A Charola Templria de Tomar: Jerusalm Perdida

*
Carlos Emanuel Sousa Santos
Mestre em Histria da Arte Medieval
Doutorando em Histria da Arte da Idade Moderna
Universidade Nova de Lisboa, FCSH
carlos.ssantos79@gmail.com
Texto recebido em/ Text submitted on: 28/02/2011
Texto aprovado em/ Text approved on: 07/09/2011
Resumo/Abstract:
A Ordem do Templo
**
teve as suas razes no Oriente, com o objectivo de prestar auxlio
aos peregrinos que se dirigiam Cidade Santa, e aos seus respectivos espaos de culto.
Portanto, os cavaleiros do Templo entraram em contacto directo com estes lugares e o Santo
Sepulcro, Tmulo de Cristo, e a Cpula do Rochedo foram os mais signifcativos. No tardou
que realizassem em vrios stios rplicas destas construes, para fazer relembrar estes
sagrados monumentos. Ao construir templos que fzessem relembrar os espaos santos de
Jerusalm, os crentes escusavam de viajar em peregrinao Cidade Santa porque estes eram
vistos como o prprio tmulo de Cristo, tendo todo o sentido numa Europa dominada pela
f. Por ser considerado o moimento de Cristo, o Santo Sepulcro foi, variadssimas vezes,
concebido como o centro do mundo durante os sculos XII e XIII e em raros casos no
sc. XIV. A cidade de Tomar e a sua Charola acabam por ser um refexo disso mesmo.
The Order of the Temple
***
had its origin in the East, with the objective of giving assistance
to the pilgrims who headed to the Holy Land and the respective worshipping places. Therefore,
the Knights of the Temple had direct access to these places of which the Holy Sepulchre,
Jesus Grave, and the Dome of the Rock were the most signifcant.
Soon after, reproductions of these constructions were built in many different places,
to remind people of these sacred monuments. By reconstructing temples that reminded people
of the sacred places of Jerusalem, the faithful did not have the need to make sacred journeys
*
Este texto insere-se nos trabalhos de uma dissertao de mestrado em Histria da Arte
Medieval denominado A Charola Templria de Tomar uma construo Romnica entre
o Oriente e o Ocidente apresentada Universidade Nova de Lisboa, em 2007. Projecto
fnanciado pela FCT.
**
Sobre a Ordem do Templo consultar entre outros, PERNOUD, Rgine Os Templrios.
[s.l], Publicaes Europa-Amrica, 1990;RUNCIMAN, Steven Histria das Cruzadas:
o reino de Acre e os ltimos cruzados. Lisboa: Livros Horizonte, 1995; DEMURGER,
Alain A Grande Aventura dos Templrios: da origem ao fm. Lisboa: A Esfera dos Livros,
2006 e FUGUET, Joan Los Templrios en la Pennsula Ibrica. Barcelona: El Cobre
Ediciones, 2006.
***
See more about the Order of the Temple in: PERNOUD, Rgine Os Templrios.
[s.l], Publicaes Europa-America, 1990; RUNCIMAN, Steven Histria das Cruzadas:
o reino de Acre e os ltimos cruzados- Lisboa: Livros Horizonte, 1995; DEMURGER, Alain
A Grande Aventura dos Templrios: da origem ao fm. Lisboa: A Esfera dos Livros, 2006;
Fuguet, Joan Los Templrios En la Pennsula Ibrica. Barcelona: El Cobre Ediciones, 2006.
Revista de Histria da Sociedade e da Cultura, 11 (2011) 39-56. ISSN: 1645-2259
to the Holy Land once these were seen as the Holy Sepulchre itself, which made complete
sense in a Europe dominated by faith.
Being considered the moiment of Jesus Christ, the Holy Sepulchre was many times
seen as the centre of the world during the XII and XIII centuries and sometimes during the
XIV century. The city of Tomar and its Charola are considered to be a refexion of all this.
Palavras chave/Keywords:
Charola de Tomar; Jerusalm; Santo Sepulcro; Templo de Salomo.
Charola of Tomar; Jerusalem; Holy Sepulchre; Temple of Salomon.
41 A Charola Templria de Tomar: Jerusalm Perdida
Ordenastes-me, construir um templo no teu monte
santo e um altar na cidade da tua morada, imitao da
tenda santa que preparaste desde o princpio.
Sb., 9, 8
Partindo de uma contextualizao histrica de Jerusalm medieval,
podemos perceber as razes de uma possvel recriao da Cidade Santa
em Tomar
1
por parte dos irmos do Templo. Em 1099, os cruzados
conquistam Jerusalm, a cidade que acolhia o tmulo de Cristo, naquela que
considerada a primeira cruzada. Doravante teriam de defender com todas
as suas foras este estado no Oriente latino (1100). Esta necessidade est
na gnese das ordens militares, de onde se destaca a Ordem do Templo que
teve a sua origem presumivelmente em 1120
2
. Segundo o cronista Guilherme
de Tiro, nesta altura os companheiros de Hugo de Payns no tinham
nem igreja nem domiclio seguro
3
. Ento, o rei de Jerusalm Balduno II
alojou-os junto a uma ala do seu palcio, relativamente prximo do Templo
do Senhor, segundo escrevem tanto Guilherme de Tiro como Tiago de Vitry.
Logo aps a conquista de Jerusalm aos muulmanos pelos cruzados,
todos os monumentos religiosos islmicos foram convertidos ao culto
cristo e a Cpula do Rochedo no foi excepo, passando a ser conhecida
como Templum Domini, o Templo do Senhor
4
[Fig.1 e 2]. Tal situao poderia
signifcar a identifcao do edifcio como sendo o verdadeiro Templo de
Salomo, por parte do cristo. Para alm da Cpula do Rochedo, Jerusalm
pautava por um inestimvel valor simblico e espiritual, por ser a cidade que
representava a vida e a morte do Filho de Deus: Jesus Cristo. Neste contexto,
o Santo Sepulcro e as construes a ele anexadas, nomeadamente o Calvrio
1
Referimo-nos neste caso a uma recriao no no sentido que o entendemos hoje mas
num contexto histrico muito especfco.
2
Fundada em 1118 -1120, em Jerusalm, a Ordem do Templo comeou por exercer
funes claramente ofensivas. Desta forma, respondia s necessidades da poca que no
eram mais do que fundir as suas ideias de cavalaria militar com a tentativa de cristianizao
dos hbitos castrenses que a Igreja estava a tentar levar a cabo.
3
DEMURGER, Alain A Grande Aventura dos Templrios: da origem ao fm. Lisboa:
Esfera dos Livros, 200, p. 93.
4
PARROT, Andr Le Temple de Jrusalem. Paris: Delechaux e Niestl S.A., 1954,
p. 82.
42 Carlos Emanuel Sousa SANTOS
Fonte: Volkmar Enderlein (2004, p. 65). Vista exterior da Cpula do Rochedo.
Figura 1
Figura 2
Fonte: Volkmar Enderlein (2004, p. 64). Cpula do Rochedo (planta).
43 A Charola Templria de Tomar: Jerusalm Perdida
e a Cpula de Santa Helena, que guardava a relquia da verdadeira Cruz,
constituam o principal plo de atraco Cidade Santa [Fig. 3].
Por ser considerado o moimento de Cristo, o Santo Sepulcro foi,
variadssimas vezes, concebido como o centro de Jerusalm e do Mundo.
A Cidade Santa tambm foi representada como centro do Mundo, ou centro
geomtrico de um mundo circular durante os sculos XII e XIII, e, em raros
casos, no sculo XIV. De facto, e principalmente durante a Idade Mdia,
os artistas, os mecenas, os clrigos e os nobres procuraram construir
a imagem do Templo de Salomo, recorrendo desta forma arte para
representar a cidade de Deus: Jerusalm Celeste. Vrios autores, entre os
quais Rolf Toman, consideram que este facto de grande relevncia na
arquitectura, escultura e na pintura, mas, na arquitectura que encontra
maior diversidade de signifcados. Refora, ainda, que todas as formas de
construo de igrejas o conjunto formado pelo arco, torre, coluna, abside,
abbada, entre outros inspiram-se na cidade do Senhor, uma modifcao
Figura 3
Fonte: Nikolas Jaspert (2005, p. 94). Igreja de Santo Sepulcro de Jerusalm
(planta, scs. IV e XI).
44 Carlos Emanuel Sousa SANTOS
da antiga concepo da casa de Deus.
5
. Todo esse signifcado e magia
no foram sempre utilizados com rigor. Contudo, a igreja emblema e
smbolo da cidade de Deus, do reino de Deus, a que os crentes ajudam a
dar forma. A salvao divina, e o caminho para alcanar a mesma, eram as
principais razes que justifcavam este tipo de construo.
A cidade conquistada pelo exrcito ocidental, em 1099, afgurava-se a
um paraleleppedo, circundado por muralhas e torres, correspondendo com
algumas alteraes actual cidade velha de Jerusalm [Mapa 1]. A urbe
medieval actual cidade velha estava demarcada por duas vias praticamente
perpendiculares que a dividiam em quarteires. Nela destacavam-se duas
colinas; a oeste, o monte do Calvrio, lugar santo para os cristos, devido ao
Sepulcro de Cristo, e a leste, o Monte Moriah (tambm designado de Haram
al-Sharif, casa de Deus ou ainda esplanada do Templo, e actualmente
Esplanada das Mesquitas), lugar sagrado para os judeus e islmicos
6

[Mapa 2]. Os primeiros cruzados, quando se apoderaram de Jerusalm,
transformaram os edifcios islmicos do Monte Moriah em igrejas crists e
reapropriaram-se das tradies judaicas, anteriormente destrudas, por volta
de 638, a partir do assalto e domnio muulmano.
Foi precisamente aqui que se instalaram os irmos Templrios e tinham
como principal referncia a Cpula do Rochedo
7
onde se destacava a
partir deste momento uma grande cruz de ouro, sobre a cpula
8
que,
segundo Slvia Leite, um imenso relicrio, cujo interior, bem no centro,
estava reservado a acolher a pedra sagrada que tinha um grande signifcado
para as trs grandes religies que procuravam ter a posse da Cidade Santa.
5
TOMAN, Rolf O Romnico: Arquitectura, Escultura e Pintura. Lisboa: Konemann,
2000, p.14.
6
DEMURGER, Alain A Grande Aventura, cit., p. 94.
7
A instalao dos frades Templrios no Monte Moriah testemunha, para Demurger,
a vontade e os esforos da realeza latina em transformar este stio no segundo centro de
culto cristo da cidade, logo a seguir ao Santo Sepulcro. DEMURGER, Alain A Grande
Aventura, cit., p. 97.
8
Em 1142, os freires consagraram a Cpula do Rochedo como a sua igreja, e reservaram-
-na para o seu uso prprio. Estava completamente rodeada de muros e dividiram a grande sala
de orao do templo em vrias celas. Teriam acesso esplanada atravs da porta Dourada,
uma das sete portas que davam acesso cidade. Encontrava-se permanentemente fechada
excepto no Domingo de Ramos e no dia da Exaltao da Santa Cruz. AMARANTE,
Eduardo Templrios: de Milcia Crist a Sociedade Secreta. Lisboa: Publicidade Quipu,
2001, Vol. II, p. 36-37.
45 A Charola Templria de Tomar: Jerusalm Perdida
Para o cristianismo, este recinto erguido nas runas do Templo de Salomo
continha no centro, a pedra onde Abrao ofertara o flho Isaac ao seu
Deus, herana que partilhada igualmente pelo judasmo e islamismo.
Ainda, para os muulmanos trata-se da pedra onde o profeta Maom
ascendera aos cus e para o judeus e cristos a rocha divina servira de suporte
Arca da Aliana e de cabeceira dos sonhos de Jacob
9
.
9
LEITE, Slvia Tomar e a nova Jerusalm a Charola do Convento de Cristo e o
Templo de Salomo. Patrimnio Estudos. Lisboa: IPPAR, N 4, 2003, p. 157.
Mapa 1
Fonte: Alain Demurger (2005, p. 627). Mapa de Jerusalm no tempo das Cruzadas.
46 Carlos Emanuel Sousa SANTOS
Logo que Saladino recuperou a cidade de Jerusalm em 1187, ordenou
que fossem destrudos todos os edifcios anexos construdos pelos Templrios
junto a al-Aqsa e restaurou o seu estado original, bem como os outros espaos
at a convertidos ao culto cristo
10
. Os Templrios sados deste ambiente
de profunda nostalgia, principalmente depois da sua perda, vivido na
10
DEMURGER, Alain A Grande Aventura, cit., p. 97. Os cristos voltaram a
reconquistar a cidade em 1229, atravs de investidas dirigidas por Frederico II, mas foi durante
pouco tempo, j que, em 1244, Jerusalm passa novamente para as mos dos inimigos.
Mapa 2
Fonte: Andr Parrot (1954, p. 80). Plano da Esplanada do Templo (Jerusalm).
47 A Charola Templria de Tomar: Jerusalm Perdida
Terra Santa, quiseram reproduzi-lo na sua sede em Portugal, ou seja
transformar Tomar no Umbigo do Mundo, no Centro do Universo. Como tal,
os irmos procuraram seguir os princpios arquitectnicos ou as suas
respectivas variaes implantadas nestes lugares, alcanando uma geografa
intelectual e espiritual
11
que transps fronteiras, expandindo-se por toda a
Europa. Desta forma, pode-se explicar a existncia de vrias tentativas de
construir imagem da Cidade Santa de Jerusalm trazida pelos cruzados,
em Tomar.
Com efeito, no de estranhar que D. Gualdim Pais
12
tenha feito edifcar
monumentos que apontassem claramente um referente mtico, imitando
a imagem do Santo Sepulcro de Jerusalm ou da Cpula do Rochedo,
ambos templos de planta centrada. Convm esclarecer que, uma cpia
ou imitao arquitectnica funcionava sempre de um modo muito vago
no quadro da representao medieval, chegando a encontrar construes
bastantes diferentes, mas com signifcados similares, e outros praticamente
idnticos, contudo, com funes distintas. A dita cpia, observa Paulo
Pereira, no passava, portanto, de um jogo onde se procurava aproximar
uma ou mais caractersticas fundamentais do edifcio-modelo
13
e em
Tomar encontramo-lo certamente na sua planta centralizada. Deste modo,
transpunham-se as barreiras geogrfcas, econmicas e culturais com a
construo de um templo que evocasse outro, mesmo com uma distncia
considervel a separ-los. Ao construir a Charola
14
, os Templrios tinham
11
LACERDA, Aaro de Histria da Arte em Portugal. Porto: Portucalense Editora,
1942, p. 358.
12
Sobre o Mestre D. Gualdim Pais ver entre outros, GUIMARES, Vieira A Ordem de
Cristo. Lisboa: Edio de autor, 1941; FRANA, Jos Augusto Tomar. Lisboa: Editorial
Presena, 1 ed., 1994; MATTOSO, Jos Ricos-homens, infanes e cavaleiros: a nobreza
medieval portuguesa nos scs. XI e XII. Lisboa: Guimares Editores, 3 ed., 1998; BARROCA,
Mrio Epigrafa Medieval Portuguesa (862-1422). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
2000; e VALENTE, Jos Soldiers and Settlers: the Knigths Templars in Portugal, 1128-
-1319, tese de doutoramento apresentada Universidade da Califrnia. Santa Barbara, 2002.
13
PEREIRA, Paulo Enigmas. Lugares Mgicos de Portugal: Templrios e Templarismo.
Lisboa: Crculo de Leitores, 2005, p. 190.
14
A Charola templria de Tomar foi, com o tempo, muito transformada, apresentando
um aspecto bastante diferente daquele que vemos na iluminura manuelina, dos incios de
quinhentos. Estamos na presena de uma construo ptrea com um plano circular concntrico,
com um ncleo central oitavado e um deambulatrio poligonal de 16 lados, comeado a
edifcar nos fnais do sculo XII. Este edifcio considerado, sem qualquer equvoco, como
48 Carlos Emanuel Sousa SANTOS
como objectivo simblico a realizao da chamada viagem ao centro ou
orientao espiritual, conseguindo assim atingir uma vitria sobre o
espao e sobre o tempo, visto que o seu objectivo se identifca ritualmente
com o Objectivo supremo, com o centro supremo, () com a Jerusalm
celeste e a Igreja
15
.
Desta forma, pode-se aludir que a charola templria tenta representar
os dois principais edifcios de Jerusalm medieval: o Templo de Salomo,
que no mais do que o refexo da Cpula do Rochedo e o Santo Sepulcro.
Assim, podemos afrmar que estamos na presena de um exemplo
curioso de fuso numa nica construo de vrias imagens mticas, alis,
muito comum durante o perodo medievo. No entender de Juan Ramirez,
esta situao pode explicar as afnidades entre o ncleo principal da igreja
de Vera Cruz de Segvia
16
, e a Mesquita de Jerusalm, que sobrepe uma
sendo uma das grandes obras medievais, a nvel europeu, arquitectada pelos Templrios,
no s pelos seus elementos constituintes, como tambm pelo seu estado de conservao
e principalmente devido s solues do seu acompanhamento e verticalidade e ainda sua
sugestiva espacialidade interior. ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de Histria da Arte
em Portugal: O Romnico. Lisboa: Editora Presena, 2001, p. 138.No que concerne ao plano
iconogrfco e escultrico da charola, podemos admirar capitis historiados, geomtricos ou
com motivos vegetalistas, que seguem de perto os de Coimbra, no s pelos temas tratados,
mas tambm pelo estilo e feitura. Deste conjunto diversifcado de temas historiados temos
a destacar, contudo, um. Trata-se de um capitel que retrata presumivelmente a cena bblica
de Daniel na cova dos lees, porque estes encontram-se domados. Apresenta um homem
de expresso rigorosa, com olhos bem abertos e fxos, panejamentos realizados com muita
destreza, que ocupa o espao intermdio. Enquanto que a mo esquerda desta fgura pousa
sobre o joelho, a outra descansa sobre um dos lees que o envolve. Esta cena acaba por
ocupar praticamente todo o cesto do capitel, sendo que as partes vagas so preenchidas com
motivos forais. curioso verifcar que um dos lees mantido no espao correspondente por
uma grande folha que passa caprichosamente pelo seu pescoo e por um ramo que percorre
o seu corpo. A mesma situao verifca-se num capitel da nave lateral sul da S Velha de
Coimbra, sendo que neste caso, o leo substitudo por um co com cabea de homem.
15
HANI, Jean O Simbolismo do Templo Cristo. Lisboa: Edies 70, 1981, p. 99.
16
A igreja de Vera Cruz de Segvia encontra-se prxima das construes fortaleza
orientais ou do Templo de Paris, casa-me da Ordem do Templo, e constituda por duas
partes que decompem a igreja poligonal, o que faz com que haja compatibilidade entre
as paredes interiores e exteriores, e trs absides orientadas a leste, bem como um grande
portal com aspecto de um funil a ocidente, o que transforma o espao ao mesmo tempo
numa planta central e longitudinal. RINCN-GARCIA, Wifredo Aspectos artsticos de la
Orden del Santo Sepulcro en Espaa in Ordens Militares: guerra, religio, poder e cultura,
Actas do III Encontro sobre Ordens Militares. Lisboa: Edies Colibri, Cmara Municipal
de Palmela, Vol. II, 1999, p. 421.
49 A Charola Templria de Tomar: Jerusalm Perdida
planta central com trs edculas que relembra a forma como se relacionam
a Anstasis, e o edifcio basilical no Santo Sepulcro
17
.
Convir, de seguida, esclarecer onde e como podemos descodifcar esta
possibilidade de fuso de imagens na Charola [Fig. 4 e 5]. Relativamente
ao Santo Sepulcro, estas imagens esto na sua planta circular e nos seus
respectivos anis concntricos, nomeadamente, o deambulatrio e a rotunda
central. Em primeiro lugar, a planta deste edifcio sendo circular, evoca,
o universo e a vida eterna, isto , a vinda de Cristo depois da ressurreio,
aproximando-se deste modo, de Jerusalm. Em segundo lugar, a Anstasis
aqui simbolizada pelo grande ncleo central, envolve o que teria sido o
Tmulo de Cristo - o Martyrium - constituido por 8 pilares, nmero que
evoca a ressurreio. Pelo que foi dito, crvel que, o Mestre D. Gualdim
Pais procurou na arquitectura recriar a cidade ideal na sede dos templrios
em Portugal: Tomar.
J a Cpula do Rochedo representada na charola de Tomar no apenas
pela sua estrutura em rotunda, como tambm pelo facto do edifcio da
Ordem do Templo estar erigido sobre uma plataforma rochosa, circunstncia
que assume uma inteno clara em simbolizar a pedra sagrada que se
17
RAMIREZ, Juan Antonio Dios Arquitecto. Madrid: Ediciones Sinela, 1995, p. 10.
Figura 4
Fonte: Paulo Pereira (2003, p. 12). Planta da rotunda de Tomar (sc. XII-XIII)
e do coro Manuelino (sc. XVI).
50 Carlos Emanuel Sousa SANTOS
encontra no centro da Mesquita de Jerusalm, protegida pela sua grande
cpula [Fig. 6].
Para albergar esta rocha sagrada foi concebida uma construo
octogonal, smbolo do universo que estabelecia o contacto entre o cu e
a terra, atravs da escada celeste smbolo por excelncia de ascenso
e valorizao representada nos sonhos de Jacob que a caminho da
Mesopotmia serviu-se de uma das pedras do lugar como travesseiro e
deitou-se (Gn., 28, 11). Esta pedra passa a fgurar-se como o centro do
mundo segundo a anlise dos textos sagrados quando fala da escada dos
anjos. Jean Hani v nesta escada o eixo do mundo cuja parte inferior
repousa na Terra e cujo topo constitui a porta do cu, e o caminho natural
dos anjos como mensageiros do Cu na Terra e executores das vontades
Figura 5
Foto do autor. Vista exterior da Charola de Tomar.
51 A Charola Templria de Tomar: Jerusalm Perdida
celestes
18
. O Mestre D. Gualdim Pais tentou reportar esta imagem da pedra
de Jacob e toda a sua simblica para Tomar, construindo a sua igreja sobre
uma rocha e encimada por uma cpula celeste, sendo venerada por Judeus,
Cristos e Muulmanos, alcanando a Cidade Santa de Jerusalm
19
.
A Charola, edifcada de forma circular, possibilitava uma adorao e
orao circundante incorruptvel volta da pedra de incalculvel valor
simblico e era um perystillo do Paraso, onde sobre os mysticos,
os inspirados desciam as graas celestes, que os Templrios, com a
sua bno espargiam por todos os circunstantes, as recebiam cheios
de f
20
. Paulo Pereira avana que a identifcao do oratrio-fortaleza com
Jerusalm e o Templo de Salomo particularmente acentuada na iconografa
18
HANI, Jean O Simbolismo, cit., p. 108.
19
GANDRA, Manuel J. Da Vida, da Morte e do Alm: aspectos do sagrado na regio
de Mafra. Mafra: Cmara Municipal de Mafra, Elo-Publicidade, 1996, p. 30.
20
SOUSA J. M. Cordeiro de Obras no Convento, in Anais da U.A.M.O.C. Lisboa:
Imprensa Lucas, 1943, p. 98.
Figura 6
Fonte: Oleg Grabar (2004, p. 43). Pormenor da pedra sagrada no interior da
Cpula do Rochedo (Jerusalm).
52 Carlos Emanuel Sousa SANTOS
quinhentista e seiscentista, j no tempo do rei Venturoso, quando se verifca
uma acepo salomnica do simbolismo arquitectnico que poderia na
altura estar bem mais viva que na poca romnica
21
.
Entretanto, segundo vrios investigadores, no s na rotunda dos
Templrios que encontramos paralelismos com Jerusalm. Esto a referir-
-se concretamente ao complexo militar e prpria cidade de Tomar. de
conhecimento de todos, que as representaes do espao urbano de Jerusalm
assumiam na Idade Mdia sentidos, segundo Nuno Oliveira, () ligadas
ao espiritual e ao material, numa idealizao complexa onde convergem a
cidade transcendente (futura, atemporal e omnitemporal) e a cidade real
(passada, actual e messinica). O autor citado aponta que esta sntese
visual se fundamenta nas passagens do Apocalipse e na tradio crist,
nomeadamente a partir das obras de Santo Agostinho e So Jernimo
22
.
Na cidade santa que o Mestre D. Gualdim Pais conheceu destacavam-se
quatro espaos: a grande esplanada do Templo, a leste, com Cpula do
Rochedo e a Mesquita-al-Aqsa (casa me dos Templrios); o Santo Sepulcro
e a Torre de David a oeste.
Se compararmos esta cidade velha com o castelo de Tomar templrio
constatamos algumas analogias entre elas duas, nomeadamente pelo nmero
de subdivises, ou seja, quatro: a rotunda, e a cidadela com a sua torre de
menagem que substituem a Cpula do Rochedo e a Mesquita-al-Aqsa,
localizadas na Esplanada do Templo ou o Monte Moriah ; a porta do Sangue
e a igreja de Santa Maria do Castelo, que representam a Torre de David e o
Santo Sepulcro, respectivamente. Segundo Nuno Oliveira, tal como a abadia
de Claraval, a idealizao do castelo templrio passava pelo ascetismo de
fortifcao e mosteiro, baseada na transposio simblica de Jerusalm,
terrestre e celeste
23
. A arte templria em Portugal parece estar relacionada
com os modelos espiritualizados, sobretudo associados presena do Templo
21
PEREIRA, Paulo A obra Silvestre e a Esfera dos Reis, Iconologia da Arquitectura
Manuelina na Grande Estremadura. Coimbra: Instituto de Histria da Arte, FCUL, 1990,
p. 123.
22
OLIVEIRA, Nuno Villamariz Os Castelos da Ordem do Templo em Portugal 1120
1314, 2 vols., Tese de mestrado de Histria da Arte apresentado Universidade Nova de
Lisboa, Lisboa, 2000, p. 215.
23
OLIVEIRA, Nuno Villamariz Os Castelos da Ordem cit., p. 184.
53 A Charola Templria de Tomar: Jerusalm Perdida
na Cidade Santa, ou seja, estamos perante uma tentativa em restaurar um
espao sagrado, imagem daquela que se estava a dissolver em Jerusalm.
curioso tambm verifcar que nos desenhos de Jerusalm celeste como
so os exemplos dos planos medievais de St. Bertin (?), da Biblioteca de Haia
(cerca de 1170/1180), e de Roberto o Monge (sc. XI) a imagem do Templo
de Salomo parece destacada, num ngulo superior e ligeiramente centrado,
assumindo uma orientao bastante vertical [Mapa 3 e 4]. Ora, em Tomar,
o elemento que mais respeita esta aparncia claramente a charola, isto ,
Mapa 3
Fonte: Rolf Toman (2000, p. 14). Mapa de Jerusalm medieval de St. Bertin,
Biblioteca de Haia (c. 1170/1180).
54 Carlos Emanuel Sousa SANTOS
estamos mais uma vez perante uma tentativa forte de aproximar o castelo e
a sua igreja da cidade santa. Nuno Oliveira alerta para o facto de observar
nestas duas urbes uma afnidade manifesta nos seus traados virios. As vias
da porta de Santo Estvo e da porta de Sio, em Jerusalm, parecem estar
igualmente reproduzidas no castelo de Tomar, respectivamente atravs da
passagem que conduz da porta do Sol Charola e do caminho que ligava a
porta do Sangue a um outro acesso a norte, atravs dos paos henriquinos
24
.
24
Para Nuno Oliveira, existe ainda a possibilidade de que as muralhas setentrionais e
ocidentais de Tomar tenham tido um perfl aproximadamente rectilneo, como acontece com
aquelas que rodeiam o Monte do Templo, em Jerusalm. OLIVEIRA, Nuno Villamariz
Os Castelos da Ordem cit., p. 216.
Mapa 4
Fonte: Nikolas Jaspert (2005, p. 81). Plano da cidade medieval de Jerusalm,
na crnica das Cruzadas, de Roberto, o monge (sc. XI).
55 A Charola Templria de Tomar: Jerusalm Perdida
Relativamente urbe de Tomar, no sculo XII, Manuel Gandra v nela
uma tentativa de transform-la numa nova Jerusalm, isto , uma duplicao
da Santa Cidade. Para isso, D. Gualdim Pais traou uma circunferncia que
tinha como centro a igreja de S. Joo Baptista, calculando o raio (380 m) de
modo que esta passasse sobre o local assinalado pela tradio conforme o
martrio de Santa Iria e igualmente pela rotunda templria, S. Gregrio e a
capela de Santa Brbara (hoje desaparecida), localizada a oeste do castelo
25

[Mapa 5].
25
GANDRA, Manuel J. Da Nova Roma Nova ou Celeste Jerusalm. Mafra: Centro de
Ernesto Soares, [s.d.], p. 31. Segundo o mesmo autor, o Mestre ter concludo a topografa
lanando marcos para ulteriores edifcaes, destinando-lhe, eventualmente, as respectivas
funes, () e foram escrupulosamente seguidos at ao sculo XVII. Manuel J. Gandra
Tomar e o Projecto Templrio, Rotas do Sagrado in Circuitos Templrios. [s.l], [s.d].
Mapa 5
Fonte: Manuel Gandra (1996, p. 31). Circunferncia que tem como centro a
Igreja de So Joo Baptista traada segundo Gandra por D. Gualdim Pais.
56 Carlos Emanuel Sousa SANTOS
Se as diferenas dimensionais entre estas duas cidades so bastantes
acentuadas, tal no ocorre se equipararmos o recorte das suas muralhas e
certas particularidades da Charola com a Cpula do Rochedo
26
, principal-
mente porque estes dois ltimos, como j vimos, situam-se ambos
sobre afloramentos rochosos, destacando-se na paisagem envolvente.
Estes aspectos demonstram que o Mestre D. Gualdim Pais e os seus irmos
templrios fzeram transportar Jerusalm lugar onde a terra est mais
perto do cu
27
at sua sede em Tomar. Toda esta leitura que acabamos
de fazer temos de entend-la, como lgico, a partir das mentalidades
espirituais surgidas na Idade Mdia, e tendo sempre em linha de conta que
D. Gualdim Pais, futuro mestre do Templo em Portugal, esteve a combater
na Palestina, onde conheceu a cidade de Jerusalm e a casa-me da Ordem.
26
OLIVEIRA, Nuno Villamariz Os Castelos da Ordem cit., p. 216.
27
NOVOA, Feliciano Portela A Actividade Assistencial das Ordens Militares in
MOVOA, Feliciano Portela e AYALA, Carlos Martins (ed.) As Ordens Militares na Europa
Medieval. Lisboa: Chaves Ferreira Publicaes, S. A., 2005, p. 197.