Kant pretende derivar de la naturaleza humana, de esa capacidad de racionalidad propia y

constitutiva del hombre los principios morales y jurdicos obligatorios. El fundamento de la

obligatoriedad de las leyes morales no se puede buscar en las circunstancias del mundo, sino slo
a priori en los conceptos de la razn pura; que despus se vuelve razn pura prctica, razn
prctica.

La autonoma moral del individuo deviene la ley fundamental moral. Pero Kant, a pesar de cierto
subjetivismo, no pasa por alto un orden objetivo de las cosas; Kant no es el representante de un
subjetivismo moral puro, como fue desarrollado por el neokantismo y por ciertas doctrinas
existencialistas.

Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo categrico, la piedra de toque
y, en consecuencia, el punto de partida para la tica que los milenios antes de l no haban
descubierto. Mas para la tica es difcil fundarse sobre el imperativo categrico. A pesar de todo,
Kant, por medio de la libertad autnoma que concede incondicionalmente a la persona, sta se
convierte en gran medida en sostn del orden moral. Una frase famosa de Kant que apoya lo
anterior al mismo tiempo est dirigida contra todo totalitarismo: "...todo ser racional, existe como fin
en s mismo, no slo como medio... "

En Kant, la moral y el derecho tienen un fundamento comn. Las exigencias de ambas resultan de
la razn prctica, que parte del sentimiento y la voluntad. Esta razn es autnoma, la autonoma
significa en Kant solamente que el hombre encuentra la ley de sus acciones en su razn prctica.

Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y preocupado siempre de la
praxis humana.

La moral o lo tico es un conocimiento, un conocimiento que se evoca principalmente al hombre y
a Dios -en la mayora de los casos-, de la relacin que se establece entre el conocimiento del
hombre y el de Dios se deriva as mismo el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo.

Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo hombre, un conocimiento
que es objeto de estudio tanto en el campo terico como en el prctico y que constituye un saber
filosfico que se ocupa de lo que se debe o no se debe hacer.

En un sentido general, la Razn es la facultad formuladora de principios. Se divide en Razn
Terica y Razn Prctica. Son dos funciones que cumple una misma facultad.

Cuando dichos principios se refieren a la realidad de las cosas, cuando utilizamos la Razn para el
conocimiento de la realidad, estamos ante el uso terico de la Razn Pura (o Razn Terica);
cuando dichos principios tienen como objeto la direccin de la conducta, la Razn tiene un uso
prctico (Kant la llama Razn Prctica). En su uso terico la Razn genera juicios y en su uso
prctico imperativos o mandatos. En un sentido mas restringido y en el contexto de la "Crtica de la
Razn Pura", la Razn es la facultad de las argumentaciones, es la facultad que nos permite
fundamentar unos juicios en otros, y que junto con la Sensibilidad y el Entendimiento compone las
tres facultades cognoscitivas principales que Kant estudia en la Crtica de la Razn Pura.