Por que no sou

Cristo: um exame
da ideia divina e
do cristianismo
Bertrand Russell
Como vosso presidente vos disse, o assunto que vou falar-vos esta noite se
intitula: Porque no sou cristo. Talvez fosse om, antes de mais nada, que
procur!ssemos formular o que se entende pela palavra cristo. " ela usada,
#o$e em dia, por um %rande n&mero de pessoas, num sentido muito impreciso.
Para al%uns, no si%ni'ca seno uma pessoa que procura viver uma vida virtuosa.
(este sentido, creio que #averia cristos em todas as seitas e em todos os credos)
mas no me parece que esse se$a o sentido pr*prio da palavra, pois isso
implicaria que todas as pessoas que no so crists + todos os udistas,
confucianos, maometanos e assim por diante + no esto procurando viver uma
vida virtuosa. (o considero crist qualquer pessoa que tente viver decentemente
de acordo com sua razo. Penso que se deve ter uma certa dose de cren,a
de'nida antes que a %ente ten#a o direito de se considerar cristo. -ssa palavra
no tem #o$e o mesmo sentido que tin#a ao tempo de .anto /%ostin#o e de .anto
Tom!s de /quino. (aqueles dias, quando um #omem se dizia cristo, saia-se o
que ele queria si%ni'car. /s pessoas aceitavam toda uma s0rie de cren,as
estaelecidas com %rande preciso, e acreditavam, com toda a for,a de suas
convic,1es, em cada s2laa de tais cren,as.
Que um cristo?
3o$e em dia no 0 em assim. Tem-se de ser um pouco mais va%o quanto ao
sentido de cristianismo. Penso, por0m, que #! dois itens diferentes e essenciais
para que al%u0m se intitule cristo. 4 primeiro 0 de natureza do%m!tica + a
saer, que tem-se de acreditar em 5eus e na imortalidade. .e no se acredita
nessas duas coisas, no penso que al%u0m possa c#amar-se, apropriadamente,
cristo. /l0m disso, como o pr*prio nome o indica, deve-se ter al%uma esp0cie de
cren,a acerca de Cristo. 4s maometanos, por e6emplo, tam0m acreditam em
5eus e na imortalidade, no entanto, di'cilmente poderiam c#amar-se cristos.
/c#o que se precisa ter, no m2nimo, a cren,a de que Cristo era, se no divino,
pelo menos o mel#or e o mais s!io dos #omens. .e no tiverdes ao menos essa
cren,a quanto ao Cristo, no creio que ten#ais qualquer direito de intitular-vos
cristos. -6iste, naturalmente, um outro sentido, que poder! ser encontrado
no Whitakers Almanack e em livros de %eo%ra'a, nos quais se diz que a
popula,o do mundo se divide em cristos, maometanos, adoradores de fetic#es
e assim por diante + e, nesse sentido, somos todos cristos. 4s livros de
%eo%ra'a incluem-nos todos, mas isso num sentido puramente %eo%r!'co, que,
parece-me, podemos i%norar. Por conse%uinte, $ul%o que, ao dizer-vos que no sou
cristo, ten#o de contar-vos duas coisas diferentes: primeiro, por que motivo no
acredito em 5eus e na imortalidade e, se%undo, por que no ac#o que Cristo foi o
mel#or e o mais s!io dos #omens, emora eu l#e conceda um %rau muito
elevado de ondade moral.
7as, devido aos esfor,os em-sucedidos dos incr0dulos no passado, no poderia
valer-me de uma de'ni,o de cristianismo to el!stica como essa. Como disse
antes, anti%amente ela possu2a um sentido muito mais vi%oroso. 8nclu2a, por
e6emplo, a cren,a no inferno. / cren,a no fo%o eterno do inferno era cl!usula
essencial da f0 crist at0 tempos astante recentes. (este pa2s, como saeis,
dei6ou de ser item essencial devido a uma deciso do Consel#o Privado e, por
causa dessa deciso, #ouve uma dissenso entre o /rceispo de Cantu!ria e o
/rceispo de 9or: + mas, neste pa2s, a nossa reli%io 0 estaelecida por ato do
Parlamento e, por conse%uinte, o Consel#o Privado p;de sorepor-se a .uas
-6cel<ncias Reverend2ssimas e o inferno dei6ou de ser coisa necess!ria a um
cristo. (o insistirei, portanto, em que um cristo deva acreditar no inferno.
A existncia de Deus
-sta questo da e6ist<ncia de 5eus 0 um assunto lon%o e s0rio, e, se eu tentasse
tratar do tema de maneira adequada, teria de reter-vos aqui at0 o advento do
Reino dos C0us, de modo que me perdoareis se o aordar de maneira um tanto
sum!ria. .aeis, certamente, que a 8%re$a Cat*lica estaeleceu como do%ma que
a e6ist<ncia de 5eus pode ser provada sem a$uda da razo. Trata-se de um
do%ma um tanto curioso, mas 0 um de seus do%mas. Tiveram de introduzi-lo
porque, em certa ocasio, os livres-pensadores adotaram o #!ito de dizer que
#avia tais e tais ar%umentos que a simples razo poderia levantar contra a
e6ist<ncia de 5eus, mas eles certamente saiam, como uma questo de f0, que
5eus e6istia. Tais ar%umentos e raz1es foram minuciosamente e6postos, e a
8%re$a Cat*lica ac#ou que devia acaar com aquilo. -staeleceu, por conse%uinte,
que a e6ist<ncia de 5eus pode ser provada sem a$uda da razo, e seus diri%entes
tiveram de estaelecer o que consideravam ar%umentos capazes de prov!-lo. 3!,
por certo, muitos deles, mas tomarei apenas al%uns.
O argumento da causa primeira
Talvez o mais simples e f!cil de se compreender se$a o ar%umento da Causa
Primeira. /'rma-se que tudo o que vemos neste mundo tem uma causa e que, se
retrocedermos cada vez mais na cadeia de tais causas, acaaremos por c#e%ar a
uma Causa Primeira, e que a essa Causa Primeira se d! o nome de 5eus. -sse
ar%umento, creio eu, no tem muito peso #o$e em dia, em primeiro lu%ar porque
causa $! no 0 em o que costumava ser. 4s 'l*sofos e os #omens de ci<ncia t<m
martelado muito a questo de causa, e ela no possui nada que se assemel#e =
vitalidade que tin#a antes) mas, = parte tal fato, pode-se ver que o ar%umento de
que deve #aver uma Causa Primeira 0 um ar%umento que no pode ter qualquer
validade. Posso dizer que quando era $ovem e deatia muito seriamente em meu
esp2rito tais quest1es, eu, durante muito tempo, aceitei o ar%umento da Causa
Primeira, at0 que, certo dia, aos dezoito anos de idade, li a /utoio%ra'a de >o#n
.tuart 7ill, l! encontrando a se%uinte senten,a: 7eu pai ensinou-me que a
per%unta ?@uem me fezAB no pode ser respondida, $! que su%ere imediatamente
a per%unta susequente: ?@uem fez 5eusAB. -ssa simples senten,a me mostrou,
como ainda #o$e penso, a fal!cia do ar%umento da Causa Primeira. .e tudo tem
de ter uma causa, ento 5eus deve ter uma causa. .e pode #aver al%uma coisa
sem causa, pode ser muito em ser tanto o mundo como 5eus, de modo que no
pode #aver validade al%uma em tal ar%umento.
-ste 0 e6atamente da mesma natureza que o ponto de vista #indu, de que o
mundo se apoiava sore um elefante e o elefante sore uma tartaru%a, e quando
al%u0m per%untava: - a tartaru%aA, o indiano respondia: @ue tal se
mud!ssemos de assuntoA 4 ar%umento, na verdade, no 0 mel#or do que este.
(o #! razo pela qual o mundo no pudesse vir a ser sem uma causa) por outro
lado, tampouco #! qualquer razo pela qual o mesmo no devesse ter sempre
e6istido. (o #! razo, de modo al%um, para se supor que o mundo teve um
come,o. / ideia de que as coisas devem ter um come,o 0 devida, realmente, =
poreza de nossa ima%ina,o. Por conse%uinte, eu talvez no precise desperdi,ar
mais tempo com o ar%umento acerca da Causa Primeira.
O argumento da lei natural
3!, a se%uir, um ar%umento muito comum relativo = lei natural. Coi esse
ar%umento predileto durante todo o s0culo DE888, principalmente devido =
inFu<ncia de .ir 8saac (eGton e de sua cosmo%onia. /s pessoas oservavam os
planetas %irar em torno do .ol se%undo a lei da %ravita,o e pensavam que 5eus
dera uma ordem a tais planetas para que se movessem de modo particular + e
que era por isso que eles assim o faziam. -ssa era, certamente, uma e6plica,o
simples e conveniente, que l#es poupava o traal#o de procurar quaisquer novas
e6plica,1es para a lei da %ravita,o. 3o$e em dia, e6plicamos a lei da %ravita,o
de um modo um tanto complicado, apresentado por -instein. (o me propon#o
fazer aqui uma palestra sore a lei da %ravita,o tal como foi interpretada por
-instein, pois que tam0m isso e6i%iria al%um tempo) se$a como for, $! no temos
a mesma esp0cie de lei natural que t2n#amos no sistema neGtoniano, onde, por
al%uma razo que nin%u0m podia compreender, a natureza a%ia de maneira
uniforme. Eemos, a%ora, que muitas coisas que consider!vamos como leis
naturais no passam, na verdade, de conven,1es #umanas. .aeis que mesmo
nas mais remotas profundezas do sistema estelar uma $arda tem ainda tr<s p0s
de comprimento. 8sso constitui, sem d&vida, fato notail2ssimo, mas di'cilmente
poder2amos c#am!-lo de lei da natureza. -, assim, muit2ssimas outras coisas
antes encaradas como leis da natureza so dessa esp0cie. Por outro lado,
qualquer que se$a o con#ecimento a que possamos c#e%ar sore a maneira de
a%ir dos !tomos, veremos que eles esto muito menos su$eitos a leis do que as
pessoas $ul%am, e que as leis a que a %ente c#e%a so m0dias estat2sticas
e6atamente da mesma classe das que ocorreriam por acaso. 3!, como todos n*s
saemos, uma lei se%undo a qual, no $o%o de dados, s* oteremos dois seis
apenas uma vez em cerca de trinta e seis lances, e no encaramos tal fato como
uma prova de que a queda dos dados 0 re%ulada por um des2%nio) se, pelo
contr!rio, os dois seis sa2ssem todas as vezes, dever2amos pensar que #avia um
des2%nio. /s leis da natureza so dessa esp0cie, quanto ao que se refere a
muit2ssimas delas. .o m0dias estat2sticas como as que sur%iriam das leis do
acaso + e isso torna todo este assunto das leis naturais muito menos
impressionante do que em outros tempos. 8nteiramente = parte disso, que
representa um estado momentHneo da ci<ncia que poder! mudar aman#, toda a
ideia de que as leis naturais suentendem um le%islador 0 devida = confuso
entre as leis naturais e as #umanas. /s leis #umanas so ordens para que
procedamos de certa maneira, permitindo-nos escol#er se procedemos ou no da
maneira indicada) mas as leis naturais so uma descri,o de como as coisas de
fato procedem e, no sendo seno uma mera descri,o do que elas de fato
fazem, no se pode ar%uir que deve #aver al%u0m que l#es disse para que assim
a%issem, porque, mesmo supondo-se que #ouvesse, estar2amos diante da
per%unta: Por que 5eus lan,ou $ustamente essas leis naturais e no outrasA .e
dissermos que -le o fez a .eu pr*prio el-prazer, e sem qualquer razo para tal,
veri'caremos, ento, que #! al%o que no est! su$eito = lei e, desse modo, se
interrompe a nossa cadeia de leis naturais. .e dissermos, como o fazem os
te*lo%os mais ortodo6os, que em todas as leis feitas por 5eus -le tin#a uma razo
para dar tais leis em lu%ar de outras + sendo que a razo, naturalmente, seria a
de criar o mel#or universo, emora a %ente $amais pensasse nisso ao ol#ar o
mundo +, se #avia uma razo para as leis ministradas por 5eus, ento o pr*prio
5eus estava su$eito = lei, por conse%uinte, no #! nen#uma vanta%em em se
apresentar 5eus como intermedi!rio. Temos a2 realmente uma lei e6terior e
anterior aos editos divinos, e 5eus no serve ento ao nosso prop*sito, pois que
-le no 0 o le%islador supremo. -m suma, todo esse ar%umento da lei natural $!
no possui nada que se pare,a com seu vi%or de anti%amente. -stou via$ando no
tempo em meu e6ame dos ar%umentos. 4s ar%umentos quanto = e6ist<ncia de
5eus mudam de car!ter = medida que o tempo passa. -ram, a princ2pio,
ar%umentos intelectuais, r2%idos, encerrando certas ideias err;neas astante
de'nidas. /o c#e%armos aos tempos modernos, essas ideias se tornam
intelectualmente menos respeit!veis e cada vez mais afetadas por uma esp0cie
de moralizadora impreciso.
O argumento teleolgico (argumento do design)
4 passo se%uinte nos conduz ao ar%umento da prova teleol*%ica da e6ist<ncia de
5eus. E*s todos con#eceis tal ar%umento: tudo no mundo 0 feito $ustamente de
modo a que possamos nele viver, e se ele fosse, al%um dia, um pouco diferente,
no conse%uir2amos viver nele. -is a2 o ar%umento da prova teleol*%ica de 5eus.
Toma ele, =s vezes, uma forma um tanto curiosa) a'rma-se, por e6emplo, que as
leres t<m raos rancos a 'm de que possam ser facilmente atin%idas por um
tiro. (o sei o que as leres pensariam deste destino. " um ar%umento f!cil de se
parodiar. Todos v*s con#eceis a oserva,o de Eoltaire, de que o nariz foi,
evidentemente, destinado ao uso dos *culos. -ssa esp0cie de %race$o acaou por
no estar to fora do alvo como poderia ter parecido no s0culo DE888, pois que,
desde o tempo de 5arGin, compreendemos muito mel#or por que os seres vivos
so adaptados ao meio em que vivem. (o 0 o seu meio que se foi a$ustando aos
mesmos, mas eles 0 que foram se a$ustando ao meio, e isso 0 que constitui a
ase da adapta,o. (o #! nisso prova al%uma de des2%nio divino.
@uando se c#e%a a analisar o ar%umento teleol*%ico da prova da e6ist<ncia de
5eus, 0 sumamente surpreendente que as pessoas possam acreditar que este
mundo, com todas as coisas que nele e6istem, como todos os seus defeitos, deva
ser o mel#or mundo que a onipot<ncia e a onisci<ncia ten#am podido produzir em
mil#1es de anos. Realmente no posso acreditar nisso. /c#ais, acaso, que, se vos
fossem concedidas onipot<ncia e onisci<ncia, al0m de mil#1es de anos para que
pud0sseis aperfei,oar o vosso mundo, no ter2eis podido produzir nada mel#or do
que a Iu-Ilu6-Ilan ou os fascistasA Realmente, no me impressiono muito com as
pessoas que dizem: 4l#em para mim: sou um produto to espl<ndido que deve
#aver um des2%nio no universo. (o estou muito impressionado pelo esplendor
dessas pessoas. /demais, se aceitais as leis ordin!rias da ci<ncia, tereis de supor
que no s* a vida #umana como a vida em %eral neste planeta se e6tin%uiro em
seu devido curso: isso constitui uma fase da decad<ncia do sistema solar. -m
certa fase de decad<ncia, teremos a esp0cie de condi,1es de temperatura, etc.,
adequadas ao protoplasma, e #aver! vida, durante reve tempo, na vida do
sistema solar. Podeis ver na Jua a esp0cie de coisa a que a Terra tende: al%o
morto, frio e inanimado.
5izem-me que tal opinio 0 depressiva e, =s vezes, #! pessoas que nos
confessam que, se acreditassem nisso, no poderiam continuar vivendo. (o
acrediteis nisso, pois que no passa de tolice. (a verdade, nin%u0m se preocupa
muito com o que ir! acontecer daqui a mil#1es de anos. 7esmo que pensem que
esto se preocupando muito com isso, no esto, na realidade, fazendo outra
coisa seno en%anar a si pr*prias. -sto preocupadas com al%o muito mais
mundano + talvez mesmo com a sua m! di%esto. (a verdade, nin%u0m se torna
realmente infeliz ante a ideia de al%o que ir! acontecer a este mundo daqui a
mil#1es e mil#1es de anos. Por conse%uinte, emora se$a melanc*lico supor-se
que a vida ir! se e6tin%uir Ksupon#o, ao menos, que se possa dizer tal coisa,
emora, =s vezes, quando oservo o que as pessoas fazem de suas vidas, isso me
pare,a quase um consoloL isso no 0 coisa que torne a vida miser!vel. Caz apenas
com que a %ente volte a aten,o para outras coisas.
Os argumentos morais em favor da deidade
C#e%amos, a%ora, no est!%io susequente do que eu denomino a descend<ncia
intelectual que os te2stas tem feito em suas ar%umenta,1es, e deparamo-nos com
o que se c#ama de ar%umentos morais para a e6ist<ncia de 5eus. E*s todos
saeis, por certo, que costumava #aver, anti%amente, tr<s ar%umentos
intelectuais a favor da e6ist<ncia de 5eus, os quais foram todos utilizados por
8mmanuel Iant em sua Crtica da Razo Pura) mas, lo%o depois de #aver utilizado
tais ar%umentos, inventou ele um novo, um ar%umento moral, e isso o convenceu
inteiramente. Iant era como muita %ente: em quest1es intelectuais, mostrava-se
c0tico, mas, em quest1es morais, acreditava implicitamente nas m!6imas
#auridas no colo de sua me. -is a2 um e6emplo daquilo que os psicanalistas
tanto ressaltam: a inFu<ncia imensamente mais forte de nossas primeiras
associa,1es do que das que se veri'cam mais tarde.
Iant, como di%o, inventou um novo ar%umento moral quanto = e6ist<ncia de
5eus, e o mesmo, em formas v!rias, se tornou %randemente popular durante o
s0culo D8D. Tem #o$e toda a esp0cie de formas. Mma delas 0 a que a'rma que no
#averia o em ou o mal a menos que 5eus e6istisse. (o estou, no momento,
interessado em saer se #! ou no uma diferen,a entre o em e o mal. 8sso 0
outra questo. 4 ponto em que estou interessado 0 que, se estamos to certos de
que e6iste uma diferen,a entre o em e o mal, nos ac#amos, ento, na se%uinte
situa,o: 0 essa diferen,a devida = determina,o de 5eus ou noA .e 0 devida =
vontade de 5eus, ento no e6iste, para o pr*prio 5eus, diferen,a entre o em e
o mal, e no constitui mais uma a'rma,o si%ni'cativa o dizer-se que 5eus 0
om. .e dissermos, como o fazem os te*lo%os, que 5eus 0 om, teremos ento
de dizer que o em e o mal possuem al%um sentido independente da vontade de
5eus, porque os dese$os de 5eus so ons e no-maus independentemente do
fato dele os #aver feito. .e dissermos tal coisa, teremos ento de dizer que no
foi apenas atrav0s de 5eus que o em e o mal passaram a e6istir, mas que so,
em sua ess<ncia, lo%icamente anteriores a 5eus.
Poder2amos, por certo, se assim dese$!ssemos, dizer que #avia uma deidade
superior que dava ordens ao 5eus que fez este mundo, ou, ento, poder2amos
adotar o curso se%uido por al%uns a%n*sticos + curso que me pareceu, com
frequ<ncia, astante plaus2vel +, se%undo o qual, na verdade, o mundo que
con#ecemos foi feito pelo 5iao num momento em que 5eus no estava ol#ando.
3! muito que se dizer em favor disso, e no estou interessado em refut!-lo.
O argumento quanto repara!o da in"usti!a
3! uma outra forma muito curiosa de ar%umento moral, que 0 a se%uinte: dizem
que a e6ist<ncia de 5eus 0 necess!ria a 'm de que #a$a $usti,a no mundo. (a
parte do universo que con#ecemos #! %rande in$usti,a e, no raro, os ons
sofrem e os maus prosperam, e a %ente mal sae qual dessas coisas 0 mais
molesta) mas, para que #a$a $usti,a no universo como um todo, temos de supor a
e6ist<ncia de uma vida futura para reparar a vida aqui na Terra. /ssim, dizem que
deve #aver um 5eus, e que deve #aver c0u e inferno, a 'm de que, no 'm, possa
#aver $usti,a. " esse um ar%umento muito curioso. .e encar!ssemos o assunto de
um ponto de vista cient2'co, dir2amos: /'nal de contas, con#e,o apenas este
mundo. (ada sei do resto do universo, mas, tanto quanto se pode raciocinar
acerca das proailidades, dir-se-ia que este mundo constitui uma ela amostra e,
se #! aqui in$usti,a, 0 astante prov!vel que tam0m #a$a in$usti,a em outras
partes. .upon#amos que receeis um en%radado de laran$as e que, ao ari-lo,
veri'cais que todas as laran$as de cima esto estra%adas. (o dir2eis, em tal caso:
/s de ai6o devem estar oas, para compensar as de cima. 5ir2eis: " prov!vel
que todas este$am estra%adas. - 0 precisamente isso que uma pessoa de esp2rito
cient2'co diria a respeito do universo. 5iria: -ncontramos neste mundo muita
in$usti,a e, quanto ao que isso se refere, #! razo para se supor que o mundo no
0 %overnado pela $usti,a. Por conse%uinte, tanto quanto posso perceer, isso
fornece um ar%umento moral contra a deidade e no a seu favor. .ei,
certamente, que os ar%umentos intelectuais sore os quais vos estou falando no
so, na verdade, de molde a estimular as pessoas. 4 que realmente leva os
indiv2duos a acreditar em 5eus no 0 nen#um ar%umento intelectual. / maioria
das pessoas acredita em 5eus porque l#es ensinaram, desde tenra infHncia, a
faz<-lo, e essa 0 a principal razo.
Penso, ainda, que a se%uinte e mais poderosa razo disso 0 o dese$o de
se%uran,a, uma esp0cie de impresso de que #! um irmo mais vel#o a ol#ar
pela %ente. 8sso desempen#a um papel muito profundo, inFuenciando o dese$o
das pessoas quanto a uma cren,a em 5eus.
O car#ter de $risto
5ese$o a%ora dizer al%umas palavras sore um tema que, penso com frequ<ncia,
no foi tratado su'cientemente pelos racionalistas, e que 0 a questo de saer-se
se Cristo foi o mel#or e o mais s!io dos #omens. " %eralmente aceito como coisa
assente que dever2amos todos concordar em que assim 0. (o penso desse
modo. /c#o que #! muit2ssimos pontos em que concordo com Cristo muito mais
do que o fazem os cristos professos. (o sei se poderia concordar com -le em
tudo, mas posso concordar muito mais do que a maioria dos cristos professos o
faz. Jemrar-vos-ei que -le disse: (o resistais ao mau, mas, se al%u0m te ferir
em tua face direita, apresenta-l#e tam0m a outra. 8sto no era um preceito
novo, nem um princ2pio novo. Coi usado por Jao-Tse e por Buda cerca de
quin#entos ou seiscentos anos antes de Cristo, mas no 0 um princ2pio que, na
verdade, os cristos aceitem. (o ten#o d&vida de que o Primeiro-7inistro
K.tanleN BaldGinL, por e6emplo, 0 um cristo sumamente sincero, mas no
aconsel#aria a nen#um de v*s que o ferisse na face. Penso que, ento, poder2eis
descorir que ele considerava esse te6to como al%o que devesse ser empre%ado
em sentido '%urado.
3! um outro ponto que $ul%o e6celente. Jemrar-vos-eis, por certo, de que Cristo
disse: (o $ul%ueis, para que no se$ais $ul%ados. (o creio que v*s
consider!sseis tal princ2pio como sendo popular nos triunais dos pa2ses cristos.
Con#eci, em outros tempos, muitos $u2zes que eram cristos sumamente
convictos, e nen#um deles ac#ava que estava a%indo, no que fazia, de maneira
contr!ria aos princ2pios cristos. Cristo tam0m disse: 5! a quem te pede, e no
voltes as costas ao que dese$a que l#e emprestes. " este um princ2pio muito
om. Eosso Presidente vos lemrou que no estamos aqui para falar de pol2tica,
mas no posso dei6ar de oservar que as &ltimas elei,1es %erais foram
disputadas aseadas na questo de quo dese$!vel seria voltar as costas ao que
dese$ava l#e emprest!ssemos, de modo que devemos presumir que os lierais e
os conservadores deste pa2s so constitu2dos de pessoas que no concordam com
os ensinamentos de Cristo, pois que, certamente, naquela ocasio, voltaram as
costas de maneira astante enf!tica.
3! ainda uma m!6ima de Cristo que, penso, cont0m nela muita coisa, mas no
me parece muito popular entre os nossos ami%os cristos. 5iz -le: .e queres ser
perfeito, vai, vende o que tens, e d!-os aos pores. -is a2 uma m!6ima
e6celente, mas, como di%o, no 0 muito praticada. Todas estas, penso, so oas
m!6imas, emora se$a um pouco dif2cil viver-se de acordo com elas. @uanto a
mim, no a'rmo que o fa,a + mas, a'nal de contas, isso no 0 em o mesmo
que o seria tratando-se de um cristo.
Defeitos nos ensinamentos de $risto
Tendo admitido a e6cel<ncia de tais m!6imas, c#e%o a certos pontos em que no
acredito que se possa concordar nem com a saedoria superlativa, nem com a
ondade superlativa de Cristo, tal como so descritas nos -van%el#os + e posso
dizer aqui que no estou interessado na questo #ist*rica. 3istoricamente, 0
muito duvidoso que Cristo #a$a $amais e6istido e, se e6istiu, nada saemos a
respeito dB-le, de modo que no estou interessado na questo #ist*rica, que 0
uma questo muito dif2cil. -stou interessado em Cristo tal como -le aparece nos
-van%el#os, tomando a narrativa 2lica tal como ela se nos apresenta + e nela
encontramos al%umas coisas que no me parecem muito s!ias. Por um lado, -le
certamente pensou que o .eu se%undo advento ocorreria em nuvens de %l*ria
antes da morte de toda a %ente que estava vivendo naquela 0poca. 3! muitos
te6tos que o provam. 5iz -le, por e6emplo: (o acaareis de correr as cidades
de 8srael, sem que ven#a o Cil#o do 3omem. - adiante: -ntre aqueles que esto
aqui presentes, #! al%uns que no morrero, antes que ve$am o Cil#o do 3omem
no seu reino + e #! uma por,o de lu%ares em que 0 astante claro que -le
acreditava que a .ua se%unda vinda ocorreria durante a vida dos que ento
viviam. -ssa era a cren,a de seus primeiros adeptos, constituindo a ase de uma
%rande parte de .eus ensinamentos morais. @uando -le disse: (o andeis
inquietos pelo dia de aman# e outras coisas semel#antes, foi, em %rande parte,
porque $ul%ava que a sua se%unda vinda seria muito em reve e que, por isso,
no tin#am importHncia os assuntos mundanos. Con#eci, na verdade, cristos que
acreditavam que o se%undo advento era iminente. Con#eci um p!roco que
assustou terrivelmente a sua con%re%a,o, dizendo-l#e que o se%undo advento
estava, com efeito, sumamente pr*6imo, mas os memros de seu rean#o se
sentiram muito consolados quando viram que ele estava plantando !rvores em
seu $ardim. 4s primeiros cristos acreditaram realmente nisso, e astin#am-se de
coisas tais como plantar !rvores em seus $ardins, pois que aceitaram de Cristo a
cren,a de que o se%undo advento estava iminente. (este sentido claramente ele
no foi to s!io como al%uns outros o foram + e, certamente, no se mostrou
superlativamente s!io.
O pro%lema moral
C#e%a-se, a se%uir, =s quest1es morais. 3!, a meu ver, um defeito muito s0rio no
car!ter moral de Cristo, e isso porque -le acreditava no inferno. @uanto a mim,
no ac#o que qualquer pessoa que se$a, na realidade, profundamente #umana,
possa acreditar no casti%o eterno. Cristo, certamente, tal como 0 descrito nos
-van%el#os, acreditava no casti%o eterno, e a %ente encontra, repetidamente,
uma f&ria vinditiva contra os que no davam ouvidos aos seus ensinamentos +
atitude essa nada incomum entre pre%adores, mas que, de certo modo, se afasta
da e6cel<ncia superlativa. (o encontrareis, por e6emplo, tal atitude em .*crates.
-ncontramo-lo astante suave e cort<s para com aqueles que no queriam ouvi-lo
+ e, na min#a opinio, 0 muito mais di%no de um s!io adotar tal atitude do que
mostrar-se indi%nado. Provavelmente vos lemrareis das coisas que .*crates
disse quando estava a%onizando, em como das coisas que em %eral dizia =s
pessoas que no concordavam com ele.
Eereis que, nos -van%el#os, Cristo disse: .erpentes, ra,a de v2orasO Como
escapareis da condena,o ao infernoA 8sso foi dito a %ente que no %ostava de
seus ensinamentos. -sse no 0, realmente, na min#a opinio, o mel#or tom, e #!
muitas dessas coisas acerca do inferno. 3!, por certo, o te6to familiar acerca do
pecado contra o -sp2rito .anto: @uem falar contra o -sp2rito .anto no ser!
perdoado, nem neste s0culo nem no futuro. -ste te6to causou indiz2vel
infelicidade no mundo, pois que toda a esp0cie de criatura ima%inava #aver
pecado contra o -sp2rito .anto e ac#ava que no seria perdoada nem neste
mundo, nem no outro. (o me parece, realmente, que uma pessoa dotada de um
%rau adequado de ondade em sua natureza teria posto no mundo receios e
terrores dessa esp0cie.
5iz Cristo, ainda: 4 Cil#o do #omem enviar! os seus an$os, e tiraro do seu reino
todos os escHndalos e os que praticam a iniquidade. - lan,!-los-o na fornal#a de
fo%o. /li #aver! c#oro e ran%er de dentes. - continua a referir-se aos lamentos e
ao ran%er de dentes. 8sso aparece vers2culo ap*s vers2culo, e 'ca astante
evidente ao leitor que #! um certo prazer na contempla,o dos lamentos e do
ran%er de dentes, pois que, do contr!rio, isso no ocorreria com tanta frequ<ncia.
E*s todos vos lemrais, certamente, da passa%em acerca das ovel#as e das
caras) de como, na se%unda vinda, a 'm de separar as ovel#as das caras, ir!
-le dizer =s caras: /partai-vos de mim, malditos, para o fo%o eterno. -le
continua: - iro eles para o casti%o eterno. 5epois, torna a dizer: - se a tua
mo te escandaliza, corta-a) mel#or 0 entrares na vida alei$ado, do que, tendo
duas mos, ires para o inferno, para o fo%o que nunca se apa%a. 4nde o seu
verme no morre, e o fo%o no se apa%a. Repete tam0m isso muitas e muitas
vezes. 5evo dizer que considero toda esta doutrina + a de que o fo%o eterno 0
um casti%o para o pecado + como uma doutrina de crueldade. " uma doutrina
que p;s crueldade no mundo e sumeteu %era,1es a uma tortura cruel + e o
Cristo dos -van%el#os, se pudermos aceit!-lB4 como os seus cronistas 4
representam, teria, certamente, de ser considerado, em parte, respons!vel por
isso.
3! outras coisas de menor importHncia. 3!, por e6emplo, a e6pulso dos
dem;nios de Perasa, onde, certamente, no foi muito ondoso para com os
porcos, fazendo com que os dem;nios neles entrassem e se precipitassem ao mar
pelo despen#adeiro. 5eveis lemrar-vos de que -le era onipotente e teria podido
simplesmente fazer com que os dem;nios fossem emora. 7as -le prefere fazer
com que entrem nos porcos. 3!, ainda, a curiosa #ist*ria da '%ueira, que sempre
me dei6a um tanto intri%ado. E*s vos lemrais do que aconteceu com a '%ueira.
Pela man#, quando voltava para a cidade, teve fome. -, vendo uma '%ueira
$unto do camin#o, apro6imou-se dela) e no encontrou nela seno fol#as, e disse-
l#e: (unca mais nas,a fruto de ti. - Pedro disse-J#e: E<, 7estre: a '%ueira que
amaldi,oaste secou. -ssa 0 uma #ist*ria muito curiosa, pois que aquela no era
a esta,o dos '%os e, realmente, no se podia censurar a !rvore. @uanto a mim,
no me 0 poss2vel ac#ar que, em questo de saedoria ou em questo de virtude,
Cristo permane,a to alto como certas outras '%uras #ist*ricas que con#e,o.
(esses sentidos, eu colocaria Buda e .*crates acima dB-le.
O fator emocional
Como $! disse, no creio que a verdadeira razo pela qual as pessoas aceitam a
reli%io ten#a al%o que ver com ar%umenta,o. /ceitam a reli%io por motivos
emocionais. 5izem-nos com frequ<ncia que 0 muito errado atacar-se a reli%io,
pois que a reli%io torna os #omens virtuosos. 8sso 0 o que me dizem) eu $amais o
percei. Con#eceis, por certo, a par*dia desse ar%umento, tal como 0
apresentado no livro Erewhom Revisited, de .amuel Butler. E*s vos lemrais de
que, em Erewhom, #! um certo 3i%%s que c#e%a a um pa2s remoto e que, ap*s
passar l! al%um tempo, fo%e do pa2s num alo. Einte anos depois, volta ao
mesmo pa2s e encontra uma nova reli%io, na qual 0 ele adorado so o nome de
Cil#o do .ol, e na qual se a'rma que ele suiu ao c0u. Eeri'ca que a Cesta da
/scenso est! prestes a ser celerada, e ouve os Professores 3an:N e Pan:N
dizerem entre si que $amais puseram os ol#os no tal 3i%%s e que esperam no o
fazer $amais + mas eles so altos sacerdotes da reli%io do Cil#o do .ol. 3i%%s
sente-se muito indi%nado e, apro6imando-se deles, diz-l#es: Eou desmascarar
todo este emuste e dizer ao povo de -reG#om que se tratava apenas de mim,
3i%%s, e que sui num alo. Responderam-l#e: (o deve fazer isso, pois toda a
moral deste pa2s %ira em torno desse mito e, se souerem que voc< no suiu aos
c0us, todos os seus #aitantes se tornaro maus. Persuadido disso, 3i%%s afasta-
se do pa2s silenciosamente.
-is a2 a ideia + a de que todos n*s ser2amos maus se no nos ape%!ssemos =
reli%io crist. Parece-me que as pessoas que se ape%aram a ela foram, em sua
maioria, e6tremamente m!s. Tendes este fato curioso: quanto mais intensa a
reli%io em qualquer 0poca, e quanto mais profunda a cren,a do%m!tica, tanto
maior a crueldade e tanto pior o estado das coisas. (as c#amadas 8dades da C0,
quando os #omens realmente acreditavam na reli%io crist em toda a sua
inteireza, #ouve a 8nquisi,o, com as suas torturas) #ouve mil#ares de infelizes
queimadas como feiticeiras + e #ouve toda a esp0cie de crueldade praticada
sore toda a esp0cie de %ente em nome da reli%io.
Constatareis, se lan,ardes um ol#ar pelo mundo, que cada pequenino pro%resso
veri'cado nos sentimentos #umanos, cada mel#oria no direito penal, cada passo
no sentido da diminui,o da %uerra, cada passo no sentido de um mel#or
tratamento das ra,as de cor, e que toda diminui,o da escravido, todo o
pro%resso moral #avido no mundo, foram coisas comatidas sistematicamente
pelas 8%re$as estaelecidas do mundo. 5i%o, com toda convic,o, que a reli%io
crist, tal como se ac#a or%anizada em suas 8%re$as, foi e ainda 0 a principal
inimi%a do pro%resso no mundo.
De que forma as igre"as retardaram o progresso
Talvez $ul%ueis que estou indo demasiado lon%e, quando di%o que ainda assim 0.
(o $ul%o que este$a. Tomemos apenas um fato. Concordareis comi%o, se eu o
citar. (o 0 um fato a%rad!vel, mas as 8%re$as nos ori%am a referir-nos a fatos
que no so a%rad!veis. .upon#amos que, neste mundo em que #o$e vivemos,
uma $ovem ine6periente case com um #omem si'l2tico. (este caso, a 8%re$a
Cat*lica diz: -sse 0 um sacramento indissol&vel. 5evem permanecer $untos por
toda a vida. - nen#um passo deve ser dado por essa mul#er no sentido de evitar
que d< = luz 'l#os si'l2ticos. 8sso 0 o que diz a 8%re$a Cat*lica. @uanto a mim, di%o
que isso constitui uma crueldade dia*lica, e nin%u0m cu$as simpatias naturais
no ten#am sido emotadas pelo do%ma, ou cu$a natureza moral no este$a
inteiramente morta a todo sentido de sofrimento, poderia a'rmar que 0 $usto e
certo que tal estado de coisas deva continuar.
-ste 0 apenas um dos e6emplos. 3! muitas outras maneiras pela qual a 8%re$a, no
momento, com sua insist<ncia sore o que prefere c#amar moralidade, inFi%e a
toda a esp0cie de pessoas sofrimentos imerecidos e desnecess!rios. -,
naturalmente, como todos n*s saemos, 0 ainda, em %rande parte, contr!ria ao
pro%resso e ao aperfei,oamento de todos os meios tendentes a diminuir o
sofrimento no mundo, pois que costuma rotular de moralidade certas re%ras de
conduta estreitas que nada t<m a ver com a felicidade #umana + e quando se diz
que isto ou aquilo deve ser feito, pois que contriuiria para a felicidade #umana,
eles ac#am que nada tem a ver, asolutamente, com tal assunto. @ue tem a
felicidade a ver com a moralA 4 o$etivo da moral no 0 tornar as pessoas
felizes.
O medo & a %ase da religio
/ reli%io aseia-se, penso eu, principalmente e antes de tudo, no medo. ", em
parte, o terror do descon#ecido e, em parte, como $! o disse, o dese$o de sentir
que se tem uma esp0cie de irmo mais vel#o que se por! de nosso lado em todas
as nossas di'culdades e disputas. 4 medo 0 a ase de toda essa questo: o medo
do mist0rio, o medo da derrota, o medo da morte. 4 medo 0 a fonte da crueldade
e, por conse%uinte, no 0 de estran#ar que a crueldade e a reli%io ten#am
andado de mos dadas. 8sso porque o medo 0 a ase dessas duas coisas. (este
mundo, podemos a%ora come,ar a compreender um pouco as coisas e a domin!-
las com a a$uda da ci<ncia, que ariu camin#o, passo a passo, contra a reli%io
crist, contra as 8%re$as e contra a oposi,o de todos os anti%os preceitos. /
ci<ncia pode a$udar-nos a superar este medo covarde com o qual a #umanidade
tem vivido por tantas %era,1es.
/ ci<ncia pode ensinar-nos, e penso que tam0m os nossos cora,1es podem faz<-
lo, a no mais procurar apoios ima%in!rios, a no mais inventar aliados no c0u,
mas a contar antes com os nossos pr*prios esfor,os aqui emai6o para tornar
este mundo um lu%ar adequado para viver, em vez da esp0cie de lu%ar a que as
i%re$as, durante todos estes s0culos, o converteram.
O que devemos fa'er
5evemos apoiar-nos em nossos pr*prios p0s e ol#ar o mundo #onestamente + as
coisas oas, as coisas m!s, suas elezas e suas fealdades) ver o mundo como ele
0, e no tem<-lo. Conquistar o mundo por meio da inteli%<ncia, e no apenas
a$etamente, su$u%ados pelo terror que ele nos desperta. Toda a concep,o de
5eus 0 uma concep,o derivada dos anti%os despotismos orientais. " uma
concep,o inteiramente indi%na de #omens livres. @uando vemos na i%re$a
pessoas a depreciar a si pr*prias e a dizer que so miser!veis pecadores e tudo o
mais, tal coisa nos parece desprez2vel e indi%na de criaturas #umanas que se
respeitem. 5evemos levantar-nos e encarar o mundo de frente, #onestamente.
5evemos fazer do mundo o mel#or que nos se$a poss2vel, e se o mesmo no 0 to
om quanto dese$amos, ser!, a'nal de contas, ainda mel#or do que esses outros
'zeram dele durante todos estes s0culos. Mm mundo om necessita de
con#ecimento, ondade e cora%em) no precisa de nen#um anseio saudoso pelo
passado, nem do encarceramento das inteli%<ncias livres por meio de palavras
proferidas #! muito tempo por #omens i%norantes. (ecessita de uma perspectiva
intemente e de uma inteli%<ncia livre. (ecessita de esperan,a para o futuro, e
no passar o tempo todo voltado para tr!s, para um passado morto, que, assim o
con'amos, ser! ultrapassado de muito pelo futuro que a nossa inteli%<ncia pode
criar.
tradu,o: 5ie%o Barreto 3addad