LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de savia teolgica. La pagana
haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los principios platnicos haba conducido a
negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a la anulacin de la
individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venia a ser implcitamente negado: porque la unidad
simplicsima excluye hasta la existencia, que es ya una complicacin. Los sistemas del lado opuesto
haban engendrado el escepticismo y el materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por
todas partes.
El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un carcter
sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los
grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de los ataques
asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la
filosofa apologstica.
Vencido e1 paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces
acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como una preparacin de la doctrina revelada.
Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la
cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en los
milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante larazn. La
filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn.

Qu es la Filosofa:
Filosofa es una doctrina y un conjunto de razonamientos sobre conceptos abstractos como la
existencia, la verdad y la tica basados en la esencia, las caractersticas y las causas y efectos de
las cosas naturales como el ser humanos y el universo.
Con este trmino tambin se nombran las teoras y sistemas de pensamientodesarrollados por uno o
varios autores dentro de este campo.
La filosofa es tambin el espritu, principios y conceptos generales de una materia, una teora o una
organizacin. Hace tambin referencia a una forma propia de entender el mundo y la vida.
Filosofa tambin significa templanza, fortaleza o serenidad para afrontar una situacin complicada.
En este sentido, la expresin 'tomarse las cosas con filosofa' significa relativizar un problema.
Esta palabra procede del latn philosopha, y sta del griego ('amor por la sabidura').

EDAD MEDIA

Una edad es una periodizacin que permite dividir a la historia en distintas etapas. La Edad Media es
una edad histrica que sucede a la Edad Antigua y precede a la Edad Moderna.


La Edad Media, tambin conocida como Medioevo, comienza con la cada del Imperio Romano de
Occidente (en el ao 476) y que llega, dependiendo del historiador, hasta el descubrimiento de
Amrica (1492) o la cada del Imperio Bizantino y la invencin de la imprenta (1453).
Hay quienes denominan como Antigedad Tarda al periodo comprendido entre los siglos III y VIII ya
que consideran que se trata de una etapa de transicin entre ambas edades.

La Edad Media, por otra parte, puede dividirse en Alta Edad Media (el periodo que abarca los
primeros siglos) y Baja Edad Media (los ltimos siglos de la Edad Media).
La Alta Edad Media podemos establecer, por tanto, que es el periodo que tiene lugar entre los siglos
V y X. Se trata de una etapa ante todo de mucho cambio cultural y de mucha lucha de poder que dio
lugar a que tomaran protagonismo y fuerza en todo el mundo los reinos germanorromanos, el
Imperio bizantino o el Imperio Carolingio.
Todo ello sin olvidar que en este periodo citado se produjo un importante hecho: la expansin del
Islam, que trajo consigo que Espaa se viera especialmente afectada por dicho fenmeno, naciendo
as Al-ndalus, que cont con rincones y momentos de gran esplendor como el conseguido por el
Califato de crdoba durante el cual se cre su sorprendente Mezquita.
La Baja Edad Media, por su parte, es el periodo comprendido entre los siglo XI y XV. Un tiempo
aquel donde tomaron protagonismo hechos o acontecimientos tales como la expansin del sistema
feudal, las cruzadas, el nacimiento de la burguesa, la creacin y expansin de la Universidad, el
parlamentarismo, reformas monsticas de diversa ndole o todo un conjunto de innovaciones
religiosas en materia dogmtica y devocional.
Entre los cambios sucedidos durante la Edad Media, puede mencionarse la aparicin del modo de
produccin feudal (en reemplazo del esclavismo), la desaparicin de la nocin de ciudadana
romana y el auge de las culturas teocntricas (como el Islam y el cristianismo) en lugar de la cultura
clsica.
Las ciudades medievales se caracterizaron por la construccin de grandes murallas, castillos,
fortalezas y puentes defensivos, lo que supone un reflejo de los conflictos blicos de la poca.
A partir de la transicin del feudalismo hacia el capitalismo, la Edad Media comenz una etapa de
decadencia que deriv en el inicio de la Edad Moderna, la cual se extiende hasta la Revolucin
Francesa y luego da lugar a la Edad Contempornea.
El ocaso de la Edad Media podemos establecer que se produce en la etapa final, entre los siglos XIV
y XV. La aparicin del Capitalismo, como hemos mencionado, fue una de las principales causas que
acab con este periodo histrico pero no fue la nica. Otros de los motivos de su debacle fueron las
distintas controversias que se generaron en el mbito religioso, la aparicin de ejrcitos
profesionales y diversas guerras de fuerte calado.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LA FILOSOFIA DE LA EDAD MEDIA
San Agustn de Hipona
(354-430). Una de las ms grandes figuras de la Patrstica, el ms clebre de los Padres de la Iglesia
latina, el fundador de la Filosofa de la Religin, de la Filosofa de la Historia, de la antropologa
filosfica cristiana y el ms influyente de la teologa occidental, con justa razn llamado El Platn del
Cristianismo.

Su pensamiento influenci significativamente en el desarrollo de la teologa cristiana y la filosofa
occidental, en el existencialismo cristiano y en el jansenismo.

San Agustn desarrolla sus tesis filosficas sobre la verdad, Dios, la creacin del mundo, el alma, el
bien y la Ciudad de Dios.

Frente a los escpticos que sostenan entonces no existe la verdad; de todo se puede dudar, San
Agustn refuta expresando se puede dudar todo lo que se quiera; de lo que no se puede dudar es de
la misma duda, recurriendo a la verdad matemtica: 7 + 3 = 10, es vlido universalmente para
cualquier persona con uso de razn.

Para san Agustn todo viene de Dios y todo va hacia l. Dios ilumina al hombre al dotarlo de razn o
de entendimiento (Dios es Luz). Dios es lo que se antepone a todas las cosas. Dios es la Verdad
completa y eterna, es la Sabidura y la Salvacin suprema. La creacin proviene de un acto libre de
la voluntad de Dios. Todo lo creado por Dios es bueno. El mal se origina en el apartamiento de Dios.
El hombre es libre de hacer lo que Dios sabe que har libremente (predestinacin humana). Slo con
Dios y a travs de Dios el hombre puede alcanzar la vida feliz. Dios est fuera del tiempo, el tiempo
empez con la creacin del mundo por Dios. El hombre fue creado por Dios, para Dios y hasta que
su corazn descanse en Dios.

En opinin de san Agustn la filosofa es amor a la sabidura, es amor a Dios. La filosofa tiene
doble objeto de estudio: a) estudio de Dios, y b) estudio del Alma. En san Agustn el alma tiene
espiritualidad, es inmortal y est unida al cuerpo. El alma es totalidad unitaria y viviente de la
personalidad del hombre, el hombre es propiamente el alma. No admite la reminiscencia, no acepta
la teora de la preexistencia de las almas. El alma conoce la verdad porque se comunica con Dios
(iluminacin del alma por Dios). Dios es el sol del alma, es decir la luz de nuestra inteligencia. El
bien es la voluntad de Dios y se da con la ley eterna; son las ideas eternas en la mente de Dios, las
que constituyen el fundamento del Conocer, del Ser y del Bien.

Referente a la Ciudad de Dios, San Agustn seala que en la vida del hombre siempre habr la lucha
permanente entre la ley y las tinieblas, entre la ignorancia y la educacin, entre el bien y el mal y que
a las finales el bien triunfar sobre el mal.

Santo Toms de Aquino
(1225-1274). Llamado Doctor anglico por la profundidad y claridad de su pensamiento, la solidez
de sus argumentaciones y la pureza de sus costumbres. Tambin es conocido como El ngel de las
Escuelas, El Prncipe de la Escolstica, El telogo consultor del Papa Gregorio X y El Patrono
de todas las Escuelas Catlicas (1880) y Doctor de la Iglesia Catlica (1567).

Santo Toms de Aquino es el reformador de la metafsica aristotlica y lo adapta a los
requerimientos de la religin cristiana, es el fundador de la teologa como ciencia, logrando
armonizar, conciliar y equilibrar la fe cristiana (Teologa) con la razn (Filosofa), en cumplimiento de
su sagrada misin de rescatar para el pensamiento catlico lo significativo y trascendente del
pensamiento antiguo, en especial el pensamiento de Aristteles. Se dice, por ejemplo, que santo
Toms de Aquino lleg a bautizar a Aristteles.

Su filosofa denominada Tomismo se enmarca dentro de un realismo moderado y se caracteriza
por lo siguiente: a) concilia la razn (filosofa) con la revelacin o fe (teologa). La fe es la regla del
recto proceder de la razn; b) constituye un esfuerzo sistematizado de la teologa catlica, de
conciliacin cientfica entre la doctrina aristotlica y los postulados del cristianismo; c) se funda en la
concepcin de Dios como acto puro de ser. El ser no es uno, el Creador est separado de la
criatura. El ser divino (Dios) es la causa del ser finito (la criatura); d) el hombre slo puede llegar a la
verdad a travs de la experiencia sensible o de los sentidos y las ideas generales o universales, pero
siempre considerando como prioritario y predominante el orden del intelecto, la razn frente a la fe.

Santo Toms concibe tres tipos de verdades: a)verdad teolgica, que es la verdad que el hombre
conoce mediante la revelacin divina; b) verdad filosfica, que es la verdad no revelada y conocida
por la razn del hombre y c) verdad mixta, que es el conjunto de verdades reveladas y que son
verificadas por la razn humana. En su obra Suma Teolgica, prueba la existencia de Dios a travs
de cinco vas: 1) prueba cintica o del movimiento; 2) prueba de causalidad eficiente; 3) prueba de
contingencia; 4) va de la prueba de los grados de perfeccin; 5) va de la prueba teleolgica.

El 4 de agosto de 1879, el Papa Len XII, en su Encclica Aeterni Patris, conmovido de la pobreza
intelectual de los seminaristas y estudiantes de las universidades catlicas de la poca, declar al
pensamiento de santo Toms de Aquino como la nica filosofa verdadera del catolicismo y que
debera ser propagado oficialmente.

Pedro Abelardo (1079-1142). Polemista sin par, filsofo y telogo britnico, talento privilegiado y
lgico eximio, fundador de varias escuelas de dialctica en diferentes ciudades, concibi que en
teologa debiera emplearse la dialctica. Fue calificado El caballero de la dialctica, el primer
hombre moderno, el padre de la teologa escolstica, pero se dejaba llamar El nuevo Aristteles.

En el campo de la tica, Abelardo sostiene que un acto debe ser juzgado por la intuicin que
persigue quien lo realiza; la moral es la integracin de lo intencional con la virtud. En lo filosfico,
aborda el problema de los universales tratando de absolver la pregunta de Porfirio: los universales
(especies, gneros) existen en la realidad o nicamente en el pensamiento? Y Abelardo responde
que el universal es todo aquello que puede predicarse de varias cosas, y no hay cosas que puedan
predicarse de otras, puesto que cada una es ella misma. Por tanto, la universalidad no puede
atribuirse a las cosas sino solamente a las palabras, es una funcin lgica de determinadas palabras,
y esta solucin al problema de los universales se denomina conceptualismo.

Guillermo de Ockham (1290-1349). ltima extraordinaria figura que cierra el ciclo histrico del
pensamiento escolstico y la primera figura de la Edad Moderna; es uno de los ms preclaros
hombres del nominalismo y precursor del empirismo ingls, que se inscribe dentro del perodo de la
escolstica decadente del siglo XIV.

Ockham contribuy a separar la filosofa (razn) de la teologa (revelacin) a fin de promover el
desarrollo autnomo de la ciencia fundada exclusivamente sobre la experimentacin. Es as como la
teologa deja de ser una ciencia y se convierte en un quehacer meramente especulativo carente de
evidencia racional y de validez emprica. Sostiene que existe una heterogeneidad absoluta entre la
ciencia y la fe, y no pueden subsistir juntas, pues la evidencia no puede ir unida a la falsedad. Los
artculos de fe no son principios de demostracin ni conclusiones, y no son ni siquiera probables, ya
que parecen falsos a todos o a la mayora o a los sabios

Para el Doctor subtilis la base de todo conocimiento verdadero es la experiencia; por eso, el
empirismo es la base de su filosofa, es el antirrealismo el rasgo distintivo de la especulacin
ockhamista.

Ockham rechaza la distincin entre esencia y existencia cuando declara que No se puede conocer
con evidencia que la blancura existe, o puede existir, si no se ha visto algn objeto blanco
Expresa que la sustancia slo es conocida a travs de sus accidentes, as no conocemos el fuego en
s mismo, pero s el calor.

Con la decadencia de la filosofa escolstica, la filosofa queda reducida a la Metafsica. Ciencia y
filosofa se contraponen como dos rdenes del saber completamente diferentes. La neoescolstica
define la filosofa como la Ciencia de la realidad universal por sus ltimas razones y con sola la luz
natural.

PRINCIPALES IDEAS DE LA FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA
Filosofa patrstica

La filosofa cristiana se divide en dos: Filosofa Patrstica o Filosofa de los Padres de la Iglesia y la
Filosofa Escolstica.

La filosofa patrstica comprende la filosofa de los padres apostlicos, padres apologistas y padres
catequistas. Entre los denominados Padres de la Iglesia se consideran a san Agustn, San Policarpo,
san Justino, san Policarpo, san Irineo, Taciano, san Atanasio, san Basilio el Grande, san Gregorio
Nacianceno, san Juan Damaceno, san Hilario de Potiers, san Jernimo, san Ambrosio, Tertuliano,
san Papas, Clemente Romano, Lactancia, Atengoras, Clemente Alejandrino, Orgenes, Justino
Mrtir, Minucia Flix y Hegestipo.

La filosofa patrstica es el conjunto de dogmas o de verdades reveladas por Dios y que fueron
elaborados por los padres de la Iglesia. Entre los dogmas principales podemos mencionar: a) existe
un solo Dios, creador de todo; b) el hombre es creado por Dios; c) el hombre est obligado a creer
en alguna religin, d) la religin cristiana fue fundada por Jesucristo, hijo de Dios, enviado por Dios
Padre como Mesas, para salvar a los hombres segn haban anunciado los profetas hebreos.

Y es por la fe y no por la religin la que se acepta los dogmas de la Iglesia como verdades
indiscutibles, indemostrables e irrefutables. La fe es entendido en sus tres significados: a) creer algo;
b) creer a alguien; c) creer en alguien.

Con respecto a Dios hay tres tipos de creencia: 1) creer en Dios (fe vivencial), 2) creer a Dios (fe
testifical), 3) creer lo revelado por Dios (fe intelectual).

La filosofa escolstica

El trmino escolstica, utilizado por primera vez por Teofrasto, proviene de la palabra scholas
(escuela) y scholastici (escolstico), debido a que esta filosofa se lleg a elaborar y a ensear en
las instituciones eclesisticas, especialmente en las escuelas parroquiales, obispales y abadas, de
las cuales nacieron la primeras universidades de la poca.

La filosofa escolstica tiene una duracin de cuatro siglos: desde mediados del siglo XI hasta
mediados del siglo XV. Y se denomina escolstica o escolasticismo a la filosofa cristiana que
siguiendo la doctrina de Platn y de Aristteles predomin durante la Edad Media en el Occidente
europeo. Para algunos estudiosos significa la cristianizacin de Aristteles en plena Edad Media.

La filosofa escolstica se caracteriza por constituir una sntesis de las doctrinas imperantes; la
armonizacin de la razn y la fe, de la filosofa y la teologa, la filosofa es la sierva de la teologa;
predileccin por la filosofa de Platn y de Aristteles y el profundo respeto a la autoridad de los
pensadores clsicos; la revelacin divina como ayuda para la razn; el predominio de la fe y del
clero, esta ltima como fuerza de la inteligencia y del saber (aristocracia de la inteligencia); y la
enseanza de la doctrina cristiana como sistema cientfico de verdades ya encontradas y no
investiga ni filosofa por cuenta propia; del intelectualismo se pas al ergotismo; utilizacin del mtodo
deductivo en su forma silogstica; carcter colectivo del trabajo de la escuela escolstica; creencia
comn en la objetividad del conocimiento, a pesar de la controversia de los Universales;
formulacin de una nueva concepcin total de la realidad mediante la integracin del cristianismo con
las filosofas anteriores desde la poca griega; la barbarie o poca elegancia de su idioma, el latn; la
variedad de opiniones sobre muchos problemas, con representantes de distintas escuelas y a veces
contrapuestas; el origen del mundo y del hombre se explica y soluciona a travs del principio bblico
de la creacin; la exaltacin del espritu y el descuido del cuerpo, por no ser til ni necesario para la
salvacin eterna.

Durante la filosofa escolstica se consider que la revelacin era la enseanza directa de Dios y que
la revelacin tena un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural y que cuando ocurra un
conflicto entre ambos la fe era el rbitro supremo y la que sala ganando, pero que se utilizaba la
filosofa para comprender y explicar la revelacin.

Durante el escolasticismo se lleg a ensear las siete artes liberales: Gramtica, Retrica, Dialctica,
Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica. Se enseaba a base de lecciones (Lectio) y
polmicas (Disputatio). El Trivium y el Cuadrivium eran las bases principales de la enseanza
medieval. El Trivium (del latn tri = tres, y viun = camino), es el conjunto de las tres primeras artes
liberales en la Edad Media, conformado por la Gramtica, la Retrica y la Dialctica., se dice que
comprenda tres materias en loor de la Santsima Trinidad. El Cuadrivium (del latn cuadri= cuatro y
vium = camino), en la Edad Media era la divisin de las artes liberales que comprenda las cuatro
artes: Aritmtica, Msica, Geometra y Astrologa, y comprenda cuatro materias por los cuatro ros
que fecundaban el Paraso terrenal.. El conjunto de los saberes del Trivium y del Cuadrivium
formaba las siete artes liberales.

Entre los principales filsofos escolsticos figuran: santo Toms de Aquino, san Anselmo de
Cantorbery, san Alberto Magno, san Buenaventura, Pedro Abelardo, Roselino, Maimnides, Rogerio
Bacon, Duns Escoto, Henry de Ghent y Guillermo de Ockham. Expliquemos brevemente el
pensamiento de Santo Toms de Aquino, Pedro Abelardo y Guillermo de Ockham.

Averroes (1126-1198),
Filsofo, fsico, jurista malik y telogo ashar hispanorabe. Introductor del pensamiento aristotlico
en Occidente, su figura ocupa un lugar de honor en la historia del pensamiento medieval.
Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa,
sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la
doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo
no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma
lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada.
Averroismo:
A travs de la escuela de Alejandra, y de la patrstica vemos proyectado sobre la Europa medioeval
el pensamiento de Platn que, conservado en los monasterios durante las invasiones de los
brbaros, va a llegar hasta nosotros mediante sucesivas y no siempre correctas elaboraciones. A
travs de los rabes y sigue siendo el mismo camino de Alejandra por el norte del Africa hasta
Espaa va a llegar un tanto ms tarde el pensamiento de Aristteles. Figura central en el pensamiento
rabe es Averroes que va a dar pie a lo que se conoce con el nombre de Averrosmo: eternidad del
mundo, mortalidad del alma personal, e inmortalidad del alma comn universal de todos los
hombres, gobierno por la fuerza. La cultura rabe del siglo XII es la ms avanzada de la poca, esto
explica por que la Espaa musulmana alcanz desde el siglo XII la madurez que los dems estados
europeos solo alcanzaran a partir del siglo XVI. Las escuelas de traductores fueron seguramente la
fuente de donde surgi el despertar renacentista.

San Agustn. (354-430)
Durante el transcurso de su vida pas por varias religiones y corrientes filosficas antes de
convertirse al cristianismo.
Fue maniqueo. Secta religiosa de la Antigedad tarda. Basada en una doctrina de salvacin mitad
religiosa, mitad filosfica, en la que la idea del mundo estaba dividido en contrarios. (bien-mal. Luz-
oscuridad...)
Estuvo influenciado por la filosofa estoica en la cual no exista separacin entre el bien y el mal,
siendo contraria a sta ltima.
Tambin se relacion con el neoplatonismo, en la cual encontr de que toda existencia tiene
naturaleza divina. Para ello habr que recurrir a Platn. El propio San Agustn no vea distincin
entre el cristianismo y la filosofa de este autor. Hasta el punto de llegar a decir que San Agustn
"cristianiz" a Platn.
Descubri que la razn poda llegar a ciertos lmites ya que el cristianismo es un misterio en el que
slo se puede llegar mediante la fe.
Opinaba que antes que Dios crease el mundo, las "Ideas" existan en sus pensamientos,
incorporando as sus ideas platnicas en Dios.
Agustinismo.
Entendemos con este nombre el movimiento filosfico fundamentado en las tesis originales de San
Agustn; sus caractersticas generales son:
1. SU platonismo un tanto acadmico contrapuesto al Aristotelismo de los Tomistas. De ah su
sentido ms vivencial, menos racionalista.
2. Primaca de la voluntad sobre el entendimiento, como facultad humana imperativa; en contra de la
primaca que dan los Tomistas al entendimiento como facultad iluminativa y guiadora.
3. Concepto platnico del Dios-Caridad del cristianismo, frente al Dios-Verdad de los Tomistas.
4. Providencialismo un tanto exagerado y casi quietista cuando se trata de definir la propia actitud en
el mundo.
5. Sentido ms mundano (ms histrico, ms espacio-temporal) de la vida, contra el escatologismo
un tanto exagerado de los Tomistas.
6. Incorporacin ms integral de todas las facultades del hombre a la vida sobrenatural que para los
Tomistas se queda en la esfera del entendimiento, aunque no en forma cerrada como quieren
hacerlo notar los antitomistas actuales.
Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor
Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante
de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.
Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san
Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba
que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del
siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la
Escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos
islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la
confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos
conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante, los averrostas afirmaban que la
filosofa era independiente de la revelacin.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin averrosta de
la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista en que las
verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son
compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser
conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo
a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas
por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo
conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia sensible
pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la
aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr
la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es
necesaria la ayuda de la revelacin.
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su
tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una
sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y
otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos
como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin
escolstica. Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos
autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en
la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle
con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la
tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa.
El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX.
Tomismo:
Aqu tambin el nombre dice lo que es la orientacin. Es costumbre contraponer el pensamiento de
San Agustn al de Sto. Toms, as como el de Platn al de Aristteles, pero tal apreciacin no es
exacta. Realmente Aristteles supera a su maestro pero no va contra su pensamiento, de la misma
manera que el tomismo y el Agustinismo ms bien se complementan que se oponen. Las tesis
originales de santo Toms han sido el esquema principal del pensamiento filosfico cristiano-
catolico. El ilustre dominico padre A. D. Sertillangues en su obra " las grandes tesis de la filosofa
Tomista" resume el pensamiento del gran filsofo en los siguientes puntos.
1. El objeto del conocimiento humano es el ser y sus causas; en la apreciacin del conocimiento se
inclina hacia un idealismo moderado, de sentido crtico.
2. El concepto de Dios, cognoscible pero indefinible, a partir de la aseidad. Condenacin del
agnosticismo, del simbolismo y del antropomorfismo.
3. LA creacin del mundo en el tiempo por parte de Dios.
4. La conservacin y gobierno del universo como consecuencias necesarias del entendimiento y de
la voluntad divinos.
5. El concepto de la naturaleza basado en las nociones de sustancia, accidente y cambio, con un
profundo sabor aristotlico.
6. El hombre como coronacin de la creacin, dotado de alma racional e inmortal creada por Dios
directamente para cada hombre.
7. LA moral basada en la apreciacin del fin ultimo y en la perfeccin de cada acto humano personal
y regida por la ley mediante la obligacin y la sancin.
8. El gobierno de los pueblos en conformidad con sus tradiciones, costumbres e idiosincrasia.


EGRAFIA
http://html.rincondelvago.com/filosofia-en-la-edad-media.html
http://eudoroterrones.blogspot.com/2009/03/el-concepto-de-filosofia-en-la-edad_07.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_medieval
www.google.com