancia de los planteamientos
de Parelli.
Formas de educacin ecolgica 4.

El autor parte de que educacin es una sola y en ese sentido,
se manifesta de acuerdo con lo que, en su momento, planteara el
entonces ministro de Educacin Pblica, Dr. Francisco Pacheco,
en el sentido de que:
...la educacin no debera tener ningn epteto, no es
pertinente hablar de educacin ambiental, educacin para la
salud, educacin sexual, formal o informal, etc., ya que por s
misma la educacin busca el desarrollo integral del hombre.
(ECODES, 1988: 328).

Pero a pesar de que el autor comparte lo expresado en el
prrafo anterior, en el sentido de que educacin es una sola,
considera pertinente, para los fnes de la investigacin, organizar
la adquisicin de nuevos valores por parte de los individuos en
cuatro grandes grupos educativos (Mirenem: 1994).
Educacin formal 4.1.

Este grupo es al que se le dar mayor nfasis en esta
investigacin. Sus actividades son controladas directamente por
el Estado Nacional a travs de diferentes organismos, tales como
Ministerios de Educacin Pblica o similares, Universidades y
entidades parauniversitarias adscritas a los Sistemas de Educacin
Nacional de cada pas. Son un grupo bien defnido, cuyas lneas
de direccin se dan por medio de programas de carrera que
conllevan a la obtencin de un ttulo. Sus tareas se relacionan
con la inclusin de la dimensin ambiental en el currculum, la
investigacin y experimentacin.

La caracterstica bsica y que, por ende, le da mayor
trascendencia a este tipo de educacin es que permite una
estrecha relacin entre el educador y los educandos, y en lo que
se refere al aspecto ambiental, facilita la posibilidad de la toma
de conciencia y la sensibilidad hacia los recursos naturales por
parte de los educandos debido al contacto dirigido que estos
deben tener con los elementos del medio ambiente. (Fundacin
Neotrpica, 1988).
Educacin no formal 4.2.

Corresponde su desarrollo tanto a entidades estatales como
Organizaciones No Gubernamentales (O.N.G) con funciones
de carcter educativo. Por esta razn, es que sus tareas bsicas
se relacionan con la capacitacin y produccin de materiales
didcticos. Debido a la crisis que atraviesa el sistema econmico
mundial, as como a la necesidad de mantener un constante
esfuerzo en la lucha por la solucin y/o mitigacin de los efectos
negativos de la crisis medio ambiental, tanto los organismos
del Estado Nacional, como las ONG se han abocado a la tarea
de capacitar docentes, tcnicos y lderes comunales para que de
esta manera, por efecto de cascada, se potencie el conocimiento
ecolgico a las bases comunales donde se encuentra una de las
fases genticas de la crisis.
Educacin informal 4.3.

Es la que se genera a partir de la sociedad en su totalidad
pues corresponde tanto a la accin de los Mass media
televisin, radio, prensa, publicidad como a la de entidades
no necesariamente gubernamentales, pero con fuerte incidencia
en el aparato estatal, tal como la Iglesia, las asociaciones gremiales
y otras que ideologizan por medio de sus actos a sus adeptos,
dndoles una visin subjetiva (para bien o para mal) de la realidad
cotidiana.

Parte fundamental en este tipo de educacin y a la vez premisa
bsica de la investigacin son los Parques Nacionales, asociaciones
ecolgicas, centros de la naturaleza, museos y otras entidades que
emanan directrices de comportamiento social con la naturaleza
por medios no tradicionales (pedaggicamente) e incluso que,
con solo su presencia, inducen al individuo a adquirir conciencia
ecolgica, siendo el caso ms representativo el de los Parques
Nacionales.

Este grupo lo consideramos el ms importante ya que su
capacidad de accin y de alcance es infnita en la prctica, pues
es muy difcil que exista un individuo que no sea alcanzado, al
menos, por la radio. As mismo, tambin es infnita su capacidad
de potenciar el conocimiento ecolgico o en caso contrario, de
deformar la conciencia ecolgica previamente adquirida.

Como una herramienta ms en la Educacin Informal y que
a la luz de la realidad tanto nacional como internacional reviste
hoy da una importancia de gran magnitud, est la Red Internet,
pues si en el prrafo anterior se habla del alcance casi infnito de
los mass media, es un hecho que la red internet potencia an ms
dicha capacidad:
Conceptos como el espacio, el tiempo y la distancia cobran
nuevo signifcado a causa de la proliferacin de redes de
comunicacin electrnica, que como ha sealada Castells
(1996), representa la nueva morfologa social de nuestras
sociedades. El fn de las distancias implica el reordenamiento
del tiempo y el espacio (Tubella; 2006: 465).

Aunados y coadyuvando en la consecucin de la educacin
informal, se suman las Tecnologas de la Informacin y la
Comunicacin (TIC), las cuales a la vez que son, junto a la
Internet, una valiosa y poderosa herramienta en el incremento
del conocimiento, son as mismo un reto y un desafo en tanto en
que la mayora de quienes dirigen, los derroteros de la educacin,
en cualesquiera de sus variantes y en el aspecto informal para el
caso, pertenecen a una generacin que no naci con la Internet ni
con las TIC lo cual es un obstculo, por suerte, no insalvable:
la importancia de los medios de comunicacin como
mecanismo estratgico en este proceso educativo, en especial
los canales de televisin de mayor cobertura y alcance, pues
son ellos los que tienen la capacidad de llegar y educar a
millones de personas al mismo tiempo. (Robles; 2004).

Es aqu donde surge la necesidad de la reduccin de la brecha
digital ms all de la generacional; en la social, la Internet y las TIC
solo sern de gran ayuda si su uso y accesibilidad en mayoritaria,
si su alcance no inhibe edades ni clases sociales, y es esa misma
medida en que tambin se potencia la riqueza social del pas.
La mayor parte del capital humano se forma con la educacin
o la capacitacin, estas incrementan la productividad
econmica de una persona, por ende, de la sociedad. (Otoya;
2006: 20).
Educacin comunal 4.4.

Nace como una forma de participacin de la comunidad en
la solucin y/o mitigacin de los efectos negativos de la crisis
medioambiental, de ah que se nutre en su accionar de las tres
modalidades descritas anteriormente. Su principal limitante es la
visin cortoplacista que maneja del problema ambiental y que se
refeja en soluciones concretas y rpidas a problemas concretos y
locales, siendo una limitacin en la medida en que las soluciones
que dan a sus problemas, por un lado, obedecen a su necesidad
de hacerlo rpidamente y por otro, por lo general no trasciende
a la comunidad con lo cual las experiencias no tradicionales se
pierden.
Gnesis de la educacin ecolgica 5.

Uno de los mayores esfuerzos en el sentido de investigar
acerca del desarrollo llevado a cabo por la educacin ecolgica es
el de Jimnez y Siles (1994), de ah que la mayora de las opiniones
y datos que se manifestan en este apartado corresponden al
resultado de dicha investigacin.
Bsicamente, en el rea de las ciencias geogrfcas a principios
de siglo, se hicieron denodados esfuerzos por la inclusin de lo
ecolgico en lo social; esfuerzos que chocaron de frente con el
fuerte sentimiento antideterminista que predominaba para ese
entonces en nuestra ciencia, adems de que en ese momento no
exista la angustiosa necesidad que existe hoy por incursionar en
la interaccin de dichos temas.

A partir de 1960, con el grito de alerta de Rachel Carson,
concretizado en su Primavera Silenciosa, surge, ahora s, la
necesidad de que los cientfcos se vuelquen al estudio del
medio ambiente y a las formas de solucionar/mitigar los nefastos
efectos que ya se empiezan a generar. Es as como en 1966, se
realiz en Suiza el Taller de Educacin para la conservacin donde se
dan recomendaciones al respecto. En 1968, se llev a cabo en Argentina
la Conferencia Latinoamericana sobre Conservacin de los Recursos
Naturales Renovables. (Jimnez y Siles: 1994, 24).

En 1972, se realiza la Conferencia de las Naciones Unidas
sobre el medio humano en Estocolmo, Suecia, que en palabras del
presidente del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), Enrique
Iglesias ... fue de alguna manera la primera respuesta colectiva
internacional, en la que la comunidad identifca el primer bien comn,
que era la naturaleza... (Banco Interamericano para el Desarrollo,
1989: 8) y en la cual se proclama una declaracin de veintisis
principios con el fn de inspirar y guiar a los pueblos del mundo
en la prevencin y mejoramiento del medio ambiente humano,
adems de que menciona que ... la educacin de las personas de
todas las edades sobre la conservacin ambiental y el equilibrio ecolgico,
es una de las responsabilidades del hombre. (UNESCO, 197: 16).
As mismo, la recomendacin noventa y seis de dicha
conferencia es clara en cuanto al desarrollo de la educacin
ecolgica como elemento vital en el ataque general de la crisis
medio ambiental mundial. Dicha educacin debe reposar en
una amplia base y debe existir en armona con los principios
fundamentales de la declaracin de la Organizacin de las
Naciones Unidas (ONU) para el establecimiento de un Nuevo
Orden Econmico Internacional (NOEI).
Es dentro de este contexto [el del NOEI], donde deberan
sentarse las bases de un nuevo programa mundial de
educacin ambiental, que haga posible desarrollar los nuevos
conocimientos tericos y prcticos... (Jimnez, Siles, 1994:
26).
Inmediatamente despus de Estocolmo, se sucede una serie
de reuniones/consultas entre diversos entes y especialistas en
educacin ambiental que culminan con el seminario de Belgrado,
Yugoslavia, en 1975. En ese lugar se elabora la Carta de Belgrado,
documento trascendente cuyo fn bsico es proporcionar un
marco mundial a la educacin ecolgica, con lo cual se defne un
nuevo paradigma en dicha educacin el cual enfatiza la necesidad
de construir una nueva tica ambiental que permita elevar las
condiciones de vida de los habitantes de la tierra (Tokatlian y
Botero, 1988).

Entre 1976 y 1982 se llevan a cabo varios encuentros
importantes en lo que se refere a educacin ambiental de los
cuales cabe resaltar por la envergadura de sus acciones:
El de Chosica, Per, en 1976. Se defne un tratamiento
diferencial de la educacin ecolgica segn el grado de
desarrollo econmico del pas en cuestin.
El de Bogot, Colombia, 1976. A la educacin sobre
medio ambiente se le confere el rango de instrumento
que permite entender el subdesarrollo y sus
implicaciones para el medio ambiente.
El de Pars, Francia, en 1982. Se evalan los procesos y
tendencias de la educacin ecolgica en el mundo y se
analizan las experiencias y perspectivas futuras.

Conviene destacar que las preocupaciones por el constante
y avanzado deterioro del medio ambiente no corresponden
nicamente a los cientfcos: su trascendencia no es solo acadmica
pues en 1977, el presidente Carter encarga un diagnstico y un
pronstico, y en 1980 una terapia para el globo. Se trae a colacin el
dato por cuanto este texto es una extraa, desventurada y an poco
conocida segunda parte de una publicacin que ha llegado a ser un
best seller a escala mundial, y que constituye hoy una referencia
principal de la Ecologa y de los estudios de ambientales y se ha
dado en llamar Futuro Global: Tiempo de actuar (Departamento de
Estado de los E.U.A., 1984). Los comentarios sobran y solo queda
decir que dicho informe tiene un fuerte carcter geopoltico y en
buena medida, justifca la poltica internacional de los Estados
Unidos de Amrica.

Como una forma de celebrar el dcimo aniversario de la
reunin en Tbilisi, la UNESCO y el PNUMA, entidades adscritas
a la ONU, encargadas a nivel mundial de la educacin y el medio
ambiente, respectivamente, convocan a una gran reunin en
Mosc, capital de la U.R.S.S. A ella asisten representaciones de
ochenta (80) pases con el objetivo de revisar las tendencias y los
avances de la educacin ecolgica, as como verifcar el estado
del medio ambiente y sus implicaciones en la educacin y en la
formacin.

En Caracas, en 1988, se realiza la Reunin de Alto Nivel
sobre La Gestin Ambiental en Amrica Latina, de donde sale
La Declaracin de Caracas, la cual establece que reconocemos la
importancia que tiene el xito de la gestin de la educacin y formacin
ambiental, que asegure una efectiva participacin de la comunidad
organizada. (Jimnez y Siles, 1994: 29).

Recomienda, adems, una participacin ms activa y fuerte
por parte del Estado Nacional en la consecucin de los objetivos
de la educacin ecolgica, ayudado por los mecanismos activos
de la sociedad; en sntesis, llama a una mayor interaccin entre la
educacin formal y la informal. Entre 1987 y 1991 se sucede una
serie de reuniones en Amrica Latina, convocadas por organismos
regionales.

De esa forma, se llevan a cabo tres (3) consultas sobre el Medio
Ambiente organizadas por el B.I.D.: la primera se realiza en 1987,
la segunda en Washington en 1989 y la tercera en 1991 en Caracas,
en la cual es importante rescatar el planteamiento de Arnoldo Jos
Gabaldn de la cmara de diputados de Venezuela:
... se requiere que los ciudadanos estn informados y tengan
conciencia conservacionista, lo que destaca la importancia
de una ambiental moderna, que ensee pedaggicamente las
mltiples relaciones que existen entre la calidad de vida y la
forma de aprovechar los recursos naturales [...] deben jugar
un papel bsico el sistema educativo formal, los medios de
comunicacin social y las ONG dedicadas a la conservacin
de la naturaleza. (Banco Interamericano de Desarrollo
B.I.D., 1991: 56).

En Costa Rica, en 1991, se realiza la reunin convocada por
la Comisin Centroamericana de Ambiente y Desarrollo para
defnir el contenido y los alcances de la Agenda Centroamericana
de Ambiente y Desarrollo. El objetivo principal de la reunin es
tratar de alcanzar una defnicin centroamericana con respecto
al estilo de desarrollo ms apropiado para la regin, adems
de identifcar los temas comunes a los pueblos y para los cuales
encontrar la respuesta idnea. En otras palabras:
Determinar las prioridades regionales [...] que permitan
establecer condiciones favorables para la solucin de los
problemas sociales, ambientales y econmicos que estn
afectando la calidad de vida de la poblacin, con plena
conciencia de que la solucin a los problemas del desarrollo
requieren de una solucin concurrente a los problemas
ambientales y viceversa. (Jimnez, Siles, 1994: 29).

A partir de las decisiones tomadas en esta reunin, la regin
centroamericana tuvo una posicin nica en la cumbre que se
llev a cabo en Ro de Janeiro, Brasil, en 1992. Su posicin defne
en forma clara las lneas prioritarias, objetivos y alcances de una
estrategia y un plan de accin. Este evento, La Conferencia de las
Naciones Unidas para el Medio Ambiente, ser llamado, con justa
razn, el suceso ecolgico ms importante de la dcada, a pesar de
que su aporte en ese sentido fue mnimo. Previo a ECO 92, como
se llam ofcialmente la conferencia, se llevaron a cabo mltiples
reuniones dentro y fuera de la regin, de las cuales llama la
atencin la celebrada en Morelia por Ambientalistas y Escritores,
a la cual asistieron representantes de veinte pases, y en la cual
se le solicita a la ONU la creacin de una Corte Internacional del
Medio Ambiente, ante la cual, las actividades criminales contra el medio
ambiente puedan ser tradas a la atencin del mundo entero (Colegio
Verde de Villa de Leyva, 1991: 79). Ahora bien, se trae a colacin
la cita pues no debemos olvidar que en la mayora de los casos,
escritores y ambientalistas son el componente bsico y esencial
en el grupo educativo del sector informal. Dos ejemplos para este
caso son de los asistentes al encuentro el Dr. Alvaro Umaa,
exministro de Recursos Naturales de Costa Rica y la Sra. Marina
de Botero de Colombia, directora y fundadora del Colegio Verde
de Villa de Leyva.

Del 3 al 14 de junio de 1992, en Ro de Janeiro, Brasil, se lleva a
cabo la Cumbre Ecolgica ECO 92 convocada por la Organizacin
de las Naciones Unidas (ONU). En esta cumbre se reafrma la
declaracin aprobada en Estocolmo el 16 de junio de 1972. El
objetivo de la conferencia, segn su secretario general, Maurice
Strong es la siguiente:
... establecer una alianza mundial entre los pases en desarrollo
y los ms desarrollados, una sociedad basada en la mutua
necesidad e intereses comunes para el futuro del planeta.
Necesitamos encontrar un equilibrio viable y equitativo entre
el medio ambiente y el desarrollo. (IICA, 1993: 73).

Ahora bien, del anlisis de lo producido en la conferencia,
se infere que las organizaciones reconocen que existe una crisis
medio ambiental global y general, crisis resultante del accionar
ecolgicamente irracional, que se traduce en sobreproduccin y
sobreconsumo de unos en detrimento de otros, en donde el acceso
diferencial a bienes, servicios y oportunidades es un componente
esencial a la hora de discutir posibles soluciones a los problemas
del medio ambiente (Gonzlez, 1989). Se establece, adems, que
los gobiernos de la tierra deben asumir el principio y el deber de
proteger el medio ambiente y los recursos naturales de los pueblos
sometidos a opresin, dominacin y ocupacin, por cuanto,
en la mayora de los casos estos recursos son patrimonio de la
humanidad y la nacin invasora/dominadora los defne como
propios y causal del hecho. Para Jimnez y Siles, parafraseando
a Gonzlez (1989):
El reto de los educadores ambientales es, por tanto, la
adopcin de un enfoque sistemtico, multidimensional e
interdisciplinario y un compromiso social, basado en una
prctica crtica de seguimiento y vigilancia al cumplimiento
de los acuerdos y bsqueda de alternativas que garanticen el
bienestar pleno. (Jimnez, Siles, 1994: 31).

Queda por dejar planteado que a partir de ECO92, la prctica
educativa relacionada con el medio ambiente no puede hacer
caso omiso de los problemas de desarrollo propios de cada pas
ni suponer que las soluciones y alternativas son de carcter
tcnico, siendo aqu donde cobra especial importancia el nivel de
compromiso y participacin que cada ser humano debe asumir
ya que este reto es salvar y cuidar a la tierra. En ese sentido son
importantes las palabras del hoy expresidente de Costa Rica,
Rafael ngel Caldern Fournier:
...es enorme el compromiso que tiene la humanidad para
contrarrestar el deterioro ambiental y que es un reto que
debemos enfrentar sin pensar en las fronteras geogrfcas,
raciales, ideolgicas, sociales o culturales. (Caldern,
1990).
Conclusiones 6.

Para fnalizar, es necesario mencionar que la crisis medio
ambiental, a pesar de que en los ltimos veinticinco aos se ha
sucedido una serie de eventos destinados a mitigar los efectos
negativos en ella, lamentablemente, esto an no se ha logrado
del todo, sino que, por el contrario, la crisis tiende a agudizarse.
Sin embargo, es necesario resaltar que las recomendaciones y
conclusiones de estos eventos han tenido algn impacto en la
sociedad, lo cual es verifcable al analizarse el incremento de
las ONG dedicadas al Medio Ambiente. Se debe aclarar, por el
bien del presente trabajo, que se estn produciendo cambios
perceptibles en la adquisicin de una conciencia ecolgica, pero
es un hecho irrefutable que profundizar en estos cambios requiere
de un considerable tiempo de espera pues ni siquiera es posible
observarlos de una generacin a otra, por cuanto lo lgico y
normal es que la generacin que nos precede nos imite en un buen
porcentaje. Ante todo, se hace necesario caracterizar la pobreza
como una forma de contaminacin socioambiental y causal de la
crisis ambiental pues muy difcilmente podemos pedirle a un ser
humano que no corte la madera de la pendiente para cocinar si
dicha persona no puede pagar gas o electricidad; cuando pueda
acceder a estas dos formas alternas de energa, s podemos
exigirle no deforestar. La realidad que nos plantea Darcy Ribeiro
tambin puede ser una posible respuesta a esta relacin: Lo bello
no es hio de la riqueza, es cierto, pero solo excepcionalmente forece en
el pauperismo. Lo corriente es encontrar las altas expresiones estticas
asociadas a la prosperidad. (Ribeiro, 1985: 33).

Y es que puede existir algo ms bello y de mayor esttica
que un espacio racionalmente explotado, ecolgicamente
equilibrado?.
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Entonces, si el psicoanalista no
considera ni conoce los modos en
que se organiza la representacin
humana, las constantes que sostienen
a la subjetividad contempornea,
no termina de captar el alcance
de la experiencia en la que est
involucrado.
Jorge Alemn
**
El porvenir de la ilusin
contempornea
* Doctor en Ciencias Polticas por la Universidad Complutense de Madrid, Magster
Scientiis en Mtodos Matemticos Aplicados a las Ciencias Sociales por la Universidad
de Costa Rica, y Psiclogo por la Universidad Francisco Marroqun (Guatemala).
Investigador asociado del Instituto de Psicoanlisis y Psicoterapia de la Universidad de
Viena y del Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociales de la Universidad Santa
Mara la Antigua en Panam. Miembro de la Asociacin Guatemalteca de Filosofa.
Coodinador del Grupo de Seguridad Alimentaria yNutricional para el Procurador de
los Derechos Humanos, Guatemala. cseias@ufm.edu.gt
** En El flsofo no se reduce a su infamia. Reportaje al psicoanalista Jorge Alemn, por
Rubn Ros, Bs. As., diario Pgina/12, 3 de agosto de 2000. El subrayado es nuestro.
Carlos Seias *
I
Un ligero repaso por las consideraciones freudianas que se
despliegan bajo ttulos tales como Ttem y tab, El porvenir de una
ilusin, Moiss y la religin monotesta, revela con toda evidencia
que Freud ha mantenido un dilogo manifestamente polmico
con la religin a lo largo de buena parte de su obra. Si debiramos
arriesgar slo una conjetura respecto de las varias, de las probables
razones de ello, podramos sostener que psicoanlisis y religin
se erigen, no slo en la poca de Freud (y sin duda a pesar de
su declarado ideal, aunque, vaya paradoja, acaso l mismo haya
incubado el huevo de la serpiente) sino aun en la nuestra, como
dos entre otros, mas hoy quiz no muchos otros potentes
paradigmas de interpretacin cuya caracterstica ms destacada
es la de ser mutuamente excluyentes. El texto que nos ocupar en
primer lugar, El malestar en la cultura, se inscribe tambin, y como
uno de sus grandes hitos, en esa suerte de tensin, de abierto
frente de combate, de plemos franco entre el psicoanlisis y el
dominio de lo religioso.
En cuanto al vnculo de Lacan con la religin, basta visitar
por ejemplo el primer captulo del Seminario undcimo (cuyo
sugerente ttulo es La excomunin), para advertir que este lazo
plantea aristas, improntas que tienden a tornarlo no slo ms
enrarecido en comparacin con Freud, sino tambin a situarlo en
el campo semntico segn la etimologa latina del vocablo de lo
interesante: como se dice que una herida interesa un rgano, ms
o menos as, e intentaremos explicitarlo de inmediato, interesa la
religin a Lacan. Jorge Belinsky, en su excelente artculo Territorios
privados
1
, nos brinda algunas pistas para revisar el singular
modo lacaniano de relacionarse con el registro religioso. Es este
un trabajo que se aboca a la tentativa de historiar el psicoanlisis
que no por larvaria deja de ser estimulante en el marco de lo que
el autor llama (a partir de Castoriadis) su imaginario radical. El
texto plantea, en su comienzo mismo, la existencia en psicoanlisis
de un orden en el cual algunas imgenes privilegiadas segn
un empleo del trmino imaginario que difere, en virtud de su
amplitud, del que desde Lacan es ya clsico no se derivaran
ni de las percepciones (dimensin real) ni de las articulaciones
signifcantes (registro simblico). Lo imaginario radical del
psicoanlisis se confgura, en Belinsky, como un espacio en el
1 Cf. Jorge Belinsky: Territorios privados, en Contexto, ao 1, N 2, Rosario, diciembre de
1994; pgs. 32 a 39.
que surgen y se despliegan lo que l nombra, sugestivamente,
como dioses tutelares, fguras de las que los analistas no slo
no podran prescindir sino que, adems, necesitaran poco menos
que de un modo inevitable en el mbito de lo que el autor juzga
asimismo ineludible, esto es, lo concerniente a la identifcacin
en el interior del movimiento psicoanaltico: desde los modestos
totems de familia dice hasta las grandes divinidades que presiden
nuestra historia. A propsito del recorrido que va convirtiendo a
ese horizonte, paulatinamente, en un campo lacaniano, comenta:
Lacan comenz por recurrir a la fgura de Spinoza y termin (a
sabiendas o no) identifcado con Jess y con Josu.
Recorreremos, de la mano de Belinsky y aunque no sea
ms que con rpidos pasos, la huella que se ha ido trazando a
partir de las relaciones de Lacan con el registro religioso en este
terreno que, en calidad de herederos y siempre ms o menos
inestablemente, habitamos (la conjugacin del verbo habitar
quiere darle a este estado, al menos, una precaria estabilidad), el
psicoanlisis. En primer lugar, y en torno a Spinoza, esa suerte
de fsil imaginario en que se ha convertido la clebre soledad
de Lacan aislamiento que en este contexto el autor relativiza y
que, con ciertos recaudos, en ltima instancia acepta. Y respecto
de lo que Lacan defni como su excomunin, la evidencia que
la historia ofcial del psicoanlisis registra: mltiples expulsiones,
algunas deserciones, mas nunca una autntica escisin como con
Lacan; lo cual supone, en relacin a aquellos alejamientos, una
suerte de con ecos bachelardianos dialctica de lo de dentro y
de lo de fuera del dominio psicoanaltico. Dice Belinsky:
Con el fenmeno Lacan, por el contrario, se produce una
verdadera escisin; y el hecho es asumido por todos: Lacan est
dentro y el campo del psicoanlisis est dividido.
Ahora bien, Lacan no se identifc con ninguno de quienes lo
haban precedido en esa historia. Para caracterizar su situacin
escogi la fgura de Spinoza, ni ms ni menos, y compar su
expulsin con el Heren de 1656. Sin embargo, cotejando las
parsimoniosas circulares de la IPA con el infamado texto en el
cual se formaliz la expulsin de Spinoza (...) a m me parece que la
comparacin no se sostiene y que Lacan carg las tintas. Pero tambin
comprendo que no poda rebajarse a equiparar su expulsin
con la de aquellos que lo haban precedido en ese camino. Como
quiera que sea, la comparacin se impuso, y con ella las correspondientes
consecuencias, para la historia del psicoanlisis.
2
La eleccin de Lacan, como se sabe, le reservaba a la IPA el
espacio de la sinagoga, es decir, el de la oquedad del ritual tcnico
por un lado, y, en el plano terico (ms all de que tal vez Lacan
haya aqu tambin cargado las tintas), el de la burocracia (ecos
universitarios?) consumada. Esta tendencia respecto de la IPA
tena ya su tiempo en Lacan; en 1956, por ejemplo, y en un contexto
donde evoca La verdad sobre el caso del seor Valdemar, el
relato de Poe, leemos: Tal metafricamente, en su ser colectivo, la
asociacin creada por Freud se sobrevivira a s misma, pero aqu
es la voz la que la sostiene, la cual viene de un muerto. De modo
que luego, en 1964 e identifcado a Spinoza, Lacan, habiendo
levantado la bandera del retorno a su palabra (y a la palabra
en l), terminaba de tomar entre sus manos el cadver parlante
que era segn su perspectiva Freud en la IPA, para darle los
cuidados de una sepultura decente
3
. Belinsky, luego de sugerir
la escasa difcultad que supone responder a la pregunta por el
lugar que le estaba reservado a la escuela que fundara Lacan poco
despus de confnar a la IPA al de la sinagoga, plantea que esa
operacin lacaniana implicaba la inclusin de partes crecientes de
la historia del judasmo y del cristianismo en la propia historia
del movimiento psicoanaltico; y que a partir de esa inclusin,
iban a producirse efectos de vastos alcances en el imaginario
radical del psicoanlisis. En efecto, el inters de Lacan por las dos
grandes vertientes religiosas occidentales en algo debe de haber
incidido, acaso, su formacin jesutica se haca evidente ya en
2 Jorge Belinsky: Cit.; pgs. 35 y 36 (subrayados nuestros). No deja de tener relevancia con-
frontar estas palabras con las de Miller, fechadas el 15 de enero de 1977: Nos es grato
estar persuadidos, trece aos ms tarde, de que no hubo ninguna exageracin por parte
de Lacan la primera vez que lo escuchamos (ver el seminario del 15 de enero de 1964 en
Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis) referirse a la excomunin de la que era
objeto. (Jacques-Alain Miller: Escisin-Excomunin-Disolucin. Tres momentos en la vida de
Jacques Lacan, Buenos Aires, Manantial, 1987; pg. 109).
3 Jacques Lacan: Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956, en Escri-
tos 1 (1966), Mxico, siglo XXI, 1984; pgs. 467 y 468 (la cita anterior corresponde tambin
a esta referencia). No es este el lugar para explayarnos sobre el asunto, pero mencionemos
al menos el impacto de Poe sobre Lacan: la consideracin del escritor (si se quiere instru-
mental, lo cual de todos modos no hace mengua de ella) no se limita al Seminario 2, donde
asistamos a la tentativa lacaniana de dar cuenta de la repeticin y la pulsin de muerte ape-
lando (adems del cuento referido junto a Edipo en Colona de Sfocles) a La carta robada,
sino que se prolonga hasta 1966, otorgndole el privilegio de ser cabeza lectora de los crits
(a contramano del criterio cronolgico que impera en su publicacin), al trabajo (esencial,
por esta y muchas otras razones, en la refexin lacaniana) que toma al relato como base de
lanzamiento: el Seminario sobre La carta robada.
1960: Sin duda el cadver es por cierto un signifcante, pero la
tumba de Moiss est tan vaca para Freud como la de Cristo para
Hegel. Abraham no ha entregado su misterio a ninguno de los
dos
4
. Este pasaje de los Escritos le merece a Belinsky el siguiente
comentario: Aqu Lacan permanece entre bambalinas. Abraham
ocupa la escena en calidad de gran Otro, padre de multitudes que
pone lmites (y no los hay ms frmes que los de un misterio bien
guardado) tanto a Freud como a Hegel, tanto a Moiss como a
Cristo.
Lacan, el 21 de junio de 1964 excomunin y Spinoza
mediante, funda la EFP; pero la fgura del flsofo se revelar
insufciente a la luz de lo que, con algn reparo, podra nombrarse
en trminos generales como despliegue del proyecto lacaniano.
En este punto, a partir de la referida insufciencia de Spinoza, es
donde segn Belinsky comienzan a cobrar relevancia las fguras
de Josu y de Jess, sobre todo la del ltimo. Se trata de un antiguo
y muy conocido episodio de la historia del psicoanlisis, el cual
con Lacan no interesa si premeditamente o no se actualizar y
redimensionar. En 1907, Freud (ya bien consolidado en su rol de
Moiss) le ofrece a Jung la antorcha de la verdad psicoanaltica
(esto es, segn la analoga de Belinsky, que ste adopte el papel
de Josu). Jung rechaz la oferta (transformndose, por este acto
y sus consecuencias, en una rplica de Jess) y fund su propia
escuela ms psicolgica que psicoanaltica. Los efectos de la
polmica entre Freud y Jung, puntualiza Belinsky, perduraron
como parte de la historia del psicoanlisis e incidieron en lo
imaginario de Lacan. Belinsky evala esa perduracin y esa
incidencia, comparando las palabras de Lacan al fundar la EFP
5

con su famoso dictum de 1977
6
, evaluacin que lo lleva a concluir:
Es fcil ver que en esta frase el campo equivale al Sina y
lo inconsciente a la tierra prometida. Porque Lacan no se est
refriendo al tpico de que hay tantos modos de entender el
4 Jacques Lacan: Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano,
en Escritos 2 (1966), Buenos Aires, siglo XXI, 1993; pg. 799.
5 Fundo tan solo como siempre lo estuve en mi relacin con la causa psicoanaltica la
Escuela Francesa de Psicoanlisis, cuya direccin asumo personalmente durante los cuatro
prximos aos, pues nada hoy me lo impide.
Este ttulo en mi intencin representa al organismo donde debe realizarse un trabajo que
en el campo que Freud abri restaura el flo cortante de la verdad.... (21 de junio de 1964.
Fundacin de la EFP por Jacques Lacan, en Jacques-Alain Miller: Op. cit.; pgs.221 y222).
6 Es necesario que lo diga, lo inconsciente no es de Freud, es de Lacan; [y sin embargo] eso
no impide que el campo fuera [siga siendo] freudiano. (Jacques Lacan: Ouberture de
la section clinique, en Ornicar?, num. 9, Paris, Ed. Lyse, 1977; pg. 10). Transcribimos la
traduccin del propio Belinsky: Cit.; pg. 36.
trmino inconsciente como grandes teoras hay en psicoanlisis.
De ninguna manera: para Lacan hay un solo modo de existencia
y de conocimiento de lo inconsciente, el suyo. Ni la primera ni la
segunda de las tpicas freudianas son sufcientes, slo su tpica
real, simblico, imaginario y los nudos borromeos (cuya funcin
es mostrar lo indecible) pueden dar cuenta de esa tierra prometida
que as l es el primero en hollar. De este modo, Lacan repite el
gesto fundacional freudiano, y se convierte en hroe conforme a
la lnea clsica: l es el verdadero fundador, el hio que ha vencido
al padre.
Semejante hazaa le exiga a Lacan, en relacin con el dominio
psicoanaltico, estar dentro y fuera a la vez (en una especie de
interioridad exterior, para usar su propia terminologa). En
tales condiciones, tena que adoptar, a diferencia de Jung, una
doble identidad: la de Josu y la de Jess. (Los subrayados son
del autor).
II
Respecto de las relaciones entre el saber flosfco y las
grandes divinidades que presiden nuestra historia (Belinsky
dixit), podemos darnos como punto de partida unas palabras de
Jorge Alemn. En el reportaje antes citado, declara: Freud estaba
muy preocupado por la cuestin del plagio. Por eso no lea a
Nietzsche. Adems, en la medida que Freud consideraba que
la flosofa haba llegado a cierta culminacin y que empezaba
a tornarse historia de la flosofa, no quera que el psicoanlisis
atravesara la flosofa. De ah su discrecin flosfca. Lacan fue el
que se dio cuenta de que esto no poda seguir as, que haba que
convocar a la flosofa para atravesarla.
Digamos que estas afrmaciones de Alemn no dejan de
ser, en trminos generales (y dejando de lado el aserto: Lacan
fue el que se dio cuenta de que esto no poda seguir as, que
se ubica poco menos que en el plano del exabrupto), en alguna
medida ciertas; pero a poco de andar se nos revelan francamente
insatisfactorias en mltiples respectos. Freud, sin duda, lea a
Nietzsche; y hasta podra afrmarse que lo haca manchndose
los dedos con la tinta de sus libros aun fresca
7
. No hay modo de
7 Aun considerando cierta evitacin (trmino evocado por Zpke que, por lo dems, no deja
de connotar lo que a nuestro criterio es un hecho palpable: el reconocimiento de Nietzsche
por Freud), basta para dar testimonio de ello una visita (no mucho ms que turstica) a
algunos textos freudianos en donde la infuencia del flsofo resulta patente: Lo siniestro,
Ms all del principio de placer, fragmentos de El mltiple inters por el psicoanlisis y del
estudio sobre Schreber, Psicologa de las masas...
entender la actitud freudiana respecto de la flosofa y creemos
que no por la cuestin del plagio, no por una preocupacin
del orden de la propiedad intelectual como sostiene Alemn si
no es a partir de lo que se emparienta con lo que Harold Bloom,
para el campo literario, aborda en La angustia de las infuencias,
y que pertinentemente podemos nombrar como transmisin.
No es el caso de desarrollar con amplitud aqu esta cuestin que,
por s sola, demandara un trabajo. Asimismo, dejaremos para
ms adelante el darse cuenta y la convocatoria a la flosofa que
Alemn lee en Lacan. Nos limitaremos en este punto a decir que
con Lacan, sin duda, nos asomamos y asistimos a una discusin
expandida, a incursiones sucesivas e intensifcadas a travs de
renovados territorios extranjeros por cuyo medio el psicoanlisis
contina (en efecto, no observamos aqu una tan marcada
discontinuidad entre Freud y Lacan) estimulando su propio
trabajo terico. Alemn puntualiza esta expansin lacaniana del
siguiente modo: Es en esa travesa donde Lacan despliega su
vocacin de pensamiento ms esencial: construir un Decir que
brote de otro lugar distinto del suelo metafsico donde se renen
la flosofa, la ciencia y la religin
8
. Y en principio podramos no
estar en desacuerdo con l, a despecho de las severas reservas ya
insinuadas, y ms adelante explicitadas que nos suscitan sus
consideraciones.
Nos ocuparemos ahora, aunque no sea ms que brevemente,
de la discrecin flosfca y de ese no querer de Freud que,
para Alemn, se causan en la propia vislumbre freudiana de
una flosofa que sintindose de algn modo culminar, deviene,
degradndose, en su mera historia. Que la interlocucin entre
el psicoanlisis y la flosofa presente una evidente aspereza, un
carcter por as decir acalambrado, se debe sin duda a que en
la perspectiva de Freud lo que est en disputa es la condicin de
posibilidad, el mismo fundamento de su ciencia en el campo del
saber
9
. Para Freud se trata, en efecto, de posicionar su discursividad
de manera que ninguna cosmovisin flosfca pueda capturar al
dominio psicoanaltico en las telaraas totalizantes, generalizantes,
universalizantes que caracterizan a las versiones de aquella. Si
bien esto no deja de dar razn a las apreciaciones de Alemn,
8 Jorge Alemn: Introduccin a Cuestiones Antiflosfcas en Jacques Lacan, Bs. As., Atuel,
1993; pg. 8.
9 Cf. Jorge Belinsky: El psicoanlisis y los lmites de su formalizacin: un estudio, en El
psicoanlisis y los lmites de su formalizacin, Barcelona, Ed. Lumen, 1985; especialmente pgs.
95 a 99.
es preciso sealar que la flosofa no por ello puede y es esta
la perspectiva freudiana permanecer indiferente a los intereses
del psicoanlisis; muy por el contrario, debe de estar sometida
sugiere Freud en muchos lugares, y lo hace as, con ese matiz de
obligacin, debe de estar de algn modo forzada a entrar en juego
por el surgimiento de este nuevo territorio terico, justamente
para tomar posicin ante l. Y esto por una razn muy sencilla:
lo que est en el corazn del enfoque radicalmente novedoso del
inconciente implicado en el freudismo, no es otra cosa que una
teora del sujeto (trmino que si bien se hace concepto recin con
Lacan y no est muy presente como vocablo en Freud, su nocin
aparece sin embargo claramente prefgurada en su obra) y de
las relaciones de ste con la verdad. No se trata en la posicin
freudiana, entonces, del asunto del plagio ni de consumacin y
cada alguna en su propia historia de la flosofa no al menos
de un modo relevante; tampoco hay, creemos, tal discrecin
flosfca en Freud.
Si Freud llega muchas veces al desdn; si Freud se declara
no sin irona ignorante frente al saber flosfco; si Freud
manifesta reiterada y tenazmente su Verwerfung a caminar en
la amable compaa de una Weltanschauung, confnando en su
desestimacin los anhelos colonialistas y omnipotentes propios
de sta al orgullo narcisista de aquellos cuyo discurso se asemeja
con notoriedad al pensamiento paranoico
10
; si bien todo esto est
presente en Freud, no podemos desconocer que su modo de estar
presente es siempre, invariablemente aunque con diferentes
grados de evidencia, el reconocimiento del saber flosfco en su
calidad como lo puntualiza en algn lugar de ciencia de las
ciencias. Este trmino, reconocimiento, es a nuestro juicio clave
para oponerlo a la discrecin flosfca que lee Alemn. Y si
le otorgamos este carcter es porque est en l implicado lo que
entendemos en trminos de convergencia (no conjuncin, desde
ya) entre flosofa y psicoanlisis. La flosofa es en efecto un lugar
eminente en la interlocucin que Freud plantea, y lo es porque su
saber constituye un polo absolutamente necesario a los efectos de
la refexin que el psicoanlisis no deja (no puede nunca dejar) de
10 Estas caracterizaciones freudianas de la flosofa y los flsofos, pueden ubicarse
relevando, entre otros, textos tales como el primer captulo de El yo y el ello, el fnal del captulo
segundo de Ttem y tab, el captulo VII de Lo inconciente, el apartado correspondiente de la
segunda parte de El inters por el psicoanlisis, el prlogo de 1919 al libro de T. Reik, el captulo
segundo de Inhibicin, sntoma y angustia y, por supuesto, la 35 de las Nuevas conferencias de intro-
duccin al psicoanlisis.
desarrollar sobre s mismo. De manera que lo que Alemn infere
de lo que sigue a lo que antes acercamos al exabrupto (Lacan
fue el que se dio cuenta de que esto no poda seguir as, que
haba que convocar a la flosofa para atravesarla), queda ahora
es nuestro parecer del lado del infortunio: esa convocatoria ya
fue (y sino con creces, con claridad) lanzada por Freud aunque,
nobleza obliga, debemos decir que segn una retrica que no es la
de la aproximacin pardica de Lacan, sino (y con un estilo bien
freudiano no equiparable, por lo dems, a discrecin alguna) la
del distanciamiento irnico.
No podra, incluso, a propsito de esta interlocucin polmica
en la que Freud sita la refexin psicoanaltica (y atencin que
decimos slo podra), situarse a su vez en ella a la flosofa como
encarnando el lugar del Otro y, consecuentemente, evocarse as
las operaciones de alienacin y separacin tal como Lacan las
concibi? En cualquier caso insistiremos, a modo de cierre de este
captulo aunque (o, mejor, precisamente porque) la historia de
los vnculos entre estos dos saberes no cesa de escribirse sobre
una hoja cuya materia es el malentendido y el equvoco, con
pluma incordante y con tinta confictiva, en esa convergencia
(continuamente desbaratada y continuamente reconstituida por
una confrontacin cuyas aristas no terminan nunca de limarse;
mas las limaduras que ella deja caer marcan a aquella hoja, se
inscriben en ella) que hemos mencionado ms arriba entre
psicoanlisis y flosofa.
III
Desde el comienzo mismo de El malestar en la cultura,
encontramos a Freud dispuesto a prolongar su desarrollo sobre el
campo de lo religioso cuyo antecedente inmediato es El porvenir de
una ilusin. A propsito de la expresin surgida de su intercambio
epistolar con Romain Rolland, comenta: Yo no puedo descubrir
en m mismo ese sentimiento ocenico. No es cmodo elaborar
sentimientos en el crisol de la ciencia
11
. Puede parecer obvio y
esta apariencia, esta presunta obviedad, es algo nunca del todo
resuelto en su produccin que Freud est aqu pensando al saber
del que es creador, como por lo dems lo viene haciendo desde
11 Sigmund Freud: El malestar en la cultura (1930 [1929]), en Obras Completas XXI, Bs. As.,
Amorrortu, 1976/1980; pg. 66. En adelante, las pginas que aparecen entre parntesis en
nuestro texto corresponden a esta obra.
muy tempranamente, integrado, de un modo que siempre es
complejo, al mbito de la ciencia, y, con ms precisin, al de las
ciencias naturales. Esta integracin compleja podra formularse
apretada y provisionalmente del siguiente modo: el psicoanlisis
quiz se encuentre, en la concepcin de Freud lo cual no deja
de dar razn a la lnea que en estos apuntes estamos siguiendo,
menos comprometido con, que prometido a (promesa que, en
rigor, ni se cumplira ni dejara de cumplirse en la obra freudiana:
se sostendra ad infnitum) la ciencia biolgica de la poca.
Veremos ms adelante cmo Lacan va a ir ubicando al
psicoanlisis en otro lugar, lugar que, sin ser obviamente el de la
magia o la religin ni el de la flosofa, tampoco es strictu sensu el
de la ciencia. Pero es preciso sealar en este punto algo que a la vez
nos ayudar a comprender, a aproximarnos al entendimiento de
la posicin epistemolgica de Lacan (ms cercana, sin duda, de la
discursividad que creemos tambin conveniente diferenciar de
lo que es estrictamente el discurso que de la propia episteme):
es el mismo Freud quien va dejando huellas, pistas, seales desde
su enunciacin, de que esta nueva, su ciencia, presenta atributos
de extrema singularidad, peculiaridades que, en ltima instancia,
la hacen trastabillar del sitial en el que los enunciados freudianos
pretenden situarla.
Nos referimos al modo que recurrentemente adopta la
argumentacin freudiana y a este respecto El malestar en la
cultura no es la excepcin sino la ratifcacin enftica; un estilo
que introduce con llamativa frecuencia giros verbales que denotan
un alto grado de inconclusividad, de incertidumbre, hasta incluso
de imposibilidad. Es este un gesto retrico que en Freud asume
caractersticas casi teatrales, y por el cual se posiciona siempre en
una ciencia en estado perpetuamente larvario, constantemente
naciente, en una ciencia que para decirlo con resonancias
lacanianas no cesa de estar naciendo y que, en consecuencia, no
termina nunca del todo de nacer en tanto que tal.
Hay un lugar, ya muy avanzada la obra de Freud, en donde
esto se revela a nuestro entender con particular nitidez, cuando
sostiene: Uno no puede menos que decirse: Entonces es preciso
que intervenga la bruja. La bruja metapsicologa, quiere decir.
Sin un especular y un teorizar metapsicolgicos a punto estuve
de decir: fantasear no se da aqu un solo paso adelante
12
. Y
12 Sigmund Freud: Anlisis terminable e interminable (1937), en O. C. XXIII; pg. 228.
es Strachey quien, por si hiciera falta, al comentarnos en una
nota que el entrecomillado en cuyo contexto aparece la bruja
no es sino una alusin de Freud al Fausto de Goethe, nos sita
explcitamente ante otro de los insistentes mecanismos textuales
de la teorizacin freudiana que delatan el sospechoso carcter
cientfco de la presunta, de la idealizada ciencia psicoanaltica:
la apelacin como presencia recurrente en Freud, cita (abierta o
encubierta) mediante y en instancias siempre neurlgicas que se
revelan como puntos clave de la argumentacin, a autores que
proceden de un mbito que no es, en esas infexiones, el de la
ciencia, sino el de otras prcticas discursivas y prioritariamente
la literatura. En este sentido, El malestar en la cultura es una de
las realizaciones ejemplares, de las ms acabadas de este modo
tan freudiano de la fccin terica expresin que al propio Freud
le es grata. En efecto, encontramos aqu y el comentario sobre
Romain Rolland no deja de ser el puntapi inicial de una extensa
serie referencias masivas al campo de la creacin literaria bajo los
nombres de Grabbe, Schiller, Fontane, Voltaire, Busch, Rabelais,
Swif, Shakespeare, Heine, Plauto, Twain y muchos otros.
Pero es el mismo Freud quien vuelve sobre su ciencia, en lo
que habitualmente se considera el testamento terico freudiano,
para refexionar acerca de ella en un contexto de analoga con
las ciencias duras consagradas, de algn modo, ya en 1938. Sus
palabras valen la extensin de la cita:
Todas las ciencias descansan en observaciones y experiencias
mediadas por nuestro aparato psquico; pero como nuestra ciencia
tiene por objeto a ese aparato mismo, cesa la analoga. Hacemos
nuestras observaciones por medio de ese mismo aparato de
percepcin, justamente con ayuda de las lagunas en el interior
de lo psquico, en la medida en que completamos lo faltante a
travs de unas inferencias evidentes y lo traducimos a material
conciente. De tal suerte, establecemos, por as decir, una serie
complementaria conciente de lo psquico inconciente. Sobre el
carcter forzoso de estas inferencias reposa la certeza relativa de
nuestra ciencia psquica
13
.
13 Sigmund Freud: Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]), en O. C. XXIII; pg. 157 (subrayados
nuestros). La misma tensin entre lo universal y lo singular que los subrayados de esta cita
sugieren, se encuentra en el primer prrafo de El malestar en la cultura; all Freud, tematizan-
do el menosprecio por los verdaderos valores de la vida en que los seres humanos incur-
riran, apunta lo siguiente: Mas en un juicio universal de esa ndole, uno corre el peligro de
olvidar la variedad del mundo humano y de su vida anmica (pg. 65, subrayados nuestros).
La dimensin de lo conceptual en Freud, entonces, se torna
as indiscernible de la marca de aquello que intenta teorizar. Es
decir, y apelando al vocabulario de la escolaridad epistemolgica,
el objeto de estudio se superpone en alto grado al agente,
resultando de esta suerte de recubrimiento no derivable y, en
tanto que tal, no superable la emergencia de una subjetividad
cuya conciencia no puede captarse a s misma, no es a s misma
transparente. Dicho en otros trminos ms freudianos si se
quiere, el nacimiento defnitivo de esta nuestra ciencia psquica
encuentra siempre, inevitablemente, tanto la divisin tpica como
los aspectos dinmicos y econmicos del aparato que intenta
cernir en su propio gesto fundador; esto es: el encuentro con la
divisin, con el conficto, con la energa en un psiquismo que el
mismo saber est constituyendo al constituirse, no hace ms que
obstruir, difcultar, postergar indefnidamente la consumacin del
parto cientfco abriendo, a la vez, una dimensin de la verdad que
no es sino una especie de falla en el territorio del conocimiento,
una suerte de accidente geo-epistemolgico.
La ciencia psicoanaltica, caracterizada con estos recaudos,
prosigue en El malestar en la cultura el movimiento de abordar el
registro de lo religioso reconsiderando los trminos provenientes
de El porvenir de una ilusin. Freud se ve llevado, en este camino, a
retomar algunas de sus elaboraciones tericas ya, a esta altura, ms
o menos consolidadas: la nocin de narcisismo, sus formulaciones
acerca del principio de placer y de realidad, el carcter resistente
de la huella mnmica en el interior de lo psquico, etc. Admitida la
existencia de un sentimiento ocenico, reconduce ste a una fase
temprana del sentimiento yoico. Freud comienza a desplazar
y decimos desplazar en un sentido no alejado al que el vocablo
tiene en psicoanlisis el problema de la religin: Y en cuanto
a las necesidades religiosas, me parece irrefutable que derivan
del desvalimiento infantil y de la aoranza del padre que aquel
despierta (pg. 72). La actitud religiosa queda as emparentada
con la fragilidad propia de la infancia.
Estimulado por un fragmento de Goethe
14
, Freud vuelve
sobre el carcter gravoso de la vida, encontrando en ese camino
14 A propsito de las entradas en escena, frecuentes en el texto freudiano, de este clebre
escritor (a cuya obra la del propio Freud permaneci siempre notoriamente sensible), Ritvo
comenta que no es accidental que Freud cite a Goethe para quien la prima de placer es, a la
vez, bienaventurada y demonaca. (Juan Bautista Ritvo: La declinacin de la neurosis y el
malestar en la cultura, en Kaos psicoanlisis, ao 3, N 3, Rosario, Homo Sapiens Ediciones,
1995; pg. 14). Se advertir, ms adelante, el valor que adquiere este breve comentario.
una pregunta por su fn, es decir, una preocupacin de estatuto
teleolgico. Freud sostiene: Parece, ms bien, que se tiene
derecho a desautorizar la pregunta misma, aadiendo luego:
slo la religin sabe responder a la pregunta por el fn de la
vida. Difcilmente se errar si se juzga que la idea misma de un
fn de la vida depende por completo del sistema de la religin
(pgs. 75 y 76). Aqu asistimos a otro clivaje: Es simplemente,
como bien se nota, el programa del principio de placer el que fja
su fn a la vida (dem). Y es Lacan, en el Seminario 7 dedicado
a la tica, y de cuya lectura se desprende que en la perspectiva
lacaniana el psicoanlisis se distancia del dominio cientfco para
aproximarse a la dimensin tica (y tambin, aunque opacamente,
a la esttica), quien se detendr en las afrmaciones de Freud
sobre lo irrealizable de ese programa: nada en el macro o en el
microcosmos prefgura la dicha humana; no hay el ms mnimo
atisbo universal de algo as como una garanta de felicidad a la
que el ser humano pudiera estar destinado. Freud dedicar largos
prrafos a analizar cmo los hombres ensayarn tramitaciones
diversas a partir de ese lmite infranqueable, de esa verdadera
imposibilidad: se trata de la transformacin del principio de
placer en lo que es hiancia mediante, para emplear un trmino
de procedencia lacaniana que intenta aludir a la imposicin que
el mundo exterior supone su correlato, su medio, el principio
de realidad. Nos limitamos a subrayar aqu la vecindad, sealada
por Freud en el marco de una transformacin delirante de la
realidad efectiva, entre paranoia y religin: No podemos menos
que caracterizar como unos tales delirios de masas a las religiones
de la humanidad (pg. 81). Y la insistencia de Freud no puede
sernos, as como no le es al Lacan del recin aludido Seminario,
indiferente: El programa que nos impone el principio de placer,
el de ser felices, es irrealizable; empero, no es lcito ms bien: no
es posible resignar los empeos por acercarse de algn modo a
su cumplimiento (pg. 83).
A continuacin, Freud sigue situando su polmica con el
dominio religioso en un terreno especfcamente psicoanaltico:
Discernir la dicha posible (...) es un problema de la economa
libidinal del individuo. Sobre este punto no existe consejo vlido
para todos; cada quien tiene que ensayar por s mismo la manera
en que puede alcanzar la bienaventuranza (dem, subrayados
nuestros), concluyendo de un modo que es notable no slo por
el valor que adquieren sus palabras respecto de la religin, sino
tambin y sobre todo porque algunas de sus consideraciones son
vlidas (como las recin citadas) en lo concerniente al campo de
la ciencia:
La religin perjudica este juego de eleccin y adaptacin
imponiendo a todos por igual su camino para conseguir dicha y
protegerse del sufrimiento. Su tcnica consiste en deprimir el
valor de la vida y en desfgurar de manera delirante la imagen
del mundo real, lo cual presupone el amedrentamiento de la
inteligencia. A este precio, mediante la violenta fjacin a un
infantilismo psquico y la insercin en un delirio de masas, la
religin consigue ahorrar a muchos seres humanos la neurosis
individual. Pero difcilmente obtenga algo ms; segn diimos, son
muchos los caminos que pueden llevar a la felicidad tal como es asequible
al hombre, pero ninguno que lo gue con seguridad hasta ella. (Pg. 84,
los subrayados son nuestros).
En un nuevo desplazamiento, Freud dirige rectamente su
refexin hacia las condiciones de cultura: Por qu camino han
llegado tantos seres humanos a este punto de vista de asombrosa
hostilidad a la cultura? (pg. 86), para, luego de un relevamiento
de la tan vilipendiada poca del progreso tcnico y cientfco
(pg. 87), revisar la esencia de esta cultura cuyo valor de felicidad
se pone en entredicho (pg. 88). Esta va lo conduce al vnculo
entre cultura y pulsin: no puede soslayarse la medida en que la
cultura se edifca sobre la renuncia de lo pulsional (pg. 96).
Esta reorientacin freudiana hacia el lugar de lo pulsional, lo
induce a evocar en trminos semejantes a los de Ttem y tab
una de sus clebres, decisivas construcciones tericas: el mito del
asesinato del padre de la horda primordial; tambin a mencionar a
Eros y Anank como los progenitores de la cultura humana
(pg. 99). Esas dos gruesas directrices, esos dos grandes poderes
(dem), confuyen en la prohibicin de la eleccin incestuosa de
objeto, que tal vez constituya la mutilacin ms tajante que ha
experimentado la vida amorosa de los seres humanos en el curso
de las pocas (pg. 101). Es as como Freud, respecto de la funcin
sexual, arriba a un punto de gran relevancia: Muchas veces uno
cree discernir que no es slo la presin de la cultura, sino algo
que est en la esencia de la funcin misma, lo que nos deniega la
satisfaccin y nos esfuerza por otros caminos (pg. 103).
Es aqu donde Freud inicia la tematizacin de ese reclamo ideal
de la cultura que suscitar su viva indignacin: Dice: Amars a
tu prjimo como a ti mismo; es de difusin universal, y es por
cierto ms antiguo que el cristianismo, que lo presenta como su
mayor ttulo de orgullo; pero seguramente no es muy viejo: los
seres humanos lo desconocan aun en pocas histricas (pg. 106).
Se introducir entonces en el texto, prosiguiendo la ilacin de lo
pulsional, lo que se hospeda de destructivo en el seno mismo del
ser humano: es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena
cuota de agresividad. Esta propensin a la agresividad comienza
a ser, tambin, una suerte de razn del malestar en la cultura. Y
Freud insiste, nuevamente, insistencia que merece particular
atencin: Pero acaso llegaremos a familiarizarnos con la idea de
que hay difcultades inherentes a la esencia de la cultura y que ningn
ensayo de reforma podr salvar (pg. 112, subrayado nuestro).
Freud entra ahora, a propsito del teatro pulsional, en una
especie de remanso que no deja de estar relacionado con lo que,
al comienzo de nuestro comentario, sealbamos en trminos de
ciencia psicoanaltica de estatuto peculiar en la medida, decamos,
en que su nacimiento nunca se revela del todo consumado: El
conjunto de la teora analtica ha progresado lentamente; pero de
todas sus piezas, la doctrina de las pulsiones es aquella donde
ms trabajosos resultaron los tanteos de avance (pg. 113). Freud
evoca la oposicin (primera en el interior de lo que Masota
gustaba llamar modelo pulsional
15
) entre pulsiones yoicas y de
objeto. El trmino libido slo corresponde recuerda Freud a la
energa de las pulsiones objetales. En el contexto de esta primera
oposicin, que comienza de algn modo a crujir en 1914 con
la escritura de Introduccin del narcisismo (como lo seala
insistentemente Masota), la pulsin llamada sdica no dejaba de
ser discordante. Freud, en efecto, pasa revista al carcter decisivo
de la introduccin terica del concepto de narcisismo, a la vez
que, mencin de Jung mediante, alude al otro de sus dos grandes
15 Preferimos el empleo del vocablo teatro en lugar del que utiliza Masota, modelo pul-
sional, por considerarlo menos enftico en el aspecto epistemolgico y ms adecuado a la
lnea que sigue nuestro trabajo. Creemos, no obstante, seguir la inspiracin fundamental
de Masota, en tanto que teatro pulsional quiere aqu evocar lo que desde la antigedad
es el teln de fondo fundante, justamente (cf. el notable trabajo de Andr Barsaq, Leyes
escnicas, en Cuadernos de arte dramtico, N 18-19, Bs. As., 1953; pgs. 165 a 213), de la
escena teatral: as, las pulsiones de conservacin estaran en ese lugar (necesario a efectos
de constituir la escena terica), mientras que las sexuales se desplegaran argumentalmente
sobre esa escena misma, a la vez que coadyuvaran a su fundacin. No es otra la direccin
de Masota, creemos, cuando comenta que la exigencia freudiana de mantener a rajatabla
(contra Jung) el dualismo pulsional, se debe a la necesidad terica de preservar un polo
opositivo, diferencial, negativo de lo sexual (las pulsiones sexuales que, para Masota, son
las que a esta altura cuentan y es as, sin duda con la hegemona en cuanto a la relevancia)
respecto de lo que no lo es (las pulsiones de conservacin, el teln de fondo segn nuestro
anlogo). Cf. Oscar Masota: El modelo pulsional, Buenos Aires, Catlogos Editora, 1986.
mitos: con posterioridad al del asesinato del padre primordial
formulado en Ttem y tab, se sita el mito del origen de la vida
introducido en la escritura de Ms all del principio de placer
16
:
junto al Eros, una pulsin de muerte (pg. 115). Se impone
la vuelta sobre el sadismo y el masoquismo, la revisin de esas
zonas tericas que el propio Freud lo sugiere se caracterizan
por ser escurridizas: Admito que en el sadismo y el masoquismo
hemos tenido siempre ante nuestros ojos las exteriorizaciones de
la pulsin de destruccin, dirigida hacia fuera y hacia adentro, con
fuerte liga de erotismo (pgs. 115 y 116). Freud advierte aqu la
necesidad de otorgarle estatuto terico a lo que hasta el momento
fue la ubicuidad de la agresin y destruccin no erticas (dem).
Eros y pulsin de muerte acarrean no pocas complicaciones de
elaboracin conceptual: Nuestra concepcin actual puede
enunciarse dice Freud en una nota al pie aproximadamente as:
En cada exteriorizacin pulsional participa la libido, pero no todo
en ella es libido (pg. 117, n. 11). La mezcla de las pulsiones de
vida y las de muerte posibilita aprehender algo de estas ltimas;
pero, en una eventual desmezcla, el silencio, el no de energa
que es por sobre todas las cosas la pulsin de muerte, se nos
escapa (pg. 117). En el contexto de un comentario sobre el
sadismo, Freud puntualiza que la inclinacin agresiva es una
disposicin pulsional autnoma, originaria, del ser humano
(dem). La cultura, entonces, sera un proceso al servicio del
Eros, que quiere reunir a los individuos aislados, luego a las
familias, despus a etnias, pueblos, naciones, en una gran unidad:
la humanidad (dem). Las palabras de Freud sobre el fnal del
captulo VI, operan como una suerte de prolegmeno a lo que
ser su refexin inmediatamente posterior sobre el supery. Las
citamos:
Ahora bien, a este programa de la cultura se opone la pulsin
agresiva natural de los seres humanos, la hostilidad de uno contra
todos y de todos contra uno. Esta pulsin de agresin es el retoo
y el principal subrogado de la pulsin de muerte que hemos
descubierto junto al Eros, y que comparte con este el gobierno
16 En algn momento, por una intervencin de fuerzas que todava nos resulta enteramente
inimaginable, se suscitaron en la materia inanimada las propiedades de la vida. (S. Freud:
Ms all del principio de placer (1920), en O. C. XVIII; pg. 38). En un ensayo riguroso, dedi-
cado al anlisis de la construccin y sus sucesivas reformulaciones del mito del asesinato
del padre de la horda primordial por Freud, Belinsky resalta, como un carcter distintivo de
la obra freudiana, su capacidad para la creacin de mitos. Cf. Jorge Belinsky: Arquitectura
de un mito moderno, en Silvia Tubert (ed.): Figuras del padre, Madrid, Ediciones Ctedra,
1997; pgs. 63 a 93.
del universo. Y ahora, yo creo, ha dejado de resultarnos oscuro
el sentido del desarrollo cultural. Tiene que ensearnos la lucha
entre Eros y Muerte, pulsin de vida y pulsin de destruccin, tal
como se consuma en la especie humana. Esta lucha es el contenido
esencial de la vida en general, y por eso el desarrollo cultural
puede caracterizarse sucintamente como la lucha por la vida de la
especie humana. (Pg. 118).
Es preciso que en este punto hagamos algunas observaciones
tendientes a morigerar, a poner en perspectiva, a reposicionar
incluso, muchas de las afrmaciones freudianas vinculadas a la
agresin y a la destruccin que acabamos de visitar. El abordaje
que va haciendo Lacan tanto del concepto de pulsin como del
tpico narcisista, deja como saldo una suerte de desenganche entre
la funcin de la agresividad y la regin terica de lo pulsional. No
hace falta ms que evocar la expresin, muy temprana en Lacan,
de libido eroto-agresiva ligada a la amenaza de fragmentacin
ante el poder fascinante de la imagen en la identifcacin especular,
para ir cerniendo, con la refexin lacaniana, el fundamento de la
agresividad a la relacin entre la imagen del otro, del semejante,
y el yo ideal, relacin que aparece luego ilustrada en el vector a-a
del esquema L, y teorizada despus en la construccin del grafo
del deseo, en el piso inferior de ste. De modo que la totalidad
unifcada que estructuralmente confgura el estadio del espejo,
de consuno con el no menos estructural devenir superyoico del
ideal del yo lo que podramos llamar jibarizacin relativa de los
ideales por el supery, se erigen en determinantes, en el interior
de la lectura lacaniana, no slo necesarios sino tambin sufcientes
de la funcin de la agresividad
17
. Ms adelante retomaremos estas
cuestiones.
Suspendemos aqu nuestro recorrido de El malestar en la cultura.
Tendremos ocasin de volver sobre sus dos ltimos captulos en
la segunda parte de nuestro trabajo, luego de que abordemos
algunas de las consideraciones de Lacan y de Jorge Alemn.
IV
En una primera aproximacin al texto de Lacan que nos
ocupar en lo que sigue, advertimos su intento muy marcado,
ante esa asistencia que menciona, de despegarse, en el plano
17 Cf. Juan Bautista Ritvo: Cit.; en particular, pgs. 16 y 17.
de la deuda, de una actualidad las palabras que dirige a su
asistencia estn fechadas el 26 de noviembre de 1969 que se
muestra todava afectada, indudablemente (no omitamos que
se trata del ambiente parisino), por las consecuencias de los
sucesos de mayo. A propsito de El psicoanlisis al revs, dice
Lacan: No crean que este ttulo le deba nada a la actualidad,
que se cree en situacin de poner bastantes cosas patas arriba
18
.
Y esto se ve reforzado por la remisin que hace en calidad de
slo (...) una prueba, lo cual sugiere que podra haber aportado
ms a De nuestros antecedentes, una de las escansiones de
sus Escritos publicados en 1966: est escrito mucho antes de
los acontecimientos (dem). En este contexto, tampoco se nos
escapan las insistentes menciones de el ao pasado, siempre
en tensin con este ao, que van salpicando todo el captulo.
Este procedimiento retrico evoca al del propio Freud haciendo
la salvedad de que el contexto freudiano es hegemnicamente
de escritura, mientras que en Lacan esa hegemona la ostenta la
palabra
19
no slo en El Malestar en la cultura, donde continuamente
lo encontrbamos articulando a sus producciones anteriores la
refexin contempornea, sino en toda su obra. Estas estrategias
textuales de similares resonancias estaran connotando, en todo
caso entre otros numerosos elementos a sopesar (y atentos tambin
al despliegue del propio Lacan, que relevaremos a continuacin),
la posibilidad de que el discurso analtico se d un anclaje (que
no deja de ratifcar lo que al comienzo quisimos caracterizar con
el neologos geo-epistemolgico para el accidente que supone,
diimos, el psicoanlisis en el terreno del conocimiento) en torno a
los problemas fundamentales de su experiencia. En lo que sigue
tendremos oportunidad de apreciar cmo se ir realizando en
Lacan esta tensin entre experiencia y discurso psicoanalticos.
Tomemos como punto de partida un prrafo que a nuestro
juicio es clave: Resulta que el ao pasado distingu, de forma
muy insistente, el discurso como una estructura necesaria que
excede con mucho a la palabra, siempre ms o menos ocasional.
18 Jacques Lacan: Produccin de los cuatro discursos, Cap. I de El Seminario. Libro 17: El
reverso del psicoanlisis (1969-1970), texto establecido por Jacques-Alain Miller, Buenos Aires,
Paids, 1992; pg. 10. Consignaremos, en lo sucesivo, las pginas en el texto y entre parn-
tesis.
19 En Territorios privados, Belinsky comenta con sutileza y en trminos implcitamente
discordantes con los de Jean-Claude Milner (ms adelante nos ocuparemos de este autor
a propsito de similares cuestiones; se har all evidente que tenderemos a inclinarnos del
lado de los argumentos de Belinsky), la temtica del predominio de la escritura en Freud y
de la oralidad en Lacan. Cf. Jorge Belinsky: Cit.; pg. 37.
Prefero, die, incluso lo escrib un da, un discurso sin palabras
(pg. 10). Lacan est aqu dando cuenta de una insistencia, la suya,
de cuyo alto grado testimonia no slo el especifcador muy, sino
tambin y fundamentalmente lo que l mismo va introduciendo
en trminos de tentativa de fjacin, por lo escrito, de la palabra
efectivamente proferida. Digamos, de paso, que no asistimos
aqu sino a la prosecucin de lo que al menos se remonta a La
instancia de la letra..., donde despunta en Lacan el inters por esta
discriminacin entre signifcante y letra. Recordemos que en ese
trabajo (donde, por lo dems, Lacan explicita en el comienzo mismo
ese carcter de estar entre palabra y escritura) el isomorfsmo, la
penetrabilidad recproca de la letra y el inconciente, de la letra y
el signifcante, es poco menos que total. En sentido estricto, que
Lacan haya afrmado all que la letra es el soporte material del
signifcante, supone una distincin en estado todava larvario
y que, en consecuencia, no est per se produciendo una bisagra
entre planos lo sufcientemente diferenciados. La pregunta por
la letra, el desprendimiento del problema de la letra a partir del
signifcante es para Lacan, sobre todo a partir del noveno Seminario
donde las vertientes de la letra y del signifcante comienzan en
efecto a autonomizarse, relativamente, abriendo as la posibilidad
de revisin de cuestiones inherentes a cada uno de ellas, es para
Lacan, decimos, una suerte de llave a los fnes de ingresar en el
recinto conceptual (de tradicin, digmoslo, ms bien kleiniana)
de la identifcacin. Se sabe que la respuesta ms difundida
aunque no por eso la menos efcaz en cuanto a lo que le permite
la letra a Lacan, es indicar que, a diferencia del signifcante, la
letra pone en funcionamiento algo del discurso que no requiere
traduccin.
En ese Seminario, titulado La identifcacin, Lacan introducir
la letra matemtica a los fnes de un constructo comparativo
que merece discutirse, pero al modo de una ilustracin resulta
sumamente efcaz; con esto queremos decir que, una vez
que se ha hecho uso de esta suerte de artefacto, quiz lo ms
feliz sea extinguirlo, porque de lo contrario podramos creer,
errneamente, que se est inaugurando a partir de la letra una
suerte de sistematizacin matemtica en la teora psicoanaltica.
La diferencia que all se introduce a los fnes de la ilustracin
comparativa, decimos, es sencilla: cuando hablamos de signifcante
sugiere en ese contexto Lacan, estamos aludiendo a algo que
opera con el malentendido y que, consecuentemente, cae en el
dominio de la traduccin; la letra matemtica, por el contrario,
es lo nico que no se traduce en los tratados de esa disciplina.
La letra de la formulacin matemtica queda en gran medida
circunscripta, aislada, preservada de los fatales equvocos de la
traduccin. El otro giro ilustrativo que produce Lacan se vincula a
lo que trasunta el nombre propio: el nombre propio, como la letra
matemtica, tampoco en principio se traduce aunque, en verdad,
no estaramos en este registro ante una constante histrica de
intraducibilidad y tal vez, si se quiere ser en este plano riguroso,
habra que cernir el fenmeno, aproximadamente, a los tiempos
inaugurados por la Modernidad; el nombre propio, entonces,
mantiene cierta consistencia, resiste de algn modo a la traduccin.
Dicho de otra manera, el nombre propio se caracteriza por no darle
signifcacin a eso que se profere justamente como nombre, y en
virtud de ello es que resulta altamente refractario a la traduccin.
Una aclaracin que se torna aqu imprescindible: si bien hemos
insistido en que la letra se deriva en Lacan del signifcante, lo
cual supone una autonoma no ms que relativa entre ambos, es
preciso en este punto no dejar ningn tipo de duda al respecto: la
referencia a la sexualidad, es decir al falo y al objeto a, la referencia
al fading del sujeto, nos impiden aseverar (como, por ejemplo, lo
hace Milner) que la letra sea idntica a s misma.
Todo esto se sostiene en determinado modo lacaniano de
interrogar, a lo largo de buena parte del Seminario 9, qu es la
escritura, cmo nace, hacia dnde nos dirigimos cuando hablamos
de escritura, qu rasgo distintivo introduce la dimensin de lo
escrito en la voz y en el signifcante. Es este un extenso pasaje de su
enseanza por lo dems muy importante en que Lacan elabora,
mediante una sugestiva apelacin no slo a la voz sino tambin a
la mirada (aunque la preeminencia, justifcada, la tenga en efecto
la voz), esta suerte de genealoga de la escritura al hilo de lo que
bien podra llamarse mito tan verosmil y efcaz como los que
nosotros ya hemos mencionado en Freud a propsito de Ttem y
tab y de su prosecucin en el Moiss, o de Ms all del principio de
placer, un modo de aproximacin (tal vez el nico posible) que
sita un origen para el nacimiento de la escritura. Y all Lacan
plantea que este origen est supeditado al ejercicio de la lectura,
contemplando sta un movimiento de desfguracin de trazos
que inicialmente han sido fgurativos; es decir que estos trazos,
al ser ledos, se desfguran y se constituyen, precisamente se fjan,
en y por esa lectura, y alcanzan el estatuto de letras. Segn esta
fccin, entonces, la escritura nace en esa dependencia misma
del signo a la lectura; el trazo, antes de ser nombrado, no tiene
estatuto (y, por lo tanto, tampoco tiene poder) de trazo: podra con
razn afrmarse que es neutro. La mirada que lee, y sobre todo la
voz que profere, desfguran la fgura menos dibujo que marca
ya retenida, en el paso fugaz (de la cabeza de buey a la letra A) por
la signifcacin vaciada y la tornan letra
20
. Y es precisamente Kuri
quien apunta que estamos ante una operacin (recurso al tiempo
lgico, temporalidad propiamente psicoanaltica tan freudiana
como lacaniana) preada de retroacciones que, en ltima instancia,
pone en primer plano el predominio de la palabra: la letra, as, no
sera primaria (es secundaria?, se pregunta Kuri) en cuanto a
los efectos signifcantes.
V
Se notar que esta refexin de Lacan en torno al
desprendimiento de la letra a partir del signifcante, iniciada
como hemos visto ms o menos tempranamente, prosigue en las
pginas del Seminario 17 que ahora nos ocupan, y en verdad no
tendr reposo incluso hasta el fnal de su enseanza. Retomemos
esa prosecucin de Lacan, entonces, reconsiderando ahora los
vocablos que, en el contexto de la ltima cita la que antecede a
la extensa digresin precedente, estarn sin duda en condiciones
de elevarse a la categora de trminos: a) el discurso tiene
estatuto de estructura; b) esa estructura se presenta con el
carcter de necesaria; c) la palabra, respecto del discurso
as caracterizado, se revela como estando en defecto; d) en fn,
y como una expansin del punto precedente, la palabra es
siempre ms o menos ocasional. El discurso prosigue Lacan
puede subsistir muy bien sin palabras (...) en ciertas relaciones
fundamentales (pg. 10), instauradas por mediacin del lenguaje
en tanto que instrumento a ese fn. Estas relaciones estables
posibilitan la inscripcin de algo que va mucho ms lejos que las
enunciaciones efectivas. Estas no son necesarias para que nuestra
conducta, eventualmente nuestros actos, se inscriban en el marco
de ciertos enunciados primordiales (pg. 11). De estos fragmentos,
20 Cf. Carlos Kuri: Fragmentos de un discurso antiepistemolgico, en La argumentacin inc-
esante, Rosario, Homo Sapiens Ediciones, 1995; pgs. 193 a 234 (para esto en particular,
pgs. 225 y 226).
subrayaremos esquemticamente algunas cuestiones que creemos
de relevancia. De la matriz del lenguaje parten dos vectores: uno,
el que apunta al discurso, tiene que ver con las relaciones estables,
fundamentales, con los enunciados primordiales, en suma, con
el registro de lo necesario; otro, orientado no al discurso sino a
las palabras, se liga a las enunciaciones efectivas no necesarias a
efectos de la inscripcin.
En este punto Lacan reconsidera la conocida frmula de su
cuo, que sita al sujeto representado por un signifcante para
otro, pero sealando que vamos a escribir esta forma, sin ms
prembulos, de una manera nueva: se trata de establecer qu es
el discurso, el discurso en su estatuto de enunciado, y para ello
se parte de considerar S1 como el signifcante que interviene sobre
una batera signifcante designada por S2; esta ltima conforma
la red de lo que se llama un saber (...) el campo previamente
estructurado de un saber. Lacan, orientado hacia la escritura
de lo que de inmediato llamar discurso del amo, seala que S1
viene a representar algo (...) es el sujeto, en tanto representa este
rasgo especfco que debe distinguirse del individuo viviente.
Este ltimo es, seguramente, el lugar, el sitio de la marca, pero lo
que el sujeto introduce por medio del estatuto del saber es de otro
orden (dem). Luego de formular el discurso del amo, acota: El
ao pasado di en llamar saber al goce del Otro (pg. 12).
Lacan no deja de insistir, a lo largo de toda su exposicin, en
que el nivel donde se est moviendo es de lgebra, de estructura
signifcante, y que es en este contexto al que desde ya, aunque
con ciertos recaudos, podramos llamar de lgica lacaniana
donde debe situarse la refexin sobre los cuatro elementos de
que consta su aparato. Entonces, su tentativa de alcanzar cierta
formalizacin de los conceptos psicoanalticos se va desplegando
en estos trminos: En este nivel de estructura signifcante, todo
lo que debemos saber es cmo opera. As, somos libres de ver qu
ocurre si escribimos las cosas de tal forma que se d a todo el
sistema un cuarto de vuelta. El esfuerzo tendiente a algn tipo
de formalizacin se hace muy notorio, se patentiza en Lacan,
cuando respecto del cuarto de vuelta, afrma: esto no se limita
al esquema llamado Z (...) este cuarto de vuelta tiene razones
distintas del puro accidente de representacin imaginaria, para
de inmediato acotar lo que a nuestro entender opera como el
corazn de este, su cuadrpodo, precisamente el fundamento
del mismo: Si parece fundado que la cadena, la sucesin de las
letras de este lgebra, no se puede alterar, cuando realizamos esta
operacin del cuarto de vuelta obtenemos cuatro estructuras, no
ms (dem).
En esta instancia, Lacan sostiene muy enfticamente que en
todo esto no participa nada del orden de la abstraccin: su aparato
est ya inscrito en lo que funciona como esa realidad (...) la del
discurso que est ya en el mundo y lo sostiene, al menos el mundo
que conocemos. No slo est ya inscrito, sino que forma parte de
sus pilares (pg. 13), insistiendo ms adelante en que esta cadena
simblica no hace sino manifestar relaciones constantes. Y
es en funcin de todo esto que esa extensa digresin, no exenta
de humor, que emprende Lacan en el pargrafo 2 del captulo,
subtitulado Los lugares preinterpretan subttulo quiz debido no
a Lacan sino a Miller, pero que de todos modos nos presta sus
servicios, cobra sentido: no se trata tanto de Sainte-Anne entre
1953 y 1963; ni de, luego, la Escuela Normal Superior; tampoco
de la Facultad de Derecho ahora; se trata, bsicamente y esto es
lo que afrma ante su asistencia Lacan de que este aparato de
cuatro patas, con cuatro posiciones, puede servirnos para defnir
cuatro discursos bsicos (pg. 18, subrayados nuestros).
VI
Me se lengu la traba: expresin ms o menos habitual,
proferida innumerables veces en diversos contextos, que quiere
evocar (participando en algo de la catacresis) un lugar que puede
efectivamente escribirse. A una escritura que vaya todava ms
all de ese lugar, nos parece, apunta Lacan; a una escritura en
donde las palabras se ausenten y funden as un discurso que,
a partir de esa ausencia, presente slo letras: hacia ese ms
all, insistimos, parece orientarse Lacan. Entindase: que el
malentendido que se aloja en las palabras, que la imaginera,
que el pensamiento equvoco que ellas realizan, que todo esto se
ausente; que se ausente, en suma, la posibilidad de traduccin
propia del signifcante y que as comparezca, que se haga as slo
presente la consistencia de la letra. Y si, al mencionar lo que antes
introdujimos en trminos de lgica lacaniana hemos recurrido a la
prudencia, al recaudo, digamos ahora, mejor, que aquella reserva
se refere sobre todo al trmino lgica y que ya el califcativo
lacaniana cumple en parte con la cautela expresada produciendo
un distanciamiento que se revela como necesario. Distanciamiento
que ahora deberemos precisar, puesto que como insiste Kuri a
todo lo largo del ensayo que hemos mencionado si esta presunta
lgica (que no es una nueva lgica, que tampoco es otra lgica)
responde a una direccin perflada por cuestiones tales como el
ombligo del sueo, la pulsin de muerte, el goce, la castracin, el
otro sexo; si la direccin se perfla a travs de estas nociones que,
en mayor o menor grado, no dejan nunca de ser escurridizas, mal
podra tratarse entonces de una (o de otra, o de una nueva) lgica,
sino del estilo (y pronto volveremos sobre lo que este trmino
implica en psicoanlisis), de la manera en que el testimonio del
trayecto del signifcante resalta algo en la dimensin de la palabra
sealando as lo que es menos una lgica que una insufciencia
lgica.
Ya hemos aludido aqu al esfuerzo formalizante del Lacan de
estas pginas. Es Kuri quien puntualiza que esa tentativa parece
ordenarse de un modo no cronolgico, aunque a esta altura la
creencia de haber alcanzado cierto rudimento de formalizacin
tiende, aparentemente, a afanzarse en Lacan a partir de la
fjacin de la multiplicidad de los discursos por medio de
cuatro letras (S1, S2, $, a) y de cuatro lugares (el agente, el otro,
la verdad, la produccin). Pero, luego de pasar rpida revista
a las consideraciones de procedencia popperiana sobre las
propiedades de los lenguajes (ya sean naturales, artifciales o
formalizados), Kuri sugiere sugerencia con la que acordamos
plenamente que con la designacin implicada en S1, S2, $ y a,
estaramos (e incluso contando con el benefcio de la indulgencia)
apenas en las adyacencias de un lenguaje artifcial, mas en ningn
caso ante un lenguaje formalizado. El vocablo designacin es algo
as como la llave, no para abrir puerta alguna, sino para dar cuenta
de la referida insufciencia (lgica, algebraica, formalizante...). Y
hasta podramos reiterar, para estos fragmentos de Lacan, lo que
tenemos dicho a propsito de Freud y la ciencia biolgica de su
tiempo: el psicoanlisis prometido a una formalizacin que, lejos
de realizarse, est continuamente comenzando sin llegar entonces
nunca a consolidarse como tal. El propio Lacan ha sugerido y
ha dicho en no pocos lugares, que el inconciente no se presta,
resiste, refracta la posibilidad de una entera formalizacin que,
en consecuencia, no cesara de ser una imagen siempre en fuga
hacia adelante. La designacin que supone entonces la cruda
presencia de esas cuatro letras (S1, S2, $, a), la preferencia por
un discurso sin palabras del Lacan de estas pginas, no debe
extraviarnos en el sentido de hacernos olvidar el complejo espacio
reticular que en su teorizacin relativa a la letra y al signifcante
se va confgurando.
Kuri subraya muy bien cmo la atraccin por lo que Lacan
estima decisivo en la ciencia, esto es, su potencia literal, comienza
en l a intensifcarse a partir de ms o menos esta poca. Empieza
a haber, en efecto, cierta fascinacin lacaniana por una suerte
de ciencia que, haciendo pie en las letras, pudiera establecer as
la tendencia a hollar la tierra prometida de lo real. Un manejo
de los trminos que no sea presa de la confusin, no obstante el
afn lacaniano, nos llevar a reconocer que, en cualquier caso, el
inconciente en tanto que efecto de lenguaje comanda la funcin de
la letra. Lo que Lacan tempranamente supo leer de la lingstica,
esto es, su lectura freudiana de por ejemplo Jakobson y Benveniste,
ha instaurado la dependencia irreductible, a nuestro criterio de la
letra al decir, del matema a la enunciacin: el decir, la enunciacin,
fuga permanentemente de lo dicho, del enunciado; el enunciado
nunca agota el excedente que suscita la enunciacin, y la letra no
es sino designacin de ese remanente del decir respecto a lo dicho.
La precedencia de la enunciacin por la cual las letras designan
efectos signifcantes, entonces, si bien instala la dimensin de
lo que del decir puede fjarse, enfatiza a la vez lo que se desliza
de esta fjacin, lo que de esta relativa identidad de la letra a s
misma deviene remanente. Lo que se fja en la letra, en suma, es
el lmite de la no consumada unin entre con ecos ducrotianos
el decir y lo dicho. Al compararlas con manchas ms o menos
prolias que diagraman un decir, Kuri describe con gran acierto
a esas letras lacanianas que, en tensin focalizada con el lgebra
o la articulacin lgica, producen un fulgor que designa de un
modo indito al sujeto. La designacin, en tanto que utilizacin
lacaniana de la letra como aquello que apunta, que indica y seala
efectos de signifcante, no sera entonces ms que la marca del
ombligo del concepto, la seal de lo que se engendra como lmite
de la discursividad. La ilusa pretensin de rebasar ese lmite,
aspirara a querer contar con lo incontable: con la posibilidad del
desembarco psicoanaltico en la Otra ribera, la ribera vedada de las
letras formalizantes; con la posibilidad del abordaje psicoanaltico
del borde inabordable (el de la tentacin metalingstica); con la
posibilidad de una transmisin integral, esto es, con la apuesta
plena a unas letras que se veran as llevadas a la impensable (y
por ello ridcula) estatura de esperanto del psicoanlisis.
Jorge Jinkis tiene un modo muy didctico a la vez que muy
preciso de decir todo esto, cuando comenta que Freud, en virtud
de su descubrimiento, no era, en rigor, analista: un analista no
descubre el inconciente esa es una experiencia (vocablo gastado
por un uso tan intensivo como extensivo que aqu, sin embargo,
resulta muy pertinente) del analizante, un analista, al revs,
se hace cargo de las consecuencias de ese descubrimiento. Hay
entonces en Freud en tanto que su descubrimiento lo posiciona
como no analista algo nico e intransferible, lo que a su vez lo
pone en una situacin de excepcin respecto de todos y cada uno de
sus sucesores. Por qu razn es que concepciones psicoanalticas
tan dismiles entre s (todas, sin excepcin, lo cual lo lleva a
Jinkis a caracterizar esto como un hecho de excepcin) sostienen
invariablemente la exigencia del anlisis para quien desea situarse
en el lugar de analista? La enseanza del psicoanlisis responde
Jinkis no podra en ningn caso centrarse en la transmisin de un
puado de respuestas a quienes no pasaron por la experiencia de
las preguntas
21
. Es esta experiencia de las preguntas la que hace
que el posicionamiento de una lengua de escritura, formalizada,
de un discurso sin palabras, se vea continuamente desbaratado
en tanto que es el decir de esa experiencia lo que asume un rol
confgurante y, por ello, imprescindible, e incluso irrenunciable:
la presunta congruencia entre formalizacin y enseanza nace
de la decisiva prioridad del decir, y una sntesis de ambos no
podra efectuarse sino apelando al marco de lo que luego veremos
que Lacan introduce en trminos de discurso universitario.
Qu argumentacin exige el inconciente? Hay consumacin
conceptual en psicoanlisis? Jinkis comenta, a propsito de Freud
y su relacin con el saber cientfco, que en el sentido de una
exigencia racionalista, nunca quiso apartarse de l (cuestin
conocida que, por lo dems, no hemos dejado de tematizar en
estos apuntes); pero se trata de una racionalidad muy peculiar: la
singular racionalidad del Phantasieren freudiano (a punto estuve
de decir: fantasear) que, en calidad de dispositivo de teorizacin,
incluye al analista transferencia mediante en el concepto
mismo de inconciente al rechazar, primero la hipnosis, y luego la
sugestin.
21 Cf. Jorge Jinkis: Lo que el psicoanlisis nos ensea, en Lo que el psicoanlisis nos ensea,
Buenos Aires, Lugar Editorial, 1993; pgs. 101 a 111 (para esto en particular, pg. 110).
Jinkis nos recuerda que Freud no dej de apoyarse en la
neurologa de la poca, para realizar la tentativa de lo que a la
postre sera su concepcin de un aparato de lenguaje; pero aclara
que, lejos de ceder a la tentacin de construir un delirio cientfco,
pens que estaba haciendo ms bien literatura. Nos cuenta tambin
que ms tarde Freud tuvo un sueo, por as decir, de inmortalidad:
hacer que su descubrimiento se perpete sobreviviendo a su
cuerpo, y fund entonces la IPA. Con gran sutileza, asevera que
Lacan mismo y a partir del objeto a, ha descubierto que, de todos
los efectos del lenguaje, puede llegar a articularse slo aquel
que implica una referencia a lo escrito. Luego nos remite a un
texto de Freud, cuya importancia dice slo puede igualarse a
la desatencin en la que lo tienen los psicoanalistas, texto del
cual transcribimos una parte de su penltimo prrafo: A falta de
una expresin mejor y menos ambigua, damos el nombre de el
inconciente al sistema que se da a conocer por el signo distintivo
de ser inconcientes los procesos singulares que lo componen. Para
designar este sistema propongo las letras Icc {Ubw}, abreviatura de
la palabra inconciente {Unbewusst}
22
. Jinkis puntualiza que
en rigor se trata para Freud menos del recurso a la abreviatura
que de una suerte de prefguracin de lo escrito en Lacan: no
es solamente la insatisfaccin que acarrea el vocablo, porque en
defnitiva todas las palabras albergan (no podran no albergar)
el equvoco en su propia estofa; ocurre con ellas, con todas ellas,
que no cesan de pensar, que no cesan de imaginar. Y Freud, como
recurso contra el malentendido, propone poner en frmula: Icc.
Si los sueos en la poca de Freud aseguraban el dormir, en
nuestros tiempos parecen abrir una tentacin ante la cual l no
cedi, la del delirio cientfco, que Jinkis califca de vertiginosa (y
quiz este vrtigo sea la marca distintiva de los tiempos que corren):
el proyecto sino el programa casi en el sentido chomskyano del
trmino (y algo diremos luego al respecto) de una transmisin
integral de la teora psicoanaltica, sita a la formalizacin (y en
particular a la de cuo matemtico) en el horizonte de su discurso.
Y la palabra que Jinkis ha escogido, horizonte, imagina y piensa
de un modo notable en contraste con ese sueo de vigilia, con
ese vrtigo del delirio cientfco, de la transmisin integral. El
horizonte se aleja a medida que nos acercamos a l, y la nica
formacin que puede transmitirse nos recuerda Jinkis que en
22 Sigmund Freud: Nota sobre el concepto de lo inconciente en psicoanlisis (1912), en O. C.
XII; pg. 277.
distintos lugares Lacan ha enunciado se llama un estilo. Pero
nos equivocaramos si considerramos al estilo como el rasgo
personal que un sujeto deja en la escritura
23
. El estilo no es sino lo
que testimonia del recorrido que realiza el signifcante yendo del
Otro al sujeto. Y tratndose del estilo, tal vez vengan aqu a cuento
estas palabras de Octavio Paz, referidas a la distincin entre el
estilo de la poesa y el de la prosa:
La poesa transforma radicalmente el lenguaje y en direccin
contraria a la prosa. En un caso, a la movilidad de los signos
corresponde la tendencia a fjar un solo signifcado; en el otro, a
la pluralidad de signifcados corresponde la fjeza de los signos...
Los sentidos del poema son mltiples y cambiantes; las palabras
del mismo poema son nicas e insustituibles. Cambiarlas sera
destruir el poema. La poesa, sin cesar de ser lenguaje, es un ms
all del lenguaje
24
.
VII
La continuidad de nuestro recorrido por estas pginas del
Seminario 17, nos lleva al encuentro de un Lacan que, anclndose
en el discurso del amo, pasar revista al orden en que en ste se
disponen las letras: Esta frmula dice que en el preciso instante
en que interviene S1 en el campo ya constituido por los otros
signifcantes en la medida que se articulan ya entre ellos como
tales, al intervenir sobre otro, sobre otro sistema, surge esto, $, que
es lo que hemos llamado el sujeto en tanto dividido (pg. 13); y
respecto del cuarto elemento, su invencin como gustaba decir,
agrega: Finalmente, hemos acentuado desde siempre que de este
trayecto surge algo que se defne como una prdida. Esto es lo
que designa la letra que se lee como el objeto a (dem). Lacan
23 El encuentro entre la pulsin y el gnero es quiz la nica marca de un estilo. (Nicols
Rosa, El arte del olvido, Buenos Aires, Puntosur Editores, 1990; pg. 111). Afrmacin enun-
ciada a propsito de la obra de Sarmiento, que no deja de ubicarse en las proximidades
(sino en el corazn) de las cuestiones que estamos aqu tratando.
24 Octavio Paz: Traduccin: literatura y literalidad, Tusquets Editor; pg. 15. Citado por Jorge Be-
linsky: El psicoanlisis y los lmites de su formalizacin: un estudio, en Op. cit.; pg.184.
Belinsky seala que los signos de la cita hay que pensarlos, en rigor, como signifcantes;
y a propsito de las palabras de Paz, agrega: No de otro modo obra el psicoanalista cuando
transforma, merced a la regla fundamental, la prosa del discurso cotidiano en la poesa
de la asociacin libre; una poesa solitaria y condenada al olvido, pero no por ello menos
merecedora de ese nombre. Este obrar del analista (atencin fotante) nos reenva, en la
vertiente del analizante (asociacin libre), a la experiencia de las preguntas, que sitan
como horizonte (y, saludablemente, no ms que como horizonte) a los sueos despiertos
del delirio cientfco y de la transmisin integral.
puntualiza que no ha dejado nunca de sealar que la funcin del
objeto perdido haba sido, tempranamente, tomada por l de la
repeticin freudiana: de lo que se trata en la repeticin no es
en absoluto de un efecto de memoria en el sentido biolgico
(dem), concluyendo con un aserto esencial: La repeticin tiene
cierta relacin con lo que, de este saber, est en el lmite y se llama
goce (dem). Y decimos que esto es esencial, porque unas lneas
atrs aprecibamos cmo Lacan llamaba saber al goce del Otro,
apareciendo ahora el trmino lmite, que a nuestro juicio es clave,
puesto que su empleo parece estar posicionando al goce en un
lugar muy semejante al que hace un momento en un contexto
que si bien no es el mismo no est completamente desvinculado
del que ahora nos ocupa, muy por el contrario tematizramos
en trminos de horizonte: el goce como lmite est muy cerca
aunque sus fguras no se identifquen de ese horizonte del
cual diimos que se aleja en relacin directamente proporcional
a la tentativa de aproximacin a l; el goce en tanto que lmite
(nocin que alude a una tendencia, no a un hbitat) sera un
lugar territorialmente inaccesible, un lugar sin espacio, inhspito
por defnicin. El prrafo que sigue de un valor inestimable,
contina este desarrollo:
Por eso en la frmula que dice que el saber es el goce del
Otro, de lo que se trata es de una articulacin lgica. Del Otro,
por supuesto, en tanto puesto que no hay ningn Otro la
intervencin del signifcante lo hace surgir como campo (...).
(...) Pero precisamente aqu el trmino goce nos permite mostrar
el punto de insercin del aparato. Obrando as, nos alejamos de lo
que se refere genuinamente al saber, de lo que puede reconocerse
como saber, para remitirnos a sus lmites, a su campo, con el que
la palabra de Freud osa enfrentarse (dem).
Si bien nos hemos explayado con relativa largueza sobre esta
cuestin en Lacan, nos parece que aqu su recurso a una articulacin
lgica merece subrayarse en el sentido de un fuerte contraste con
lo que sera una articulacin psicopatolgica. Nos referimos a
que esta focalizacin del goce del Otro no estara tratando de esos
presuntos cuadros psicopatolgicos ltimamente tan difundidos
cuan, a nuestro criterio, desacertados, y que suelen introducirse
mediante la fgura del borde: ese andar haciendo equilibrio en el
borde exterior del discurso, y siempre a punto de caer al abismo,
con que suelen condimentarse los comentarios a propsito de,
por ejemplo, las adicciones o la psicosomtica, o de los llamados
fenmenos transclnicos (bulimia, anorexia, etc.). La idea de que
quienes son estampados con estas etiquetas psicopatolgicas
gozan, positivamente gozan habindose llegado al alarmante
extremo de hablar del goce del psictico, de la histrica, del
perverso, o del goce al que se ve conminado el melanclico, etc.;
la idea de que podra haber un modo pleno de acceso al goce, de
que el goce podra cuantifcarse corporalmente, comerciarse de
un modo carnal; esa idea, creemos, no se desprende automtica
ni fcilmente de las consideraciones lacanianas, y resulta cuanto
menos sospechosa de un grado no menor de indigencia clnica, de
empobrecida ilustracin de la clnica analtica.
La cita nos brinda adems la posibilidad de asistir a lo que
unas lneas atrs, con Jinkis, evocbamos en torno a la concepcin
de estilo en Lacan: el estilo no como marca personal sino como
testimonio del trayecto del signifcante, trayecto comentbamos
que va del Otro al sujeto. Aqu, y a propsito del goce del Otro
(lo que en virtud de su status negativo no es en absoluto casual),
asistimos a la puesta en acto de al menos una pequea dosis del
estilo lacaniano en cuanto al goce: porque Lacan ha introducido
la nocin de goce del Otro y, casi de inmediato, al afrmar que
no hay tal Otro, ha comenzado de algn modo a condicionarla.
Como si la palabra de Lacan, al realizar la tentativa de alcanzar
esta nocin lmite, esta nocin tan poco transparente que es el
goce, no pudiese (puesto que un lmite no se alcanza, se tiende a l
no pudiendo, por defnicin, ser alcanzado) no ir establecindose
con cierta opacidad, con algn tipo de condicionalidad, con
marchas y contramarchas de diversa ndole. Aprovechemos estos
pasajes que testimonian de un trayecto para aproximarnos a lo
que desde ya podramos formular en trminos de estilo del goce
en Lacan, un estilo enmarcado, entornado por el rgimen de lo
condicional
25
.
Si no hay tal Otro, como dice aqu Lacan, y si el Otro surge
como campo a partir de la intervencin del signifcante, entonces
25 Cf. Carlos Kuri: Del goce. Sobre las consecuencias de no leer el verbo, en el nmero ya
citado de la revista Kaos psicoanlisis; pgs. 121 a 143. Como ya lo sugiere su ttulo mismo,
este artculo contornea el estilo lacaniano de aproximacin al goce subrayando lo que en
l es caracterstico, esto es, la manera en que la nocin es elaborada por Lacan segn el
modo condicional del verbo: si hubiera este goce, si este goce existiera, si este goce fuese
posible... Kuri, a nuestro juicio muy pertinentemente, seala aqu que siempre que Lacan
se aproxima a la nocin de goce, hay que anotar que lo hace desde una posicin en la que el
goce en principio no existe, el goce se supone (he aqu el recurso a la condicionalidad) pero
no existe.
la condicin, el estatuto del goce tiene un carcter negativo: el goce
no existe, el goce no podra instaurarse, no podra establecerse sino
a partir del polo de la prohibicin; ms enfticamente: el goce, de
por s, nace (en su calidad de supuesto) con la prohibicin misma.
Y el recurso al goce como trmino que posibilita la mostracin
del punto donde el aparato se inserta, con el cual Lacan va
concluyendo el pasaje, no deja de dar razn a nuestros argumentos:
si alguna efcacia debemos reconocer al mostrar, sta estar en
una correlacin directamente proporcional a sus posibilidades de
convocatoria de un decir, en cuya ausencia el goce se reducira
a una mera operacin metalingstica. La referencia al lugar
donde se inserta el aparato en trminos de punto, por lo dems
metonmicamente articulado a los lmites del campo del saber,
ratifca el carcter abierto del entorno como fgura procedente
del sentido matemtico de la expresin del goce en Lacan, y
coadyuva a la defnicin de un estilo que, confgurndose con
vocablos tales como territorio, lugar, horizonte, lmite, campo
todos los cuales, al alcanzar el status de trminos, no se confunden
en absoluto entre s, sita al goce como sueo o pesadilla dice
Kuri de lo simblico; pero, si como de continuo sugiere este
autor, no hay strictu sensu territorio del goce, y consecuentemente
nadie puede hospedarse, alojarse en, o mudarse a la morada del
goce, ste, como sueo o pesadilla de lo simblico, no deja de
tener consecuencias de suma relevancia para el goce flico, para
este otro goce que, al transitar por el sntoma, tiene chances, por
as decirlo, de entrar en la transaccin simblica, de negociarse
clnicamente.
VIII
Asistimos, en la prosecucin de nuestra lectura del Seminario,
a lo que podramos llamar una notable capacidad de maniobra
de Lacan: en el mismo gesto por el que est sancionando como
estupidez psicoanaltica el haber traducido el Trieb freudiano
por instinto; a la vez que denuncia el carcter aberrante de
esta traduccin, saca de ello partido embragando sus propios
argumentos: Popularmente, la idea de instinto es la idea de
un saber, de un saber del que no somos capaces de decir qu
signifca, pero se supone, y no sin razn, que su resultado es que
la vida subsiste (pg. 14). Lacan sigue la va fecunda que, en
este contexto, le es indicada por el principio del placer freudiano
en tanto que el mantenimiento de la tensin ms baja y su
prosecucin terica en la pulsin de muerte y que nosotros,
aludiendo a Ms all del principio de placer, tematizramos en estos
mismos apuntes en trminos de mito del origen de la vida;
Lacan sigue esta va, decimos, para sealar que esta tendencia a
volver a lo inanimado se hace presente en la experiencia analtica,
que es una experiencia de discurso, preguntndose: Qu es
esto, sino el verdadero sentido de lo que hallamos en la nocin
de instinto, la implicacin de un saber? (pg. 17). De inmediato
aadir: Freud introduce lo que l mismo llama el ms all
del principio del placer, que no por ello queda desbaratado (dem,
subrayado nuestro). Este no desbaratamiento del principio del
placer a pesar de la introduccin del ms all vibra, nos parece,
en una frecuencia similar a la de la no territorializacin del goce
que estamos comentando: puede incursionarse efectivamente en
el ms all?, hay, de hecho, alguna posibilidad de alojamiento
fuera de la ley?, puede el goce establecerse territorialmente?,
tiene la pulsin de muerte un modo de hacerse presente en la
experiencia analtica, que no sea el de la articulacin efectiva del
lmite?
Vemos as cmo el inters de Lacan se va cerniendo, se va
localizando sobre esta pareja saber-goce, que se erige entonces en
la temtica fundamental de estas pginas de su Seminario:
El saber es lo que hace que la vida se detenga en un cierto
lmite frente al goce. Puesto que el camino hacia la muerte (...)
no es nada ms que lo que llamamos el goce. Hay una relacin
primaria del saber con el goce, y ah se inserta lo que surge
en el momento en que aparece el aparato que corresponde al
signifcante. Por eso es concebible que vinculemos con esto la
funcin del surgimiento del signifcante. (...) En esa juntura
de un goce y no cualquiera, sin duda debe permanecer
opaco, en la juntura de un goce privilegiado entre todos no
porque sea el goce sexual, puesto que lo que este goce designa
por el hecho de estar en la juntura, es la prdida del goce
sexual, la castracin, es en relacin con la juntura con el
goce sexual que surge, en la fbula freudiana de la repeticin,
el engendramiento de algo radical, que da cuerpo a un
esquema literalmente articulado. Una vez surgido S1, primer
tiempo, se repite ante S2. De esta puesta en relacin surge el
sujeto, representado por algo, por cierta prdida, ha valido la
pena hacer este esfuerzo hacia el sentido para comprender su
ambigedad. No en vano el ao pasado llam plus de goce a
este objeto, del que por otra parte die que, en el anlisis, toda
la dialctica de la frustracin se organiza a su alrededor. Esto
signifca que la prdida del objeto es tambin la hiancia, el
agujero que se abre a algo que no se sabe si es la representacin
de la falta de goce, que se sita por el proceso del saber en
tanto ste adquiere un acento muy distinto, porque desde
entonces es saber escandido por el signifcante. Es acaso el
mismo incluso? La relacin con el goce se acenta, de pronto,
por esa funcin, todava virtual, que se llama el deseo. Por
esta misma razn llamo plus de goce a lo que surge aqu, no
lo articulo como un forzamiento o una transgresin. (Pgs.
17 y 18).
La extensin de la cita se justifca en el asombro que nos
produce la cantidad y la riqueza de las nociones puestas en
juego (pulsin de vida y de muerte, relacin bifronte del saber
con el goce y con el signifcante, surgimiento del aparato del
lenguaje, repeticin, castracin, aparicin y desaparicin del
sujeto en la cadena signifcante, objeto a como plus de goce pero
tambin, en otra vertiente, como causa del deseo, estructura);
aspectos cuantitativos y cualitativos que no se correspondern,
seguramente, con la brevedad de nuestras apreciaciones. Nos
explicamos: dedicaremos la segunda parte de este trabajo a lo que
pretendemos sea una lectura crtica, a partir de las consideraciones
freudianas sobre el supery, de lo que hoy en da funciona como
una suerte de consigna lacaniana: el supery como imperativo
de goce, fgura que de tan promocionada se ha degradado, en los
tiempos que corren, al estadio poco menos que de divulgacin.
De modo que aqu nos limitaremos a subrayar slo lo central de
un fragmento en el que, por lo dems, Lacan parece, como suele
decirse, haber echado toda la carne al asador. Creemos que
Lacan aqu traduce, lo que equivale a decir que interpreta, ciertas
cuestiones freudianas candentes que, en la operacin lacaniana,
lejos estn de perder una incandescencia que resulta ms bien
enfatizada.
As, el sentimiento de turbacin que suscita la pulsin de
muerte freudiana al plantear el tenso vnculo entre la incertidumbre
de la vida y la certidumbre de la muerte, no mengua aqu en lo
ms mnimo con la introduccin del goce. En cuanto a la relacin
primaria del saber con el goce y a la juntura que reiteradamente
se menciona, Lacan en esto es explcito: la castracin implica la
prdida del goce sexual. Creemos que la fgura freudiana del
padre puede, sin ningn forzamiento, articularse en este punto:
la funcin paterna aparece, en Freud, como lo que por excelencia
perturba la actividad sexual autoertica incluso, en el marco de
lo que Lacan llam el primer tiempo del Edipo, no hay Deseo
de la Madre sin Nombre del Padre pues no otro que ste es el
fundamento de aqul. Adems, si bien Lacan tiende a juntar el goce
y el cuerpo, el padre freudiano no deja de ser el agente perturbador
de esa juncin en la cita lacaniana tanto en la referencia a la
castracin cuanto en la que se hace a esa cierta prdida por la que
es representado el sujeto que surge, va repeticin freudiana, de la
puesta en relacin de S1 con S2. Quin puede realizar la fccin
del autoerotismo, el simulacro sino la simulacin de albergar el
goce en el propio cuerpo? El padre rompe lo cual no dejar de
tener incidencia en una formulacin lacaniana posterior, la que
reza que no hay relacin sexual, que, como muchas otras, puede
sin embargo pesquisarse desde el comienzo de su produccin,
el padre, decimos, desbarata la fccin terica freudiana del
autoerotismo (la pulsin pugnando, puede decirse, por ligarse a s
misma), desbaratamiento que deja al goce por un lado y al cuerpo
por otro, y que, por lo dems, sugiere que el lugar donde debe
buscarse el goce no es sino (puesto que no hay ningn Otro) el
campo del Otro.
Luego Lacan menciona a Marx, en una aproximacin del
plus de goce con la plusvala. Es este un tema que no deja de
relacionarse con el fnal de la extensa cita anterior, y que adems
resulta muy grato a Jorge Alemn, autor con quien pronto
volveremos a dialogar. Resulta pertinente, a propsito de esta
operacin lacaniana en torno a la plusvala marxista, convocar,
de nuevo, a Juan Ritvo, dados el inters y la contundencia de sus
aseveraciones al respecto. Ritvo, en efecto, refriendo la infuencia
(a su criterio indudable) que el ambiente ideolgico de fnes de la
dcada del 60 habra ejercido sobre Lacan y algo tambin hemos
sugerido aqu sobre la cuestin, seala que en De un Otro al otro
(Seminario del ao anterior al que estamos ahora considerando),
Lacan llega a sostener, en el interior del cotejo que l mismo
produce entre el plus de goce y la clsica plusvala marxista, una
identidad de estructura entre ambos trminos tericos. En cuanto
a las implicancias de esta operacin, Ritvo subraya lo cual no
es poco decir que Lacan duplica all no slo la confusin y el
achatamiento, sino tambin un desconocimiento que todava
incide en las formulaciones psicoanalticas sobre el goce. Y
sostiene de inmediato:
Entre tantas, una sola diferencia muestra hasta qu punto son
incomparables: la plusvala que tematiza Marx es el fundamento de la
acumulacin originaria de capital; ella es originaria y estructuralmente
apropiable y disponible, aunque luego se la consuma, productiva o
improductivamente.
Es necesario reiterar (parece que s) que la plusvala de goce
es radicalmente indisponible y que opera a pura prdida segn una
lgica (qu diversa a la lgica del capital!) que convierte al ms en
menos y que suprime el signo de equivalencia?
26
Tendremos ms adelante ocasin de constatar, a partir de
las consideraciones precedentes de Ritvo (las cuales, se habr
observado, no tienen nada de religiosas), hasta qu imposturas
pueden llevar ciertas (des)lecturas lacanianas que no podemos
menos que califcar (ahora s) de religiosas, en la medida en
que se sustentan en lo que es como la palabra revelada, como
los dogmas de fe de uno que en este contexto, habida cuenta de
superaciones y de destronamientos, pasara a ser el mayor de
los dioses tutelares (Belinsky dixit). Pero, por el momento, esto
puede esperar. Proseguiremos acompaando en su recorrido a
Lacan, quien ahora nos conduce a una especie de relevamiento, de
caracterizacin muy general de lo que ya adelant en trminos de
cuatro discursos bsicos. Entre ellos, el discurso del amo es aqu
defnido como la primera forma histrica, y se presenta, como ya
sabemos, segn la frmula de un signifcante que representa a un
sujeto para otro signifcante. Lacan nos dice que este discurso es
el lugar de la flosofa por excelencia, an antes de que tuviese,
con Hegel, carcter explcito. La flosofa, entonces y esto ser
una tpica que prevalecer en Alemn, se pone literalmente de
manifesto en el discurso del amo. Es en este sentido que Lacan
comenta, respecto de S1, que esta inscripcin signifcante se erige
en la esencia del amo (pg. 19), en tanto que S2 es el campo
que corresponde al esclavo. En una referencia a la Poltica de
Aristteles, apunta que el esclavo aparece all caracterizado como
soporte del saber (pg. 20). Por algunos indicios que, nos dice,
encuentra en Platn, Lacan sostiene que la flosofa denota en su
devenir histrico la exaccin al esclavo, por la operacin del amo,
de su saber: Se trata de encontrar la posicin que permita que
el saber se convierta en saber de amo (...) Se trata de extraer su
esencia para que ese saber se convierta en saber de amo (dem),
26 Juan Bautista Ritvo: Cit.; pg. 13. Los subrayados son nuestros.
para luego agregar, con ms nfasis: La flosofa, en su funcin
histrica, es esta extraccin, casi dira esta traicin, del saber del
esclavo para conseguir convertirlo en saber de amo (pg. 21).
IX
Lacan nos enva, en el contexto de su comentario sobre la
flosofa de la Antigedad, al Menn, y no podemos menos, en este
punto, que recordar un poco al modo de un shock, en el sentido
benjaminiano del trmino algo que resulta determinante para la
elaboracin lingstica del fundador de la gramtica generativa. En
efecto, Chomsky apela numerosas veces a esta obra de Platn en el
interior de sus argumentos. Y lo hace de un modo que a nosotros
se nos ocurre muy ilustrativo a los fnes de ratifcar lo que tenemos
dicho acerca de nuestra caracterizacin del psicoanlisis en
trminos de peculiar saber no estrictamente cientfco. Es sabido
que la produccin chomskyana se enmarca, de un modo explcito,
en el mtodo hipottico-deductivo procedente del racionalismo
del siglo XVII mtodo que en su aplicacin construye un objeto
abstracto, idealizado: la gramtica universal; las referencias a
Descartes y Galileo revelan, en su interior, el estatuto programtico
de las mismas: Chomsky no deja de puntualizar, en numerosos
lugares de su obra (e insistentemente), el conjunto de lo que
constituye su Programa de Investigacin. Veamos, en uno de esos
lugares (que a nuestro juicio ostenta el privilegio de ser a tal fn
en extremo transparente), el modo chomskyano de articular sus
consideraciones a la tradicin flosfca de Occidente. En efecto,
all el Menn platoniano, pasado por el cedazo de la flosofa
moderna, exhibe sus atributos instrumentales en el hilvanado de
los argumentos que favorecen la tesis de existencia de un saber
lingstico cuya determinacin es de carcter gentico, en el
sentido biolgico del vocablo: ante la pregunta por el surgimiento,
en la mente-cerebro de un hablante, de lo que postula como un
sistema de conocimiento del lenguaje, Chomsky considera que
la misma:
es un caso especial e importante de lo que podramos llamar
el problema de Platn: Tal como lo plantea Bertrand Russell
en los trabajos de su ltima poca, el problema consiste
bsicamente en esto: Cmo es que los seres humanos, cuyos
contactos con el mundo son breves, personales y limitados,
son capaces de saber tanto? Platn ilustr el problema en el
primer experimento psicolgico (por lo menos, experimento
mental) del que hay constancia. En el Menn, Scrates
demuestra que un muchacho esclavo sin formacin escolar
conoce los principios de la geometra, cuando, a travs de una
serie de preguntas, le gua a descubrir los teoremas de esta
disciplina. Este experimento suscita un problema que todava
tenemos nosotros planteado: Cmo es que el esclavo es capaz
de descubrir las verdades de la geometra sin instruccin o
informacin?
27
Chomsky, parafraseando la respuesta de Platn a este ltimo
interrogante, prosigue su refexin: el conocimiento, obtenido
en una existencia previa, era simplemente evocado y surga
en la mente del muchacho esclavo por medio de las preguntas
que Scrates le haca, para hacer comparecer de inmediato a
Leibniz quien, en efecto, afrm nos dice Chomsky el carcter
esencialmente correcto de la concepcin platnica, slo que
purgada del error de la preexistencia. La argumentacin
chomskyana intenta entonces una interpretacin moderna de
la doctrina clsica, sealando: ciertos aspectos de nuestro
conocimiento y comprensin son innatos, parte de nuestra
herencia biolgica, genticamente determinada, al igual que los
elementos de nuestra naturaleza comn que hace que nos crezcan
brazos y piernas en vez de alas (...). El problema de Platn surge
de manera llamativa en el estudio del lenguaje y algo parecido a la
respuesta que acabo de sugerir parece ser lo correcto.
No abriremos aqu juicio acerca del estatuto que reviste la teora
chomskyana de adquisicin del lenguaje, en cuanto a si se trata de
un saber genuina o falsamente formalizado; en cualquier caso,
la imagen que esta teora tiene de s misma es, en efecto, la de un
conocimiento cientfco: Chomsky se inscribe en la ciencia, quiere
y anhela que lo suyo sea ciencia y, por lo tanto (al menos en este
sentido), su proceder es cientfco. Revisemos la lectura que hace
Lacan de la misma obra de Platn diramos, en lnea con lo que
aqu estamos sosteniendo, no cientfca sino psicoanaltica para
corroborar cun en extremo contrastante resulta su interpretacin
respecto de la aproximacin chomskyana al texto clsico:
27 Noam Chomsky: El lenguaje y los problemas del conocimiento, Madrid, Visor, 1989; pgs. 13 y
14. Todas las expresiones entrecomilladas del pasaje, corresponden a esta referencia.
Vayan al Menn, en el pasaje donde se trata de la raz de 2 y
su inconmensurable. Hay uno que dice: A ver, que venga el esclavo,
ese pequen, ya vern ustedes lo que sabe. Le plantean preguntas,
por supuesto preguntas de amo, y el esclavo responde a las
preguntas, naturalmente, las respuestas que las preguntas dictan
por s mismas. Nos hallamos ante una forma de irrisin. Es una
forma de mofarse del personaje, lo asan vivo. Nos hacen ver que
la parte seria, el objetivo, es mostrar que el esclavo sabe, pero si
lo reconocen tan slo con esa argucia de la irrisin, lo que ocultan
es que nicamente se trata de arrebatar al esclavo su funcin
respecto del saber. (Pg. 21).
Pero Lacan, tomando distancia de apresuramientos y
precipitaciones, nos alerta, con relacin a estas incursiones en la
flosofa antigua, sobre lo imprescindible de advertir que, a partir
de la instauracin del pensamiento moderno del cual somos
herederos forzosos, necesarios nuestra Moira, dira probablemente
Freud, moramos en el despus de un viraje decisivo, en el luego
de un punto bisagra, en el a posteriori de un gran corte
28
: Hegel
y Marx, pero insoslayablemente Descartes: en la perspectiva de
Lacan no es otro que Descartes quien extrajo por primera vez la
funcin del sujeto de la relacin estricta de S1 con S2 (dem).
En cuanto al discurso de la histrica, Lacan apunta que el
deseo de saber no tiene ninguna relacin con el saber (...) lo que
28 No podemos menos que resaltar expresiones cuyo empleo nos resulta algo incmodo, y,
hasta cierto punto, insatisfactorio. Pero el propio Lacan plantea este tipo de tensiones enun-
ciativas, que en calidad de tales no son ni ms ni menos que tensiones tericas. Es Juan
Ritvo quien, en distintos lugares, subraya cmo en Lacan (a pesar de la indiscutible infuen-
cia que Heidegger ejerci sobre l: aunque aqu el vocablo pertinente debe ser transmisin y
no infuencia) el lenguaje deja de ser morada, deja de ser cobio protector del hombre como
lo es en la concepcin heideggeriana, para erigirse en lugar de expulsin. La apelacin a ese
gran corte, entonces, no se desliga del uso que hemos hecho de morada en la medida en que
Lacan habla de razones histricas determinantes, en el mismo marco donde, a propsito
del discurso del amo, sin embargo afrma: No es casualidad que sea sta la primer forma
que les he dado. Nada me impeda partir de otra... (pg. 19, subrayado nuestro). La expresin
gran corte, por lo dems, reconoce una evidente procedencia milneriana (cf. Jean-Claude
Milner: La obra clara. Lacan, la ciencia, la flosofa, Bs. As., Ediciones Manantial, 1996), refexin
con la cual tenemos notorias diferencias en aspectos que son esenciales. Vanse al respecto
los artculos (bajo el sugerente ttulo de Lacan y lo lacaniano) de C. Kuri, J. B. Ritvo y
Delia Elmer (en Kaos psicoanlisis, ao 5, N 4, Rosario, Homo Sapiens Ediciones, 1997).
Volveremos, en la segunda parte de este trabajo, sobre las cuestiones implicadas en el modo
lacaniano primero historizante y luego, en lo que supone un alejamiento del historicismo
(progreso mediante?), lgico-discursivo de ese gran corte segn Milner. Ello no obsta a
que aqu anticipemos cierta direccin a nuestro entender ms fecunda del problema: tal
vez estas cuestiones no estn del todo desvinculadas de lo que Juan Ritvo viene desde hace
tiempo (y ltimamente con una insistencia ms marcada) trabajando en el marco de los
vnculos entre el psicoanlisis y el azar, a saber, el carcter a la vez reversible e irreversible
del tiempo lgico y de la repeticin, articulado al tpico de la nominacin y el supery.
conduce al saber no es el deseo de saber, lo que conduce al saber
es el deseo de la histrica (pg. 22), resaltando el contraste que
supone este discurso en relacin al del amo: En efecto, hay que
plantearse una pregunta. El amo que produce esta operacin de
desplazamiento, de transferencia bancaria, del saber del esclavo,
tiene acaso ganas de saber? Tiene el deseo de saber? Un
verdadero amo (...) no desea saber nada en absoluto, lo que desea
un verdadero amo es que la cosa marche (dem).
El discurso del analista aparece, en este lugar del Seminario,
apenas mencionado. No obstante resulta obvio que, en virtud del
ttulo mismo, ser el reverso del discurso del amo. En cuanto al
discurso universitario, Lacan se abstiene de dar de l mayores
precisiones: Si lo decimos hoy sin ms se prestara a demasiados
malentendidos. Ya lo vern, es un discurso muy de actualidad
(pg. 19): las consecuencias del mayo francs, como diimos, son
todava perceptibles y estn en este momento operando fuerte y
efectivamente. Sin embargo Lacan, en el interior de esta calculada
cautela, no se privar de soltar alguna dosis de irona respecto
del dominio universitario; irona que de algn modo nos alcanza,
en la medida en que no podemos no sentirnos hasta cierto
punto concernidos: Fueron los alumnos de la Escuela Normal,
los elementos normalistas, esos principitos de la Universidad, que
saben muy bien que no es preciso saber algo para ensearlo, quienes
advirtieron que ocurran cosas muy curiosas en mi seminario...
(pg. 25, subrayado nuestro).
X
Despus de habernos detenido casi morosamente en Freud
y Lacan, dedicaremos algunas palabras a lo que Alemn intenta
mostrarnos. Y es el propio autor quien nos abre cierta posibilidad
de lectura, cuando afrma: Esperamos que el lector sea paciente
con nuestra exposicin a veces precipitada y deliberadamente
redundante otras
29
. Lacan, cuando alude al punto bisagra entre
la sabidura antigua y la ciencia moderna (cf. pg. 21), situando
all a Descartes, utiliza la expresin: Lejos de precipitarnos....
Escuchamos en ella el eco de un escrito princeps, El estadio del
espejo..., donde precipitarse, lejos justamente de ser un mero
vocablo se eleva al estatuto de trmino en el interior del dominio
29 Jorge Alemn: Op. Cit.; pg. 9.
de la identifcacin. Recordemos que all Lacan, en su tentativa de
dar cuenta de la nueva accin psquica que tiene que producirse
para que el yo se desarrolle (retomando la posta de Freud en
Introduccin del narcisismo), habla de la matriz simblica
en la que la insufciencia orgnica inicial debe precipitarse para
constituirse como yo. No nos extenderemos aqu sobre la dinmica
reconocimiento-desconocimiento ni en la dialctica temporal
anticipacin-insufciencia implicadas en el estadio del espejo. Pero
s diremos que con el recurso al trmino precipitacin estamos
en un campo semntico que, en psicoanlisis, se sita sino en
el corazn mismo siempre muy prximo al registro de lo yoico,
en las adyacencias del narcisismo, ligado a la dimensin de lo
imaginario. Adems Lacan en el despliegue de su transmisin
oral, en su protrptica (segn la Verwerfung del decir, segn el
repudio de la enunciacin en Lacan que, a nuestro juicio, opera
Milner) ha fatigado la aproximacin del campo semntico
aludido, el de la precipitacin, a lo que siempre desaconseja, a
lo que de mil maneras sanciona como lo que conviene evitar a
raz de su carcter poco saludable: precipitarse es comprender
apresuradamente. Ahora bien: la lectura de Alemn testimonia
de numerosas precipitaciones.
As, leemos: La ltima palabra de la experiencia analtica
no se conjuga en trminos de complejo de Edipo y complejo
de castracin. Es necesario, para pensar tanto la teora como la
prctica del anlisis, localizar lo que corresponde en el sujeto a su
relacin con el goce, que est mas all de lo que puede organizar
el signifcante paterno
30
. Creemos que el hecho de establecer la
serie castracin-signifcante paterno-goce, subrayando su ltimo
elemento mas soslayando un sinnmero de conceptos que podran
haberse incluido pertinentemente en ella (transferencia, para
nombrar slo uno, que es fundamental y que como es sabido est
muy ligado al de inconciente); creemos, como venamos diciendo,
que se trata de una patente precipitacin. A este respecto obsrvese
en ocasin de la extensa cita que hiciramos el asombro que nos
causaba la puesta en relacin, por Lacan, de toda una serie de
cuestiones implicadas en esa pareja saber-goce que se constitua,
en el contexto referido, mediante toda una sucesin de lcidas, de
valiosas y necesarias marchas y contramarchas que, como marcas
de estilo, tendan a evitar, precisamente, este peligroso estigma.
30 Jorge Alemn: Metafsica y capitalismo (en colaboracin con Sergio Larriera), en La expe-
riencia del fn. Psicoanlisis y metafsica, Madrid, Ed. Miguel Gmez, 1996; pg. 119.
Esto no slo no lo vislumbramos en Alemn, sino que encontramos
a este autor ms bien en las antpodas de ese estilo de teorizacin.
Adems, despus de leer el prrafo que citamos y esto es lo que
advertimos como el gesto ms reiterado y ms cuestionable en
Alemn, uno espera algn tipo de desarrollo de ese ms all del
signifcante paterno: qu conceptualizacin suscita ese ms all,
y cules seran los atributos mnimos de una clnica articulada
en torno a ese ms all? Pero no, ninguna argumentacin en
ese sentido. Lo que encontramos no es un desarrollo sino lo que
puede nombrarse como una de las modalidades (de las ms
indigentes, sin duda) de la suplencia (para usar un vocablo
caro a este tipo de abordajes amparados en el ltimo Lacan, el
Lacan afsico
31
), una precipitacin que visita vertiginosamente
cuestiones de Heidegger y Marx, de Freud y Lacan, sin que el
terreno conceptual psicoanaltico se vea, a nuestro juicio, abonado
en lo ms mnimo.
Cuando se recorren, aunque no sea ms que distradamente,
las pginas de la obra de Freud, queda la sensacin de estar ante
31 Ustedes saben que hay un episodio que describe Joyce en El retrato del artista adolescente,
que es el siguiente y que a Lacan le llama con su olfato clnico poderosamente la atencin:
a Joyce le dan una paliza muy fuerte y l, en vez de responder con la clera, en vez de re-
sponder con lo que podramos llamar una pasin narcisstica, es decir, sentirse humillado,
sentir efectivamente en el propio ser que el sujeto ha sido alcanzado en lo ms real de su
propio cuerpo, se desprende de todo tipo de pasin y no tiene ningn sentimiento. (Jorge
Alemn: Locura: clnica y suplencia, Rosario, I.D.E.P., 3 de enero de 1995). Una muy l-
cida crtica a este tipo de lecturas precipitadas (en el caso puntual de esta cita, la precipit-
acin proviene de adoptar una postura en la que prima la creencia en todo lo enunciado,
en todo lo dicho por Lacan), de donde por lo dems hemos tomado la fgura del Lacan
afsico (La afasia del ltimo Lacan constituye, parece, nuestra herencia), se encuentra
en La inquietancia de la lengua de Juan Bautista Ritvo. (En Nada Lasic y Elena Szumiraj
(compiladoras): Joyce o la travesa del lenguaje. Psicoanlisis y literatura, Buenos Aires, Fondo
de Cultura Econmica de Argentina, 1993; pgs. 132 a 146). Ya antes hemos aludido, en
trminos de palabra revelada o dogmas de fe, a estas (des)lecturas lacanianas as las tipi-
fcamos, y aunque suene exagerada, la expresin no deja de parecernos precisa, y tambin
de agradarnos como modos religiosos de recepcin de Lacan. En este ltimo prrafo de
Alemn subyace, sin discusin ni objecin ni interpretacin alguna, la hiptesis, formulada
por Lacan, de que Joyce con su escritura suple la carencia paterna. Si bien Stanislaus ha
testifcado que James en efecto haba padecido una paliza, esa paliza es, estrictamente, el
episodio que describe Joyce en su narracin? El Retrato, puede concebirse como una suerte
de escritura de memorias de un enfermo nervioso? En cuanto a la autobiografa como g-
nero literario, que es lo que tambin est sobrevolando esta regin psicoanaltica, digamos
que en la crtica literaria (y hemos citado, al pasar, un libro de Nicols Rosa dedicado en
su mayor parte a la cuestin) la bibliografa es a tal punto copiosa, que se torna al menos
para el marco de estos apuntes casi inabarcable. Podemos decir, de todos modos y a ttulo
de mera muestra, que Zpke en algn lugar seala el carcter indecidible de este texto de
Joyce (aunque la afrmacin vale para cualquier texto literario), donde indecidible seala
la imposibilidad de computar la alternativa en trminos de disyuncin entre lo fccional y
lo autobiogrfco. Lacan, al precipitarse menos en la produccin de Joyce que en su fgura,
la cual no dejaba de fascinarlo, de hipnotizarlo, pasa por alto muchas de estas cuestiones.
Cmo no habra de hacerlo tambin Alemn, heredero fel, digno, consecuente de sus r-
moras!
un mltiple inters expresin que evoca parte del ttulo (la
traduccin de Lpez-Ballesteros es tan arbitraria como perspicaz)
de uno de los trabajos (que hay quienes, muy carentes de la
intuicin del traductor mencionado, concibieron como de mera
divulgacin) ms ricos de la produccin freudiana; mltiple
inters, decimos, que es de un valor inestimable: quiz Freud no
haya escrito sobre danza lo ignoramos, pero s ha escrito sobre
escultura, pintura, historia, antropologa, literatura, lingstica...
Claro est que siempre visit esos territorios extranjeros
impactndolos y a la vez dejando que ellos conmovieran el suyo
propio sin que esto implique afrmar, desde ya (y todo lo que
tenemos aqu dicho lo testimonia), que el psicoanlisis cuenta con
un objeto cientfco propio y, en general aunque habra que
examinar algunos casos especfcos, la teora analtica parece
no haber salido desfavorecida de esos encuentros. De modo que
la serie de recaudos de Freud respecto de una Weltanschauung,
el sonoro rugido de repudio que se deja or siempre en su obra
a propsito de esta nocin respecto del psicoanlisis, debe sin
duda no slo llamar nuestra atencin sino incluso convocar una
detenida refexin sobre sus implicaciones tericas y clnicas.
Ahora bien, Alemn parece orientarse hacia all cuando nos hace
esta invitacin al recuerdo: Recordemos la reticencia de Freud a
que el psicoanlisis se volviese una visin global del mundo y su
reserva hacia la flosofa debido a la vocacin de sta por obtener
una representacin totalizante del ente
32
. Pero vamos a sentirnos
otra vez defraudados por una nueva (y en este caso alarmante)
precipitacin.
Es muy cierto que Freud tuvo con la flosofa como ya lo
hemos observado aqu con la extensin sufciente un vnculo
spero y hasta atormentado, y tal vez su lazo resbaladizo con
Nietzsche sea el testimonio ms palpable de lo que Zpke, cuya
palabra ciertamente no carece de autoridad en la materia, ha
llegado a llamar evitacin
33
. Pero uno tiene derecho a confesar su
perplejidad
34
cuando, despus de transitar toda esa reivindicacin
que hace Alemn de la reticencia de Freud respecto de una
Weltanschauung, lo encuentra al mismo Alemn abocado al
anlisis del diseo (inslito!) de los afches que utiliza Beneton
32 Jorge Alemn: Entrevista sobre Marx y el psicoanlisis, en Cuestiones antiflosfcas en
Jacques Lacan, Bs. As., Atuel, 1993; pg. 25.
33 Pablo Zpke: Curso de verano: Psicoanlisis y azar, clase del martes 2 de marzo de 1999, Fac-
ultad de Psicologa, U.N.R.
34 La expresin es del mismo Freud, al comienzo del cap. IV de El malestar en la cultura. En Op.
cit.; pg. 97.
en sus campaas publicitarias. All leemos, en una articulacin
del llamado discurso capitalista con algo de la esencia misma
del discurso publicitario, lo siguiente: El paradigma mismo
de la publicidad ha sido, tradicionalmente, suscitar siempre la
identifcacin al Ideal en componenda con el objeto de goce, propiciar
el deseo de dormir y consolidar, en defnitiva, el fantasma
35
. No
creemos que esta sucesin de nociones psicoanalticas aplicadas
(de la peor manera, a nuestro juicio) al paradigma de la
publicidad tenga mayor inters para Beneton tampoco para
los semilogos y dems especialistas de su agencia publicitaria,
quienes estarn indudablemente en otra cosa. Quiz interese a
los flsofos (?), aunque Alemn hace explcito (y enfticamente)
que no se dirige a ellos: Las cuestiones antiflosfcas intentan
acercarse a ese desafo implcito en la enseanza de Lacan: que sea
el propio psicoanlisis el que corte en diagonal al campo flosfco,
hasta cavar en sus signifcantes fundamentales un agujero
irreductible a todo sentido hermenutico u ontolgico
36
. Es claro
que Alemn en estos textos, con sus apelaciones al Seminario VII,
a LEtourdit, al Seminario XI, etc., se dirige fundamentalmente a
los psicoanalistas. Pero qu consecuencias tiene su discurrir en lo
conceptual del psicoanlisis?
Est en nuestro inters realizar la tentativa y atencin que
decimos slo la tentativa de aproximarnos mediante la lectura
a cierto estilo de teorizacin psicoanaltica que arroje algn
saldo: efecto y prdida, podramos decir, ya que transitamos
trabajosamente los rudimentos introductorios a los cuatro
discursos en Lacan y, en efecto, estos son trminos que van ah
cargndose de valor terico. Y no dejamos de apreciar que Alemn
parece querer insertarse, parece querer participar en lo que puede
ser concebido como la tradicin, incluso como la mejor tradicin
psicoanaltica
37
. Pero la distancia es abismal con, por ejemplo, el
Freud del Leonardo, que va hacia la vida de Da Vinci y vuelve con
una ms o menos avanzada elaboracin de lo que a la postre ser
su teora del narcisismo; o con el de El Moiss de Miguel Angel, que
35 Jorge Alemn: Beneton, el horror, en Cuestiones antiflosfcas en Jacques Lacan, Bs. As. ,
Atuel, 1993; pg. 47. Los subrayados son nuestros.
36 Jorge Alemn: Introduccin a Op. cit. en nota anterior; pg. 8. Este pasaje equivale a una
suerte de declaracin de principios que en s misma no sera objetable sino, en trminos de
prosecucin del camino iniciado por Lacan, saludable; mas en la va elegida por el autor,
creemos que est lejos siquiera de empezar a desplegarse.
37 Al considerar la obra de Freud, se podra responder que todo lo que ha escrito, desde el li-
bro sobre los sueos hasta los ensayos sobre Moiss, desde El malestar en la cultura hasta El
poeta y la fantasa, Pegan a un nio o El porvenir de una ilusin, en fn, todo, todo lo que
ha escrito con la sola excepcin de los textos metapsicolgicos, es psicoanlisis aplicado.
(Jorge Jinkis: Fundamento y aplicacin, en Conjetural. Revista psicoanaltica, N 26, Buenos
Aires, ediciones sitio, noviembre de 1992; pg. 10).
va hacia una escultura nada ms y nada menos! y vuelve con
la funcin paterna notoriamente enriquecida; o con el Lacan de
Produccin de los cuatro discursos para no ir tan lejos, puesto
que aqu hemos intentado seguirlo muy de cerca, de quien estos
mismos apuntes pueden testimoniar su serpenteo a travs de
cierto lgebra, de Platn, de Marx , de Aristteles...
En cuanto al discurso capitalista, caracterizado por Lacan en
trminos de un rechazo de la castracin y en esto Alemn no
deja de estar en lo cierto, aunque tenemos grandes dudas acerca
de que esa caracterizacin sea, efectivamente, una teorizacin,
nuestro autor lo retoma y lo sita, apoyndose en Miller, como
respondiendo a la misma circularidad que sera propia del
supery en tanto que imperativo de goce
38
. Alemn infere, de esta
coincidencia, cmo la misma lgica circular, ahora en el malestar
de la civilizacin capitalista, es en donde se juega el impasse entre
civilizacin y discurso analtico. En este registro, afrma que en
la variante capitalista del Amo ya no se trata de una apropiacin
del saber inconciente, se trata de una perversin del discurso
del amo mediante la cual el discurso del capitalista efecta una
reapropiacin de goce, que hace que la realidad advenga como
fantasma. No est de ms, a propsito de estos asertos, recordar
dos observaciones de Juan Ritvo ya citadas en estos apuntes: la que
nos recuerda el carcter no casual de la cita freudiana de Goethe,
en El malestar en la cultura, sealando cmo Freud se autoriza de
algn modo en l respecto del carcter a la vez bienaventurado
y demonaco de la prima de placer; y la que descalifca (sobre
todo por las razones que aporta all para tal descalifcacin) la
38 La segunda parte de este trabajo, segn lo hemos ya anunciado, apuntar justamente a
rearticular el concepto de supery sobre bases que tratarn de darle menos nfasis a la
circularidad aqu mencionada, e intentarn aproximarse a la dinmica en tanto que uno
de los tres aspectos que constituyen la exposicin metapsicolgica a la que Freud, desde
muy temprano pero con carcter explcito al menos desde 1915, aspira como una suerte
de coronacin de sus elaboraciones, y sobre la cual advierte en los Trabajos sobre metapsi-
cologa que no es alcanzable sino raramente. Como bien subraya Kuri en algn lugar, el
elemento dinmico de la metapsicologa freudiana es, por excelencia, el conficto, y ste,
en calidad de tal, nos remite fundamentalmente al sntoma y al fantasma. Nos sale aqu al
paso el ttulo de un trabajo, Dos dimensiones clnicas: sntoma y fantasma (Jacques-Alain
Miller, Bs. As., Ed. Manantial, 1992; pgs. 9 a 69), que se ubica en las antpodas de nuestras
aspiraciones en virtud de la violenta dicotomizacin que produce entre los dos conceptos
trabajados, llevndolo a su autor, a la postre, justamente a esa especie de estuario nocional
que es el supery como imperativo de goce. Nuestra tentativa no pasar por esta fgura
promocionada casi en el nivel del merchandising, recostndose ms bien en la vertiente de
la herencia del complejo de Edipo, esto es, precisamente en ese signifcante paterno que
Alemn quiere que el psicoanlisis deje ms ac, para ir ms all (se tratar de una suerte
de superacin?). Intentaremos, sin embargo y sin ir ms all, no soslayar el supery de la
fgura cruel, feroz, casi obscena que Lacan plantea como conminacin al goce; creemos que
la misma, en la produccin lacaniana, articula en efecto un lmite postulado como campo
del Otro, mas no como un territorio.
identidad de estructura, postulada por el mismo Lacan, entre el
plus de goce y la plusvala marxista. No es necesario explayarse
demasiado: basta la comparacin entre Alemn aqu y Ritvo en
esos dos lugares, para apreciar la enorme distancia cualitativa que
se abre entre las dos lecturas del plus de goce lacaniano.
Luego Alemn, apoyndose en La tercera de Lacan,
concluye que la emergencia histrica del capitalismo, en tanto que
discurso sin envs, ha posibilitado que el fantasma del capitalista
pueda transformar lo real
39
. Expresiones tales como fantasma
del capitalista, transformar lo real, reapropiacin de goce,
nos compelen, casi, a reivindicar nuevamente el derecho a la
confesin de nuestra perplejidad. Tal como han sido formuladas
apuntan, nos parece, a hacer del goce justamente lo que ms
arriba no hicimos ms que objetar. Si hemos insistido aqu en el
estatuto negativo del goce, estos pasajes de Alemn en donde la
nocin ha sido positivizada de un modo radical olvidando que
su existencia slo se supone en Lacan dan cuenta de un estilo
poco menos que alarmante de tematizar lo que en rigor no sera
un concepto, sino una nocin lmite del concepto en psicoanlisis.
Alemn no cesa de interrogar el goce, como si ste tuviese, en s
mismo, peso conceptual. Nos parece que este tipo de refexiones
adolecen de una suerte de pecado original: sitan al goce en el
punto de partida, cuando difcilmente se presta a ello siendo, con
ms pertinencia, punto tangente nunca alcanzado, plataforma
virtual de relanzamiento de nuevos argumentos. Aclaramos
que no estamos, no podramos estar denunciando contradiccin
formal alguna, puesto que la teora analtica (recurdese que
ya la hemos caracterizado en trminos de accidente geo-
epistemolgico) mal podra estar inmunizada al respecto, y acaso
se cifren precisamente en esto sus chances presentes y futuras.
Pero es el propio Lacan quien sugiere lo subraybamos en las citas
precedentes otorgndole a esto un carcter esencial establecer
el goce como una posicin lmite, en todo caso una tendencia
(como la matemtica, en el concepto de lmite por ella elaborado,
hace a la variable tender a algn valor
40
), pero de ningn modo
39 Jorge Alemn: Discurso capitalista y tica del psicoanlisis, en Op. cit. en nota 36; pgs. 21
y 22. Los entrecomillados del prrafo anterior, corresponden a esta referencia.
40 El recurso al concepto de lmite que la matemtica ha elaborado, y del que nos hemos servi-
do (abierta o veladamente) ms de una vez en este trabajo, no implica de ninguna manera
una apuesta a sus atributos formalizantes y el modo en que nos hemos pronunciado sobre
las esperanzas de una formalizacin total de la teora analtica es a este respecto por dems
elocuente, sino a las posibilidades metaforizantes de un instrumento que, entregado al
decir, depende enteramente de l.
una morada, de ninguna manera un territorio habitable. Pero de
esto nos ocuparemos in extenso, como ya lo diimos, en la segunda
parte de nuestros apuntes.
Finalizaremos esta primera parte retomando las palabras que
escogimos a modo de epgrafe. En ese reportaje, Alemn alude,
a propsito del psicoanalista, a la experiencia en la que est
involucrado. Pondremos esto en relacin con lo que sostiene
en otro lugar: Algo del psicoanlisis nos inclina a pensar que
puede ser considerado como un mbito especialmente apropiado
al desvelamiento de la esencia de la tcnica. Esto constituye
nuestra tesis: el psicoanlisis, y concretamente la experiencia
analtica, viene a dar lugar al acaecimiento propicio del ser de
la tcnica
41
. Con la afrmacin contenida en este ltimo pasaje,
Alemn se ubica, una vez ms, en la perspectiva ms fastidiosa de
la Weltanschauung, de la cosmovisin que tanto irritaba a Freud:
se incursiona en un terreno que la propia incursin, a raz de sus
ocenicas pretensiones, transforma al andar poco menos que en
un pantano; y en virtud de ello, justamente, es muy poco o casi
nada lo que se trae en las alforjas al emprender el viaje de retorno.
El propio Alemn nos autoriza a suponer que las consideraciones
que va soltando en la prosecucin de este mismo texto, estn
encaminadas a la demostracin de esa, nuestra tesis. Pero buena
parte de eso que sigue est dedicada a Marx y Heidegger; es cierto
que al Marx y al Heidegger de las incursiones de Lacan pero, si
ya lo hizo Lacan (incluso, como hemos observado, sin quedar al
margen de algunas precipitaciones), para qu hacerlo de nuevo?
Justamente para obtener una ganancia conceptual.
Aqu, precisamente, es donde corresponde preguntarse si
esa posibilidad de ganancia conceptual, que no es superacin
sino ir ms all, tiene alguna chance cuando a una palabra se la
diviniza, se le da ya hemos hecho referencia a esto estatuto de
dogma de fe. Se dice que Lacan no exagera cuando sanciona como
excomunin su expulsin de la IPA; pero, en verdad, no exagera?
La aproximacin que realiza Lacan entre la plusvala marxista
y el plus de goce es, para este tipo de lecturas impregnadas de
religiosidad, incuestionable; pero, en verdad, es incuestionable?
Lacan sostiene que si no fuera por la suplencia que su escritura
hace del Nombre del Padre, Joyce habra sido psictico; qu es
esto de diagnosticar una psicosis que habra sido?: parece que
41 Jorge Alemn: Metafsica y capitalismo, en Op. cit.; pg. 121.
la fe disuelve hasta la posibilidad misma de que esta clase de
preguntas sean siquiera no ya formuladas sino imaginadas. Y en
este punto es donde surgen no pocas dudas y muchas reservas
a propsito del enfoque de Alemn aqu considerado a partir de
algunos de sus textos: se ha producido un aporte o al menos una
contribucin al conocimiento de los modos en que se organiza
la representacin humana?; se ha ido ms all, no digamos de
la nocin de discurso en Lacan sino incluso ms all del propio
aporte freudiano, en lo que hace a las constantes que sostienen a
la subjetividad contempornea? Uno se siente tentado a proferir,
a propsito de Alemn y en virtud de sus continuas apelaciones
al nomenclador de celebridades, las mismas palabras y aun a
riesgo de caer en algn exceso que Freud dedica en El porvenir de
una ilusin a los espiritistas:
Han convocado a los espritus de los grandes hombres, de
los pensadores ms destacados, pero todas las manifestaciones y
noticias que de ellos recibieron fueron unas majaderas tales, unas
vaciedades tan irremediables, que lo nico que puede hallarse de
creble ah es la aptitud de los espritus para adaptarse al crculo
de personas que los conjuran
42
.
42 Sigmund Freud: El porvenir de una ilusin (1927), en O. C. XXI; pg. 28.
Acta
Filosfca
Sumario
Roberto Caas-Quirs
Jos Beluci-Caporalini
El pluralismo cientfco
religioso en Empdocles........135
Momentos da pedagogia
platnica em a Repblica .....155
1. Una personalidad compleja

Empdocles naci aproximadamente en el 492 a. C. en la
ciudad siciliana de Agrigento, donde existi, en ese entonces,
una mezcla de pueblos, una diversidad y efervescencia de cultos
religiosos y transformaciones polticas.

Se sabe que particip en actividades polticas cuando en su
ciudad, la tirana fue sustituida por un rgimen democrtico, del
cual el mismo Empdocles parece que tuvo un protagonismo
destacado, incluso disolviendo la organizacin del grupo
oligrquico. Fue defensor de la igualdad poltica y rehus al cargo
de rey que le fue concedido. Sus ideales democrticos contrastan
con su personalidad arrogante, con la que se jactaba ante los
dems de su naturaleza inmortal.
Cuando viaj a la colonia ateniense de Turios (Italia),
posiblemente se encontr con Protgoras, a quien Pericles le
conf elaborar una legislacin, y donde tambin se hallaba
presente Herdoto. Resulta factible que sus enemigos polticos
El pluralismo cientfco-religioso
en Empdocles
Roberto Caas-Quirs*
* Master en flosofa, U de CR y profesor en ella. Autor de diversos articulos en revistas
especializadas. Ha publicado en Acta Acadmica en nmeros anteriores. rcanas@cariari.
ucr.ac.cr
aprovecharon su ausencia en el extranjero para oponerse a su
regreso, muriendo en el exilio en el Peloponeso hacia el 432 a. C.,
cuando contaba con sesenta aos (Digenes Laercio VII, 67)
1
.

Hay probabilidades de que Empdocles fuera maestro de
retrica del sofsta Gorgias de Leontinos, tambin siciliano
(Digenes Laercio VIII, 57). Adems, existen indicios de que haya
fundado una escuela de medicina, que combinaba al mismo tiempo
la flosofa, los rituales religiosos, la magia y la adivinacin.

La gama de versiones sobre su personalidad es contrastante:
una, de carcter fantasioso, que le concede poderes mgicos y
curativos, con capacidades para potabilizar ros, alejar pestes,
resucitar muertos, atrapar los vientos en odres de pieles para que
no destruyan los cultivos, y de mantener, durante treinta das
continuos, a una mujer viva sin respiracin y sin pulsaciones
(Digenes Laercio VIII, 60; Herclides Pntico, frs. 72, 75, 76);
y otra, que pudo haber sido simplemente un charlatn y
megalmano. En todo caso, es la personalidad ms compleja de la
antigedad griega, pues si se toma en consideracin las fcciones
doxogrfcas, aparece como flsofo, mstico, poeta, reformador
poltico, orador, mdico, fsilogo, fsico, zologo, botnico, mago
y profeta. Sus descripciones personales lo sitan como alguien que
disfrutaba del lujo y la ostentacin, con un porte de solemnidad,
que le gustaba pasear con una tnica prpura con un ceidor de
oro, una guirnalda dlfca, sandalias de bronce, cabello tupido
y sumamente largo, y escoltado por un squito de gente joven
(Digenes Laercio VIII, 73). Su propio autorretrato l mismo lo
describe:
Yo, un dios inmortal entre vosotros, que no mortal, voy y vengo,
entre todos honrado al parecer, y ceido con cintas y foridas coronas.
Por todos, cuando llego a las prsperas ciudades por hombres y
mujeres me veo reverenciado. Y me siguen a millares, para tratar
de averiguar dnde se halla la senda del provecho; por consultar
vaticinios los unos; otros, contra los males de toda condicin tratan
de or una respuesta que los cure, pues largo tiempo ya se hallan
transidos por acerbos dolores (Purifcaciones, fr. 112 y ss.).
1 Ancdotas inverosmiles en torno a su deceso, lo sitan bajo su condicin de personaje di-
vino arrojndose al crter del volcn Etna, el cual devolvi una de sus sandalias (Digenes
Laercio VIII, 69). Mientras que otra indica que, despus de un sacrifcio, desapareci, y un
sirviente dio que en medio de la noche, oy una gran voz que llamaba a Empdocles y
percibido una luz no terrena. Por estos hechos, su discpulo Pausanias orden que se le
tributaran honores divinos (Digenes Laercio VIII, 67).
Sus escritos ms representativos son los poemas Sobre la
naturaleza y las Purifcaciones, de los que se conservan unos
450 versos de los que originalmente fueron unos 5.000 3.000
(Digenes Laercio VIII, 77). En estas obras se manifesta un
profundo conocimiento de la fsica jonia, de las doctrinas rfco
pitagricas y de Parmnides, de quien probablemente fue, durante
un tiempo, su maestro. A las composiciones de Empdocles se le
debe reconocer su maestra literaria y hay que erigirlo como el
primer gran poetaflsofo
2
.
2. Las cuatro races y el Amor y la Discordia

En el tratado Sobre la naturaleza se unifcan ciencia y religiosidad,
intentando explicar el origen del universo y de la vida humana
desde fundamentos racionales, de manera concomitante y con
una forma de expresin mstica
3
. El poema es puesto por su autor
como una revelacin sobrehumana, dada por la Musa que llega
montada en un carro (fr. 3). Para acceder esta verdad, los sentidos
son un vehculo dbil, as como tambin lo intelectual (nos):
A tal extremo no son cosas observables ni audibles por los hombres
ni abarcables por su inteligencia! (fr. 2, 7). La investigacin sobre
la naturaleza no es la de un cientfco que utiliza como medios
de conocimiento la experiencia sensible y la razn, sino la de un
2 Empdocles hace uso del smil potico no como mero producto de la imaginacin, sino lo
que constituye para l la realidad misma. Destacan metforas cortas como: la playa de la
vida, el mar es el sudor de la tierra, los puertos del amor, la tierra placentera en sus crisoles
de amplio pecho, los brazos como ramas, los rboles de frondosa melena, los grandes rboles
que ponen sus huevos de olivo, etc. En otra frase dice que Afrodita conform los incansables ojos
y los dot de remaches de afecto. Tambin hay expresiones donde se describe que el espritu
inmortal se percata de que ha sido vestido con una extraa tnica de carne, que ha arribado a
la caverna techada, y que los primeros hombres surgieron de la tierra como retoos del reino de la
noche.
3 Se ha vertido mucha tinta en torno a si Sobre la naturaleza y las Purifcaciones tienen temticas
completamente diferentes o si son realmente compatibles. Por un lado, est la tesis de dos
perodos distintos: primero como mago y despus como cientfco; o, que empez como
investigador de las ciencias naturales y durante su destierro se convirti al orfsmo o al
pitagorismo, desarrollando una msticareligiosa. Este punto de vista puede localizarse en
muy diversos especialistas, principalmente en G. Vlastos (Theology and Philosophy in Early
Greek Thought, Philosophical Quarterly, 1952, p. 120). Sin embargo, Sobre la naturaleza no es
una obra estrictamente cientfca, pues el poeta apela a la Musa como fuente de revelacin
y existe un carcter esotricoreligioso, pues Empdocles ilustra a la manera pitagrica del
secreto a Pausanias, para que tenga un dominio mgicomdico de las races divinas y de
las fuerzas csmicas que las mueven, a fn de curar las enfermedades, controlar los vientos,
las lluvias y resucitar a los muertos (fr. 111, 19). Resulta acertada la apreciacin de Dodds
al sealar la difcultad a la hora de sintetizar lo cientfco y religioso para una poca en que
esas escisiones no existan: Empdocles representa, no un nuevo, sino un antiqusimo tipo de per-
sonalidad, el del chamn, que combina las funciones todava indiferenciadas de mago y naturalista,
poeta y flsofo, predicador, curandero y consejero pblico. Despus de l, estas funciones se separan;
los flsofos, de aqu en adelante, no sern ni poetas ni magos; de hecho, tal tipo de hombre era ya un
anacronismo en el siglo V (Los griegos y lo irracional. Madrid: Alianza Editorial, 1986, p. 143).
profeta inspirado por entidades divinas, ya sean los elementos,
el propio Amor o mediante un atisbo del ser inmortal que habita
en l. Se trata de agudizar poros superiores para poder penetrar
en nuevos pasos para entender (fr. 5). Pero tampoco se trata de
un rechazo por lo sensorial como hizo Parmnides, pues tanto
este como lo racional son diversos canales, donde no debe haber
privilegio sobre uno solo, siendo indicios o escalones para elevarse
a un conocimiento superior (frs. 3, 7). Empdocles s asume de
la metafsica parmendea la negacin de la nada o el vaco y el
carcter inengendrado del Todo (frs. 11, 12, 13, 14, 17, 32). Pero lo
real es un ciclo perpetuo que se da a travs de diversas entidades
primarias que han existido siempre.

La posicin flosfca de Empdocles sobre la realidad es de
corte pluralista, al proponer cuatro elementos o races, que son
los principios (archa). Abandona la ptica monista o de un solo
arch presente en los flsofos anteriores
4
. Por tanto, establece los
cuatro elementos: el fuego, el agua, el aire y la tierra (frs. 17, 18).
Estas races son inengendradas e indestructibles, cualitativamente
inalterables e inmutables, y completamente semejantes (frs. 17,
35). Sus descripciones hacen recordar el Ser de Parmnides, pero
admitiendo la divisibilidad, el movimiento y el pluralismo de los
elementos.

La nocin de races remite a su reputacin de taumaturgo y
a prcticas mgicas mediante su uso en rituales. Por eso emplea
para las races nombres de divinidades, no siendo un mero recurso
literario
5
. Empdocles parte del presupuesto del parentesco de
4 La tierra como arch slo fue defendida por Jenfanes (Sexto Emprico, Adv. math. X 313
314; Aecio IV, 5; Filpono, In Aristotelis de Anima libros comentaria 125, 2729). Sin embargo,
Aristteles dio que ningn flsofo argument a favor de la tierra como elemento (Metafsi-
ca 989a). Aunque se pueda pensar que Jenfanes fue el ltimo de los autores monistas, es
difcil conciliar su doctrina de que el todo es siempre lo mismo y exento de cambio con
que la tierra es el origen del devenir.
5 La distribucin de los nombres divinos para designar los elementos, ha sido objeto de difer-
encias desde poca antigua. Por un lado, est la tradicin ms lejana, que se remonta a
Aecio, quien a su vez reconstruye lo dicho por Teofrasto y que se expone en el fragmento 6
de Diels: fuego: Zeus (poseedor del rayo), sol, el radiante, Hefesto, llama; aire: Hera (como
dispensadora de la vida a travs de la respiracin del aire), luz, cielo, ter; agua: Nestis (di-
osa siciliana del agua), lluvia, mar, ponto; tierra: Aidoneo como nombre potico de Hades
y deidad subterrnea. Por otro lado, est la tradicin de los doxgrafos ms tardos como
Digenes Laercio (VIII, 76), Estobeo (Ecl. I, 121, 1020) e Hiplito (Refutaciones VII, 29, 45),
quienes identifcan a Hades con el aire a partir de que el nombre signifca invisible y que
nosotros vemos todo a travs del aire, pero no podemos ver el aire mismo. Hera equivaldra
a la tierra, que como divinidad dispensadora de la vida, estaba asociada con la frtil tierra,
o sea, con Gea. Nestis que representa el agua, es la nica deidad sobre la cual no se discute.
En todo caso, la polmica puede resultar bizantina, pues no modifca el pensamiento de
toda la naturaleza, en el que nada carece de pensamiento (frs. 103,
110), lo que equivale a que el mago haga uso fsico y metafsico
de las races de acuerdo con su voluntad. Races y sustancias
animales o vegetales semejantes se utilizan bajo la concepcin
de que producen emanaciones o efuvios, que se adaptan a
los poros del cuerpo que los recibe, pues todo en el universo es
viviente y est emparentado. Hay efuvios en todo cuanto existe y,
por eso, vienen a ser la misma cosa cabellos, hojas, tupidas alas de aves
y escamas sobre miembros vigorosos (frs. 89, 82). No existe en sentido
estricto una forma inferior de vida, porque todo est conformado
por las cuatro races bsicas que estn dotadas de pensamiento,
conciencia e inmortalidad. Como dio Aristteles hablando
de Empdocles: Los elementos tambin son dioses (Acerca de la
generacin y la corrupcin 333b20). La tradicin milesia hilozosta
y animista contina en el pensamiento de Empdocles, pues los
elementos estn dotados de sensacin y son materia viviente. La
afrmacin de Tales de que todo est lleno de dioses (Aristteles,
Acerca del alma 411a17), Empdocles la recibira con beneplcito
diciendo que los damones, como equivalentes a dioses, estn en
todo el cosmos y hasta andan en el mundo con un ropaje humano.
Por eso la realidad empedoclea es polidemonista, cuyas muchas
divinidades estn ms all de los sentidos (fr. 1).

El infujo que suscit la teora de la materia de Empdocles
fue muy amplio. Platn en el Timeo (31b32b) afrma que la
formacin del universo se da a partir de cuatro elementos:
fuego, aire, agua y tierra, a fn de poseer una proporcionalidad
adecuada e indestructible. Por otra parte, para el fundador de
la medicina cientfca, Hipcrates de Cos (460377 a. C.), existe
una correspondencia entre la teora de los cuatro elementos
con respecto a su doctrina de los cuatro humores
6
. Adems,
Empdocles y a lo que puede contribuir es a extender las relaciones entre la flosofa y la
religin griega. Para una perspectiva en contra de ambas tradiciones antiguas, puede verse
el estudio exhaustivo de P. Kingsley (Empedocles and his Interpreters: The FourElement Dox-
ography, Phronesis, vol. XXXIX, n 3, 1994, pp. 235254), donde al fnal retoma la propuesta
de 1891 de Friedrich Knatz, en el sentido de que Zeus corresponde con el elemento ter
o aire, Hera con la tierra, y Hades con el fuego, pues al ser una divinidad subterrnea, se
asocia con los volcanes sicilianos.
6 Dentro del Corpus Hippocraticum (Opere. Ulet: Turn, 1965), hay un tratado intitulado La
naturaleza del hombre, donde se establece que la naturaleza del cuerpo humano est con-
stituido por cuatro humores: sangre, fema, bilis y atrabilis (bilis negra). La persona sana
implica que los humores estn recprocamente proporcionados en propiedades, cantidades
y mezclas adecuadas; mientras que la persona enferma se da cuando existe un exceso o
carencia en las proporciones. Los distintos humores concuerdan con las cuatro estaciones,
con el calor, el fro, lo seco y lo hmedo, as como con los cuatro elementos. Para el aire,
corresponde lo hmedo y clido, la sangre, la primavera, el temperamento sanguneo y la
esta composicin elemental de la materia cimentada en cuatro
componentes fue algo exclusivo del mundo occidental
7
. Su
transmisin se efectu por medio de los textos de Aristteles, que
se tradujeron durante la Edad Media y que permanecieron hasta la
qumica del siglo XVIII
8
. Tambin Empdocles pudo haber notado
una afnidad entre los elementos con respecto a los cuatro colores
bsicos (blanco, negro, amarillo y rojo) sobre los que trabajaban
los pintores griegos
9
.

Las races empedocleas no slo son mviles, sino tambin
divisibles en una mezcla de pequeas partculas unas junto a
otras (Aristteles, Acerca de la generacin y la corrupcin 334a26).
disposicin a enfermedades sanguneas; para el fuego, corresponde lo seco y lo clido, la
bilis, el verano, el temperamento bilioso y la disposicin a enfermedades biliosas; para la
tierra, lo seco y lo fro, la atrabilis, el otoo, el temperamento melanclico, y la disposicin a
enfermedades diatsicas; y para el agua, corresponde lo hmedo y fro, la fema, el invierno,
el temperamento femtico y la disposicin a enfermedades catarrales.
7 En el pensamiento chino existen cinco elementos, los cuales no son ms que una expresin
del chi. ste es la energa que no tiene fgura, es invisible, se mueve en forma de espiral
y le otorga vida a todas las cosas. Todo es chi: la materia e incluso todas las formas,
colores, nmeros, orientaciones, actividades, la personalidad, son manifestaciones de un
determinado tipo de energa. Este aliento csmico presenta cinco clases de movimiento:
fuerzas que se mueven hacia fuera, hacia adentro, ascienden, descienden y giran. Los cinco
movimientos de la energa corresponden a los cinco elementos que simbolizan: Fuego,
Tierra, Metal, Agua y Madera. Todas estas vibraciones interactan con el resto segn mod-
elos cclicos. En este sentido, el chi produce un ciclo generador de los cinco elementos
que muestran una relacin de interdependencia, que consiste en el ciclo productivo: el
fuego cuando deja cenizas produce tierra, de la cual se obtiene metal; ste cuando se funde
fuye como agua; el agua es necesaria para que crezca la madera; y la madera al arder pro-
duce el fuego. Por el contrario, en el ciclo destructivo de los elementos, la madera socava la
tierra (las races absorben sustancias del suelo); la tierra desplaza y enturbia el agua; el agua
apaga el fuego; el fuego funde el metal; y el metal corta la madera. Por otra parte, tampoco
en el pensamiento religioso de la India encontramos una equivalencia, pues en el texto
especulativo Samkhya y en el Ayurveda (ciencia del conocimiento de la vida), se conciben
dentro de la naturaleza del cuerpo fsico cinco elementos rudos: espacio (akash), aire (vayu),
fuego (tejas), agua (jala) y tierra (prithvi), stos conforman junto a otros elementos donde
el supremo es el Espritu, veinticinco principios. Es difcil determinar en quines estaba
pensando Th. Gomperz (Pensadores griegos. Una historia de la flosofa antigua, vol. I. Barce-
lona: Editorial Herder, 2000, pp. 558 y ss.), cuando escribi que los cuatro elementos son
una forma humana universal de mirar al mundo.
8 Con Robert Boyle, en la segunda mitad del siglo XVII, se intentan destruir las teora de
los cuatro elementos comunicada por Aristteles y se valora el atomismo de Demcrito,
poniendo como la fnalidad de la qumica el reconocimiento de las diferencias entre las
sustancias. Pero es hasta John Dalton en 1803, en que se enuncia la teora atmica para la
qumica, en la que para cada elemento corresponde un tomo distinto, especfco, dejando
obsoleta la teora de los cuatro elementos.
9 Aecio (I, 15, 3 A 92 y I, 15, 7) afrma que Empdocles observ una correspondencia entre los
colores y los elementos (aunque no los precisa con exactitud), y que en la teora pitagrica
estos cuatro colores primarios estn presentes. Como se pudo ver en la nota nmero 37,
la correspondencia entre los elementos y los colores aparece tambin en el pensamiento
chino. La alquimia, tanto oriental como occidental, se fundament sobre la base de trabajar
con elementos y sustancias relacionadas con ellos, por lo que Empdocles puede ser con-
siderado como uno de los pioneros en este campo.
Adems, las partculas de los cuatro elementos se traspasan
mutuamente, se interpenetran al modo de efuvios o emanaciones
(Plutarco, Cuestiones naturales 196d). La idea de partculas mnimas
de la materia gener despus respuestas diversas. En Anaxgoras
estas no tienen por qu limitarse a cuatro, pues para l existen una
infnita serie de sustancias naturales carne, cabello, madera,
huesos, nervios, metal, piedra, etc. divisibles infnitamente.
Otra respuesta es la de Demcrito, para quien el agua, el aire, la
tierra y el fuego dependen de variables en su composicin atmica
como del tamao y la forma, sin tener un estatus especial, a pesar
de que los tomosfuego, los tomosalma y los tomosdulces
fueran esfricos.

Para Empdocles estas races son animadas por dos causas
motrices: el Amor (Phila) y la Discordia (Nekos). Estos tambin
son dioses, poseen un carcter material y se hallan en una jerarqua
superior
10
. El Amor es origen del bien y de que las cosas se unan,
propiciando la atraccin entre desemejantes (por ejemplo, el aire
con el agua, etc.), mientras que la Discordia lo es de la separacin
y el mal, propiciando la atraccin entre semejantes (por ejemplo,
tierra con tierra, etc.). Estas dos fuerzas o impulsos se manifestan
en la vida de todas las criaturas, ya sean cuerpos siderales, seres
animales, vegetales y minerales.

Las races no son materia inerte ni tienen movimientos
mecnicos al poseer sentimientos de deseo y rencor. La estructura
de la materia empedoclea, de acuerdo con Aristteles (Acerca de
la generacin y la corrupcin 334a26), est concebida a partir de
pequeas partculas unas junto a otras. stas estaran traspasndose
entre los poros de los cuerpos mediante efuvios o emanaciones
(Plutarco, Cuestiones Naturales 916d, fr. 89). La propuesta de
partculas mnimas e indestructibles de la materia, convierten a
Empdocles en un precursor del atomismo Demcrito.

El dualismo cosmolgico del Amor y la Discordia, implica
que sean una especie de demiurgos, arquitectos que forman y
deshacen las combinaciones preexistentes de los elementos en
10 El Amor recibe los nombres de Amistad, Alegra, Afrodita, Cipris y Harmona, mientras
que al Odio tambin se le llama Discordia. Para Aristteles (Metafsica 1000b3), el Amor
de Empdocles es simultneamente el ms feliz y menos sabio que los dems, pues no lo
conoce todo, dado que no tiene en s el Odio.
virtud de la Necesidad (Annke)
11
. Esta es una fuerza misteriosa e
incomprensible para las facultades humanas, que incluso est por
encima de los dioses, y en Empdocles es lo que origina mediante
pactos misteriosos el ciclo csmico.

La totalidad de lo existente una vez fue una unidad a travs del
Amor y despus una multiplicidad a travs de la Discordia (fr. 17,
68). El Amor, junto con los cuatro elementos, est perfectamente
mezclado con la Esfera.

La Esfera hace recordar la unidad inmvil parmendea y
la divinidad csmica unitaria, eterna, redonda e inmvil de
Jenfanes. Pero la Esfera tiene un factor de ilimitacin y movilidad,
de Necesidad csmica, que la obliga en la mezcla indiscernible
de elementos, a una separacin por infujo del crecimiento de
Discordia. Esto provoca mencionar el peiron de Anaximandro,
del cual se separaron los contrarios (calientefro, secohmedo
y los dems) y formaron el cosmos de acuerdo a la Necesidad
y a la reabsorcin fnal en esta sustancia primigenia. Adems, el
peiron puede tomarse como una vasta esfera que, no es infnita en
sentido espacial o cuantitativo, sino en el sentido de que se puede
girar sobre su circunferencia indefnidamente. Tambin Herclito
propuso como materia fundamental el fuego, del cual se originan
las cosas existentes y despus se disuelven en l. Empdocles,
al contrario, rompe con el monismo de sus antecesores los
milesios, Herclito y Parmnides estableciendo cuatro principios
originarios, ingnitos e imperecederos y una teomaquia (guerra
de dioses) que produce los ciclos csmicos ilimitados
12
. La fractura
en la Esfera est prefjada por la Necesidad:
Mas cuando crece Odio, grande, en sus miembros [en los de la
Esfera], y se levanta hacia las honras, al cumplrsele el tiempo que
les fuera por turnos asignado por un amplio juramento [...] pues
todos los miembros del dios, uno por uno, se vean estremecidos (frs.
3031).
11 Empdocles, frs. 115 y 116. Aunque Empdocles no utiliza la palabra Demiurgo, el Amor
y la Discordia cumplen con ese papel. La semejanza con respecto a Platn es que al igual
que Empdocles, el Artfce del Timeo parte de una materia ya existente, que est impreg-
nada por la Necesidad. Sin embargo, se diferencian en cuanto que en Platn solo existe un
Artfce bueno, donde el problema del mal radica en el material recalcitrante que utiliz
(Timeo 29d y ss.).
12 Aristteles afrma: La Discordia y el Amor siguen luchando entre s (Acerca de la generacin y
la corrupcin 315a16).
La explicacin de los ciclos csmicos de Empdocles es
religiosa y no cientfca, pues obedecen a pactos y juramentos que
trascienden el entendimiento humano. Puede notarse que al igual
que los pitagricos, Empdocles tiene una perspectiva cclica del
tiempo, la cual implica destruccin y renacimiento peridicos del
cosmos, asunto que despus ser retomado por el estoicismo. Los
ciclos temporales tienen, sin duda, ntimo ligamen con la creencia
pitagrica y empedoclea de la reencarnacin
13
.
Nuestro universo evidencia una degeneracin moral
desde una poca de paz y armona, dominada por el Amor, a
otra dominada por la Discordia y la matanza. Sin embargo, el
Amor produce un avance victorioso desde el centro del universo,
que gradualmente se ir imponiendo sobre la Discordia que
produce el desorden hacia la periferia. Estas dos fuerzas activas y
opuestas, Amor y Odio, o Afnidad y Discordia, actan sobre los
cuatro elementos, combinndolos y separndolos dentro de una
variedad infnita de formas. Las cuatro races se hallan inmersas
en un proceso cclico: en un inicio estn conjuntadas por el Amor
y, cuando el Odio penetra en el Crculo, los elementos empiezan a
separarse y son arrastrados hacia la periferia. El Amor funde todas
las cosas y las lleva hacia el centro, entonces, el Odio reemprende
el proceso y promueve la dispersin mediante un movimiento
13 El tiempo en los primeros pensadores tiene un carcter circular, repetitivo y cclico, como lo
haban expresado Anaximandro y Herclito. ste ltimo lo hizo en un sentido metafrico
simblico: El tiempo es un nio que juega, buscando difcultar los movimientos (sc. como en
un juego con tablero y fchas) del otro: reinado de un nio (fr. 22 B 52). Jenfanes plante la
idea del surgimiento y decadencia peridica de civilizaciones, marcadas por cataclismos
que conllevan la destruccin total del mundo, tema que reaparece tambin en Platn y
Aristteles. Para el tiempo los griegos se referan al dios Cronos, que en la mitologa era el
titn que mutil a su padre Urano (el Cielo) y devoraba a sus hios a medida que nacan. Ello
hizo derivar la idea de que el tiempo se da a partir de la observacin de los movimientos
planetarios. En este tenor Aecio (I, 21, 1, DK, 58 B 33) afrma: Pitgoras y los pitagricos dieron
que el tiempo era la esfera circundante. Ms tarde Platn (Timeo 38b39c) hizo del tiempo un
aspecto inseparable de los movimientos ordenados y repetidos de los astros. Sin embargo,
reduce al tiempo como la imagen mvil de la eternidad, una copia imperfecta de la realidad
verdadera. Por su parte Aristteles (Fsica 223a28), estableci que el tiempo es el nmero
del movimiento del antes y el despus, siendo inherente al movimiento. Quienes rompen
por primera vez con la tradicin de retorno cclico del tiempo son Leucipo y Demcrito
(R. Mondolfo, El infnito en el pensamiento de la Antigedad clsica. Buenos Aires: Editorial
Losada, 1952, p. 89). En esta flosofa los mundos nacen y mueren, y los tomos se dispersan
en trayectorias distintas, no habiendo una repeticin del mundo en que vivimos. Es ms,
los tomos son infnitos y sus posibles combinaciones infnitamente infnitas. El tiempo
tiene incluso un carcter irreal, fantasmagrico, siendo una apariencia que se asemeja al
da y a la noche (Sexto Emprico, Adversus Mathematicos X, 181, DK, 68 A 72). Si Epicuro
(Epstola a Herdoto I, 72, 73) pudo refejar bien el pensamiento de Demcrito, el tiempo no
tendra realidad como los tomos y el vaco, sino que sera un mero accidente: as como
la luz y la oscuridad, que nosotros llamamos da y noche, son en s mismos accidentes de
la Tierra, el Sol, la Luna, etc., el tiempo es, a su vez, una clase peculiar de accidente de los
mismos.
giratorio o torbellino. La Esfera se rompe o fragmenta a travs
del vrtice iniciado por Discordia
14
. Aqu es cuando se produce la
cosmogona: cuando Discordia une los elementos semejantes, se
concentran por separado produciendo un desequilibrio, hasta el
punto de que el aire, el ms liviano, se expande (fr. 53), despus
aparece el fuego que arde bajo el suelo (fr. 52), luego la tierra se ve
comprimida y de su sudor brota el mar (fr. 55).

El mundo, tal y como lo conocemos, se halla a medio
camino entre la Esfera primaria y el estado de total dispersin
de los elementos, es decir, nuestro mundo es el de la Discordia
que avanza en su predominio
15
. Aunque ello no signifca que
fragmentos del Amor se hallen presentes en el mundo, tanto en
las divinidades mitolgicas, como en los espritus inmortales
encarnados en cuerpos.

El Amor que en los albores del ciclo se haba integrado junto
a la Esfera, la cual se haba disgregado por la accin de Discordia,
se vuelve a expresar nuevamente solo como una Mente sagrada
e inefable, que se precipita a travs de la totalidad del cosmos con
veloces pensamientos (fr. 134). No se trata de la Mente (Nos) de
Anaxgoras, que es trascendente y separada del mundo material.
La Mente sagrada e inefable de Empdocles es inmanente al
cosmos y penetra en los damones que hay en las plantas, animales
y humanos. La Esfera no se desvanece, sino que se transforma
en una Mente csmica que todo lo permea al modo de efuvios
divinos. Cuando el universo se reintegra a su unidad original, la
Mente vuelve a asumir su papel de Esfera.

El ciclo se completa con el crecimiento del reino del Amor
y la vuelta a la unidad: Cuando Discordia llega a lo ms profundo
del abismo del torbellino, y Amistad alcance el vrtice en su centro, de
seguro que all se renen todos para ser uno solo (fr. 35, 35). Esto
involucra el desplazamiento de Discordia hacia los lmites extremos
del Crculo (fr. 35, 10). Pero como propio de dioses inmortales,
el Amor y el Odio, como las mismas races, repetirn ese mismo
ciclo infnitamente.
14 Tambin Anaxgoras se refere a que la Inteligencia produce la cosmogona a partir de un
torbellino que mueve las incontables semillas, mientras que Demcrito establece que los
choques de tomos forman torbellinos produciendo infnitos universos.
15 En un lenguaje potico Empdocles describe nuestro mundo en donde predomina la Dis-
cordia: No cesaris la matanza de discordante eco? No estis viendo que os devoris unos a
otros por el atolondramiento de vuestra mente? Y por ello, desesperados como estis por amargas
desdichas, nunca de los desgraciados duelos recobraris vuestro nimo (frs. 136, 145).
El Amor y la Discordia implican lo que en el pitagorismo era
la concepcin dualista del Lmite y lo Ilimitado: los elementos
que rigen el nmero, la explicacin del movimiento y lo que
engloba el bien y el mal. El Amor se integra a una Esfera limitada
y unitaria, mientras que la Discordia representa lo ilimitado al ser
la separacin y la vehemencia de dispersarse hacia la periferia.
La diferencia estriba en que Empdocles se salta la explicacin
matemtica, pues en lugar de los nmeros como principios de
todas las cosas, emplea las races. Asimismo, no se debe obviar
que el reconocimiento explcito de la tierra, el fuego, el aire, el
agua y la esfera, asignadas a cinco slidos regulares procede de
Pitgoras y a una posterior reelaboracin de Filolao
16
.

Empdocles pensaba que no es posible que ningn cambio
conlleve la creacin de nueva materia, pues slo pueden ocurrir
combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. En este
sentido, las cuatro races son divisibles y estn en movimiento,
haciendo que no exista nacimiento de ningn ser mortal, ni fn alguno
de la abominable muerte, sino slo mezcla y separacin de lo que est
mezclado (fr. 22, 12). Hay que indicar que en el contexto griego,
tanto religioso como flosfco, careci de la idea de creacin,
como en el relato bblico del Gnesis, donde con solo la palabra
de Yahv se crearon los cielos y la tierra
17
. El pensamiento griego
bajo la frmula latina ex nihilo nihil ft (de la nada, nada se hace),
marc una tendencia a ver en el cosmos un carcter evolutivo y
dinmico, extrao a la omnipotencia absoluta por parte de una
sola divinidad creadora. En general, para los griegos antiguos, los
dioses o los archa son los ordenadores del cosmos a partir de un
estado inicial catico y amorfo.
16 Aecio, Opiniones de los flsofos 2.6.5. Por otra parte, las cuatro formas elementales de la ma-
teria obedecieron a un proceso gradual con precedentes en el mito: Homero dice que la
reparticin del universo se dio a partir de que Zeus tom los cielos, Poseidn los mares,
Hades los infernos y los mortales la tierra (Ilada XV, 189 y ss.).
17 No se debe exagerar el papel creacionista presente en el Gnesis bblico, pues, si bien es
cierto, entre los hebreos el concepto de creacin tiene a Dios como nico sujeto, esto no
signifca que en su tradicin antigua hubiese existido una conciencia de que a partir de la
nada haya creado todo lo existente. Semejantes abstracciones metafsicas no corresponden
con un pueblo cuyo lenguaje y visin del mundo estaba centrado en las cosas particulares.
El judasmo antiguo no manej el concepto de una nada absoluta, cuando mucho de una
nada relativa que, mediante imgenes como el polvo y el vaco, nunca rebasaban el mbito
de lo concreto. La nica excepcin, pero ya bajo infuencia helnica, es el libro de los Ma-
cabeos (II, 7, 28), en donde se dice: Te ruego, hio, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que
hay en ellos, sepas que a partir de la nada [lo no existente] lo hizo Dios y tambin el gnero humano
ha llegado as a la existencia. Por otra parte, resulta oportuno subrayar que la idea de creacin
en el contexto hebreo y que se plasma en los textos revelados ha sido asumida como una
cuestin de fe y no de saber cmo Dios cre el mundo.
Puede reconocerse que Empdocles hereda al atomismo de
Demcrito la nocin de elementos indestructibles, partculas
muy pequeas y elementos traspasndose mutuamente (efuvios
o emanaciones), aunque comparte con Parmnides un aspecto
incompatible con el flsofo de Abdera, que es la negacin del
noser o el vaco.

Por otra parte, Empdocles propuso una primitiva teora de
la evolucin en la que declaraba que las personas y los animales
evolucionaban a partir de formas precedentes. Con un relieve
mitolgico, establece que de la lucha entre el Amor y la Discordia
se origina un mundo natural donde haban bueyes con cabezas
humanas u hombres con cabeza de buey, los cuales perecieron
al no ajustarse al proceso evolutivo de separacin y mezcla de
elementos y partes, donde sobreviven los ms aptos o se desechan
las partes que no se necesitan para adaptarse al medio
18
(fr. 61;
Simplicio, Fsica 371, 33).
3. La humanidad como divinidades cadas

En el poema las Purifcaciones (Katharmo) Empdocles est
convencido de que es poseedor de la verdad al asumirse desde
un plano superior. Reacciona con vehemencia y acalorado contra
los insensatos y de mente pequea: Ellos que se creen que en verdad
llega a ser lo que antes no era o que algo muere y perece enteramente (fr.
11, 23). El destino inexorable de los seres inmortales, ligado con
los ciclos csmicos y su viaje a travs de los elementos, es descrito
de manera impactante en el poema:
Hay un decreto de Necesidad (Annke), de antiguo refrendado
por los dioses, eterno, sellado por amplios juramentos: Cuando
alguno, por errores de su mente, contamina sus propios miembros
con la sangre del sacrifcio, o siguiendo a la Discordia emite un
falso juramento, stos espritus (damones) que tienen asignada
18 La utilizacin de monstruos era frecuente en la religin griega. De los que tenan mezcla
con lo humano se pueden mencionar como los ms conocidos: el Minotauro (un hombre
con cabeza de toro), los Centauros (con forma humana de la cabeza a la cintura, y con
el bajo vientre y las piernas de caballo), y el Hermafrodito (un joven transformado por
los dioses en un ser mitad hombre y mitad mujer, despus de que una ninfa, cuyo amor
haba rechazado, implor a los dioses estar unida para siempre con l). La concepcin de
Empdocles es religiosa y slo superfcialmente concuerda con las teoras evolucionistas
del siglo XIX. Por el contrario, una de las mayores valoraciones de la teora empedoclea en
consonancia con la biologa evolucionista, puede verse en Gomperz, op. cit., p. 244.
una vida perdurable deben vagar errantes durante tres o diez
mil estaciones lejos de los Bienaventurados, naciendo a travs del
tiempo bajo la hechura de formas de criaturas mortales, que van
hollando sucesivamente los turbulentos senderos de la vida. Los
poderosos cielos los acosan impulsndolos hacia el mar, el mar los
arroja escupindolos hacia el suelo terrestre, la tierra a los rayos
del sol resplandeciente, mas l los precipita a los cielos que giran
en torbellino. Cada uno los recibe del otro, mas todos los aborrecen.
Yo tambin soy ahora uno de ellos, desterrado y errante por
decreto divino, a causa de haber puesto mi confanza en la furiosa
Discordia.

De nuevo se repite el pacto de Annke mencionado en Sobre
la naturaleza en la escala del macrocosmos (fr. 30, 3). Los espritus
emprenden un ciclo paralelo a raz de una antiqusima falta.
Despus son lanzados en un viaje tormentoso en el que los
elementos los rechazan y los arrojan entre s. Recurdese que
los elementos o races son tambin dioses, quienes se hallan
disconformes con los seres que pusieron su confanza en la furiosa
Discordia. Por ltimo, encarnan en los cuerpos humanos, animales
y vegetales.

El tiempo entre cada metempscosis, o quizs en su totalidad,
puede ser de diez mil aos
19
. Se supone que los elementos, entre
esos perodos intermedios en cada encarnacin, arrojan a los
damones con desprecio de un lado a otro como una forma de
castigo distinto al del mundo fsico.

La religin rfca y la flosofa pitagrica, anteriormente,
haban aportado que el cuerpo es la crcel del alma y que este
mundo es semejante a una caverna (Porfrio, Antr. Nymph. VIII,
61). En este tenor, Empdocles destaca con brillantes metforas
los horrores de este mundo, cuando la entidad divina que habita
19 Platn en el Fedro (248e249a) asigna como ciclo desde cada nacimiento un perodo de mil
aos. Si las almas hacen mritos en tres vidas rompen con el ciclo, de lo contrario atrave-
saran diez encarnaciones antes de regresar a la compaa de los dioses. Aunque en Platn
lo importante no es la exactitud temporal entre cada nacimiento, sino su signifcado sim-
blico. Pndaro presenta una dimensin temporal similar a la platnica (Olmpicas II, 68),
mientras que Herdoto (II, 23) habla de tres mil aos. Debe desecharse la idea de que ese
perodo corresponde con la duracin del Gran Ao, que son 30.000 aos. Empdocles
admite que en el presente ciclo csmico ha tenido diversas vidas humanas, animales y veg-
etales (fr. 127).
en l se percata de que ha sido vestida con una extraa tnica de
carne (fr. 126). Tambin menciona su propia impresin por las
nuevas desgracias, una vez que arrib a su presente existencia:
Yo llor y me lament cuando vi un lugar que no me era familiar.
Un lugar sin alegra, donde el Asesinato, el Rencor y una multitud
de seres de muerte, y las enfermedades que carcomen, la corrupcin
y las obras del fuir vagan por las tinieblas merodeando los prados
de la Fatalidad. Ay de vosotros, miserable raza de los mortales,
desventurada! De qu disputas y gemidos procedis! Llegamos a la
cueva con techo
20
(frs. 118, 121, 124, 120).

La cada del espritu divino en un cuerpo mortal, implica
tambin quedar prisionero en un contexto donde las cosas se
generan, declinan y perecen. Empdocles formula dualidades
divinas o dioses, como reinterpretacin de los contrarios
encolumnados de los pitagricos, que tambin libran su batalla
en el cosmos:
All estaban la virgen Tierra y la virgen Sol, de larga vista, la
sangrienta Discordia y la augusta Harmona, la Belleza y la Fealdad,
la Ligereza y la Lentitud, la amable Verdad y la Oscuridad de negros
cabellos, la Generacin y la Decadencia, el Reposo y la Vigilia, el
Movimiento y la Estabilidad, la Grandeza con muchas coronas, y la
Sordidez, el Silencio y la Voz (frs. 122, 123).

Empdocles lejos de un monotesmo, multiplica los entes
divinos
21
. Su pluralismo es tambin religioso. La jerarqua se da
a partir de Amor y Discordia, las cuatro races, la Necesidad,
la Esfera o la Mente sagrada, los Contrarios fsicos, morales y
estticos, los dioses mitolgicos, los damones como intermediarios
20 Platn elabor despus en la Repblica (514a519b), en torno a la imagen de este mundo
como caverna techada, su famosa alegora o mito.
21 Por eso no se debe inferir que Empdocles es el equivalente griego de Jesucristo, a partir
de su aura legendaria de poderes divinos que curan y resucitan muertos, de seguidores a
millares y de concebir al Amor como la ms alta manifestacin de la divinidad. Son con-
textos culturales muy dismiles. Cuando el Apstol Juan dice: Dios es amor (I Epstola IV,
16), lo hace bajo la premisa de una divinidad nica y personal. A los griegos antiguos no
les preocup para nada la cuestin de si hay un dios o muchos, como s fue algo de la
mayor importancia para la tradicin judeocristiana. Adems, los griegos carecieron de la
nocin de alianza y palabra de Dios, por lo que no existe entre ellos un fundamentalismo,
entendido bajo el axioma de una infalibilidad en sus dogmas religiosos. Hacer correcciones
a las Escrituras signifcara un sacrilegio, mientras que autores como Herclito, Jenfanes,
Protgoras, Platn, entre otros, realizan agudas crticas tanto teolgicas como literarias a los
poemas homricos y hesidicos.
entre el mundo divino y el mundo natural
22
, y los damones presos
en cuerpos mortales, ya sean humanos, animales y vegetales
23
.
En este sentido, la reencarnacin de los damones se manifesta
tambin en los animales y vegetales, dndose entre ellos a su vez
una jerarqua de vidas: el len como forma superior del animal, y
el laurel como forma superior del vegetal (fr. 127). En la jerarqua
humana aparecen profetas, poetas, mdicos y dirigentes, como
previo a retoar como dioses (fr, 146). Empdocles tuvo al mismo
tiempo estas cuatro condiciones y por eso se llama a s mismo
dios inmortal entre los mortales (fr. 112).

En este universo mstico, al ser humano le corresponde
liberarse y cobrar conciencia de que es un damon. La palabra es
equivalente a dios (thes) o semidios. Para la religin dionisaca
los damones eran sirvientes divinos de Dionisio. Un griego
antiguo pensaba que su felicidad (eudaimona), dependa de que
fuera amparado por un buen damon. En Hesodo los hombres de
la raza urea, despus de su extincin, se convirtieron en damones
benignos, en guardianes de los hombres mortales, a fn de vigilar
sus acciones justas e injustas, cuando van y vienen sobre la tierra,
revestidos de niebla u oscuridad:
De oro fue la primera raza de hombres perecederos creada por los
Inmortales, moradores de las mansiones olmpicas. Existan en
tiempos de Cronos, cuando ste reinaba en el cielo. Igual que dioses
vivan, con el corazn libre de cuidados, lejos y a salvo de penas y
aficcin. La msera vejez no les oprima, sino que, pies y manos
22 A pesar del carcter dudoso de la referencia de Hiplito (Refutaciones I, 3), puede leerse:
Empdocles habl mucho sobre la naturaleza de los damones, diciendo que son muy numerosos y
que van y vienen sobre la tierra dirigiendo los asuntos humanos. La naturaleza empedoclea es
polidemonista, con sobrepoblacin de entidades divinas, no slo por su tendencia hacia lo
mstico y lo mgico, sino tambin como tendencia general del espritu griego de introducir
nuevas divinidades y de preocuparse por no ignorar a alguna a la que la tradicin no se
haya referido. Debe hacerse la salvedad de que en Empdocles damon no es equivalente a
alma (psych), que signifca simplemente vida corprea, lo que indica que quitar la vida
es extraer la psych (fr. 138).
23 Empdocles crea que las plantas poseen un grado de sensacin y pensamiento (Teofrasto,
De las sensaciones 12). Esta idea tambin era propia de la flosofa jonia y pitagrica, donde
se asuma un parentesco de toda la naturaleza. Existe informacin en el tratado de Nicols
Damasceno (siglo I a. C.) De plantis (815a15, b16), donde se expone que las plantas experi-
mentan placer y dolor y tambin son movidas por el deseo. stas son seres vivos (o animales)
enraizados a la tierra. Adems, se menciona que para Empdocles, Anaxgoras y Demcrito
las plantas tienen un cierto grado de pensamiento. Del mismo parecer es Platn (Timeo
77ab), quien considera que las plantas, a pesar de estar hechas para el consumo, tienen
sensacin y apetito y experimentan placer y dolor.
siempre inalterables, se gozaban en festines, exentos de todos los
males. Moran como vencidos del sueo. Bienes de toda ndole
estaban a su alcance: la fecunda tierra, por s sola, produca rica
y abundante cosecha: ellos contentos y tranquilos, vivan de sus
campos entre bienes incomparables. Una vez que la tierra cubri
esta raza, desde entonces ellos son, por voluntad de Zeus supremo,
los damones buenos, terrestres, guardianes de los mortales hombres,
los que vigilan sentencias y perversos actos, y vestidos de bruma se
extienden por toda la tierra distribuyendo riqueza: tal es la dignidad
real que recibieron (Trabajos y Das 4547).

Para los pitagricos el Maestro despus de su muerte se
convirti en un damon. Otro tanto cuenta Porfrio (Vida de Plotino
22) en el siglo III d. C. sobre Plotino despus de su muerte,
basndose en la consulta hecha al orculo de Delfos, que lo elogi
anunciando su demonifcacin. En otras palabras, cuando estaba
en vida posea una entidad demnica o contemplativa y ahora es
plenamente un damon, un ser demnico sin cuerpo que es recibido
en la Asamblea de los damones bienaventurados.

El Amor y la Discordia son identifcados por Empdocles
como damones (fr. 59). En este sentido, el ser humano es un dios
o un exiliado de los dioses. Los espritus que se encarnan en los
cuerpos son seres divinos y su misin es alcanzar el estado original
y propio. Cuando ya el hombre se haya expiado y purifcado, el
damon se convierte en un hroe santifcado, tras una encarnacin
fnal en las formas ms elevadas de humanidad, como son los de
personajes de sobresalientes dones fsicos, mentales y morales.

El concepto de purifcacin indica, por un lado, ciertos
rituales religiosos, desde la lustracin, la libacin, el sacrifcio y
la obediencia a determinadas prohibiciones, y, por otro, apunta
a una limpieza del alma de las antiguas faltas que han manchado
a un individuo o a una familia. En Empdocles se trata de
purifcarse mediante el ritual de inmersin en las aguas de un
ro y la abstinencia de comer carne. Slo mediante la observancia
estricta de normas de pureza y mediante pensamientos divinos que
hacen al ser humano divino, se puede abandonar defnitivamente la
espiral de los nacimientos.

Se trata que lo semejante busque lo semejante, de manera que lo
inmortal y eterno que habita en el ser humano, busque alcanzar la
dicha y el conocimiento de lo divino: Bienaventurado es el hombre
que ha obtenido la riqueza de los pensamientos divinos, y desgraciado el
que tiene una opinin oscura en su mente con respecto a los dioses (fr.
132).

Al igual que la religin rfca, el individuo, en Empdocles, es
una dualidad entre lo celeste y lo mundano, entre lo divino y lo
bestial, entre lo inmortal y lo perecedero. El mito rfco narra que
los Titanes, nacidos de la Tierra (Gea), devoraron al dios Dionisio
y el rayo de Zeus los fulmin, y a partir de las cenizas nacieron los
seres humanos. A lo anterior se puede aadir la frase de origen
rfco: Yo soy un hio de la Tierra y del Cielo estrellado, y mi linaje es
Celestial (Orph. fr. 32a). Tambin se puede citar la famosa frase
que en el orfsmo los guardianes del otro mundo le dirigen a un
iniciado despus de su muerte: Feliz y bienaventurado, t sers dios
en lugar de mortal (Orph. fr. 32c). Inmortalidad equivale a ser como
los dioses: poseer eterna dicha y poder. Por eso las agrupaciones
rfcas y pitagricas insistan en que haba premios y castigos
despus de la muerte, no siendo el alma la descolorida sombra
que mora en el Hades como en Homero
24
.

No hay duda que para Empdocles la purifcacin y el camino
para salvar al damon consiste en practicar el ayuno del mal (fr.
144). De esta manera, se logra alcanzar la ms alta forma de
humanidad, como paso previo antes de romper con el ciclo de
la transmigracin y elevarse a la categora de dioses, los ms altos en
honor, compartiendo la morada y la mesa con los dems inmortales (frs.
146147). Se trata de la apoteosis, deifcacin o admisin por parte
de los dioses a un antiguo exiliado, que logr expiar y purifcar su
falta y liberarse del reino de la Discordia.
24 En Homero, despus de la muerte humana, las almas son sombras errantes, privadas de
todo entendimiento, tenues, exanges, imgenes fantasmagricas de lo que alguna vez fue
la persona viva. Por eso E. Rohde (Psiqu: La idea del alma y la inmortalidad entre los griegos,
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el momento en que se halla confnada en el Hades, es como si no existiera.
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Resumo
Estetrabalhoestlimitadoconcepopedaggicaplatnica
emaRepblicaeestdivididoassim:primeiroapresentam-sealguns
aspectosdareaoplatnicapedagogiasofsta.Posteriormente,
mencionam-se algumas caractersticas gerais da pedagogia
platnica.Entoalgosobreoproblemadapresenafemininano
discurso pedaggico platnico.Segue-seuma conclusonaqual
sechamaaatenoparaoquePlatoreputavaserumperigopor
parte dos imitadores e o vnculo do pensamento pedaggico
platnico aos seus conceitos metafsicos de bem e verdade e
AlegoriaMticadaCaverna.
Palavras-Chaves: Metafsica; Filosofa Platnica; Pedagogia
Platnica;Paidia.
Momentos da pedagogia platnica
em a Repblica
* Professor de flosofa antigua, Depto. Filosofa, UEM, Brasil. En Acta Acadmica ha
publicadovariosartculos
Jos Beluci-Caporalini*
Resumen
Este trabajo est limitado a la concepcin pedaggica
platnicaenlaRepblicayestdivididoas:primerosepresentan
algunosaspectosdelareaccinplatnicaalapedagogasofstica.
Posteriormente, se mencionan algunas caractersticas generales
de la pedagoga platnica. Luego algo sobre el problema de la
presencia femenina en el discurso pedaggico platnico. Se
sigueunaconclusinenlacualsellamalaatencinsobreloque
Platn reputaba ser un peligro por parte de los imitadores
y el vnculo del pensamiento pedaggico platnico con sus
conceptosmetafsicosdebienyverdadyalaAlegoraMticade
laCaverna.
Palabras-Clave: Metafsica; Filosofa Platnica; Pedagoga
Platnica;Paidea.
Introduo
Estetrabalhoestlimitadoconcepopedaggicaplatnica
emaRepblicaeestdivididoassim:primeiroapresentam-sealguns
aspectosdareaoplatnicapedagogiasofsta.Posteriormente,
mencionam-se algumas caractersticas gerais da pedagogia
platnica.Entoalgosobreoproblemadapresenafemininano
discurso pedaggicoplatnico.Segue-seumaconclusonaqual
sechamaaatenoparaoquePlatoreputavaserumperigopor
parte dos imitadores e o vnculo do pensamento pedaggico
platnico aos seus conceitos metafsicos de bem e verdade e
AlegoriaMticadaCaverna.
Os sofstas e a reao platnica
Os sofstas procuravam ensinar a seus estudantes a
conquistaremotipomaisefetivodevida,baseadonosucessosem
grandespreocupaesmorais.Istonosecoadunavacomoponto
devistaticodePlatoecomasuapropostapedaggica,Rep.I,
331css.
Platonosnodeixavadeseinteressarpelaproblemtica
pedaggicacomoatudosubmetiaaumacerradaanlisecrtica,
incluindoaoproblemticoequestionvelcontedodosvalores
morais da pedagogia sofsta. Alis, este problema j foi bem
estudadoepodeservistoemFRAILE,Guillermo,1982;GUTHRIE,
W.K.C.,1995;JAEGER,Werner,1986;MAGALHES-VILHENA,
Vasco de, 1984; MONDOLFO, Rodolfo, 1963; ZELLER, Edward,
1955,entreoutros.
Platoacreditavaqueaticadeveriaestarnabasedaverdade
e de tudo; da pedagogia tambm, portanto. o que se v na
Repblica.Dessemodotinhaqueserparaqueojovemateniense
nopudesseserlevadoafalsasiluseseporumaeducaoque
noerapropriamenteumaPaideia,formaohumana,massim,
quasequeuma(de)formao.Hquehavervaloresuniversaise
noapenasetosomenterelativos;subjetivos.
Plato no concordava tambm com o conceito sofsta a
respeito de valor humano e de sociedade. Os mais fortes no
poderiam prevalecer sobre os mais dbeis, Rep. I 338c. Plato
acreditava que a verdadeira natureza humana era racional; que
a sociedade devia ser organizada e que a vida civilizada devia
ser conduzida segundo valores fundamentados em princpios
racionaisemorais.Ossofstaseramalmaspequenasenoretas,
servos de sua poca e de seus discursos, Teet., 172c-173b. O
interesseflosfcoepedaggicoplatnicoerabemdiferentedos
sofstas,portanto.
Os sofstas e o seu relativismo, mais o problema poltico
vivido pela Atenas de seus dias, preocupavam muito o grande
flsofo.Comefeito,Atenasfalharacomasuaexperinciapoltica;
o governo era amador e cada cidado ateniense estava centrado
apenasemseuinteressepessoal,nonodacidade.Aserenidade
e a tranqilidade que se desenvolvem na Repblica de Plato e,
posteriormente na Poltica de Aristteles, quase no deixam
vislumbrar o profundo sentimento que se agita no fundo destes
trabalhos.
De fato, a Grcia viveu em poucos anos uma experincia
polticasumamenteintensa.
Vrias formas de regime e de governo foram sucedendo-se.
Emmenosdeumsculoosgregosexperimentaramamonarquia,
aristocracia, democracia, com respectivas degeneraes
correspondentes:tirania,oligarquiaedemagogia.Acidade-estado
gregafavoreciaessasnovasformaseexperimentosconstitucionais.
Istotudorepresentavaumadecadnciamoral,FRAILE,1982:536.
No era qualquer um que poderia ser chefe da cidade;
haviapr-requisitos: ainteligncia, aintegridade eo verdadeiro
interesse dos governados. Inteligncia superior fundamentada
em verdades morais, no na superioridade e vantagem da fora
fsica bruta Rep. I 338c, porque da inteligncia deveria surgir o
verdadeirochefedaKallpolis.
E isso, me enojou de tal modo, que acabei chegando convico
de que todos os Estados atuais se acham mal constitudos.
Assim fui levado ao culto da verdadeira Filosofa, qual eu
atribua glria de ser a fonte do conhecimento de tudo o que
deve prevalecer como justo, no s na vida pblica como na
particular. E tambm; a humanidade, assim o proclamava eu,
no se libertar de seus sofrimentos, sem que os representantes
da pura e verdadeira Filosofa tomem a direo do Estado, ou
sem que os detentores do poder, nos Estados, se resolvam, sob
uma inspirao divina, a um srio estudo dessa verdadeira
Filosofa, Ep.VII,385css.
Aflosofaplatnica,comosev,aspiraaserocaminhopara
a verdade e, ao mesmo tempo para o bem, no apenas na vida
pblica, como na vida privada; o que exigia uma reforma de
ideais.
Da a sua luta contra todos os que no possuem o exato
conhecimento do verdadeiro ser do homem, e, em particular,
contra os sofstas e os retores. Ele os considera como artistas
da moda e cozinheiros, que s vem o que agrada aos homens,
lisonjeando-os e pervertendo-os com belas aparncias e belas
palavras, sem saberem nada do que o homem realmente e
deve ser,HIRSCHBERGER, 1969:87.
Como se pode ver, bem diferente dos sofstas o projeto
pedaggico platnico; a sua misso de educador e flsofo,
pautada no bem, visa a ideal formao do homem, diretamente
ligadatransformaoeducacionaldomesmo.
Peranteestesfatoseoutrosmais,juntamentecomaveiagenial
criadoradePlatoqueeleimaginaacidadeidealnaqual,entre
outrascoisas,apresentaoseuprojetopedaggico.
Momentos da pedagogia platnica em a Repblica
ARepblicaapenasumdosmuitosdilogosplatnicos.Ela
representa um momento do pensamento e desenvolvimento da
produodoflsofo.AhelenistaitalianaPARENTE,Margherita
Isnardiafrmaque:
Plato interessa-se efetivamente pela educao dos flsofos
que devero conduzir a Repblica, porque ele, nesse dilogo,
adere ainda ao tpico socrtico segundo o qual quem conhece
o bem tambm ser capaz de p-lo em prtica e de ensin-lo
aos demais.EntrevistaaRenatoParascandolo,
http://www. donatoromano. it/interviste/54.htm.
Acessoem15/11/09.
IstoquerdizerquePlato,naRepblica,segueodeterminismo
socrtico.Esse,comosesabe,adoutrinasegundooqualquem
conheceobemoporemprticaeopoderensinaraosoutros.
Segundo essa teoria ningum erra voluntariamente e quem erra
o faz por ignorncia, porque no conhece o bem Mem. III 9,4-5.
A vontade, uma vez conhecido o bem, no pode seno o querer
necessariamente.Segue-sequeoserrosnosovoluntrios,pois
procedem sempre de uma defcincia de conhecimento.Ao que
erra no se deve castigar, mas instruir, Apologia 25e-26; Laques
195. Ou seja, em termos da pedagogia platnica de a Repblica:
somenteaquelesquesocapazesdeconhecerobemteoricamente
opoderocolocaremprticaeopoderoexigircomogovernantes
amanh.
Essa teoria platnica do triunfo do intelectualismo-bem
efetivamentealgobempresenteemseupensamento,inclusiveem
suasoteriologiaRep.II,380bepedagogia.Dentrodesteesprito,
para Plato, a punio um remdio.A ignorncia ou o vcio
paraaalmaoqueadoenaparaocorpoRep.IV444ceIX,591
a-beojuizomdicodaalma,Rep.III,409ess.Todosdevemse
apresentarperanteajustia,comooenfermoquevaiaomdico,
cf.tambmLeis,854d,862e,934d,etc.Ocastigodosmausapsa
morte visa curar suas almas, a menos que sejam incurveis. De
qualquermodotodasaspuniesservemcomoexemplosalutar
paraquemfcaRep.X,616.
Asuaconcepopedaggicapodevalidamentesercomparada
a essa doutrina uma vez que o processo pedaggico platnico
algo que se d aos poucos, progressivamente, no cessando
jamais. E tambm um processo de cura; uma passagem das
trevasdaignornciaparaoesclarecimentoeconhecimentodaluz
, pois algo que no se d de uma vez por todas; uma espcie
de purifcao, que supe pena, dor, sofrimento, passagem. Ao
fnalhaveracura,ouseja,oconhecimento.Masistoaotrmino,
ouseja,emtermosplatnicos,porqueaignornciaeastrevasso
malessempreaseremsuperadospelaluzdoconhecimentoque
umaconquistaparatodaumaexistncia.Exemploparadigmtico
dessaconcepopedaggica-saber-conhecimento,podeservisto
naanalogiamticadeaRepblicaVII.Ver,conhecer,saberalgo
penosoeexigeumgrandeecontnuoesforopessoal.algoque
frutodeumaconquistaaolongodetodaumavida;supetalento
intelectual,massemdvidasupeescolhadeliberadasemaqual
a mulher ou o homem no chegar jamais a ser qualifcada ou
qualifcado para a responsabilidade mais alta do comando da
Kallpolis.Este,semdvidaumdosaspectosmuitoimportante
de sua pedagogia, em a Repblica. Os guardies e guardis, em
um aprendizado contnuo, devero saber e conhecer o bem e a
verdade para serem capazes de conduzirem a seus co-cidados
por tais caminhos. Aqui se encontra a teoria do determinismo
moralplatnico,eoseuvnculocomasuaconcepopedaggica,
comojassinalado.
DaqueemseuprojetopedaggicoinsistaPlatotantonofato
do conhecimento terico chegando mesmo a afrmar no fm do
livroIX,592a-bdeaRepblicaque(oflsofo)No se ocupar deles
no prprio Estado, mas talvez, em sua ptria, a menos que alguma divina
sorte lho permita.Ouseja,scomaajudadeumfavordivinopodem
osflsofoschegaraopoderouconverterverdadeiraflosofaos
flhos dos prncipes e dos soberanos. Para PARENTE, mais que
um modelo de Estado comunitrio perfeito, Plato apresenta
um modelo de educao de uma classe dirigente perfeita, feita
para um Estado teoricamente possvel, mas que jamais existir,
in: entr. cit. Isto , Plato no se ilude absolutamente quanto
possibilidadederealizarnestemundoaCidadeIdeal.
A isto se pode acrescentar, d-se historicamente ou no,
independentemente do que PARENTE afrme, que esta teoria
platnicapelomenospermanecercomoimagempuraevivada
justia proposta como exemplo aos homens de boa vontade. E
estaasuatentativaimensaemaRepblica,daqualoseuprojeto
pedaggico exemplo exmio. Que o flsofo tenha fracassado
em suas tentativas pessoais pouco importa, desde que ele tenha
tentadoe,aofm,tenhadeixadoumaproposta,daqualcertamente
eledeviaterconscinciaquefcariaparageraesfuturas.
No se pode deixar de assinalar, contudo, que h opinies
diversasdasdePARENTEsobreafactibilidadedaCidadeIdeal
platnicaedesualutaparaefetiv-la.Defato,bemantesdelatal
teoriajhaviasidodefendidaporJAEGER,1986:760-761.
Aflosofa,napocaclssica,noeraumaocupaoestranha
vida,sprpriaasbiosdegabinete,massempreumainformao
positivadarealidade;enissoconsistia,maisquetudo,aAcademia
platnica.Observe-seaindaqueaAcademiaexerciasempreasua
infuncianasrelaespolticasemvriascidadessobainfuncia
gregaeque,emparticular,eraolarerefgiodosadversriosdos
tiranoseditadores.OprprioPlatonoerahomempuramente
terico. Todo o seu alvo era realizar, praticamente, o seu ideal
do estado flosfco, no apenas conceb-lo. Para tal, em 387,
aproximadamente, empreendeu, com esse fto, uma segunda
viagem Siclia, esta vez junto de Dionsio II. Resultou de novo
numacompletadesiluso.Eaindaumaterceiraviagemqueacabou
noinsucesso,em361.DesdeentonadamaisempreendeuPlato,
comrefernciaaatividadespolticas,HIRSCHBERGER,1969:88.
Comosepodever,asobservaesdePARENTE,bemcomoade
outroseruditos,nosocompartilhadasunanimementeportodos
osestudiososdaquesto.
O dinamismo cerceador da pedagogia platnica
Desde o comeo de a Repblica, insiste-se no fato segundo

o qual o processo pedaggico dos futuros guardies e guardis
se d a partir da tenra infncia. nesta poca que o esprito da
criana est mais receptivo formao. a partir da que ela
poder ir recebendo gradualmente toda a srie de valores que
dever permanecer em seu ser. tambm neste momento que a
criana dever aos poucos ser apresentada aos grandes valores
deseupovo,moldando-seassimasuaalma.Porqueisto?Porque
efetivamente ela ainda est aberta s novas ideias; quilo que
propriamente denominado paideia, ou seja, o ato formativo
queumconjuntoeducativoedeformaodoespritodojovem
gregoemumsentidobemamplo.Consistiaembemmaisquea
educaointelectual.Consistianoensinamentodosprpriospais
e dos servos que possuam a devida responsabilidade para tal.
PlatoquerumareformadoantigoconceitodePaideia,JAEGER,
1986,p.712-742.
Faziapartedesseprocessoeducativolendasqueerampartedo
patrimniodoespritodavelhaGrcia.Essasdeviamsercontadas
pelas amas e pelas mes, porque iriam sem dvida moldar o
espritodascrianas,Rep.II377b-c.NaspalavrasdePlato:
Portanto, seria preciso antes de tudo, parece, vigiar os
fazedores de fbulas, escolher suas boas composies e rejeitar
as ms. Obrigaremos, em seguida, as mes e as nutrizes a
narrar s crianas aquelas que tivermos escolhido e a modelar
a alma com suas fbulas muito mais do que o corpo com suas
mos; mas as que elas narram presentemente so, em sua
maioria, de rejeitar, Rep. II, 377c-d. Quais? indagou ele.
(...)So repliquei as de Hesodo, de Homero e dos outros
poetas. Pois eles compuseram fbulas mentirosas que foram e
ainda so contadas aos homens,Rep.II,377d-e.
Deve-senotarocuidadoemrelaoaesseprocessoformativo,
paideia que Plato mostra aqui, bem como em Rep. II; III; X e,
de fato, em praticamente toda a Repblica. O esprito do jovem
e da jovem, dos futuros governantes e chefes da Cidade Ideal,
deveserformadoaospoucosecommuitocuidado.porissoque
elecriticaospoetaseosimitadoresemgeral.Elesestolongeda
verdade; imitam imitaes, Rep. X. O jovem tem que conhecer a
verdadeeobemparaporelessepautar.Por estas razes h que pr
termo a mitos semelhantes, para que no engendrem em nossa juventude
grande facilidade para o mal,Rep.III391e.
Os jovens no so capazes de entender adequadamente o
sentidodashistriasedesaberdistinguiroquerealmenteconta
entreelas,Rep.II378d.Seassim,entohqueseterumgrande
cuidadojquenosoquaisquertiposdemitosaseremexpostos
a eles. Sero formados atravs da ginstica, para o corpo, e da
msica, para a alma, para que o seu esprito seja mais sensvel,
Rep.II,376ess;Rep.VII,521d-e.
Devem-sejoeirarasletrasdasmsicas,dapoesia,dasfbulas
porque estas contm somente parte da verdade e com isso
deturpamaalma;portanto,devemsofrerumacensuraconstante,
pois os poetas atribuem aos deuses tanto o bem quanto o mal,
Rep. II, 379-e. Mas isso falso, evidentemente, uma vez que o
deusessencialmentebom,eassimquesedevefalardele Rep.
II,379b-c.Estetipodepoesiadeverserbanidadaeducaodos
futurosguardiesRep.II,378d;383-c.Nosapoesiaeamsica,
mas todas as demais artes devero ser vigiadas. Estes diversos
tiposdecrticaecensurapoesia,aospoetasesartesimitativas
encontram-se,sobretudonoslivrosII,IIIeX.Plato,comefeito,
afrmaqueaartemimticano coisa sria, mas simples brincadeira,
Rep. X, 602b,poisassuasobrasse encontram muito longe da verdade
e, por outro lado, so companheiras, amigas e associadas da poro do
nosso ntimo mais afastada da razo e em que nada se encontra de so e
verdadeiro, X, Rep. 603a. Como consequncia expulsar os poetas
eosartistasdesuacidade,emnomedaverdade,domundodas
IdeiasRep. X, 605ss.
Na Kallpolis platnica exige-se que os poetas recitem no
poesias que levem ao dio recproco, como o caso de alguns
mitosdatradiopicaquenarramosviolentosconfrontosentre
os deuses, como Homero Ilada, XX, 1-74; XXI 385-513; Hesodo,
Teo, 154 -210. Tambm lhes est proibido atribuir tanto o bem
quantoomalaosdeuses,porqueissofalso,Rep.II379e.Isto
inadmissvelnapolisimaginadaporPlato.
No se deve dizer diante de um jovem ouvinte que, praticando
os piores crimes e castigando um pai injusto da forma mais
cruel, ele nada faz de extraordinrio e procede como os
primeiros e os maiores entre os deuses, Rep.,II378b.
Ou seja, Plato quer dizer que no se pode justifcar ms
aesservindo-sedeexemploscitadospelospoetas.Eleserefere
explicitamente vingana do deus Cronos contra o seu pai, o
deus Urano, como referido por Hesodo na Teogonia, 154-181.
Malnenhumestjustifcado,comfundamentonadivindade,pois
essaboa.poratitudesassimquePlatoexcluidesuaKallpolis
ospoetas e ofazdemodoclaroe sistemtico,semtrguas. Mas
Plato,aoestabeleceressacensurapoesia,noests.Antesdele
outros poetas como Xenfanes e Herclito j haviam protestado
contra a teologia popular, baseada na autoridade de Homero e
Hesodo.(Ostextosecitaesrespectivaspodemservistosnota
49,livroII,datraduodeJ.Guinsburg,deaRepblica.).
Desse modo os poetas devem apresentar em seus versos
caracteres que sejam exemplares moralmente, Rep. III 401b.
Os mitos e as lendas do passado e a prpria produo potica
presente na Kallpolis, para as crianas devem ser controladas
com severidade politicamente, pois a sua fnalidade na cidade
platnica a de conduzir virtude, Rep. II 378c-e. Uma das
consequncias:
que as mes, persuadidas pelos poetas, no atemorizem os
flhos contando-lhes intempestivamente que certos deuses
vagueiam, de noite, sob as feies de estrangeiros de toda
espcie, a fm de evitar, ao mesmo tempo, blasfemar contra os
deuses e tornar os flhos mais medrosos,Rep.II381e;377e.
Plato,aqui,segundootradutordeaRepblica,J.Guinsburg,
pensa, sem dvida, nos bichos papes dos contos de amas: Lmia,
Mormo e Empusa cujo poder de transformao era ilimitado,nota67de
suatraduo,1volume.
Quais elementos pedaggicos encontram-se latentes nessa
preocupao platnica? Isto quer dizer que se deve banir a
violnciabrutadaeducaodosfuturosguardies;estesdevero
serformadosdemodoqueasuacoragemsejadirecionadaparaa
defesadacidadequandonecessriofor,ouseja,quepermaneam
dentro do universo tico platnico. Contudo, outro aspecto da
pedagogia platnica que se observa que estas inquietaes
pedaggicas supem a docilidade e mutabilidade da natureza
humana. Ou seja, trata-se de uma concepo segundo a qual a
natureza humana capaz de ser mudada e formada segundo
uma concepo de educao que o flsofo tem em mente. A
sua teoria pedaggica pressupe a hiptese segundo a qual h
a possibilidade de mudana da natureza pela educao, como
j fora sublinhada pelos sofstas em sua concepo pedaggica,
JAEGER,1979:323-354.
Desse modo que ele postule que as diversas formas de
violncia expressas em algumas lendas da Grcia clssica no
pudessem ser contadas e devessem ser banidas eventualmente
daCidadeIdeal,porserpedagogicamentedesagregadorasIlada,
XX,1-74;XXI385-513;Hesodo,Teo,154-210.Anaturezahumana
tinha que ser formada segundo ideais ticos nos quais o bem e
a verdade fossem os fundamentos e objetivos ltimos, uma vez
que todo o sistema educativo platnico se fundamenta sobre
a procura contnua, como se pode observar plasticamente na
AlegoriaMticadaCaverna,Rep.VII.
Plato, contudo, no expulsa os poetas e autores de artes
mimticas sem mais: ele tambm prope algo, insistindo na
ginstica e na msica como partes da formao do guerreiro,
aindaquetendocuidadoparaqueestasnoamoleamofsicoeo
espritodosguerreiros.Portanto,tambmacerceamento.
Scrates Tal ser ento o carter do nosso guerreiro. Mas
como educ-lo e instru-lo? O exame dessa questo pode
ajudar-nos a descobrir o objeto de todas as nossas pesquisas,
isto , como surgem a justia e a injustia numa cidade (...).
Mas que educao lhe proporcionaremos? Ser possvel
encontrar uma melhor do que aquela que foi descoberta ao
longo dos tempos? Ora, para o corpo temos a ginstica e para
a alma, a msica, Rep.II,376c.
Scrates Um homem desse tipo poder, durante a mocidade,
desprezar as riquezas, mas como correr dos anos mais
as amar, porque sua natureza incita-o avareza, e a sua
virtude, privada do seu melhor guardio, no pura.
Adimanto Qual esse guardio?
Scrates A razo aliada msica. S ela, quando entranhada
na alma, se mantm toda a vida como defensora da virtude,
Rep.VIII,549b;cf.Rep.VI,497eRep.VII,531e.
Scrates Finalmente, resumindo, faz-se necessrio que os
responsveis pela cidade se esforcem por que a educao no
se altere sem seu conhecimento, que velem por ela a todo o
momento e, com todo o cuidado possvel, evitem que nada de
novo, no que diz respeito ginstica e msica, se introduza
contra as regras estabelecidas, com receio, de que, se algum
disser Os homens apreciam mais os cantos mais novos,
(Odissia, I, 351ss) v se imaginar talvez que o poeta se
referir no rias novas, mas a uma nova maneira de cantar, e
que disso se faa o elogio. Ora, no se deve nem louvar nem
admitir semelhante interpretao, porque de recear que a
passagem a um novo gnero musical ponha tudo em perigo.
Com efeito, nunca se atacam as formas da msica, sem abalar
as maiores leis das cidades, como diz Damon, e eu concordo
com ele,Rep.,IV,424b.
Comosepdever,tambmaqui,louvoreselimites.
AbaixoumavisogeraldocursodeestudosparaPlatoema
Repblicaeosseusdiversosperodos.
8
O curso de estudos, para Plato deveria ser de cinco perodos:
1- dos 3 aos 6 anos:
Prtica do pentatlo. (Nome coletivo de cinco exerccios que constituam os jogos da
Grcia, em que entravam os atletas: salto, carreira, luta, pugilato e disco. Dana e msica
para ambos os sexos).

Introduo paulatina da cultura intelectual e acentuao dos exerccios fsicos. A partir
dos 10 anos, aprendizagem da leitura e escrita e clculo por processos prticos. Afasta-se
assim dos costumes atenienses que comeavam a educao intelectual antes dos 10anos.

Perodo da educao musical. O programa dividido em duas seces: uma literria,
compreendendo gramtica e aritmtica; outra musical, compreendendo poesia e msica.
Ensina-se a tocar a ctara e prefere-se a msica drica, enrgica e viril.

Perodo da educao militar. Os jovens devero adquirir resistncia e uma sade a toda a
prova. Ser preciso harmonizar a msica ginstica, faziam-se os homens ferozes.
Somente com a msica, produzir-se-iam os afeminados.

5- dos 21 anos em diante:
Apenas os jovens mais capazes devem continuar a educao j com carter superior e
baseada nas Matemticas e Filosofia. Entre eles, selecionam-se os futuros governantes,
prosseguindo sua educao at os 50 anos.

Essa educao pode ser distribuda da seguinte forma:
Dos 21 aos 30 anos: estuda-se com profundidade: aritmtica, geometria e astronomia.
Dos 31 aos 35 anos: predomnio da formao filosfica e dialtica, sem prejuzo dos
estudos matemticos.
Dos 35 aos 50 anos: O magistrado ser incumbido de uma funo pblica e empregar os
seus talentos para a prosperidade do Estado. Ningum ser admitido ao governo, antes dos
50 anos de idade.
POMBO, Olga,
http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/escola/academia/academia4.htm
. Acesso em 05/01/10.

A educao feminina
Por conseguinte, a lei que estabelecemos no impossvel
nem comparvel a um vo desejo, visto que conforme
natureza. Bem contra a natureza so as leis atualmente
existentes,Rep.V,456b-c.
Dentro dessas consideraes sobre o processo pedaggico
platnico no se pode deixar de lado, ainda que brevemente, a
questoda educao feminina,jque istoquer dizer a presena
das mulheres no exrcito e na poltica, ou seja, no poder. Para
tanto, apresentam-se algumas ideias que se encontram em A
crticaeruditafrenteaoproblemadofemininonopensamentode
PlatodeTSURUDA,MariaAmliaLongo,htp://www.google.
com/search?ie=UTF-8&oe=UTF-8&sourceid=navclient&gfns=1&q
=A+cr%C3%ADtica+erudita+frente+ao+problema+do+feminino+
no+pensamento+de+Plat%C3%A3o
Acessoem22/12/09,disponvelempdf.eRainhaFilsofona
RepblicadePlato?deMACIELDEBARROS,GildaNacia,
http://64.233.163.132/search?q=cache:tPuyxD67nH0J:www.
paideuma.net/gilda.doc+Rainha+Fil%C3%B3sofo+na+Rep%C3%
BAblica+de+Plat%C3%A3o%3F&cd=1&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br.
Acessoem20/12/2009.
TSURUDAnotaquenaGrciaantigaeclssicaamulherno
eratidaemaltaconsiderao.
A mulher era um ser em estado de constante menoridade,
estado este comparvel ao das crianas e ao dos escravos.
A mulher no herdava a propriedade paterna, nem tinha
parte na herana do marido, no podia possuir bens imveis,
pelo menos at o sculo IV a.C. Era dona de seu dote, mas
no podia administr-lo, cabendo esta tarefa ao seu tutor.
Segregada em aposentos especiais da casa, sem contato com o
mundo exterior, raramente saia,art.cit.,p.5.
Ressalta que nas passagens de a Repblica em que Plato
estabelece a igualdade das mulheres perante os homens, o
desempenho, por parte delas, das atividades de guarda, a
Comunidade de Mulheres e de Filhos e as consequncias disto,
dopontodevistadadinmicadasociedadepropostaedoponto
de vista da flosofa platnica deviam causar, necessariamente,
algumtipodeescndaloentreosseuscontemporneos.Mais:que
opapelfemininonasociedadedeaRepblicadateoriaplatnica
tinha um carter revolucionrio. Isto tudo porque para Plato a
naturezahumanaumasenoexistemdiferenascomrelao
aognero.Portanto,aocontrriodeAristteles,amulherpossui
capacidadedeumaatuaoefetiva.
A Autora afrma que Werner Jaeger, ao considerar a teoria
platnica da Comunidade de Mulheres e flhos em a Repblica,
asseveraqueosinalmaisclarodocarterutpicodasociedade
descrita nessa obra e que o objetivo de Plato era o de chegar
mximaunidade,JAEGER,1986:760-761enota209.
Outro aspecto do processo pedaggico platnico na leitura
dessa Autora que os futuros guardies e guardis eram os
melhores e as melhores, isto , os melhores para as melhores e
todosestesexcelentesparaamaisexcelentedetodasascidades,
a Kallpolis. Destacavam-se pelos mritos pessoais, no por
uma questo de gnero. Ela diz acreditar que, na Repblica, as
diferenas entre homens e mulheres no reside no grau de aret
queosmembrosdecadagneropossuem,massimnadiferena
fsica.
Valendo-sedoautorNicolasSmith,elaasseguraqueanica
maneiradeseentenderaposiodePlatocomrelaosmulheres
observarqueoflsofoaplicaaelasomesmopadrodejustia
destinado aos homens, isto , a observao da capacidade. Isto
levaria concluso lgica, segundo a qual Plato concordaria que
algumas (mulheres) podem ser superiores aos homens sob o ponto de
vista moral, intelectual e poltico,art.cit.,p.18.
A Autora faz questo de frisar que as prprias guardis
so apresentadas, em a Repblica, como mulheres especiais,
da mesma forma como os guardies so especiais. Portanto,
igualdadeverdadeiraentrehomensemulheres.
Essasconsideraessobreapedagogiaplatnicarelacionadas
aos guardies e guardis no devem levar a erros sobre uma
espcie de igualitarismo, ela afrma. Ela diz, com razo, que
Platonoconcebenemajustianemasmulheresehomensde
formaigualitria.Comefeito,paraoflsofodeAtenas,ajustia
geomtricaoquesignifcaqueosiguaisdevemsertratadoscomo
iguaiseosdiferentescomodiferentes.
Esta idia segue, mais ou menos, o modelo das consideraes
de Plato a respeito da democracia. O flsofo coloca a
democracia no ltimo nvel de degradao, na Teoria da
Degenerao dos Estados (Rep., VIII, 546a-547a), porque
acredita nada haver mais injusto do que conceder os mesmos
direitos a pessoas diferentes e no levar em considerao a
existncia ou ausncia de mritos individuais. Este mesmo
tipo de raciocnio pode ser estendido para a aplicao da
justia,art.cit.,p.20.
Entende ela que a posio assumida por Plato nesta obra
em relao s mulheres depende, no da ideia de justia, mas
do conceito de funo (ergon).A funo aquilo que um ser faz
melhor oufazcomexclusividade.aprprianaturezadoser,o
conjuntodequalidadesqueelepossuiquedeterminaasuafuno.
O conceito de funo determinante no momento de estipular
quemdevesersoldadoequemnopode,sejahomemoumulher.
Isto quer dizer o seguinte: se a mulher se destaca na formao
intelectualemoral,tantoquantoohomem,ambosestaroaptos
para ser rainha ou rei na cidade ideal. O que conta mesmo a
capacidadedecadaumdeles,comojsesublinhouacima.
A seguir apresentam-se algumas concluses lgicas dessa
temtica valendo-se de ideias de BARROS, Gilda Nacia Maciel
deemseuartigoRainhaFilsofonaRepblicadePlato?
Astesesiniciaisdaeducaofemininasegundoelaso:
1 As mulheres devem cuidar de tudo em comum, com os
guardies,Rep.V457b-c;
2 Todas as guardis sero comuns aos guardies e nenhuma
coabitar em particular com nenhum deles; e, por sua vez, os flhos sero
comuns, e nem os pais sabero quem so os seus prprios flhos, nem os
flhos, os pais,Rep.V457c-d;
Eatesefnaldapedagogiaplatnicaestabeleceque
3 No haver trguas dos males para as cidades e para o
gnero humano enquanto os flsofos no forem reis ou os que
agorasechamamreisesoberanosnoforemflsofosgenunose
capazes,esederacoalescnciaentreopoderpolticoeaflosofa
Rep.,V473c-e;cf.tb.499a-c.
AconclusofnalsobreaparticipaofemininanaKallpolis
justa efazendo parteda elite dosfuturosdirigentes repousa em
queemaRepblica,Platoocupa-seapenasdaformaodaelite,
isto,osguardies,deondesairofuturorei.Masaodeterminar
que tipo de educao eles devem ter, Scrates lembra-se de
perguntar
...se a natureza feminina capaz de tomar parte em todos os
trabalhos do sexo masculino, ou em nenhum, ou num sim e
noutros no, e a quais deles pertencem os trabalhos de guerra,
Rep.V452e-453.
Na verdade, ele quer saber se tambm a mulher pode ser
guardi;nahiptesepositivaaeducaodeverseramesmapara
ambosossexos.
Daapostulaohipottica:
Portanto (...) se evidenciar que, ou o sexo masculino, ou o
feminino, superior um ao outro no exerccio de uma arte ou
de qualquer outra ocupao, diremos que se dever confar essa
funo a um deles. Se, porm, se vir que a diferena consiste
apenas no fato de a mulher dar luz e o homem procriar,
nem por isso diremos que est mais bem demonstrado que
a mulher difere do homem em relao ao que dizemos, mas
continuaremos a pensar que os nossos guardies e as suas
mulheres devem desempenhar as mesmas funes Rep. V
454d-e.
Segundo MACIEL DE BARROS, as consideraes feitas
levam-noaconcluirque
aptido natural, tanto do homem como da mulher, para
guardar a cidade , por conseguinte, a mesma, exceto na
medida em que a desta mais dbil, e a daquele mais robusta,
Rep.V456a-b.
A partir daqui, justifca-se a tese segundo a qual a mesma
educaodeveserdadaaambosossexos:
Demos, por conseguinte, uma volta que os trouxe ao nosso
ponto de partida e concordamos em que no contra a
natureza atribuir o aprendizado da msica e da ginstica s
mulheres dos guardies,Rep.V456b.
Conclusodefnitiva:
A educao para a mulher, para ser guardi, no ser uma
para preparar os homens, e outra para as mulheres, sobretudo
porque toma a seu cargo uma natureza idntica,Rep.V.456
c-d.
Eis a, em poucas linhas, o contexto da questo de que aqui
seocupa.Podedar-seocasodeogovernoestarnasmosdeuma
rainha,nahiptesedeelaseterhabilitado,porumalongaepenosa
formao, ao conhecimento flosfco? A resposta , segundo a
Autora,simplesmente,sim.
Estas afrmaes sobre o papel da mulher na pedagogia
platnica mostram como Plato apresenta algo novo, de fato
verdadeiramenterevolucionrioparaasuapoca.Penaqueisto
notenhatidosequnciaemoutrasobrassuaseemseudiscpulo
imediato,Aristtelesemuitomenosnossculosquesesucederam
at,praticamente,osculoXX.
Consideraes fnais
Assinalou-se antes que as consequncias pedaggicas de as
mes e amas narrarem s crianas lendas poticas do passado,
com contedo negativo acerca da divindade, so nefastas. Isto,
por um lado, porque elas no esto ainda em uma situao de
juzocrtico,desaberemsepararoquedoquenoalegoriae,
poroutrolado,pelofatodeque,nestaidade,todasasimpresses
recebidas tornam-se, em geral, indelveis e imutveis Rep. II
378d-e. Por isso, Plato, em seu zelo pedaggico-formativo
ressalta,deixandobemclaroqueextremamenteimportanteque
as primeiras coisas ouvidas pelos jovens sejam fbulas narradas
do melhor modo possvel com o intento de incit-las virtude
Rep.II378c-e.

Poisbem,Plato,ocriadorefundadordaKallpolisconhece
bemomodelodecidadequeestplasmando;sabedasregrasque
devem nela existirem; conhece bem os modelos a que os poetas
devemobedeceremsuashistriaseproibirquealgumseafaste
deles,Rep.II,379.Osmodelossosempreideais.Assimsendo,
no se pode nem permitir aos poetas que narrem ou se contem
histrias que mencionem os supostos vcios dos deuses, as
debilidadesdosheris,poistudoissopodeterumefeitonegativo
na educao da crianahtp://www.flosofco.net/esteticaplatone.
htm - _fn10. Ao invs de ser uma paideia, torna-se uma
deformao. Os futuros guardies e guardis precisam ter um
carterforteefrmeeporissodeve-seevitaroperigodefazerem-
sesurgirnosjovensafacilidadedecometeremomal. Seosdeuses
e heris forem apresentados como faltos moralmente ento se
introduzem debilidades e maldades em seu ser e para Plato o
deus bom em sua essncia, no importa o que dele digam os
poetas picos, lricos ou trgicos Rep. II, 379. Se o deus bom,
se a divindade boa os futuros guardies e guardis podero
espelhar-se neles, evitar o mal e se tornar grandes na defesa da
Kallpolis.Nopodem,pois,nofuturo,justifcareventuaisquedas
pessoaispensandonosexemplosnegativosdosdeusesoumesmo
dos heris do passado. por isso que os poetas e todos os que
imitamdevemsercensurados.Quemsoestesimitadores?
Estes so a turba dos que imitam as formas e as cores, e a
turba dos que cultivam a msica: os poetas e seu cortejo
de rapsodos, atores, danarinos, empresrios de teatro; os
fabricantes de artigos de todo tipo e especialmente de atavios
femininosRep.II,373b-c.
Para Plato, pois, numa cidade justa no devem existir
homens que estejam coniventes com a injustia, eles devem ser
defnitivamente justos. Defende, pela boca de Scrates, que o
homem justo, no que respeita noo de justia, nada diferir da cidade
justa, mas ser semelhante a ela,Rep.IV,435ae.Istoporqueumdos
temas capitais de a Repblica a justia, como se viu. Esse tema
iniciaadiscussonaobraeaospoucosvaifcandoapenascomo
temadefundo,quandoaeducaotomadacomofococentral.
Nos primeiros livros, como se assinalou, Plato percebe que os
homens proclamam uma justia aparente, pois so coniventes
com as injustias, justifcando-se nos exemplos dos poemas
hericos. Utilizam conceitos de justia conforme seus interesses,
comoocasodossofstas.Platoreageaessetipodeatitude.Em
Rep.IV,435d-e,ScratesdizaGlauco:
De todos vs, que vos proclamais defensores da justia,
comeando nos heris de outrora, cujos discursos se
conservam at aos contemporneos, ningum jamais
censurou a injustia ou louvou a justia por outra razo que
no fosse a reputao, honrarias, presentes, dela derivados.
A Repblica descreve uma sociedade ideal, inicialmente
concebidacomoumacidadegregareal.NoLivroVScratessugere
que a possibilidade de realizao deste ideal depende da unio
daflosofacomopoderpoltico.NoLivroVIeleadmitequetal
unio spoderiaseralcanadapor inspiraodivinae noLivro
IXacabaporafrmarqueoidealexistenoparaso,queservecomo
inspiraoparaohomemenocomoumaresidnciaterrestre.Na
verdadeestadiferenapoderesidirnofatodeaRepblica tersido
criadacomoumacidadeideal,ummodelotericocujaaplicao
prticaoprprioPlatoconsideravaimpossvelsegundoalguns
eruditos;atcertopontopossvel,segundooutros.
neste modelo ideal que se d o discurso pedaggico.
nessa Repblica de Plato que se encontra o processo educativo
que prepara os futuros dirigentes da mesma. Esse processo
pedaggico, fruto de escolha segundo os critrios de mrito
pessoal, no depende do sexo, mas de uma resposta pessoal ao
processoeducativoeformativodecadaum;sopessoasespeciais
que se preparam para se pautarem sempre pela verdade e pelo
bem.Dessemodo,tambmasmulheresestaroaptasaguiarem
os seus co-cidados por tais caminhos. Elas tambm podero se
tornar rainhas. Que a cidade ideal se d ou no historicamente
no importa muito; ou, talvez, at importe. Os eruditos no
se entendem, a respeito. Importa isso sim, que para Plato
os homens e mulheres que chegarem ao fnal desse processo
pedaggicosopessoasespeciaisequedeverocontinuartodoo
seuprocessoeducativoduranteasuavida.Istoquerdizerqueo
processodeautonomiapessoaledeconduodaCidadeIdeal
umprocedimentoqueemltimaanliseaproxima-secomoseu
conceito metafsico, como est bem antevisto na alegoria mtica
da Caverna, Rep. VII. neste livro que comea a fcar claro que
a ideia de justia no a nica ideia; uma dentre muitas. O
discursometafsicoseagiganta.Oprocessodeaquisiodobem
e da verdade, e consequentemente o processo educativo, algo
extremamentepenoso;bemdiferentedoquediziamossofstasa
respeito.
Tambm se procurou apresentar alguns aspectos da
pedagogia platnica referentes formao feminina. Viu-se que
Platonodistingueanaturezahumana;noosexoqueconta,
pedagogicamentefalando.Amulhereohomemseroformados
emtodososaspectosempdeigualdade,excetuadosapenasos
aspectosmeramenterelativosforafsicaematernidade.Tudo
omaisigual.Istoporquesooseasmelhoresquesedestacaram
pelo mrito pessoal. Isso supe talento intelectual e fora de
vontade. Viu-se tambm que sublinhando toda a preocupao
pedaggica platnica encontra-se um problema metafsico de
primeiraordememseupensamentoflosfco,ouseja,ovnculo
bem, verdade. Os/As futuros/as dirigentes da Kallpolis sero
formados intelectualmente, mas tm que se destacarem no
conhecimentodaverdadeedobem,para,amanh,seremhbeis
e conduzirem adequadamente os seus co-cidados. Eloquente
nessa concepo pedaggica platnica o modelo de flosofa,
presenteemsuapreocupaoeducacional,naAlegoriaMticada
Caverna,comosepodeveremaRepblicaVII.Umapalavrafnal
que se pode dizer que Plato, ao procurar enfatizar o ensino
de lendas que apresentam as divindades e os heris de modo
positivonopodesercensuradosemmais.No;issoserialimitar
opensamentodograndeflsofo;oquerealmentefundamental
oseuapegoverdade,aobem,verdadeiraformaodamente
jovem, suscetvel a todo tipo de perigos e desvios pedaggicos,
como bem mostrava o exemplo dos sofstas. Contra isso tudo
Plato aponta um caminho ideal, que teria a sua infuncia em
todas as concepes pedaggicas ocidentais. E aqui, diga-se de
passagem, a pedagogia ideal da Kallpolis platnica, emsculos
vindouros, por fm vingar-se-ia e no fcaria apenas no plano
ideal.Elateriasimasuaincidnciaeinfunciaprticas.Porfm,
note-seaaltaconcepoantropolgicaplatnica;ohomempode
mudarasuanaturezapeloensinoseestaforbemcultivadadesde
cedo,daoseuespecialinteressepelacorretaeducao(paideia),
presenteemtodaaRepblica.
Se correto afrmar que a autntica flosofa platnica um
voltar-se da alma do dia noturno para o verdadeiro, das trevas
paraaluz Rep.VII520b;521b-c,comtodaarazotambmsepode
dizerqueoasuaconcepopedaggica,poisparaeleum bom
sistema de educao e instruo, quando preservados de toda e qualquer
alterao, cria bons caracteres,Rep.IV,424.
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Acta
Jurdica
Acta
Jurdica
Sumario
lvaro Burgos-Mata Los Delitos de Atentado y
Resistencia contra la
Autoridad Pblica en
Costa Rica...............................179
Introduccin

El Cdigo Penal, desde su elaboracin hasta la fecha, ha tenido
una serie de reformas con el fn de poder mantener un mejor control
sobre aquellas conductas que van en contra del orden, la moral,
los principios constitucionales, etc.; esto con el fn de mantener
una paz social entre el pueblo y el Estado en el que este ltimo
pueda demostrarles a los ciudadanos que su soberana y su poder
son merecedores de su confanza y que son capaces de equilibrar
a aquellos sujetos que violentan esta tranquilidad ya que, en el
camino de superacin punitiva, se ha cometido, lamentablemente,
una serie de errores por parte de los legisladores, por ejemplo, la
despenalizacin de ciertas conductas por errnea numeracin de
los artculos respectivos.

Los Delitos de Atentado y Resistencia
contra la Autoridad Pblica en Costa Rica
* Dr. en Derecho Penal y Criminologa, Mster en Psicologa Forense, Especialista en
Ciencias Penales. Juez Superior Penal Juvenil y Juez de Juicio del II Circuito Judicial de
San Jos, Catedrtico de Derecho Penal Especial y Criminologa de la UCR, Profesor
de la Maestra en Ciencias Penales de la UCR. del Programa Doctoral en Derecho Penal
de la U. Escuela Libre de Derecho y de la Maestra en Psicologa Forense de la UNIBE.
Profesor con Venia Legendi de la UACA.
lvaro Burgos-Mata *
Asimismo y en lo que respectar a esta investigacin, se
da constitucionalmente el valor jurdico de la autoridad pblica
que tiene por fn mantener el orden social y que, por lo tanto,
su salvaguardia se hace necesaria e indispensable en el Cdigo,
siendo como se ver a continuacin lo que corresponde a dos
tipos penales de esta categora: el atentado y la resistencia contra
la autoridad pblica.
Delitos contra la Autoridad Pblica
Atentado y Resistencia

En el transcurso del tiempo, el Derecho Penal, reconocido
como aquel conjunto de normas que tipifcan las conductas delictivas,
estructurado por un sistema penal operado por instituciones que declaran
tener por objeto la represin y la prevencin de estos delitos, con el fn
de satisfacer la necesidad de seguridad del pueblo y de confanza en el
Gobierno, ha ido desarrollando gradualmente hiptesis, doctrinas,
tesis, entre otros, respecto de la Teora del delito, reconociendo
distintas acciones que se desplazan como nocivas para la sociedad
y en donde se hace indispensable la urgencia de regulacin sobre
dichos bienes jurdicos tutelados, sea promoviendo una Teora
Relativa de la pena
1
, es decir, aquella que determina a la pena una
funcin prctica y verifcable, la cual se divide de la siguiente
manera:
a) Prevencin General: Sostiene que la pena acta sobre los
que no han delinquido, a su vez, subdividida as:
a.1) Positiva: Afrman que la pena da confanza a la
sociedad.
a.2) Negativa: Las penas aterrorizan a la poblacin
vulnerable.
b) Prevencin Especial: Las penas actan sobre los que han
delinquido, subdividida en:
b.1) Positiva: Las penas funcionan para re socializar.
b.2) Negativa: Las penas neutralizan a quien delinque.

Es as como el Derecho Penal acta mediante la tipifcacin
de delitos e imposicin de penas, y en Costa Rica esto no es la
1 ZAFFARONI, Eugenio Ral. Manual de Derecho penal, Parte General. Edicin, 2005. Pgina
40.
excepcin, siendo que desde la Constitucin Poltica, se establece
la Justicia como un principio rector que se busca, esto unido a
la proteccin del Estado, como un todo que acta mediante la
administracin pblica o a la administracin de justicia como
subsistema, por lo que es necesaria la seguridad de este Estado en
sus actuaciones y la relevancia de que los ciudadanos se acoplen
a sus reglas con el fn de mantener una convivencia pacfca con
la sociedad.

Es as como el Cdigo Penal de la actual tipifca los delitos
contra la autoridad pblica, relacionados con los funcionarios
pblicos como lo indica el artculo 11 de la Constitucin Poltica
que seala:
Los funcionarios pblicos son simples depositarios de la
autoridad .

Al establecer los delitos contra la Autoridad Pblica, el
legislador procura dedicar una defensa a la vigencia de la
administracin de justicia y a la investidura del funcionario
pblico sobre el cual recae la responsabilidad encargada por el
Estado para el buen desarrollo y cumplimiento legal de los fnes
ltimos asignados por ella.

Por consiguiente, a partir del Ttulo XIII, desde el artculo 304
hasta el 315 del Cdigo Penal
2
, se regulan estos delitos:
Atentado a)
Resistencia b)
Desobediencia c)
Molestia o estorbo a la autoridad d)
Amenaza a un funcionario Pblico e)
Usurpacin de Autoridad f)
Perjurio g)
Violacin de sellos h)
Violacin de la custodia de cosas i)
Facilitacin culposa j)
Ejercicio ilegal de una profesin k)

Ahora bien, el autor limitar su estudio en este caso a los
primeros dos delitos citados.
2 Cdigo Penal. Investigaciones Jurdicas 2008.
Atentado

El primer artculo que tipifca un delito contra la autoridad
pblica es el Artculo 304.- Atentado.
Ser reprimido con prisin de un mes a tres aos el que
empleare intimidacin o fuerza contra un funcionario pblico
para imponerle la ejecucin u omisin de un acto propio de
sus funciones.
Generalidades

Es relevante destacar que los delitos contra la Administracin
Pblica se desdoblaron un tanto tardamente y que su
sistematizacin tuvo inicio slo cuando los soberanos absolutos
fueron reemplazados por otras formas de gobierno; de esta
manera, se estableci la distincin entre los conceptos de Nacin,
Estado y Administracin Pblica:
Administracin Pblica

Respecto a este concepto se dan dos sentidos en su
interpretacin:
En sentido estricto, la Administracin Pblica designa a)
las dependencias subordinadas al Poder Ejecutivo.
En sentido amplio, comprende toda la administracin b)
como sinnimo de poder administrador.
Por lo tanto, entran en este concepto el Poder Ejecutivo,
el Poder Judicial y el Poder Legislativo.
Bien Jurdico Protegido

Es el buen funcionamiento de dichos poderes
3
, as como la
libertad de determinacin del funcionario pblico, es decir, su
libertad de decisin en el ejercicio de su funcin se ve constreida
a la voluntad del sujeto activo, esto desde el momento en que
dicho sujeto le impone la accin u omisin de un acto propio de
sus funciones, rompiendo con su autonoma de la voluntad.
3 BURGOS MATA, lvaro. Antologa de Derecho Penal Especial. UNED, 1996. Pgina 250.
En el presente artculo se refeja la actividad realizada por
cualquier persona contra un funcionario pblico con el fn de
coaccionarlo a la realizacin o no de una actividad que est dentro
de su competencia.
Concepto relevante: Funcionario y empleado pblico

Este es un delito de carcter especial puesto que para que se d,
es indispensable que la imposicin de la accin u omisin sea a
un funcionario pblico precisamente y no a ningn otro sujeto que
no tenga esta investidura, puesto que podra confundirse con el
delito de coaccin del artculo 193 del Cdigo Penal que establece
que ser reprimido () el que mediante amenazas graves o violencias
fsicas o morales compeliere a otro a hacer, no hacer o tolerar algo a lo que
no est obligado.

Se reconoce en este aspecto el artculo 111 de la Ley General de
Administracin Pblica
4
, que da el concepto de servidor pblico y
sus funciones atribuibles:
Artculo 111.-
1. Es servidor pblico la persona que presta servicios a la
Administracin o a nombre y por cuenta de sta, como parte de su
organizacin, en virtud de un acto vlido y efcaz de investidura,
con entera independencia del carcter imperativo, representativo,
remunerado, permanente o pblico de la actividad respectiva.
2. A este efecto considrense equivalentes los trminos funcionario
pblico, servidor pblico, empleado pblico, encargado de
servicio pblico y dems similares, y el rgimen de sus relaciones
ser el mismo para todos, salvo que la naturaleza de la situacin
indique lo contrario.
3. No se consideran servidores pblicos los empleados de empresas o
servicios econmicos del Estado encargados de gestiones sometidas
al derecho comn.
Es importe destacar que en este punto cabe lo que se
conoce como funcionario de iure (de derecho) y el funcionario
de facto (de hecho), es decir, que asume su funcin por casos
4 Ley General de Administracin Pblica. Investigaciones Jurdicas. 2007.
extraordinarios. No entrando en la tipifcacin del delito los
funcionarios usurpadores que toman en el cargo sin base alguna
de derecho o sin la existencia de una situacin extraordinaria
5
.
Confguracin

Para que se confgure dicho delito es menester que se den
ciertos conceptos bsicos que lo hacen especial:
Tipicidad: a)
Elemento objetivo

La conducta consiste en emplear intimidacin o fuerza contra
un funcionario pblico o contra la persona que le presta asistencia
para que aquel haga o deje hacer algo relativo a sus funciones.
Se destaca la diferencia entre estos conceptos de la siguiente
manera:

Intimidacin. Es la amenaza de un mal a la persona, derecho
o afectos a la vctima para infundirle temor. La amenaza debe ser
grave, seria, inminente e injusta.

Fuerza. Es la aplicacin de una energa fsica capaz de infuir
en la determinacin; no obstante, no es necesario que toque al
funcionario, lo importante es su direccin moral.

Adems, la fuerza sobre las cosas puede quedar incluida
como medio tpico cuando se resuelve en una intimidacin sobre
el funcionario, por ejemplo, quemarle la casa para demostrarle
lo que podra sucederle o en una violencia sobre su persona, por
ejemplo, matndole el caballo para que no pueda seguir su camino;
pero no en otros supuestos, puesto que hay una enunciacin de
los medios de tipo taxativa, quedando entonces excluidos de este
tipo penal el engao, el halago, la persuasin, el pacto venal, la
astucia, entre otros
6
.

5 BURGOS MATA, lvaro. Antologa de Derecho Penal Especial. UNED, 1996. Pgina 251.
6 CREUS. Carlos. Derecho Penal. 4ta Edicin, 1993. Pagina 219.
El artculo utiliza el concepto de fuerza en el sentido de
violencia fsica, sea directa o indirectamente sobre el sujeto pasivo,
en tanto que a la expresin de intimidacin la despliega como
coercin moral. No es indispensable que la violencia implique
despliegue muscular sobre el agente, puesto que tambin lo es
la provocada con procedimientos que no requieren la conjuncin
temporal de la actividad fsica del autor con el agravio corporal
al funcionario.

Ejemplo: La fuerza realizada mediante aparatos mecnicos
con el fn de obligar al funcionario a realizar una actividad.

Respecto a la intimidacin en el artculo, su contenido en el
mismo es toda actividad destinada a infuir squicamente en el
sujeto pasivo para doblegar su voluntad, amenazando con daar
bienes jurdicos que le son propios o de terceros. La doctrina
insiste en que la amenaza debe ser grave e inminente.
Acto de competencia y acto de autoridad

El acto que se protege por el artculo comentado es el
de autoridad y est realizado dentro de la competencia del
funcionario, es decir, deben ser actos propios de sus funciones
los que se les estn imponiendo, de ser actos de otra naturaleza,
entonces no se tipifcara con este tipo penal.

Es indispensable destacar que el concepto de fuerza hace
referencia a la utilizada de forma fsica (violencia) o sobre las
cosas, siempre que estas sean como medio tpico para ejercer
la intimidacin sobre el funcionario, y el de intimidacin, a la
coercin moral empleada sobre el sujeto pasivo.

En dicho tipo penal se requiere que el sujeto acte a priori,
respecto a la actividad funcional de la autoridad pblica y no a
posteriori.
Elemento subjetivo

Es exigir una determinada actividad u omisin. Lo que se debe
tratar de imponer es un acto propio de la funcin que realiza,
por lo que quedan fuera de la tipicidad los casos en que el agente
pretenda del funcionario un hacer o un omitir que nada tenga que
ver con su funcin; siendo consecuentemente el acto pretendido,
competencia del funcionario, por lo que debe tratarse de un acto
de autoridad, no de simple gestin. Por ejemplo, Carlos Creus
7
,
en su libro Derecho Penal, parte especial, hace referencia a que
no es atentado el impedirle al funcionario que realice una conferencia
de prensa, pero s lo es el impedirle que publique la ley que tiene que
publicar.

Asimismo, el acto que se pretende imponer puede ser lcito
o ilcito, siempre y cuando sean de competencia de la Autoridad
Pblica. Si el acto requerido es ilcito, el sujeto activo del atentado
puede responder como autor inmediato o mediato del hecho
delictivo.
Antiuridicidad: b)

La doctrina habla sobre el derecho de resistencia contra el
acto de autoridad legtima, y es posible pensar, en supuestos de
legtima defensa en esos casos y respecto al estado de necesidad,
que podra operar incluso en lo atinente a la actividad legtima
del funcionario.
Culpabilidad: c)

El delito admite slo dolo directo, exigiendo en el autor el
conocimiento de la calidad del sujeto pasivo y del carcter funcional
del acto que procura imponer por medio de la intimidacin o la
fuerza. El error de tipo puede excluir la culpabilidad. Por lo tanto,
el elemento slo permite la consideracin del dolo directo, no as
del eventual y mucho menos de la culpa.
Consumacin y tentativa d) :

El delito se consuma instantneamente, por lo que la tentativa
no es posible. El delito se consuma con la utilizacin de los medios
tpicos para la fnalidad prevista por la ley.

Es un delito de peligro, es decir, el sujeto activo lo usa para
y no porque, pues no es de resultado. Este delito no exige que
7 CREUS. Carlos. Derecho Penal. 4ta Edicin, 1993. Pagina 221.
la actividad del agente logre dicha fnalidad.
8
Requiere que la
intimidacin y/o la fuerza hayan recado indudablemente sobre
el funcionario para que se de la consumacin; por consiguiente,
no cabe la tentativa puesto que todos los actos anteriores a la
incidencia son slo actos preparatorios, por ende, no punibles.
Siendo entonces que la consumacin se produce cuando se atenta
contra los siguientes sujetos:
Sujeto activo: Puede ser cualquier persona.
Sujeto pasivo: Es el Funcionario pblico.
Es relevante destacar que el exfuncionario o el que est
suspendido en el cargo, no es funcionario pblico a los efectos del
delito; sin embargo, el que est en uso de licencia s lo es.
Confuencia de fguras

Cuando el autor del atentado impone al funcionario la
comisin de un delito, tiene que responder por este, funcionando
en Concurso material con el atentado.

Por lo que, cuando este delito se perpetra con fuerza, es
decir, con violencia en las personas, los resultados daosos sobre
ellas concurren idealmente con aqul. Y si el atentado se da
mediante intimidacin, se ubicara el atentado en el tipo penal de
coaccin, pero este tipo penal del artculo 193 se ve desplazado
subsidiariamente por el del atentado, como un concurso aparente
de normas, donde subsiste el ms especial.
Resistencia
Artculo 305.- Resistencia.
Se impondr prisin de tres meses a tres aos, a quien no cumpla o
no haga cumplir, en todos los extremos, la orden impartida por un
rgano jurisdiccional o por un funcionario pblico en el ejercicio de
sus funciones, siempre que se le haya comunicado personalmente
salvo si se trata de la propia detencin.
8 CREUS. Carlos. Derecho Penal. 4ta Edicin, 1993. Pagina 222
Este artculo fue reformado por el 203 del Cdigo Procesal
Contencioso Administrativo
9
(Ley N 8508 del 28 de abril del 2006,
publicada en el Alcance N 38 de la Gaceta N 120 del 22 de junio del 2006,
vigente a partir del 1 de enero del 2008), sin embargo, en este punto
se dio una controversia puesto que si se siguen los parmetros del
numeral que se reform, la modifcacin correspondera al delito
de resistencia, pero si se toma en cuenta ms bien el contenido, se
hara referencia al tipo penal de desobediencia del artculo 307 del
Cdigo Penal; por lo tanto, la reforma debe realizarse literalmente,
esto con base en la decisin de la jurisprudencia a futuro que se
d. Con lo anterior, el legislador no se sabe, si por error o por otros
motivos, elimin la tipicidad del delito de resistencia simple y, por
consiguiente, la agravacin y en su lugar dej la nueva tipicidad
del delito de desobediencia.

El delito consiste en que el imputado incumpla la ejecucin
de un acto propio del legtimo ejercicio de las funciones de la
autoridad pblica y emanado por sta, comunicado de manera
personal, salvo si se tratase de una detencin, ya que esta podra
ser de forma espontnea en razn de un hecho delictivo cometido
por el sujeto activo.
Bien Jurdico Tutelado:

En el tipo penal, es la Autoridad Pblica, es decir, el respeto
a la misma, para mantener el orden en la sociedad y su rango de
jerarca superior sobre sta, la que busca mantener el equilibrio y
la paz social. Por lo que su proteccin se hace indispensable en el
momento de que toda aquella orden legtima y lcita que imparta
debe ser acatada obligatoriamente sin desobediencia o resistencia
alguna a la misma.
Tipicidad:

Son requisitos de este tipo penal la existencia de una decisin
funcional que haya originado una orden ejecutable contra alguien,
y que el funcionario pblico u rgano jurisdiccional est en el
ejercicio de su actividad, encaminada al cumplimiento de dicha
orden que imparti o que se imparti.
9 Cdigo Procesal Contencioso Administrativo. Investigaciones Jurdicas. 2008. Artculo 203.
Elemento subjetivo

El verbo tpico consiste en: no cumplir o no hacer cumplir la orden
impartida por la autoridad pblica en el ejercicio de sus funciones,
observndose consecuentemente una omisin en la accin. El
cumplir es la orden, el no hacerlo conlleva a la penalizacin.
Sujetos:

Sujeto pasivo: Es la autoridad pblica, entindase esta como
el rgano jurisdiccional o el funcionario pblico que imparte la
orden. Es decir, en materia procesal penal, es ella la afectada, la
que se refeja en perjuicio de.

Sujeto activo: Es aquel destinatario de la orden, el cual fue
comunicado personalmente de la misma y la incumpli o no
hizo cumplirla
10
. La orden comunicada tuvo que serle de manera
personal, salvo si se tratase de una detencin ya que, como se ver
ms adelante, la resistencia a la detencin en principio estaba
regulada por el texto anterior del tipo penal de resistencia, ahora
reformado, siendo entonces que la desobediencia a la detencin
qued despenalizada.
Delito de Propia mano:

El delito de Resistencia es de propia mano. Es signifcante
destacar que estos delitos son aquellos que deben realizarse de
manera personalsima en donde slo quien la lleva a cabo puede
ser autor del delito, por lo que slo podr ser autor de este delito
el destinatario de la orden que la incumple.

Entonces, como se observar en el ejemplo 3, si el sujeto que
entreg los residuos a la autoridad en vez de realizar dicha accin,
los lanza a la atmosfera, obedeciendo al empresario, se estara ante
un delito consumado de resistencia contra la autoridad pblica.
Pero el autor del delito sera el empresario: l es quien incumple la
orden dando una orden contraria a otro sujeto
11
. El que verti los
residuos a la atmsfera no sera autor, sino partcipe si conoca la
existencia de la orden judicial y a pesar de ello, actu.
10 CREUS. Carlos. Derecho Penal. 4ta Edicin, 1993. Pagina 223
11 JUANATEY DORADO, Carmen. El Delito de Desobediencia a la Autoridad. Valencia. 1997.
Pgina 27.
Consumacin y tentativa:
Delito de mera actividad o de resultado

Es notable destacar la diferencia entre los delitos de mera
actividad y los de resultado, en donde en los primeros, el tipo
injusto se agota con la mera realizacin de la conducta por parte
del autor, sin que se precise la produccin de un resultado ulterior,
separable espacio-temporalmente de aquella. Los segundos son
los que requieren para su consumacin, la verifcacin de un
resultado separado espacio-temporalmente de la conducta
12
.

Y como en el tipo penal los verbos tpicos son no cumplir o
no hacer cumplir, esto se asimila al verbo de desobediencia, y por
desobedecer hay que entender el incumplimiento de la orden o
mandatos recibidos, ya sea mediante la realizacin de la conducta
que la orden prohbe hacer, ya sea de la omisin de la conducta que
la orden obliga a hacer; sin embargo, en el tipo penal de resistencia
en anlisis se refere a una desobediencia por una omisin a la
realizacin de lo que indica la orden impartida; por consiguiente,
este delito es de mera actividad puesto que se consuma con la
mera ejecucin de la conducta por parte del sujeto.

Siendo entonces, para la consumacin, que el sujeto activo
desacate la orden que dirige el funcionario pblico o el rgano
jurisdiccional en el ejercicio de sus funciones, sin que haya
que verifcarse resultado alguno, consecuencia de la conducta.
Por lo tanto, si debido al no cumplimiento o al no hacer cumplir
la orden impartida se suscita un resultado punible imputable
al sujeto activo, se estara entonces ante el concurso de delitos
respectivo, dependiendo del supuesto de hecho.

La consumacin se da con el incumplimiento de la orden o el
no hacerla cumplir, es decir, una comisin por omisin, esto, en todos
los extremos, por lo tanto, el incumplimiento se da de cualquier
forma. Este tipo penal perturba la correcta inteleccin del tipo,
puesto que da una tonalidad negativa u omisiva al referirse al
incumplimiento. Sin embargo, nada obsta a que esta actividad
pueda realizarse por medio de un hacer.

12 JUANATEY DORADO, Carmen. El Delito de Desobediencia a la Autoridad. Valencia. 1997.
Pgina 29.
En este tipo penal nicamente es posible la tentativa
inacabada, esto relacionado con el artculo 24 del Cdigo penal,
ya que habr tentativa inacabada cuando el sujeto d comienzo
al incumplimiento de la orden, mediante actos de omisin, pero
no realiza todos los actos que objetivamente debieran producir el
dao, por causas independientes a la voluntad del autor.

En algunos supuestos sera factible la declaracin de la
impunidad de la conducta cuando dadas las caractersticas de la
orden, el sujeto activo la obedece ante el segundo requerimiento
de la autoridad.

De igual manera sucede, en el caso de que la orden consistiera
en la prohibicin de actuar en un sentido determinado, donde
la tentativa inacabada es mucho ms posible, donde si el sujeto
activo da comienzo a la ejecucin de la conducta expresamente
prohibida mediante hechos exteriores activos, pero no realiza
todos los actos de ejecucin que debieran producir el delito por
causa independiente a su voluntad.
Circunstancias agravantes de los dos tipos penales
El artculo 306 del Cdigo penal establece
13
:
En el caso de los dos artculos anteriores, la pena ser de uno a cinco
aos de prisin:
Si el hecho fuere cometido a mano armada.
Si el hecho fuere cometido por dos o ms personas.
Si el autor fuere funcionario Pblico.
Si el autor agrediere a la autoridad.
Para los efectos de este artculo y de los anteriores, se reputar
funcionario pblico al particular que tratare de aprehender o hubiere
aprehendido a un delincuente en fagrante delito.

Esto aplica, entonces, al caso del delito de atentado, donde
quien impone la ejecucin del acto podra hacerlo mediante la
utilizacin de armas y ser un funcionario pblico contra otro
funcionario de esta categora, etc., agravando el tipo delictivo por
alguna de estas circunstancias.
13 Cdigo Penal. Investigaciones Jurdicas. 2008.
Sin embargo, en el caso del delito de Resistencia actual, esta
agravacin ya no aplica de la misma manera, puesto que lo que hay
es una omisin, y, por ende, se obstaculiza que se puedan suscitar
estas situaciones. Si hay un no cumplimiento, no hay accin, por
consecuente, no se utilizan armas de fuego al no haber fuerza o
intimidacin, no se comete por dos o ms personas, puesto que la
orden se destina a un sujeto y al ser de mano propia el delito, slo
aquel puede realizarlo, y si se incumple la orden, no hay accin de
agresin contra la autoridad, solamente desobediencia.
Texto anterior del delito de Resistencia

En este delito de resistencia, como ya se mencion al inicio de
su anlisis, hubo una reforma anterior donde el texto anterior del
delito de resistencia
14
deca:
Artculo 305- Resistencia
Se impondr prisin de un mes a tres aos al que empleare
intimidacin o fuerza contra un funcionario pblico o contra la
persona que le prestare asistencia a requerimiento de aqul o en
virtud de un deber legal, para impedir u obstaculizar la ejecucin de
un acto propio de sus funciones.

Por lo tanto, se ve evidente la diferencia entre este artculo y
el actual texto, quedando despenalizados, por un error legislativo
en el Cdigo Procesal Contencioso Administrativo, los casos
de detencin donde los sospechosos de ser sujetos activos, o en
fagrancia se le resisten a la autoridad o a los particulares a dicha
detencin, puesto que en el actual texto se establece en el tipo
penal salvo si se trata de la propia detencin, esto, pues supona
que el de resistencia original lo contemplaba, entonces ha de ser
que la intencin del legislador era reformar el 307 (desobediencia)
y no el 305 (resistencia).

El delito de desobediencia queda prcticamente tipifcado dos
veces, ya que el artculo 307 establece:
Artculo 307- Desobediencia
Se impondr prisin de quince das a un ao multa al que
desobedeciere la orden impartida por un funcionario pblico en el
ejercicio de sus funciones, salvo que se trate de la propia detencin.
14 Cdigo penal. Investigaciones Jurdicas. 2007. Antes de la Reforma que hace el Cdigo Proc-
esal Contencioso Administrativo.
Se ve claramente la similitud con el artculo de resistencia
reformado, que aumenta el mnimo de la pena de quince das
a tres meses, entonces, se aplicara el principio de ley posterior
reforma ley anterior.

Este error del legislador ha dado pie a que los casos de sujetos
que fueron condenados por delitos de resistencia y resistencia
agravada tengan que ser absueltos en recursos de revisin,
aplicndosele la ley ms benefciosa.
Diferencia entre los dos tipos penales

En el Atentado existe, de parte del sujeto activo de la accin, una
imposicin al sujeto pasivo (el funcionario pblico) a la realizacin
de una actividad propia de su competencia; y en la Resistencia
existe, por parte del sujeto activo, un incumplimiento de la orden
emanada por el funcionario pblico u rgano jurisdiccional.

Adems, en el atentado, se da la imposicin de una conducta,
es decir, una accin pura (imponer), de haber omisin de esta
imposicin no se consumara el delito a diferencia de la resistencia,
donde existe, por parte del sujeto activo, una omisin, una comisin
por omisin, al NO cumplir o NO hacer cumplir la orden impartida
por la autoridad pblica. Por consiguiente, este es el aspecto ms
relevante entre estos dos delitos, en razn de que suele darse la
confusin entre ambos cuando este es el parmetro bsico a tomar
en cuenta para decidir a qu delito se refere el hecho cometido.
Jurisprudencia sobre ambos delitos

Respecto al delito de atentado, es menester enfatizar que la
jurisprudencia costarricense es casi nula. En la Res: 2008-0866 del
Tribunal de Casacin penal (ver anexo), se realiza una califcacin
diferente a la que se haba dado del delito, donde fue sancionado
como Resistencia Agravada, pero se constat que los hechos
correspondan ms bien al atentado, al observarse que ms que
una resistencia, hubo una imposicin de una accin al realizar
un hecho propio de las funciones de aquella autoridad pblica
perjudicada.
En cuanto al resto de jurisprudencia investigada, estas
referen a delitos de resistencia y de resistencia agravada que se
sancionaron y que, debido a la reforma del artculo, los juzgadores,
mediante recursos de revisin, se vieron forzados a absolver a
los imputados por tales hechos, puesto que a partir de este ao
son atpicos, y a los sancionados se les debe aplicar, en virtud del
principio de legalidad, la ley ms favorable, esto como se ver en
los anexos posteriormente. Respecto a la resistencia actualmente
reformada, no hay jurisprudencia an, puesto que su tipifcacin
inici en este ao, siendo entonces que los casos todava no han
sido recurridos relevantemente.
Conclusiones
El atentado es un delito que impone una accin a un funcionario
pblico, dicha accin debe ser de su competencia.
El atentado mantiene cuatro circunstancias que agravan la
pena.
El tipo penal de resistencia fue reformado por el Cdigo
Procesal Contencioso Administrativo.
El nuevo texto de resistencia se asimila al de desobediencia,
con la diferencia en ciertos aspectos mnimos y en el aumento
del mnimo de la pena.
La resistencia a la detencin qued despenalizada por un
grave error del legislador.
No existe gran gama de jurisprudencia sobre dichos delitos;
en el caso de la resistencia no la hay, puesto que dicho tipo
penal inici este ao, siendo entonces que lo que predomina
sobre el delio son Recursos de Revisin que absuelven por
este hecho.
La diferencia entre ambos delitos se encuentra en que en el
atentado se da por una accin de imponer y el de Resistencia,
por una omisin al cumplimiento.
En ambos tipos penales el bien jurdico tutelado es la
Autoridad Pblica.
Bibliografa
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CUERDA ARMAU, Mara Luisa. Los Delitos de Atentado y
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JUANATEY DORADO, Carmen. El Delito de Desobediencia a la
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RODRIGUEZ MIRANDA, Karla. Jurisprudencia de Derecho
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ZAFFARONI, Eugenio Ral. Manual de Derecho penal, Parte
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2008.
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2006.
Cdigo Procesal Contencioso Administrativo. Investigaciones
Jurdicas. . San Jos, Costa Rica, 2008.
Jurisprudencia:
Res: 2008-0866. TRIBUNAL DE CASACIN PENAL.
Segundo Circuito Judicial de San Jos. Goicoechea, a las ocho
horas cincuenta y cinco minutos del cuatro de setiembre de dos
mil ocho.
Res: 2008-0740. TRIBUNAL PENAL DE CASACIN PENAL.
Segundo Circuito Judicial San Jos, Goicoechea, a las once horas
del ocho de agosto de dos mil ocho
Res: 2008-0693. TRIBUNAL DE CASACIN PENAL. Segundo
Circuito Judicial de San Jos, Goicoechea, a las nueve horas veinte
minutos del veintinueve de julio de dos mil ocho.
Res: 2008-0607. TRIBUNAL DE CASACIN PENAL. Segundo
Circuito Judicial de San Jos. Goicoechea, a las nueve horas quince
minutos del dos de julio de dos mil ocho.
Res 2008-0474. TRIBUNAL DE CASACIN PENAL. Segundo
Circuito Judicial de San Jos. Goicoechea, a las diecisis horas
quince minutos del veintinueve de mayo del dos mil ocho.
Internet:
http://ministeriopublico.poderjudicial.go.cr/transparencia/
actas_consejo//2%20Acta%205%20mayo%202008.pdf. A las 20:00
del 06 de noviembre de 2008.
http://www.unidosjusticia.org.ar/archivo/LETNER_Existe_
derecho_resistencia.pdf. A las 15:00 del 14 de noviembre de 2008.
h t t p : / / www. f o r o s . e ma g i s t e r . c o m/ i ma g e n e s _
f or os / 1/ 3/ 2/ 2/ 7/ / 192374CASO%20PR%C1CTI CO%20
ATENTADO.doc. A las 16:00 del 16 de noviembre de 2008.
Acta
Histrica
Acta
Jurdica
Sumario
Guillermo Brenes-Tencio
Jos Andrs Daz-Gonzlez
Los rostros de Hidalgo:
Iconografa del Hroe Nacional
Padre de la Patria Mexicana
(Siglos XIX y XX)....................199
La estatua a Juan Santamara
como pieza en la construccin
del imaginario liberal.............227
Resumen

La iconografa constituye una valiosa fuente para aprehender
la fgura histrica del hroe. A partir de esta premisa, el artculo
que se presenta ofrece al lector un recorrido por algunos de los
retratos ms importantes del hroe Padre de la Patria mexicana:
Miguel Hidalgo y Costilla (1753 1811). Hidalgo se ha mitifcado
inmensamente a tal grado de que ha opacado a otros hroes del
panten mexicano.
Palabras clave:

Miguel Hidalgo y Costilla, Iconografa, Panten Heroico,
Mxico, Historia, siglos XIX & XX.
Abstract

Iconography constitutes a priceless source to apprehend the
historical fgure of the hero. Based on this premise, the following
article shows the reader a path through some of the most important
portraits from the emblematic hero-father of the Mexican Mother/
Los rostros de Hidalgo: Iconografa
del Hroe Nacional Padre de la
Patria Mexicana (Siglos XIX y XX)
* Costarricense. Historiador y docente. Miembro del Grupo de Estudios sobre Arte
Pblico en Latinoamrica (GEAP).
Guillermo Brenes-Tencio *
Country: Miguel Hidalgo y Costilla (1753 1811). His name has
been hugely mystifed to such level that it has diminished the
names of other heroes in the Mexican pantheon.
Key Words:

Miguel Hidalgo y Costilla, iconography, Heroic Pantheon,
Mexico, history, centuries XIX & XX.
hablar sobre Miguel Hidalgo resulta muy espinoso. El
patriotismo ha hecho de l el Padre de la Independencia y
el smbolo de la revuelta contra todos los males del antiguo
rgimen, el ltigo de los tiranos, el amigo de los oprimidos, el
hombre de Mxico
Lesley B. Simpson (1941)
Preliminar

De todas las imgenes de personajes notables de la historia,
el arte y la cultura en Mxico, la del cura prroco del pueblo de
Dolores, Guanajuato, e iniciador de la gesta libertaria, don Miguel
Gregorio Antonio Ignacio Hidalgo y Costilla y Gallaga Mondarte
Villaseor (8 de mayo de 1753 30 de julio de 1811)
1
es, sin lugar
1 Unmonos () todos los que hemos nacido en este dichoso suelo. Miguel Hidalgo y Costilla,
autor de esta frase que qued para la Historia, fue el segundo hio de don Cristbal
Hidalgo y Costilla y de doa Ana Mara de Gallaga Mandarte Villaseor y Lomel.
Naci el 8 de mayo de 1753 en el rancho de San Diego, perteneciente a la hacienda de
Corralejo, jurisdiccin de Pnjamo, Guanajuato. Fue bautizado en la Capilla de Cuitzeo
de los Naranjos. Actuaron como padrinos don Francisco y doa Mara de Cisneros.
Ver: ARCHIVO GENERAL DE LA NACIN (Mxico). Seccin: Historia 257, Vol. 592,
Expediente nico. En 1770, con slo 17 aos de edad, se gradu como Bachiller de Artes en
el Real Colegio de San Nicols Obispo, en Valladolid (hoy Morelia), llegando a ser rector
del mismo colegio. Por su talento, lo apodaban el Zorro. Procre dos hios con la seora
Manuela Ramos Pichardo; con Josefa Quintana Castan otos dos, y uno ms con Bibiana
Lucero. Fue cura de Colima y, posteriormente, del pueblo de Dolores y sus inmediaciones.
Particip en la llamada Conspiracin de Quertaro y encabez el primer grito libertario,
a partir de la madrugada del domingo 16 de septiembre de 1810. Comand a las fuerzas
insurgentes que vencieron a las realistas en Guanajuato y Monte de las Cruces, aunque
se neg a emprender el asalto de la ciudad de Mxico. Despus de ser derrotado en la
batalla del Puente de Caldern, cerca de Guadalajara, fue capturado por los realistas al
mando del teniente coronel Ignacio Elizondo. Fue sometido a un largo proceso militar y
a una dolorosa degradacin eclesistica. Muri fusilado en la villa de San Felipe el Real
de Chihuahua en julio de 1811. Paradjicamente, el embargo de la condena que recibiera
sintetiza de manera sorprendente las causas por las que hoy en da es considerado una de
las fguras preponderantes en la historia independiente de Mxico y lo caracteriza como
ejemplo de la infuencia de las ideas libertarias de la Revolucin y la Ilustracin francesas:
Ex comunin y pena de muerte para Miguel Hidalgo. Por profesar y divulgar ideas exticas:
partidario de la Revolucin Democrtica Francesa. Por disolucin social: al pretender independizar a
Mxico, del Imperio Espaol. En consecuencia, por traidor a la Patria. Segn testigos de la poca,
a dudas, una de las ms ampliamente difundidas, no slo porque
ha sido representada en innumerables monumentos, lienzos,
estampillas, esculturas, condecoraciones, caricaturas y papeles
moneda, sino porque grupos de diversa ndole poltica y social se
han apropiado de la misma. Una imagen que como toda imagen
encierra una lectura mtica
2
. En efecto, un aspecto que ilustra el
poder que iba a adquirir la fgura histrica de Miguel Hidalgo
en la iconografa
3
del Estado nacional mexicano fue el anhelo
por descubrir, o al menos intentar revelar cul fue su verdadera
fsonoma (Rodrguez, 2006: 259).

A lo largo del siglo XIX y los primeros aos del siglo XX,
se hicieron distintas representaciones del cura de Dolores; en
estas pginas se examinarn algunas para determinar cmo
se fue creando la imagen del Hroe Nacional Padre de la
Patria mexicana. Para entender la historia poltica, tambin es
importante la utilizacin de imgenes. El uso de la imagen como
fuente histrica es un tema que est en boga en la historiografa
actual. El hecho de utilizar como fuente principal una imagen es
un aporte importante para la investigacin y la metodologa que
el da de su muerte Hidalgo se levant de la cama muy temprano y tom sus alimentos
como acostumbraba hacerlo, y al percatarse que le haban dado menos cantidad reclam
que no porque le iban a quitar la vida, le iban a dar menos leche. Cuando marchaba hacia
al patbulo y se le pregunt si quera cumplir un ltimo deseo, se cuenta que pidi que le
llevaran unos dulces y los reparti entre los soldados que le escoltaban, a quienes advirti
que para tener un blanco seguro, dispararan sobre la mano derecha que pondra sobre su
pecho. El cadver fue posteriormente decapitado y su cuerpo enterrado en la capilla de San
Antonio del templo de San Francisco de Ass en la ciudad de Chihuahua; su cabeza fue
enviada a Guanajuato y colocada en la Alhndiga de Granaditas, junto a las de Allende,
Aldama y Jimnez. En la actualidad, sus restos descansan en una urna de la Columna de
la Independencia, sita en la ciudad de Mxico. Para mayores detalles ver: GRAZIELLA
ALTAMIRANO COZZI (2008). Los ltimos das del cura Hidalgo. Rev. BiCentenario: el ayer
y hoy de Mxico, Vol. 1 N 1. Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora: Mxico,
pgs. 12-19. GUSTAVO BAZ, Miguel Hidalgo y Costilla, EDUARDO GALLO, ed. (1874).
Hombres Ilustres Mexicanos, Tomo III. Imprenta de Ignacio Cumplido: Mxico, pgs. 237
345. PATRICIA GALEANA (2009). Charlas de caf con don Miguel Hidalgo y Costilla. Editorial
Grialbo Mondadori, S. A: Mxico. ANTONIO GUTIRREZ ESCUDERO (2008). El inicio
de la Independencia en Mxico: el cura Hidalgo. Rev. Araucaria, Vol. 10, N 19. Universidad
de Sevilla: Sevilla, pgs. 227-257.
2 Si bien la imagen simblica de Hidalgo forjada durante el siglo XIX con la cual se instaura
la idea de que fue uno de los hroes que dieron patria a los mexicanos se prolonga hasta bien
entrado el siglo XX, es tambin durante los inicios de la presente centuria cuando empieza
a cuestionarse su fgura como hroe atemporal y, por lo tanto, su fgura mtica
3 La iconografa es la disciplina que estudia el origen y formacin de las imgenes, su rela-
cin con lo alegrico y lo simblico, as como su identifcacin por medio de los atributos
que casi siempre les acompaan. Esta ciencia tiene su origen en el siglo XIX y fue desarrolla-
da a lo largo del XX. El gran estudio de la iconografa y su desarrollo se dio especialmente
en el Instituto Warburg de Londres, bajo la direccin del historiador y crtico de arte Erwin
Panofsky. Vase: ERWIN PANOFSKY (2006). Estudios sobre iconologa. Alianza Editorial:
Madrid. PETER BURKE (2005). Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico.
Editorial Crtica: Barcelona.
se viene utilizando a nivel histrico. La razn es que las imgenes
no fungen como meras ilustraciones de un texto, sino que
aportan a la comprensin porque en s mismas son trasmisoras
de contenidos especfcos referidos al contexto histrico y social
en el que fueron creadas. En este sentido, las imgenes se tornan
en fuentes primarias sensibles a la comprensin e interpretacin
de los procesos histricos. De esta manera, este trabajo es un
rechazo a la historia tradicional donde el texto escrito prima
sobre el lenguaje visual. Por lo tanto, con este trabajo se pretende
fomentar el uso de fuentes no tradicionales de investigacin
como la iconografa.
De cmo Miguel Hidalgo se convirti en el Hroe Padre de
la Patria Mexicana

El estudio de los hroes patrios modernos, y en este caso en
particular, el caso de la fgura de Miguel Hidalgo en su dimensin
de construccin heroica, se apoya en la lnea historiogrfca de
incluir elementos culturales y simblicos en el anlisis de la
invencin de la nacin y la nacionalidad, as como la relacin que
establecen stas con la sociedad. Esta corriente sostiene que la
nacin no es un elemento natural e inherente a las sociedades cuyo
origen se pierde en el tiempo, sino que en determinado momento,
cuando se vincula a lo poltico, requiere construirse, inventarse y
transmitirse
4
.

La fgura de Miguel Hidalgo y Costilla fue reconocida desde
pocas muy tempranas como la del mximo hroe del panten
cvico. Ya desde 1810 es posible encontrar documentos en el
Archivo General de la Nacin (Mxico) que contienen alabanzas
en prosa y verso hacia su persona, y el 23 de enero de 1811, un
proyecto de monumento ecuestre en su honor
5
. No obstante, todos
4 En este sentido han sido cruciales las siguientes obras: ANTONIO ANNINO y FRANOIS
XAVIER GUERRA, coords. (2003). Inventando la nacin. Iberoamrica Siglo XIX. Fondo de
Cultura Econmica: Mxico. ERIC HOBSBAWN y TERENCE RANGER, eds. (2002). La in-
vencin de la tradicin. Editorial Crtica: Barcelona.
5 El 23 de enero de 1811, se encontr en un colchn de la vivienda del capitn don Jos
Mara Obeso, de Valladolid (hoy Morelia, Estado de Michoacn, Mxico) un proyecto que
las autoridades virreinales consideraron insolente efgie. Era, segn lo narra el desapare-
cido historiador Ernesto de la Torre Villar, un dibujo hecho a pluma, en el que un Hidalgo
ecuestre estaba vestido con toga y bonete, las riendas del caballo en la mano izquierda y
un bandern en la diestra que deca Amrica. El monumento deba estar rodeado de reja
de hierro y al pie del dibujo se lea: Dedicado al Seor Hidalgo, Generalsimo de las Armas de
Amrica por su fel vasallo, Manuel Foncerrada y Garca. JOS HERRERA PEA (2009). El
retrato de Hidalgo. Universidad Michoacana de San Nicols Hidalgo: Morelia, 16 pgs.,
mimeografado. Agradezco a la Dra. Patricia Galeana el envo de este valioso material.
los intentos por tener una imagen de Hidalgo fueron sofocados,
con sangre y fuego, por las autoridades realistas. De ah que, en
tales circunstancias, la ausencia de un retrato preexistente del
cura de Dolores es explicable. El soldado insurgente Pedro Garca
(1790 1873), natural del pueblo de San Miguel el Grande (hoy
San Miguel Allende), quien estuvo al servicio de don Miguel
Hidalgo y Costilla desde que era nio, comentaba que la guerra
encarnizada a la memoria de Hidalgo y a sus ideas fue sin cuartel,
y que se recrudeci a partir de su aprehensin, enjuiciamiento y
ejecucin. Al decir de Garca:
Se prohibi hablar de Hidalgo en ningn sitio, pues esto era un
gran delito que se castigaba con rigor. Esta es la razn porque no se
encuentra en todo un pas un retrato que siquiera se le parezca, pues
la prohibicin dur cerca de diez aos. Nadie estaba seguro de hablar
dentro de su casa (Garca, 1982: 151).

Si bien Hidalgo fue ejecutado en un momento precoz de la
guerra de Independencia, los hombres a los que l haba dotado
de mando continuaron las luchas militares y polticas legitimadas
por ese primer nombramiento, y, por lo tanto, en su nombre,
otorgndole de paso el rango de hroe. Prueba de lo anterior nos
la proporciona el cura Jos Mara Morelos y Pavn (1765 1815),
en sus Sentimientos de la Nacin, que en su Artculo 23 dispone que
el da 16 de septiembre de todos los aos se festeje solemnemente
el aniversario del inicio de la gesta libertaria: recordando siempre
el mrito del grande Hroe el seor Don Miguel Hidalgo y su compaero
Don Ignacio Allende
6
. Al consumarse la Independencia, el propio
general criollo Agustn de Iturbide y Armburu (1783 - 1824) se
apropi de la fgura de Hidalgo y declar que el movimiento
surgido con el Plan de Iguala era continuacin del iniciado por
el cura prroco del pueblo de Dolores y sus inmediaciones. Una
contribucin importante en la construccin de la fgura de Hidalgo
como hroe nacional proviene de la primera historiografa
mexicana, escrita por veteranos de la Independencia, el ms
infuyente de ellos fue el escritor y poltico ilustrado Carlos Mara
de Bustamante (1774 - 1848), quien escribi la obra titulada Cuadro
histrico de la revolucin mexicana, comenzada en 15 de septiembre
de 1810 por el ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla, Cura del pueblo
de los Dolores, en el Obispado de Michoacn. Para Bustamante era
6 ARCHIVO GENERAL DE LA NACIN (MXICO). Seccin: Actas de Independencia y
Constituciones de Mxico, Vol. I, Expediente 05, fols. 32 32v.
importante la fecha para honrarla como se honra la navidad o el
da de muertos; es una fecha que debe incluirse en el calendario
cvico mexicano por lo que lleg a afrmar que: La honrosa memoria
de Hidalgo en nuestra Amrica ser tan duradera como la de Cicern en
Roma
7
.
La pregunta inmediata es cules fueron los pasos histricos
que hubo de dar D. Miguel Hidalgo y Costilla para coronar el
panten de los hroes mexicanos? El Grito de Dolores en su
advocacin de grito de insurreccin fue el primer sendero que
catapult a Hidalgo al santoral laico de la patria mexicana y hasta
se lleg a asegurar que mantuvo plticas con la Virgen Mara en su
advocacin guadalupana
8
. As, muy prematuramente se empez
a considerar el famoso grito como el acto fundacional de la nacin
mexicana. Sin embargo, ni la revolucin ni la proclama de Dolores
gozaron de mucha estima entre las autoridades virreinales, el alto
clero, ofciales y milicias reales, vecinos principales, peninsulares
y criollos, toda vez que vean amenazado su status quo (Herrejn,
2000: 242 y Prez Vejo, 2008: 127)
9
. Al principio de la guerra de
independencia, tan ocupados estaban los realistas en desvirtuar
al cura revoltoso como los caudillos insurgentes en alabar
la dimensin heroica de su gesta. En la prensa insurgente se
coreaban las glorias de Hidalgo, pero estaba an muy lejos de
convertirse en deidad laica. En el segundo ao de la Insurgencia,
7 BUSTAMANTE, CARLOS MARA DE (1985). Cuadro histrico de la revolucin mexicana,
comenzada en 15 de septiembre de 1810 por el ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla, Cura del
pueblo de Los Dolores, en el Obispado de Michoacn. Segunda edicin corregida y muy aumentada
por el mismo autor. 1843. Edicin Facsimilar; INEHRM, Mxico, pp. 204 205. Asimismo,
agradezco profundamente las valiosas observaciones del Licdo. Ral Alberto Gonzlez
Lezama, distinguido funcionario del Instituto Nacional de Estudios Histricos de las
Revoluciones de Mxico (INEHRM).
8 Por panten heroico entendemos la construccin mental que se erige sobre las hazaas
efectuadas por determinados seres, algunos con caractersticas mticas y que la mentalidad
colectiva ha defnido como hroes. Esos personajes, al sobresalir en cualquier gesta son
mitifcados y estereotipados, y se les atribuye una serie de rasgos particulares de bondad,
valor, herosmo y amor a la patria. Vase el clsico estudio de: THOMAS CARLYLE (2000).
Los Hroes: el culto de los hroes y lo heroico en la historia. Editorial Porra: Mxico.
9 Antes de convertirse en caudillo militar, el cura Miguel Hidalgo se mostr siempre inclinado
a proteger y auxiliar a las clases ms necesitadas, las comprenda y supo comunicarse con
ellas. Posiblemente, el xito de la campaa de Hidalgo fue involucrar en su movimiento a
las masas, lo hizo primero apelando a los sentimientos que la poblacin tena respecto a la
fgura del rey Fernando VII, identifc tambin la causa de la independencia con la de la
religin, empleando la imagen de la Virgen de Guadalupe, smbolo del mestizaje y de las
clases ms desprotegidas. Sus medidas legislativas, como la abolicin de la esclavitud y la
abolicin del tributo, atacaban los aspectos que el grueso de la poblacin ms detestaba
del rgimen virreinal. Agradezco la informacin al Licdo. Ral Alberto Gonzlez Lezama,
funcionario del Instituto Nacional de Estudios Histricos de las Revoluciones de Mxico
(INEHRM). Vase tambin: ENRIQUE FLORESCANO (2004). Historia de las historias de la
nacin mexicana. Taurus: Mxico, pg. 278.
se le caracterizara como el Padre de la Patria y como hroe.
Al mismo tiempo, el enaltecimiento a Hidalgo revela el uso de
una terminologa heroica que haba estado en boga durante las
hazaas de la conquista y pacifcacin de la Nueva Espaa y
que estaba reservada nicamente para los detentores del poder
colonial. El asignar la paternidad de la patria a Miguel Hidalgo y
Costilla con el consiguiente grado de heroicidad, sin contemplar
a sus compaeros de conjuracin, marca un hito entre el hroe
individual y la epopeya colectiva (Cfr. Earle, 2002: 777 780).
El segundo paso histrico en el ascenso de Hidalgo al panten
de los inmortales estuvo dado por la inmolacin. El sacrifcio de
Hidalgo ante el altar de la patria se dio en el segundo ao de la
Insurgencia e inici el culto a la fgura del cura de Dolores (1812).
Cuando la revolucin de independencia ha perdido mpetu
aparece la fgura de D. Agustn de Iturbide, dispuesto a consumar
a pesar de su antiguo realismo la independencia defnitiva
de Mxico. Tempranamente, los insurgentes se desvelaron por
conciliar el Grito de Dolores (16 de septiembre de 1810) con el Plan
de Iguala (27 de septiembre de 1821), pero el conservadurismo a
ultranza enconaba tal asociacin (OGorman, 1964: 227 y Prez
Vejo, 2008: 129). No en balde, para Lucas Alamn y Escalada (1792
1853), Lorenzo de Zavala y Senz (1788 - 1836) y Jos Mara Luis
Mora (1794 - 1850), contemporneos de los hechos, los resultados
a la vista eran nefastos
10
. As, en sus escritos sobre la revolucin de
independencia, Mora confesara que los hechos de 1810 eran un
mal necesario (Hale, 1999: 27).
En el tercer paso de Miguel Hidalgo hacia el panten heroico
se funden la inmolacin y la inhumacin en la Catedral de Mxico
de los restos mortales de los insurgentes. Fue el Congreso el que
decret en 1823 honrar la memoria de los que llam benemritos
de la patria en grado heroico e incluy entre ellos a los que haban
luchado y muerto durante los once primeros aos del movimiento
emancipador: Miguel Hidalgo, Ignacio Allende, Juan Aldama,
Mariano Abasolo, Jos Mara Morelos, Mariano Matamoros,
Leonardo y Miguel Bravo, Hermenegildo Galeana, Jos Mariano
Jimnez, Francisco Xavier Mina, Pedro Moreno y Vctor Rosales. A
10 Idelogos como Carlos Mara de Bustamante se afanaban en distanciar la herencia liberal
del espantoso grito de la plebe, unida ya con los indios, o como en el caso de Jos Mara Luis
Mora, en condenar al padre Hidalgo por su deseo de popularizar la revolucin, hacindola
descender hasta las ltimas clases, lo cual no poda resultar en otra cosa que en el desorden
universal. Vase: HALE, 1999.
la cada de Iturbide le sucede la Repblica Federal, cuyo principal
tenor fue promocionar las hazaas de los primeros insurgentes,
magnifcando las batallas ganadas, los sacrifcios realizados, los
ideales perseguidos, las penalidades sufridas, las cualidades que
los engrandecan; todo ello con el fn de dar a conocer un pasado
inmediato y triunfante sobre el que se cimentara la historia del
pas naciente (Herrejn, 2000: 243 244). As, en el caso de Hidalgo
su muerte signifc el ascenso al panten de los hroes; mientras
que la ejecucin de Iturbide estuvo asociada a la defenestracin
11
.
El lapso comprendido entre 1846 y 1847 surge como
un parteaguas historiogrfco a expensas de la ocupacin
estadounidense de Mxico. Tirios y troyanos se rasgan las
vestiduras; no obstante los liberales no pueden ocultar sus
faquezas y hablarn de un antes y un despus de dicha guerra.
No en vano, el argumento conservador a favor de la monarqua
se fortalece. La invasin francesa y la instalacin de Maximiliano
de Habsburgo en el trono mexicano (1864 1867) estn en comps
de espera. Es este el cuarto paso en la construccin heroica de
don Miguel Hidalgo y Costilla como divino anciano, el blanco
y erguido viejecito de canas inmaculadas, el perfecto padre de la
patria (Krauze, 1994: 65).
La Guerra de Reforma (1857 1859), en su advocacin de
segunda guerra de Independencia, hunda sus races en la tradicin
liberal y se hermanaba con el grito de Dolores. Don Miguel
Hidalgo y Costilla, acreedor de un sinfn de ttulos gloriosos como
generalsimo, profeta del republicanismo y terico revolucionario,
se endosaba ahora el de reformador (OGorman, 1964: 237). Es
el Hidalgo triunfante del ideario liberal el que ahora accede a la
paternidad de la patria. Por lo tanto, cuanto se diga acerca de su
vida tena que embonar con esa imagen (Herrejn, 2000: 249).
Al Hidalgo Pater Patriae, y convertido en divinidad slo le
faltaba un paso histrico para alcanzar la inmortalidad. Es ese el
quinto paso, el de la canonizacin histrica de Hidalgo, bajo el
largo rgimen del general Porfrio Daz (1876 1911). El puente
establecido por los liberales entre las fguras de Hidalgo y Daz no
estuvo exento de obstculos: primero hubo de lidiar con la fgura
de Agustn de Iturbide, salido de lo ms rancio de las flas realistas,
11 Hidalgo fue fusilado en la villa de Chihuahua el 30 de julio de 1811, e Iturbide fue ejecuta-
do en Padilla, Tamaulipas, el 18 de julio de 1824.
que unindose oportunamente a la causa insurgente consum la
Independencia de Mxico. Con Iturbide expulsado defnitivamente
del panten heroico mexicano, la promocin de la imagen de
Hidalgo ya no tuvo obstculo alguno. En la nueva interpretacin
de la Independencia que se escribe, pinta y monumentaliza
durante el Porfriato, los orgenes de la patria mexicana se sitan
en el movimiento insurgente y en la emblemtica fgura de Miguel
Hidalgo. Eminentsimos intelectuales, como Ignacio Ramrez
Calzada (1818 1879) e Ignacio Manuel Altamirano (1834 - 1893),
fueron los primeros en declarar que la Repblica y el proyecto
liberal provenan del Grito de Dolores proclamado por Hidalgo.
Los artistas y polticos del rgimen porfriano ratifcaron esta
idea en numerosos lienzos y monumentos dedicados a honrar la
persona del cura insurgente. De manera paralela, esta coyuntura
favoreci un discurso en el que se buscar la insercin de la
fgura de Porfrio Daz como parte de un continuo y en el que se
pretenda hermanar el Padre Fundador (Miguel Hidalgo) con el
Genio de la Paz (Porfrio Daz) (Florescano, 2005: 191).
En torno a los retratos de Hidalgo
La imagen del padre Hidalgo alcanz una difusin difcil de
cuantifcar en numerosos retratos de carcter exaltador, aunque
esta imagen primero se verti en las representaciones literarias
(Vase: Herrejn, 2000: 235 249 y De la Torre Vilar, 2004). As, uno
de los autores que describi a Miguel Hidalgo fue el historiador
Lucas Alamn en su voluminosa y erudita Historia de Mjico desde
los primeros movimientos que prepararon su independencia en
el ao de 1808 hasta la poca presente, escrita entre 1849 y 1852.
Con diestra pluma, Alamn describi a D. Miguel Hidalgo de la
siguiente manera:
(l era)de mediana estatura, cargado de espaldas, de color moreno
y ojos verdes vivos, la cabeza algo cada sobre el pecho, bastante cano
y calvo, como que pasaba ya de sesenta aos, pero vigoroso, aunque
no activo ni pronto en sus movimientos: de pocas palabras en el
trato comn, pero animado en la argumentacin estilo de colegio
cuando entraba en el calor de alguna disputa. Poco aliado en su
traje, no usaba otro que el que acostumbraban entonces los curas de
los pueblos pequeos (Citado en: Krauze, 1994: 65).
Estos rasgos y este atavo son los que ayudan a identifcar
a Miguel Hidalgo en todos sus retratos, pues como lo afrmara
la investigadora Esperanza Garrido (1992: 36) el ser humano se
acostumbra a reconocer a los hroes no tanto por sus rasgos como
por sus atributos. Pero estas caractersticas se tergiversaron e
interpretaron de manera dismil a lo largo del tiempo, pues puede
observarse una transformacin en la iconografa de Hidalgo
desde el insurgente sagaz y belicoso al padre de la patria piadoso
y refexivo
12
. En este punto, la fgura del cura prroco de Dolores
resulta, segn Garrido, especialmente ambigua, como lo fue su
movimiento insurreccional, pues en l tienen cabida desde el
militar hasta el legislador.
Durante los aos de lucha independentista y los meses
posteriores al triunfo, no se realizaron imgenes de Hidalgo,
puesto que mostrar apoyo a su causa era ser perseguido por las
autoridades del extenso reino de la Nueva Espaa. Incluso, aos
despus de proclamada la Independencia, era difcil recuperar sus
rasgos, pues como afrma el historiador de arte Fausto Ramrez:
acaso no haya sido tan sencillo cambiar la imagen que el
gobierno espaol le impusiera mediante el anatema inquisitorial
y una demonizacin sistemtica. La ausencia misma de retratos
contemporneos del hroe tiene que ver con la aplicacin de
semejantes recursos por el poder colonial (Ramrez, 2003: 192).

En tales circunstancias, la ausencia de un retrato de Hidalgo
es explicable.

Ms all de textos de historia patria y nacional, discursos y
poesas que se escriban para recordar y confeccionar la imagen
de don Miguel Hidalgo y Costilla, existi el acariciado anhelo de
hacerlo visible, pues muerto en la villa de San Felipe el Real de
Chihuahua desde el 30 de julio de 1811 (Cfr. Gutirrez, 1904: 20
21), haba que reconstruir su fsonoma y darle el aspecto que
algunos imaginaron que posey. Aunque un sin nmero de artistas
annimos o con nombre propio dej plasmado en telas, papeles,
12 Vase: OFICIAL MXICO. SECRETARA DE JUSTICIA E INSTRUCCIN PBLICA
(1902). Informe de los documentos que acreditan la autenticidad del verdadero retrato del Padre de
la Independencia D. Miguel Hidalgo y Costilla, Cura de Dolores. Tipografa de Aguilar e Hios:
Mxico.
maderas y mrmoles un rostro cambiante, que por la variedad
se torna enigmtico y a veces difcil de discernir, hasta dnde
son reales las imgenes que nos han llegado de Hidalgo? No se
tiene la certeza de ningn retrato del cura del pueblo de Dolores
realizado durante la campaa insurgente, ya que la tenencia de
una imagen suya era perseguida por las autoridades virreinales,
y tampoco durante los meses siguientes a la consecucin de la
Independencia porque el movimiento que haba triunfado el
Plan de Iguala o Trigarante (religin, independencia y unin)
proclamado por Agustn de Iturbide poco tena que ver con las
reivindicaciones de Miguel Hidalgo y sus seguidores (Villaseor
y Villaseor, 1910).

En el Calendario Histrico y Pronstico Poltico. Por el Pensador
Mexicano. Para el Ao Bisiesto de 1824, que public el periodista
y literato Jos Joaqun Fernndez de Lizardi (1776 1827), se
encuentra una minscula estampa con la imagen de D. Miguel
Hidalgo, realizado por Luis Montes de Oca (Img. 1). No es la
representacin del hroe garboso, no el Pater Patriae, pero s el
insurgente, vestido con un traje provisto de elementos militares al
estilo francs como son, por ejemplo, el bicornio empenachado
y el sable que cuelga de una gran banda ceida a la cintura, que
empua la bandera con el guila de Tenochtitln posada sobre
un nopal y devorando a la serpiente, y con la consigna Libertad.
Estos smbolos pertenecen al imaginario colectivo mexicano, y ya
venan desde antes del grito de Independencia. Por otra parte, en
este aguafuerte tiene mayor peso la leyenda que al pie de la letra
dice:
El muy honorable ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla
Generalsimo de las armas mejicanas: primer hroe que tremol el
estandarte de la libertad del Anhuac en el pueblo de Dolores el da
16 de Septiembre de [1]810. Fue vctima de la tirana en 30 de Julio
de 811, su talento, valor y amor patrio harn eterna su memoria
(Ramrez, 2003: 194).

El generalsimo ciudadano Miguel Hidalgo, la imagen de enero,
comparte crditos en este almanaque con otros de los hombres
destacados de la historia del siglo XIX mexicano: Ignacio Allende
(febrero), Jos Mara Morelos y Pavn (marzo), Hermenegildo
Galeana (abril), Mariano Matamoros (mayo), Nicols Bravo
(junio), Vicente Guerrero Saldaa (julio), Guadalupe Victoria
(agosto), Xavier Mina (septiembre), Encarnacin Ortiz, apodado
el Pachn (octubre), Agustn de Iturbide y Juan ODonoj ORyan
(noviembre), para fnalizar con el general Antonio Lpez de
Santa-Anna, el personaje de diciembre. Cada mes un personaje
histrico iconizado, trece en total. Por qu? Iturbide est al lado
de ODonoj. Todos estn trazados con rasgos muy similares y
ligados a la idea de monumentalidad pues recuerdan a esculturas
sobre una gran peana (Esparza, 2000: 144).
Imagen. 1. LUIS MONTES DE OCA, Retrato del Muy Honorable
Ciudadano Don Miguel Hidalgo y Costilla, 1823, en: JOS
JOAQUN FERNNDEZ DE LIZARDI, Calendario Patritico y
Pronstico Poltico. Por el Pensador Mexicano. Para el ao bisiesto
de 1824, grabado en madera, 10,7 x 8,8 cm.
Imagen. 2. Retrato de Don Miguel Hidalgo y Costilla, en: CLAUDIO
LINATI, FIORENZO GALLI y JOS MARA HEREDIA El Iris.
Peridico Crtico y Literario, 1826, litografa de Jos Gracida.
Un segundo retrato importante es el que public un
discpulo
13
del dibujante, litgrafo y periodista italiano Claudio
Linati de Prvost (1790 1832), quien en El Iris, peridico de
carcter literario y orientacin poltica y pedaggica (Prez Salas,
2005: 145), present una litografa hecha a partir de una fgura de
cera que perteneci a Hidalgo y que era su personifcacin (Img.
2). Desde el primer nmero, dicha revista anunci que, al no
existir retratos de los hroes, multiplicados por los afanes del arte,
[los editores] presentarn al pueblo las facciones de sus semblantes.
Y, efectivamente, dicho impreso divulg un posible retrato de
Miguel Hidalgo. Segn los editores de la revista, tal imagen
del criollo y cura ilustrado insurgente pretenda ser tomada del
natural, o veras efgies. En efecto, Hidalgo aparece en las pginas
de esa publicacin que circul en el ao 1826, en diversas ciudades
y pueblos de Mxico: Veracruz, Xalapa, Orizaba, Crdoba,
Puebla, Valladolid, Quertaro, Guanajuato, Zacatecas, Campeche,
Tehuacn, Tampico, Durango, Chihuahua, Guadalajara, Oaxaca y
Refugio, Sonora. Esta representacin de Hidalgo quiz logr entrar
en el imaginario de los selectos lectores, traspasando a la capital
mexicana y recordndoles los inicios de la lucha independentista.
Se trata, en suma, de un eclesistico en edad madura, con fuerza
en la expresin de la mirada, pero sin rasgos heroicos.

Aos ms tarde, en 1828, ser Linati quien ofrecer una nueva
versin de Miguel Hidalgo. El rostro adusto de la imagen anterior
desaparece y la imagen coloreada a mano se traza con espritu
romntico, propio de una poca de invencin y fabricacin de
imgenes e iconos nacionales, en funcin del pblico para quien
fue pensado. Hidalgo, quien parece erigirse en una suerte de
Moiss contemporneo (Gutirrez, 2003: 346 -347), est vestido a
la usanza de la poca, porta un sable en la cintura y un sombrero
cuyas plumas lucen los colores de la bandera mexicana, con la
mirada fja en la cruz un arma ideolgica que sostiene en su
mano izquierda, en actitud de splica o mostrando el crucifjo
en seal de emprender la guerra santa, en otras palabras, su
declaracin de independencia y su llamado a la revolucin.
Todo esto tambin parece situarlo en pleno campo de batalla. La
exigua ambientacin paisajstica as lo confrma: al fondo, del lado
izquierdo, se recorta una cuadrilla de hombres armados, mientras
un minsculo jinete cruza por el campo; a la derecha, se ve un
13 Se trata del litgrafo Jos Gracida.
grupo ms reducido de soldados y lo que se antoja humareda de
caones. Al pie de la imagen, hay un texto en francs que traducido
al espaol, reza: Hidalgo. Cura de Dolores. En su traje de guerra,
proclamando la independencia de Mxico. (Fusilado el 1 de agosto de
1811). Conforme al cuadro original. La fecha est errada porque el
fusilamiento del cura de Dolores ocurri en la maana del 30 de
julio, y se desconoce cul es el cuadro original al que se refere
(Img. 3). La solucin compositiva adoptada por Linati es bastante
habitual en este tipo de retratos histricos, con el personaje
posando sobre un horizonte muy bajo, lo que contribuye a realzar
su papel protagonista. Pese a lo altamente teatral de la pose, los
ribetes fantsticos de la indumentaria y los caracteres del padre
Hidalgo, es muy posible que la interpretacin plstica de Linati
sea ms convincente de lo que a primera vista se antoja, como
ya el recordado historiador mexicano Edmundo OGorman (1964:
232) lo sealara hace tiempo.
No obstante, dichas imgenes distaban mucho todava del
personaje heroico, adusto, envejecido, que arenga a sus feles.
Mas, una pequea estatuilla en madera policromada, atribuida
al imaginero Clemente (o Silvestre) Terrazas, muestra una
representacin distinta. El personaje esculpido muestra el rostro
surcado de arrugas, con sombrero de copa mediano, traje solemne
Imagen 3. CLAUDIO LINATI DE PRVOST, Hidalgo, 1828, en:
Trajes civiles, militares y religiosos de Mxico, litografa, 21,5 x
15 cm.
y botas de montar (Ramrez, 2003: 205 - 206). De tal manera
que esta talla en madera posee ciertas caractersticas que irn
formando la imagen del hroe de Dolores: el cabello blanco, las
facciones de un hombre viejo, las vestiduras oscuras, solemnes,
ms acordes con la imagen del padre de todos los mexicanos
(Img. 4). En agosto de 1896 se solicitaba que se remitiera al Museo
Nacional el expediente formado en el Ayuntamiento de Guadalupe
Hidalgo con motivo de la adquisicin de una pequea efgie
representando al cura Miguel Hidalgo, y remtasele la mencionada
estatua para que ambas cosas sean conservadas en dicho museo. Como
apunta el historiador del arte Gonzalo Obregn y Prez-Silicio, es
casi seguro que la misma escultura en madera sirvi de modelo
para algn monumento que no se llev a cabo. Al respecto, en un
interesante artculo publicado en el diario El Imparcial en el mes
de septiembre de 1900 y titulado: El retrato autntico de Hidalgo,
la estatuilla en cuestin se apreciaba como el nico retrato autntico
de Hidalgo que se conoce. El historiador D. Anastasio Cerecero
(1799 1875) lleg a referir que, durante los primeros aos de
celebracin de la epopeya independentista, la escultura realizada
por Terrazas era llevada a la Alameda de la Ciudad de Mxico
en una gran procesin cvica y colocada en el Altar de la Patria
(Ramrez, 2003: 206). Qu mejor elemento de coaccin que una
imagen que se acerque a un icono religioso!
Un interesante leo del pintor Antonio Serrano, que data de
1831, representa a Hidalgo de cuerpo entero, con traje religioso,
medias y calzado civil, con la mano izquierda dentro de la negra
Imagen 4. CLEMENTE (o SILVESTRE) TERRAZAS, Don Miguel
Hidalgo y Costilla, s.f, escultura en madera tallada y policromada,
21 cm (fgura) y 18 cm (pedestal),Museo Nacional de Historia,
Mxico D. F.
sotana y la derecha apoyada en un bastn. Su actitud parece indicar
que se halla a punto de salir de su estudio o, acaso, que acaba de
regresar a su vivienda. Al fondo, una mesa, una estantera bien
surtida de libros magnfcamente empastados, pluma y tintero
y una minscula estampa de la Virgen Mara de Guadalupe,
clavada sobre el fuste de una maciza columna (Img. 5). Sobre esta
obra, Ramrez (2003: 197) seala que se trata del primer retrato
al leo con carcter histrico que representa al cura prroco de
Dolores. Esta representacin, de sobrio colorido, se encuentra
ms en relacin con el hombre, con el sacerdote, y est lejos del
protagonismo histrico, con lo que, probablemente, se evitaba
cualquier referencia al papel de Miguel Hidalgo como jefe del
ejrcito insurgente; ms problemtica, a la vez que se destacaba su
lugar como idelogo de la independencia (Quirarte, 2007: 289).
Por otra parte, en el inventario y avalo de bienes de don
Cristbal Hidalgo y Costilla, administrador de la hacienda de
San Diego de Corralejo (cerca de Pnjamo, Guanajuato) y padre
de don Miguel, se incluye la copia de un retrato original de su
vstago, elaborada por Francisco Inchaurregui el 8 de octubre de
1810, y dcese que un pintor llamado Juan Nepomuceno Herrera
encontr dicha copia y la reprodujo en 1840, actualmente en
el Museo Regional de Guanajuato Alhndiga de Granaditas.
Tampoco se sabe quin fue exactamente Inchaurregui, el que
hizo la reproduccin del misterioso original perdido, ni Juan
Nepomuceno, el que hizo la copia actual de la copia igualmente de
paradero desconocido. Los rasgos de este retrato del cura Hidalgo,
por cierto, como los del anterior, refejan las concepciones de 1830
Imagen 5. ANTONIO SERRANO, Retrato del cura D. Miguel
Hidalgo y Costilla, 1831, leo sobre tela, 124 x 110 cm, Museo
Nacional de Historia, Mxico D. F.
- 1840, no las del lapso 1800 - 1810 (Rodrguez, 2006: 261 - 262).
En esos aos, mientras ms calvo un individuo, ms brillante se
crea que era. As que, para dejar ver el tamao de su inteligencia,
aparece totalmente calvo, y su escaso cabello es fno, gris, casi
nveo, sin ningn ornamento simblico que lo acompae, salvo el
alzacuello y la levita negra, bajo la cual oculta su mano derecha.
Su rostro, representado de semiperfl y sobre un fondo neutro,
es descarnado, marchito, y sus ojos son tristes, no vivaces y
penetrantes, como los tena (Img. 6).
Ms all de intentos aislados, los propios acontecimientos
histricos acaecidos en Mxico durante la primera mitad del siglo
XIX y, particularmente, despus de la amarga experiencia de la
guerra con los Estados Unidos entre 1847 y 1848, la presencia de
Miguel Hidalgo ser ms frecuente, y a la postre, ms radiante.
Estar ms a la mano, ser ms visto por ms personas, pues se
le incluye en las revistas literarias que tanto xito tuvieron en el
siglo XIX mexicano y que estaban profusamente ilustradas. De
esta manera, salta a la escena una representacin de Hidalgo
como hroe romntico: un hombre sereno, de rostro bondadoso,
rodeado de ramas de olivo y laurel, smbolos de gloria, como en
la Antigedad grecorromana, con el estandarte guadalupano y la
bandera mexicana entrelazados, en una palabra, el hroe en un
nimbo de glorias inmarcesible. Es un Hidalgo considerado como
el numen de la patria mexicana. Un Hidalgo acompaado de
la Santsima Virgen de Guadalupe estampada en el estandarte,
haciendo alusin al que enarbol en la noche del sbado 15 al
domingo 16 de septiembre de 1810, y a la proteccin invocada
para el inmenso territorio de lo que fuera el Virreinato de la Nueva
Imagen 6. JUAN NEPOMUCENO HERRERA, Retrato del cura D.
Miguel Hidalgo y Costilla, 1840, leo sobre lienzo, Museo Regional
de Guanajuato, Alhndiga de Granaditas, Guanajuato, Mxico.
Espaa durante el rgimen colonial (Acevedo, 1999: 96). Resulta
claro que la imagen de Hidalgo ha cambiado con el tiempo. El
sacerdote y hroe insurgente ha tenido distintas representaciones,
segn los diversos gustos, ya sea maduro, viejo, sentado, en
actitud de arenga, mirando la cruz. De busto o de cuerpo entero,
en distintas poses, pero cobrando seriedad, adquiriendo los
rasgos que se volvern propios: un hombre solemne, de faz
amplia, el cabello cano, con la experiencia que da la edad, ya
entrado en aos, porque la senectud se asocia naturalmente a la idea
de paternidad (OGorman, 1964: 237), (Imagen 7). Ignacio Ramrez
El Nigromante seal la conexin: ...nosotros deca desde la
tribuna ofcial en la Alameda de Mxico, el 16 de septiembre
de 1861 venimos del pueblo de Dolores, descendemos de Hidalgo
y nacimos luchando como nuestro padre por todos los smbolos de la
emancipacin, y como l, luchando por tan santa causa desapareceremos
de sobre la tierra (Citado en: Ramrez, 2003: 208). El ascenso de
Hidalgo ya no encontrar tropiezos en su senda de gloria, por que
an en tiempos del Segundo Imperio, en que trat de arraigarse a
la sombra de Iturbide, no habr hostilidad hacia el cura [y] fusilados
los conservadores en las personas del Archiduque y de sus generales,
ms que el Atila de Dolores, importa ahora exhibir al patricio venerable
como raz histrica de las instituciones victoriosas (OGorman, 1964:
237). As como a Ignacio Ramrez le correspondi concederle
la paternidad de la patria a Miguel Hidalgo, Ignacio Manuel
Altamirano Basilio (1834 1893) le otorg la divinidad. En dos
discursos claves de Altamirano se fragu el dolo. Cargado de acento
geritrico y enterrado el mensaje de odio, vemos ascender a Hidalgo
a los altares cvicos (OGorman, 237). Es el Hidalgo triunfante del
ideario liberal el que ahora accede a la paternidad de la nacin
mexicana.

Imagen 7. El venerable D. Miguel Hidalgo y Costilla, en: La
Ilustracin Mexicana, litografa de Decaen.
Una iconografa muy diversa procedi a aquella que se va
haciendo prolfca, la que devendra en ofcial, la que el pintor
Joaqun Ramrez (1832 1866) realiz en el ao 1865, a peticin del
director de la Academia de San Carlos, Santiago Rebull Gordillo
(1829 1902), durante el efmero imperio de Maximiliano de
Habsburgo (1863 1867). El pintor acadmico lo plasma entonces
de cuerpo entero y nos presenta un retrato de un hombre con
fuerza, serio, veterano, con la experiencia de los aos, aunque
en realidad el cura de Dolores que dio el grito de Independencia
Viva Nuestra Seora de Guadalupe y mueran los gachupines! era,
en realidad, un hombre en plena madurez con 57 aos de edad
(Img. 8).

En este lienzo al leo, Hidalgo aparece de cuerpo entero,
con la grandeza propia de un hroe, casi un santo laico, pese a
la calvicie y las canas. Destaca el gran realismo con que el pintor
represent las manos y tambin el rostro. Hidalgo viste levita
larga y botas fuertes, que evocan asociaciones militares; pero
tambin trae alzacuello, para remitir a su investidura eclesistica.
Posa delante de una mesa que exhibe el acta de abolicin de la
esclavitud, frmada en Guadalajara, el 19 de octubre de 1810
14
.
Sobre la mesa hay tambin un cmulo de textos, que aluden a la
14 Consltese: HUGO TORRES SALAZAR (2008). La conquista de la nacionalidad mexicana:
una alternativa ontolgica en los documentos insurgentes: 1810 1821. Kina. Revista de Artes
y Letras, Vol. XXXII, N 1. Editorial de la Universidad de Costa Rica: San Jos, pg. 126.
Imagen 8. JOAQUN RAMREZ, Retrato del Benemrito de la
Patria General Miguel Hidalgo y Costilla, 1865, leo sobre tela,
240 x 156 cm, Galera de Insurgentes, Palacio Nacional, Mxico
D. F.
pasin del libro que este cura profesaba (Ramrez, 2009: 1174), y
recado de escribir. Al fondo le abriga y acompaa el cuadro de la
virgen morena del Tepeyac; el reloj de pared marca las seis menos
cinco de la madrugada, hora en que son la campana del curato
de Dolores en ese venturoso da en que areng a los feles desde
el atrio, invitndolos a unirse a la causa justa de la emancipacin.
Los cronistas de la poca elogiaron el retrato:
todo en el cuadro, es una histrica verdad; Hidalgo se levanta de un
silln en los momentos de la revolucin suprema: su actitud no es guerrera
ni lo que se llama ideal; es la actitud frme de un anciano vigoroso, en
cuyo semblante se revela un pensamiento gigantesco, una abnegacin
tranquila, una bondad habitual (Citado en: Acevedo, 1999: 96).

Atrs quedaron las litografas de autores como Lizardi y Linati
que pintaban a Hidalgo como un revolucionario que levantaba a
las masas. He aqu la importancia del retrato: a travs de lo visual
logra, de un lado, materializar la idea que se tiene del hroe en
una imagen; de otro, sumar a esta idea nuevas caractersticas que
complementan la imagen que del retratado se tiene.

La promocin de Hidalgo a numen tutelar del panten
heroico mexicano y aclamado Pater Patriae se vio complementada
tanto en las historias patrias y en los libros de texto para el uso
de las escuelas primarias como en el acervo monumental que se
propona el rgimen dictatorial de Porfrio Daz, para celebrar y
conmemorar
15
, con pompa inusitada, la apotesica efemride del
Primer Centenario de la Independencia de Mxico. Haba que
emular a Europa y erigir monumentos a los hroes que dieron patria
a los mexicanos. El Hidalgo porfriano fue aqu donde alcanz,
entre guirnaldas, poesas e incienso, su entronizacin defnitiva
en el altar de los hroes inmortales.

La principal fgura intelectual del Porfriato, Justo Sierra,
congruente con su idea de inculcar el civismo y el patriotismo por
medio de la enseanza de la Historia (Vase: Sierra, 1899), dej el
siguiente boceto sobre la actuacin del sacerdote de Dolores:
15 Entendido celebrar como el acto de reverenciar en culto pblico a la nacin y sus hroes.
Conmemoracin entendida como memoria que se hace de los hombres escogidos por la
nacin para celebrar sus acciones heroicas a travs de diversas actividades simblicas y
culturales.
Fue el iniciador; de un acto de su voluntad naci nuestra patria; el
medio que escogi para realizar su idea fue terrible: el levantamiento
nacional; no haba otro y la sangre los manch a todos; pero l
empez y lo dio terminantemente, por hacer el sacrifcio de su vida.
La obra era inmensa; est realizada y Mxico libre ha colocado en su
altar ms excelso el recuerdo de su padre Hidalgo, el ms grande de
sus hios (Citado en: Lorenzana, 2008: 23).

El escultor italiano Enrique Alciati nos ha legado la imagen
porfriana de Miguel de Hidalgo como Divino anciano
(OGorman, 1964: 237), la que se ve esculpida en blanco mrmol
de las canteras italianas de Carrara, presidiendo la Columna
de la Independencia (1902 1910), emplazada en el Paseo de la
Reforma de la Ciudad de Mxico (Noelle, 2006: 233 - 234). Miguel
Hidalgo, representado con la vestimenta de la poca, se muestra
en actitud vigilante con el estandarte de la venerada imagen de
la Virgen de Guadalupe en la mano derecha; mientras que una
fgura femenina que representa a la Historia, de talante reposado
y noble, registra en un libro las hazaas de los hroes, y la alegora
de la Patria le ofrece una corona de laurel que l rehsa (Gutirrez,
2004: 549 y Zrate, 2003: 438) (Img. 9). La magnfca pieza de 4, 20
metros de altura, logra transmitir la idea de un Hidalgo tranquilo
y a la vez decidido. Vale la pena resaltar, siguiendo al historiador
francs Maurice Agulhon (1994: 247), que a travs de este tipo de
simbologa cvica, se construye una doble relacin en el imaginario
colectivo, entre la fgura del hroe Padre de la Patria y los
valores primigenios de la nacin, y entre los ciudadanos y los
valores representados por la fgura conmemorada
16
.
16 La vigencia de la imaginera cvica est determinada por el proceso de intercambio social,
lo que supone una transformacin permanente del signifcado original que se pierde en el
tiempo.
Imagen 9. ENRIQUE ALCIATI, Estatua de Miguel Hidalgo, a cuyos pies
aparecen las alegoras femeninas de la Gloria y la Historia, en la Columna de
la Independencia, 1910, mrmol, Paseo de la Reforma, Mxico D. F.
A manera de conclusin

El panten heroico mexicano consagr en la fgura de Miguel
Hidalgo y Costilla a su santo laico por antonomasia; ya poco
importaba el autntico rostro, sino su representacin mtica y
movilizadora. Esta imagen que se ha construido de Hidalgo
ha permanecido en el imaginario social de hoy porque no es
posible que alguien se cuestione si el afable y vigoroso viejecito
de incipiente calva y cabello cano, vestido con chaqueta negra y
alzacuellos blanco, no fue el cura don Miguel Hidalgo. La misma
a la que recurrieron todos los artistas para hacer la imagen ofcial
porque lo importante eran las coincidencias y su uso poltico. An
ahora es difcil no tener en mente, cuando se habla de Hidalgo,
la imagen grabada en el anverso del actual billete de 1.000 pesos,
que a lo mejor no se parece fsicamente tanto al verdadero cura
insurgente, pero poco importa: expresa la fuerza del mito,
construido a lo largo de dos siglos, de quien iniciara el movimiento
de Independencia de Mxico en septiembre de 1810.
Agradecimientos

Quiero dejar constancia de mi ms profundo agradecimiento
a la Dra. Patricia Galeana (Facultad de Filosofa y Letras
Universidad Nacional Autnoma de Mxico), y al Lic. Ral
Alberto Gonzlez Lezama, responsable del Departamento de
Proyectos Histricos del Instituto Nacional de Estudios Histrico
Revoluciones de Mxico (INHERM), por sus valiosos comentarios
y sugerencias. Por supuesto, eventuales errores e inconsistencias
son nicamente mi responsabilidad.
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Bronce al soldado Juan!
Msica e himnos al mestizo!,
Pompas y gloria al Gallego!
Rubn Daro (1891)

Juan Santamara es el hroe nacional ms representativo
de Costa Rica: su accin de quemar el Mesn en la batalla de
Rivas a costa de su propia vida es el acto de valor por excelencia
en el imaginario costarricense. Dicho accionar provoc su
inmortalizacin en bronce y su consagracin en el panten de
hroes nacionales.

No es el objetivo del presente documento entrar en la discusin
sobre la existencia o no de Juan Santamara ni cul fue su papel
durante la Campaa de 1856 contra los flibusteros; ms bien,
La estatua a Juan Santamara
como pieza en
la construccin
del imaginario liberal
* Licenciado en Ciencias Polticas. Estudiante de la Maestra Centroamericana en Historia
de la Universidad de Costa Rica. Profesor de la Escuela de Ciencias Polticas de la
Universidad de Costa Rica. Correo electrnico: jadg64@yahoo.com ; joseadiazg@ucr.
ac.cr
Jos Andrs Daz-Gonzlez *
pretende esbozar el proceso de construccin de la fgura heroica
de dicho personaje, los motivos para ello y el signifcado que se
le ha querido dar a la misma en el proceso de construccin del
imaginario impulsado por los liberales costarricenses a fnales del
siglo XIX.

Para ello se analizar el monumento a Juan Santamara
ubicado en la plaza del mismo nombre, inaugurada en 1891, en la
ciudad de Alajuela. De esta manera, el anlisis realizado seguir
este orden: primero, se realizar una breve descripcin del proceso
de ensalzamiento de la fgura de Juan Santamara como hroe
nacional hasta llegar a la decisin de construir un monumento
que lo inmortalice en la historia y en el imaginario costarricense.
Segundo, se har un anlisis de los discursos emitidos el da de la
inauguracin de dicho monumento, como del monumento en s,
con el propsito de determinar qu se deseaba representar y qu
mensaje se trasmita al pueblo costarricense al inmortalizar a Juan
Santamara como hroe nacional.

Como se ver a continuacin, la fgura de Juan Santamara es
rescatada durante el periodo liberal costarricense para afrmarse
en el imaginario de la sociedad como un modelo a seguir sobre el
tipo de ciudadano que la clase liberal deseaba inculcar en el pas.
La construccin de un Hroe

En la batalla de Rivas del 11 de abril de 1856, las tropas
costarricenses prenden fuego al llamado Mesn de Guerra en el
cual se haba atrincherado un importante nmero de soldados
flibusteros al mando de William Walker.
1
Dicho acto ha sido
consignado en un nmero considerable de fuentes, incluido el
propio diario del entonces presidente Juan Mora Porras, quien en
relacin a dicha batalla escribi: Los nuestros haban incendiado un
ngulo del mesn de guerra y el fuego iba fanqueando o encerrando ya
a los enemigos.
2
1 Sobre los hechos acaecidos en Rivas vase: Rodrguez Porras, Armando. Juan Rafael Mora
Porras y la guerra contra los flibusteros. 2 Edicin. Museo Histrico Cultural Juan Santamara.
Costa Rica: 1986, pp. 271-290.
2 Montufar, Lorenzo. Walker en Centro Amrica. Tipografa La Unin. Guatemala: 1887,
p. 323. Citado en: Melndez Chaverri, Carlos. Juan Santamara una aproximacin crtica y
documental. Museo Histrico y Cultural Juan Santamara. Costa Rica: 1982, p. 65.
Sin embargo, no hay ninguna resea en la documentacin de
la poca que indique que fue Juan Santamara quien quemara el
Mesn. La explicacin de este hecho, segn Carlos Melndez, se
debe a que en dicha poca, solo tena valor para los cronistas lo
actuado por los militares de alto rango, por lo que lo actuado por
los soldados rasos, en particular, no era digno de mencin y no
fue consignado en las fuentes escritas de la poca.
3

En cambio, en la fuente oral de la poca, se encuentran
testimonios que manifestan que fue Juan Santamara quien
sacrifc su vida de manera voluntaria y en claro acto heroico
para incendiar el Mesn y darles una clara ventaja estratgica a
las tropas costarricenses. La historiadora francesa Annie Lemistre
Pujol, en su investigacin sobre la estatua de Juan Santamara,
manifesta que el 28 de julio de 1891, la Municipalidad de Alajuela
levanta un memorial sobre los hechos ocurridos para lo cual
cuenta con las declaraciones de 11 testigos oculares diferentes.
4

Para dicha historiadora, la multiplicidad de los testigos
presentados es garanta sufciente sobre la veracidad de
su testimonio y no se detiene en detalles como que haban
pasado treinta y cinco aos desde que se atestiguaron dichos
acontecimientos y que existan contradicciones en las declaraciones
de los testigos.
De este modo, Melndez Chaverri reconoce la existencia de
tres etapas sobre la aceptacin e interpretacin de la fgura de Juan
Santamara. La primera es la etapa escptica, que comprende desde
la quema del Mesn hasta la publicacin de la obra de Lorenzo
Montfar sobre William Walker en Centroamrica en 1887; la
segunda es la etapa crtica, que se extiende desde 1891 ao de
la inauguracin de la estatua a Juan Santamara y fnaliza en
1941 con la publicacin de la obra Ganganelli de Rafael Obregn
Lora, y la tercera es la analtica, la cual se iniciara al fnalizar la
segunda etapa y contina hasta el presente.
5[5]
Dada la intencin
de anlisis del presente documento, solo se tomarn en cuenta
la primera y la segunda etapas, en especial, los aos del Estado
Liberal comprendidos en estas.
3 Melndez Chaverri, Carlos. Ibd. pp. 64-66.
4 Lemistre Pujol, Annie. Dos bronces conmemorativos y una gesta heroica: La estatua de Juan
Santamara y el Monumento Nacional. Museo Histrico Cultural Juan Santamara. Costa Rica:
1988. p. 32.
5 Melndez Chaverri, Carlos. Op. Cit. p. 63.
Durante la etapa escptica, hubo varios cuestionamientos
acerca de la existencia de Juan Santamara debido a la escasez
de fuentes escritas ya sealada. Al respecto, Melndez Chaverri
menciona que esto no solo es producto del pensamiento de la
poca, el cual repercuta en que el pueblo dejara ...escasa huella
en los documentos ofciales, en los que los grupos o clases ms elevadas
dejan breve o casi ninguna apreciacin sobre los sectores numricamente
ms relevantes
6[6]
, sino adems de la directriz dictada el 12 de abril
de 1856, en la cual se prohiba a las tropas costarricenses enviar
cartas en las cuales se describiera el combate ocurrido el da
anterior, esto con el propsito de evitar que llegaran al pas
noticias contradictorias del informe ofcial.
7[7]
Como bien seala
este historiador, dicha orden priva al investigador de una valiosa
fuente que le hubiera permitido reconstruir los sucesos acaecidos
desde la visin del costarricense comn que acudi a luchar en
defensa de su pas y para el cual las acciones realizadas por uno
de los suyos hubiera tenido ms valor y mrito que el que se le dio
en los informes ofciales de la poca.
En la etapa crtica, segn Melndez Chaverri, se da una
revisin de las fuentes en la cual se procura una bsqueda tanto de
testimonios como de documentos ofciales con los cuales puedan
probarse los hechos en torno a Juan Santamara. La prueba ms
relevante hallada durante este periodo fue la solicitud de pensin
realizada por la madre de Santamara, Manuela Gallego, y en la
cual se relatan las acciones realizadas por este durante la batalle
de Rivas.
8

En la perspectiva del historiador Rafael ngel Mndez Alfaro,
lo que ocurre en este periodo es la revalorizacin de la fgura
histrica de Juan Santamara y su ascenso al panten heroico
por parte de los polticos liberales de la poca como una forma
de ganar legitimidad y promover la cohesin social del pueblo
costarricense. As, la fgura de Santamara como hroe nacional es
impulsada durante el periodo de 1870 a 1880, en especial por los
presidentes Tomas Guardia y Bernardo Soto, ambos alajuelenses.
De esta manera, segn Mndez Alfaro:

6 Ibd. p. 72.
7 Ibd. p. 68.
8 Ibd. p. 74. El texto integro de la solicitud de la pensin de guerra de su hio, por parte de
Manuela Gallego, as como un facsmil del primer folio del mismo, puede encontrarse en:
Dobles Segreda, Luis. El Libro del Hroe. Editorial Costa Rica. Costa Rica: 2006. pp.41-44.
El fn que se busca al promocionar a Santamara
como hroe es el de atraer apoyo popular a su gestin
gubernamental y as legitimarse en el poder, esto por
medio de un hroe que logre identifcarse con la mayora
de la poblacin costarricense.
9

El punto de inicio del proceso de rescate y reconstruccin de
la fgura de este hroe es motivo de debate entre historiadores:
mientras algunos consideran las declaraciones del dictador
liberal guatemalteco Justo Rufno Barrios acerca de su pretensin
de realizar una Unin Centroamericana por la fuerza como
el momento en que se inicia la valoracin de la fgura de Juan
Santamara como hroe nacional;
10[10]
otros consideran que lo
anterior sobrevalora la injerencia que pudieron haber tenido las
declaraciones de Barrios en Costa Rica y, ms bien, el ascenso de
la fgura de Santamara se debe a dinmicas internas del pas y
al proceso de recuperacin de los hroes que participaron en la
campaa de 1856.
11

Lo que s parece ser de consenso general es que Santamara
empieza a tener relevancia en la sociedad costarricense y, en
especial, en los medios de comunicacin que ayudaron a promover
y a divulgar la fgura del hroe nacional a partir del editorial escrito
por el salvadoreo lvaro Contreras, publicado en marzo de 1885
por el Diario de Costa Rica, en el cual destaca la hazaa realizada
por este hroe annimo e incita a darle el debido reconocimiento
no solo por parte del pueblo costarricense, sino tambin por los
dems pueblos de Centro Amrica: ...centroamericanos de corazn:
compatriotas! guardad en vuestra memoria, con respeto, el nombre
venerado de Juan Santamara.
12

As, el 8 de junio de 1887, el entonces presidente Bernardo
Soto Alfaro frma el decreto N 102 con el propsito de erigir
en la ciudad de Alajuela un monumento a la memoria de Juan
9 Mndez Alfaro, Rafael A. Imgenes de Poder: Juan Santamara y el ascenso de la Nacin en Costa
Rica (1860-1915). 1 Edicin. EUNED. Costa Rica: 2007. p. 72.
10 Vase Palmer, Steven. Sociedad annima, cultura ofcial: el nacionalismo ofcial en Costa Rica,
1848-1900. En: Molina, Ivn y Palmer, Steven. Hroes al gusto y libros de moda: Sociedad
y cambio cultural en Costa Rica 1750-1900. Plumsock-Porvenir. Costa Rica: 1992, p. 183; y
Brenes Tencio, Gilberto. Juan Santamara en imgenes. [PDF] Ao desconocido. p. 5.
11 Mndez Alfaro, Rafael A. Op. Cit, p. 79.
12 Diario de Costa Rica, 5 y 6 de marzo de 1885, pp. 1-2 y 6 de marzo de 1885, pp. 1-2. Citado
por: Brenes Tencio, Gilberto. Op. Cit. p. 5. Es necesario sealar que el comentario Un hroe
annimo apareci primero en las pginas del peridico alajuelense El Tambor, en su edicin
del 9 de septiembre de 1883. Palmer, Steven. Op. Cit, p. 190.
Santamara y acuerda promover una suscripcin nacional destinada
a ese objeto.
13
La realizacin de dicho monumento a partir de
los aportes de la ciudadana probablemente tena el objetivo
de reforzar el inters y el apoyo del pueblo no solo por dicha
obra, sino tambin por la fgura de Santamara. No obstante, lo
recolectado de dichos fondos para llevar a cabo la obra parece que
fue insufciente, por lo que el 28 de julio de dicho ao, el Congreso
asigna una cantidad de cinco mil pesos del Tesoro Pblico para
auxiliar la construccin del monumento.
14

Finalmente, este proceso de revalorizacin de Juan Santamara
como hroe nacional tiene su punto lgido en la inauguracin del
monumento para recordar su hazaa heroica el 15 de setiembre
de 1891. En la siguiente seccin, se trata de determinar las
principales caractersticas de la fgura de este hroe a partir de
algunos discursos y expresiones artsticas de la poca, poniendo
especial nfasis en el monumento levantado a su memoria en la
ciudad de Alajuela.
El monumento a Juan Santamara y el discurso ofcial

Como ya se mencion, el editorial escrito por lvaro Contreras
es el punto que marca el inicio del proceso de revalorizacin
del hroe alajuelense. No obstante, en los discursos ofciales
anteriores a dicho editorial, hubo acotacin de los acontecimientos
producidos en Rivas, el 11 de abril del 1856. As, don Jos de
Obalda, en su discurso pronunciado en el Palacio de Gobierno, el
15 de setiembre de 1864, expresa: Seores, el hroe humilde, imitador
de Ricaurte en San Mateo, se llamaba Juan Santamara, por sobrenombre
Gallego. Honor a su memoria!.
15

Mndez Alfaro apunta que Santamara pasa a convertirse
progresivamente en un arquetipo o modelo a imitar, por lo que
se le reconocen virtudes como el sacrifcio o la entrega por su
patria; lo que al resaltar estos rasgos, posibilita a los sectores
dominantes una mayor capacidad para movilizar a una poblacin
dispuesta a emular las acciones de su hroe de ser necesario.
16
Para
13 Repblica de Costa Rica. Decreto N 102. 8 de junio de 1887. Publicado en La Gaceta N 134
del 11 de junio de 1887. En: Dobles Segreda, Luis. Op. Cit. p. 63.
14 Repblica de Costa Rica. Decreto N 50. 28 de julio de 1887. En: Dobles Segreda, Luis. Op.
Cit. p. 64.
15 Dobles Segreda, Luis. Op. Cit. p. 52.
16 Mndez Alfaro, Rafael A. Op. Cit p. 83.
comprobar lo anterior, se revisarn los discursos pronunciados el
da de la inauguracin del monumento a Juan Santamara, el 15
de setiembre de 1891.

El primero de ellos fue pronunciado por el secretario de Estado,
Rafael Iglesias Castro, en el Despacho de Guerra, el cual inicia
exclamando lo satisfactorio que es para el Gobierno dar merecido
tributo a ...un humilde hio del pueblo, un oscuro soldado que supo
con varonil esfuerzo levantarse a la altura de los hroes, y por abnegado
sacrifcio de su vida, ceirse la aureola sublime de los mrtires.
17

Es fcil observar como la imagen de Santamara es la del
ciudadano comn; la expresin humilde hio del pueblo sirve
para recalcar en el imaginario su pertenencia a las clases sociales
populares, por lo que el hroe nacional no es un miembro de la
lite, sino un vecino de pueblo.

Asimismo, Iglesias Castro se refere a la solidaridad y a la
alta cohesin social que existe en el pas, las cuales le permiten al
pueblo costarricense llevar a cabo grandes obras. Esto se puede
ver claramente refejado en el siguiente fragmento de su discurso:
Costa Rica, celosa de sus libertades e inspirada en nobles sentimientos
de fraternidad, comprende la inmensidad y lo inmediato del peligro....
18

Recalca, adems, la desigualdad de fuerzas entre los
flibusteros y las tropas costarricenses, hecho que, segn l, no
amain el valor de los combatientes costarricenses, ya que era
necesaria la accin peligrosa de quemar el Mesn para tener la
posibilidad de vencer a las tropas de Walker. Iglesias Castro es
claro al sealar que el sacrifcio de Juan Santamara fue voluntario
y que en ningn momento fue la orden de un superior que le
solicitara prender fuego a dicha edifcacin:
Surge entonces en la mente del General Caas el pensamiento
incendiario; y hay que hacerlo: se necesita un hroe que
espontneamente ofrende su vida en aras de la Patria. Un
joven de soldado, hio de la valiente ciudad de Alajuela, se
ofrece en holocausto... consuma la obra redentora y sucumbe
con la grandeza de los hroes y la sublimidad de los mrtires.
La Patria se ha salvado!
19

17 Iglesias Castro, Rafael. Discurso pronunciado en la inauguracin del monumento a Juan
Santamara. Alajuela, 15 de setiembre de 1891. En: Dobles Segreda, Luis. Op. Cit. p. 209.
18 Ibd. p. 210.
19 Ibd. p. 212.
Del texto anterior, se puede desprender que si bien el acto de
Santamara fue libre, desinteresado y patritico, no es iniciativa
de l quemar el Mesn, sino del General Caas. De esta manera,
queda clara la idea de que si bien el pueblo es libre, esa libertad
se manifesta en seguir las ideas y planteamientos de las clases
superiores, las cuales conocen qu acciones hay que seguir para
garantizar el bienestar del pas.

Por ltimo, Castro Iglesias realiza un llamado especial a los
soldados del ejrcito costarricense para que sigan el ejemplo de
Juan Santamara:
Soldados del Ejrcito: yo os excito a imitar este ejemplo
de sublime valor. Que la tea del inmortal soldado mantenga
vivo en vuestros pechos el fuego de amor patrio que conduce
al sacrifco e ilumina las etreas regiones de la gloria.
20

Esta alusin puede tener su explicacin en el hecho de que
Rafael Iglesias Castro era el Ministro de Guerra de ese entonces
y no poda dejar pasar la oportunidad para alentar a los hombres
que tena bajo su mando para que siguieran el ejemplo de
devocin, sacrifcio y obediencia que representaba el soldado Juan
Santamara. Pero tambin puede explicarse a partir de la nueva
dinmica de la lucha por el poder poltico que deseaban implantar
los liberales de la poca y en la cual se pretenda sacar de dicha
contienda a los militares; por lo cual era de suma importancia
construir y promover la idea de que los militares eran servidores
de la patria y, por ende, de los grupos polticos que gobernaran al
pas, por lo que su papel resida en defender a Costa Rica de las
amenazas externas y colaborar en mantener el orden interno y en
ningn caso intervenir en los procesos polticos nacionales.

El segundo discurso estuvo a cargo de Ricardo Jimnez
Oreamuno, presidente de la Corte Suprema de Justicia. Desde
el inicio del mismo, Jimnez Oreamuno seala que existen dos
hroes alajuelenses inolvidables que permitieron el triunfo del 11
de abril de1856: Juan Santamara y Juan Alfaro Ruz. Surge la duda
entonces de los motivos que llevaron a levantar un monumento a
Juan Santamara y no a Juan Alfaro Ruz, inquietud que el mismo
Jimnez Oreamuno contesta:
20 [20] Ibd. pp. 212-213.
Para m la explicacin es sencilla. Al erigirla al primero
[Juan Santamara] no slo se paga una deuda de gratitud
para con el tambor valeroso, vctima de su denuedo, sino que
en Juan Santamara se exalta y conmemora lo que hubo de
grande en aquellas expediciones de 56 y 57; las privaciones, el
sufrimiento, el arrojo, la constancia indomables, el desprecio
de la vida del oscuro soldado costarricense; por manera que
viene a ser esta estatua un monumento al pueblo humilde, a
los desconocidos de Santa Rosa, el Ro y Rivas, el herosmo
annimo que salv a la Nacin [sic].
21

Llama la atencin cmo Ricardo Jimnez convierte en su
discurso el monumento a Juan Santamara no solo en la estatua
de un soldado, sino tambin en un monumento al soldado cado.
De la misma manera, advierte la existencia de una controversia
sobre la existencia o no de Juan Santamara, as como la de su acto
heroico, a lo cual argumenta que a pesar de que no fuera ms que
una fbula, dicho monumento tendra su razn de ser:
(...)La fe con la que el pueblo rinde culto al Erizo, al calor con
que se defende la veracidad de su hazaa, el amor con que
se venera su memoria en cada hogar, estn diciendo cul es
vuestro ideal altsimo del patriotismo y los sacrifcios absolutos
que impone; y qu atractivo tan grande, qu fascinacin
ejerce en vuestro nimo la accin que se relata de aquel simple
soldado, la abnegacin de aquel tambor heroico; y es el caso
de decir que en vosotros, tal admiracin ser precursora de
imitacin, el germen vivo del herosmo semejante.
22

Se observa que para Jimnez Oreamuno, no solo es importante
la realizacin del hecho histrico en s, sino que igual o ms
importante es el signifcado del mismo para el pueblo costarricense,
el cual vea en este un ejemplo de patriotismo y sacrifcio digno de
imitar, ayudando, por lo tanto, a incentivar en el imaginario del
pueblo la necesidad de que este luchara por defender los intereses
de la nacin.

En cuanto a la estatua en s, Jimnez Oreamuno hace la
siguiente interpretacin:
Permanezca siempre as, pronta a la accin en servicio de la
21 Jimnez Oreamuno, Ricardo. Discurso pronunciado en la inauguracin del monumento a Juan
Santamara. Alajuela, 15 de setiembre de 1891. En: Dobles Segreda, Luis. Op. Cit. pp. 214-215.
22 Ibd. p. 215.
Patria y de la Repblica; en esa actitud resuelta con que se
destaca en el aire la estatua de su hio inmortal: el rife en una
mano, que le sirva para conservar la integridad de nuestro
suelo y de las genuinas instituciones republicanas; y la tea
en la otra, pero que no sea nunca la tea de la discordia y
de la guerra civil, sino a veces el mechn que incendia en
defensa de la Patria, y a veces la antorcha de la Libertad,
ante cuya luz se desvanezca, como sombras de la noche, en la
conciencia nacional, todo espritu incompatible con nuestras
instituciones y con la emancipacin que, en todo sentido,
ellas provocan y garantizan.
23

Esto ratifca lo expresado en el discurso de Rafael Iglesias: el
valor del ciudadano costarricense es para defender a Costa Rica
y a sus instituciones republicanas, es decir, al statu quo, y que por
ningn motivo el pueblo debe cometer la insolencia de cuestionar
las estructuras imperantes y levantarse en una guerra civil, ya que
esto sera contrario al patriotismo legado por Juan Santamara.

El ltimo discurso pronunciado con motivo de la inauguracin
del monumento a Juan Santamara fue el de J. Marcelino Pacheco,
en representacin de la Municipalidad de Alajuela. Gran parte del
discurso de Pacheco se concentra en recordar los acontecimientos
del 11 de abril de 1856 como la guerra contra los flibusteros
en general. Al igual que Rafael Iglesias, hace hincapi en la
desigualdad de fuerzas en dicha contienda, producto de la falta
de un ejrcito formal: Desamparados de las ventajas que procuran
las artes militares... faltos de ejrcito formado, trocaron desde inexpertos
estudiantes, hasta trmulos viejos, en curtidos veteranos.
24

Lo anterior tiene cabida en el afn de recordarle al pueblo
costarricense de la poca lo poco belicoso que ha sido en su
historia, y que la toma de armas por parte del mismo solo se
justifca para la defensa del pas y de la soberana, dejando por
fuera la resolucin armada de los confictos internos.

Sobre la fgura de Santamara, Pacheco contina con la lnea
de sus antecesores y lo coloca como un ejemplo a seguir por los
costarricenses, describindolo como ...dechado inmortal del varn
23 Ibd. p. 217.
24 Pacheco, J. Marcelino. Discurso pronunciado en la inauguracin del monumento a Juan
Santamara. Alajuela, 15 de setiembre de 1891. En: Dobles Segreda, Luis. Op. Cit. pp. 221.
fuerte y honrado que ama a su Patria, que le sirve y le obedece hasta el
sacrifcio. Humilde hio de pueblo, no tiene ms historia que la pgina
escrita con su propia sangre al abandonar las sombras de la vida....
25
As, se contina con la misma lnea discursiva sobre el
patriotismo como la obediencia y el sacrifcio del individuo por la
patria. Se puede entonces recapitular la fgura de Juan Santamara
creada por los discursos revisados: es la del hombre sencillo que
proviene del pueblo y que no tiene ms ambicin que la de servir al
pas y realizar con esmero su labor, es un hombre que sin pensarlo
dos veces se sacrifca por los propsitos y el bienestar superior
de la nacin y que lucha solamente por la defensa de la misma,
jams en contra de las instituciones republicanas instituidas en
Costa Rica.
Llama poderosamente la atencin que los discursos
pronunciados admitan su importante labor como soldado
defensor de la patria, pero, al mismo tiempo, lo alejan de la
concepcin beligerante de dicho ofcio y, ms bien, buscan
recalcar sus orgenes como una persona sencilla, un costarricense
que se ve obligado a tomar las armas en defensa de su pas, e
incluso se utiliza constantemente en la lrica relacionada con
Santamara el apelativo de Tambor, ya que era su puesto en el
ejrcito costarricense, y no el de Soldado, para designarlo: Mas
de pronto, el Tambor toma una tea; llega al Mesn; asalta la techumbre,
y la llama en los aires serpentea.
26

En cuanto al monumento, fue encargado al escultor francs
Aristide Croisy, el cual en ese momento contaba con un amplio
reconocimiento en Francia y haba ganado diversos galardones por
sus obras, muchas de las cuales son monumentos a gestas blicas
heroicas, como El ejrcito del ro Loire o La Defensa de Mans. Este
xito fue el que pudo motivar a Manuel Mara Peralta, encargado
por el Gobierno de Costa Rica para encontrar un escultor para
dicha obra, a seleccionar a Croisy para la elaboracin de la estatua
del hroe nacional.
27

Como consigna Lemistre Pujol en su obra, Dos bronces
conmemorativos y una gesta heroica, Croisy debi seleccionar a
uno de los soldados que ya haba trabajado con l en anteriores
25 Ibd. p. 222.
26 Ferraz, Juan F. El Tambor. Costa Rica ilustrada. 1891. En: Dobles Segreda, Luis. Op.
Cit. pp. 185.
27 Lemistre Pujol, Annie. Op. Cit. p. 43.
monumentos. En una fotografa de un modelo, conservada del
taller de dicho artista, se puede leer en el reverso Monumento a
Nicaragua, posiblemente porque el acto heroico se realiz en dicho
pas. Asimismo, la mencionada fotografa explica los aspectos de
la vestimenta y de los rasgos fsicos de la estatua, y desmiente el
mito popular que la estatua fue hecha para Hait; sin embargo,
como dato curioso hay que sealar que en el da de la inauguracin,
los soldados veteranos de la Campaa de 1856-57 exclamaban que
el parecido fsico era incuestionable, solo que el soldado Juan era
ms cargado de espalda.
28

El monumento consta de la estatua de Juan Santamara
realizada en bronce fundido, quien va en sandalias, llevando el
fusil-bayoneta en la mano izquierda y levantando la tea en lo alto
con la mano derecha. La nacionalidad del artista explica el hecho
de que Santamara vista un uniforme de corte francs y lleve un
kepi. Est colocada la estatua sobre un pedestal rodeado de follaje
de palmas, robles y laureles, smbolo de la gloria, con el escudo
de Costa Rica y mscaras de leones que simbolizan la fuerza y la
soberana nacional. Al costado del pedestal hay dos bajorrelieves,
frmados por Gustav Deloy: uno representa a Santamara salirse
del rango al hacerse la pregunta: Quin quiere quemar el Mesn?, y
el otro representa el incendio del Mesn y la muerte de Juan. La
inscripcin de la estatua reza as:
JUAN SANTAMARA
11 de abril de 1856
Monumento erigido por suscripcin
pblica con el concurso del gobierno
al hroe muerto por la patria en la
Batalla de Rivas de la guerra nacional
contra los flibusteros

El rasgo caracterstico de la estatua es que se encuentra
avanzando; ahora bien, esto puede interpretarse como que
representa el momento en que Santamara avanza para prender
fuego al Mesn, con la mirada fja en su objetivo, la cual refeja
decisin y voluntad para realizar su misin. Sin embargo, se
puede dar una interpretacin diferente: Santamara se encuentra
avanzando porque representa el ideal del progreso que era
28 Ibd. pp. 43-47.
fundamental para los polticos liberales de la poca y que deseaban
inculcar en las clases populares.
Conclusin

La revalorizacin de Juan Santamara como hroe nacional
es parte del proceso de construccin de la identidad del Estado-
Nacin costarricense y funciona no solo como un elemento de
cohesin del pueblo, sino tambin como un modelo arquetpico a
seguir por parte de este.

Como se observ, los discursos pronunciados durante la
inauguracin del monumento estudiado ponen nfasis en las
cualidades patriticas de Santamara, las cuales deben ser imitadas
por los costarricenses, especialmente la obediencia y el sacrifcio
por el bien de la patria.

Asimismo, es importante sealar el hecho de que a pesar de
ser un soldado y haberse inmortalizado por su actuacin en la
batalla de Rivas, tanto Rafael Iglesias, Ricardo Jimnez como J.
Marcelino Pacheco ponen nfasis en que las armas las toman los
costarricenses solamente para defender la soberana nacional ante
peligros externos y que jams son utilizadas para resolver confictos
internos. Esto puede deberse a que an continuaban frescas en
la memoria colectiva los hechos ocurridos el 7 de noviembre de
1889, los cuales frustraron el intento de Bernardo Soto de llevar al
poder a Ascensin Esquivel y lo obligaron a respetar la voluntad
del pueblo manifestada en el proceso electoral y a entregar la
Presidencia de la Repblica a Jos Joaqun Rodrguez.
29

De esta manera, la fgura heroica de Juan Santamara cumple
con un doble propsito. Por un lado, ayuda a la construccin
de una identidad nacional que apoye el modelo de Estado
Liberal que se implantaba en la poca y, por otro, permite a los
polticos liberales promocionar su visin de instaurar un sistema
poltico basado en las contiendas reguladas en vez de recurrir a
intervenciones militares para resolver las disputas por el poder
poltico.
29 Daz Arias, David. Construccin de un Estado Moderno. Serie Cuadernos de Historia de las
Instituciones de Costa Rica. Editorial UCR. Costa Rica: 2008. pp. 48-50.
Si bien la discusin sobre la existencia o no de Juan Santamara
y la realizacin de su gesta en Rivas es un problema histrico que
no ha podido zanjarse del todo, lo que s queda claro es que la
construccin del hroe nacional persigue un fn que va ms all
de recordar un hecho histrico y responde, ms bien, al proceso
de construccin de un discurso nacional que le permitiera a las
lites mantener el control y ganar legitimidad ante el resto de los
grupos sociales.
Fuentes Consultadas
Brenes Tencio, Gilberto. Juan Santamara en imgenes. [PDF].
S.f.
Daz Arias, David. Construccin de un Estado Moderno. Serie
Cuadernos de Historia de las Instituciones de Costa Rica, Editorial
UCR, Costa Rica, 2008.
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Rodrguez Porras, Armando. Juan Rafael Mora Porras y la guerra
contra los flibusteros. 2 Edicin, Museo Histrico Cultural Juan
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Melndez Chaverri, Carlos. Juan Santamara una aproximacin
crtica y documental. Museo Histrico y Cultural Juan Santamara,
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Mndez Alfaro, Rafael A. Imgenes de Poder: Juan Santamara y
el ascenso de la Nacin en Costa Rica (1860-1915). 1 Edicin, EUNED,
Costa Rica, 2007.
Lemistre Pujol, Annie. Dos bronces conmemorativos y una gesta
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Museo Histrico Cultural Juan Santamara, Costa Rica, 1988.
Palmer, Steven. Sociedad annima, cultura ofcial: el nacionalismo
ofcial en Costa Rica, 1848-1900. En: Molina, Ivn y Palmer, Steven.
Hroes al gusto y libros de moda: Sociedad y cambio cultural en Costa
Rica 1750-1900. Plumsock-Porvenir, Costa Rica, 1992.
Acta
Mdica
Acta
Jurdica
Sumario
Rodrigo Azofeifa-Soto CMV y Embarazo
(Revisin Bibliogrfca)..........243
Abstract

The Cytomegalovirus is the largest member of the herpesvirus
family (human herpes virus-5). Cytomegalovirus Infection is
the most common cause of congenital viral infection. The acute
infection in immunocompetent adults is ofen difcult to detect,
because the infection is frequently asymptomatic.

Congenital Cytomegalovirus infection is acquired by vertical
transmission. The classic abnormalities seen with symptomatic
CMV infection includes fetal growth restriction, microcephaly,
hepatosplenomegaly, ventriculomegaly, periventricular
calcifcations, pneumonia, hyperbilirubinemia, and choiroretinitis.
The diagnosis of acute infection in pregnant patients is most ofen
based on a positive immunoglobulin M (IgM) antibody test. There
is no efective current treatment for primary cytomegalovirus
infection in pregnancy.
CMV y Embarazo
(Revisin Bibliogrfca)
* Mdico General, UACA Consulta Prenatal General y Prenatal de las Adolescentes,
Servicio de Ginecologa y Obstetricia, Hospital San Juan de Dios, S.J.C.R. razofeifa@
medicos.cr / rodazofeifa@hotmail.com, Celular: 8841-3992.
Rodrigo Azofeifa-Soto *
Resumen

El Citomegalovirus es el miembro ms grande de la familia
de los Herpesvirus (herpes virus humano 5). La infeccin por
CMV es la infeccin congnita viral ms comn en adultos
inmunocompetentes. La infeccin es difcil de detectar, ya que es
frecuentemente asintomtica.

La infeccin congnita es adquirida por trasmisin vertical.
Las anormalidades clsicas vistas en Citomegalovirus sintomtico
incluyen restriccin del crecimiento fetal , microcefalia,
hepatoesplenomegalia, ventriculomegalia, calcifcaciones
periventriculares, pneumonia, hiperbilirrubinemia y corioretinitis.
El diagnstico de infeccin aguda en pacientes embarazadas
es mayormente basado en pruebas positivas de Anticuerpos
Inmunoglobulina M (IgM). No hay tratamiento efectivo para
infecciones por Citomegalovirus en embarazo.
Generalidades
El Citomegalovirus es el Virus Herpes Humano (beta) 5 (virus
citomeglico humano), miembro de la subfamilia Betaherpesvirus,
de la familia Herpesviridae, con distribucin mundial cuyo nico
reservorio conocido es el ser humano.
4

Afecta aproximadamente el 0.2% al 2% de los embarazos
10
,
por tanto, constituye la causa ms frecuente de infeccin perinatal
en pases en desarrollo y es el patgeno identifcado con mayor
frecuencia en retardo del crecimiento intrauterino (RCIU), siendo
la infancia y el inicio de la vida sexual los periodos.
Parece claro que la transmisin puede producirse por
distintas vas; el Citomegalovirus se ha detectado en varios
fuidos corporales incluyendo saliva, orina, leche, lgrimas, heces,
secreciones vaginales, secreciones cervicales, sangre, semen,
trasfusiones sanguneas y trasplante de rganos. Como la excrecin
del virus una vez adquirida la infeccin es prolongada, la
diseminacin de este se produce fcilmente.
8
(Cuadro #1).
Cuadro #1

Fuente: S. Faro, D. Soper. Enfermedades Infecciosas de la mujer. Mc Graw Hill.
La patognesis de la infeccin congnita por Citomegalovirus
es compleja y sus mecanismos no estn an bien defnidos. Se
conoce que en las infecciones congnitas, existe generalmente una
villitis corinica e infeccin placentaria lo que supone que el virus
atraviesa la placenta, alcanzando la circulacin fetal, funcionando
esta de reservorio viral. Se han propuesto algunas hiptesis que
an no se han confrmado in vitro, como la que sugiere que el virus
afectara primero los tejidos placentarios y despus a las clulas
amniticas las cuales son ingeridas por el feto, los cual favorece la
invasin de circulacin fetal, alcanzando los rganos diana.
8
La infeccin perinatal puede producirse como resultado de
la exposicin a secreciones infectadas del tracto genital o a travs
de la lactancia materna
7
. Los estudios epidemiolgicos actuales
demostraron que los fetos expuestos en el primer o segundo
trimestre tienen ms probabilidades de presentar secuelas que
aquellos nacidos de mujeres infectadas en el primer trimestre.
2

Manifestaciones clnicas

La mayor parte de las infecciones en mujeres embarazadas
son asintomticas, pero en el 15% la infeccin es sintomtica y
se presenta con malestar generalizado, febre, linfadenopatia,
faringitis, semejante a sndrome similar a Mononucleosis por
Virus de Epstein-Barr (E.B.V.).
5

Parece claro que la transmisin puede producirse por distintas vas; el Citomegalovirus se ha
detectado en varios fluidos corporales incluyendo saliva, orina, leche, lgrimas, heces, secreciones
vaginales, secreciones cervicales, sangre, semen, trasfusiones sanguneas y trasplante de rganos. Como la
excrecin del virus una vez adquirida la infeccin es prolongada, la diseminacin de este se produce
fcilmente.
8
(Cuadro #1).

Cuadro #1


La patognesis de la infeccin congnita por Citomegalovirus es compleja y sus mecanismos no
estn an bien definidos. Se conoce que en las infecciones congnitas, existe generalmente una villitis
corinica e infeccin placentaria lo que supone que el virus atraviesa la placenta, alcanzando la circulacin
fetal, funcionando esta de reservorio viral. Se han propuesto algunas hiptesis que an no se han
confirmado in vitro, como la que sugiere que el virus afectara primero los tejidos placentarios y despus a
las clulas amniticas las cuales son ingeridas por el feto, los cual favorece la invasin de circulacin fetal,
alcanzando los rganos diana.
8

La infeccin perinatal puede producirse como resultado de la exposicin a secreciones infectadas
del tracto genital o a travs de la lactancia materna
7
. Los estudios epidemiolgicos actuales demostraron
Es difcil diferenciar clnicamente la infeccin por
Citomegalovirus y Virus de Epstein-Barr; los casos ms graves
de Citomegalovirus Congnito se observan en mujeres que
contraen la infeccin aguda durante el embarazo y los sntomas
ms comunes son hepatoesplenomegalia, erupcin petequial e
ictericia. Alrededor del 10% de los neonatos sintomticos presenta
complicaciones de inicio tardo en varios rganos como retardo
mental, prdida audicin o incapacidad para el aprendizaje.
6

(Cuadro #2).
Cuadro #2

Diagnstico
La mayora de las infecciones en adultos son asintomticas
con manifestaciones inespecfcas, por tanto, el diagnostico de
infeccin aguda suele establecerse por mtodos serolgicos y
determinacin viral por reaccin cadena de polimerasa (P.C.R.).
12

Los mtodos serolgicos ayudan a establecer el diagnstico de
infeccin por Citomegalovirus. En la fase aguda de la infeccin,
la Inmunoglobulina M (IgM) especfca est presente en el suero
materno; los ttulos de IgM pueden decrecer de manera rpida
durante un periodo de 30 a 60 das, pero pueden permanecer
elevados por varios meses. No existe ningn ttulo absoluto de
Inmunoglobulina G (IgG) que haga distincin clara entre una

que los fetos expuestos en el primer o segundo trimestre tienen ms probabilidades de presentar secuelas
que aquellos nacidos de mujeres infectadas en el primer trimestre.
2

Manifestaciones clnicas
La mayor parte de las infecciones en mujeres embarazadas son asintomticas, pero en el 15% la
infeccin es sintomtica y se presenta con malestar generalizado, fiebre, linfadenopatia, faringitis,
semejante a sndrome similar a Mononucleosis por Virus de Epstein-Barr (E.B.V.).
5

Es difcil diferenciar clnicamente la infeccin por Citomegalovirus y Virus de Epstein-Barr; los
casos ms graves de Citomegalovirus Congnito se observan en mujeres que contraen la infeccin aguda
durante el embarazo y los sntomas ms comunes son hepatoesplenomegalia, erupcin petequial e ictericia.
Alrededor del 10% de los neonatos sintomticos presenta complicaciones de inicio tardo en varios rganos
como retardo mental, prdida audicin o incapacidad para el aprendizaje.
6
(Cuadro #2).

Cuadro #2


Diagnstico
infeccin aguda y una recurrente, sin embargo, un cambio cuatro
veces mayor o ms en el ttulo de IgG es coherente con una
infeccin aguda reciente.
1

Se diagnostica infeccin primaria por seroconversin de
Inmunoglobulina M especfca para Citomegalovirus, pero,
desafortunadamente, puede haber anticuerpos IgM especfcos en
la infeccin primaria, la recurrente o su reactivacin, lo que limita
su utilidad para el diagnostico serolgico.
5
La presencia de IgM especfca para Citomegalovirus no es
indicativa de infeccin primaria por s sola, ya que tambin es
producida durante reactivacin y reinfeccin.
11
Tanto la IgM como la IgG se producen en los primeros das
de la infeccin, la IgG persiste positiva toda la vida y el virus
tiene la capacidad de reactivarse en el futuro generando infeccin
recurrente la cual es asintomtica durante la remisin.
8
Por las limitaciones del diagnstico serolgico en infeccin
primaria, es importante la deteccin viral mediante Reaccin
Cadena Polimerasa (P.C.R.) para deteccin de DNA-CMV en
sangre.
10
En algunos casos los efectos de la infeccin fetal se
detectan mediante ultrasonografa , tomografa computarizada
o resonancia magntica, adems, pueden observarse
microcefalia, ventrculomegalia o calcifcaciones cerebrales,
ascitis, hepatomegalia, esplenomegalia, hidropesa, intestino
hiperecoico y oligoamnios
5
. El monitoreo mediante ultrasonido
es crucial en mujeres embarazadas con infeccin primaria por
Citomegalovirus.
9
Tratamiento
No hay tratamiento para la infeccin primaria por
Citomegalovirus. Tampoco proflaxis o tratamiento fetal.
5
A continuacin se presenta un fujograma de abordaje
propuesto para Citomegalovirus en consulta prenatal (Figura 1).
Figura 1. Estudio materno CMV
CONCLUSIONES
La Infeccin por Citomegalovirus constituye la causa ms
frecuente de infeccin perinatal en pases en desarrollo y se
considera como el patgeno identifcado con mayor frecuencia
en R.C.I.U.
La infeccin congnita resulta por la diseminacin hematgena
del virus a travs de la placenta. La infeccin perinatal puede
producirse durante el parto como resultado de la exposicin a
secreciones infectadas del tracto genital y mediante lactancia
materna. La patognesis de la infeccin congnita es compleja
y sus mecanismos no estn an bien defnidos.
En las mujeres embarazadas, la mayora de las infecciones son
asintomticas, pero en el 15% de casos la infeccin se presenta
sintomtica con manifestaciones inespecfcas, lo que difculta
su diagnstico; por tanto, el diagnostico de infeccin aguda
suele establecerse por mtodos serolgicos y determinacin
viral mediante P.C.R.
No hay tratamiento para la infeccin primaria por
Citomegalovirus. Tampoco proflaxis o tratamiento fetal.

Figura 1. Estudio materno CMV
CONCLUSIONES
La Infeccin por Citomegalovirus constituye la causa ms frecuente de infeccin perinatal en pases
en desarrollo y se considera como el patgeno identificado con mayor frecuencia en R.C.I.U.
La infeccin congnita resulta por la diseminacin hematgena del virus a travs de la placenta. La
infeccin perinatal puede producirse durante el parto como resultado de la exposicin a secreciones
infectadas del tracto genital y mediante lactancia materna. La patognesis de la infeccin congnita
es compleja y sus mecanismos no estn an bien definidos.
En las mujeres embarazadas, la mayora de las infecciones son asintomticas, pero en el 15% de
casos la infeccin se presenta sintomtica con manifestaciones inespecficas, lo que dificulta su
Bibliografa
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Perinatology (1983) 7:22.
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Anales
Acta
Jurdica
Sumario
Junta Administrativa de la
Fundacin Universidad
Autnoma de Centro Amrica
Norma de adjudicacin
temporal de la condicin de
miembro de la asamblea de
facultad para los maestros
con Venia Legendi.................253
Artculo 5
Reglamento de la
Junta Administrativa..............259
Considerando
La necesidad de dar debido cumplimiento a las disposiciones
del Estatuto Orgnico relativas a la eleccin de autoridades
universitarias, y en especial al compromiso adquirido de fomentar
la participacin democrtica de los profesores en las actividades
importantes y trascendentes de la Universidad, que adems
aumenten el grado de pertenencia e identifcacin de estos con los
asuntos universitarios:
Acuerda
Aprobar la siguiente
NORMA DE ADJUDICACION TEMPORAL DE LA
CONDICION DE MIEMBRO DE LA ASAMBLEA DE
FACULTAD PARA LOS MAESTROS CON VENIA LEGENDI
1- Con el fn de aumentar democrticamente el grupo
elector de manera que la eleccin de autoridades
universitarias implique la participacin ampliada de
Norma de adjudicacin temporal
de la condicin de miembro de
la asamblea de facultad para los
maestros con Venia Legendi
la mayor cantidad de maestros, y en vista de que la
Universidad tuvo un cambio estructural y de maestros
importante en los ltimos tres aos universitarios,
se acuerda la siguiente norma de excepcin: Para
tener derecho a pertenecer como miembro elector de
la Asamblea de Facultad, el profesor debe poseer la
Licentia Docendi hic et ubique, o la pro tempore sine termino
o la Venia Legendi , en este ltimo caso con al menos tres
aos de docencia, todos actu regentes, es decir que en
alguno de los ltimos cuatro cuatrimestres anteriores
a la eleccin haya impartido al menos una ctedra.
Estas ltimas autorizaciones para ensear, para efectos
electorales, debern haber sido expedidas al menos
con tres aos de antelacin, sin tomar en cuenta el
cuatrimestre en que se efectuar la eleccin respectiva.
2- Se instruye a la Secretara General de la Universidad
con el fn de que se ordene la aplicacin de esta norma
de excepcin al momento de coordinar con los rganos
auxiliares del Tribunal de Elecciones de autoridades
Universitarias todo lo relacionado con la confeccin
del padrn electoral de la Universidad, vlido para
las Corporaciones de Maestros de las Facultades y
Asamblea de Maestros de las Sedes Regionales.
Norma dada en la Sede de la Universidad, el dieciocho del
mes de diciembre del ao dos mil nueve.
* * *
Considerando
La necesidad de dar debido cumplimiento a las disposiciones
del Estatuto Orgnico relativas a la eleccin de autoridades
universitarias, y de fomentar la participacin democrtica de los
profesores en esta actividad
Acuerda
Aprobar las siguientes
NORMAS PARA LA ELECCION DE AUTORIDADES
UNIVERSITARIAS
1. El Consejo Universitario nombrar, con la debida
antelacin, el Tribunal de Elecciones de las Autoridades
Universitarias, el que estar compuesto por tres
miembros titulares y tres suplentes. Los titulares sern
elegidos por el Consejo de entre los Presidentes de los
Jurados de Pruebas de Grado y los suplentes de entre
profesores de la Universidad que no sean actu regentes.
Entrarn en funciones para las elecciones del 2010 tan
pronto sean notifcados de su nombramiento y sern
juramentados de inmediato por la Secretaria General
de la Universidad, lo cual constar en el Libro de Actas
de Juramentacin.
2. De entre los miembros titulares se elegir
Presidente, Vicepresidente y Secretario. Cualquiera
de los suplentes podr sustituir al miembro titular que
no pueda asistir a alguna de las sesiones del Tribunal.
En caso de ausencia del Presidente, lo sustituir el
Vicepresidente; si ambos estuvieren ausentes, Presidir
el Secretario.
3. Las disposiciones del Estatuto Orgnico y las
fechas sobre elecciones indicadas en el Calendario
Universitario sern la base jurdica para las actuaciones
del Tribunal.
4. La Secretara General dispondr que se lleve un
libro de registro de minutas de las sesiones del Tribunal,
minutas que sern frmadas por su Secretario y la
Secretaria General de la Universidad.
5. Actuarn de rganos auxiliares del Tribunal de
Elecciones Universitarias la Secretaria General de
la Universidad, el Director del Registro, el Director
del TIC y la Ofcina de Desarrollo Humano, cuyas
funciones sern coordinadas por la Secretara General.
La principal tarea de los rganos auxiliares consistir
en tener con la debida antelacin la lista depurada de
votacin de profesores actu regentes con derecho al voto
en la correspondiente eleccin. Esa lista la pondr la
Secretara General, con la frma de los directores de los
rganos auxiliares, en conocimiento del Tribunal con
la debida antelacin. El Tribunal podr pedir todas las
verifcaciones que estime pertinentes para asegurar
que el conjunto de electores est debidamente incluido
en ella, tanto de la Sede Central como de las Sedes
Regionales.
6. Los rganos auxiliares indicarn, en la lista de
electores, la facultad universitaria en la que corresponde
ejercer el sufragio, lo mismo que los que tienen
derecho a voto en las Sedes Regionales (No en Aula
Desconcentrada), tomando en cuenta las situaciones
en la Sede Central - en que un profesor presta sus
servicios en ms de una facultad. En tal caso, tendr
prioridad el campo de preparacin; en segundo lugar,
ceteris paribus, el tiempo de mayor dedicacin a una de
ellas.
7. Para tener derecho al voto, el profesor debe poseer
la Licentia Docendi hic et ubique, o la pro tempore sine
termino o la Venia Legendi, en este ltimo caso con al
menos tres aos de docencia, todos actu regentes, es
decir que al menos en el ltimo ao anterior a la eleccin
hayan impartido al menos una ctedra. Estas ltimas
autorizaciones para ensear, para efectos electorales,
debern haber sido expedidas al menos con tres aos
de antelacin, sin tomar en cuenta el cuatrimestre en
que se efectuar la eleccin respectiva.
8. Una vez que el Tribunal lo disponga, autorizar la
lista defnitiva de electores como se ha indicado, la que
se publicar en las pizarras de la Universidad con la
frma de los miembros del Tribunal y la de la Secretaria
General de la Universidad.
9. Votaciones en la Sede Central. El Tribunal, una
vez que verifque y apruebe la lista de electores, por
medio de la Secretara General emitir los bandos del
caso llamando a eleccin de ternas para Decano y
Vicedecano en las fechas indicadas en el Calendario
Universitario, con sealamiento de los sitios de reunin
de las Corporaciones de Maestros y horarios hbiles
para ello. El Tribunal autorizar la forma de anunciar
candidaturas para esos cargos, mediante hojas sueltas,
uso de las pizarras, Internet, convocatorias a grupos de
profesores, llamadas telefnicas, fax, etc.
10. La Secretara General designar los edecanes que
colaborarn en esta actividad y el Tribunal los fscales
necesarios para el cometido. Los miembros suplentes
del Tribunal podrn actuar como delegados del
Tribunal. Las elecciones de ternas por facultad pueden
efectuarse en das diferentes para comodidad de los
electores.
11. Concluida la eleccin en cada Facultad, se har el
recuento de los votos y se elaborar el Acta para su
presentacin al Tribunal en la que constar la terna
votada por la Corporacin. El Acta ser frmada por los
Miembros de Mesa y el Fiscal respectivo. De inmediato
se comunicar lo que proceda al Tribunal y el Fiscal de
inmediato entregar el Acta al Tribunal
12. Votaciones en las Sedes Regionales. Al
Tribunal se presentar, asimismo, la lista depurada
de profesores actu regentes con derecho al voto en las
Sedes Regionales (No en Aulas Desconcentradas).
El Tribunal, a propuesta de la Secretara General,
dispondr el da y el horario para efectuar la sesin de
Maestros para elaboracin de la terna que corresponda
en las Sedes Regionales. Enviar oportunamente el
delegado a cada Sede para que compruebe la correccin
del procedimiento electoral, en donde se verifcar la
asistencia de Maestros y se elaborar el Acta para su
presentacin al Tribunal. El Acta ser frmada por los
Miembros de Mesa y el Delegado. Por medio de Fax se
comunicar lo que proceda al Tribunal y el Delegado
oportunamente entregar el Acta original debidamente
frmada al Tribunal.
13. El Tribunal, una vez que haya comprobado que
las votaciones se efectuaron como debe ser y tenga el
resultado electoral, tomar la resolucin de comunicar
lo que proceda a la Secretara General de la Universidad
para el inmediato trmite en la Rectora de la
Universidad. Esta Resolucin dar debida cuenta de los
resultados y contendr la mencin de cualquier aspecto
que convenga que sea conocido por la Universidad.
14. Los Decanos y Vicedecanos que llegue a elegir el
Rector de las ternas aprobadas por cada Facultad, sern
juramentados tan pronto sean convocados una vez que
se les notifque su nombramiento, sin perjuicio de la
posterior juramentacin solemne.
15. En el caso de que ocurra alguna situacin que
comporte la necesidad de repetir la votacin de terna en
alguna facultad o sede regional, el Tribunal volver de
inmediato a incoar los procedimientos indicados para
el acto, en el trmino no mayor de un mes a partir de la
declaratoria que explique el motivo de la repeticin.
16. La Secretaria General de la Universidad, junto con
los otros rganos auxiliares, determinar, de entre
los Decanos que elia el Rector, a los tres Decanos de
mayor antigedad acadmica. El Tribunal, vistos los
expedientes respectivos, ratifcar la designacin y
designar al Decano de mayor antigedad acadmica
- que ser conocido por todo el cuatrienio como
Princeps Decanorum para que coordine al grupo en
esta actividad; as lo har saber a la Secretaria General
de la Universidad para que ella proceda a comunicarlo
a los elegidos y a solicitarles que, dentro de las fechas
del Calendario Universitario, procedan al cometido
que indica el Estatuto Orgnico de presentar al Consejo
Universitario mediante la Secretaria General de la
Universidad, la propuesta justifcada de candidato a la
Rectora, en la sesin especial para ese solo efecto a la
que convocar la Secretaria General dentro de las fechas
indicadas en el Calendario Universitario. Esta sesin
ser presidida por el Princeps Decanorum asistido por
la Secretaria General de la Universidad. En votacin
secreta el Consejo decidir. Si no se lograse elegir en
esa sesin, se convocar a nueva sesin con nueva
propuesta, conforme lo estable el Estatuto Orgnico.
17. El Tribunal tomar las disposiciones que estime
necesarias para lograr que las elecciones de ternas se
verifquen en las fechas indicadas, con imparcialidad,
transparencia y en que los electores tengan presentes
los principios y valores que profesa la Universidad,
indicados en los Artculos 1 y 2 del Estatuto
Orgnico.
18. Acuerdo Firme.

Normas dadas en la Sede de la Universidad, el dieciocho del
mes de diciembre del ao dos mil nueve.
La Junta Administrativa de la Fundacin Universidad Autno-
ma de Centro Amrica modifc su Reglamento con la adicin de
un Artculo Quinto que dice as:
Artculo 5- Para ser aceptado por parte de la Asamblea
de Fundadores como miembro patrocinador, la Junta
Administrativa, de conformidad con lo que dispone la Clusula
Novena del Acta Constitutiva, deber presentar a la Asamblea,
con la convocatoria, los atestados de los candidatos con la
recomendacin correspondiente, en virtud de una califcacin
rigurosa hecha por la Junta de la importancia de los servicios que
cada candidato haya prestado a la Fundacin o a la Universidad,
a la que se le pedir su criterio al respecto, o de haber hecho una
donacin a la Fundacin equivalente al mnimo de $5000.
Artculo 5
Reglamento de la
Junta Administrativa
Fototeca
El martes 23 de febrero la Universidad tuvo el honor de recibir a la seora
Vipawan Nipatakusol. Embajadora de Tailandia, quien fue a la UACA para
hacer entrega de unos libros a la Biblioteca de la Universidad Luis Demetrio
Tinoco. Estn presentes en la foto D. Dennis Bolaos, Director del TIC de
la UACA, Utoomporn Ampaivit, Agregada Cultural, Juan Carlos Morales,
Cnsul de Tailandia, Vipawan Nipatakusol, Embajadora del Reino de Tailandia,
D. William Ramrez, Decano de la Facultad de Ciencias Humanas, doa Julissa
Mndez, Directora de la Biblioteca y Marcela Cordero del Departamento de
Mercadeo de la UACA.
El 11 de diciembre del 2009 se celebr una Eucarista en el Campus J. Guillermo
Malavassi V..con ocasin de la tradicional ceremonia de bendicin e imposicin
del estetoscopio y la gabacha, como seal de que este grupo de estudiantes
ingres al primer curso clnico, que es Semiologa. Los acompaa la Decana
Escalante, el Rector Malavassi y la Directora de la carrera, Dra. Baudrit . (Foto
L.M.L.)
El 26 de enero el Dr. D. Edgar Cabezas Solera visit en la UACA el Centro de
Investigacin y Entrenamiento en Laparoscopia y Tcnicas Afnes (CIELTA); lo
acompaaron la Dra. Graciela Corts, Directora Mdica del Centro, y el Rector
Malavassi. El Dr. Cabezas qued muy complacido con el equipo con que cuenta
el Centro y expres la conveniencia de que sea aprovechado al mximo por las
personas que necesitan capacitacin en ese campo. (Foto L.M.L.)
El 24 de enero del 2010 se realiz la actividad UACA Bienvenida a los
estudiantes de primer ingreso del I cuatrimestre del 2010. Esta actividad se
realiz en el Auditorio de la Rectora. En la foto, parte del grupo que asisti a la
actividad. (Foto L.M.L.)
Foto desde el segundo piso de la actividad UACA Bienvenida.Como parte del
acto, los estudiantes escuchan la exposicin del Profesor Gerardo Ramrez sobre
tcnicas de estudio. 24 de enero del 2010. (Foto L.M.L.).
La Secretaria General de la Universidad, Lisette Martnez L. MSc., juramenta
a los seores Miembros Titulares y Suplentes del Tribunal de Elecciones
de las Autoridades Universitarias. Las autoridades universitarias actuales
voluntariamente se excusan de participar en actos electorales por respeto a la
tarea del Tribunal que tiene a cargo velar por la transparencia del proceso (Foto
F. G.) l8 de febrero del 2010.
Fotografa despus de la instalacin del Tribunal de Elecciones de las Autoridades
Universitarias. Aparecen el Lic. D. Belisario Solano, Presidente, Ing. Mara
Auxiliadora Protti, Vicepresidenta, Licda. Vithynia Rojas, Secretaria. Estas tres
personas son los Miembros Titulares. Adems, la Licda. Ana Lisette Quesada,
el Dr. Gian Carlo Galiano y el Lic. Fabin Mora, Miembros Suplentes. 8 de
febrero del 2010. (Foto FG).
La UACA inici el programa de capacitacin a todo el personal administrativo
denominado CARCTER PRIMERO. En la aplicacin del programa
la Universidad escogi a los seis primeros ADALIDES, personas que se
caracterizan por diferentes virtudes: Grman Snchez, (Obediencia), Alejandro
Acua (Diligencia), Guillermo Malavassi, (Determinacin), Gina Solano,
(Confabilidad), Marco Mora (Cuidado), Randall Romn (Entusiasmo) y Eduardo
Meneses (Tenacidad). (Foto L.M.L.) 19 de octubre 2009.
El 4 de diciembre del 2009 el seor Rector fue invitado por parte de la Sede del
Caribe a la cena navidea que la Sede le ofrece cada ao al personal docente.
La Coordinadora General de la Sede hizo entrega al seor Rector de una pintura
propia de la zona, en agradecimiento por la labor realizada durante sus 33 aos
en la Universidad. El Rector agradece a la Coordinadora. El cuadro se halla en el
Cenculo de la Sede Central. (Foto L.M.L.).
El 5 de diciembre del 2009 la Sede Central festej el fn del curso lectivo anual
con los profesores de esta Sede. Como parte de la actividad, la Universidad
les entreg a ocho profesores un certifcado de reconocimiento y un obsequio
por haber recibido la ms alta califcacin en todos los rubros de su actividad
docente, as determinado en la encuesta que cada cuatrimestre se aplica por los
estudiantes a sus profesores. Acompaan al Rector cuatro de los profesores
objeto del homenaje: D. Edgar Solano profesor de la carrera de Ing. de Sistemas,
doa Kattia Moreno Lacayo, profesora de la carrera de Educacin Fsica y
Deportes, D. Carlos Lastres, profesor de Bioqumica, y D. Omar Vega profesor
de Arquitectura. (Foto L.M.L.).
Parte del grupo de profesores que asisti a la actividad de fn de ao lectivo que
ofreci la Rectora al cuerpo docente. Los acompaa Chito con sus mascotas.
(Foto L.M.L.) 3 de diciembre del 2009.
El actor y escritor D. Csar Melndez, que acta como Chito en improvisaciones,
concheras y otras actividades llenas de gracia e intencin, fue el invitado
especial de esta festa, a la que asisti para ofrecer sus servicios de miscelneo,
con capacidad para desempear cualquier tarea, desde Rector o profesor hasta
guarda o jardinero. En la foto contesta la entrevista para ser profesor, en intensa
interrelacin con el Rector y los profesores. Tuvo una clida acogida por parte
de los asistentes cuyo afecto se gan.
(Foto L.M.L.) 3 de diciembre del 2009.
Ciento cincuenta estudiantes de diferentes carreras de la UACA realizaron el 27
de febrero del 2010 la primera Prueba de Grado en ingls para el Bachillerato,
Prueba que es requisito indispensable para poder graduarse en la UACA. Deben
presentar un examen de idioma extranjero para el Bachillerato y otro para la
Licenciatura. (Foto E.H.)
Como parte de a normativa de la UACA cuando se realizan las Pruebas de Grado,
debe estar durante un breve tiempo, al comienzo del examen, un miembro del
Jurado de Pruebas de Grado para evacuar dudas que pueda tener algn estudiante
sobre el examen. Doa Ruth Reuben, miembro del Jurado de Idioma en Ingls, le
explica a la estudiante un punto de la Prueba. (Foto E.H.) 27 de febrero 2010.
El 17 de febrero del 2010 se celebr una Eucarista en el Campus J. Guillermo
Malavassi V.con ocasin de la tradicional ceremonia de imposicin de las cofas
o gabachas, en su caso, a los estudiantes de Enfermera que inician sus prcticas
clnicas en los centros de salud. Sus familiares muy emocionados los acompaaron
en el acto. (Foto L.M.L.)
Roterdam, Holanda. La Decana de la Facultad de Ciencias de la Salud es la
persona responsable, en nombre de la UACA, del desarrollo del proyecto
ERACOL en esta Universidad y en la relacin con las tareas de coordinacin
con el MC Erasmus, Universidad de Rterdam. El propsito es promover la
cooperacin institucional en el campo de la educacin superior en el rea de las
Ciencias de la Salud entre la Universidad Erasmus y Amrica Latina. El proyecto
busca contribuir a la formacin del recurso humano en salud y al desarrollo de
las capacidades en investigacin a travs del entrenamiento y conduccin de
proyectos de investigacin en el rea de la salud en Colombia, Costa Rica y
Panam; en cada una de estas naciones hay dos universidades involucradas en
el Proyecto y en relacin con cinco universidades europeas. 21 a 24 de febrero
del 2010.
El viernes 19 de marzo el seor Rector realiz el primer saque de bola en la cancha
de ftbol del Campus J. Guillermo Malavassi V.en Cipreses de Curridabat, para
dar inicio al primer partido del III Campeonato Intercolegial de Ftbol UACA-
Banco Nacional. Acompaan al Rector D. Randall Acua, encargado del rea
Comercial de la Sucursal de Tres Ros del Banco Nacional, y el rbitro. (Foto
L.M.L.).
Integrantes del famoso equipo de Porrismo de la UACA, acompaados del Rector
Malavassi y del Entrenador Nacional Erick Siles, preparados para participar
en los primeros das de abril del 2010 en el National College Championship de
Porrismo, el que se efectuar en Daytona, Orlando, USA . El 27 de marzo dieron
una demostracin de su preparacin, que estuvo muy concurrida, con asistencia de
padres de familia y amigos de la UACA.
Estudiantes de Educacin Fsica de la UACA, acompaados del Rector
Malavassi, que participaron en los Juegos Nacionales de Alajuela 2010. Ellos son
Julio Ballestero Jimnez, Medalla de Oro Triatln, Wilberth Ballestero Jimnez,
Medalla de Oro Triatln, Jazmn Venegas Castillo, Medalla de Oro Triatln,
Mario Alberto Meza Gonzlez, Medalla de Oro, Atletismo. La Universidad les
entreg un Diploma de reconocimiento. La estudiante Julieta Arias Gutirrez,
Medalla de Bronce en Ftbol, no pudo asistir a este acto. 27 de marzo del 2010
( LML).
INFORMACION GENERAL

Autoridades Acadmicas
Rectora, Secretara General, Direccin Acadmica, Direccin
Administrativa, Registro y Contabilidad: Campus J. Guillermo
Malavassi V., 1 Km. al Norte de Servicentro La Galera, Curridabat.
Apdo. 7637, 1.000 San Jos. Telfono 2272-9100, Fax 2271-2046.
Horario de atencin al pblico: lunes a viernes de 8:00 a 19.00 horas.
Sbados de de 8:00 a 12 horas
Biblioteca, Campus Los Cipreses, horario: Lunes a viernes de 8:00 a
21 horas. Sbados de 8:00 a 12:00 hrs.
Rector: Guillermo Malavassi, Presidente del Senado Acadmico, la
Congregacin Acadmica, las Comisiones del Senado, las Facultades
cuando asiste, y los Consejos Acadmicos de las carreras. Tel. 2272-9100.
Secretaria General: Lisete Martnez L. Todo lo relacionado con la
funcin administrativa superior depender de la Secretara General de la
Universidad, rgano subordinado a la Rectora, la que tendr a su cargo
las siguientes funciones: actuar como secretara del Consejo Universitario,
adems, en forma directa o por funcionarios ad hoc, de la secretara
de la Congregacin Acadmica, de la Magistratura Universitaria y de
la Junta Administrativa de la Fundacin Universidad Autnoma de
Centro Amrica; frmar con el Rector los acuerdos y resoluciones de la
Universidad; velar por que se mantenga en orden y seguridad el archivo de
los normas que rigen la Universidad; vigilar, directamente o por personal
delegado, el debido cumplimiento y ejecucin de los acuerdos tomados
por los rganos colegiados de la universidad; fungir como superior
jerrquico del Director Acadmico y del Director Administrativo; ejercer
jurisdiccin sobre Contabilidad y Tesorera, Tecnologa de la Informacin
y Comunicacin, Servicios Generales y sobre cualquier otro servicio
administrativo que llegue a crearse cuyos tareas coordinar y supervisar
para el mejor servicio universitario. Tecnologa de la Informacin y
Comunicacin y Desarrollo Humano depender directamente de la
Secretara General, autoridad administrativa superior.
Subdirectora Acadmica: Georgina Solano C. Coordina las labores
acadmicas de las Facultades, supervisa el funcionamiento del sector
acadmico en coordinacin con los Decanos; revisa las solicitudes
de autorizaciones para ensear, convalidaciones, emisin de ttulos,
declaraciones juradas enviadas para su trmite a la Rectora de previo a
la decisin del Rector; prepara los borradores de la correspondencia de
Rectora; prepara y revisa la documentacin que se enva al CONESUP
y le da seguimiento en su trmite; atiende por delegacin del Rector y
de la Secretaria General a personas que acuden a la Rectora; tiene en su
jurisdiccin el Registro, Pruebas de Grado y Biblioteca y las relaciones
con organismos pblicos, CONESUP. Tel. 2272-9100.
Departamento Financiero Contable. Seccin de Contabilidad:
Flor de Mara Durn, Coordinadora, Adrin Espinoza, Randall Romn,
Geovanni Aguilar, Gina Solano. Seccin de Tesorera: Roco Rodrguez,
Coordinadora, Ernie Prez. Es rgano administrativo de la Universidad;
depende de la Rectora mediante la Secretara General. Le corresponde la
ejecucin del presupuesto de la Universidad presentado por el Consejo
Universitario y aprobado por la Junta Administrativa de la Fundacin, en
lo que seguir las indicaciones de la Comisin de presupuesto del Consejo
Universitario en el seguimiento que har del presupuesto, especialmente
en la prioridad de los gastos de inversin; a esta Comisin dar soporte
tcnico y ejecutar sus acuerdos relativos a la administracin de los bienes
fnancieros de la Universidad en coordinacin con la Secretara General.
Su funcin primordial es cuidar que las necesidades administrativas
y fnancieras del Sector Acadmico sean oportuna y debidamente
atendidas dentro de las previsiones presupuestarias y ser colaborador en
el nexo, con la Rectora y la Secretara General, entre ese Sector, y la Junta
Administrativa de la Fundacin Universidad Autnoma de Centro
Amrica.
Oidora General: Laura Bolaos: Administra, supervisa y controla
lo relacionado con Pruebas de Grado: convocatorias a Pruebas,
convocatoria de Jurados, boletas de pago de dietas a los Jurados. Tramita
los procedimientos aplicables a los Jurados de Pruebas. Tel. 2272-9100.
Ext. 1205
Ofcina de Atencin al Estudiante: Tatiana Ramrez, Directora,
Guiselle Espinoza, Asistente. Atiende todos los programas estudiantes
y los asuntos particulares del inters de los estudiantes. Tel. 22 72 9100
Ext. 1510
Carreras Universitarias
1. Administracin. 4. Administracin Industrial. 4.a Administ. de Neg.,
nf. en Administ. Industr. 5. Administracin de Negocios. 8. Arquitectura.
11. Ciencias de la Educacin Preescolar. 14.a Comercio Internacional. 15.
Contadura Pblica. 16. Derecho. 16.a Derecho Pblico. 19. Economa.
20. Enfermera. 21. Filologa. 22. Filosofa. 24. Finanzas y Banca (Adm.
de Neg., nfasis en...). 25. Geografa. 26. Historia. 28. Ingeniera Civil.
29. Ingeniera Elctrica y en Computadores. 31. Ingeniera Industrial.
33. Medicina. 36. Periodismo. 37. Psicologa. 39. Recursos Humanos
(Administracin de...). 40. Relaciones Internacionales. 41. Relaciones
Pblicas. 44. Teologa. 45. Turismo. 46. Administracin de Negocios con
nfasis en Mercadeo. 47. Ciencias de la Educacin con nfasis en I y II
ciclos. 48. Cs. de la Ed., nfasis en Admin. de Centr. de Ed. Preesc. 49.
Terapia Fsica. 52. Ingeniera Topogrfca y Catastral. 53. Administracin
del Transporte. 54. Ingeniera Mecnica y Mantenimiento Industrial.
58. Psicoterapia con mencin en Psicoanlisis. 59. Terapia Gestalt. 60.
Psicologa Empresarial. 61. Educacin Fsica y Deportes (Cs. de la Educ.).
66. Psicopedagoga. 67. Especialidad en Derecho Notarial y Registral.
68. Ingeniera de Sistemas. 69. Planeamiento Educativo. 70. Gestin de
Proyectos, 71. Publicidad. 72. Bibliotecologa. 73. Terapia del Lenguaje.

SEDES Y FACULTADADES DE LA UNIVERSIDAD
1. SEDE CENTRAL CAMPUS J. GUILLERMO MALAVASSI V.
1 kilmetro al norte del Servicentro La Galera, Curridabat.
Telfono: 2272-91100; Fax: 271-3839
Apartado: 7651-1000-San Jos
2. SEDE REGIONAL DEL CARIBE
Campus 50 metros al sur de las ofcinas del Instituto Nacional de
Seguros.
Telefax: 2711-0713
Coordinadora: Licda. Katia Mndez Zamora
Carreras:
Administracin, Administracin de Negocios, Administracin
de Negocios con mencin en Recursos Humanos, Derecho, Derecho
Notarial y Registral, Educacin Fsica y Deportes, Educacin I y II
Ciclos, Ingeniera Civil, Ingeniera Industrial, Ingeniera Mecnica y
Mantenimiento Industrial, Ingeniera de Sistemas
3. SEDE REGIONAL DEL PACIFICO SUR
Frente Mutual Alajuela en Ciudad Neilly
Telfono: 2783- 4545
Fax: 2783- 5121
Coordinador: Lic. Edwin Duartes Delgado
Carreras:
Administracin, Administracin de Negocios, Derecho, Ingeniera
Civil, Ingeniera Industrial, Ingeniera Mecnica y Mantenimiento
Industrial, Ingeniera de Sistemas, Relaciones Pblicas
4. SEDE REGIONAL DEL PACIFICO NORTE
Del Hospital La Anexin 250 norte, en los altos de la Yamaha.
Telefax: 2685-43-39.
Coordinadora: Cinthya Murillo
Carreras:
Administracin, Educacin Fsica y Deportes, Psicologa, Terapia
Fsica, Terapia del Lenguaje, Turismo, Bibliotecologa, Ingeniera de
Sistemas
5. AULA DESCONCENTRADA DE SAN RAMN
San Juan de San Ramn de Alajuela.
Telfono: 2445-61-39.
Coordinador Residente: Luis Guillermo Alvarado Rojas
Carrera:
Educacin Fsica y Deportes
FACULTAD DE ARQUITECTURA
Escuela de Arquitectura
Decano: Arq. Manuel Gutirrez R.
Director de Carrera de Arquitectura: Adrin Gutirrez
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
Escuelas de Derecho, Contadura Pblica, Economa, Administracin,
Administracin de Recursos Humanos, Administracin del Transporte
(Terrestre, Areo); Periodismo, Relaciones Internacionales; Relaciones
Pblicas, Turismo
Decano: Lic. Alvis Gonzlez Garita
Director de carrera de Derecho: Lic. Leonardo Ugalde
Director de la carrera de Economa: MSc. Allan Caldern
Director de la carrera de Administracin: Lic. Gustavo Briceo
Director de la carrera de Administracin de Recursos Humano: Lic.
Gustavo Briceo
Director de la carrera de Administracin del Transporte: Lic.
Gustavo Briceo
Director de carrera de Relaciones Internacionales: MSc Patricia
Navarro
Director de carrera de Relaciones Pblicas: MSc Patricia Navarro
Director de carrera de Periodismo: MSc Patricia Navarro
Directora de la carrera de Turismo: MSc. Alejandra Melndez
FACULTAD DE INGENIERIA
Escuelas de Ingeniera Civil, Ingeniera Industrial, Ingeniera de
Sistemas, Ingeniera Elctrica, Ingeniera Mecnica y Mantenimiento
Industrial, Ingeniera Topogrfca y Catastral
Decano: Ing. Javier Villalobos
Director de carrera de Ingeniera Civil: Ing. Ana Bolaos
Director de carrera de Ingeniera de Sistemas: Ing. Jacqueline
Sequeira
Director de carrera de Ingeniera Elctrica: Ing. lvaro Rodrguez
Director de carrera de Ingeniera Mecnica y Mantenimiento
Industrial: Ing. lvaro Rodrguez
Director de carrera de Ingeniera Topogrfca y Catastral: Ing.
Enrique Muoz
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
Escuelas de Filosofa, Filologa, Historia, Geografa, Teologa, Bellas
Artes; Bibliotecologa; Psicologa, Psicopedagoga; Educacin (Fsica, de
I y II ciclos, Preescolar)
Decano: MSc. William Ramrez
Director de la carrera de Psicologa: Licda. Melina Taliansy
Director de la carrera de Psicopedagoga: Licda. Tatiana Ramrez
Director de la carrera de Bibliotecologa: Licda. Julissa Mndez
Director de la carrera de Educacin Fsica: Lic. Carlos Carbonell
Director de la carrera de Terapia del Lenguaje: MSc. Marianela Lora Rocha
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
Escuelas de Enfermera, Medicina, Terapia Fsica, Terapia del
Lenguaje
Decana: MSc. Mariella Escalante P
Director de la carrera de Enfermera: Licda. Jeannete Quirs
Director de la carrera de Medicina: Monique Baudrit
Director de la carrera de Terapia Fsica: Licda. Diana Allen
INSTITUTO DE ENSEANZA DE POSGRADO E INVESTIGACION
Especialidad, Maestras (Acadmica y profesional), Doctorado
(Ph.D) en todas las carreras que ofrece la Universidad
Director : Ph.D. Manrique Santos C.
379
MAYO 2008 ACTA ACADMICA
Director de carrera de Ingeniera Topogrfica y Catastral: Ing. Enrique
Muoz
Director de carrera de Ingeniera Industrial: MSc. M Auxiliadora Protti
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
Escuelas de Filosofa, Filologa, Historia, Geografa, Teologa, Bellas Artes;
Bibliotecologa; Psicologa, Psicopedagoga; Educacin (Fsica, de I y II
ciclos, Preescolar)
Decano: MSc. William Ramrez
Director de la carrera de Psicologa: Licda. Tatiana Ramrez
Director de la carrera de Psicopedagoga: Licda. Tatiana Ramrez
Director de la carrera de Bibliotecologa: Licda. Julissa Mndez
Director de la carrera de Educacin Fsica: Lic. Guillermo Bolaos
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
Escuelas de Enfermera, Medicina, Terapia Fsica, Terapia del Lenguaje
Decana: MSc. Mariella Escalante P.
Director de la carrera de Enfermera: Licda. Jeannette Quirs
Director de la carrera de Medicina: Monique Baudrit
Director de la carrera de Terapia del Lenguaje: Dr. Johnny Ruiz Guevara
Director de la carrera de Terapia Fsica: Lic. Xavier Herrera Xirinachs
INSTITUTO DE ENSEANZA DE POSGRADO E INVESTIGACION
Especialidad, Maestras (Acadmica y profesional), Doctorado (Ph.D) en
todas las carreras que ofrece la Universidad
Director: Dr. Sherman Thomas J.
EDICIONES UNIVERSITARIAS
Ordenanzas y Anuario Universitario (anual)
Agenda Universitaria (anual), descontinuada
Crnica (revista bimestral), descontinuada
Acta Acadmica (bianual) (Desde febrero de 1987)
COLECCION CLASICOS DE LA DEMOCRACIA
La democracia en Amrica Alexis de Tocqueville
El manifiesto democrtico Ferdinand Peroutka
Camino de servidumbre Friedrich A. Hayek
El socialismo sin rostro T. Molnar
La autoridad y sus enemigos T. Molnar
El origen del poder poltico segn Francisco Surez Ignacio Gmez Robledo
Sobre la libertad J. S. Mill
Consideraciones sobre el gobierno representativo J. S. Mill
La repblica norteamericana James Bryce
La riqueza de las naciones Adam Smith
Ensayos polticos David Hume
Tratados sobre la naturaleza humana David Hume
Autobiografa y Otros escritos Benjamn Franklin
380
ACTA ACADMICA MAYO 2008
Autobiografa Thomas Jeerson
Ensayos A. Lincoln
Una casa dividida A. Lincoln
Thomas Jeerson y la democracia americana Max Belo
La frontera en la historia norteamericana Frederick J. Turner
Los derechos del hombre Thomas Paine
Guerra civil y democracia A. Lincoln
La democracia costarricense Jos Albertazzi
Ensayos olvidados sobre don Ricardo Jimnez Eugenio Rodrguez Vega
COLECCION DECIMO ANIVERSARIO
Historia de una dcada Marjorie Sibaja, et al.
La libertad de enseanza y la creacin
de la Universidad Autnoma de Centro Amrica Federico Malavassi
La libertad de asociacin y los colegios profesionales Femando Volio
Verba Facere Guillermo Malavassi
Etica Mdica Alfonso Lpez Varela
El reto a la mediocridad Francisco Alvarez
Cascabel Manuel Segura
La relacin historia-derecho Jorge E. Guier
Calendario histrico:
500 aos de historia de Costa Rica Pedro Rafael Gutirrez
Responsabilidad del Estado y derechos humanos Rodolfo Piza R.
Archivos del yo Vctor J. Flury
El olvido de la libertad Luis Femando Araya
100 aos de la Biblioteca Nacional Gonzalo Corts
Azul... Rubn Daro Guillermo Malavassi y
Pedro Rafael Gutirrez
El Ser y el Hombre Teodoro Olarte
Rafaela Contreras Caas Guillermo Malavassi y
Bautizo del Campus J. Guillermo Malavassi
Apuntes autobiogrcos. UACA, 2009
Homenaje de gratitud a los Fundadores de la
Universidad Autnoma de Centro Amrica, UACA, 2009
Guillermo Malavassi
Guillermo Malavassi
Nietzsche y la creatividad Luis Femando Araya
COLECCION DEL QUINGENTESIMO
ANIVERSARIO AMERICANO
Los intelectuales y sus mitos Francisco Alvarez
Reexiones sobre la vida humana Francisco Alvarez
Los Murales de Csar Valverde Csar Valverde
Por el Camino de la tica Guillermo Malavassi
OTRAS EDICIONES
Diccionario biogrco de Costa Rica Guillermo Malavassi y
Lecciones de Geografa en forma de catecismo Rafael Francisco Osejo
Atlas Histrico - Geogrco de la Repblica
de Costa Rica: Veragua.y Costa de Mosquitos
ordenado por Guillermo Malavassi
y D. Manuel M. de Peralta Pedro Rafael Gutirrez
Supuestos Metafsicos en las Ciencias Francisco Alvarez G.
El sndrome de la deuda pblica externa
de Costa Rica (causas, efectos y soluciones)
1970-1992, Disertacin Doctoral Wilburg Jimnez Castro
(18)-Informacin General.pdf 1 5/3/10 12:05 PM
381
El Magisterio Pastoral de Monseor Sanabria
Disertacin Doctoral Gustavo A. Soto V.
El Servicio Civil y la administracin de salarios
en el Poder Ejecutivo centralizado de Costa Rica
Disertacin Doctoral Ramiro Arguedas V.
Reutilizacin de contenedores parametrizables con
lenguaje de semntica limitada, Disertacin Doctoral Adolfo Di Mare H.
La enseanza de las Ciencias Sociales en las
Universidades costarricenses a fines del Siglo XX
Disertacin Doctoral Beatriz Villarreal M.
El teletrabajo: una nueva alternativa en la gestin
administrativa, Disertacin Doctoral Viviana Delgado H.
GALARDONES OTORGADOS
Premios Certmenes Literarios
PREMIO LUIS DEMETRIO TINOCO
Primer Premio 1987 Dr. Jorge Enrique Guier
La Relacin Historia-Derecho
Segundo Premio 1987
Cascabel Lic. Manuel Segura
Primer Premio 1988
Responsabilidad del Estado y Derechos Humanos Dr. Rodolfo Piza R.
Primer Premio 1991
Fundamentos antropolgicos, psicolgicos
y teraputicos de la Logoterapia Dr. Florentino IdoateS.,
S.J.
Primer Premio 1993
Fbulas costarricenses Lic. Manuel Segura
Primer Premio 1995
La Sociedad de Responsabilidad Limitada Dr. Gastn Certad M.
Primer Premio 1996
Al finalizar el Siglo XX Primer Lic. Oscar Bkit
Premio 1997
Pesadumbres de un crtico Dr. Francisco Alvarez G
Primer Premio 1999
Antropologa y Poltica Lic. Guillermo Malavassi
Primer Premio 2001
Italianos en Costa Rica Licda. Rita Bariatti
PREMIO ENRIQUE BENAVIDES
Primer Premio 1987
El Mundo de Mara Delia, leo. Lic. Roberto Cambronero
Primer Premio 1988
El Olvido de la Libertad. Luis Femando Araya, MA
Segundo Premio 1988
Los Archivos del Yo. Vctor J. Flury
Primer Premio 1995
Malpraxis en Ciencias Mdicas - Anlisis Jurdico
y Lineamientos Preventivos. Dr. Alvaro Cordero I.
ACTA ACADMICA 280 Mayo 2010 382
Primer Premio 2005
El Derecho de Peticin en Costa Rica. Un estudio
comparado y jurisprudencial. Dr. Jorge Crdoba O.
PREMIO FERNANDO COTO ALBAN
Primer Premio 1996
La Convencin Americana de Derechos Humanos
y los Votos de la Sala Constitucional de Costa Rica. Lic. Hermes Navarro
Primer Premio 1997
Igualdad de Derechos: Isonoma y no discriminacin Dr. Rodolfo Piza R.
LIBROS DE LA EDITORIAL STVDIVM
1/
Desarrollo de las ideas filosficas en Costa Rica Constantino Lscaris
Inscripciones latinas en monumentos costarricenses Faustino Chamorro
Estelas y Surcos Alberto Di Mare
Historia y antologa de la literatura costarricense
(dos tomos) Abelardo Bonilla B.
Crnicas y cuentos mos Aquileo J. Echeverra
El hombre del Repertorio Americano Eugenio Garca C.
Los gavilanes vuelan hacia el sur Jos Len Snchez
La Costa Rica que no todos conocemos Miguel Salguero
De la pobreza a la abundancia Jorge Corrales
Inflacin y control de precios Jorge Corrales
Antologa personal de Alfonso Ulloa Alfonso Ulloa Z
El General Francisco Morazn Enrique Guier
Barquitos de papel Lilly Kruse
Casita de ayote. Lilly Kruse
Costa Rica: una economa en crisis. Academia de Centro
Amrica
Problemas econmicos para la dcada de los 80 Academia de Centro
Amrica
Diez cuentos del claustro universitario
y seis malavassiadas Guillermo Malavassi
Compendio de Cdigos (Civil, Familia, Comercio,
Procedimientos Civiles, Jorge Guardia Quirs y
Penal, Procedimientos Penales y Trabajo) Montserrat Romero A.
Obra literaria de Max Jimnez Max Jimnez
El Mito de la racionalidad del socialismo Miguel A. Rodrguez
El Orden jurdico de la libertad Miguel A. Rodrguez
Una crnica de la cristiandad Alberto Di Mare
De venta en Contabilidad y Tesorera de la Universidad
(Telfono 2272-9100)
1/ Editados bajo el patrocinio de la Universidad
383
CERTAMEN LITERARIO
PREMIOS ACADMICOS LUIS DEMETRIO TINOCO,
ENRIQUE BENAVIDES y FERNANDO COTO ALBN
La Junta Administrativa de la Universidad Autnoma de Centro
Amrica llama a concurso para los premios LUIS DEMETRIO TINOCO,
ENRIQUE BENAVIDES y FERNANDO COTO ALBN como galar-
dn de obras literarias, cientficas y tecnolgicas que produzcan los
maestros de la Universidad (PREMIO LUIS DEMETRIO TINOCO.) o
los graduados en ella (PREMIO ENRIQUE BENAVIDES) o trabajos
efectuados por maestros o graduados sobre materia constitucional
(PREMIO FERNANDO COTO ALBN.).
Cada premio es anual; se otorga mediante concurso y consiste en la
publicacin de la obra, el otorgamiento de un Diploma de la Universidad
Autnoma de Centro Amrica y un galardn en efectivo equivalente en
colones a $500 moneda de Estados Unidos, conforme a las bases si-
guientes:
1. En caso de publicaciones, los derechos de autor, hasta por cinco mil
ejemplares, sern de la Universidad. En el caso de pinturas o escul-
turas, una rplica de ellas pasar a ser propiedad de la Universidad.
2. El concurso se celebrar el Da de la Universidad, 25 de agosto de
cada ao. El Jurado estar integrado por la propia Junta Administrativa
de la Universidad. Slo por voto unnime podr declararse desier-
to.
3. Tendrn derecho a concursar para el premio LUIS DEMETRIO
TINOCO todos los Maestros que a la fecha del concurso posean Li-
centia Docendi. Los graduados de la Universidad, con Grado de
Bachiller, Licenciado, Maestro o Doctor tendrn derecho a concursar
al premio ENRIQUE BENAVIDES e igualmente los Profesores con
Venia Legendi. Los Maestros con Licentia Docendi y los graduados
en los diversos grados tendrn derecho a concursar al premio
FERNANDO COTO ALBAN.
4. Los trabajos se presentarn en dos ejemplares, escritos a mquina, en
papel de folio normal (21,5 cm por 28 cm), a doble espacio (30 renglo-
nes por cuartilla), escritos en slo una cara, en fotocopia y encua-
dernados. No indicarn el nombre del autor, sino slo el de la obra.
Debern ser obras inditas. Por separado se entregar la plica: un
sobre cerrado, sin membrete, con el nombre de la obra en el exterior,
lacrada, que contendr en su interior el nombre completo del trabajo,
el del autor o autores, direccin completa y telfono. Los trabajos y la
plica se deben entregar, contra recibo, en la UNIVERSIDAD
AUTNOMA DE CENTRO AMRICA, Oficina del Vicecanciller, en
Campus Los Cipreses, 1 Km al norte del Servicentro La Galera,
384
Curridabat, a ms tardar el segundo lunes de junio; los que se reciban
posteriormente no participarn en el concurso.
5. Derogado.
6. Slo un trabajo podr ser premiado, sin que el galardn pueda
dividirse entre varios. Sin perjuicio de que sea un trabajo colectivo el
elegido, caso en el cual el premio ser repartido en partes iguales
entre los autores. El fallo del Jurado ser inapelable y se dar a conocer
el segundo lunes de setiembre. El Secretario publicar un bando de
concurso en la Universidad y sus Colegios, el primero de enero de
cada ao y se har constar en el Calendario Universitario la fecha
lmite de recepcin de obras y la de declaratoria.
7. La claridad y sencillez, en el caso de obras escritas, sern imprescin-
dibles para obtener el premio. El valor objetivo (artstico, cientfico o
tcnico), igualmente.
Nota:
Las obras circuladas exclusivamente para uso de los estudiantes, las tesis
de graduacin impresas slo para discusin y archivo de la respectiva
Universidad, y las publicadas parcialmente en la revista ACTA ACAD-
MICA de la Universidad, se considerarn inditas (Sesin de la Junta
Administrativa del 28/08/89, artculo XIV).
En el 2005 la Junta Administrativa de la Fundacin Universidad Autno-
ma de Centro Amrica le otorg el Premio ENRIQUE BENAVIDES
al Dr. D. Jorge Crdoba Ortega.
* * *
385
AVISO
LA UNIVERSIDAD AUTNOMA
DE CENTRO AMRICA
(UACA)
Notifica que la publicacin
ORDENANZAS Y ANUARIO UNIVERSITARIO 2010
aparece en Internet en el siguiente sitio
http://www.uaca.ac.cr
Guillermo Malavassi Vargas
Rector

Acta46-Seijas, Kuri, Etc

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ACTA ACADMICA 3 Mayo 2010

Desde o comeo de a Repblica, insiste-se no fato segundo

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